OS DESAFIOS PARA O CRISTIANISMO NO SCULO XXI 1. Introduo. Sem dvida, os desafios ao cristianismo, no incio deste milnio, so inmeros.

Nossa inteno tocar em alguns deles na perspectiva de iluminar nosso seguimento de Jesus, que deve continuar se encarnando na histria e puxando-a, pelo Esprito do Ressuscitado, frente, abrindo-lhe caminhos que apontem possibilidade de vida e vida abundante para os filhos e filhas do mesmo Deus Pai-Me e para toda a criao. Queremos apontar alguns desafios ligados compreenso do cristianismo na histria, como ele se reporta a Jesus de Nazar e desafios ligados vida do ser humano no planeta, relacionados economia, poltica, s culturas, ecologia e ao sentido da vida. 2. Jesus e o cristianismo. 2.1. Cristianismo: um fato histrico. O cristianismo um fato histrico. a forma histrica que o movimento de Jesus assumiu1. Ns o vivemos em sua forma ocidental, com traos romanos e nos perguntamos se ele tem potencial para se encarnar em outras culturas, tanto na Amrica Latina e Caribe, como tambm nas culturas da sia e da frica. Esta afirmao de ser um fato histrico implica em que a cristologia, o estudo do prprio Jesus, de sua pessoa, desta pessoa que viveu outrora sobre a terra do imperador Tibrio, deve preceder a todas as questes referentes sua significao e a toda a cristologia. A soteriologia deve decorrer da cristologia e no o contrrio. Caso contrrio, a prpria f na salvao perde sua base... A cristologia deve partir do Jesus de outrora e no de sua significao para ns, tal como, por exemplo, nos apresenta a pregao. A significao de Jesus deve ser explicada a partir do que Jesus foi realmente2. Isto significa concretamente que Jesus a fonte de todas as significaes. Desta maneira, o cristianismo se reporta a Jesus de Nazar e reflete a partir de sua vida, sua prtica, sua mensagem, sua morte e sua ressurreio, atestada pelo grupo de seus seguidores. este testemunho que nos liga ao Jesus da Histria, pois sem a ressurreio, a imagem histrica de Jesus se perderia na poeira da histria. Neste sentido, dependemos da f dos primeiros seguidores: Quem quiser, portanto, entrar no domnio da significao de Jesus de Nazar, quer dizer, no das cristologias, dever confiar que os discpulos de Jesus so sinceros quando nos asseguram terem tido realmente a certeza de ter visto Jesus depois de sua morte, cheio de vida, e se sentem obrigados, portanto, a tirar importantes conseqncias dessas experincias para interpret-lo3. 2.2. Jesus, ao mesmo tempo, histrico e contemporneo.
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Cf. LIBANIO,J.B., Qual o futuro do cristianismo?, So Paulo, Paulus, 2006, p. 17. PANNENBERG,W., Esquisse dune christologie, Paris, Cerf, 1971, pp. 50-51. 3 SEGUNDO,J.L., O homem de hoje diante de Jesus de Nazar, II/1, So Paulo, Paulinas, 1985, p. 267.

O que se anuncia deve levar em considerao que Jesus , ao mesmo tempo histrico e contemporneo. Histrico, pois sua histria no aleatria, mas deve ser fiel ao testemunho Jesunico. No dizer de Jean Onimus, deve-se recolocar Jesus em primeiro lugar, v-lo viver; ouvir, enquanto ainda for possvel, o tom de sua palavra, suas cleras, suas impacincias, mas tambm seus momentos de afeio e de piedade... No mais um Deus visitando a terra (...), mas um ser totalmente humano que vem nos revelar exatamente por ser humano o que h de totalmente-outro no fundo de ns, o que h, talvez, efetivamente de divino4. O desafio para o cristianismo, neste novo milnio, anunciar, atravs da profisso de f crist, um Jesus que seja compreendido e que motive o seguimento: Eu sonho com um outro credo que se apoiaria, no sobre as definies dogmticas, mas no exemplo do pai do filho prdigo, no salrio da dcima primeira hora, no perdo mulher adultera, etc. Esse credo no apelaria por uma adeso verbal e intelectual!; ele suscitaria uma atrao humana e uma intensa simpatia. O Verbo Encarnado no tem mais nenhum impacto sobre nossos espritos, mas a voz que indica o cuidado das crianas, que promete a felicidade aos humildes e que coloca o amor acima de todos os valores, sempre ser escutada por todos os homens (e mulheres) e em todas os tempos. Este ser um credo concreto. Ele emana dos evangelhos sinticos5. J.B.Libanio assim se expressa em relao ao homem Jesus: O seu excesso de humanidade, de bondade, de misericrdia manifestou-se em relao aos pecadores e pobres. Viveu entre eles. Fez-se pobre com os pobres. Com esse comportamento chocou os bem pensantes da sociedade a ponto de cham-lo de endemoninhado (cf. Mc 3,22)6. Na medida em que o cristianismo se reporta a Jesus de Nazar, levando a srio sua encarnao tal como a Gaudium et Spes no-la apresenta, ao afirmar que Jesus trabalhou com mos humanas, pensou com inteligncia humana, agiu com vontade humana e amou com corao humano, tomamos conscincia de que a realizao do ser humano se efetua no agir histrico e que no seu interior que os seres humanos se encontram com Deus, se realizam e se aproximam de Deus. Como nos afirma E.Schillebeeckx, Deus se revelou em Jesus, conforme a concepo crist, valendo-se do no-divino do seu ser homem... Jesus partilhou conosco na cruz da fragilidade de nosso mundo. Mas este fato significa que em sua absoluta liberdade e antes de todo tempo, Deus determina quem e como quer ser no seu ser mais profundo, a saber, um Deus dos homens, companheiro de aliana em nosso sofrer e em nossa absurdidade, e companheiro de aliana tambm no que realizamos de bem. Ele , em seu prprio ser, um Deus por ns7. Contemporneo, isto , compreensvel para as pessoas, portanto, inserido nas culturas dos diferentes povos e cujo projeto possa ser retomado. Deve ser compreensvel nos cantos, nas imagens, para poder ser seguido. Esta tem sido a dinmica vivida pelas comunidades crists no decorrer da histria e hoje no pode ser diferente, com o risco de tornar os evangelhos documentos puramente arqueolgicos. aqui que se insere a importncia das
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ONIMUS,J., Jsus en direct, Paris, Descle de Brouwer, 1999, p. 28. ONIMUS,J., Op. Cit., p. 26. 6 LIBANIO,J.B., Op. Cit., p. 42. 7 SCHILLEBEECKX,E., Histria humana, revelao de Deus, So Paulo, Paulus, 1994, pp. 166.168.

cristologias, pois o cristianismo o movimento histrico que carrega a f em Jesus Cristo, que a cristologia explicita. E a cristologia aprofunda a f que impulsiona historicamente o cristianismo em meio s contingncias humanas8. Isto significa dizer que as cristologias que explicitam a f crist trabalham com a histria de Jesus e com a realidade das comunidades concretas com seus diferentes contextos scio-histricos e culturais. Isto aconteceu com as primeiras comunidades crists e tambm na situao atual as diversas igrejas se confrontam com a mesma tarefa, a no ser que se conformem com a repetio das frmulas dogmticas, atitude apenas na aparncia mais ortodoxa... O fato de o dogma ter colocado limites claros direo do desenvolvimento da cristologia no suprime, em absoluto, o esforo de cada comunidade em tornar concreto, quer dizer, real o significado universal de Cristo expresso no dogma9. Na verdade, este o esforo de tornar Jesus contemporneo. Este o esforo da hermenutica, pois a pura repetio das frmulas dogmticas pode, no decorrer da histria passar pelo processo de um esvaziamento semntico e no mais conseguem reproduzir a experincia primignia que originou a afirmao ortodoxa. Por isso, muitas vezes recitamos um credo e no sabemos mais exatamente o que as palavras significam! 2.3. Cristianismo(s) e Igreja(s). Devido ao cisma do oriente (1054) e Reforma de Lutero (1517), no se pode mais falar sem mais de cristianismo: O termo Igreja comea a substitu-lo, ou pelo menos, distinguemse vertentes no Cristianismo catlica, ortodoxa e reformada... As duas vertentes ocidentais do Cristianismo acentuam seus aspectos particulares, divergentes, distintivos. Para isso, recorrem ao termo Igreja para traduzir a prpria instituio confessional catlica ou protestante. E com o decorrer da histria multiplicam-se as Igrejas e elas, por sua vez, traam claramente os prprios contornos doutrinais, jurdico-institucionais e de prticas religiosas, principalmente as sacramentais10. Com o advento da modernidade e psmodernidade, no se pode mais falar de um Cristianismo nico, como era a realidade da cristandade. Diante de uma realidade plural, o cristianismo tambm se torna plural. Esta nova situao complexifica ainda mais a temtica dos desafios a serem enfrentados, pois para alm da complexidade da realidade social, defrontamo-nos com a complexidade em interno do prprio cristianismo. A exigncia agora de um dilogo ecumnico, j iniciado no sculo XX, mas agora muito mais premente, diante da pluralidade de Igrejas: A distino entre Cristianismo e Igreja permite entender a nova situao. Vimos como Jesus Cristo distinto do Cristianismo, mas o Cristianismo impensvel sem a f em Jesus e esta s continuou historicamente porque o Cristianismo se tornou realidade social. Assim tambm as Igrejas crists so distintas do Cristianismo e de Jesus Cristo11. Encontra-se aqui a razo da volta ao Jesus da histria e todo processo hermenutico em curso, com a conseqente decorrncia do conflito de interpretaes. Como nossa experincia se d no interior da cultura ocidental, o alcance de nossas proposies ser limitada por esse horizonte histrico.

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LIBANIO,J.B., Op. Cit., pp. 18-19). SOBRINO,J., Cristologia a partir da Amrica Latina: Esboo a partir do seguimento do Jesus histrico, Paulinas, Vozes, 1983, pp. 37-38. 10 Cf. LIBANIO,J.B., Op. Cit., pp-19-20. 11 LIBANIO,J.B., Op. Cit., p. 21.

2.4. O desafio de fundar comunidades conseqentes com a prtica histrica de Jesus de Nazar. A misso do cristianismo criar comunidades12. No se pode ser cristo fora de uma comunidade. por meio das comunidades que Jesus Cristo se torna presente e se multiplica pelo mundo inteiro. Com seu agir, as comunidades do a contribuio crist ao processo de libertao. Na Amrica Latina e Caribe, e hoje, um pouco por todo mundo embora de modo minoritrio, notamos a contribuio das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) que, com a insero dos cristos e crists na luta de libertao dos pobres e excludos, iniciaram uma nova experincia eclesial, proporcionando um novo modo de viver a f (nova prtica da f), um novo modo de interpretar a f (novo modo de interpretar a Bblia e de fazer teologia) e um novo modo de celebrar a f (inculturao da liturgia). O desafio que se coloca ao cristianismo justamente em relao ao modo de se realizar essa misso no interior de um mundo marcado pelo individualismo com a hegemonia do capital. Como romper com a ideologia neoliberal presente no mundo ocidental e que busca influenciar o mundo todo? Ser possvel romper com esta ideologia? Para ns, na Amrica Latina e Caribe, este desafio j est lanado e proposto: Fazer oposio ao neoliberalismo significa, antes de tudo, afirmar que no existem instituies absolutas, capazes de explicar ou conduzir a histria humana em toda sua complexidade. O homem e a mulher so irredutveis ao mercado, ao Estado ou a qualquer outro poder ou instituio que pretenda impor-se como totalitria. Significa proteger a liberdade humana, afirmando que o nico absoluto Deus e que seu mandamento de amor se expressa socialmente na justia e solidariedade. Significa, finalmente, denunciar as ideologias totalitrias, pois elas, quando conseguiram se impor, s apresentaram como resultado injustia, excluso e violncia13. Esta afirmao implica na exigncia de participao poltica e que se paute pela proeminncia e protagonismo da sociedade civil organizada na tentativa de se fundar uma nova forma de convivncia social. Diferentemente da prioridade do Estado, como no caso do socialismo histrico (real), ou do Mercado, no neoliberalismo, a nova convivncia social deve surgir da sociedade civil na medida em que indica o papel do Estado e do Mercado. A experincia do Frum Social Mundial e dos Encontros Intereclesiais das CEBs, tanto em nvel nacional como em nvel latino-americano podem ser uma bela sinalizao para esta nova proposta14.
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Cf. COMBLIN,J., Antropologia crist, Coleo Teologia da Libertao, Tomo I, srie III: A libertao na histria, Petrpolis, Vozes, 1985, p. 17. 13 Carta dos Superiores provinciais da Companhia de Jesus na Amrica Latina: O neoliberalismo na Amrica Latina Documento de Trabalho, So Paulo, Loyola, 1997, no. 11, p. 19. 14 Mesmo tendo uma histria mais longa do que o Frum Social Mundial, no podemos deixar de fazer uma comparao: O Frum Social Mundial est para a sociedade, assim como o encontro intereclesial das CEBs est para a(s) Igreja(s). H muitas aproximaes que podem ser feitas: busca de autonomia na construo do encontro, utilizao de espaos pblicos, presena de pessoas excludas que no teriam lugar assegurado em outras instncias, representantes de outros pases, presena significativa de jovens, espao das mulheres, presena de vrias Igrejas e religies. O Frum Social Mundial apresenta-se com a proposta de que um outro mundo possvel: Um outro relacionamento entre os povos, o respeito pela ecologia, a convivncia respeitosa das diferenas, a vivncia da justia como alicerce de todas as relaes scias e polticas entre povos e pessoas. um sonho, uma utopia que devem funcionar como um horizonte a ser buscado, acionando todas as reservas de criatividade dos seres humanos em busca do Paraso Perdido, da Sociedade sem classes, da Terra

Neste sentido, o cristianismo poder colaborar nesta construo com a criao de comunidades crists conseqentes com a prtica de Jesus de Nazar, assumindo a opo pelos pobres e excludos15. Na Amrica Latina e Caribe, as comunidades eclesiais de base (CEBs) tm assumido esta proposta, mostrando que em seu compromisso poltico de transformao das estruturas injustas h ligao entre evangelizao e libertao: Entre evangelizao e promoo humana desenvolvimento, libertao existem de fato laos profundos: laos de ordem antropolgica, dado que a pessoa humana que h de ser evangelizada no um ser abstrato, mas sim um ser condicionado pelo conjunto dos problemas sociais e econmicos; laos de ordem teolgica, porque no se pode nunca dissociar o plano da Criao do plano da Redeno, um e outro a abrangerem as situaes bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada; laos daquela ordem eminentemente evanglica, qual a ordem da caridade: como se poderia, realmente, proclamar o mandamento novo sem promover na justia e na paz o verdadeiro e autntico progresso humano?16. Tal intuio est presente em Medelln, quando faz uma aproximao entre as conquistas do Povo de Deus e as lutas de hoje: Assim como Israel, o antigo Povo, sentia a presena salvfica de Deus, quando da libertao do Egito, da passagem pelo Mar Vermelho e conquista da Terra Prometida, assim tambm ns, o Novo Povo de Deus, no podemos deixar de sentir seu passo que salva quando se d o verdadeiro desenvolvimento, que , para todos e cada um, a passagem de condies menos humanas a condies mais humanas17. Desta forma, as lutas contra a excluso tm um enraizamento bblico, um componente tico e uma dimenso poltica.Nesta mesma direo, podemos afirmar que a retomada da memria perigosa dos mrtires tambm ajuda a se compreender uma nova concepo de Igreja, na medida em que o testemunho deles/as mostra a importncia da ligao da f com a vida em todas as suas dimenses (econmica, poltica, cultural). A convivncia com os pobres e excludos na vivncia de um testemunho humilde, mas audacioso pode significar muito para a recuperao do sentido da vida humana: Viver a sapiencial lio das irmzinhas de Charles de Foucauld que vieram da Frana para ser tapirap com os tapiraps, mudando a prtica missionria ao acompanhar a bela aventura do renascer de um povo18. 2.5. O papel das religies no mundo excludente.
sem Males! Os intereclesiais apontam para a possibilidade de uma outra convivncia entre as Igrejas e as religies. ainda um ensaio, uma pequena semente, mas que tem a perspectiva de se tornar uma grande rvore! 15 O que se esconde atrs da opo pelos pobres? Escondem-se duas vises extremamente originais. A primeira: os pobres no so apenas pobres; eles tm a fora de utopia, de reflexo e de prtica; eles so sujeitos histricos; eles podem, junto com os outros, transformar a sociedade perversa sob a qual sofremos. Essa viso vai contra todo assistencialismo histrico das Igrejas que trabalham para os pobres mas nunca com os pobres e a partir da tica dos pobres. A segunda viso afirma: os pobres, em sua grande maioria cristos, ajudam a fundar um novo modelo de Igreja, mais enraizada na vida cotidiana das pessoas, mais comprometida com a justia, mas organizada sob a forma da comunho e da participao do que sob a forma da hierarquizao e da subordinao (BOFF,L. Contribuio da eclesiognese brasileira Igreja universal, em Concilium, 296 (2002), 81-82 [377-378]. 16 PAULO VI, Evangelii Nuntiandi, no.30. 17 CELAM, Medelln, Introduo, 6. 18 ALTEMEYER,F.J., Missionrio de Cristo: Algum capaz de amar, em O Estado de So Paulo, 13/05/2007, p. H-4.

Frente realidade de excluso, o trabalho se apresenta como fonte de autonomia. Mas na medida em que o trabalho se torna problemtico com a terceirizao, a precarizao e o desemprego estrutural, as pessoas entram num clima de instabilidade ou mesmo de depresso. Neste contexto, a religio pode realizar um papel importante, pois ela pode estimular a conscincia da dignidade pessoal. As pessoas podem pensar assim: neste mundo no sou nada, mas sou filha ou filho de Deus. Neste mundo, ningum se preocupa comigo, mas Deus sim. Numerosos milagres comprovam que Deus se preocupa constantemente comigo. Se no for Deus, sero os orixs ou outro princpio espiritual. Por isso, a religio estar muito presente no sculo XXI. Nela abrigar-se- o refgio e o consolo dos dependentes, a verdadeira fonte de dignidade humana19. 3. Desafios ao cristianismo. So inmeros. Isto nos obriga a sermos humildes e reconhecer a complexidade do real. Nenhuma cincia hoje d conta do real. Por isso, nossa inteno apontar alguns desafios que nos ajudem a refletir o papel do cristianismo no incio deste novo milnio. Estamos apenas em seus incios, mas temos que pensar mais adiante. Somos, simultaneamente, galinha e guia (Leonardo Boff). Na tradio do Vaticano II, no podemos nos esquecer que: As alegrias e esperanas, as tristezas e angstias dos homens e mulheres de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e esperanas, as tristezas e angstias dos/as discpulos/as de Cristo. No se encontra nada verdadeiramente humano que no lhes ressoe no corao20. Esta a proposta que se encontra presente no esprito do Vaticano II e permeia, fundamentalmente, todas as Igrejas crists. Podemos dizer que estamos diante da essncia do cristianismo tal como se v apresentado no mundo de hoje, em praticamente todas as correntes crists, mesmo se aqui ou ali ainda se fale de aceitao do sofrimento, resignao frente ao mal! Mas encontramos, cada vez mais, o anncio de que a vida deve ser bonita ( bonita, bonita, deveria ser melhor, mas bonita!). Esta conscincia vai se tornando presente nos documentos de Igreja e penetrando o pensamento dos cristos e crists do mundo inteiro. Queremos relat-lo a partir do sentir dos bispos do continente latino-americano e caribenho em dois momentos. O primeiro se refere compreenso explicitada em Santo Domingo: A ns, pastores, comove-nos at as entranhas ver continuamente a multido de homens e mulheres, crianas e jovens e ancios que sofrem o insuportvel peso da misria, assim como diversas formas de excluso social, tnica e cultural; so pessoas humanas concretas e irrepetveis que vem seus horizontes cada vez mais fechados e sua dignidade desconhecida21. O segundo est retratado no tema da V
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COMBLIN,J., Desafios aos cristos do sculo XXI, So Paulo, Paulus, 3a.ed., 2004, p. 39. Os diferentes movimentos e igrejas pentecostais oferecem respostas s questes que emergem do imaginrio pr-moderno e simblico, que ainda predominante nas populaes latino-americanas e caribenhas. Eles respondem, tambm, s necessidades de sentido dos que sofrem os efeitos perversos dos processos de modernizao das sociedades do continente (xodo rural, urbanizao catica, desagregao familiar e a perda das referncias que unificavam a vida no campo (AMERINDIA (Org.), Sinais de esperana: Reflexo em torno dos temas da Conferncia de Aparecida, So Paulo, Amerndia-Paulinas, 2007, pp.24-25. 20 Gaudium et Spes, 1. Nesta mesma direo, podemos citar o pensamento de Paulo VI: impossvel aceitar que a obra da evangelizao possa ou deva negligenciar os problemas extremamente graves, agitados sobremaneira hoje em dia, pelo que se refere justia, libertao, ao desenvolvimento e paz no mundo. Se isso porventura ocorresse, seria ignorar a doutrina do Evangelho sobre o amor para com o prximo que sofre ou se encontra em necessidade(Evangelii Nuntiandi, no. 31). 21 CELAM, Santo Domingo, 179.

Conferncia de Aparecida: Missionrios/as e discpulos/as de Jesus Cristo para que nele nossos povos tenham vida. O cristianismo se reporta a Jesus de Nazar e este proclama que veio para que todos e todas tenham vida e vida em abundncia (cf. Jo 10,10). Isto no pode ser negado! E quando a realidade se apresenta em contradio com a promessa, o que fazer? No basta apenas denunciar, condenar! No basta apenas indicar uma nova utopia, mesmo quando necessria para manter acessa a esperana! preciso estar presente e agir!22 Eis o grande desafio para o cristianismo! 3.1. Desafios advindos da realidade scio-econmica. Estamos frente ao processo de globalizao, dominado pela busca de unificao dos mercados e de homogeneizao da economia segundo as regras do modelo capitalista23, marcadamente econmico-financeiro e dominado pelo capital transnacional e frente implementao das polticas neoliberais que tem o Estado como principal adversrio, buscando retirar dele o papel de regulador da economia e garante dos direitos sociais universais. diante deste contexto que buscamos indicar os desafios para o cristianismo. 3.1.1. Qual a contribuio do cristianismo para acabar com a fome? A produo de alimentos cresce, mas a fome no mundo tambm. Este o grande paradoxo do mundo atual: pela primeira vez na histria o ser humano vence a escassez e, no entanto, temos o maior nmero de pessoas morrendo de fome no mundo: Diariamente 30.000 pessoas morrem direta ou indiretamente de fome! Em que pese o rpido crescimento da populao, a produo de alimentos per capita aumentou quase 25%, a oferta de calorias aumentou de 2.500 a 2.750 e as protenas de 71 para 76 gramas. Porm, ao redor de 852 milhes de pessoas esto desnutridas24. A passagem da escassez abundncia produz a pobreza: Pela primeira vez na histria da humanidade, no existe o perigo da escassez: a abundncia privilegiada venceu a escassez socializada. Mas tambm pela primeira vez, hoje a pobreza pe produzida pela riqueza. A riqueza de uma minoria se alimenta da escassez da maioria. Mais do que nunca, o pobre um empobrecido sistmico e um insignificante25. Diante desta situao, podemos nos perguntar pelo sentido da palavra de Jesus: Dem vocs mesmos de comer (Mc 6,37)! 3.1.2. Como enfrentar o desemprego estrutural? Os seres humanos, nos ltimos sculos, se definem pelo trabalho. Certamente, nada h de mais grave do que se negar o trabalho, quando ele define o ser da pessoa! O desemprego faz parte do processo de globalizao econmico-financeira: Um dos efeitos perversos da globalizao pela via do mercado o crescimento do nmero dos excludos ou
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Cf. COMBLIN,J., Op. Cit., pp. 14-17. AMERNDIA (Org.), Op. Cit, p. 15. 24 PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO, Informe sobre o desenvolvimento humano do PNUD, 1999. Para outros indicativos cf. IRIARTE,G., Anlisis crtico de la realidad: Compendio de datos actualizados, 15a. ed, Comissin Oblata-Cepromi-Grupo Editorial Kipus, Cochabamba-Bolvia, 2004. 25 VV.AA., Rumbo a la Conferencia de los Obispos de Amrica Latina e el Caribe, Santuario de AparecidaBrasil, 2007, p. 04.

dos insignificantes: pessoas, naes, hemisfrios, que no contam. As novas tecnologias cada vez mais agridem a natureza e dispensam a mo-de-obra, forando a migrao interna do campo para as cidades e a migrao externa controlada pelos pases prsperos que fazem dela exrcito de mo-de-obra reserva e fator de desvalorizao do trabalho26. O que podemos fazer frente ao desemprego estrutural? possvel encontrar outras alternativas em relao ao trabalho? Que tipo de retribuio? A doutrina social da Igreja tem algo a oferecer? A realidade do desemprego est presente em todos os pases do mundo, mesmo no primeiro mundo: Hoje, o trabalho torna-se uma meta inalcanvel para muitos. Ou, ento, a retribuio do trabalho to baixa, que no permite comprar os bens necessrios para viver. o sinal mais evidente da ausncia absoluta de solidariedade27. 3.1.3. Como colaborar na superao da violncia? A violncia vem crescendo continuamente, sobretudo nos grandes centros urbanos e continua um grande desafio para que a vida das pessoas no se torne uma angstia permanente. Com a falta de confiana na atividade poltica, nota-se uma insegurana crescente na vida cotidiana das pessoas: violncia urbana, conflitos entre grupos armados, onipresena do narcotrfico com seus tentculos. Multiplicam-se as diferentes formas de proteger-se do outro, concebido como ameaa e inimigo: espaos fechados, polcia particular, portes e muros. O mais grave que cada vez mais jovens caem na armadilha da violncia e desenvolvem uma sociabilidade agressiva e violenta28.No h dvida de que as causas deste aumento de violncia esto ligadas ao processo de empobrecimento e miserabilizao da populao. Aplica-se muito mais na produo de armas do que na ajuda humanitria: Para cada dlar que os pases gastam com a ajuda humanitria, os pases desenvolvidos destinam 10 dlares para os gastos militares... Em 2003, no mundo foram destinados 642 bilhes de dlares no gasto militar e 69 bilhes na ajuda ao desenvolvimento29. Em que medida o cristianismo pode contribuir para inverter esta realidade no mundo? Como implementar formas de resistncia? Como incentivar comunidades que sejam conseqentes em sua prtica com a proposta do Reino anunciado por Jesus como Boa Notcia para os pobres? H um processo que merece a ateno das Igrejas, pois em muitos lugares da Amrica Latina e Caribe e em outras partes do mundo, nascem e multiplicam-se as redes solidrias, as cooperativas de artesos, os grupos de mulheres, de economia solidria, de familiares de vtimas da violncia, de ambientalistas. E neste longo e doloroso caminho, descobriu-se que resistir no simplesmente se pr na defensiva ou ancorar-se no passado,
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VV.AA., Rumbo a la Conferencia de los Obispos de Amrica Latina e el Caribe, Op. Cit., p. 05. COMBLIN,J., Op. Cit., p. 43. Cf. LESBAUPIN,I., O neoliberalismo e o processo de excluso social, em Caminhos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe, So Paulo, Paulinas, 2007, p. 61-62: O trabalho vai se tornando to rarefeito que, para sobreviver, as pessoas acabam aceitando qualquer tipo de trabalho, qualquer remunerao... Por isso o grande aumento do trfico de todos os tipos: de trabalhadores (do Terceiro para o Primeiro), de mulheres (prostituio), de crianas... Voltam a desenvolver-se formas de explorao que pareciam ter acabado no sculo XIX: o trabalho escravo ou semi-escravo. Pessoas so empregadas em empresas sem qualquer fiscalizao, superexploradas, submetidas a condies degradantes de trabalho. 28 BONAVIA,P., Introduo, em SOTER-AMERNDIA, Caminhos da Igreja na Amrica Latina e Caribe, So Paulo, Paulinas, 2007, p. 11. 29 Informe sobre o desenvolvimento humano do PNUD 2005.

implica, tambm, na capacidade de negociar e incorporar a novidade para afirmar a vida em todas as dimenses30. 3.2. Desafios advindos da realidade poltica e cultural. 3.2.1. Como colaborar na implementao dos direitos humanos e que se tornem direitos dos pobres? O cristianismo bebe da tradio bblica exodal, onde Deus apresentado como aquele que liberta seu povo das garras da opresso (Ex 3,7-10; 20,2) e se enraza tambm na tradio que remonta a Jesus de Nazar com a boa notcia para os pobres e excludos de seu tempo, anunciando-lhe a vida e vida em abundncia (Jo 10,10). Na tradio da mensagem social da Igreja, notamos tambm a defesa dos direitos humanos (direito ao trabalho, moradia, sade, educao, informao, ao lazer). Mas como passar dos princpios para a execuo destes direitos especialmente em relao aos pobres? Como traduzir, no hoje de nossa histria, a afirmao de Santo Irineu: A glria de Deus o ser humano vivo? D. Oscar Romero traduziu tal afirmao na Amrica Latina e Caribe por: A glria de Deus a vida do pobre! 3.2.2. Como trabalhar na superao dos preconceitos e discriminao contra a mulher, os negros/as, povos indgenas. Assistimos no mundo a um reconhecimento do pluralismo cultural e religioso que se contrape a todo processo de preconceitos e discriminao: Em nossos dias, fatores de mundializao so de igual modo ideais como os de uma tica mundial, de um mundo solidrio, de uma conscincia ecolgica do cuidado da vida, da emancipao feminina, de paz entre as religies, etc. No campo da experincia religiosa, est presente a sede de sentido da vida e do significado ltimo da aventura tecnolgica... Com o incremento das comunicaes, inclusive as grandes tradies religiosas se conhecem mais que antes, estabelecendo entre si laos de dilogo e intercmbio. Elas exercem, na atualidade, uma notvel influncia na conduo dos destinos da humanidade, da defesa da vida, da instaurao da paz e da afirmao da transcendncia31. O cristianismo no pode deixar de reconhecer tal processo com o risco de perder sua credibilidade. Deste modo, tanto na Amrica Latina e Caribe, como no mundo inteiro, podemos dizer que o reconhecimento do atual pluralismo cultural e religioso32 o caminho necessrio para se pensar as bases de uma nova evangelizao, do dilogo ecumnico e inter30

BONAVIA,P., Op. Cit., p. 11. BONAVIA,P., Op.Cit., p 06. 32 O pluralismo um paradigma que se afirma superando a unicidade, o universalismo e o absolutismo do pensamento tradicional, da metafsica e, mais ainda, da atitude do Ocidente. Trata-se de um conhecimento da complexidade do realidade mais profunda da vida em todos seus aspectos, inclusive sociais, culturais e religiosos...O pluralismo como paradigma de pensamento, como atitude assumida obriga a abandonar a pretenso de caminhos absolutos e panormicos, exclusivistas ou inclusivistas unilaterais... O paradigma pluralista no uma exigncia simplesmente para o cristianismo. uma exigncia vital, que perpassa e interpela as culturas, os povos, todas as tradies e formas de religio (SUSIN,L.C., Emergncia e urgncia do novo paradigma pluralista, em Teologia do pluralismo religioso: O paradigma emergente, em Concilium, 319 (2007/1), Petrpolis, Vozes, p.08.10.11.
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religioso. Qualquer tipo de discriminao de gnero ou tnica se contrape ao ideal de convivncia em uma comunho de iguais e diferentes. Esta perspectiva responde a uma das verdades centrais da vida crist: a comunho trinitria. Concretamente, hoje, o cristianismo deve se confrontar com a homogeneizao neoliberal que inviabiliza o reconhecimento da alteridade. 3.2.3. Como contribuir na construo de uma sociedade em que no haja excluso? A democracia pareceria ser o caminho para a construo de uma sociedade justa e sem excluso. Bento XVI afirma que este o papel da poltica: A justa ordem da sociedade e do Estado a tarefa principal da poltica... A justia o objeto e, portanto, tambm a medida intrnseca de toda poltica33. Hoje, porm, h um descrdito da poltica, pois o Estado est nas mos do poder econmico. Entretanto, h um processo de participao pelo mundo todo, traduzido no Frum Social Mundial, que vai exigindo uma radicalizao da democracia: Trata-se de um novo paradigma, no qual o poder sobre os outros, que com freqncia acompanha o desenvolvimento das atividades sociais, polticas ou tcnicas, esteja internamente animado e controlado pela construo do poder com eles. Trata-se de radicalizar os processos democrticos substituindo relaes de poder unidirecional por relaes de autoridade compartilhada. Hoje, vemos a necessidade de ampliar nossa compreenso da democracia, superando a viso exclusivamente formal desta; nesse sentido profundo, a democracia todo processo de transformao de relaes de poder em relaes de autoridade compartilhada. No somente no espao pblico, mas tambm na famlia, na rua, na escola, no trabalho. E de forma especial na relao homem-mulher, que os penetra transversalmente34. Uma das marcas fundamentais do cristianismo a defesa que faz da pessoa humana. No batismo, base de todo ecumenismo, h a afirmao da igualdade entre todos e todas (Gl 3,26-28). Contribuir na construo desta sociedade igualitria, solidria, fraterna, de partilha a misso do cristianismo: O futuro da humanidade e do Cristianismo est na construo de uma sociedade em que os pobres tenham lugar e a longa ideologia do antiigualitarismo seja superada pelo esprito de comunho, de participao e de solidariedade35. 3.3. Desafios advindos da relao sociedade com a natureza. A ecologia torna-se, hoje, um dos fatores fundamentais de mundializao, fazendo-nos sentir cidados e cidads universais, responsveis por tudo o que acontece no planeta, assim como sofrendo todas as conseqncias da sua destruio. Por isso, preciso que tomemos conscincia de que no estamos simplesmente na terra, somos da terra: entre os seres vivos e inertes, entre a atmosfera, os oceanos, as montanhas, a superfcie terrestre, a biosfera e antroposfera se fortificam inter-retro-relacionamentos. No h adio de todas estas partes, mas organicidade entre elas. Todos so interdependentes de sorte que forma um nico sistema complexo. Aumenta a convico de que a cidadania universal pela ecologia um elemento indispensvel na consecuo dos objetivos econmicos, sociais e ambientais de
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BENTO XVI, Deus caridade, no. 28. BONAVIA,P., Op. Cit., p 11-12. 35 LIBANIO,J.B., Op. Cit., p 153.

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maneira equilibrada, o que implica proteo jurdica, para alm das leis nacionais, toda vez que afeta a comunidade internacional36. O cristianismo, com base na teologia da criao, no pode ficar alheio a este movimento de conscincia planetria, pois a terra a nossa casa comum, o lugar da aliana de Deus com os seres humanos e com toda a criao (cf. Gn 6,9-13). Nossa profisso de f confessa Jesus como o Senhor da Histria e como o Senhor do Universo. Ele o Cristo Csmico37. Temos responsabilidade histrica de entregar aos irmos e irms que viro depois de ns a herana que recebemos. Se falharmos nesta entrega, estaremos cometendo uma irresponsabilidade histrica, verdadeiro pecado contra o Deus da Criao. 3.4. Desafios advindos do sentido da vida. Nossa f crist se enraza em Jesus de Nazar, proclamado o Cristo, o Senhor do universo. Nele temos o sentido da vida e da histria (cf. Jo 14,6). A grande questo : como anunciar o sentido da vida para aqueles que no tm vida? Como nos aproximar dos outros com persuaso, sem imposio e lhes oferecer o que temos de mais sagrado, de mais profundo? Como o cristianismo poder ajudar as pessoas a encontrarem sentido para vida diante de tanta misria, fome, violncia, desrespeito s pessoas e destruio da natureza? Em todos os momentos de crise na histria do cristianismo, se voltou a Jesus de Nazar, fonte de todas as significaes. Para que o cristianismo tenha futuro e possa dizer algo humanidade necessrio voltar ao Jesus de Nazar e voltar a beber de sua prtica: O encontro com o Jesus histrico tem fora revivificadora do Cristianismo, no por meio de uma volta fundamentalista, nem cpia material, mas releitura do conjunto da obra de Jesus para a sociedade atual. Tarefa ingente e nunca concluda... A chance maior do Cristianismo no vir de seu contedo doutrinal ele mesmo maravilhoso , nem da eficincia organizativa das atuais formas de Igreja, mas da maneira como as comunidades vivero os valores do futuro da humanidade: solidariedade, paz, convivialidade humana, esperana nas tribulaes, f-confiana no ser humano malgrado as terrveis decepes e perversidades38. Como a misso do cristianismo fundar comunidades, cremos que o maior desafio a fundao de comunidades conseqentes com sua prtica. Esta a melhor maneira de pregar Jesus. 4. A ttulo de concluso. O cristianismo sempre se refere a Jesus de Nazar. um fato histrico. Vive sempre os conflitos das interpretaes. Isto faz parte de toda a histria do cristianismo. H tenses presentes nas definies dos Conclios reveladas pelas controvrsias cristolgicas, sempre ligadas aos contextos scio-histricos. o preo que o cristianismo paga por sua historicidade e contemporaneidade. As Igrejas devem apresentar Jesus como aquele que d sentido vida e histria. Hoje, diante da crise ecolgica devido ao aquecimento do planeta, pensa-se Jesus em sua dimenso
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VV.AA., Rumbo a la Conferencia de los Obispos de Amrica Latina e el Caribe, Op. Cit., p 06. Cf. BOFF,L., o Cristo csmico maior que Jesus de Nazar?, em Concilium, Op. Cit., pp 61-68. 38 LIBANIO,J.B., Op. Cit., p. 134. 135.

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csmica. Todas as significaes tm a ver com a vida dos seres humanos e de todos os seres da natureza em seu inter-retro-relacionamento com o universo ou universos. A proclamao de Jesus como verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, consubstancial ao Pai e consubstancial a ns, tem perpassado a histria do cristianismo (Nicia 325; Constantinopla I 381; feso 431; Calcednia 451) e tem sofrido um tensionamento, que, muitas vezes, se aproxima de um esgaramento. Insistncia de um lado na divindade e de outro na humanidade. Como anunciar um cristianismo que consiga captar todas as aspiraes do ser humano? A Gaudium et Spes buscou traduzir a encarnao para se tornar elemento de compreenso para o ser humano de nossa poca: Jesus trabalhou com mos humanas, pensou com inteligncia humana, agiu com vontade humana e amou com corao humano (GS, 22). Para muitos tal traduo parece ser humanizante! Da reaes que se traduzem em prticas nem sempre compatveis com a vida e mensagem do Jesus histrico. Na orao da Va. Conferncia, Bento XVI faz uma traduo da profisso de f crist: Senhor Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida, rosto humano de Deus e rosto divino do homem. Em que medida esta traduo poder relanar o cristianismo no mundo de hoje? Como compreender a relao entre humanidade e divindade? Conseguir dar conta dos desafios que enfrentamos, hoje, em relao aos problemas econmicos, polticos, culturais, religiosos? questo do aquecimento global? Ao sentido da vida? Que mediaes sero necessrias? Benedito Ferraro PUC-Campinas

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