SEMINRIO LATINO-AMERICANO DE TEOLOGIA Pindamonhangaba SP / 19 de maio de 2007 Conselho Nacional do Laicato do Brasil CNLB

OS DESAFIOS PARA IGREJA NO SCULO XXI

Agenor Brighenti Vivemos um tempo de mudanas. Mais de mudana de poca do que poca de mudana, dada a crise atual da modernidade, da razo tcnica-instrumental e seu projeto histrico. Uma crise que afeta tambm e com mais crueldade o mundo dos pobres. Um tempo, no propriamente de ps-modernidade, mas de re-impostao e de ampliao do projeto civilizacional moderno. Isso impe Igreja, em seu ser e em sua misso, no s superar qualquer resqucio de cristandade e entrar na modernidade, como fez o Conclio Vaticano II, mas dar um passo adiante dentro da modernidade, situando-se no novo contexto e assumindo os novos desafios oriundos dele. Os novos desafios, que colocam novas perguntas, impem igualmente novas respostas. Encontrar respostas adequadas, no entanto, no uma tarefa propcia a seguranas. Vivemos um tempo mais de buscas do que snteses, mais ingente criatividade do que ao plgio e repetio. De nada valem as nostalgias restauradoras de um passado sem retorno. claro que, em se tratando da herana crist, na busca de novas respostas, impe-se salvaguardar a autenticidade originria, a experincia fundante. Entretanto, a fidelidade autntica no se exerce desde o medo, mas sim desde a tecitura do risco (K. Rahner). A coragem de renovao a nica garantia de futuro1. Das novas perguntas, postas por um mundo em profundas transformaes, impem-se, pelo menos, trs grandes desafios para as instituies em geral, includa a Igreja. So desafios que se apresentam como tarefas, a serem realizadas de maneira processual 2. Apresenta-se a
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A. T. QUEIRUGA, El cristianismo en el mundo de hoy, Col. Aqu y Ahora 17, Sal Terrae, Santander 1992, p. 5-

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2 Para uma abordagem mais completa destas trs grandes tarefas, remeto o leitor a meu texto, que seguirei, aqui, de perto: A. BRIGHENTI , A Igreja Perplexa. A novas perguntas, novas respostas, So Paulo, Ed. Paulinas, 2004, p. 119-143.

2 necessidade urgente de - reprojetar a misso evangelizadora, de refontizar a identidade da Igreja e de renovar a instituio eclesial3. 1. Reprojetar a misso evangelizadora O primeiro desafio no consiste em definir os contornos da identidade eclesial ou mesmo, simplesmente, em renovar estruturas. A identidade da Igreja (ser) e sua configurao histrica (instituio) derivam da misso (fazer). Todos ns conhecemos a controvrsia eclesiolgica entre J. Ratzinger e W. Kasper. Para Ratzinger, existe uma Igreja Universal, que precede e acontece nas Igrejas Locais, da qual o Papa o representante e o garante. Para W. Kasper, isso uma abstrao, pura metafsica, uma fico eclesiolgica. No Novo Testamento, as Igrejas que vo nascendo, no se constituem em Igrejas de, materializando uma suposta Igreja universal que as precede, mas so Igrejas em, a mesma e nica Igreja, que est toda (inteira) na Igreja Local e que se configura, no como uma filial ou cpia de uma suposta Igreja me, mas uma Igreja diferente, com rosto prprio, culturalmente nova, universal na diversidade das particularidades. Em resumo, para W. Kasper, seguindo o Conclio Vaticano II, a Igreja Universal se realiza na Igreja Local, que poro do Povo de Deus, no parte (a poro contm o todo, a parte no). Nela est toda a Igreja, pois toda Igreja Local depositria da totalidade do mistrio de salvao; ainda que ela no seja a Igreja toda, pois nenhuma Igreja local esgota este mistrio. Da o imperativo, de uma Igreja Local no fechar-se sobre si mesma, mas de abrir-se s demais Igrejas Locais, constituindo uma Igreja de Igrejas (Tillard). Enquanto sacramento do Reino de Deus, em continuidade da obra de Jesus Cristo, so as necessidades de evangelizao, que vo plasmando a Igreja em seu ser e em sua configurao histrica. Como bem lembrou o Conclio Vaticano II, a tradio progride. Ou como afirma Bruno Forte tradio eclesial a histria do Esprito Santo na histria da Igreja. A Igreja no apenas obra de Cristo - uma espcie de ente anterior aos cristos -, mas tambm obra do Esprito. Se ela fosse criao apenas de Cristo, no mudaria e nem poderia mudar. Seria uma realidade tangente histria, que a acompanharia, sem penetrar nela e sem ser penetrada por ela4. Ora, enquanto realidade, fruto da instituio de Cristo e da constituio do Esprito, a condio da Igreja diferente. Numa infinita variedade de situaes humanas, a Igreja surge como comunidade de comunidades de f, esperana e caridade, pela ao do Esprito nelas. Em
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C. PALACIO, Reinterpretar a vida religiosa, Paulinas, So Paulo 1991, p. 91. Cf. V. CODINA, Para comprender la Eclesiologa desde Amrica Latina, Verbo Divino, Navarra 1990, p. 39.

3 conseqncia, cada comunidade traz as marcas da histria de seus membros e, ao mesmo tempo, essas comunidades impregnam a histria dos mistrios de Deus, o que faz com que a histria seja constitutiva da Igreja pelo Esprito. A resposta ao desafio da reprojeo da misso evangelizadora, hoje, implica pelo menos dois elementos principais. Primeiro: passar da implantao da Igreja encarnao do Evangelho Dado que no existe Igreja fora da concretude das Igrejas Locais, em conseqncia com o mistrio da Encarnao, evangelizar no consiste simplesmente em incorporar pessoas a uma instituio j pronta mas, antes de tudo, em encarnar o Evangelho na vida de pessoas contextualizadas. Mas, no tambm de um evangelho supostamente fora da contingncia da histria e das culturas, o que no passaria da transmisso de uma determinada verso dele e levaria a uma Igreja monocultural. Neste caso, os interlocutores no passariam de meros destinatrios, reduzidos a receptores passivos de um evangelho em uma determinada verso e vistos como objetos da evangelizao. Ora, a encarnao do Evangelho, trata-se, antes, de um processo cujo sujeito no quem leva a f, mas quem recebe a mensagem revelada, dado que no processo da evangelizao, no tanto o evangelho que se incultura, mas os sujeitos da cultura que incorporam, a seu modo, o Evangelho em sua vida, em suas relaes. A evangelizao enquanto inculturao do Evangelho segue a pedagogia to bem identificada por Evangelii Nuntiandi primeiro, respeitando a obra de Deus j presente nas culturas e o sacrrio da conscincia dos interlocutores, trata-se de dar testemunho da presena acolhedora de Deus, pela acolhida de sua obra j presente na vida deles, por obra do Esprito antes do missionrio sempre chega antes o Esprito Santo (evangelizao implcita)5; depois, no privilgio de haver recebido de graa o dom do evangelho, prop-lo com amor e gratuidade, oferecendo os meios necessrios para que os destinatrios possam, desde a livre adeso, encarn-lo em suas culturas (evangelizao explcita). O resultado deste processo o surgimento ou crescimento de Igrejas culturalmente novas, com "fisionomia prpria", como diz Evangelii Nuntiandi (n. 63). Trata-se da "criao" de uma Igreja particular autctone, sustentada por uma eclesialidade pluriforme6, e no de simples "implantao". Tal como no mistrio da

J. I. GONZLEZ FAUS , Para qu la Iglesia, Cuadernos Cristianismo i Justcia, 1991, p. 9-11. D. IRARRAZAVAL, Prctica y teologa en la inculturacin, in Pginas 122 (1993), p. 38. Santo Domingo afirma que "a tarefa de inculturao da f prpria das Igrejas particulares sob a direo de seus pastores, com a participao de todo o Povo de Deus", n. 230- 3.
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4 Encarnao, em que h um "assumir sem aniquilar", o surgimento de uma Igreja com "rosto prprio" significa "inculturar sem identificar"7. Segundo: fazer do ser humano o caminho da Igreja Na tarefa de resposta ao desafio de reprojetar a misso evangelizadora da Igreja, impese fazer do ser humano o caminho da Igreja. Ao contrrio da tradio agostiniana, para a tradio bblica e de Irineu de Lion, a glria de Deus o ser humano vivente. Isto implica a superao da da viso teocentrista da cristandade e de seu conseqente eclesiocentrismo ou de uma ao evangelizadora meramente ad intra, na esfera do espiritual, e situar a misso evangelizadora no corao da histria da humanidade8. Nesta perspectiva, a primeira conseqncia conceber a misso da Igreja enquanto presena global. O evangelho da vida e, dentro dele, o evangelho social, leva a Igreja a encarnar toda a f em toda a vida. Leva os servidores do Reino de Jesus Cristo a sintonizarem-se com as grandes aspiraes da humanidade. A religio, enquanto mediao de salvao, descentra a Igreja de si mesma e lana-a em misso no exclusiva. O cristianismo portador da resposta mais completa, mas no a nica. Por isso, os cristos, que peregrinam no seio de uma humanidade, toda ela peregrina, partilhando de seu destino, no podem situarem-se margem de sas grandes causas. Trata-se de agir no corao da histria, no em uma ao meramente entre cristos e para os cristos. Desafios tais como pobreza crescente, urgncia de uma nova ordem internacional, direitos humanos, democracia, igualdade racial, emancipao da mulher, ecologia humana etc., dizem respeito tambm ao Evangelho9. A fraternidade universal e uma humanidade com vida em abundncia a vocao missionria qual o cristianismo est chamado a ser sinal e sacramento10. Uma segunda conseqncia do assumir o ser humano como caminho da Igreja conceber a alteridade no uma abertura, mas como um pressuposto. Isso significa que antes de falar de sujeito, necessrio referir-se alteridade. Dado que o sujeito plural, o primado da alteridade11. Trata-se da concepo do outro no como prolongamento do eu mesmidade,
P. SUESS, Evangelizar os pobres e os outros a partir de suas culturas. Uma proposta de fundo para Santo Domingo, REB 206 (1992), p. 381. 8 Cf. Jon SOBRINO, Aprender a unir lo divino y lo humano, in Sal Terrae 91 (2003) 817-829. 9 Cf. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMEICANO, Globalizacin y Nueva Evangelizacin en Amrica Latina y el Caribe. Reflexiones en el CELAM, op. cit., p. 120-128. 10 A. T. QUEIRUGA, El cristianismo en el mundo de hoy, op. cit., p. 37-40. 11 Ibid., p. 48.
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5 mas como diferente, o totalmente outro12. Diferena, que no ameaa. A Igreja, historicamente, tendeu ver o outro como um herege ou um inimigo em potencial, quando na verdade ele sempre instncia de enriquecimento e de novas possibilidades. A alteridade como um pressuposto nos remete, por um lado, alteridade como gratuidade; dimenso sabtica da existncia. Esta a grande novidade de uma modernidade em crise, que desafia-nos a integrar, no cotidiano, a festa e o cio criativo. Por outro lado, no h como escapar da alteridade negada, em que o outro se apresenta tambm como imperativo tico. Na f crist, fazer da alteridade negada um pressuposto, significa ir a todos desde os pobres, pois eles so o prolongamento da Paixo de Cristo no mundo. Num mundo de crucificados, a solidariedade com os pobres a chave da opo evanglica13. A Igreja, imersa numa sociedade, onde a brecha entre ricos e pobres no cessa de crescer no pode ficar indiferente diante dos dois teros da humanidade, filhos rfos (L. Boff) do atual processo de globalizao excludente. Aqui, est em jogo a prpria credibilidade da Igreja, pois como possvel ser cristo sem viver o Evangelho ou como pregar o Evangelho sem pratic-lo. Entretanto, preciso reconhecer que, depois de mais de dois mil anos de cristianismo, a opo pelos pobres na Igreja ainda se encontra em nveis prximos tibieza14. 2. Refontizar a identidade da Igreja A preocupao pela identidade15 das instituies, includa a da Igreja, assim como pela identidade das culturas, dos povos, dos indivduos etc., est na ordem do dia e tem sua razo de ser16. Isso se deve, por um lado, s profundas transformaes atuais e, por outro, cultura de dominao reinante, que operou uma destruio dos valores tradicionais17. Na Igreja, a atual crise de identidade, em grande medida, deve-se s novas perguntas oriundas de um mundo em profundas transformaes, que ao exigirem novas respostas, impem

P. RICOEUR, Soi-mme comme un autre, Seuil, Paris 1990, p. 409. Perspectiva posta em relevo por E. LVINAS, Ethique et Infni, Faard, Paris 1982; ID., Totalidad e Infinito, Sgueme, Salamanca 1987. 13 G. GUTIRREZ, Gratuidad y fraternidad, in Pginas 164 (2000) 28-36, aqui p. 32-33; ID., Situacin y tareas de la teologa de la liberacin, in Revista Latinoamericana de Teologa 50 (2000) 101-116, aqui p. 106-114. 14 J. I. GONZLEZ FAUS, Por una reforma evanglica de la Iglesia, Diakona 77 (1996) 11-34, aqui p. 11. 15 Para uma compreenso da identidade enquanto hermenutica de si mesmo, ver Paul RICOEUR, Identidad, in A. ORTIZ-OSS Y P. LANCEROS, Diccionario de Hermenutica, Bilbao, Universidad de Deusto, 1998, p. 325-329. 16 Cf. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMEICANO, Globalizacin y Nueva Evangelizacin en Amrica Latina y el Caribe. Reflexiones en el CELAM, Centro de Publiucaciones del CELAM, Coleccin Documentos Celam n. 165., p. 182-190. 17 J. COMBLIN, Amrica Latina: presente e futuro, esperana e temor, in Vida Pastoral 216 (2001) 10-17, aqui p. 11. Ver, tambm, CRISTIANISME I JUSTCIA, El Tercer milenio como desafo para la Iglesia, Cuadernos Cristianisme i Justcia n. 91, p. 3-7.

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6 uma nova auto-compreenso de si mesma e uma nova configurao institucional. Comecemos pela necessidade de uma nova auto-compreenso da Igreja. Em busca da experincia originria A crise de identidade, em um momento e contexto particulares, instintivamente leva a revisitar o passado, em busca da experincia originria. Caminha-se ao encontro do referencial histrico, que fundamentou o caminhar at ento, para resitu-lo no novo contexto. Mas, h duas maneiras muito diferentes de revisitar o passado, que desembocam em modos diversos de configurao da identidade: uma, revisit-lo a partir da instintiva atitude de medo e de autodefesa, que leva a reafirmar a identidade de sempre, ou seja, de ontem; outra, revisit-lo a partir da urgncia do presente, propondo-se a uma refundao da identidade, na fidelidade experincia originria, em perspectiva de futuro. O passado como refgio A primeira possibilidade revisitar o passado, fazendo dele um refgio, caminho para o fundamentalismo. A postura fundamentalista est apoiada em uma viso retrospectiva da realidade, na medida em que se pensa que, no foram os tempos que mudaram, mas a identidade atual que fracassou, por ter se desviado da forma originria. A soluo, ento, resgatar a identidade de ontem e traz-la para o hoje18. No contexto da atual crise da modernidade, a postura fundamentalista est presente tambm na Igreja. Para este segmento, a tarefa mais urgente anular o equvoco Vaticano II e sua subsequente denominada recepo criativa, elaborada na Amrica Latina. A Igreja, dizem eles, est to voltada para a esfera ad extra, em estreita ao ecumnica, macroecumnica e com os movimentos populares, que perdeu a identidade catlica. Tambm perdeu seu poder, na medida em que foi usada ou deixou-se usar por outros interesses, sobretudo pelo marxismo, responsvel por uma politizao da f, que esvaziou a escatologia de sua dimenso transcendente. A salvao foi reduzida libertao de contingncias temporais. A reflexo da f, em seu discurso normatizado que a teologia, em sua forma de teologia da libertao, representa a ingerncia indevida de outras cincias na teologia, especialmente da sociologia. Para eles, as CEBs se prestam a ser o prolongamento de partidos polticos de esquerda. A formao, nos seminrios e casas de formao, gera um tipo de padre e de religioso crtico em
Cf. J. M. MARDONES , Neoconservadurismo. La religin del sistema, Sal Terrae-Fe y Secularidad, SantanderMadrid 1991; ID., Postmodernidad y neoconservadurismo. Reflexiones sobre la fe y la cultura, Verbo Divino, Estella 1991.
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7 relao instituio eclesial, incapazes de veicular uma identidade forte da mesma, diante das vicissitudes da sociedade e das seitas. No sabem marcar a diferena entre clero e leigos, dando margem a uma "igreja popular"19, que nega o comando da hierarquia, querido por Cristo. Em resumo, para os fundamentalistas, a Igreja na Amrica Latina, uma igreja militantista, zelota, sem espiritualidade. Segundo esta postura, um novo rumo, s ser possvel, atravs da formao de um novo tipo de padre20 e de religioso, da nomeao de um outro tipo de bispo21, da fomentao de movimentos eclesiais de espiritualidade22. Trata-se de recuperar a presena pblica da Igreja (leia-se de poder), sem medo de mostrar-se (Igreja barroca) e de concorrer com os inimigos (mentalidade de neocristandade)23. preciso voltar a praticar a religio pura, distante da contaminao com a realidade social24. O passado como refontizao Maneira diversa de revisitar o passado voltar s fontes, tal como protagonizou o Conclio Vaticano II, em busca, no da repetio do passado no presente, mas de uma recepo criativa da experincia originria, no novo contexto. Para esta postura, por um lado, a crise de identidade no necessariamente fruto do distanciamento ou da traio da experincia originria, mas resultado do dinamismo da histria, que exige das identidades uma atualizao permanente. Por outro, na busca da experincia originria, no se pode desconhecer que a origem objetivamente inacessvel. Todo retorno origem imaginrio e faz sonhar com o repouso primeiro, imagem da morte. A origem, como o final, no possvel institu-la. Um olhar atento s Escrituras dissipa toda tentao de espelhismo: as comunidades eclesiais que vo nascendo tm a liberdade de tecer sua identidade histrica, sem modelo originrio. O institudo recorda que, a identidade originria, no se realiza completamente na histria, ela to escatolgica quanto o fim. Tambm, em sua origem, a Igreja articula o visvel e o invisvel
Cf. B. KLOPPENBURG , Igreja Popular, Agir, Rio de Janeiro 1983; ID., Influjos ideolgicos en el concepto teolgico de pueblo, in CELAM, Otra Iglesia en la base? Encuentro sobre Iglesia Popular, Bogot 1985, p. 97142. 20 Cf. L. R. BENEDETTI , O novo clero: arcaico ou moderno?, in REB 59 (1999), p. 89-123. 21 Cf. Chr. DUQUOC, Vatican II et lpiscopat: une dception programe, in Lumire et Vie 247 (2000) 7-12. 22 J. RATZINGER-V. MESSORI , A f em crise. O Cardeal Ratzinger se interroga, EPU, So Paulo 1985, p. 27-28. Ver, tambm, J. COMBLIN, Os movimentos e a Pastoral Latino-americana, in REB 170 (1983) 227-262; J. B. LIBNIO, Movimentos eclesiais atuais e desafios da nova evangelizao, in Convergncia 26 (1991) 604-620; M. A. de OLIVEIRA, O desafio dos novos movimentos religiosos s igrejas crists, in Perspectiva Teolgica 87 (2000) 221-239, com uma boa anlise fenomenolgica nas p. 227-236. 23 J. COMBLIN, Amrica Latina: presente e futuro, esperana e temor, op. cit., p. 12. 24 C. GUTIRREZ Z., Los nuevos movimientos religiosos, nuevos movimientos sociales?, in Religin y Sociedad 8 (2000) 75-90, aqui p. 79-81.
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8 enquanto sacramento. A identidade originria no pretende possuir o fim, antes manifesta que no o possui no presente, dado que o postula como no chegado. Seu carter institudo, enquanto sacramento, inscreve a Igreja no movimento crstico, inesgotvel na precariedade institucional. Desde a origem, o invisvel habita o visvel como algo que no cessa de tender para alm de si mesmo25. A refontizao da identidade eclesial, pela busca da experincia originria, nos remete portanto ao prprio peregrinar da Igreja na histria, sob o dinamismo do Esprito Santo. O Esprito Santo no enviado a uma Igreja j constituda antes de sua misso26. A misso do Esprito Santo constitutiva da Igreja. Ela existe porque o Esprito Santo lhe foi enviado e ela se manifesta a partir deste dom. A Igreja no nem anterior nem exterior misso do Esprito. Primeiro h uma misso do Esprito a toda a criao, para que esta criao exista; depois, dentro desta misso geral, surge e existe a Igreja. 3. Renovar a instituio eclesial A resposta ao desafio da reprojeo da misso e da refundao identitria desemboca em um terceiro desafio, no menor e menos complexo que os anteriores, que a renovao da instituio. Trata-se de ver at que ponto sua visibilizao institucional, a configurao histrica, transparece a experincia originria no contexto atual, dando suporte a uma misso e identidade renovadas. As estruturas so um elemento fundamental da visibilidade da Igreja, pois afetam decisivamente seu carter de sinal ou sacramento27. A instituio, em si mesma, precisa constituir-se em motivo de credibilidade, pois as estruturas tambm so mensagem, a configurao institucional mensagem, o mensageiro tambm mensagem. Carisma e instituio Nada do que divino, pode fazer-se presente e atuante no humano, sem um mnimo de instituio. Por instituio, em relao Igreja, entendemos a totalidade de suas formas visveis28. O mais importante, entretanto, no a mediao histrica, mas o que ela representa ou est chamada a transparecer. Conceber a instituio como mediao para a historicizao do carisma implica coloc-la em permanente estado de mudana, adaptando-a s diversas

Cf. C. DUQUOC , Creo en la Iglesia. Precariedad institucional y Reino de Dios, op. cit., p. 125-129. Nesta perspectiva, o Catecismo da Igreja Catlica fala de que a Igreja foi "instituda" por Jesus Cristo (cf. nn. 763-766) e "manifestada" pelo Esprito Santo (cf. nn. 767-768). 27 J. COMBLIN, Amrica Latina: presente e futuro, esperana e temor, op. cit., p. 14. 28 Cf. C. DUQUOC, Creo en la Iglesia. Precariedad institucional y Reino de Dios, op. cit., p. 158-178.
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9 circunstncias, sempre que sua forma de ser mostre-se inapta a encarnar o carisma em seu prprio contexto. Na tarefa de institucionalizao do carisma, h dois extremos a evitar29. Por um lado, est a tentao da iconoclastia, ou seja, a presuno de poder prescindir da instituio organizao, regras, estruturas etc., no exerccio da misso. Esta a tentao dos que procuram viver com tal radicalidade as exigncias do carisma, que partem do princpio de que todos os seguidores do carisma esto suficientemente convertidos ao ideal e imbudos de seus deveres correspondentes, que toda forma de institucionalizao um obstculo vivncia deste ideal. A caracterstica do esprito de utopia consiste precisamente em subestimar a fora das instituies. So Francisco de Assis, por exemplo, resistiu a estruturar seu movimento, pois tinha conscincia de que, toda regra, diminui o evangelho, reduzindo-o ao mnimo. Ele queria o mximo. O anarquismo no deixa de expressar um certo pudor pelo ideal, a ponto de buscar evitar enquadr-lo em determinados parmetros. Entretanto, a ao, sem o suporte de uma instituio, pouco a pouco cai na disperso e os grupos defensores de uma postura to radical normalmente experimentam o desnimo, culminando com sua dissoluo. Um outro extremo a evitar na tarefa de renovao da instituio, no aposto da iconoclastia, est a idolatria institucional. Neste caso, a insegurana frente ao risco do novo, quase que instintivamente leva a fundar a estabilidade nas normas e nas regras. A idolatria sacraliza a instituio, privando-a de toda crtica e, consequentemente, de qualquer reforma. No caso da Igreja, a instituio se torna um fim em si mesma, impedindo a transparncia da experincia originria. O que interessaria, em ltima instncia, a Igreja e no o Reino, dado que ela se identifica com ele, quando na verdade apenas seu sinal e instrumento, como diz o Conclio Vaticano II. A instituio estabelece um vnculo entre o visvel e o invisvel, no para raptar ou absorver o invisvel, mas para orientar o visvel na direo do invisvel. Este vnculo, que o Vaticano II denomina sacramento, da mesma forma com que Cristo, que atua no sacramento e nos membros da Igreja, sem diviniz-los, tambm no sacraliza a instituio. Antes abre-a ao que, no seio dela prpria, a supera e relativiza. Na renovao institucional, a idolatria endurece a instituio e as estruturas tornam-se rgidas e fixas, ao contrrio do que chamou ateno Vaticano II, que a tradio progride. Frente a qualquer crtica, exigir-se- amor Igreja, como se fosse ela fosse um fim em si mesma. Tocar nas estruturas, destruir a Igreja. como se se estivesse em estado de guerra,
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J. I. GONZLEZ FAUS , Para qu la Iglesia, op. cit., p. 22-27.

10 em que qualquer reflexo crtica enfraquece a resistncia. Sabemos que o medo exagera o perigo, cria monstros, tem vises apocalpticas30. A idolatria da instituio pouco a pouco vai criando um mundo a parte, artificial, ahistrico, visto como hostil. Opera-se uma gradativa separao entre sagrado e profano, acabando por confinar a Igreja esfera do religioso ou do espiritual. Busca-se construir uma fortaleza para impedir influncias do mundo exterior 31. Logo aparecer a necessidade de apresentar-se diferente, morar diferente, marcando a distncia entre o sagrado de Deus e o profano dos seres humanos. Tudo o que diferente de si prprio perigoso e, por isso, preciso proteger o tradicional. Por sua vez, a teologia tende a tomar distncia das cincias; a Igreja catlica, das demais Igrejas; o cristianismo, das religies; a evangelizao, da promoo humana, etc. A instituio como suporte do ser e da misso Apesar do crescimento do nmero dos cristos sem Igreja (L. Kalakowski), uma comunidade organizada essencial a toda religio, pois, por um lado, atravs dela que seus futuros adeptos podero conectar-se com a experincia originria (recepo) e, por outro, que conseguiro passar adiante esta mesma experincia (transmisso). A tradio necessita das comunidades. Sem ela, por mais carismticas que sejam as pessoas que a integram, impossvel manter vivo um carisma na histria. Como afirma M. Eliade, toda religio uma estrutura hierofnica, isto , uma realidade mundana que traz presente o divino, ainda sem nunca poder identificar-se com ele. Seu limite sua natureza mundana e, sua legitimidade, est em fazer-se transparncia do divino, sem jamais pretender tomar seu lugar32. Das estruturas em funo da misso, deriva uma ecclesia semper reformanda33. Dado dinamismo da histria e os novos desafios, mudada a ao, muda a identidade e muda tambm a configurao histrica da instituio. Por isso, tambm a Igreja precisa ser flexvel em suas estruturas, condio para caminhar acompanhando o dinamismo do Esprito e da histria. A Igreja a instituio do intervalo opaco da histria, do tempo intermdio, da eternidade na precariedade do presente. Inscreve-se no tempo provisrio da eternidade do Reino, garantindo a visibilidade da busca de Deus. Mas, ao mesmo tempo, testemunha, na precariedade de sua estrutura, da fragilidade desta tarefa.
Cf. J. COMBLIN, Custos quid de nocte? (indito), p. 24. ibid. 32 Citado por A. T. QUEIRUGA, El cristianismo en el mundo de hoy, op. cit., p. 15. 33 Cf. K. RAHNER, Cambio estructural de la Iglesia, Madrid 1974.
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11 Instituio eclesial e koinona No um contra-senso afirmar que a Igreja ainda no fez recepo, dentre outros, de um dos grandes valores da modernidade, que a democracia, sobretudo em sua esfera interna. A democracia o exerccio da conscincia de que a sociedade, includas as instituies, no nem natureza (est a como os seres inanimados) e nem algo intocvel (como sagrada, dada diretamente por Deus)34. A Igreja, ainda que seja verdade que no uma mera democracia, comunho, tambm verdade que a comunho pressupe a democracia. A Igreja primitiva e, por muito tempo a Igreja antiga, foi uma Igreja sinodal, desconhecendo inclusive o presbiterato e o episcopado monrquicos. Passados, entretanto, mais de dois mil anos, por razes diversas, a Igreja parece estar longe de constituir-se em uma koinonia, dando margem a v-la, como muitos a vem- o ltimo reduto autoritrio do Ocidente. Na verdade, qualquer forma de autoritarismo essencialmente contrria mensagem evanglica. Evidentemente, estamos falando aqui, no da origem do poder na Igreja (a Igreja enquanto potestade de Deus), mas de sua gesto, que deve seguir os princpios evanglicos, quais sejam, a ausncia de toda sorte de autoritarismo e desrespeito dignidade das pessoas, a servio de quem devem estar sempre as estruturas. Certas formas de poder na Igreja, s vezes ditas emanadas do esprito do evangelho, no passam de heranas histricas, fruto da imitao de poderes temporais35. H direitos humanos, desrespeitados na Igreja. Um grande escndalo a excluso das mulheres de espaos de tomada de decises e do exerccio de certos ministrios institudos. A modo de concluso A f crist nos introduz no seio do mistrio pascal, marcado pelo xodo e a exigncia do nascer de novo, em meio realidade nua e crua de um mundo, cada vez mais dinmico e pluralista. As identidades, capazes de situarem-se numa relao dialogal com esse mundo, tal como a misso da Igreja, so aquelas que continuamente se refundem desde a urgncia do presente, na fidelidade experincia originria e na perspectiva do futuro que lhes espera. Na atual perplexidade do presente, refugiar-se na pretensa clareza de uma doutrina pura, perverter o dom da verdade que nos faz livres em um dever, reduzindo-o a uma carga.
Cf. J. A. ESTRADA , Comunin y colegialidad en la Iglesia en una poca de tensiones y globalizacin, in Proyeccin 49 (2002) 135-154. Ver, tambm, J. I. GONZLEZ FAUS, Para qu la Iglesia, op. cit., p. 23-25. 35 ibid., p. 19-20. Ver, tambm, Y. CATTIN, Pouvoir, autorit et libert dans lglise, in Lumire et Vie 247 (2000) 23-43, mais conccretamente poder para a comunho p. 25-28; poder demortico p. 42-43.
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12 A misso evangelizadora da Igreja, sempre antiga e nova, articula-se desde a urgncia da historicizao do carisma no presente, e no a partir da absolutizao da instituio. identidade e instituio, precede a misso a Igreja existe para evangelizar, uma tarefa, no estritamente espiritual ou religiosa, mas sintonizada com as grandes aspiraes da humanidade, da qual os cristos partilham o mesmo destino. Por outro lado, a instituio, enquanto suporte da misso, necessria e fundamental para a visibilidade da Igreja enquanto sacramento do Reino. Para converter-se em motivo de credibilidade, uma vez que tm como funo, em ltima instncia, transparecer o divino no humano, precisa, no entanto, de contnuas mudanas. Pois, a instituio, as estruturas e o mensageiro, tambm so mensagem.