Colegio San Viator Sector Filosofa Profesor Martn De La Ravanal G.

Gua de lectura y de reflexin Filosofa Cuarto medio Unidad: Epistemologa y filosofa de la ciencia. Temas: teoras de conocimiento modernas- racionalismo, empirismo, criticismo. Segundo Trimestre 2012. 1. Cuando yo era moderno
En esta oportunidad me corresponde introducirlos al pensamiento filosfico de la modernidad. Y para empezar una paradoja: sucede que hoy por hoy el pensamiento moderno se considera viejo. Tanto es as, que hoy se habla de una etapa posmoderna de la filosofa. Pero los filsofos suelen decretar la muerte de ciertas ideas o de etapas que muchas veces gozan de estupenda salud. Si hiciramos un breve recuento, muchas de las nociones que hoy utilizamos en la ciencia o en la poltica son hijas de la modernidad; ellas han contribuido a configurar todo un mundo. Desde luego, el mundo no se detuvo, y muchas de esas ideas se han puesto en actualmente en cuestin. Los historiadores se han quebrado la cabeza tratando de situar una fecha de inicio de la Modernidad. Lo que podemos afirmar con relativa certeza es que de las cenizas de la sociedad medieval aparecern los primeros indicios de la modernidad. Se sucedern una serie de cambios que sera latoso enumerar a cabalidad: la peste, la aparicin de las ciudades, la masificacin del salario y el dinero, el renacimiento, el surgimiento de bancos, el humanismo, la reforma protestante, la invencin de la imprenta, el descubrimiento de Amrica, el estado absolutista, la revolucin inglesa, la revolucin cientfica, la revolucin industrial, la revolucin francesa, etc. De esa vorgine de cambios surgir una sociedad que se ve a s misma y el mundo de manera totalmente distinta a la poca de los griegos o a la sociedad medieval. El mundo antiguo miraba el mundo como un cosmos; un todo vivo, integrado, armonioso y fundamentalmente justo. El ser humano, por lo tanto, tena una actitud confiada pues saba que haba un lugar para cada accin y cosa. Al desmoronarse esa imagen, los individuos entran en crisis, una similar a la que vive un joven en el comienzo de su adolescencia. Al no poder recurrir a los Dioses, a la naturaleza, o al Dios monotesta, se comienza a dudar de todo. El pasado se vuelve extrao y pierde su peso, la autoridad es mirada con sospecha, se cuestiona y se critica todo conocimiento. En gran parte, la Revolucin Cientfica es responsable de eso. Coprnico, Galileo, Bacon, Descartes, y Newton desmontaron la visin antigua del cosmos, para proponernos un universo puramente material, mecnico, infinito, y sin sentido en s mismo. Una realidad compuesta de partculas y fuerzas sin espritu, dirigidas por unas cuantas leyes universales que la ciencia se encarga de describir. En este universo, los hombres ya no habitarn en el centro, flotarn a la deriva y sin patria, preguntndose dnde est ahora Dios? La solucin que encontrar la filosofa moderna a ese orden perdido ser que el hombre mismo, mediante su inteligencia o razn, ordene esa realidad que, en s misma, no mostraba sino incertidumbres. Por eso que al leer al padre de la modernidad filosfica, el filsofo Renato Descartes, se encuentra uno primero con puras dudas y desconfianzas. l es simplemente un hijo de su poca, pero adems el constructor de una nueva era.

2. Pienso luego existo

La poca moderna fue una poca de grandes guerras de religin. El cisma de la Iglesia Catlica producto de la Reforma protestante condujo a una batalla entre verdades religiosas, que foment entre los filsofos la sensacin de incertidumbre y crisis. Descartes vivi esa poca, pero en vez de pensar que las religiones solucionaran algo, so un lenguaje ideal, similar a la matemtica, que no permitiera errores o prejuicios producto de las creencias equivocadas de los hombres. As comenz la bsqueda de un mtodo y un ideal de verdad donde no existieran las dudas ni los errores. Si usando semejante mtodo hallsemos un fundamento evidentemente verdadero, podramos, a partir de l, hallar otras verdades, tal como pasa en la matemtica, donde un axioma correcto nos lleva a teoremas correctos. El nuevo ideal de Descartes es la certeza racional: una creencia de la que no quepa sospechar porque su verdad se halla

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Colegio San Viator Sector Filosofa Profesor Martn De La Ravanal G. completamente demostrada y liberada del error. Para este filsofo, nada, (por muy viejo, respetable, venerable, o habitual que sea) merece ser considerado verdad sin examinarlo filosficamente. Descartes inaugura el pensamiento crtico que terminar cuestionando la autoridad tradicional de aquella poca: la confianza en la filosofa aristotlica y las verdades de la fe. Su problema es cmo alcanzar ese tipo de verdad, qu camino seguir. Ya sabemos que su meta es hallar ideas claras y distintas es decir, un pensamiento que no d lugar a la confusin. Para hallar esa idea se le ocurri dudar de todo: de lo aprendido en sus aos de estudio, de la informacin que nos entregan los sentidos, de nuestra capacidad de distinguir el sueo de la realidad, de la evidencia de nuestro yo y de nuestro cuerpo, etc. Dud hasta de los pensamientos ms lgicos, imaginndose un Genio maligno que lo engaara en todo, constantemente. Descartes parti actuando como un escptico, aunque slo fuera para obtener una nueva verdad, una indubitable. Cuento corto: luego de mucho dudar, se dio cuenta que si uno duda de todo, no se puede dudar de que se est dudando. Y dudar es, desde luego, pensar, y para pensar se tiene que ser algo, se tiene que existir. Pum! Cay la teja pienso, luego existo (cogito ergo sum) Aqu hay algo profundo: si la nueva verdad es que existimos ya que evidentemente tenemos actividades mentales (dudar, vacilar, imaginar, tener certezas, sentir, etc.) entonces las verdades ya no reposan en la realidad exterior, en la Naturaleza, en Dios u en otra cosa. El criterio de lo que es verdad y lo que no, reside ahora en nosotros, los humanos, ya que la certeza es algo que se da en nuestra actividad mental. La conciencia, con todo lo que ocurre en ella, siempre est presente para que demos cuenta de sus actividades, las que podemos reconocer y reflexionar. Ser entonces la conciencia de los seres humanos, especialmente su parte racional, el nuevo punto de partida para reconstruir el orden perdido. A ste nuevo fundamento moderno se le llamar el sujeto. Descartes ya haba dado un primer paso, pero an no tena el camino para seguir hallando ms verdades del tipo cogito ergo sum. Ese camino consistir en el mtodo de apegarse a cuatro reglas sencillas. La primera de ellas consiste en guiarnos por el criterio de la certeza, vale decir, no aceptar aquello que se muestre dudoso o confuso, tratando siempre de proceder cautelosamente, sin precipitarse o dejarse llevar por el prejuicio. La segunda consiste en agarrar el problema y dividirlo en partes, hasta llegar a las ms simples. Esta es la parte del anlisis. A ella le sigue la tercera regla que nos pide organizar todo nuevamente de manera ordenada; haciendo una sntesis que vaya de lo simple a lo complejo. La cuarta regla es la revisin general y continua de todo, para no olvidar nada. Cuatro pasos, he ah el mtodo de Descartes para hallar verdades indudables. Pero Descartes haba dudado tambin de la realidad exterior, del mundo y sus cosas que estaban all afuera. Con su nueva filosofa, Renato desconfa de los olores, colores, sabores del mundo y deja slo lo que la mente no puede negar: que las cosas estn en un espacio, que tienen una extensin, que sus movimientos ocurren en un tiempo, y que todo eso puede ser medido matemtica y geomtricamente. Todo lo dems quedar fuera de la ciencia, y sern datos subjetivos. El mundo as visto es un mecanismo cuantificable. El cuerpo, parte del mundo, es considerado una mquina que est separada de la mente. Los animales tambin son mquinas y no poseen alma. Nace el dualismo, que plantea que somos una res cogitans, una cosa pensante, frente a un cuerpo y a un mundo extenso, es decir, materiales. Todo lo material se rige por las leyes matemticas de la fsica (que estableci Dios) donde cada efecto est determinado por una causa que lo provoca. Ante eso, el sujeto se descubre como una conciencia con voluntad, y libre. En su examen de la mente humana Descartes hall tres tipos de ideas: las adventicias; que son adquiridas por los sentidos y la enseanza, las ficticias; que son creadas por la imaginacin, y las innatas; que son aquellas que poseemos en nuestro espritu desde el nacimiento. Dentro de esas ideas innatas estn las ideas de nmero, de causa, de perfeccin, de materia, de mente y, la idea de Dios. En su obra, Descartes intent ofrecer un prueba racional de la existencia de Dios, buscando una nueva base para la teologa. De hecho el papel de Dios ser muy importante en su filosofa: ser l, a quien no podemos negar como nuestro creador pues tenemos en nosotros (seres finitos) una idea de perfeccin absoluta, el encargado de garantizar que nuestras ideas se correspondan con el mundo exterior, y que por lo tanto sea imposible estar engaados o equivocados todo el tiempo.

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Colegio San Viator Sector Filosofa Profesor Martn De La Ravanal G. Descartes es el padre de la filosofa moderna al inventar un nuevo criterio de verdad, y es, adems, padre del racionalismo, al afirmar el poder y la independencia de la razn humana frente al mundo.

3. Haban dos mellizos llamados racionalismo y empirismo

Descartes abre una disputa entre quienes, a la hora de hablar de conocimiento, le dan primaca al entendimiento o la razn, los llamados racionalistas, y aquellos que sealan la experiencia como fuente de todo conocimiento, los empiristas. Se puede sostener que aunque fueran dos corrientes que se presentaban como opuestas tenan algo de fondo en comn. El filsofo que superara esta divisin sera Emmanuel Kant, del que ya hablaremos. Partamos por los empiristas. El abuelo de ellos se llam Francis Bacon, un filsofo poltico ingls obsesionado por destronar a Aristteles del terreno de la ciencia. A su juicio, la ciencia no era la actividad solitaria y contemplativa ante la naturaleza, como lo planteaban los aristotlicos, sino que era una intervencin activa de la realidad, mediante observaciones y experimentos, y mediante la cooperacin de la comunidad cientfica. El conocimiento avanzaba mejor acumulando evidencia en un procedimiento que se llama induccin que para desde las observaciones particulares de hechos, sumando cada vez ms pruebas, hasta dar con una generalizacin o ley de la naturaleza. Para dar ese paso era necesario hacer hiptesis sobre lo que se quiere explicar, siempre contrastndolas con los datos u hechos observados. Adems era de suma importancia para Bacon suspender todo prejuicio, y filtrar continuamente nuestros conocimientos, para liberarlos de los errores y confusiones. La utilidad social de la ciencia, consista en que mediante sus mtodos podramos torturar a la naturaleza (l utiliza esa expresin!) para que nos revelase sus secretos. Con ello podramos dominar la naturaleza para favorecer la sociedad. Saber era para Bacon, poder. Dejando atrs a este abuelo terrible, el empirista ms famoso fue John Locke. l escribi en el siglo XVII, y su pensamiento poltico (del que no haremos mencin ahora) influy en las revoluciones americanas y francesa. En el terreno epistemolgico se propuso investigar cmo conocemos, qu validez tiene lo que conocemos y si ese conocimiento tiene lmites. Se opuso a la idea cartesiana de que tenemos ideas innatas, y dijo que nuestra mente viene al mundo como una pizarra en blanco (tabula rasa), que comienza a ser llenada con los datos aportados por los sentidos. Todo conocimiento se origina, por lo tanto, en los sentidos, y por lo tanto, en la experiencia. De hecho, ste filsofo ingls sostena que todos los problemas filosficos deban resolverse examinando las pruebas que podamos obtener a partir de la experiencia sensorial. No haba que tener ideas preconcebidas sino atenerse a la experiencia en actitud antidogmtica. La mente viene, por lo tanto sin conceptos ni ideas de ningn tipo. Sin embargo, ella es capaz de formar ideas a partir de la experiencia, que va dejando sus impresiones (como un timbre en la hoja) que vienen todas de la sensacin. La riqueza de la mente se produce porque tenemos una facultad que se llama entendimiento que puede operar sobre esas ideas simples, asocindolas, combinndolas, separndolas, formando ideas complejas. As, Locke fue el primero que dijo que la mente genera lo que conoce, por asociacin. Pero siempre necesitaramos de la sensacin para obtener ideas simples, pues stas no se pueden crear de la nada. Aunque fuese su opositor respecto de las ideas innatas, le da la razn a Descartes al admitir que las caractersticas medibles o cuantificables son certezas ms fiables que las que varan de sujeto en sujeto. A esas caractersticas bsicas, como el que las cosas tienen una forma y un tamao, las llamo cualidades primarias. Las cualidades secundarias en cambio, surgen de la combinacin de las primarias, y dependen sobre todo de la relacin entre la mente del sujeto y los objetos que conoce. No podemos pensar un objeto sin forma, tamao o extensin, pero los olores, sabores, texturas, temperaturas dependen notoriamente de quien lo est sintiendo. A partir de las cualidades primarias objetivas (solidez, extensin, figura, movimiento, etc.) y de las cualidades secundarias subjetivas (olores, colores, sabores, etc.) se forman las ideas simples de la mente. Estas ideas son nuestro lmite: no sabemos cmo son las cosas fuera de nuestra mente. Slo tenemos conciencia de la huella que dejan los objetos en nuestra mente, las percepciones. Bsicamente la verdad consistir, entonces, en representarse ideas acordes o adecuadas a los datos ms evidentes que nos proporcionen los objetos a travs de la experiencia. El empirismo aboga por cotejar nuestras ideas con lo que la experiencia muestra. Pero, cmo saber si nuestra experiencia es la misma? No tenemos cmo comparar si nuestras representaciones son adecuadas al objeto. Incluso si llamsemos a otra persona para corroborarlo, esta persona estara viendo su propia representacin solamente. Ningn observador podra

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Colegio San Viator Sector Filosofa Profesor Martn De La Ravanal G. conocer el objeto como tal, pues slo tiene acceso a lo que hay en su mente. Fue por esa misma razn que Descartes tuvo que apoyarse en Dios como el garante de que las ideas se correspondieran realmente con la realidad. Las conclusiones que obtuvo Locke con sus investigaciones filosficas, le persuadieron de considerar que nuestra capacidad de conocer, la razn, tiene lmites que coinciden con la experiencia: no se puede conocer aquello que no hemos experimentado. Los racionalistas saban que no podan prescindir de la informacin de los sentidos, pero consideraban este conocimiento inseguro y poco confiable, que necesitaba ser garantizado por el entendimiento y sus principios lgicos. El terreno de las ideas puras, de las definiciones exactas, de la organizacin sistemtica de los conceptos, del uso de la lgica era para ellos una fuente de certezas claras y distintas. Muchos de los racionalistas fueron matemticos o se inspiraron en las matemticas, tal es el caso de Benito Spinoza o de Gottfried Liebniz. Este ltimo le contest a Locke que si bien no hay ningn contenido en el entendimiento que no haya entrado por los sentidos, el entendimiento mismo es innato, no lo adquirimos por experiencia. Liebniz fue un sofisticado y elegante filsofo, inventor y diplomtico de las cortes europeas durante el periodo del absolutismo. Pensaba que desde lo ms pequeo a lo ms grande todo estaba regido por una armona y equilibrio matemtico, y que en cada nivel de la realidad se desplegaba un universo entero. Incluso llevo esta idea a su formulacin numrica desarrollando la matemtica de lo infinitamente pequeo, el clculo infinitesimal. Liebniz pensaba que la realidad era un sistema creado por Dios, un mundo creado de muchos posibles mundos que pudieron haber sido pero no fueron. Al ser el mejor de los mundos posibles todo lo que ocurre en l tiene una razn de ser, todo tiene su causa necesaria. Y si todo es necesario, todo est determinado en el pasado, presente y futuro. Liebniz consideraba tambin que toda la realidad es continua: desde lo ms pequeo a lo ms gigantesco hay una conexin. En la realidad todas las cosas estn conectadas entre s, y por lo tanto unas cosas son causas de las otras. Como todo tiene una razn de ser, todo podra, por lo tanto, llegar a ser comprendido filosfica y matemticamente en una ciencia universal. Dentro de ste orden Liebniz identific ciertas proposiciones que son evidentemente necesarias y verdaderas sin que para demostrarlo necesitemos recurrir a la experiencia. La distancia ms corta entre dos puntos es la recta, La suma de dos ngulos rectos es igual a 180, El todo es mayor que la parte o que cada una de las partes, Nada puede ser y no ser al mismo tiempo (principio de no contradiccin) son ejemplos de lo que Liebniz llam verdades de razn. Al depender del entendimiento, estas verdades son innatas. Hay otras verdades, en cambio, que pueden ser o no segn las circunstancias, por ello las llam verdades de hecho. Estas dependen ntegramente de la experiencia. Por ejemplo, el rbol frente a mi oficina hoy mide tres metros pero en un ao quizs mida seis o nueve. Ahora, el que sea de una u otra forma tiene una razn de ser, nada ocurre en el universo porque s. La idea de que todo en la naturaleza tiene su causa es una idea que no viene de la naturaleza sino que es puesta por nuestro propio entendimiento. El entendimiento no es como una pizarra vaca sino como una madera que tiene ciertas propiedades y capacidades naturales, y que se manifestarn al ir trabajndola. Pese a su aparente diferencia, racionalismo y empirismo fueron dos vas que coincidieron en la Revolucin Cientifica. A partir de sus trabajos, Galileo y Newton consagraron el matrimonio entre el lenguaje matemtico y la experimentacin con la naturaleza. Desde ellos, acumular datos, medir y cuantificar, determinar leyes generales y expresarlas en frmulas, se convirtieron en el hacer comn de los cientficos modernos. Sin embargo, las crticas elaboradas por un filsofo gordito seran muy terribles para esta confianza en la nueva ciencia.

4. David Hume, el filsofo gordito.

Ahora nos situamos en el siglo XVIII, periodo que culminar con la Revolucin Francesa. Hume fue un escocs bien gordito, hijo de una familia de nobles venida a menos. Lleg a la filosofa luego de ser abogado, escritor, historiador, poltico y diplomtico. Se le conoce an como uno de los empiristas ms importantes y trascendentes por su radicalidad. Esta radicalidad se basaba en que Hume dijo que lo nico que haba que tener en cuenta en el conocimiento era la experiencia. Y la experiencia son las huellas del mundo en nuestro espritu, que David llam impresiones. A su juicio Locke an recurra a conceptos que no eran sacados de la experiencia, como la idea

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Colegio San Viator Sector Filosofa Profesor Martn De La Ravanal G. de un yo, la nocin de sustancia, o el concepto de causa. Se propuso entonces, un examen crtico de la ciencia y la filosofa para limitar sus pretensiones, uno que estuviera basado exclusivamente en la observacin y la experiencia. Para Hume todo conocimiento proviene de las impresiones, las que provocan en nosotros, imgenes, conceptos e ideas como productos o representaciones derivadas. Las ideas de la mente no son ms que copias de las impresiones. Por ejemplo; usted est ahora mismo en la playa, en unos roqueros que son un mirador. Siente las impresiones externas del olor del mar, el ruido de las olas, el calor tibio del sol que se esconde, el sabor de la sal en su boca, los colores de un atardecer que comienza. Adems se despiertan en usted impresiones internas, que surgen por reflexin, como el deseo de abrazar a su polola mientras observan ese espectculo en una tarde romntica. Horas despus el sol ya se ha puesto, pero usted puede reavivar esas primeras impresiones como recuerdos, claro que ya no gozan de la misma vivacidad. Puede incluso variar la escena: imaginarse un oleaje embravecido, un cielo cubierto, y viento fro golpeando su cara. Puede incluso abstraer elementos comunes y elaborar un concepto general de atardeceres ya sea en el campo, en la playa, en la ciudad etc. Esos recuerdos, imgenes derivadas o conceptos ya son propiamente ideas. De las impresiones se forman ideas simples, las que al combinarse se transforman en ideas complejas. Y eso es todo. Bueno, pero todo eso pasa en mi mente y el objeto? Del objeto, nada. Lo nico que podemos asegurar es que tenemos esta u otra impresin en nuestra conciencia, no podemos asegurar nada de la realidad exterior. De todo lo que no podamos comprobar o verificar por experiencia, no podemos decir que exista. Simplemente creemos en que existe una realidad exterior. Lo nico que hay es el flujo constante de impresiones e ideas. La realidad para Hume no es ms que las impresiones ms fuertes y ntidas que tenemos en nuestro espritu. Lo que me pareci la otra noche como la vaga silueta de un cuerpo humano, hoy me aparece ntidamente como un montn de ropa. No hay otro criterio para saber lo que es la realidad. Tampoco existe un yo: recibo fragmentos de impresiones de lo que sera mi cuerpo, veo un reflejo en el espejo y creo que soy yo, escucho que me llaman por un nombre y asumo que se trata de mi, escucho una voz interior y supongo que es la ma. Es lo mismo que cuando veo llover: veo gotas de agua caer del cielo pero no veo la lluvia caer. No existe ningn personaje llamado lluvia que le ocurra caer. El que yo tenga un yo ms o menos estable en el tiempo y el espacio es simplemente una ilusin, la experiencia no nos lo demuestra. Literalmente, el Yo es algo imaginado. Bueno, y la ciencia? Para Hume la ciencia reposa sobre la idea de causalidad. Esta es una de las tres formas en que las ideas se asocian. La primera es la ley de la semejanza que hace que tendamos a unir o poner juntas ideas o impresiones similares. La segunda es la ley de la contigidad, que nos impulsa a ver ciertas cosas como apareciendo juntas: el humo, la ceniza, el papelillo, el filtro, el cenicero aparecen como parte de una misma experiencia. La tercera es la ley de la causalidad: nuestra mente considera ciertas impresiones o ideas, que se presentan primero, como las causas de otras impresiones, que son posteriores, y que seran los efectos. Hume lleg a la conclusin que esto no es ms que algo psicolgico, un hbito de la mente que no nos permite afirmar nada con certeza de la realidad. Al jugar billar, cuando la bola blanca choca con la bola roja, creemos que el movimiento de la primera es causa de la reaccin de la segunda. Esto es una pura ilusin. Slo vemos que dos cosas suelen ir juntas, pero no vemos que un fenmeno sea la causa de otro fenmeno. Esto adems afecta a la confianza en la induccin. Recordemos que el mtodo de la induccin sostiene que a partir de observar hechos particulares, muchos de ellos, podemos obtener conclusiones generales. Por ejemplo, veo un cisne y es blanco, veo otro y es blanco, veo diez y son todos blancos, veo mil blanquitos, veo un milln, etc. segn la induccin en algn momento estar autorizado para decir: Todos los cisnes son blancos. Sin embargo, sostiene Hume, puede ser que en la experiencia 1.000.002 me tope con un desconocido cisne negro. Mi conclusin sera invlida. Simplemente creemos que la naturaleza es regular, pero no tenemos como justificar o demostrar eso. As, Hume se convirti en un escptico radical. Consecuente con su postura, sostuvo que no podemos demostrar que Dios existe, y por lo tanto muri sin preocuparse mucho por su salvacin divina. No obstante, el problema se los dej a los otros. Con su crtica le quit el piso a toda filosofa que pretendiera decir algo sensato sobre Dios, el alma humana o el sentido del mundo o la historia. Con este gordito se hubieran acabado las grandes pretensiones de la Filosofa, sino fuera por un aburrido filsofo alemn que para pasar el rato, dio vuelta todo lo que hasta entonces se haba sostenido sobre el conocimiento.

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5. Kant, un Nerd que cambi la historia.

Kant se comport como viejo toda su vida. Hoy le hubisemos considerado un nerd, pues consagr su vida al estudio, sali poco, haca todo a la misma hora, no tuvo grandes pasiones ni vicios, no conoci otros pases, no tuvo grandes metidas de pata. Pero, como un buen nerd, tuvo la paciencia para cambiar el mundo con sus ideas. Hizo en filosofa lo que Coprnico hizo en astronoma: desde l, la razn humana dejo de girar en torno al mundo, sino que el mundo vino a girar en torno al sol del entendimiento humano (giro copernicano). La mente humana, sostuvo, sintetiza la realidad, le da su ser y su forma. Por lo tanto en Kant culmina lo que empez siendo un problema originado por el cosmos perdido: el orden de las cosas, que conocemos por la ciencia moderna, es un producto de la actividad racional humana. En su obra, Kant resuelve la aparente disputa entre racionalistas y empiristas, creando una corriente que se denominar posteriormente como criticismo. Kant pensaba que la pregunta epistemolgica por excelencia era qu puedo saber? y sostuvo que en lugar de dar por sentado que nuestro conocimiento es vlido, haba que examinar qu condiciones transformaban a un conocimiento en un saber vlido. Su inters inicial era salvar la metafsica (con sus cuestiones sobre Dios, el Alma y el Mundo) pero consideraba que en filosofa se especulaba mucho, y tanto rollo mental haca que nos alejramos de la experiencia que es la que nos seala lo posible y lo imposible. La esperanza de Kant era que si llegbamos a utilizar bien nuestra razn, sin caer en contradicciones o ideas ilusorias, seramos capaces de liberarnos de la ignorancia y de la opresin de autoridades que pretenden tutelarnos. En esto, Kant se mostr partidario de los ideales de la Ilustracin, y los defendi con gran pasin. Kant imaginaba a la filosofa como un tribunal donde se examinara si podemos fiarnos del conocimiento que se pretende verdadero, aclarando cmo es posible su validez. Grandes cientficos se haban liberado de los engaos y haban aprendido a describir fielmente la naturaleza segn leyes universales, eternas y objetivas. La ciencia moderna, en especial Newton, demostraba que era posible un saber basado en la experiencia pero que tuviera valor universal. Esa ciencia no se agotaba en decir obviedades lgicas como la distancia ms corta entre dos puntos es la recta, con ella era posible tener juicios rigurosamente verdaderos, universales, que adems pudiesen 1 sintetizar lo que la experiencia muestra aadiendo siempre nueva informacin . Este saber daba cuenta, segn Kant, de que lo que en realidad ocurra era que la razn coloca sus estructuras y leyes en los objetos de manera previa a la experiencia, es decir, era un conocimiento a priori. Por ello, la ciencia poda establecer anticipaciones en la experiencia. Kant denomin en general los conocimientos previos a toda experiencia como conocimientos a priori y aquellos que provenan de la experiencia los llamo conocimientos a posteriori. Esta cuestin de un conocimiento sobre la experiencia, pero que tuviese una validez ms all de toda experiencia (o sea, que fuese, a priori) se transform en su problema central. Su solucin fue plantear que lo a priori resulta de un aporte de nuestras propias capacidades mentales, vale decir, es algo que el sujeto pone en la realidad. Entonces, la filosofa de Kant es el anlisis de la relacin entre aquello que nos aportan los sentidos y la manera en que la razn da forma a ese material. Sin el material de los sentidos, el entendimiento est vaco, pero sin su labor, la experiencia no tendra ninguna estructura. La razn constituye el mundo que experimentamos, lo unifica. Cmo son las cosas en s mismas independientes del sujeto que las conoce (Kant llama a esto el nomeno), queda como una incgnita imposible de descifrar para la razn humana, pues slo sabemos cmo se presentan ellas, como fenmenos, a nosotros. Desde Kant los objetos no son realidades independientes de mi actividad pensante. Cmo ocurre esto? Primero nuestra conciencia recibe el material de los sentidos, que en s mismo no puede ser conocido sino es configurado por el espacio y el tiempo, que no son cosas reales del mundo, sino los moldes o las formas que nuestra razn le impone a las cosas. El espacio y el tiempo es el marco donde van a aparecer la variedad de materiales que nos dan los sentidos. Ya que todas las experiencias se dan en el espacio y en el tiempo, que aporta nuestra
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Kant llam a estos juicios (o afirmaciones) juicios sintticos a priori, distinguindolos de los juicios puramente a priori (analticos) y de los juicios de pura experiencia (o sintticos).

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Colegio San Viator Sector Filosofa Profesor Martn De La Ravanal G. mente, es posible que la matemtica y la geometra existan como verdaderas y necesarias. Ahora, para que nuestra mente capte los objetos como tales, es decir como cosas determinadas y definidas, es necesario que el entendimiento sume las categoras, que son los conceptos ms generales con que pensamos las cosas y adems, las formas elementales en que ellas se nos presentan. Entre las categoras encontramos la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad. El entendimiento hace posible que podamos experimentar objetos, y por lo tanto hace posible que exista la fsica como ciencia. Sin embargo, el pensamiento no descansa y trata de ir subiendo en sus conceptos hacia ideas ms generales, abarcadoras, unificadoras y absolutas. El ser humano es un ser inevitablemente metafsico, quiere comprender el todo, aunque efectivamente sea inalcanzable. Su tendencia natural es tratar de captar el mundo como la totalidad de las cosas que existen, el yo como algo puro e independiente del mundo (por lo tanto inmortal!!), y a Dios como el sustento creador de estas realidades. Como la experiencia no puede mostrarnos nada de eso, el uso de la razn en estas cuestiones no es ms que una ilusin, un espejismo. Este fracaso se muestra en el hecho que quedamos atrapados de antinomias o tesis contradictorias: por ejemplo, no podemos discernir si el mundo tiene lmites espaciales y temporales o si es infinito, pues la razn pura piensa una cosa que la experiencia no puede probar. As Kant se las arregla para validar el conocimiento de la ciencia (pues este se basa en la correcta mezcla entre la experiencia y nuestro espritu) y para dejar el tema de Dios y el alma en el terreno de la tica y de la religin. Desde Kant la metafsica dejar de ser posible en el terreno de la ciencia para alojarse en lo moral. An as Kant abre una ventana, pues revela que no somos una cosa ms del mundo. En tanto la razn humana es condicin de posibilidad para que conozcamos el mundo, es en cierto sentido anterior al mundo ni se agota en el mundo. El observador observa que l mismo est fuera de lo que observa. La razn es trascendental; hace posible la experiencia del mundo para toda la especie humana que comparte sus estructuras generales. Se va a hablar de un sujeto trascendental, es decir que las condiciones de poder acceder al mundo, conocerlo y pensarlo no son cosa de sujetos individuales sino elementos universales; la Razn humana como la fuente de todo sentido y la posibilidad de todo conocimiento universal. Como el pensamiento hace posible el mundo, hay algo de l que es independiente, libre, y autnomo. Por ello es que el hombre es un ser moral, pues es capaz de determinar su voluntad. Ser en ste terreno donde Kant volver a tratar de colocar a Dios en la filosofa. sta idea poco a poco se transformar en la afirmacin de que es la razn humana la que en realidad crea o pone libremente al ser. Los que se abanderarn bajo esta afirmacin sern conocidos como la corriente del idealismo alemn.

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Ejercicio 1: comparacin de paradigmas filosficos. (TRABAJO DE TRES PERSONAS)

A continuacin, comparen el modelo o paradigma de pensamiento antiguo (GUA N3) con la filosofa moderna, segn cada elemento que se te indique. Luego de hacer las comparaciones respectivas, redacten una conclusin respecto de los elementos que siguen manteniendo vigencia en ambos periodos. Entreguen stas comparaciones en un cuadro como el que se te sugiere. Se evaluar: 1) pertinencia y correccin de las comparaciones 2) manejo de los conceptos ms importantes de cada periodo 3) redaccin, ortografa y claridad de la respuesta 4) indicar explcitamente como ejemplos, filsofos y sus ideas. Elabora tu respuesta por computador y entrgala impresa en la fecha indicada por el profesor. Tu trabajo no debe exceder las dos planas. FORMALIDADES: PORTADA CON SIMBOLOS INSTITUCIONALES, INFORMACIN DE LOS INTEGRANTES, TITULO, LETRA ARIAL 12, DOS PLANAS MXIMO.

PARADIGMA DE LA FILOSOFA ANTIGUA IDEA GENERAL DE LA REALIDAD O EL UNIVERSO

PARADIGMA DE LA FILOSOFA MODERNA

IDEA DE LA NATURALEZA

IDEA DEL SER HUMANO

IDEA DEL CONOCIMIENTO

IDEA DE LA VERDAD

IDEA DE DIOS

IDEAL Y FINALIDAD DE LA SABIDURA.

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