Apostila 16

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1.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro Al das Fls. 173/173 v, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA N. 16/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 31 PAGINAS. Apostila 16
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
Estudo Teolgico Sobre Festas A PSCOA NO CALENDRIO Parte I Por que o natal comemorado sempre no dia 25 de dezembro e a pscoa celebrada em dia e at ms diferente da pscoa anterior? Sabemos que a pscoa judaica e a pscoa crist so distintas em sua essncia, embora ambas abordem o
mesmo tema da libertao. A primeira comemora a libertao do cativeiro egpcio sob a liderana de Moiss, enquanto que a segunda, a pscoa crist, enfoca a libertao do pecado em Cristo Jesus, mediante sua morte e ressurreio. Contudo, gostaria de chamar sua ateno para o lugar da pscoa nos calendrios judaico e cristo. Os judeus
comemoram a pscoa no ms de nissan, que equivale ao nosso ms de maro ou abril. O calendrio judaico basicamente lunar; o cristo solar. O calendrio cristo remonta ao perodo de Jlio Csar, o primeiro imperador romano. Com o auxlio de Sosgenes, astrnomo de Alexandria, Jlio Csar elaborou um calendrio em que o ano comum seria de
365 dias e que, para acertar o ano civil ao ano trpico (designao para o tempo decorrido entre duas passagens consecutivas), fosse acrescentado de 4 em 4 anos um dia complementar. Ao ano de 366 dias foi dado o nome de bissexto. Por isso, a cada quatro anos o ms de fevereiro tem 29 dias. Esse calendrio foi criado no ano 45 a.C. e denominou-se calendrio juliano em
homenagem ao imperador que o instituiu. No sculo XVI o papa Gregrio XIII fez algumas correes no calendrio juliano, e por isso passou a ser chamado tambm de gregoriano. que o ano trpico no tem exatamente 365 dias e 6 horas como se pensava, e sim, 365 dias, 5 horas, 48 minutos e 50 segundos. Portanto, o calendrio juliano estava errado em 11 minutos e 10
segundos por ano para mais. Esses, acumulados no decorrer dos sculos, trouxeram confuso, a ponto de em 1585 j haver uma diferena de 10 dias entre o ano trpico e o ano civil. Coube ento ao papa Gregrio XIII determinar a reforma do calendrio cristo. Em suma, o calendrio cristo solar e o judaico lunar (Luach). Por ser solar, o
calendrio cristo torna-se bissexto a cada quatro anos. O calendrio judaico, diferentemente do gregoriano, est baseado no movimento lunar, quando cada ms (com 29 ou 30 dias) se inicia com a lua nova. Se comparado com o calendrio gregoriano, temos em um ano solar 12,4 meses lunares, ocorrendo uma diferena a cada ano de aproximadamente 11 dias. Para compensar essa
diferena, a cada ciclo de 19 anos acrescenta-se um ms inteiro (Adar II), o ano de 13 meses ou embolsmico. Essa alterao necessria por causa da pscoa. A pscoa judaica deve cair sempre na primavera. Embora o calendrio cristo seja solar, ele lunar quanto pscoa. Os cristos tomaram emprestado o calendrio
judaico para que a pscoa crist coincidisse com a pscoa judaica. por isso que a cada ano a nossa pscoa cai em dias e at meses diferentes. O princpio o mesmo para o carnaval. No existe carnaval no calendrio judaico, mas por ser o carnaval uma festividade essencialmente pag, adotase o calendrio lunar para que o carnaval acontea sempre antes da pscoa.
Lembre-se que a pscoa uma das festas mais importantes para o judeu. Sua comemorao nunca deve acontecer fora da primavera. verdade que no em todo o mundo que se comemora a pscoa na primavera, e sim no outono tambm; mas isso acontece porque metade do planeta est no hemisfrio norte e a outra no hemisfrio sul. Aqui no Brasil, por
exemplo, na poca da pscoa estamos no outono, mas nos Estados Unidos, Europa e Israel primavera. Os Evangelhos relatam que Jesus ressuscitou num dia muito especial. Ele ressurgiu no primeiro dia da semana; no dia do Senhor, no domingo. O primeiro dia da semana nunca mais seria o mesmo aps a ressurreio de Jesus. Sua ressurreio tambm ocorreu
num dia ensolarado. E na primavera, a estao mais alegre do ano. Finalmente, quanto ao natal ser comemorado no dia 25 de dezembro, independente do dia da semana (embora no se saiba ao certo o dia em que Jesus nasceu) que, alm de no existir natal no calendrio judaico, e por ser o nascimento de Jesus uma data to importante para o
cristianismo, preferiu-se adotar o calendrio solar. Parte II Quaresma. Veja o que a The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997 nos diz a respeito: "O Carnaval uma celebrao que combina desfiles, enfeites, festas folclricas e comelana que comumente mantido nos pases catlicos durante a
semana que precede a Quaresma. Carnaval, provavelmente vem da palavra latina "carnelevarium" (Eliminao da carne), ticamente comea cedo no ano novo, geralmente no Epifnio, 6 de Janeiro, e termina em Fevereiro com a Mardi Gras na tera-feira da penitncia (Shrove Tuesday)." (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan de Alvarenga Cidade)
Em contra partida vemos que isso era apenas um pretexto para que os romanos e gregos continuassem com suas comemoraes pags, apenas com outro nome, j que a Igreja Catlica era quem ditava as ordens na poca e no era nada ortodxo se manter uma comemorao pag em meio a um mundo que se dizia Cristo.
"Provavelmente originrio dos "Ritos da Fertilidade da Primavera Pag", o primeiro carnaval que se tem origem foi na Festa de Osiris no Egito, o evento que marca o recuo das guas do Nilo. Os Carnavais alcanaram o pico de distrbio, desordem, excesso, orgia e desperdcio, junto com a Bacchanalia Romana e a Saturnalia. Durante a Idade Mdia a Igreja tentou controlar
as comemoraes. Papas algumas vezes serviam de patronos, ento os piores excessos eram gradualmente eliminados e o carnaval era assimilado como o ltimo festival antes da ascenso da Quaresma. A tradio do Carnaval ainda comemorada na Blgica, Itlia, Frana e Alemanha. No hemisfrio Ocidental, o principal carnaval acontece no Rio de Janeiro, Brasil (desde 1840) e a Mardi
Gras em New Orleans, E.U.A. (dede 1857). Pre-Cristos medievais e Carnavais modernos tem um papel temtico importante. Eles celebram a morte do inverno e a celebrao do renascimento da natureza, ultimamente reunmos o individual ao espiritual e aos cdigos sociais da cultura. Ritos antigos de fertilidade, com eles sacrifcios aos deuses, exemplificam esse encontro, assim como
fazem os jogos penitenciais Cristos. Por outro lado, o carnaval permite pardias, e separao temporria de constrangimentos sociais e religiosos. Por exemplo, escravos so iguais aos seus mestres durante a Saturnlia Romana; a festa medieval dos idiotas inclui uma missa blasfemiosa; e durante o carnaval fantasias sexuais e tabus sociais so, algumas vezes, temporariamente
supensos." (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan de Alvarenga Cidade) A Enciclopdia Grolier exemplifica muito bem o que , na verdade, o carnaval. Uma festa pag que os catlicos tentaram mascarar para parecer com uma festa crist, assim como fizeram com o Natal. Os romanos adoravam comemorar com orgias,
bebedices e glutonaria. A Bacchalia era a festa em homenagem a Baco, deus do vinho e da orgia, na Grcia, havia um deus muitssimo semelhante a Baco, seu nome era Dionsio, da Mitologia Grega Dionsio era o deus do vinho e das orgias. Veja o que The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997 diz a respeito da Bacchanalia, ou Bacanal, Baco e Dionsio e sobre o Festival Dionisiano:
"O Bacanal ou Bacchanalia era o Festival romano que celebrava os trs dias de cada ano em honra a Baco, deus do vinho. Bebedices e orgias sexuais e outros excessos caracterizavam essa comemorao, o que ocasionou sua proibio em 186dC." (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan de Alvarenga Cidade)
Essa descrio da Bacchanalia encaixa como uma luva em Carnaval "Da Mitologia Romana, Baco era o Deus do vinho e da orgia. O filho de Semele e Jpiter, Baco era conhecido pelos gregos como Dionsio. Sua esposa era Ariadine." "Dionsio era o antigo deus
grego da fertilidade, danas ritualsticas e misticismo. Ele tambm supostamente inventou o vinho e tambm foi considerado o patrono da poesia, msica e do drama. Na lenda rfica Dionsio era o filho de Zeus e Persephone; em outras lendas, de Zeus e Semele. Entre os 12 deuses do Monte Olimpo ele era retratado como um bonito jovem muitas vezes conduzido numa carruagem puxada por
leopardos. Vestido com roupas de festa e segurando na mo uma taa e um basto. Ele era geralmente acompanhado pela sua querida e atendido por Pan, Satyrs e Maenades. Ariadine, era seu nico amor." "O Festival Dionisiano era muitas vezes orgaco, adoradores algumas vezes superavam com xtase e entusiasmo ou fervor religioso. O tema central dessa
adorao era chamado Sparagmos: deixar de lado a vida animal, a comida dessa carne, e a bebida desse sangue. Jogos tambm faziam parte desse festival." (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan de Alvarenga Cidade) O Festival Dionisiano ento, no parecer ser a mesma coisa que a Bacchanalia e o Carnaval? Ns, os Cristos,
no devemos concordar de modo algum com essa comemorao pag, que na verdade em homenagem a um falso deus, patrono da orgia, da bebedice e dos excessos, na verdade um demnio. Pense nisso. Parte II A PERSPECTIVA MISSIOLGICA DA PSCOA CRIST
.Introduo Num contexto de mudanas to rpidas e da banalizao do cristianismo, eu particularmente creio que a celebrao crist que mais representa o significado do verdadeiro cristianismo a pscoa crist. Nela encontramos elementos que resumem o que verdadeiramente significa ser
cristo no mundo de hoje. Sem a pscoa crist no teramos nenhuma boa notcia para contar a ningum. Ela nos diz por exemplo, que: 1. A experincia da pscoa crist veio confirmar todo o ministrio terreno de Jesus. Ele foi verdadeiro e tudo aquilo que ele disse e fez se consumam nesta experincia maravilhosa; 2. Os evangelhos s foram escritos por causa
deste evento e que sem ele no teramos nada pr contar ao mundo; 3. Tambm nos fala de uma era que se estava findando e de uma nova que estava tomando forma e comeando. A pscoa crist tem profunda influncia na origem da misso da Igreja crist primitiva, pois era o Cristo ressurrecto e exaltado que atraia e atrai as pessoas a Deus.
Neste contexto eu gostaria de pensar sobre o que tudo isto tem a ver conosco no inicio de um novo milnio e meditar sobre a perspectiva dessa experincia to singular na histria da humanidade, para ns hoje enquanto comunidade crist, Igreja. Eu quero pensar que os eventos dos ltimos dias da vida de Jesus na terra nos falam sobre a nossa
responsabilidade de encarnar sua histria e nos remetem para a Misso. 1. A Perspectiva Futura da Comunidade Crist - Com a pscoa a comunidade crist ganha perspectiva de futuro, sentido de continuidade, o sonho no acabou. Ela ganha senso de auto definio e identidade prpria para prosseguir com sua misso delegada e realizar o seu
chamado. somente com base na experincia deste evento que todo o ministrio terreno de Jesus tem significado futuro. Este ministrio no cessa, no desaparece, nem to pouco extinto, ele continua ministrando no mundo atravs desse ajuntamento de pessoas que so agregadas a esta comunidade. Sua Igreja. exatamente neste particular que podemos dizer que por
causa da pscoa crist, os evangelhos foram escritos, e tambm no seria muito dizer que sem ela, estes no teriam e nem fariam nenhum sentido para as geraes futuras dessa comunidade. Estes foram escritos no s para mostrar eventos passados e histricos, mas para revelar um f viva, impulsionadora e verdadeira que queima o peito e faz esta comunidade marchar em direo ao futuro
com confiana e segurana de que Cristo est e sempre estar presente com a sua comunidade, seu povo. 2. A Perspectiva da Vitria de Cristo Sobre o Mal - A pscoa tambm nos fala sobre o pice da presena de Jesus na terra. Sua ressurreio e exaltao significam que Ele j possui a vitria sobre Satans, a Morte, o Inferno, o Mundo. E que o seu Reino j se tornou
uma realidade, mesmo que nem todos reconheam isto ainda. Portanto no existe nenhuma perspectiva de se falhar nesta misso, o sucesso da misso da Igreja ou no, no trar ou deixar de trazer o Reino de Deus, que j uma realidade presente no mundo, conduzida para dentro de nossa experincia (realidade) pelo evento da pscoa crist. A comunidade dos primeiros cristos responde a tudo isto
de uma maneira maravilhosa, atravs da sua expresso missionria. Manifestando por onde passavam os mesmos sinais do Reino de Deus, da mesma forma como Jesus fazia, curando, expulsando demnios e etc. Eles entendiam que no era um esquema, um mtodo mas que o poder da experincia da pscoa crist era que os conduzia a vitria e assim proclamavam a glria de Deus
entre os homens, falando no s da experincia de Cristo que voltou dos mortos, como tambm de suas prprias experincias como aqueles que foram tirados das trevas para a maravilhosa luz de Deus. 3. A Perspectiva do Esprito Santo Sobre Esta Comunidade - Mesmo que o Pentecostes acontea depois de quarenta dias, quando o
Esprito de Deus foi derramado sobre esta comunidade. Podemos afirmar que existe uma intima ligao entre estes dois eventos. Se o evento da Ressurreio havia trazido confiana e identidade prpria esta comunidade, o derramar do Esprito Santo trouxe coragem, intrepidez e ousadia para que esta comunidade se tornasse testemunha dos fatos ocorridos, mesmo que isto
viesse a custar-lhes a prpria vida. Foi somente atravs do poder do Esprito Santo que eles se tornaram testemunhas. Newbigin diz que misso o fluir do Pentecostes, e alguns at afirmam que a primeira atividade do Esprito Santo Misso. atravs do Esprito Santo que Cristo continua vivo e ativo no mundo e que no dia de Pentecostes Ele escancara as portas dessa comunidade e
lana os seus discpulos para o mundo. Com certeza a experincia da pscoa o inicio do fim dos tempos. Quando ser o fim? O tempo curto e cabe a ns debaixo da orientao do Esprito Santo fazer a vontade de Cristo da mesma forma que Ele cumpriu a vontade do Pai. Concluso Para os discpulos a ressurreio de Cristo e a
vinda do Esprito Santo so provas incontestveis da presena do Reino de Deus entre ns. Mas o que temos ns a ver com isso, as portas de um novo milnio, num contexto de "terceiro mundo", numa Igreja que luta para descobrir a sua prpria identidade num mundo de to rpidas mudanas? Bom, penso que para ns, da Amrica Latina:
1. No h outra possibilidade de se continuar existindo, enquanto Igreja, que no seja sob a perspectiva do Cristo ressurrecto. Sem o Cristo ressurrecto no existe a suprema autoridade sobre todas as coisas, principados, poderes e dominaes deste sculo presente que nos tornaria impotentes para desenvolver qualquer tarefa missionria.
2. No h outra possibilidade de se continuar existindo, enquanto Igreja, que no seja sob a perspectiva da natureza missionria da Igreja. Sem pscoa Crist a Igreja no seria existente. Esta comunidade crist s existe por causa do Cristo ressurrecto e sua tarefa primordial contar a todos que Deus em Cristo reconcilia o homem consigo mesmo.
3. No h outra possibilidade de se continuar existindo, enquanto Igreja, que no seja sob a perspectiva do j e do ainda no. A pscoa crist nos diz que a realidade do Reino de Deus j presente, e que a caminhada dessa comunidade tem que ser marcada por esta noo do j e do ainda no. Anunciar, buscar e clamar o Reino de Deus, presente e futuro prerrogativa da existncia
desta comunidade. Feliz Pscoa! Bibliografia Bosch, David J.,Transforming Mission:Paradigm Shifts in Thelogy of Mission New York, Orbis Books, 1999 Newbigin, Leslie, Trinitarian Doctrine for Today's Mission England, Paternoster Press, 1998
Parte III "LEVANDO A SRIO O NATAL DE JESUS" "Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado. Este primeiro recenseamento foi feito quando Quirnio era governador da Sria. E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. Subiu tambm Jos, da Galilia, da cidade de Nazar, Judia, cidade de
Davi, chamada Belm, porque era da casa e famlia de Davi, a fim de alistar-se com Maria, sua esposa, que estava grvida. Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela havia de dar luz, e teve a seu filho primognito; envolveu-o em faixas e o deitou em uma manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem. Ora, havia naquela mesma regio pastores que estavam no
campo, e guardavam durante as viglias da noite o seu rebanho. E um anjo do Senhor apareceu-lhes, e a glria do Senhor os cercou de resplendor; pelo que se encheram de grande temor, o anjo, porm, lhes disse: No temais, porquanto vos trago novas de grande alegria que o ser para toto o povo: que vos nasceu hoje, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos ser por
sinal: Achars um menino envolto em faixas, e deitado em uma manjedoura. Ento, de repente, apareceu junto ao anjo grande multido da milcia celestial, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens de boa vontade" (Lc 2.1-14). A cena muito viva, muito forte, impressionante. Pastores estavam no campo guardando
rebanhos, possivelmente destinados aos sacrifcios do templo. Eram pessoas desprezadas. To desprezadas que eram rejeitados como testemunhas em julgamentos. E, no entanto, foram escolhidos por Deus para receber em primeira mo a mensagem de salvao numa prvia da proclamao na sinagoga de Nazar (cf. Lc 4.18,19).
O anncio no era esperado pelos pastores, e, restabelecida a confiana dos ouvintes, vem a nota de alegria e de vitria: "Fora o temor! Alegria! Profunda alegria!" Na verdade, a alegria sempre anda de mos dadas com a pregao do evangelho. Jesus Cristo anuncia e traz a salvao, e a alegria imprime a sua marca: "Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar" (Lc10.17; cf.
At 5.40, 41). A proclamao da alegria ocorre porque hoje Ele nasceu! Comeou o tempo final, o tempo da realizao! Chegou a plenitude dos tempos! E quem essa criana recmnascida? Diz o mensageiro dos cus: o Salvador, o Cristo, o Senhor! E, no entanto, parece que tudo est s
avessas, pois o Senhor, o Cristo, o Salvador est repousando num cocho, numa estrebaria. Esse , porm, exatamente o sinal de Sua necessidade, pois talvez houvesse na pequena vila de Belm outra criana envolta em faixas que lhe apertariam o corpinho, os braos, as pernas para que se desenvolvessem firmes e ajustadas, segundo criam as
comadres da poca. Mas dormindo num mangedoura, s o Messias. Esse o sinal, a marca da humildade, do esvaziamento nos termos do antigo hino que era cantado nas reunies da Igreja dos apstolos, e que Paulo registrou em Filipenses 2.5-11, hino que canta a encarnao, ministrio, morte, ressurreio e exaltao de Jesus Cristo, hino que representa a confisso de f dos nossos
irmos da primitiva Igreja: "Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se
obediente at a morte, e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que sobre todo nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai." (Fl 2.5-11). Surgem os anjos formando
uma grande milcia, um grande exrcito. Mas um exrcito diferente?! No de guerra, seno de paz! E se realiza, deste modo, o primeiro culto cristo de que se tem notcia: a mensagem foi pregada (vv. 10-12), o coro canta "Glria a Deus nos mais altos cus, e na terra Sua paz aos homens sobre quem repousa Seu favor" ["Glria a Deus nas alturas, e paz na terra e boa
vontade aos homens a quem Ele quer bem"] (v. 14). Cumpre-se Hebreus 1.6, e em duas linhas, duas breves linhas, cantam os mensageiros de Deus o que significa o nascimento de Jesus. No um desejo; uma proclamao dos extraordinrios feitos de Deus, razo porque, quase no fim do Seu ministrio terreno, Jesus afirma, "Eu te glorifiquei na
terra, completando a obra que me deste para fazer" (Jo 17.4) Alegria! Grande nota de alegria! Pois se at agora, dava-se glria ao gnio, fortuna, ao triunfo, no Novo Testamento a glria de Deus, a paz por excelncia, a alegria coroando essa paz! A PAZ UM IDEAL prprio da linguagem crist
falar em algo que j est conosco, mas ainda h de ser pleno. O reino de Deus j est entre ns, mas h de ser plenamente implantado (cf. Mc 1.15; Lc 17.21; Mt 6.10); Satans j est vencido, porm o "mundo inteiro jaz no Maligno" (1Jo 2.13b; 5.19b); Jesus Cristo j vencedor, mas h de vencer (Jo 16. 33; Mt 24.30). A paz conseqncia da chegada do reino de Deus, no obstante o
mundo viver em violncia. to somente ler as manchetes dos jornais. "Glria a Deus" algo fundamental "paz na terra". A paz de Jesus Cristo, no entanto, no como a oferecida pelo mundo, pelos sistemas de idias, pelas escolas de pensamentos ou pelos sistemas polticos. O mundo conhecia a chamada Pax Romana, a paz existente
porque Roma era a senhora do mundo. Foi o perodo de 30 a.C. a 180 d.C., quando deuse uma grande prosperidade e tranqilidade por razo do bom governo dos romanos das Ilhas Britnicas aos limites da Mesopotmia (hoje Iraque) e do Mar do Norte ao Norte da frica. A Pax Romana foi iniciada com Otaviano que conseguiu resolver os problemas internos
e externos, acabou com os piratas do Mediterrneo que prejudicavam a navegao entre a capital do imprio e as provncias da sia Menor e as da costa africana. Estradas foram construdas para uso militar, e depois para transporte de bens de consumo e alimentos: o vinho, o azeite, a cermica da Glia (hoje Frana), vidro da Germnia (hoje Alemanha, txteis da regio gaulesa (hoje
Blgica), o fim do pedgio. O imperador permitiu certa autonomia s provncias e a manuteno da lngua, costumes e religio locais. Havia, no entanto, uma lngua franca: o grego comum. Porm, se Jesus tivesse vindo um sculo antes, o evangelho teria sido bloqueado pelas fronteiras fechadas, e pelos piratas nos mares; se dois sculos depois, os brbaros
no permitiriam a evangelizao se expandir. No , porm, dessa paz poltica que os anjos cantaram, pois por volta do terceiro sculo d.C., acabou a Pax Romana vencida pela anarquia poltica, inflao monetria e tremenda crise financeira. A paz encerra todas as bnos trazidas pela salvao: o restabelecimento de tudo o que fora perdido
pelo pecado; a conseqncia da aliana de Deus com Israel, e renovada por Jesus Cristo (cf. Is 54.10). o evangelho de Cristo, que o Prncipe da paz, nossa paz (cf. Ef. 6.15; Is 9.5ss; Ef 2.14). paz de esprito na verdade e na luz, essa luz que envolveu os pastores e como luz de Cristo envolvem cada cristo. No paz para o ambicioso, para o mundano, para o mpio, ou para o que quer vitria
passageira. Essa glria e essa paz que h nos cus devem por Jesus Cristo se tornar realidade na terra (cf. Is 57.1520). A PAZ UM DEVER Aprendemos com a Bblia que a paz acompanha a f (Rm 15.13); Acompanha tambm a justia e a retido (Is 32.17); acompanha o conhecimento de Deus (Sl 119.165) e
acompanha a mente guiada pelo Esprito Santo (Rm 8.6). A promoo da paz um dever dos crentes em Jesus Cristo (Mt 5.4). Entretanto, no fcil ser pacificador. Nas "bem-aventuranas", Jesus Cristo no est falando de se ser pacfico. No so bemaventurados os que tomam uma atitude passiva diante das injustias, malquerenas e calnias. So bemaventurados os promotores da
paz, os que ativamente empregam suas energias espirituais, morais e materiais para promover a reconciliao e conseqentemente a paz. Lembremos que nossa tendncia, da velha criatura, do corao no renovado pela misericrdia de Deus, para represlias e vinganas. Paulo explica esse ensino de Cristo ao nos lembrar que o mesmo Jesus nos confiou o ministrio da reconciliao (2Co 5.18), e,
realmente, a paz que Jesus trouxe foi a reconciliao entre Deus e a pessoa humana, bem como a reconciliao entre o ser humano e seu semelhante, e a iniciativa sempre do Criador. A promoo da paz como dever do cristo lutar pelo estabelecimento de um ambiente de justia, e nunca a lei foi to machucada como em nossos dias: nunca o carter
foi to desprezado em nossa ptria! Mas isso no novidade! No comeo do sculo, Capistrano de Abreu, historiador patrcio, dando uma entrevista sobre o descredito das leis de nossa ptria, sugeriu que melhor seria que fossem queimadas todas as leis do Brasil, e decretada uma s: "cada brasileiro fica obrigado a ter vergonha!" E o assunto muito mais antigo: "Portanto se envergonharam
por terem cometido abominao? No, de maneira alguma: nem tampouco sabem que coisa envergonhar-se" ( Jr 6.15a ). A promoo da paz como dever do crente em Jesus Cristo lutar pela sinceridade entre as pessoas, e mais especialmente entre os irmos em Cristo. No teatro romano, o uso de mscaras determinava o sentimento da cena.
Mscaras eram feitas de cera: da que sem a mscara era estar "sem cera", ou seja, sincera. Duas coisas alimentam a sinceridade: o amor e a pureza da alma. Quanto ao amor, Paulo ensina, "Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o cmbalo que retine. E ainda que tivesse o
dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes e no tivesse amor, nada seria." (1Co 13.1,2) Quanto alma pura, aquela que se apresenta equilibrada, bem orientada, no dividida em seus sentimentos para com Deus e o prximo. Paulo ensina que "tudo puro para
os que so puros" (Tt 1.15) A alma impura no tem discernimento e no pode expressar o que bom, porque no discerne entre o bem e o mal. Jesus Cristo a expresso da esperana e das promessas do Antigo Testamento: a proclamao aos pobres, aos que vivem afastados, aos que no tem abrigo nas cidades, aos que esto ss como
aqueles pastores dos campos de Belm. A glria de Deus e a paz entre os homens esto em Cristo unidas para sempre. No resultado de tratados, alianas ou acordos entre autoridades governamentais, mas pura obra de Deus! Isso o que o Natal tem significado para os cristos comprometidos com o Cristo que o "Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai
Eterno e Prncipe da Paz" (Is 9.6). A essa paz somos chamados! Nascimento de Cristo Alfredo Stein H quase dois mil anos, no Oriente nascia uma criana. Trazia para os homens, para o mundo, um hino de bonana. Era de Deus, do Seu amor profundo,
mensagem de esperana, para falar ao corao descrente. Nessa noite, no cu, na imensido, por ter Jesus nascido, cantavam anjos - "Glria ao nosso Deus!" Possa hoje ser ouvido, cantarem anjos nos mais altos cus, por ter Jesus nascido dentro de ti, no teu corao!
Parte V Parte IV O NATAL CRISTO? Devem os cristos celebrar o Natal? Um bom nmero de seitas e novas igrejas que professam seguir a Cristo, insistem que o Natal uma festa pag o qual todos os verdadeiros cristos devem afastar-se. Provavelmente a mais notvel
destas religies so as Testemunhas de Jeov, que publicam ferroados ataques sobre a celebrao do Natal ano aps ano. No entanto, estes grupos no esto ss na sua condenao destes feriados religiosos mais populares. Muitos cristos evanglicos tambm acreditam que o Natal uma celebrao pag, vestindo "roupas crists".
Enquanto muitos cristos marcam o Natal como um dia especial para adorar a Cristo e dar graas pela Sua entrada no mundo, eles rejeitam qualquer coisa que tenha a ver com Papai Noel, rvores de Natal, troca de presentes e tal. Existem bases bblicas para rejeitar tudo ou parte do Natal? Qual deve ser a atitude dos cristos neste assunto? Essa pergunta que est diante de
ns. A resposta dada aqui de que, enquanto certos elementos da tradio Natalina so essencialmente pago, eles devem ser rejeitados (especialmente as bebidas e imoralidades, na qual o mundo se acham dona naquele perodo do ano), o Natal em si e muitas das tradies associadas com ele, pode ser celebrado pelos cristos que
tem uma conscincia clara. Aqueles que se inclinam a rejeitar fora de mo, tal posio, podem estar interessados em saber que, durante um tempo este escritor teria concordado com eles. Um exame minucioso destes assuntos includos, no entanto, conduz a uma concluso diferente. Celebrando o aniversrio de Jesus
O argumento bsico e comum apresentado contra o Natal, de que no se encontra na Bblia. Muitos cristos, e tambm grupos como as Testemunhas de Jeov, sentem de que ao no estar mencionado nas Escrituras, no portanto para ser observado. De fato, as Testemunhas argumentam que desde que as nicas pessoas na Bblia que celebravam o seu aniversrio
onde Fara (Gn 40:20-22) e Herodes (Mt 14:6-10), Deus tem uma viso obscura a respeito de celebraes de aniversrio em geral. Sendo assim, eles sentem, que Deus no aprovaria a celebrao do aniversrio de Jesus. Em resposta a estes argumentos, algumas coisas precisam ser ditas. Primeiro de
tudo, o fato que a Bblia nada diz contra a prtica de celebrao de aniversrios. O que foi mau nos casos de Fara e Herodes, no era o fato de celebrarem seus aniversrios, mas, sim as prticas ms nos seus aniversrios (Fara matou o chefe dos padeiros, e Herodes matou Joo Batista). Segundo, o que a Bblia no probe, seja explicitamente ou por implicao de alguns
princpios morais, permitido ao cristo, enquanto for para edificao (Rm 13:10; 14:1-23; I Co 6:12; 10; 23; Col 2:20-23; etc.). Portanto, desde que a Bblia no probe aniversrios, e eles no violarem princpios bblicos, no h base bblica para rejeitar aniversrios. Pelo mesmo motivo, no h razes bblicas para rejeitar completamente a idia de celebrar o aniversrio de Jesus.
25 de Dezembro Outra objeo comum ao Natal est relacionado com a guarda de 25 de dezembro como sendo o aniversrio de Cristo. Freqentemente instam que Cristo no podia ter nascido no dia 25 de dezembro (geralmente porque os pastores no teriam seus rebanhos nos campos de noite naquele ms), portanto, no dia 25 de dezembro, no podia ter
sido seu aniversrio. Como se isso no bastasse tambm apontado de que 25 de dezembro era a data de um festival no Imprio Romano no quarto sculo, quando o Natal era largamente celebrado nesse dia. verdade que parece no haver evidncia como sendo o aniversrio de Cristo nessa data. Por outro lado, tem sido demonstrado que tal data no impossvel, como suposto
normalmente. Contudo, pode ser admitido de que altamente improvvel que Cristo realmente tenha nascido em dezembro 25. Este fato invalida o Natal? Realmente, no. No essencial para a celebrao de aniversrio de algum, que seja comemorado na mesma data do seu nascimento. Os americanos comemoram os
aniversrios de Washington e Lincoln na terceira Segundafeira de Fevereiro todos os anos, ainda que o aniversrio de Lincoln era no dia 14 de Fevereiro e o de Washington, 22 de Fevereiro. Se tivesse certeza de que Cristo realmente nasceu digamos, em 30 de abril, deveramos ento celebrar o Natal naquele dia? Enquanto que no haveria nada de errado com tal mudana, no seria
necessrio. O propsito o que importa, no a atual data. Mas, e com respeito ao fato de ser 25 de dezembro a data de um festival pago? Isto no prova que o Natal pago? No, no o prova. Em vez, prova que o Natal foi estabelecido como um rival da celebrao do festival pago. Isto , o que os cristos fizeram era como dizer, "Antes do que celebrar em
imoralidade o nascimento de Ucithra, um falso deus que nunca nasceu realmente, e que no pode lhe salvar, celebremos com alegre justia o nascimento de Jesus, o verdadeiro Deus encarnado que o Salvador do mundo." Algumas vezes, se insta a que se tome um festival pago tentando "cristianiz-lo" insensatez. No entanto, Deus mesmo fez exatamente isso no
Antigo Testamento. A evidncia histrica nos mostra conclusivamente, que algumas festas dadas a Israel por Deus atravs de Moiss eram originalmente pags, os festivais agriculturais, os quais eram cheios de prticas e imagens idlatras. O que Deus fez com efeito, era estabelecer festividades os quais tomariam o lugar dos festivais pagos, sem adotar
nada da idolatria e imoralidade associado com ela. Poderia dar a impresso, ento, que em princpio nada h de mal em faz-lo, se tratando do Natal. Santa Claus (Papai Noel) Provavelmente a coisa que mais incomoda aos cristos sobre o Natal mais do que qualquer coisa, a tradio do Papai Noel. As objees para
esta tradio inclui o seguinte: [1] Papai Noel uma figura mstica includo com atributos divinos, incluindo oniscincia e onipotncia; [2] quando as crianas aprendem que Papai Noel no real, eles perdem a f nas palavras dos seus pais e em seres sobrenaturais; [3] Papai Noel distrai a ateno de Cristo; [4] a histria de Papai Noel ensina as crianas a serem
materialistas. Em face a tais objees convincentes, pode-se dizer algo de bom do Papai Noel. Antes de examinar cada uma destas objees, deve se notar que, o Natal pode ser celebrado sem o Papai Noel. Retire Papai Noel do Natal e o Natal permanece intacto. Retire Cristo do Natal, no entanto, e tudo que sobre uma festa pag. Sejam quais forem nossas diferenas
individuais de como tratar o assunto de Papai Noel com as nossas crianas, como Cristos ns podemos concordar com este tanto. 1.) No existe dvida alguma de que Papai Noel na sua presente forma, um mito, ou conto de fada. No entanto, houve realmente um Papai Noel o nome "Santa Claus" uma forma anglosaxona do Holands, Sinter Klaas, que
por sua vez significava "So Nicolau". Nicolau foi um bispo cristo, no quarto centenrio, sobre quem pouco sabemos por certo. Ele aparentemente, assistia ao Conclio de Nicia no AD. 325, e uma forte tradio sugere que ele demonstrava uma singular bondade para com as crianas. Enquanto que o velho vestido de vermelho
puxando um tren conduzido por veado voador um mito, a histria de um velho amante de crianas que lhes trouxe presentes, provavelmente no - e em muitos pases, s isso que "Santa Claus" . Deve-se admitir que contar s crianas que Papai Noel pode v-los em todo tempo, e de que ele sabe se eles foram bons ou maus, etc... est errado. Tambm verdade
que os pais no deviam contar a seus filhos a histria de Papai Noel como se fosse uma verdade literal. Contudo, as crianas com menos de sete ou oito anos, podem brincar de "fazer de conta" e tirar disso divertimento como se elas pensa-se que real. De fato, a essa idade elas esto aprendendo a diferena entre o faz de conta e a realidade. Crianas mais jovens ficaro fascinadas pelos presentes
que so descobertos na manh de Natal, debaixo de uma rvore a qual lhes foi dito que so do "Papai Noel", porm, eles no tiraro concluses sobre a realidade de Papai Noel por meio destas descobertas. 2.) Quando as crianas aprenderem que Papai Noel no real, poder perturb-los um pouco, somente se os pais lhes disseram que ele
realmente existe e que ele faz tudo que se pretendia dele. por isso que deve-se dizer s crianas que Papai Noel faz de conta, to logo elas tenham idade suficiente para fazer perguntas a respeito da realidade. Antes de ser uma pedra de tropeo para acreditar no sobrenatural, ele pode ser um trampolim. Diga s crianas que enquanto Papai Noel
uma faz de conta, Deus e Jesus no so. Diga-lhes que, enquanto Papai Noel s pode trazer coisas que os pais podem comprar ou fazer, Jesus pode lhes dar coisas que ningum pode um amigo que sempre est com eles, perdo para as coisas ms que eles fazem, vida num lugar maravilhoso com Deus para sempre, etc. 3.) Siga as sugestes acima e
no mais ser Papai Noel um motivo para distra-los de Cristo. Diga a seus filhos porque Papai Noel d presentes, e porque Deus nos deu o presente mais maravilhoso, Cristo. 4.) Pelo contrrio, a histria de Papai Noel melhor contada quando usada para encorajar as crianas a ser abnegadas e generosas. rvores de Natal
Um dos poucos elementos sobre a celebrao tradicional do Natal, dos que se ope a isso, afirmam o que diz na Escritura sobre rvores de Natal. Especificamente pensase que em Jeremias 10:2-4 Deus explicitamente condenava rvores de Natal: "Assim diz o Senhor: No aprendais o caminho das naes, nem vos espanteis com os sinais dos cus, embora com eles se
atemorizem as naes. Porque os costumes dos povos so vaidade; cortam do bosque um madeiro, e um artfice o lavra com o cinzel." Certamente h uma semelhana entre a coisa descrita em Jeremias 10, e a rvore de Natal. Semelhana, no entanto, no igual a identidade. O que Jeremias descreveu era um dolo uma representao de um falso
deus como o verso seguinte mostra: "Como o espantalho num pepinal, no podem falar; necessitam de que os levem, pois no podem andar. No tenhais receio deles; no podem fazer o mal, nem podem fazer o bem." (v.5) A passagem paralela em Isaas 40:18-20 esclarece que o tipo de coisa que Jeremias 10 tem em mente, na verdade um objeto de
adorao: "Tambm consumir a glria da sua floresta, e do seu campo frtil desde a alma at o corpo; ser como quando desmaia o doente. O resto das rvores da sua floresta ser to pouco que um menino as poder contar. Naquele dia os restantes de Israel, e os que tiverem escapado da casa de Jac, nunca mais se estribaro sobre aquele que os feriu, mas se estribaro lealmente sobre
o Senhor, o Santo de Israel." (Is 10:18-20) Assim, a semelhana meramente superficial. A rvore de Natal no se origina de adorao pag de rvores (o qual foi praticada), porm, de dois smbolos explicitamente cristos, do Ocidente da Alemanha Medieval. A Enciclopdia Britnica
explica o seguinte: A moderna rvore de Natal, em hora, se originou na Alemanha Ocidental. O principal esteio de uma pea medieval sobre Ado e Eva, era uma rvore de pinheiro pendurada com maas (rvore do Paraso) representando o jardim do den. Os alemes montaram uma "rvore do Paraso" nos seus lares no dia 24 de dezembro, a festa
religiosa de Ado e Eva. Eles penduravam bolinhos delgados (simbolizando a hstia, o sinal cristo de redeno); as hstias eventualmente se transformaram em biscoitos de vrios formatos. Velas, tambm, eram com freqncia acrescentadas como smbolo de Cristo. No mesmo quarto, durante as festividades de Natal, estava a pirmide Natalina, uma construo
piramidal feito de madeira com prateleiras para colocar figuras de Natal, decorados com sempre-verdes, velas e uma estrela. L pelo 16 sculo a pirmide de Natal e a rvore do Paraso tinham desaparecido, se transformando em rvore de Natal. Mais uma vez, no h nada essencial sobre a rvore de Natal para celebrar o Natal. Como o mito moderno de
Papai Noel, uma tradio relativamente recente; as pessoas celebravam o Natal durante sculos sem a rvore e sem o semi-divino residente do Polo Norte. O que essencial ao Natal Cristo. No entanto, isso no quer dizer que devemos jogar Papai Noel e a rvore fora de vez. Neste assunto temos liberdade crist para adotar estas tradies e us-los para
ensinar os nossos filhos sobre Cristo, ou para celebrar o nascimento de Cristo, sem elas. Nesse caso, no h nenhuma obrigao para celebrar seu aniversrio tambm, desde que no ordenado para ns na Escritura. Todavia, seria estranho de fato, se algum que foi salvo pelo filho de Deus, no se
regozijar-se em pensar no dia que Sua encarnao manifestou-se pela primeira vez ao mundo naquela noite santa. Parte V O VERDADEIRO SENTIDO DA PSCOA Informaes que todos os Cristos deveriam ter a respeito da Pscoa
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O maior motivo de comemorao para os cristos o dia em que seus pecados foram perdoados, o dia em que o homem foi comprado por um preo muito alto e esse preo foi a vida do prprio filho de Deus, que morreu para que todos pudessem ter vida eterna atravs dEle. Ele morreu, mas tambm ressuscitou, e esse o nosso maior motivo de orgulho.
A Pscoa, o feriado onde todos ns deveramos celebrar com jbilo e regozijo a Graa do Senhor Jesus, tem perdido o sentido ao longo dos anos. Fiquei muito triste quando um dia, ao conversar com uma criancinha de 8 anos, ao pergunt-la qual era o sentido da Pscoa ela ter me dito que era o dia em que deveramos ficar esperando o "coelhinho da pscoa" para comer os "ovos de pscoa". Aquilo
atingiu o meu peito como uma flecha, pois desde muito pequena ela sempre freqentou a Escola Bblica Dominical e ficou muito surpresa quando eu lhe disse o que era realmente a Pscoa, ento resolvi continuar a pesquisar, vi que apenas 2 em 10 crianas, filhas de Evanglicos, sabem qual o verdadeiro sentido da Pscoa, mas de quem o erro? De ns mesmos.
Quem nunca deu um "ovo de pscoa" para o seu filho? Ou ainda, que nunca fez seu filho no domingo de Pscoa acordar bem cedo para procurar os ovinhos que o coelhinho deixou??? Como? O coelho nem ao mesmo coloca ovos! Nas escolas, as professoras fazem uma festinha explicando o sentido da Pscoa, dizendo
que por causa de Jesus que ns a comemoramos ou vestem as crianas de coellhinho e distribuem ovos de chocolate? O ensinamento que deveria ser dado na Pscoa dado no Natal, ou melhor, na farsa do Natal (Leia "A Pura Verdade Sobre O Natal"). Outro meio que serve para massificar a idia do "coelhinho da Pscoa" na mente das crianas a TV, as propagandas que falam sobre
os ovos de pscoa e usam a imagem de um coelhinho "fabricando os ovos". Muitas outras coisas ainda ajudam a esconder a maravilhosa verdade sobre a Pscoa das crianas: Outdoors, Cartazes, encartes nos jornais de domingo etc. Leia com ateno o texto abaixo da The Grolier Multimedia Encyclopedia 1997,
que fala sobre a Pscoa: "De acordo com The Venerable Bede, o nome da Pscoa (em ingls Easter) derivado do festival pago da primavera, da deusa anglosax Eostre, e muitos costumes folclricos associados com a pscoa (por exemplo, ovos de pscoa), so de origem pag. O dia de Pscoa
atualmente determinado pelo primeiro domingo aps a lua cheia em/ou aps 21 de maro. As Igrejas Ortodoxas Orientais, contudo, preferem seguir o Juliano ao Calendrio Gregoriano, ento sua celebrao cai normalmente algumas semanas depois da Pscoa Ocidental. A Pscoa precedida pelo perodo de preparao chamado de Quaresma." (The Grolier Multimedia Encyclopedia,
1997. Trexo traduzido por Irlan de Alvarenga Cidade). Em que caminho estamos educando as nossas crianas? No cristianismo ou no paganismo? Estamos cumprindo a palavra de Deus? Veja o que ela diz: "Portanto, assim como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim tambm nele andai, arraigados e edificados
nele, e confirmados na f, assim como fostes ensinados, abundando em ao de graas." (Colossenses 2:6-7) " Porque, desde a infncia sabes as sagradas letras, que podem necessitais de que se vos torne a ensinar os princpios elementares dos orculos de Deus, e vos haveis feito tais que precisais de leite, e no de alimento slido." (Hebreus 5:12)
"O qual ns anunciamos, admoestando a todo homem, e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo" (colossenses 1:28) Devemos prestar mais ateno em pequenos detalhes que podem se transformar em uma bola de neve no futuro, afetando na vida espiritual e
devocional de nossos filhos. Pense Nisso. Parte VI UMA VISO CRIST DAS FESTIVIDADES DE ISRAEL Hebreus 10.1-18 Apropriamo-nos do pensamento do filsofo judeu Abraham Heschel ao expressar que as civilizaes pensavam e pensam em termos de espao. Da as grandes e esplndidas
construes que elas deixaram. Quem no se recorda de ter lido sobre as "Maravilhas do Mundo Antigo", entre elas: as pirmides do Egito, o Colosso de Rodes, os jardins suspensos da Babilnia, o farol de Alexandria, a Grande Muralha da China. Em nossos dias, a Torre Eiffel em Paris, o Big Ben em Londres, a Esttua da Liberdade em Nova Iorque, e o Cristo Redentor no Rio de
Janeiro nos impressionam. E a completa o filsofo dizendo que assim no procedeu o povo israelita. Em vez de levantar uma construo, um monumento em termos de espao que poderia ser derrubado como tantos dos mencionados o foram, eles construram "monumentos no tempo". Que expresso linda!
"Santurios de tempos", que so as grandes festas mencionadas na Bblia: Pessach, Hag Shavuoth, Yom Kippur, Hag Sukkoth, ou seja, respectivamente, a Pscoa, a Festa das Semanas, o Dia do Perdo, a Festa dos Tabernculos. Outro desses monumentos o "dia de descanso", o Yom Shabbat, do qual devemos aprender o significado de repouso, de honra, de prazer e de alegria.
Mas, como cristos, que viso temos dessas festividades e dias solenes judaicos? O Dr. J. Scott HORRELL descrevendo o fenmeno da igreja atual diz que "somos mais veterotestamentrios do que neotestamentrios em nosso pensamento sobre a igreja" real. Distores, desvios e muita imaturidade tm sido encontrados entre os grupos evanglicos, histricos alguns,
neopentecostais na maioria. H uma absurda tendncia de confundir a cultura judaica com a f expressa na Palavra de Deus, admitindo como cannico, portanto, divinamente inspirado, tudo o que procede da cultura e do folclore israelitas. Recordamonos que num curso de hebraico moderno patrocinado pelo Centro de Estudos AfroOrientais da Universidade
Federal da Bahia, em Salvador, onde havia pessoas de origem israelita e trs ou quatro evanglicos, uma senhora, membro de igreja neocarismtica, chegou ao ponto de chamar as judias, inclusive a professora, de "nossa irm". Sim, pelo destino natural de cada ser humano; no, luz da revelao em Cristo Jesus. Isso acorrentar-se aos
"rudimentos fracos e pobres" de rituais e festividades que tm pleno cumprimento na Nova Aliana, a HaBerith haHadassah, mencionados por Paulo em Glatas 4.9. Isso distoro do foco espiritual, o que retrata uma m teologia da Nova Aliana. Alis, h quem tenha mais facilidade de seguir o que diz o "apstolo", o "bispo", o pastor, a pastora ou o pregador da televiso que o que ensina o Novo
Testamento. No entanto, os estandartes hasteados no extraordinrio movimento espiritual que foi a Reforma Protestante do sculo 16 (Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura, Solus Christu) convocam o povo de Deus a voltar "f que de uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3) , palavra de Deus "viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes" (Hb
4.12), "doutrina que segundo a piedade" (1Tm 6.3). O fato que igreja virou um tremendo empreendimento comercial. Demonizada h pouco tempo, hoje cortejada pelos polticos e corretores de investimento que buscam o apoio dos "apstolos" e "bispos" de todas as cores doutrinrias. O sucesso medido pela capacidade de ganhar dinheiro, templos
tornam-se shopping centers literal e metaforicamente falando; prestgio afanosamente buscado. E a determinao paulina "Eu pela lei estou morto para a lei, a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo, e j no vivo, mas Cristo vive em mim" (Gl 2.19, 20) tornou-se em algumas personalidades "No mais Cristo, mas meu narcisismo vive em mim".
como diz SALINAS "Dentro do movimento evanglico observa-se o retorno a antigas, primitivas prticas, justificadas como bblicas mas pertencentes a uma poca quando a viso teolgica de Israel era profundamente limitada e primitiva". Com isso, mexe-se com a soteriologia, e, mesmo com a escatologia. A experincia cultual deixa de ser "em esprito e em verdade", teocntrica,
cristocntrica para ser antropocntrica e egocntrica, porque interessa to somente o que "eu vejo", o que "eu sinto" e o que "eu experimento". O fato que Deus tornou a histria de Abrao altamente proftica ao lig-lo ao futuro de todos os povos. Cada acontecimento, cada evento, uma semente, uma sombra, uma figura que amadurece,
desabrocha, realiza-se na Nova Aliana. Isso quer dizer que natureza, histria e graa de Deus se unem dando significado especial a cada festividade. UMA LEITURA CRIST DO ANTIGO TESTAMENTO As festividades religiosas de Israel estavam ligadas s estaes do ano agrcola. Eram celebradas na
primavera, no comeo do vero e no outono. A princpio, iam ao santurio local; do sculo 7 em diante, tornaramse festas de peregrinao a Jerusalm. Na poca de Jesus, Jerusalm que abrigava 40 mil habitantes passava a 150 mil peregrinos. As festividades registradas em Levtico 23 so as seguintes: Yom Shabbat (Dia do
Descanso); Pessach (Pscoa); Habikurim (Primcias); Hag Shavuoth (Semanas, Pentecoste); Yom Kippur (Dia do Perdo); Hag Sukkoth (Tabernculos). E porque todas essas festividades so memoriais, cada uma cumprimentada com uma bno especial: "Agradeo-te por nos ter mantido vivos e sos, permitindo-nos apreciar essa
poca". 2. Yom Shabbath (Descanso) A palavra hebraica shabbat utilizada para uma srie de conceitos: Para o stimo dia da semana, o yom shabbat; Para a semana inteira, shabbat shanim (Lv 23.5); Para o ano sabtico, realizado de sete em sete anos (cf. Lv 25.2, 8, 34, 35,
43). Modernamente, a palavra shabbat usada para designar "parada, cessao, pausa, repouso, descanso, desistncia, interrupo", e, mesmo, "greve". Acrescentese que a palavra Shabbathai, da mesma raiz, designava o planeta Saturno, cultuado no stimo dia, o que atestado em algumas lnguas como o ingls "dia de Saturno", Saturday, em holands,
Zaterdag; em afrikaans, Saterdag. Registra-se na Babilnia a palavra shapattu, o dia do meio do ms (lua cheia), considerado, porm, um dia funesto: mdicos no tocavam uma pessoa enferma, sacerdotes no emitiam profecias, reis no comiam carne cozida nem usavam roupa limpa.
considerado o Yom shabbat como a mais importante celebrao judaica. Levando em conta o calendrio lunar utilizado liturgicamente pelo judasmo, comea o dia de repouso na sexta-feira com o surgimento da primeira estrela. Nesse instante, inicia-se a celebrao com uma orao de ao de graas nos seguintes termos: "Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do universo, Que nos
santificas com Teus mandamentos e ordens de acender as luzes do shabbat." O falecido pastor presbiteriano, Dr. Alfred EDERSHEIM, ele mesmo judeu austraco, reconhece o que ele chama de "intolerveis regras a respeito do sbado". Diz que s podero ser compreendidas luz da Mishah e da Gemara, que compem a obra de
comentrios rabnicos intitulada de Talmud. Na verdade, vinte captulos no Talmud de Jerusalm (Talmud Yerushalmi) e vinte e quatro no Talmud da Babilnia (Talmud Babli) discutem regras absolutamente fteis no seu entender. Basta dizer que um rabino gastou dois anos e meio estudando o captulo referente a animais de carga. Discute-se, alis, o que seja carga, o que se torna um
verdadeiro peso. Jesus fala sobre isso quando diz: "Os escribas e fariseus esto assentados na cadeira de Moiss. Portanto observai e fazei tudo o que vos disserem. Mas no procedais de conformidade com as suas obras, pois dizem e no fazem. Atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem nos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo
querem mov-los" (Mt 23.2-4; cf. Lc 11.46). Um exemplo desse fardo no se constituir pecado recolher gua da chuva diretamente do cu; entanto, se fosse tomada da parede pela qual escorria, seria pecado. A lei judaica probe dirigir no shabbat ou acender um fogo. Mas no probe mudar um mvel pesado dentro de casa.
Na verdade, o rabino Abraham Chill define trabalho (melakha) proibido como "O conceito bblico de melakha se aplica a trabalho que envolva a produo, criao ou transformao de um objeto. Algum pode passar todo o shabbat abrindo e fechando um livro at cair de cansao e no violar o shabbat. Por outro lado, o
simples acender de um fsforo, s um, uma profanao do shabbat porque envolve criao." A Mishnah fala de trinta e nove trabalhos para os quais h uma interdio. Entre eles, arar, ceifar, assar bolo, tingir l, tecer, dar permanentemente um n, costurar, abater um animal, levantar ou demolir uma estrutura. So trinta e oito
trabalhos proibidos nos quais se d um ponto final a um servio. O trigsimo nono proibido carregar um objeto de um domnio particular a outro (dentro de casa ou da sinagoga, pode). Tudo o que proibido usar no shabbat tambm proibido de ser manejado: moedas, por exemplo. Era proibido, ainda, acender e apagar candeeiro, cozinhar
ovo, escrever duas letras, esfregar as mos, andar mais que um certo nmero de passos (cf. At 1.12), e at prestar socorro a algum que tivesse membros do corpo quebrados, curar, portanto. Era proibida a compra e venda de mercadorias (cf. Am 8.5), proibidas viagens (Is 58.13), chegando a elaborar quanto se podia caminhar no dia de descanso, no shabbat: 2.000 cvados, ou seja,
aproximadamente 2.000 passos , O Livro dos Jubileus (1.8-12), literatura extracannica, menciona que relaes conjugais eram proibidas no Yom shabbat.. Contra esse tipo de mentalidade, Jesus Cristo reagiu por ter observado que haviam perdido a dimenso eterna pelas mesquinharias chamadas de religio! E, por essa razo, curou doentes no
dia de descanso: curou um paraltico no poo de Betesda (Jo 5.1-18; cf. v. 9), razo porque foi duplamente chamado de herege (cf. v. 18);] curou uma cego de nascena (Jo 9.1-7, 13,14,16); curou um homem de mo atrofiada (Mc 3.1-6; Lc 6.6-11); curou uma mulher com terrvel problema na coluna (Lc 13.10-17),
e permitiu, no dia do shabbath, atividades que eram proibidas pela Lei porque Ele superior Lei e Senhor da mesma. Era proibido colher trigo para a alimentao, no entanto, permitiu que as espigas fossem colhidas (Mc 2.23-28). Os grupos mais radicais na observncia do shabbat eram basicamente trs: a escola do rabino Shammai, a seita dos
essnios e os samaritanos. Shammai entendia as proibies e deveres no apenas para os seres humanos e animais, mas tambm para objetos inanimados. No se podia comear o tingimento de l ou linho se no desse tempo de colocar para secar. Os essnios nem ao sanitrio iam?! A outra escola, bem mais
liberal, era a do rabino Hillel, que discutia com Shammai se um alfaiate podia ou no segurar uma agulha depois de iniciado o shabbat. Alis, Hillel, diferentemente de Shammai, exclua as coisas inanimadas das proibies, e dava um "jeitinho" na questo do trabalho, sugerindo que se pagasse um gentio para termin-lo. Toda a Escritura valoriza o
descanso, pois desde o seu primeiro livro aponta para o descanso de Deus (Gn 2.3), bem como para o livramento do Egito, pois, "Lembra-te de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mo forte e brao estendido. Pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o repouso" (Dt 5.15). Uma leitura crist do shabbat
aponta-nos para o perfeito repouso que Jesus Cristo, o mesmo que pronunciou as confortadoras palavras: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei [eu vos darei shabbat]. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e encontrareis shabbat para as vossas almas" (Mt 11.28, 29).
Alis, a preocupao de Jesus pelo bem-estar e conforto fsico dos discpulos algo enternecedor. Ao se retirar para Nazar, Jesus envia Seus discpulos s vilas e aldeias do entorno daquela cidade dando-lhes autoridade sobre os demnios, o que efetivamente aconteceu (cf. Mc 6.12, 13). Ao retornarem (cf. vv. 30, 31), cansados porm alegres, relataram as
bnos da misso designada, pelo que ouviram de Jesus o convite: "Vinde vs, aqui parte, a um lugar deserto, e repousai um pouco". E a explicao: "Porque havia muitos que iam e vinham, e no tinham tempo para comer". Jesus os chama para um shabbat, uma pausa, um descanso. preciso encarar esse assunto em termos de tempo e de eternidade. Fixar-se num
dia da semana perder o senso da eternidade, mesmo porque ns no podemos doutrinar em cima de sombras do calendrio (cf. Hb 10.1), o sbado temporal, e faz-lo perder a noo de que Jesus Cristo, Ele, sim, o nosso shabbat, o nosso descanso, como mencionado em Hebreus 4.3: "Porque ns, os que temos crido, que entramos no descanso, tal como disse: Assim jurei na
minha ira: No entraro no meu descanso; embora as suas obras estivessem acabadas desde a fundao do mundo". Percebe-se a importncia e dignidade do ser humano, imagem do nosso Deus, semelhana do Criador. Percebe-se com absoluta clareza que a Lei e as suas instituies devem ser vistas luz da eternidade. Realmente,
a Carta aos Hebreus diz que a Lei a sombra dos bens futuros, razo porque afirmamos que no se pode doutrinar em cima de sombras (cf. Hb 10.1). Portanto, com a Nova Aliana, as figuras e sombras da Antiga Aliana caducaram, e com elas as festividades judaicas agora vislumbradas sob o ponto de vista cristo. Que diferena da alegria, da felicidade, da liberdade de se viver na Nova
Aliana! Jesus nos libertou disso quando disse, "O shabbat foi feito por causa do ser humano, e no o ser humano por causa do shabbat " ( Mc 2,27). No Novo Testamento, as referncias ao shabbat esto sempre em conexo aos judeus, tendo frente o partido dos fariseus, ou em relao ao templo e s sinagogas. Mas com respeito ao Dia do
Senhor, o primeiro dia da semana, as referncias so sempre em relao a Jesus Cristo, ao Esprito Santo, igreja e aos discpulos. Recordemos que o fato culminante da vida e da obra de Cristo Jesus a Ressurreio. Por ela, somos justificados, diz a Palavra de Deus (cf. Rm 4.25), somos regenerados (1Pe 1.3), e alcanamos uma boa conscincia para com o Pai
(1Pe 3.21). Sem a ressurreio, porm, seramos uns iludidos, a nossa f completamente vazia e continuaramos em nossos pecados; os que morreram em Cristo estariam perdidos, e seramos os mais infelizes, os mais miserveis, os mais desgraados de todos os homens! (1Co 15.17-19) Mas s se a ressurreio no tivesse acontecido!
E essa aspirao maior, o realizado anseio dos crentes: sentir nos cultos, nas suas prprias reunies, a presena de Jesus Cristo, nosso Salvador! o que acontece quando no primeiro dia da semana, no Dia do Senhor, "reunimo-nos aqui para glorificar o rei Jesus", o Qual aponta para um descanso superior que o livramento total e eterno conforme Hebreus 4.9 em diante.
3. Pessach (Pscoa) As festividades a que todo Israel deveria comparecer eram trs: Pessach, Shavuoth e Sukkoth. Pessach e a Hag Mazzoth, ou seja, a Pscoa e a Festa dos Pes Asmos, so, rigorosamente falando, celebraes distintas, visto que a primeira celebrada em 14 do ms de Nis e a
segunda a partir do dia seguinte at o 21. No entanto, elas se fundiram a ponto de serem consideradas uma s tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento conforme se pode verificar em Mateus 26.17; Marcos 14.12 e Lucas 22.1. Pessach uma festa de cunho pastoril, enquanto Hag Mazzoth uma celebrao agrcola. A informao sobre o Pessach
nos vem de textos litrgicos, de textos histricos e de documentos extrabblicos. No primeiro caso, temos o registro do ritual da festividade em xodo 12, Nmeros 28.16-25, Ezequiel 45.21-2; os calendrios religiosos em xodo 23.15; 34. 18, 25; Deuteronmio 16.1-8; Levtico 23.5-8; e, ainda, a histria de Nmeros 9.1-14. Com respeito aos textos
histricos, o primeiro Pessach celebrado em Cana encontrase em Josu 5.10-12; as celebraes pblicas no reinado de Salomo (2Cr 8.13); no tempo de Ezequias em 2Crnicas 30.15; a realizada na poca de Josias em 2Reis 23.21-23 (2Cr 35.118); a celebrao depois do Exlio em Esdras 6.19-22. Em relao aos documentos extrabblicos, destaque-se um papiro e duas ostracas
(pedaos de cermica escritos) da colnia judaica de Elefantina no Egito. A palavra pessach, que tem o significado de "passagem", refere-se passagem do anjo do Senhor (cf. Ex 12.23, 27) que isentou os lares hebreus da ltima das pragas lanadas sobre a terra do Egito. A narrativa menciona o sacrifcio de um cordeiro ou
cabrito cevado sem defeito, macho de um ano, no dia 14 do ms de abibe ("espigas verdes"cf. Lv 23.15; Ex 13.4) como oferta pelo pecado (cf. Ex 12.2-6). Do Exlio em diante este ms passou a ser chamado nis, segundo nos diz Neemias 2.1. Inicialmente, Pessach era uma celebrao domstica. Na poca de Jesus passou a ser uma grandiosa peregrinao a Jerusalm (cf. Ex 12; Js 5.10Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 180
12; Mc 14.1, 2). Em relao Festa dos Pes Asmos ou Sem Fermento, esta iguaria era preparada absolutamente sem fermento, razo porque chamada de "po de aflio" (cf. Dt 16.3) por causa da sada apressada do Egito (Ex 12.33ss). Na verdade, produtos de po continuam sendo proibidos nos oito dias da festividade. Realiza-se uma faxina
completa na casa de modo a tirar todo resqucio de khametz (fermento). Modernamente, pessoas de alto poder aquisitivo, especialmente nos Estados Unidos e Canad, preferem se hospedar num hotel ritualmente puro (conhecido em hebraico como kosher) durante a semana para evitar a sobrecarga e estresse trazidos pela intensa faxina domstica.
O fato que ao celebrarem esta festividade, no seder, os judeus proclamam que chegou a hora de todos os povos serem livres. O tradicional desejo que em liberdade seja realizada "No ano que vem em Jerusalm!" (Leshana tovah beYerushalaim!). Hoje, judeus da linha reformada preferem exclamar, "No ano que vem que a humanidade seja livre!"
Ocorre que esse um desejo que j encontrou cumprimento. Uma leitura evanglica nos ensina que, realmente, fomos libertos do Egito, da escravido e do fara. Em Cristo, "nosso pessach", "nossa pscoa" (cf. 1Co 5.7), fomos libertos do mundo, do qual o Egito a metfora, fomos remidos do pecado, do qual a escravido a figura, e fomos salvos do reino do maligno representado pela
pessoa do fara. O evento correspondente ao Pessach na Nova Aliana , portanto a Redeno. Na Antiga Aliana, o sangue de animais cobria os pecados. Este o significado de kafer, "cobertura". No entanto, na Nova Aliana, o sangue de Jesus Cristo tira os pecados, purifica-nos, como esclarece a exclamao de Joo, o Batista ("Eis o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo!", Joo 1.29), e a clarssima Primeira Carta de Joo ao dizer que "o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1.7). Como na pscoa judaica, todo fermento deve ser eliminado, visto ser o smbolo de corrupo, hipocrisia, pecado, e Jesus no hesitou em usar esta figura em Mateus 16.6 ("Cuidado, acautelai-vos do
fermento dos fariseus e dos saduceus", cf. Mc 8.15; Lc 12.1), bem como Paulo em 1Corntios 5.7, 8. Uma leitura crist observa a expresso de nossa comunho com Cristo que comea coma redeno (Joo 6. 48, 51) e prossegue em santificao de vida (1Corntios 5.6-8; Glatas 5.9). 4. Hag haBikarim (Festa das Primcias)
Levtico 23.9-14 (cf. Dt 16.911) faz referncia Festa das Primcias, e menciona que um molho das primeiras espigas da colheita deve ser movido diante do Senhor. No Yom rishon, o primeiro dia da semana, um cordeiro de um ano sem defeito era oferecido em holocausto, ocorrendo, ainda, uma oferta de cereais e uma libao de vinho. As primcias pertenciam ao sacerdote. EDERSHEIM
explica que a oferta das primcias, apropriadamente falando, pertencia classe das contribuies religiosas e para caridade. sugestivo verificar que enquanto o povo levava as primcias, Jesus Cristo, primcia dos que dormem na expresso de Paulo, ressuscitou! Paulo faz essa referncia em 1Corntios 15.20, "Mas de fato Cristo
ressurgiu dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que dormem" (cf. Cl 1.18; Ap 1.5, 6; 14.4), o que significa que o evento correspondente Hag haBikarim na Nova Aliana a Ressurreio de Jesus Cristo. 5. Hag Shavuoth (Festa das Semanas ou de Pentecostes) Considerada uma festividade de grande alegria e agradecimento pelas ddivas
divinas nas colheitas, razo porque recebe igualmente o nome de "Festa da Colheita" (Hag haKatsir, cf. Ex 23.16) e "Festa das Primcias do Trigo" (Ex 34.22), seu mais detalhado registro encontrado em Levtico 23.15-25 (cf. Dt 16.10), ocorrendo sete semanas a partir da Festa das Primcias. No stimo sbado, ofereciamse cereais, dois pes
preparados com farinha nova, com fermento (alis, o nico exemplo em que o uso do fermento ritualmente prescrito), sete cordeiros de um ano sem defeito, os quais passaro a pertencer ao sacerdote (Dt 18.3, 4), um novilho, dois carneiros, e, em holocausto, um bode (oferta pelo pecado) e dois cordeiros de um ano como sacrifcio de paz. O verso 22 regula que na colheita, as espigas cadas e
os cantos do campo ficaro intocados destinando-se aos carentes e forasteiros. considerada como a festa do aniversrio da Torah, renovao anual da Berith, a Aliana, a entrega da Lei dada no Sinai (cf. Ex 19.1, 11; 12.6, 12). Os manuscritos do Mar Morto confirmam a antigidade desta atribuio (cf. 2Cr 15.1015).
No entanto, segundo TELUSHKIN, na vida judaica esta festividade considerada de meio luto, sem maiores detalhes sobre a razo deste pensamento, a no ser a referncia feita pelo Talmud a uma praga no segundo sculo que teria morto 24 mil estudantes do rabino Akiva. Os judeus ortodoxos no cortam os cabelos ou celebram casamento durante o perodo. feita a leitura do
livro de Rute durante a sua celebrao. Uma releitura do ponto de vista cristo, verifica que como Pessach, esta festividade foi eventualmente relacionada com a histria da salvao, e o evento que lhe corresponde na Nova Aliana o derramamento do Esprito Santo em Jerusalm, cinqenta dias aps a ressurreio de Jesus Cristo
por ocasio do Dia de Pentecostes (At 2.1; 20.16; 1Co 16.8). 6. Yom Kippur (Dia do Perdo) O conceito bsico desta solenidade a reconciliao entre Deus e a pessoa humana, e as pessoas entre si. considerada a maior das festividades judaicas e sua comemorao anual objetiva
fazer a purificao dos pecados (cf. Lv 16.16, 30, 33; Nm 29.7-11; Ez 45.18-20). No Yom Kippur apenas o Kohen haGadol, o sumosacerdote, oficiava com um traje especial. O Talmud chama esta data especial sugestiva e reduzidamente de "O Dia". O relato bblico menciona que dois bodes idnticos eram
escolhidos, de modo que um era oferecido ao Senhor como oferta pelo pecado, e sobre o outro, a culpa de Israel era transferida pela imposio das mos do sumo-sacerdote e levado ao deserto. Era o Yom Kippur o nico dia em que o sumo-sacerdote entrava no Kodesh haKadoshim, o Lugar Santssimo , a cmara reservada do Tabernculo e
do Templo (cf. Lv 16.2; Ex 30.1). Levtico 23.27 regula o modo de celebrar: "afligireis as vossas almas", que tem sido interpretado como um dia de grande jejum. O bode denominado de "emissrio" era conduzido para o deserto ("terra solitria, cf. Lv 16.22a) por um homem responsvel para faz-lo (v. 21b). De Jerusalm ao comeo do deserto distava
aproximadamente 16 km, havendo dez paradas. Em cada uma, ficava uma ou mais pessoas para assistir o encarregado da conduo do animal e acompanh-lo at a parada seguinte. Ao chegarem ao deserto, o responsvel levava sozinho o bode at um precipcio, onde o empurrava no abismo, e voltava. Como estava considerado trefah (impuro),
ficava na ltima parada onde passava o resto do dia e a noite. Sinalizava-se com bandeiras notificando que o bode tinha cumprido sua misso. Este animal recebia o nome de Azazel, conforme Levtico 16.8, palavra traduzida nas Escrituras como (1) "bode emissrio", embora haja diversas interpretaes. (2) Idia apresentada na
verso siraca das Escrituras Hebraicas que Azazel seria o nome de um demnio do deserto levando em conta que azaz "ser forte" e el, Deus. Tal opinio leva em conta que desertos, cemitrios, runas eram local de habitao de demnios (Is 13.21; 34.14; Mt 12.43; Mc 5.3). (3) Por reduo, Satans, opinio esposada pelos adventistas. (4) Sugere-se "a fim de
remover" como significado bsico sugerido pela raiz rabe azala cuja significao "remover". (5) Outra sugesto significar uma regio desolada (cf. Lv 26.22). (6) E, por fim, o falecido erudito Roland DE VAUX sugere que a palavra faria referncia a precipcio, despenhadeiro, o lugar para onde o animal era levado. Nos dias atuais, o Yom Kippur
continua vivo. Na vspera, nas sinagogas, canta-se o Kol Nidreh ttulo dado pelas primeiras palavras desta pungente cano e que quer dizer "Todas as promessas", quando se pede que seja o suplicante liberado de todas as promessas feitas e no cumpridas. Desse momento at o culto final, a Nehilah, ou seja, "Concluso", todos a partir dos treze anos entram em absoluto e obrigatrio
jejum, que tem incio uma hora antes do feriado se iniciar. So vinte e cinco horas de meditao, exame de conscincia, arrependimento e pedido de perdo a Deus pelos pecados e transgresses do ano anterior. No bebem qualquer lquido ou tomam banho e nada de intimidades conjugais. No se pode usar sapatos de couro, que para diminuir o conforto nesse dia
de profunda reflexo. Crianas abaixo de nove anos no jejuam; de nove aos onze para as meninas e aos doze para os meninos, recebem as principais refeies. Dos doze anos para as meninas, e dos treze para os meninos em diante o jejum obrigatrio. tarde, lido o livro do profeta Jonas. A tradio v o Yom Kippur como o dia em que Deus
decide o destino de cada ser humano. O povo ora intensamente uma prece que fala do "fechamento das portas do cu", esperando ser admitido na presena de Deus. O toque do shofar, a trombeta de chifre de carneiro encerra as atividades, e, como expressa o rabino Joseph TELUSHKIN, "O povo experimenta uma grande catarse".
Uma leitura crist evanglica desta festividade considerada pelos judeus como um dos "dias de terror" demonstra com meridiana clareza que tudo era e continua sendo imperfeito, em nada melhorando a condio do cultuante. EDERSHEIM, um judeu convertido como mencionado, chega a dizer "A Lei no faz nada perfeito". Isso significa no ter um mediador perfeito no seu sacerdote, no tem ter
uma expiao perfeita no sacrifcio , no ter um perdo perfeito como resultado do trabalho conjunto do sacerdote e da oferenda. E, deste modo, a Carta aos Hebreus esclarece em 10.1 que, A lei, tendo a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas, no pode nunca, pelos mesmos sacrifcios que continuamente se oferecem de ano em ano, aperfeioar os que se chegam ao culto".
E tambm, "O Esprito Santo mostra-nos assim que, enquanto permanecer de p o primeiro santurio, o caminho que leva ao verdadeiro santurio ainda no est aberto. O primeiro santurio apenas uma imagem com referncia ao tempo de hoje. Significa que as ofertas e os sacrifcios de animais oferecidos a Deus no so capazes de tornar verdadeiramente perfeitos
aqueles que os oferecem" (Hb 9.8, 9). No necessrio muito esforo mental para entender que " impossvel que sangue de touros e de bodes tire os pecados" (Hb 10.4). Ou, modernamente, viver na aflio de pedir que o nome seja escrito no Livro da Vida multiplicando a solenidade ano aps ano, razo porque lemos com alegria, esperana e f,
"(pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma), e desta sorte introduzida uma melhor esperana, pela qual chegamos a Deus" (Hb 7.19). Verifica-se que o Yom Kippur, o Dia da Expiao, encontra o seu lado concreto no Calvrio (Hb 2.17) porque esta solene festa judaica, um dos chamados "dias terrveis" s uma sombra da tarde de horror no Calvrio projetada.
7. Hag Sukkoth (Festa dos Tabernculos) "A mais alegre de todas as festas do povo israelita era a Festa dos Tabernculos", assim se expressa EDERSHEIM. Celebra o fim das colheitas (cf. Ex 23.16). Realmente: as colheitas estavam nos celeiros; os frutos, recolhidos; a terra aguardava as chuvas para novamente ser preparada.
Portanto, tempo de agradecer a Deus. Hag Sukkoth, festividade eminentemente agrcola (cf. Lv. 23.29), realizada no dia 15 do ms de Tishri ou Ethanim, o stimo do calendrio hebreu. tambm chamada de Festa das Colheitas (Hag haKatsir, cf. Ex 23.16; 34.22); Festa das Cabanas, das Tendas ou dos Tabernculos (Lv 33.34, 43; Dt
16.13, 16; 31.10; 2Cr 8.13; Ed 3.4); e, simplesmente, A Festa (1Rs 8.2; 2Cr 5.3; 7.8,9). Comemora a poca quando Israel vivia em tendas. Por isso, constroem-se at hoje cabanas como um memorial durante o perodo de oito dias (Lv 23.43, 44). Na sua celebrao, seguindo o padro expresso em Levtico 23.40, tomam-se "o fruto da rvore formosa (etrog), palmas de
palmeira, e ramos de murta e de salgueiro de ribeiras". Etrog um fruto ctrico, as folhas de palmeiras com aproximadamente trs palmos formam o lulav, trs so os ramos de murta e dois os de salgueiro. As ofertas pelo pecado, que eram bodes, eram feitas cada dia por sete dias. As ofertas queimadas igualmente por sete dia do seguinte modo: no
primeiro dia, 13 bezerros; no segundo dia, 12 bezerros; no terceiro dia, 11 bezerros decrescendo um animal a cada dia at o stimo. As ofertas de bebidas ou libaes (cf. Nm 15.1-10) eram de aproximadamente 1,l de vinho para cada cordeiro; 2l de vinho para cada carneiro, 3 l de vinho para cada bezerro. As ofertas de manjar descritas em Nmeros 29.12ss eram de
aproximadamente 3,7l de farinha misturada com 1l de leo para cada cordeiro; 7l de farinha com 6l de leo para cada carneiro; 10l de farinha com 3l de leo para cada bezerro. Ao todo, 70 bezerros, 14 carneiros e 98 cordeiros. curioso e sugestivo lembrar que o Templo de Salomo foi inaugurado durante a Festa dos Tabernculos (1Rs 8.2;
2Cr 5.3). O olhar cristo para esta festividade da Antiga Aliana revela-nos a bendita realidade de que Deus armou o Seu prprio Tabernculo entre ns. O Evangelho de Joo registra que o Deus tabernaculou, "armou Sua tenda", habitou no nosso meio. Traz uma importante lio a aparente coincidncia das razes hebraica e helnica da palavra
shekinah, a presena plena da glria de Deus no meio do seu povo, e a palavra skin que significa "tabernacular" de acordo com Joo 1.14 (cf. Ap 7.15). Como as outras festividades, a Festa dos Tabernculos demonstra um alto significado na Nova Aliana por ser figura e sombra da casa espiritual na qual o Senhor e o Seu Esprito
habitam em ns (cf. Hb 3.5, 6). CONCLUSO At parece que a Antiga Aliana era s alegria. Na verdade, a Nova Aliana , sobretudo, otimista e alegre. Lucas 2.10, 11 registra o primeiro sermo de Natal e fala de "novas de grande alegria". Os testemunhos dos setenta enviados eram dados com
grande alegria porque os demnios se submetiam autoridade da Palavra (Mt 28.8). Os discpulos foram tomados de alegria pela ressurreio de Jesus, apesar de terem ficado no quase paradoxo de no acreditarem no que viam (Lc 24.41). Em Samaria, consigna o livro dos Atos dos Apstolos, alegraram-se por causa dos sinais do reino de Deus (8.69).
Paulo enfatizou que "o reino de Deus ... alegria no Esprito Santo (Rm 14.17). Aos glatas, Paulo disse que guardar os deveres e festividades do Antigo Testamento significava um retorno a rudimentos, ao leitinho dos primeiros meses de vida, como bem o declara a sua Carta em 4.8-11. Em muitas ocasies, O Senhor
declarou a rejeio dessas festas: "No continueis a trazer ofertas vs! O incenso para mim abominao, e tambm as luas novas, os sbados , e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade, nem o ajuntamento solene. As vossas luas novas, e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece. J me so pesadas;
estou cansado de as sofrer. Pelo que, quando estendeis as vossas mos, escondo de vs os meus olhos; sim, quando multiplicais as vossas oraes, no as ouo" (Is 1.13-15; cf. 29.13) ; "Quando jejuarem, no ouvirei o seu clamor; quando oferecerem holocaustos e ofertas de cereais, no me agradarei deles" (Jr 14.12a; cf. Mq 3.4; 6.6, 7).
Osias, o profeta, vai predizer no captulo 2.11 que todas essa solenidades sero abolidas. "Tambm farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados, e todas as suas assemblias solenes". Com a Nova Aliana, no estamos mais presos ao tempo, mas, sim, abenoadamente ligados
eternidade pelo sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. E o apstolo Paulo o afirma: "Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados, que so sombras das coisas vindouras, mas o corpo de Cristo" (Cl 2.16,17). No po do Pessach, cognominado de "po da aflio", a Nova Aliana v
diferentemente porque nele reside uma indescritvel bemaventurana, visto que Jesus Cristo o transforma em "po da alegria" ao estabelecer a Ceia Memorial. Na realidade, o evangelho , no dizer de Paulo e de Pedro, "pedra de tropeo e uma rocha de escndalo" (Rm 9.33; 1Pe 2.8). O evangelho perturba, choca, transforma, confronta, inquieta, convence do pecado
e abate o orgulho humano. Se isso no acontece, outro ou nenhum evangelho, mas, seguramente, no o evangelho do Calvrio. Esse nos liberta. Por ele e por causa dele podemos afirmar com o Apstolo, "Cristo nos libertou para que sejamos de fato livres. Estai, pois, firmes e no torneis a colocar-vos debaixo do jugo da escravido" (Gl 5.1).
NOTAS 1 HORRELL, p. 9. 2 Cf. DE VAUX, p. 476. 3 Cf. EDERSHEIM, Festas de Israel, p. 159. 4 Cf. TELUSHKIN, p. 599. 5 Entre 800 e 900 m (cf. Ex 16.29; At 1.12). 6 O significado de nis "abertura". Este o primeiro ms do ano civil hebraico (cf. Ex 12.2). 7 Tambm traduzido
literalmente como "Santo dos Santos". 8 Cf. p. 509. 9 Cf. Festas de Israel, p. 117. 10 O Novo Testamento traduo em portugus moderno. Lisboa, Sociedade Bblica, 1978. 11 Festas de Israel, p. 83. 12 Cf. MELAMED (Org..). BIBLIOGRAFIA BASS, Paul. "Saturn Rising: Shmully Hecht builds a real
estate empire". Em: www.shmais.com/chabad_Det ail.cfm?ID=383 BOAS, Bernard. "Festas do Calendrio Judaico". Em: www.jcrelations.net/portugues/ festas.htm DE VAUX, Roland. Ancient Israel. Vol. 2. NY, McGraw-Hill, 1965. EDERSHEIM, Alfred. Festas de Israel. SP, Unio Cultural Editora, s.d.Trad. J. Goulart. ________. The Temple - its ministry and services. 4a impr.,
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1997. Trad. E. Pasquini. MELAMED, Meir Matzliah (Org.). A Lei de Moiss e as "Haftarot". 5 ed. SP, Templo Israelita Brasileiro Ohel Yaacov, 1989. OTTO, Eckart e SCHRAMM, Tim. Festival and Joy. Nashville, Abingdon, 1980. Trad. J. L. Blevins. RENCKENS, H. A Religio de Israel. Petrpolis, Vozes, 1969.Trad. G. Crijns. RODRIGUES, Nicolau A.
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Vol. I. SP, Junta Editorial Crist,1966. Trad. J. Bentes, p. 174. [Conferencia proferida no Congresso Bblico-Doutrinrio do Amazonas, realizado em Manaus, 27 a 29 de novembro de 2002] Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas devidas para o endereo de e-mail:
teologiagratis@hotmail.com, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe,
que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem 31 pagina boa sorte.
239
Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe
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