Idea y mtodos de evangelizacin del Nuevo Mundo de la Compaa de Jess.

INTRODUCCIN

En primer lugar, dada la complejidad y extensin del tema que se apunta en este texto, es conveniente anunciar que se trata de un esbozo, que pretende configurar una idea general de los principales puntos que rodean la cuestin sujeta a estudio. Antes de abordar el tema que nos ocupa: los modos de evangelizacin de los jesuitas en Hispanoamrica, es necesario establecer el panorama que heredaron los miembros de la Compaa de Jess, en el recin conquistado: Nuevo Mundo. Este paso previo resulta indispensable para argumentar el proceder de estos misioneros; pues cuando llegaron, se toparon con unos moradores nativos impregnados de ciertas ideas negativas acerca de los nuevos visitantes, que el jesuita debi combatir. En un principio, estos indgenas se mostraron cordiales y serviciales ante los extraos personajes que se iban instalando en su ncleo social. De este modo, los indios ofrecan a los primeros espaoles en pisar suelo americano: alimento, atenciones e incluso a sus hermanas e hijas como compaeras. Por su parte, los invitados se adaptaron a este sistema de vida y comenzaron a vivir entre los indgenas: servidos por los hombres y emparentados con las mujeres en una pecaminosa relacin de poligamia. Este agradable recibimiento fue consecuencia de algunos de los

rasgos culturales en los que se vean envueltos ciertas tribus e imperios de la poca del descubrimiento de Amrica. Los principales son dos: El primero se basa en las creencias religiosas de estas sociedades indgenas, que provocaron la confusin de los espaoles con sus propios dioses. Este ejemplo se plasma con especial claridad en el encuentro de Francisco Pizarro con los Incas. Este personaje lleg a caballo, que no era un animal tpico all, con una armadura brillante, desconocida para los habitantes del Imperio del Sol. Adems, esta cultura nativa crea que era el momento de que llegara su Dios Sol a causa de un cataclismo anterior que para ellos significaba tal visita. Todas estas razones, llevaron a los indios a confundir a Pizarro y a sus hombres con verdaderos dioses; lo cual vino acompaado de un trato acorde con la entidad que les otorgaban. El segundo rasgo cultural tiene su origen en la estructura social que rega las primeras tribus con las que se encontraron los expedicionarios. Dicha organizacin se ergua en torno a la figura de un cacique que era considerado la autoridad mxima de la tribu. Este personaje y otros individuos consanguneos eran servidos por otras familias. As, parece que la atencin dedicada a los espaoles es un desarrollo natural de su servicial cultura. Los espaoles -y ms adelante los portuguesesse

aprovecharon de estas ventajas obtenidas por la disposicin natural del indio, y de este modo, se comenzaron a dar abusos de forma frecuente. La desigualdad lleg a tal extremo que muchas tribus indias se cazaban en masa para comerciar con sus individuos como esclavos. De esta manera, el jesuita -en su llegada al Nuevo Continentese top con una serie de prejuicios ante el extranjero, en muchas

tribus indgenas. Por este motivo, la poltica jesutica misional, basada en la recuperacin de la confianza del indio -a travs de la adaptacin del religioso a sus costumbres- no es difcil de comprender.

1. ADAPTACIN: EPICENTRO DEL PROCEDER JESUTICO

Al abordar la temtica sobre las tcnicas jesuticas para la evangelizacin, es necesario partir del concepto de adaptacin. Este trmino apareci acuado no slo en las obras de la Compaa de Jess, sino tambin en los escritos de ndole humanstica y en las obras que trataban sobre curiosidades derivadas de los

descubrimientos. Este concepto aparece en las principales obras espirituales aportadas por Ignacio de Loyola o por otros miembros de su Orden. Su dogma principal es la presentacin variable del misionero, que depende de las costumbres del pueblo que pretende convertir al cristianismo. De esta forma, por ejemplo, en California, Juan Mara Salvatierra adhiri a la liturgia: costumbres, bailes y ritos indgenas, propios de la comunidad en la que se encontraba. Pese a la gran popularidad del concepto -no slo entre jesuitas- el fundador de la orden religiosa que nos ocupa, previ las crticas que acarrearan estos mtodos misionales basados en la adaptacin. De esta forma, recomienda a sus misioneros una acomodacin a todo con prudencia santa. Sin embargo, la aplicacin de estos mtodos fue censurada constantemente por los dignatarios eclesisticos; los cuales, consideraban estas tcnicas como un intento de cambiar la doctrina de la Iglesia. Como ejemplo, podemos citar el caso de Manuel da Nbrega en Brasil, que fue

criticado por su obispo por aceptar ritos indgenas en los cantos que se usaban durante la liturgia de los difuntos, adems de por otros procedimientos de adaptacin.

Como

consecuencia

de

este

pensamiento

jesutico,

comenzaron a surgir algunas obras que trataban sobre los procedimientos que el misionero de la Compaa deba adoptar, segn el pueblo con el que se topara. A este propsito dedica su escrito ms destacado Juan de Acosta: De procuranda Indorum salute, de 1588. Este autor divide los pueblos en tres grupos esenciales; indicando la pertenencia a uno u otro un cambio en el proceder del misionero. En primer lugar, apunta a los pueblos que l denomina brbaros, que en el caso de Sudamrica, comprende los territorios morados por tribus que no pertenecen a ninguno de los tres imperios prehispnicos: maya, azteca e inca. En segundo lugar, incluye a aquellos pueblos que s estaban adheridos a dichos imperios. Finalmente, ocupan el tercer puesto los habitantes de China y Japn; pues su gran tradicin espiritual y cultural inspir el respeto de Acosta. Este personaje -a partir de la observacin del tercer grupo- afirma que los misioneros deben limitarse a introducir la fe cristiana entre los paganos; quedando excluido de sus deberes la imposicin de la metrpoli en los territorios a evangelizar. La adaptacin afectaba -no slo a las liturgias- sino que el misionero deba modificar sus costumbres, hasta el punto de alterar su vestimenta y su dieta, con el fin de introducirse de forma ms eficaz entre los individuos del pueblo.

Asociado a este concepto de adaptacin, aparece otro gran principio en el proceder misional de los jesuitas, que es ms

contemporneo: la inculturacin, en detrimento de la imposicin. Siguiendo este precepto, los misioneros intentaban preservar, en la medida de lo posible, la cultura del pueblo en el que se encontraban. Por ejemplo, los jesuitas de Mxico motivaron la devocin a la Virgen de Guadalupe, a causa de los enlaces que se daban entre ella y los dioses prehispnicos de aquel territorio. De esta manera, los jesuitas aceptaban todas las

costumbres y creencias que no se encontraran reidas con el Evangelio. Pretendan establecer el cristianismo desde la posible conexin entre la Doctrina que ellos portaban, y la mentalidad del pueblo, anterior a su llegada. Sin embargo, como hemos apuntado anteriormente, la Iglesia no se encontraba totalmente conforme con este pensamiento. Otras rdenes, tampoco se acomodaban a este criterio: los dominicos y franciscanos apoyaban la evangelizacin omitiendo la adaptacin; pues preferan conversiones plenas, aunque fuesen ms exiguas. A modo de apunte, cabe citar que desafortunadamente para los de la Compaa, esta controversia se desat en una Europa catlica, sumergida en un proceso de recristianizacin; cuyo objetivo era erradicar todo aquello que se consideraba pagano.

Para poder adaptarse de una forma eficaz, los misioneros, tal como apunta Francisco de Borja Medina en su obra sobre los mtodos misionales de la Compaa, deban conocer en profundidad dos aspectos entrelazados de los individuos que pretendan evangelizar: su cosmovisin y su lengua. As, los misioneros deban estudiar las lenguas de los indgenas.

Para llevar a cabo la evangelizacin, los jesuitas enseaban

la doctrina cristiana de varias formas: por las calles y plazas de los pueblos, con el fin de dirigir la masa a los espacios religiosos; con misiones volantes e itinerantes; y con la fundacin de universidades, colegios y escuelas, dedicados a determinados sectores de la poblacin. Recoge singular atencin, la instruccin especial que reciban los caciques, la clase dirigente indgena; pues los jesuitas eran conscientes de que su anexin a la fe cristiana -al ser el grupo social ms prestigioso- incitara a los dems estamentos. Adems de la instruccin por separado de los caciques, los de la Compaa de Jess ofrecan una formacin al resto de indios, basada en la construccin -concienzuda y dilataba en el tiempo- de unos cimientos catlicos. Este rigor y perseverancia iban dirigidos a la eliminacin de cualquier posibilidad de vuelta a las antiguas creencias y costumbres anticristianas. As, Francisco de Borja, recomienda en sus Instrucciones: [] vayan ganando poco a poco, y fortificando lo ganado; refirindose a la adhesin de indgenas al dogma catlico. A este respecto, Las Constituciones recomiendan un acercamiento -desde el conocimiento- a estos nativos americanos, caracterizado por la suavidad, la experiencia y la prudencia; pues se trata de una cultura tan dispar a la europea, que la nica posibilidad de xito que ellos conciben es a travs de la comprensin y la paciencia. Un ejemplo de esta doble maniobra de aislamiento y formacin prolongada es la estrategia, ya nombrada por Ignacio de Loyola, de crear una casa de catecmenos en el colegio de San Pablo de Goa; pues una formacin aislada y profunda, que obligaba al indgena a estar alejado de su entorno, ayudaba a que al regresar a su comunidad original, se produjese un nuevo ciclo de

evangelizacin. Por esta causa, Francisco de Borja lo recomendaba a

los misioneros destinados a las Indias occidentales.

2. SEGLARES EN LA ORDEN

Como consecuencia de esta ardua dedicacin a la tarea de la evangelizacin, los jesuitas enviados al Nuevo Mundo resultaban insuficientes. Por esta razn, comenzaron a utilizarse seglares y auxiliares en los trabajos apostlicos. Esta iniciativa se pudo vislumbrar desde un principio; ya que en un primer momento, los misioneros de la Compaa necesitaron la ayuda de los militares que ya haban permanecido un tiempo en Amrica, para que

desempearan la labor de intrpretes entre ellos y los aborgenes. La inclusin de los seglares en dichas faenas comenz, en primer lugar, en las misiones de los jesuitas en las Indias portuguesas. Ms adelante, concretamente desde la misin de Florida, se aplic en las castellanas; siendo la primera obligacin de estos seglares la mencionada labor de intrpretes. Despus, como auxiliares, dirigieron sus esfuerzos a la enseanza del catecismo y a la instruccin elemental. Incluso, en algunos casos, tal como se relata en las experiencias en las Indias portuguesas, en los que no se encontraba presente un sacerdote, se les permita: dar misa en las fiestas sealadas, ensear la doctrina, bautizar a dar la extremauncin. En las Indias de Castilla -para regular esta figura- se cre la institucin del fiscal, cuyas funciones estaban mediadas por la realeza y por la Iglesia. Al candidato a ocupar este puesto se le exiga -a imitacin de lo requerido para la India- ser un hombre casado, maduro, ejemplar y con autoridad.

Este recurso deriv en un debate tico, cuando se plante el uso de seglares aborgenes, lo cual resulta un paso lgico si tenemos en cuenta la mxima de adaptacin misional, ya que -por supuestoestos seglares nativos se encontraban totalmente

sumergidos y aceptados por el pueblo. Sin embargo, hubo distintas opiniones a lo largo del tiempo. En el momento inicial, los problemas principales entorno a esta cuestin eran dos: la tendencia a la embriaguez y a la ociosidad; y la falta de formacin de estos indgenas. La aficin a la ingesta de alcohol y a la vagancia supona un grave problema, porque los indios en estado de ebriedad eran ms proclives a la ejecucin de prcticas consideradas como pecaminosas. Este carcter indgena influy -no slo en la prevencin sobre el uso de seglares nativossino en la propia evangelizacin del total. Por tal de evitar estos perjudiciales estados, los misioneros combinaban distintas tcnicas. Por ejemplo, los Padres los

mandaban a sus casas, cuando al anochecer se encontraban reunidos en un mismo punto, con el fin de evitar la embriaguez colectiva, que a menudo derivaba en conductas pecaminosas, como la lujuriosa. Adems, constantemente hacan hincapi en la

importancia del trabajo, que era el recurso ms utilizado; por -segn lo que podemos deducir- su doble finalidad: mantenerlos ocupados y as evitar el tiempo libre que podan dedicar a la bebida; y crear un bienestar material en la comunidad, que adems de menguar los deseos de evasin por alcoholismo, supona un valioso recurso misional, ya que los indios asociaban al jesuita -y por tanto al catolicismo- una satisfaccin total de las necesidades primarias.

El segundo gran problema: su precaria formacin, fue ya

mencionado por el jesuita Francisco Javier; al que Ignacio de Loyola solicit paciencia, pues el clero indgena resultaba imprescindible en territorios como Etiopa. Ms adelante, en Brasil, el padre Nbrega observ el mismo problema. Sin embargo, propuso una solucin: que estos candidatos fuesen aislados de su mbito y formados despus en Europa. De este modo, a partir de 1561 de abrieron, de la mano de Lanez, varios colegios para mestizos e hijos de indgenas. Tanto en las Indias portuguesas como en las de Castilla, gracias a su aislamiento, los colegios de los caciques resultaban el entorno ideal para la obtencin de nuevos adeptos indgenas. Adems, comenz a surgir la idea, tal como apunta el padre Polanco, de que conseguir una vocacin de un individuo nativo era la culminacin de la labor evangelizadora que el misionero llevaba a cabo. De este modo, ya no slo se pretenda la ayuda excepcional del seglar nativo, sino que se ambicionaba su entrada oficial en la Orden. El indgena cristianizado era, por lo general, poco riguroso con sus prcticas, de modo que el misionero se vio en la necesidad de permanecer entre ellos, con el fin de evitar conductas antievanglicas. Adems, como puede derivarse de la estrategia de la adaptacin -antes mencionada- el indio responda mejor al aprendizaje de la doctrina cristiana, si quien se la mostraba tena en comn con l ciertos aspectos, como la alimentacin, la vestimenta y, especialmente, la lengua. Estos dos motivos, ambos de gran peso, convirtieron a los indgenas en los candidatos predilectos para el ingreso, como misioneros, en la Compaa. As, los novicios americanos, hijos de espaoles de criollos, resultaron menos interesantes desde el punto de vista estratgico de los jesuitas. Como haban comprobado los de la Compaa, los sacerdotes

indgenas constituan el elemento de persuasin ms eficaz para la evangelizacin del Nuevo Mundo. As, La Congregacin Provincial estim que su entrada en la Compaa de Jess, sera plausible si se les aplicaba la formacin adecuada, ejercida el tiempo necesario. Esta creencia puede verse reflejada en la carta que escribi el padre Diego Garca al padre Claudio Aquaviva, en la que afirma que si un indgena era instruido en la doctrina cristiana y practicaba la virtud, a la edad de cuarenta aos, podra ser un misionero muy capaz para la evangelizacin de los de su nacin. De este modo, comenzaron a surgir de forma paulatina vocaciones firmes entre los indios de Sudamrica, bajo la atenta mirada de los superiores. Finalmente, cabe destacar, que la dilatada formacin de estos indgenas supona un gran desembolso econmico. No obstante, la Compaa -en su mayora- consideraba que el misionero extranjero siempre generara sospechas entre los naturales; mientras que el sacerdote indgena, potenciara los resultados positivos, en esta labor de conversin. Por este motivo, nunca cesaron los esfuerzos materiales dedicados a esta educacin, que tantos beneficios les traera en el futuro.

3. LENGUA Y CULTURA Toda la labor de las misiones no poda estar desempeada por sacerdotes indgenas; adems, los jesuitas no podan depender de la ayuda de stos y de los soldados intrpretes para poder comunicarse con los nativos. As, el aprendizaje de las lenguas de estas culturas americanas era uno de los requisitos para formar parte del conjunto misional jesuita. La lengua resulta imprescindible, dado su valor de instrumento comunicativo de la doctrina de la Iglesia. En un principio -tal y como

se

ha

mencionado de forma

anteriormenteoral en la

estas plaza

enseanzas de los

eran y

trasmitidas

pueblos,

posteriormente en una estructura eclesistica. Ms adelante, estas enseanzas -caracterizadas por su sencillez- eran plasmadas por escrito, para que los nefitos dispusieran de textos religiosos en su propia lengua. a Por este un motivo, elevado en la Compaa de de Jess y comenzaron catecismos. Este hecho no es en absoluto incomprensible si se tiene en cuenta la poltica de adaptacin con la que procedan los jesuitas. Conforme a esta mxima, los misioneros queran conseguir un objetivo primordial: la confianza del indgena. Podemos vislumbrar que ste -al ser aleccionarlo en su misma lengua- comprenda al jesuita como un semejante y no como un extrao del que deba protegerse. Adems, la imposicin, tal y como haban demostrado los procederes franciscanos y dominicanos, slo provocaba rechazo en el receptor. No obstante, esta voluntad de inmersin en la cultura a conquistar, se encontraba en contradiccin con el deseo de los jesuitas de incorporar la cultura hispnica de la Monarqua. As, aunque el indgena no estaba obligado a conocer el castellano, los de la Compaa facilitaban su aprendizaje, incorporndolo a su programa. De este modo, se les enseaba a leer y a escribir en la lengua de Castilla, y adems, se les instrua tambin en la comprensin del latn; pues era la lengua empleada para la liturgia y para los cantos que se realizaban en la iglesia. Por tanto, el misionero, ya desde las primeras redacciones de las Constituciones llevadas a cabo por Ignacio de Loyola, deba aprender la lengua o lenguas que se utilizaban en el lugar donde estaba destinado. Por esta causa, se comenz a incluir esta surgir nmero catequistas

formacin en los planes de estudios de las facultades de la Compaa; e incluso se crearon colegios especializados, cuya base, en muchos casos, se encontraba en una plataforma portuaria que comunicaba a los misioneros con su lugar de destino. Por ejemplo, en Lisboa se ofreca este tipo de enseanza a los jesuitas que haban de partir hacia India, Japn o Brasil. Relacionado con este aprendizaje de la lengua, el misionero tambin deba conocer las creencias y tradiciones de la cultura a convertir; pues adems de adaptarse idiomticamente, los misioneros tambin comprendieron la necesidad de inmersin cultural, cuyos frutos eran tan beneficiosos como los del uso de la lengua natural de los indios. Adems, podemos aadir, que cada idioma supone una cosmovisin distinta sobre el mundo, con lo cual, para aprender una lengua en plenitud y usarla correctamente, resulta imprescindible conocer los conceptos que se mueven detrs de esa estructura idiomtica. Un ejemplo de la importancia que los jesuitas otorgaban al conocimiento de las distintas lenguas nativas son los catlogos de la provincia de Mxico, donde cada misionero apareca inscrito junto a la lengua o lenguas que conoca. As, no es de extraar que en las seis provincias de jesuticas de las Indias castellanas, no escaseasen, en ningn momento, los jesuitas instruidos en las lenguas amerindias. Para facilitar el aprendizaje estratgico de dichas lenguas, los misioneros elaboraron distintas gramticas y compendios de vocabulario. De estas obras, slo se publicaron algunas; adems, muchas de ellas fueron compuestas con un matiz acusado de provisionalidad, pues se esperaba que a lo largo del tiempo, los

indios aprendiesen el castellano, con lo que ya no fuese necesario el conocimiento de sus diferentes lenguas. Cabe destacar, que un gran sector misioneril us la lengua indgena no slo para la elaboracin de catecismos o doctrinas sencillas; sino tambin para la escritura de obras de teatro, canciones y otras piezas lricas, que resultaron muy valiosas para la evangelizacin de los indios americanos. Un ejemplo, lo constituye la labor desempeada por el jesuita Jos de Anchieta, quien, adems de usar el castellano y el portugus entre los indios, se vali de la lengua indgena con los fines antes citados. Los seglares tambin fueron autorizados -en algunos casospara escribir textos catequticos en lenguas nativas; pues la gran escasez de recursos humanos en relacin con la ambiciosa labor misional, los converta en piezas imprescindibles. En sus escritos, que coinciden con los contenidos que enseaban, se haca especial mencin de la creacin y de la redencin; as como del ejercicio de la oracin. El jesuita Juan de vila fue el impulsor de la catequesis procesional e itinerante. Este religioso criticaba la falta de eficacia de la enseanza de la doctrina cristiana, y atribua este fracaso a la mala formacin de los sacerdotes, tanto en materia religiosa como docente. As, propuso la creacin de distintos catecismos segn las necesidades del grupo receptor: nios y rudos, adultos y personas ya iniciadas, y sacerdotes. Adems, para solventar los problemas docentes, incluy entre sus reclamaciones, la redaccin de un manual para aquellos sacerdotes destinados a la enseanza de la doctrina cristiana, entre los que se incluan, por supuesto, los misioneros de Indias. De esta forma, encontramos, una vez ms, la

adaptacin como prioridad; pues incluso los textos instructivos deban variar segn el nivel del destinatario. Cabe aadir, que cada uno de estos catecismos tambin tena en cuenta los problemas espirituales especficos de cada pueblo al que iba dirigido, con lo que la adaptacin quedaba solventada en sus dos mbitos principales. De esta manera, los textos catequticos redactados para las misiones americanas diferan en gran medida de los compuestos para los espacios de Japn y China; ya que los indios no contaban con una religin positiva, con escrituras propias. As, los problemas que presentaban estos territorios, tan lejanos en el espacio, eran diferentes. A este respecto, es necesario mencionar que la traba principal de los misioneros en el Nuevo Mundo, fue la variedad lingstica. De esta forma, el citado Jos de Acosta propuso la composicin de un catecismo que permitiera la enseanza del mensaje cristiano al mayor nmero de indios posible, por lo que deba encontrarse redactado en las lenguas ms importantes de aquel mbito geogrfico. Esta medida result de gran utilidad, pues -tal como apunta el Padre- entre Quito y Lima podan considerarse vigentes ms de setecientas lenguas, incluyendo los dialectos. 4. CATECISMO Y MSICA Conforme a estas peticiones, los de la Compaa redactaron un eficaz sistema de preguntas y respuestas, que no era originario de los catecismos convencionales. Esta estructura facilitaba la memorizacin de la doctrina, mediante la repeticin en voz alta, y a la vez permita el recurso musical, tan til en esta materia memorstica. De hecho, la msica fue una estrategia muy empleada

por los misioneros, pues se haba comprobado que era capaz de atraer a los nios, y adems posibilitaba que aprendiesen contenidos religiosos de suma importancia, mientras se divertan. Los misioneros se colocaban en la plaza de los pueblos y usaban la msica como mtodo de congregacin tanto de infantes como de adultos; pues los primeros eran frecuentemente acompaados por los segundos. Para atraerlos a la doctrina, los jesuitas les hacan participar en las coplillas y canciones religiosas, que ya haba utilizado anteriormente el maestro vila. En el uso de este recurso sobresale la figura de Salvatierra, misionero cuya rea de trabajo principal se localiz en California. Este personaje compuso un catecismo musical con tonadas indgenas, y adems en su lengua nativa. Finalmente, puede apuntarse que la msica era integrada en otros procedimientos que usaban los jesuitas para iniciar a los infieles en el el cristianismo. En primer lugar, organizaban una procesin con el fin de extender el ambiente piadoso por el pueblo o la urbe. En segundo lugar, se diriga una oracin en comn cuyo significado era el de obtener el favor de Dios para cumplir los requisitos que el misionero o seglar les haba mostrado. 4.1 CONTENIDO CATEQUSICO Y EVOLUCIN Las explicaciones de del doctrinero moralizantes iban y frecuentemente que se

acompaadas

ejemplos

piadosos,

encontraban, muchas veces, en los catecismos. Dichos ejemplos, eran un arma til, dada su fcil comprensin: sus protagonistas eran inmediatamente recompensados o castigados segn sus buenas o malas acciones, respectivamente. Despus de esta iniciacin, normalmente se les pasaba a instruir con obras de mayor entidad.

Ms adelante, esta estrategia adoctrinadora, a travs de catecismos especializados segn el receptor, fue sustituida por la creciente idea de que era necesario un solo texto catequtico comn para todos los indgenas. En esta lnea de pensamiento se encontraban tanto los virreyes ms destacados, como el propio Acosta. As, el Concilio de Lima consider oportuna la elaboracin de un catecismo que unificase criterios, por tal de facilitar la evangelizacin del indgena americano y -podemos pensardistintos pueblos indios. Esta institucin decret que dicha obra deba ser a la vez un catecismo, un sermonario y un directorio, destinado tanto para el uso de los prrocos como de los indios. Tena que componerse en un mismo volumen, que comprendiera tanto textos en espaol, como en las dos lenguas indias ms relevantes. Este escrito se materializ en torno a 1590, gracias a la labor de Acosta y otros dos colegas, muy bien instruidos en las distintas lenguas indias; pues este objetivo trilinge, potenciaba el trabajo en equipo. Esta extensa obra puede considerarse subdividida en tres secciones, atendiendo a los registros usados. En el primero de estos registros se encuentra la doctrina cristiana, con la formulacin de la fe, sus expresiones y oraciones; as como el llamado catecismo breve para los rudos y ocupados, en el que se adopta la metodologa, ya antes usada, de las preguntas y respuestas. En el segundo, dirigido a un pblico ms preparado que el primero, se incluye el denominado catecismo mayor para los que son ms capaces, que debido a su destinatario, era sensiblemente ms extenso que el ya citado, pero segua contando con la estructura de preguntas y respuestas. Finalmente, el tercer registro, orientado a los sacerdotes en misin evangelizadora, comprende la temtica de de aunar puntos de vista que permitiesen una relacin fluida entre los

la predicacin y las sugerencias que deban resultar de tal contenido. Su xito descansa sobre el criterio seleccionado: exposicin de la fe a los indgenas, con detrimento de las discusiones teolgicas ms especficas. De este modo, la obra se caracteriza por contener las enseanzas fundamentales y por ignorar las controversias suscitadas por la profundizacin en el paradigma cristiano. 5. INSTITUCIONES EDUCATIVAS Continuando con los recursos usados por la Compaa, es preciso apuntar como tal: la creacin de colegios. Ensear a leer y a escribir se encontr asociado a la evangelizacin desde el comienzo de las misiones. Los infantes eran ms sensibles a la fe cristiana, y sta se adquira a travs de las escrituras en su idioma, en castellano y sobretodo en latn. Esta ltima, resultaba de especial inters, pues era la lengua oficial del saber y de la ciencia, la que usaba la Iglesia en el culto y la que se encontraba en la cultura clsica. As, a travs de su gramtica, los jesuitas la enseaban a los infantes de entre cuatro y seis aos. Adems, los nios an no haban sido corrompidos por los vicios que imperaban entre los adultos. De este modo, la enseanza de las primeras letras se convirti en una tarea bastante comn entre los misioneros; aunque la escasez de recursos humanos ralentiz la formacin de instituciones dedicadas a este fin. De igual modo, los colegios tambin comprendan la educacin de nios espaoles, de los cuales una parte entrara en la Compaa al alcanzar la edad adulta; de esta manera, su buena formacin contribuira a mejorar la calidad de los futuros misioneros. Otro hecho ya comentado -aunque resulta inevitable su alusin

en esta parte- es la importancia que los jesuitas otorgaban a la instruccin de la elites indgenas: los caciques, gracias a su papel en la sociedad india. La conversin de esta nobleza era imitada por las clases menos favorecidas, ya que podemos pensar que casi siempre emulan a aqullos cuya posicin es superior. Estos colegios especiales destacan por su aislamiento, ya que permite una evangelizacin ms prspera. Un ejemplo del desarrollo de estas escuelas de caciques puede leerse en las Cartas annuas de abril de 1582, algunas de las cuales dan cuenta del seminario de Tepotzoln, de Mxico. En dicha institucin, los alumnos aprendan: la doctrina; la escritura, para los ms aventajados; y el canto y la produccin musical para el culto divino. Adems de estas enseanzas, los colegiales practicaban un estilo de vida en consonancia con la fe cristiana: asistan regularmente a misa, rezaban el rosario, se confesaban mensualmente -aunque slo los ms capacitados-, etc; de igual modo, se les instrua en conductas consideradas como virtuosas: la obediencia, la pulcritud y el aseo, la muestra en pblico rodeados de compaas recomendables, el seguimiento de las reglas escolares, etc. Cabe destacar que todas estas pautas eran reafirmadas a travs de representaciones dramticas que se llevaban a cabo tanto en lengua indgena como espaola. En estos teatros, los estudiantes mostraban los conocimientos asimilados, a la vez que adquiran una mayor soltura para hablar en pblico. Adems, el contenido de estas piezas contaba con una funcin didctica, dirigida al pblico, que estaba compuesto principalmente por los padres de los alumnos. Finalmente, estos colegios -a causa de su elevado costesuponan una excepcin. Los hijos de los caciques y los indios terminaron estudiando en los mismos centros que los espaoles, con el fin de evitar estos fastuosos desembolsos econmicos.

En todos los colegios jesuticos, la comprensin espiritual se superpona a la mera memorizacin de conocimientos; pues la razn primera del estudio era el aprendizaje del servicio a Dios. Esta actitud servicial, la representaban todos los docentes del centro, ya que deban instruir desde el ejemplo; as, se convirtieron en un retrato de las buenas costumbres que los alumnos deban imitar. Por otra parte, los vicios tambin eran combatidos a travs de la prohibicin; como por ejemplo ocurri con los juegos de azar -esencialmente los dados y las cartas-, las representaciones escnicas profanas y la lectura de obras consideradas como dainas para los buenos hbitos de los mancebos. Los estudiantes se repartan en clases, segn su dominio de los conocimientos. Ignacio de Loyola propona esta graduacin ya que consideraba que desde las humanidades, el colegial estableca las bases para sumergirse en el mundo filosfico, desde donde poder acceder a la teologa. Las clases se impartan segn el esquema orden-debate, con el fin de motivar la implicacin del alumno. Se trata de un mtodo que los de la Compaa tomaron prestado, y que dio muy buenos resultados, lo cual pudieron observar tanto los de la Orden como los externos a sta. El prstamo proviene de la escolstica medieval, en la que se estimulaba la actitud crtica y la reflexin del alumno por medio del esquema: sic et non; en el que se defenda una tesis a travs de argumentos a favor y en contra. Aparte de todos los beneficios ya esbozados, la enseanza proporcionaba otro fruto ms a los de la Compaa: la instruccin de otros pula la predicacin del docente, cuyas mejoras ms tarde podra aplicar a la conversin del pagano. Adems, en s misma, ya contribua a la conversin, ya que los hijos de los indgenas suponan un modelo de conducta para los padres.

Para acabar con este punto, es preciso aadir que los jesuitas tambin fueron criticados por esta utilizacin de los colegios como mtodo misional. Adems, los recelos provenan tanto de sus superiores como de los ajenos a la Compaa; ya que la mayora opinaba que usaban la enseanza de las letras y de la doctrina cristiana para introducir al alumno en su Orden.

6. DESINTERS POR LO MUNDANO Otro argumento a favor de los jesuitas fue su aparente desinters por lo mundano, del que carecieron otros misioneros. De hecho -al principio- los jesuitas fueron convocados por los habitantes peninsulares del Nuevo Mundo, por el dficit de rdenes religiosas preparadas para el panorama que all se daba. El mayor problema era la oferta material, ante la que los componentes de las distintas rdenes religiosas haban sucumbido. Los jesuitas -por tal de evitar este problema- tenan mandado no trabajar nunca en soledad. Adems, al margen del deseo de riquezas mundanas, esta medida menguaba otro problema: la lujuria; pecado motivado por las frecuentes oportunidades que se le presentaban al misionero. Acosta ya advirti sobre la problemtica en torno a la soledad, afirmando que el religioso, sin vigilancia de sus superiores, poda comenzar a desear bienes materiales, honores, privilegios y placeres entre los indios. Otro personaje importante, preocupado por esta cuestin, fue el virrey Toledo, quien afirmaba que los clrigos, al llegar al Nuevo Mundo, mudaban sus convicciones y pasaban a anhelar la acumulacin de bienes materiales, para poder gastarlos a su regreso a Espaa. 7. RECURSOS ARTSTICOS

Las artes plsticas: pintura, escultura y arquitectura, tambin se usaron como medios para la adoctrinacin. El artista que les daba forma se centraba en trasmitir el mensaje divino a travs de su obra; es decir, pona al servicio de la comunidad sus cualidades artsticas. Se usaban iconos del imaginario nativo, que se entremezclaban con los catlicos. De esta forma, el salvaje era introducido en el mundo cristiano a travs de recursos plsticos que le eran familiares. Esta tcnica resulta un mtodo ms, derivado de la poltica de adaptacin jesutica. Las obras de arte devocionales podan provenir, o bien de la importacin de Europa, sobre todo de Npoles, que era uno de los puertos del mediterrneo ms destacados en cuanto a la produccin y exportacin de obras de culto; o bien de los talleres creados en el Nuevo Mundo, entre los que destacan los de Lima y Cuzco. Los jesuitas tambin se unieron a algunos de estos talleres, pues lo que producan les era necesario; por ejemplo, cabe citar la presencia de algunos escultores alemanes en Chile. En la pintura, en primer lugar se importaron estampas y grabados de Europa; y en ltimo, se permiti que incluso artistas criollos e indgenas las produjeran. Se desarrolla en este mbito una iconografa, que haca especial hincapi en lo fantasioso y deslumbrante; pues se trataba de elementos que captaban la sensibilidad del indgena. Este modo de persuadir mediante el arte pictrico justifica que los de la Compaa protegiesen a numerosos pintores, como los de Nueva Espaa, como es el caso del conocido Cristbal de Villalpando.

8. MISIONES Y SU EVOLUCIN: LAS REDUCCIONES En torno a los criterios de evangelizacin, cabe destacar otra fluctuacin de procederes a lo largo de la campaa misional jesutica. Resulta, que al llegar a Amrica, los de la Compaa llevaron a cabo misiones itinerantes, volantes o rurales, que se distinguan por su oportunismo y precipitacin. Ms adelante, estas misiones comenzaron a realizarse desde bases fijas. Adems, empez a contemplarse la idea de que la creacin de lugares donde se concentrasen los indios, facilitara en gran medida los procesos de evangelizacin; as, surgi la idea de las reducciones, entendida como aquel compendio de poblacin pensado para inducir al indio al tipo de vida considerado perfecto diferentes costumbres para la mejor recepcin de la como las ya citadas: doctrina cristiana. De esta manera, se ocupaban de erradicar anticristianas, embriaguez y vagancia; y otras, como el amancebamiento, pues algunos caciques llegaban a acumular decenas de jvenes. La Crnica de 1600 incluye los mtodos que los jesuitas utilizaban para convencer a los indios de que se agruparan en pueblos ms grandes, es decir, en reducciones. Tal y como hemos esbozado con anterioridad, los de la Compaa cayeron en la cuenta de que al introducir una mejora material, los indios la asociaban a una mejora espiritual. As, fue usual que los misioneros llevaran consigo bienes materiales que traan de Europa, y que regalaban a estos indgenas; y algunas medicinas, que adems de sanar a los enfermos servan para desacreditar a los hechiceros, asunto de gran importancia. A este respecto, cabe citar que para combatir a estos personajes, fueron muy importantes los sacerdotes mestizos, ya que al conocer mejor a los indios, podan menguar con xito la fama: tanto de la figura del hechicero, como de sus supersticiones e

dolos.

8.1 MTODOS SOCIALES: LAS REDUCCIONES Los jesuitas -ante la pusilanimidad de los indios- decidieron crear una polis estructurada en la que se le facilitara al indgena la interiorizacin y el cumplimiento de las leyes cristianas. Estos emplazamientos -antes citadosrecibieron el nombre de reducciones. En estos lugares, los misioneros reunan varias tribus indgenas, con el fin de crear un espacio propicio para dos objetivos: la adoctrinacin del indio y su vida en la fe catlica. En cuanto al primer objetivo, la creacin de una comunidad estructurada supona una solucin perfecta: un mundo dirigido por un jesuita permitira la armona desde la que introducir el mensaje divino. Respecto al segundo, los de la Compaa saban que para que se respetaran las reglas que imponan eran necesarios dos factores: la satisfaccin de las necesidades primarias y la permanencia de un eclesistico que velara su cumplimiento, lo cual era plausible dentro de la reduccin. 8.1.1 APTITUD Y COMUNIDAD Las races de este concepto provienen de las obras de Platn: La Repblica y Las Leyes. En estas obras se trazan las directrices de una sociedad perfecta, a travs del respeto de la naturaleza del alma humana: las inclinaciones naturales de cada una de estas almas indican la labor que debe ejercer en su sociedad. Los jesuitas toman este mensaje por el que cada individuo o conjunto de individuos comprende unas tendencias determinadas que le hacen apto para desempear unas tareas u otras. As, por ejemplo si las aptitudes de un indgena indicaban destreza manual, su educacin

ira dirigida al oficio artesano; si una tribu estaba especialmente dotada para la msica, seguramente sus talleres se especializaran en la produccin de instrumentos. Los hijos de los caciques con una capacidad intelectual sobresaliente tambin eran formados de una manera especial, pues normalmente eran los nicos a los que se les enseaba a leer y a escribir, porque su posicin e intelecto les hacan candidatos idneos para desempear los cargos polticos de su comunidad. Hoy en da se entiende esta idea como un proceso de inculturacin; es decir, las reducciones tomaban una u otra direccin segn la cultura y tradicin de sus gentes; adems de por la aptitud personal. Este sistema permiti el desarrollo econmico de las reducciones, ya que la especializacin trajo consigo la teora sobre los mejores modos de desempear cada oficio; lo cual -nos deja pensar- abarataba los costes, incrementaba la produccin y mejoraba la calidad del producto final. Adems, este hecho tambin potenciaba el intercambio entre reducciones, lo que mantena los diversos ncleos en perfecta armona. Esta propuesta platnica fue muy bien recibida por los indgenas -a diferencia de lo que ocurri en Europa- ya que la sociedad india nunca haba vivido en coordenadas civilizadas, con lo cual eran sensibles de aceptar un modelo trasgresor de las pautas vigentes. El indio era capaz de asimilar el concepto de comunidad, que dictaba que el trabajo deba ser provechoso para todo el conjunto de habitantes, y no slo para su bien personal; lo que tambin contribuy considerablemente al desarrollo econmico de estos ncleos. As, el aprendizaje de un oficio -aunque era un motivo de orgullo y realizacin personal- era muy conveniente para el colectivo. Cabe deducir que para el Viejo Continente, cuyos valores se fijan en la individualidad, la ambicin y el materialismo, la

aceptacin de una propuesta centrada en esta idea de comunidad, resultaba imposible.

Otro ejemplo de la vida en comunin con el conciudadano descansa sobre la educacin de los infantes, que la reciban no slo de sus casas, sino tambin del resto de la reduccin. Al despertar, los nios tenan que acudir al templo, donde rezaban y aprendan el catecismo -de la mano de un adulto docto- y asistan a misa. Este concepto tan fraternal supona el marco perfecto para la creacin del indgena cristiano y para el establecimiento de una comunidad religiosa de estructura idnea para el cumplimiento de la ley de Dios; pues -tal como hemos esbozado anteriormente- esta solidaridad proporcionaba el bienestar necesario para la conquista espiritual del indgena. Esta cordialidad entre la colectividad era tal que se lleg a la creacin regular de organismos, destinados a la cobertura de las necesidades de los sectores sociales ms indefensos: viudas, hurfanos, etc; incluso, el deber de algunas mujeres era que toda la poblacin vistiese de forma aseada y decente, por lo que de ellas dependa el hilado de algodn. Respecto a este deber en torno a la vestimenta general, puede extraerse el respeto por la vida virtuosa y el sentimiento de unidad, ya que llegaban a percibir como tarea propia la pulcritud del otro. Este ncleo ampliaba los emplazamientos de alabanza religiosa ms all de los lugares sacralizados, de tal forma que incluso los cantos de loor divina se extendan a los campos de trabajo, a los talleres, a los colegios, etc. La reduccin destinaba casi todo su territorio a lo religioso, siendo muy pocos los reductos paganos. Obviamente, este ambiente resultaba idneo para el mantenimiento

del indgena en el dogma cristiano. El indgena era introducido en la liturgia a travs del

desprendimiento de esta materialidad que haba invadido Europa y que impeda el desarrollo de la faceta espiritual, al tratarse de mbitos antagnicos. La eliminacin de esta visin materialista de la vida se obtena a partir de la satisfaccin de las necesidades primarias de toda la reduccin -gracias al trabajo comunitario-, y a la reparticin equitativa de los bienes, que permita un perfecto equilibrio, por el que el indio olvidaba los asuntos de ndole econmica. Estas misiones fueron capaces de desarrollar unas formas sociales mucho ms acordes con la Iglesia primitiva de lo que estaban las estructuras europeas. Toda esta idea se condensa bajo la mxima escrita por el arzobispo de Zumrraga, en su obra, Regla Cristiana: Todo lo que Dios hizo, regla y orden lleva. De este modo, algunos autores -como Mariano Picn-Salas- han apodado esta propuesta como platonismo cristianizado. Sin embargo, junto a lo platnico, ya mencionado; tambin existi durante el Renacimiento una tendencia hacia lo utpico, que se plasma a travs de obras como las de Toms Moro: Utopa; cuya teora se ha visto reflejada en algunos procederes jesuticos, aunque no exista documentacin directa sobre ello. Sobre todo, la huella de este autor puede verse en los primeros deseos de la Compaa, por construir un estado de justicia en el mundo colonial. Esta justicia se refleja en los distintos niveles de la estructura social. En primer lugar, los jesuitas establecieron un sistema econmico que abogaba por el reparto ms o menos equitativo de la riqueza, en un afn de satisfacer las necesidades primarias de cada individuo, que permitira mantener la estabilidad a travs de la

igualdad econmica, pues sta elimina los recelos de la clase menos favorecida. El sosiego de esta igualdad, permite que pensemos que a travs de la creacin de una comunidad donde la quietud y la tranquilidad son los valores imperantes, el indgena puede comprender la existencia de un orden superior divino. Para compaginar la tradicin indgena -que incluye las elites caciqueas- con esta bsqueda de la equidad, los misioneros optaron por un sistema mixto de propiedad, que se divide en: propiedad privada, comn y la de Dios. De esta forma, cada indio dispona de una casa y un campo para explotar; pero dos veces a la semana, deba trabajar en un campo comn, cuyos frutos se cosechaban para abastecer la despensa colectiva, que deba ser capaz de alimentar a toda la poblacin.

8.1.2 CONSTRUCCIONES En cada reduccin -por norma general- se construa una ostentosa iglesia que representaba la propiedad divina y que era capaz de albergar a todos los fieles del complejo. Esta residencia en la Tierra de lo divino deba construirse con la colaboracin de todos los habitantes de la reduccin, ya que era muy importante que la percibiesen como el resultado de un esfuerzo colectivo, para que se implicasen en esta forma de alabanza a Dios, y se impregnasen as, de sentimientos cristianos. Podemos deducir, que cuando un individuo ayudaba a construir la Iglesia, la perciba como algo propio y no como algo ajeno; de este modo, al asimilar como propio un emplazamiento para honrar a Dios, era lgico que tambin sintiese suyo el fin con el que se haba creado tal estructura. La arquitectura de la iglesia estaba destinada a la creacin de

cuatro

espacios

diferentes,

que

albergaban

cuatro

grupos

personales distintos: hombres, mujeres, nios y nias; con el fin de evitar que cada fraccin distrajese a las dems. Esta iglesia se construa de forma vistosa y ostentosa, para conmover al indio, que ante un edificio de tal envergadura quedaba profundamente impresionado. As, parece ser que esta percepcin le mova a la admiracin divina, pues su magna sede terrestre era percibida como smbolo de su poder y veracidad. El indgena -por el contrario- deba corresponder a esta suntuosidad con humildad; pues se buscaba la sencillez espiritual, que era sinnimo de fe verdadera. Dicha simplicidad y modestia del alma deba exteriorizarse mediante distintas prcticas: altares representativos, oraciones, actitudes de reverencia, penitencias y arrepentimientos pblicos, velas encendidas, etc. Finalmente, es preciso aadir que estos dos recursos sensibles, se completan con los elementos materiales y cotidianos de que se valan los jesuitas, para que los indgenas comprendiesen el misterio de la fe; los principales son: el pan y el vino, el agua y el aceite, etc. Las casas del indio se atribuan por familias. Cuando los hijos de esa familia alcanzaban la edad requerida, los jesuitas les incitaban a contraer un matrimonio mongamico y reglamentado por la Iglesia, siendo la recompensa un hogar en propiedad. Habitualmente, la edad para este sacramento rondaba los diecisiete aos para el hombre y los quince para la mujer. La Orden fue muy criticada por permitir la unin de personas a una edad tan temprana; pues afirmaban que la voluntad humana, en tan tiernos tiempos, no era capaz de mantenerse frreamente en tal estado. Sin embargo, los de la Compaa afirmaban que se trataba de una estrategia bien estudiada para mantener la castidad prematrimonial del individuo; de casarse ms tarde, el ndice de virginidad descenda

drsticamente. Para concluir con este aspecto, es necesario aadir, que en estas casas no se instalaban llaves ni cerraduras, con el fin de promocionar el respeto por lo ajeno. 8.1.3 LOGROS Con la creacin de estos pequeos ncleos de poblacin, los jesuitas proporcionaban a los indgenas la condicin de ciudadanos libres, cuyos derechos legales eran similares a los del inmigrante espaol. Inclusive, algunas de estas comunidades ofrecan una formacin intelectual y artesanal, que superaba a la que se ofertaba para los mismos conquistadores. Por otro lado, esta libertad no slo era valiosa por los derechos que le otorgaba al indio, sino porque el jesuita buscaba una conversin verdadera y sincera, que slo poda realizarse desde esa libertad del individuo. De este modo, las reducciones pretendan alterar la subjetividad del indgena, a quien consideraban como persona espiritual, capaz de elegir el cristianismo desde el libre arbitrio. En estos compendios de poblacin heterognea, los jesuitas tuvieron que hacer frente a otro problema, que por otra parte ya haba estado presente desde el comienzo, y al que nos hemos referido con anterioridad: la variacin de la lengua. Entre los indios guaranes existan multitud de dialectos que entorpecan la comunicacin tanto entre indgenas, como entre indgenas y misioneros. Para acabar con este problema, se elabor una lengua guaran comn, que supuso otro recurso evangelizador: a travs de sustituciones semnticas planteadas en esa lengua colectiva, se trasmita el dogma de fe. El xito de estos emplazamientos comienza por la mentalidad

no materialista del indio y por el aislamiento de las reducciones, ya que as se eliminaba el peligro de que fueran corrompidas por las costumbres que portaban los marineros: ya de su lugar de origen, ya de su oficio. Se les incitaba continuamente al mantenimiento de las buenas costumbres, de tal modo que los jesuitas llegaron a comprobar que el mayor temor de un indio guaran era ser borrado de las Tablas de la Congregacin, donde aparecan todos los habitantes que cumplan con su deber. As, todos los pobladores de la reduccin se cuidaban de no caer en los pecados, que durante tanto tiempo haban intentado erradicar los eclesisticos; en el caso de los hombres: la embriaguez, y en el de las mujeres: el consentimiento de relaciones sexuales. 8.1.4 MSICA, DANZA Y TEATRO Finalmente, cabe destacar el papel de la msica en la creacin de estos ncleos utpicos. La msica formaba parte de la vida cristiana y comunitaria. Por ejemplo, el sacerdote, normalmente, cantaba la misa de los domingos, la de los lunes -para ofrecerla a los difuntos- y la de los sbados -para loar a la Virgen Mara. En los campos se trabajaba prcticamente toda la jornada entre cantos religiosos, tal y como hemos sealado. Los nios comenzaban a cantar desde la infancia, y al alcanzar la adolescencia, los ms aventajados se destinaban al estudio de la interpretacin vocal o instrumental. La importancia de esta musicalidad nos remite al concepto de inculturacin: el jesuita comprende -como condicin de posibilidad para la conversin del indgena- la necesidad de introducir paulatinamente el dogma cristiano en la mentalidad del indio. Para conseguir esta filtracin es necesario el respeto por las costumbres y tradiciones de la comunidad a la que se pretende evangelizar. Con

este propsito el misionero se vale de la msica religiosa, ya que por su analoga a la msica india primitiva permite que el indgena conciba el mensaje divino como algo similar a su propia cosmovisin anterior. Era tal este afn de fusionar ambas perspectivas, que fue comn que se integraran cantos, por ejemplo guaranes, en producciones catlicas. Por caso, se sospecha que la nica pera colonial hispanoamericana que se conserva ntegra: San Ignacio de Loyola, contiene algunas partes que podran proceder de antiguos repertorios de estos indios guaranes. Adems de la msica, los jesuitas recurran al uso de la danza y el teatro, como formas didcticas e incluso moralizantes. Estas danzas solan tener un valor simblico; por ejemplo, algunas representaban el combate del arcngel San Miguel contra el demonio, lo cual era una representacin de la prevalencia del bien sobre el mal. Los bailes se desarrollaban en las grandes festividades y en las plazas de los pueblos, para que toda la poblacin pudiese disfrutar de sus beneficios. Adems, los nicos que podan bailar eran nios y jvenes, para que los hombres y mujeres -que lo contemplaban por separado- no se distrajesen unos con otros. En cuanto al teatro, ste se usaba para la instruccin del indgena en los pasajes bblicos de mayor relevancia; como por ejemplo la anunciacin a los pastores de la natividad. No obstante, la msica, la danza y el teatro ya haban sido utilizados por la Compaa- como mtodos principales para la evangelizacin- desde el inicio de la campaa misional. El xito de estas tcnicas radica en la compatibilidad que presentan con el indio, el cual conoce estas artes y est receptivo a las mismas, convirtindolas as en una buena base desde la que trasmitir el

mensaje divino. 8.1.5 PRIMERA EJECUCIN El pionero en llevar a cabo esta idea fue Vasco de Quiroga; pues se le atribuye la autora de la primera gran utopa del Nuevo Mundo. En este complejo, dicho arzobispo cre granjas de trabajo colectivo, hospitales, asilos, almacenes, despensas comunes, etc; con el fin de idear una sociedad basada en el bienestar, desde donde trasmitir el dogma de fe. Por otra parte, potenci la especializacin de las aldeas con el fin de elaborar un mercado de intercambios, con el que favorecera -no slo la calidad del producto-, sino tambin la relacin entre las distintas comunidades cristianizadas. 9. EJEMPLO Entre los numerosos jesuitas que ocuparon un lugar en las misiones, sobresale el caso de Barraza, quien lleva a la prctica casi todos los mtodos mencionados en este texto. Este religioso -siguiendo la creencia de que el indgena deba hacerse hombre antes que cristiano- quera trasmitirles conocimientos que les permitiesen seguir una vida civilizada. De esta manera, aprendi el oficio de tejedor, que luego ense a los nativos, para que ningn hombre fuese desnudo despus de ser bautizado. Ms adelante, les instruy en muchos ms oficios: labrar la tierra, construir sus herramientas de trabajo, etc. Para introducirse entre ellos, vivi en la choza de uno y comenz a recorrer las de los otros. Imit muchas de sus costumbres por tal de que no lo viesen como un extrao, y empez a inspirarles gusto por la religin cristiana -no a travs de discursos que ni siquiera eran capaces de comprender- sino mediante el

ejemplo de una vida apacible, que trasmita confianza a los nativos. Finalmente, se dedic a la construccin de espacios espirituales, en los que -al igual que en las reducciones- se requera que fuesen levantados por toda la comunidad, por tal de que lo sintiesen como propio. 10. LA VOLUNTAD DEL INDIO Para acabar con esta aproximacin a los mtodos misionales usados por los jesuitas en Sudamrica, se hace necesario apuntar que todos estos procedimientos tardaron algn tiempo en dar sus frutos. De esta manera, tal y como apunta el padre Plaza en un informe para Roma, la mayora de los indgenas eran forzados a mantener una vida conforme a la doctrina cristiana: muchos de los que se confesaban eran llamados por barrios, y obligados a hacerlo; otros se casaban para que los religiosos no les separasen de sus mujeres; algunos acudan los domingos a la doctrina, porque los alguaciles no les permitan faltar; y finalmente, la mayora segua consumiendo alcohol en reuniones clandestinas, aunque se hubiese eliminado la embriaguez en la va pblica. Los jesuitas justificaban su actuacin afirmando que, en un primer momento, la imposicin dictatorial del cristianismo era imprescindible; pues los indgenas carecan de la naturaleza y la educacin necesarias para mantenerse alejados del pecado y dentro de la vida honrada. Sin embargo, la polmica en torno a la voluntad del indio, a la hora de aceptar la doctrina cristiana, se mantuvo vigente durante toda la evangelizacin. Al margen de las controversias que acarreaban los mtodos de la Compaa, sus representantes fueron aclamados por algunos personajes, como es el caso del virrey Francisco de Borja; quien

propona a los jesuitas como doctrineros, por los xitos que acostumbraban a obtener en tal faena. 11. BIBLIOGRAFA Abou, Slim La "Repblica" jesutica de los Guaranes (16061768) y su herencia. M. Zago Ediciones, c1995. Batllori, Miguel MAPFRE, D-L.1995. Burrieza Snchez, Javier Jesuitas e Indias: entre la utopa y el conflicto. Universidad de Valladolid, 2007. Meli, Bartomeu El guaran conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria. Universidad de Asuncin, 1988. El Abate Viscardo: historia y mito de la

intervencin de los jesuitas en la independencia de Hispanoamrica.