Livreto Introdutrio aos Ensinamentos da Sabedoria Ocidental Fraternidade Rosacruz Max Heindel

Lema e Misso Rosacruz: Uma Mente Pura - Um Corao Nobre Um Corpo So

A Fraternidade Rosacruz Max Heindel no uma seita ou organizao religiosa, mas sim uma grande Escola de Pensamento. Sua finalidade precpua divulgar a admirvel filosofia dos Rosacruzes, tal como ela foi transmitida ao mundo por Max Heindel, escolhido para esse fim pelos Irmos Maiores da Ordem Espiritual. A Fraternidade Rosacruz fundamentalmente uma Escola de reforma interna para a humanidade, uma Escola de desenvolvimento das faculdades espirituais. Os servios da Fraternidade so mantidos com as contribuies voluntrias de nossos estudantes e simpatizantes, que tem a oportunidade de ajudar de acordo com suas posses e ditames do seu corao. Assim se cumpre a LEI DE DAR E RECEBER.

Poema I
Rosas na mo, iniciou longa caminhada, dia aps dia, noite aps noite. Extenuado, sentiu o acicate de todos os desejos. O corpo se lhe dilacerava, as vestes se rompiam. Mas fora estranha o compelia ao percurso de mltiplas sendas at encontrar o nascente sol. A percorreu um a um os sete ureos templos. Como por encanto aplacaram-se-lhe as dores, as feridas cicatrizaram, a tnica se reconstituiu alva e pura, as rosas floresceram. Surgiu-lhe ento, em sublime sintonia, esplendorosa, magnfica, a Estrela Matutina.
FERNANDO PINTO 3

Fundamentos Rosacruzes

ROSICRUCIAN PHILOSOPHER , Artist: JAKnapp Pai C.R.C. ( Christian Rosenkreuz ou Cristo Rosa Cruz ) considerado no apenas como uma personalidade, mas tambm como a personificao de um sistema de filosofia espiritual a si atribuido o seu estabelecimento nenhum autentico retrato do Pai C.R.C. jamais foi encontrado. Nesta representao alegrica de J.A. Knapp, especialmente elaborada para a obra The Secret Teachings of All Ages ( Os Ensinamentos Secretos de todas as Eras ) de Manly Palmer Hall, o Grande Livro da Rosa Cruz est fechado sobre a mesa, ao lado de uma ampulheta, representando que no devido tempo tudo ser revelado.

Breve Histria do Movimento Rosacruz

A antiga Fraternidade Rosacruz consistia de seres altamente espiritualizados, puros e de incomensurvel sabedoria.. Eram alquimistas mdicos e matemticos, doze indviduos do sculo XIV, que foram orientados por um ser conhecido como "Cristo Rosa Cruz". Esses seres trabalharam secretamente e formaram uma fraternidade conhecida como "Ordem Rosacruz". Os conhecimentos de tal Ordem foram ministrados apenas alguns sbios, sendo que nada foi revelado at o ano de 1614, data da publicao da Fama Fraternitati s, o primeiro manifesto Rosacruz. Essa sociedade secreta ainda existe e ainda trabalha pela elevao da humanidade. Somente aqueles que possuem um amplo desenvolvimento espiritual so admitidos como membros no crculo interno do movimento Rosacruz. Tais "mdicos da alma" engajados no controle interno deste grande movimento, esto intimamente associados evoluo do mundo. Esses irmos trabalham trabalham de forma secreta, incansvel e abnegadamente pelo bem da humanidade. Em 1908, Max Heindel que era de origem dinamarquesa, aps ser testado em sinceridade de propsitos e desejo desinteressado em ajudar seus semelhantes, foi escolhido como o

mensageiro dos Irmos Maiores, para transmitir os ensinamentos Rosacruzes ao Ocidente, preparando a humanidade para a futura Era de Fraternidade Universal. Por meio de intensa auto-disciplina e devoo ao servio ele conquistou o status de Irmo Leigo ( Iniciado ) na exaltada Ordem Rosacruz. Sob a direo dos Irmos Maiores da Rosa Cruz, gigantes espirituais da raa humana, Max Heindel escreveu o Conceito Rosacruz do Cosmos, um livro que marcou poca se tornando uma referncia marcante pa ra todos os pesquisadores da tradio ocultista ocidental e aspirantes espiritualidade. Por meio de seu prprio desenvolvimento ele foi capaz de verificar por si mesmo muitos aspectos dos ensinamentos recebidos dos Irmos Maiores, sintetizados no Conceito Rosacruz do Cosmos, fornecendo um conhecimento adicional mais tarde corporificado em seus numerosos livros. Uma das condies bsicas na qual os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental foram dados Max Heindel era que nenhum preo poderia ser estabelecido para eles. Tal condio foi fielmente observada por ele at o fim de sua vida terrestre e tem sido cuidadosamente cumprida pelos dirige ntes da Fraternidade Rosacruz (The Rosicrucian Fellowship). Ainda que os livros da Fraternidade sejam vendidos a preos acessveis, que garantam a continuidade de suas publicaes, os cursos por correspondncia e os servios devocionais e de cura so inteiramente gratuitos. A Fraternidade mantida atravs de doaes voluntrias de seus estudantes e simpatizantes, no have ndo taxas ou mensalidades obrigatrias. Passado um determinado tempo e estando ainda tais ensinamentos sob a sua responsabilidade, foi instrudo a retornar Amrica e revelar ao pblico tais ensinamentos , at ento secretos. Nessa poca, a humanidade tinha alcanado o estgio mais avanado da religio crist, quando os mistrios (que Cristo menciona em Mateus 13:11 e Lucas em 8:10) tinham que ser ministrados muitos e no apenas para alguns. Quando Max Heindel chegou Amrica, ele publicou esses elevados conhecimentos em seu livro "O Conceito Rosacruz do Cosmos" que foi traduzido em diversas lnguas e continua a ser editado em vrias partes do mundo. Tambm estabeleceu a Fraternidade Rosacruz como uma Escola Preparatria para a verdadeira, eterna e invisvel Ordem Rosacruz, a Escola de Mistrios do Mundo Ocidental. Ainda que a palavra Rosacruz seja usada por vrias organizaes, a Fraternidade Rosacruz no tem nenhuma coneco com estas.

Princpios e Finalidade
A Fraternidade Rosacruz, cuja sede mundial est situada em Mt. Ecclesia, Oceanside, California, foi fundada em 1909 por Max Heindel, que organizou e dirigiu todos os seus trabalhos at 1919, data de sua partida fsica. Sucedeu-o sua esposa Sra. Augusta Foss Heindel, que durante trinta anos dirigiu a Obra a frente de um Conselho Diretor. A Fraternidade Rosacruz uma organizao de msticos cristos compostas por homens e mulheres que estudam a Filosofia Rosacruz segundo as diretri zes apresentadas no Conceito Rosacruz do Cosmos. Tal Filosofia conhecida como os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental e estabelece uma

ponte entre a ciencia e a religio.Seus estudantes esto espalhados por todo o mundo; mas sua Sede Internacional est localizada em Oceanside, California, E.U.A. A Fraternidade Rosacruz no tem conexo com nenhuma outra organizao. Foi fundada durante o vero e outono de 1909, aps um ciclo de conferncias proferido por Max Heindel em Seattle. Um Centro de Estudos foi formado e a Sede da Fraternidade se localizou temporariamente naquela cidade. Providencias foram tomadas para a publicao do Conceito Rosacruz do Cosmos. Com a publicao deste trabalho a Fraternidade Rosacruz foi definitivamente estabelecida. A Fraternidade Rosacruz Max Heindel no uma seita ou organizao religiosa, mas sim uma grande Escola de Pensamento. Sua finalidade precpua divulgar a admirvel filosofia dos Rosacruzes, tal como ela foi transmitida ao mundo por Max Heindel, escolhido para esse fi m pelos Irmos Maiores da Ordem Espiritual. Seus ensinamentos projetam luz sobre o lado cientfico e o aspecto espiritual dos problemas relacionados origem e evoluo do homem e do Universo. Tais ensinamentos, contudo, no constituem um fim em si mesmo, mas um meio para o ser humano tornar-se melhor em todos os sentidos, desenvolvendo assim o sentimento de altrusmo e do dever, para o estabelecimento da Fraternidade Universal. O fim a que se destina a Filosofia Rosacruz despertar a humanidade para o conhecimento das Leis Divinas, que conduzem toda a evoluo do homem, e, ainda: (I) explicar as fontes ocultas da vida. O homem, conhecendo as foras que trabalham dentro de si mesmo, pode fazer melhor uso de suas qualidades; (II) ensinar o objetivo da evoluo, o que habilita o homem para trabalhar em harmonia com o Plano Divino e desenvolver suas prprias possibilidades, ainda desconhecidas para grande parte da humanidade; (III) mostrar as razes pelas quais o Servio amoroso e desinteressado ao prximo o caminho mais curto e mais seguro para a expanso da conscincia espiritual. Foram publicados livros e organizados Cursos por Correspondncia para os aspirantes que desejam estudar as verdades espirituais, mas como auxlio e no como fim em si mesmo, pois o estudo, em si s, no basta. A teoria precisa da experincia, obtida mediante a prtica, para ser desenvolvida em sabedoria e poder. E, precisamente, a Fraternidade Rosacruz destina-se a prestar a orientao necessria aos aspirantes, para se chegar aplicao da Lei Espiritual na soluo dos problemas individuais e coletivos. O Movimento Rosacruz, publica e mundialmente iniciado pelo engenheiro Max Heindel, fundamentalmente uma Escola de reforma interna para a humanidade, uma Escola de desenvolvimento e expanso de conscincia, tratando de nossa origem espiritual e da finalidade de nossa evoluo.

Relativo a outras sociedades Rosacruzes

" freqente recebermos cartas de estudantes dizendo o que esta ou aquela sociedade pregam em relao a uma determinada matria e perguntam: o que h de verdadeiro nisso? Como conciliar essas informaes com nossos ensinamentos? Porque nossos ensinamentos so diferentes? Gostaramos de dizer, de uma vez por todas, que impossvel responder a tais perguntas, porque no poltica da Fraternidade Rosacruz discutir os ensinamentos de outras sociedades. Divulgar nossos prprios ensinamentos toma todo o nosso tempo e se nossa literatura for bem estudada, a razo para estes ensinamentos ser sempre encontrada. No existe nenhuma afirmao feita pela Fraternidade Rosacruz que no seja respaldada pela razo e pela lgica e estamos sempre desejosos de reiterar e de intensificar esse aspecto. Procuramos de todas as formas possveis satisfazer aos estudantes, mas no podemos tomar ao nosso cargo, rebater ou dar explicaes sobre os ensinamentos que integram outras sociedades." -MAX HEINDEL, "Ecos", Setembro de 1914 Esta nota de Max Heindel representa a nossa poltica at hoje e embora saibamos que possa existir um interesse natural em conhecer at que ponto outras organizaes ou sociedades diferenciam-se da nossa ou se assemelham a ela, sentimos que a explicao mais satisfatria de objetivos, propsitos, poltica, etc., s pode ser dada pela prpria organizao. A FRATERNIDADE ROSACRUZ no tem nenhuma conexo com QUALQUER outra organizao; seguimos o exemplo de Max Heindel e limitamos nossa informao e ensinamentos ao que foi divulgado na Filosofia Rosacruz, estando certos de que, lendo as explicaes dadas por Max Heindel, apreciaro a nossa atitude.

" Considerando a fora e a potncia da palavra humana podemos compreender, ainda que vagamente, a potente magnitude da Palavra de Deus, o Fiat Criador".

Christian Rosenkreuz e a Ordem dos Rosacruzes

VERDADES ANTIGAS EM ROUPAGENS NOVAS

Por Max Heindel

Nota-se entre o pblico um grande desejo de descobrir algo sobre a Ordem dos Rosacruzes. Como em nossa civilizao ocidental e at entre os nossos estudantes, no se compreenda bem o importante lugar o cupado pelos Irmos da Rosacruz, conveniente dar algumas informaes autnticas sobre o assunto. Tudo no mundo est sujeito lei, inclusive nossa evoluo, de modo que os progressos espiritual e fsico caminham de mos dadas. O Sol o doador de luz fsica e, como sabemos, caminha aparentemente de Leste para Oeste trazendo luz e vida a todas as partes da terra. Mas o Sol visvel apenas uma parte do Sol, assim como o corpo visvel apenas uma pequena parte do homem composto. H um Sol invisvel e espiritual cujos raios estimulam o crescimento anmico em todas as partes da terra, assim como o Sol visvel promove o crescimento da forma. Este impulso espiritual tambm caminha na mesma direo do Sol fsico, de leste para oeste. Seiscentos ou setecentos anos A.C. uma nova onda de espiritualidade iniciou-se nas margens ocidentais do Oceano Pacfico, para iluminar a nao chinesa. Hoje em dia, milhes de habitantes do Celeste Imprio professam a religio de Confcio. Notamos o efeito posterior dessa onda na re ligio de Buda, um ensinamento destinado a despertar as aspiraes de milhes de hindus e chineses ocidentais. Em seu curso para Oeste, surge entre os gregos mais intelectuais, nas filosofias elevadas de Pitgoras e Plato, e por ltimo, invade o mundo ocidental e alcana os precursores da raa humana, onde assume a elevada forma da Religio Crist. O Cristianismo abriu gradualmente seu caminho para Oeste at a costa do Oceano Pacfico, onde vem reunindo e concentrando as aspiraes espirituais. Ali alcanar um ponto culminante, antes de prosseguir atravs do Oceano para inaugurar no Oriente um despertar mais elevado e mais nobre, muito mais do que existente at agora nessa parte da Terra.

Assim como o dia e a noite, o vero e o inverno, o fluxo e refluxo, seguem -se uns aos outros em ininterrupta sucesso, de acordo com a lei dos ciclos alternantes, assim tambm a apario de uma onda de despertar espiritual em qualquer parte do mundo seguida por um perodo de reao material, a fim de que o desenvolvimento no se torne unilateral. Religio, Arte e Cincia so os trs meios mais importantes da educao humana e constituem uma trindade na unidade, no podendo ser separada sem que se altere o nosso ponto de vista sobre qualquer coisa que investiguemos. A verdadeira Religio inclui, por sua vez, a cincia e a arte, porque ensina a viver uma vida preciosa em harmonia com as leis da Natureza. A verdadeira Cincia artstica e religiosa no mais elevado sentido porque nos ensina a reverenciar e a nos conformar com as leis que governam nosso bem-estar, e explica por que a vida religiosa conduz sade e beleza. A verdadeira Arte to educativa quanto a cincia e to elevada em sua influncia quanto a religio. Na arquitetura encontramos a mais sublime representao das linhas de fora csmica do universo. Imbui o observador espiritual de uma poderosa devoo e adorao, nascida da respeitosa e inspirada concepo da esmagadora grandeza e majestade de Deus. A escultura e a pintura, bem como a msica e a literatura, inspiram-nos com um transcendental encanto de Deus, o imutvel manancial e meta de todo este formoso mundo. Nenhuma outra coisa, a no ser tal ensinamento integral, pode corresponder permanentemente s necessidades humanas. Houve um tempo, na Grcia, em q a ue Religio, a Arte e a Cincia eram ensinadas conjuntamente nos Templos de Mistrios. Mas, para o melhor desenvolvimento de cada uma, tornou-se necessrio separ-las durante algum tempo. A Religio reinou suprema nas chamadas "idades negras". Durante esse tempo ela escravizou a Cincia e a Arte, atando-as de mos e ps. Depois veio o perodo da renascena, quando a Arte floresceu em todos os seus domnios. Mas a Religio era ainda muito forte, pelo que a Arte era freqentemente prostituda a seu servio. Por ltimo, chegou a vez da Cincia moderna, que com mo de ferro subjugou a Religio. Foi em detrimento do mundo que a Religio oprimiu a Cincia. A Ignorncia e a Superstio produziram males sem conta, mas o homem, no obstante, abrigava ento elevados ideais espirituais, e esperava uma vida superior melhor. infinitamente mais desastroso que a Cincia esteja sufocando a Religio, porque agora at a Esperana, o ltimo dom deixado pelos deuses na Caixa de Pandora, pode desvanecer-se ante o Materialismo e o Agnosticismo. Tal estado de coisas no pode continuar. Precisa haver uma reao. Se no a Anarquia dominar o Cosmos. Para evitar tal calamidade a Religio, a Cincia e a Arte devem reunirse numa expresso do Bem, do Verdadeiro e do Belo, mais elevada ainda do que fora antes da separao. Os acontecimentos futuros projetam antecipadamente suas sombras. Quando os Grandes Guias da humanidade viram a tendncia para o ultra materialismo, que agora grassa no mundo ocidental, tomaram certas medidas para enfrent-lo e transmut-lo. No desejaram destruir a Cincia florescente, conforme esta ltima vinha sufocando a Religio, pois divisavam o resultado final que ser o bem, quando uma Cincia avanada tornar-se - novamente colaboradora da Religio. Uma Religio espiritual porm, no pode unir-se com uma Cincia materialista, assim como o azeite no pode misturar-se com a gua. Portanto, medidas foram adotadas para espiritualizar a Cincia e tornar cientfica a Religio. No sculo XIII um elevado instrutor espiritual, usando o simblico nome Christian Rosenkreuz - Cristo Rosacruz -, apareceu na Europa para iniciar esse trabalho. Fundou a misteriosa Ordem dos Rosacruzes objetivando lanar uma luz oculta sobre a mal-entendida

Religio Crist, e para explicar o mistrio da Vida e do Ser do ponto de vista cientfico, em harmonia com a Religio. Muitos sculos decorreram desde o seu nascimento como Christian Rosenkreuz, o Fundador da Escola de Mistrios Rosacruzes, cuja existncia por muitos considerada um mito. Todavia, seu nascimento como Christian Rosenkreuz marcou o princpio de uma nova era na vida espiritual do mundo ocidental. Esse Ego excepcional tem estado, desde ento, em contnuas existncias fsicas, num ou noutro dos pases europeus. Toda vez que seus sucessivos veculos perdem sua utilidade, ou as circunstncias tornam necessria uma mudana de campo em suas atividades toma um novo corpo. Ainda mais, hoje em dia est encarnado. um Iniciado de grau superior, ativo e potente fator em todos os assuntos do Ocidente, se bem que desconhecido para o mundo. Trabalhou com os alquimistas sculos antes do advento da cincia moderna. Foi ele que, por um intermedirio, inspirou as agora mutiladas obras de Bacon. Jacob Boehme e outros receberam dele a inspirao que to espiritualmente iluminou suas obras. Nos trabalhos do imortal Goethe e nas obras primas de Wagner encontramos a mesma influncia. Todos os espritos intrpidos, que se recusam subordinar-se a qualquer cincia ou religio ortodoxa, que fogem das escravi des e procuram penetrar nos domnios espirituais sem pretenses de glria ou de vaidade, tiram sua inspirao da mesma fonte, como fez e faz o grande esprito que animou Christian Rosenkreuz. Seu prprio nome a corporificao da maneira e dos meios pelos quais o homem atual transformado em Divino Super-homem. Esse smbolo, C.R.C. Christian Rosenkreuz ou Cristo Rosa Cruz mostra o fim e o objetivo da evoluo humana, o caminho a ser percorrido e os meios pelos quais alcanar essa meta. A cruz branca, os galhos verdes da planta que a entrelaam, os espinhos e as rosas vermelho-sangue, ocultam a soluo do Mistrio do Mundo: a evoluo passada do Homem, sua constituio presente, e especialmente o segredo do seu futuro desenvolvimento. Este segredo, que se oculta ao profano, revelado ao Iniciado tanto mais claramente quanto mais este se esforce, dia a dia, em construir para si mesmo a mais valiosa de todas as gemas, a Pedra Filosofal - mais preciosa que o diamante Kohinoor, mais preciosa ainda do que todas as riquezas terrestres! O smbolo recorda-lhe como a humanidade, em sua ignorncia, malbarata a todo instante o autntico material concreto que poderia usar na formao desse tesouro inestimvel. Para mant -lo firme e verdadeiro atravs de todas as adversidades, a Rosacruz se ergue ante ele como uma inspirao, como a gloriosa realizao que espera aquele que suplanta, e aponta Cristo como a Estrela da Esperana, "os primeiros frutos", Que lavrou essa maravilhosa Pedra enquanto habitava o corpo de Jesus. As investigaes mostram que em todos os sistemas religiosos sempre houve um ensinamento reservado ao clero, no acessvel multido. Cristo tambm falou ao povo em parbolas, mas s aos discpulos explicou o significado que ocultavam, proporcionando -lhes assim uma compreenso mais profunda e adequada s suas mentes desenvolvidas. Paulo dava "leite" s criancinhas, ou membros mais novos da comunidade, mas "carne" para os fortes, os que tinham estudado mais profundamente. Assim, sempre tem havido um

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ensi namento interno e um ensinamento externo. Os ensinamentos internos foram dados nas assim chamadas Escolas de Mistrios, as quais modificam -se de tempos em tempos a fim de adaptarem-se s necessidades dos povos entre os quais destinam-se a operar. A Ordem dos Rosacruzes no meramente uma sociedade secreta: uma das Escolas de Mistrios. Os Irmos so Hierofantes dos Mistrios Menores, guardies dos Sagrados Ensinamentos. Constituem um poder espiritual muito mais potente na vida do Mundo Ocidental do que qualquer governo visvel, se bem que no interferem com a humanidade a ponto de priv-la de seu livre arbtrio. Como a senda do desenvolvimento depende em todos os casos do temperamento do aspirante, h sempre dois caminhos a seguir: o mstico e o intelectual. O mstico geralmente carece de conhecimentos intelectuais. Ele segue os ditames do seu corao e esfora-se por fazer a vontade de Deus tal como a sente, elevando -se sem estar consciente de qualquer meta definida, e por fim alcana o conhecimento. Na Idade Mdia as pessoas no eram to intelectuais como so hoje em dia. Assim, os que sentiam o chamado para a vida superior seguiam geralmente o caminho mstico. Nos ltimos sculos, contudo, desde o advento da cincia moderna, uma humanidade mais intelectual povoou a Terra. A cabea venceu completamente o corao, o materialismo dominou todo o impulso espiritual e a maioria das pessoas que pensam, no crem em nada que no possam tocar, provar ou manejar. Portanto, necessrio apelar para o seu intelecto, a fim de que o corao possa crer naquilo que o intelecto haja sancionado. Respondendo a esse anseio, os Ensinamentos de Mistrios Rosacruzes visam correlacionar fatos cientficos com verdades espirituais. No passado esses ensinamentos eram mantidos em segredo para todos, exceto para uns poucos Iniciados, e ainda hoje esto entre os mais misteriosos e secretos do mundo ocidental. Todos os chamados "descobrimentos" do passado, que pretendiam revelar os segredos dos Rosacruzes, no foram mais do que fraude ou resultado de traio de algum profano, que acidentalmente ou de outra maneira conseguiu captar fragmentos de conversaes, incompreensveis para todos, menos para os possuidores da chave. possvel viver-se sob o mesmo teto, em estreita intimidade, com um Iniciado de qualquer escola, e ainda assim seu segredo permanecer oculto em seu peito, at o amigo alcanar o ponto de poder converter-se num Irmo Iniciado. A revelao dos segredos no depende da vontade do Iniciado, mas da qualificao do aspirante. Como as demais Ordens de Mistrios, a Ordem dos Rosacruzes formada segundo linhas csmicas: se, com esferas do mesmo tamanho, procurarmos saber quantas so necessrias para cobrir e ocultar da vista uma delas, veremos que so necessrias 12 para cobrir uma dcima - terceira. A ltima diviso da matria fsica, o tomo verdadeiro que se encontra no espao interplanetrio, est agrupado assim: doze em torno de um. Os doze signos do Zodaco que envolvem nosso sistema solar; os doze semitons da escala musical que contm a oitava; os doze apstolos que se agrupavam em torno de Cristo, etc., so outros tantos exemplos desse agrupamento de doze e um. Por tal razo a Ordem dos Rosacruzes tambm composta de 12 Irmos e mais um dcimo - terceiro. Mas h outras divises que devem ser notadas. Como vimos, da Hoste Celestial de Doze Hierarquias Criadoras que estiveram em atividade em nosso sistema evolutivo, cinco se retiraram liberao, ficando sete ocupadas com o nosso progresso ulterior. Harmoniza-se com isso o fato de que o homem de hoje, o Ego Interno, o microcosmo, atua externamente por meio de sete orifcios visveis do seu corpo: 2 olhos, 2 ouvidos, 2 fossas nasais e a boca, estando os cinco orifcios restantes total ou parcialmente fechados: as glndulas mamarias, o umbigo e os dois rgos de excreo.

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As sete rosas que adornam o nosso formoso emblema e as cinco pontas da radiante estrela que lhes ficam atrs, simbolizam as doze Grande Hierarquias Criadoras que tm ajudado o esprito humano evolucionante atravs dos anteriores estados mineral, vegetal e animal, quando ainda carecia de conscincia prpria e era incapaz de cuidar de si mesmo no mnimo grau. Destas doze Hostes de Grandes Seres, trs classes trabalharam sobre e com o homem por sua livre vontade e sem nenhuma obrigao de faz -lo.

Essas classes esto simbolizadas pelas trs pontas da estrela do nosso emblema, que apontam para cima. Mais duas dessas Grandes Hierarquias esto a ponto de retirar-se, sendo simbolizadas pelas duas pontas da estrela que se irradiam do centro para baixo. As sete rosas indicam que ainda existem sete Grandes Hierarquias Criadoras em atividade no desenvolvimento dos seres da Terra. Como todas essas vrias classes, da menor maior, no so mais do que partes de Um Grande Todo a quem chamamos Deus, todo o emblema um smbolo de Deus em manifestao. O axioma Hermtico diz: "Como em cima, assim embaixo". Os instrutores menores da humanidade esto tambm agrupados segundo as mesmas linhas csmicas de 7, 5, e 1. H

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sobre a Terra sete escolas de Mistrios Menores, cinco de Mistrios Maiores e o total est agrupado em torno de um Cabea Central, que chamado o Libertador. Na Ordem dos Rosacruzes, sete Irmos vm ao Mundo toda vez que as circunstncias o requerem. Aparecem como homens entre os homens, ou trabalham em seus veculos invisveis com ou sobre os demais, conforme seja necessrio. Entretanto, deve -se ter bem presente que jamais influenciam qualquer pessoa contra sua vontade ou contra seus desejos. Apenas reforam o be m aonde quer que o encontrem. Os cinco Irmos restantes nunca abandonam o Templo, e ainda que possuam corpos fsicos executam todo o seu trabalho nos mundos internos. O Dcimo Terceiro o Chefe da Ordem, o elo com o Conselho Central Superior, composto dos Hierofantes dos Mistrios Maiores, que no tratam absolutamente com a humanidade comum, mas somente com os graduados nos Mistrios Menores. O Cabea da Ordem est oculto do mundo externo pelos Doze Irmos, tal como a esfera central do nosso exemplo anteri or. Nem mesmo os discpulos da Escola o vem, porm, nos servios noturnos do Templo, sua presena sentida por todos a qualquer momento em que entre, sendo este o sinal para comearem a cerimnia. Reunidos em volta dos Irmos da Rosacruz, como seus alunos, h certo nmero de "Irmos Leigos", pessoas que vivem em diversas partes do mundo ocidental e que so capazes de sair dos seus corpos conscientemente, comparecer aos servios e participar da obra espiritual no Templo. Foram "iniciados" todos e cada um, no mtodo de assim atuar, por um dos Irmos Maiores, sendo que a maioria capaz de recordar tudo o que lhe acontece. Todavia, alguns que adquiriram, em vida anterior dedicada ao bem, a faculdade de deixar o corpo, tm o crebro incapacitado a receber impresses do trabalho executado pelo Ego fora do corpo em razo de alguma enfermidade adquirida na presente existncia, ou pelo hbito de tomarem drogas.

INICIAO Sobre a iniciao tem-se geralmente a idia de que apenas uma cerimnia pela qual algum se converte em membro de uma sociedade secreta e que, na maioria dos casos, pode ser conferida a qualquer um disposto a pagar certo preo ou soma em dinheiro. Se verdade que seja assim a chamada iniciao em ordens fraternais e tambm na maioria das ordens pseudo -ocultistas, a opinio completamente errnea quando aplicada s iniciaes nos vrios graus das verdadeiras Fraternidades Ocultas, conforme uma rpida compreenso dos verdadeiros requisitos exigidos e de sua razoabilidade, logo esclarecero.

Em primeiro lugar, o ouro no serve como chave para o Templo. Toma-se em conta o mrito, no o dinheiro, pois o mrito no se adquire num dia: o produto acumulado das boas aes passadas. De modo geral, o candidato iniciao totalmente inconsciente de que candidato. Quase sempre vive sua vida na comunidade, servindo ao seu prximo durante dias e anos, sem outro pensamento para o futuro, at que um dia aparece em sua vida o instrutor, um Hierofante dos Mistrios Menores, apropriado ao pas em que ele re side. At esse momento o candidato esteve cultivando internamente certas faculdades, acumulando certos poderes para servir e ajudar, dos quais quase sempre inconsciente ou no sabe como usar corretamente. A tarefa do iniciador ento muito simples: mostra ao candidato as faculdades latentes, os poderes adormecidos, e inicia-o no seu uso: explica-lhe

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ou demonstra-lhe pela primeira vez como o candidato pode despertar essa energia esttica, convertendo-a em poder dinmico.

Representao alegrica do Caminho em espiral da humanidade ordinria e o atalho da iniciao. Max Heindel, Iniciao Antiga e Moderna.

A iniciao pode efetuar-se por meio de uma cerimnia ou no. Mas observe -se particularmente que ela a culminao inevitvel de prolongados esforos espirituais do candidato, sejam conscientes ou no, e positivamente nunca pode realizar-se at que, no requerido desenvolvimento interno, tenham sido acumulados os poderes latentes que a Iniciao ensina a empregar dinamicamente, assim como apertar o g atilho de uma arma descarregada no produz nenhuma exploso. No se deve temer tampouco que o instrutor deixe de reparar em algum que alcanou o desenvolvimento requerido. Toda ao boa e desinteressada aumenta enormemente a luminosidade e o poder vibratrio da aura do candidato, de modo que, to seguramente como o m atrai a agulha, assim tambm o brilho da aura luminosa atrair o instrutor.

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Naturalmente impossvel descrever num livro dado ao pblico em geral os estgios de Iniciao Rosacruz. Fazer isso seria um abuso de confiana, o que, ademais, seria impossvel por falta de palavras adequadas para expressar os fatos. No obstante, permitido fazer um esboo geral e mostrar o propsito da iniciao. Os Mistrios Menores dizem respeito somente evoluo da humanidade durante o Perodo Terrestre. Nas primeiras trs e meia Revolues da onda de vida em torno dos sete globos, os Espritos Virginais no haviam ainda adquirido conscincia. Por isso ignoramos como chegamos a ser o que somos hoje. O candida to precisa, pois, ser esclarecido pelos Hierofantes sobre o assunto durante o perodo de iniciao. No primeiro grau, sua conscincia dirigida pgina da Memria da Natureza que contm os registros da primeira revoluo, na qual recapitula-se o desenvolvimento do Perodo de Saturno. A ele permanece em plena posse da sua conscincia diria, sabe e recorda os fatos da vida do sculo XX, mas est agora observando conscientemente os progressos da evolucionante hoste de espritos virginais, da qual era uma unidade na Revoluo de Saturno. Desse modo aprende como no Perodo Terrestre foram dados os primeiros passos para a meta da realizao, que ser revelada num grau posterior. Tendo aprendido a lio, tal como praticamente descrita no Capitulo X do Conceito Rosacruz do Cosmos, o candidato adquiriu conhecimento direto sobre este assunto, e psse em contato direto com as Hierarquias Criadoras em sua atividade com e sobre o homem. Tornou-se assim capaz de apreciar seus esforos benficos no mundo e, at certo ponto, de pr-se em linha com eles, convertendo-se de fato num colaborador. Quando chega o tempo de passar ao segundo grau, ele semelhantemente levado a dirigir sua ateno s condies da segunda Revoluo do Perodo Terrestre, conforme registradas na Memria da Natureza. Ento, em plena conscincia, observa os progressos alcanados nesse tempo pelos Espritos Virginais, tal como Peter Ibbetson (o heri da obra "Peter Ibbetson", de Jorge du Maurier, cuja leitura recomendamos por ser uma descrio grfica de certas fases de subconscincia) observava sua vida infantil durante as noites em que "sonhava de verdade". No terceiro grau o discpulo segue a evoluo da terceira Revoluo, ou Lunar, e no quarto grau v os progressos feitos na metade da quarta Revoluo, metade acabada de passar. H porm outro passo a mais em cada grau: o discpulo v tambm, alm do trabalho executado em cada revoluo, a obra realizada na poca correspondente durante a nossa estada no Globo D, a Terra. Durante o primeiro grau ele segue a obra da Revoluo de Saturno e sua ltima consumao na poca Polar. No segundo grau ele acompanha o trabalho da Revoluo Solar e sua rplica, a poca Hiperbrea. Durante o terceiro grau, ele observa a obra realizada na Revoluo Lunar e v como esta foi a base da vida na poca Lemrica. Durante o quarto grau, ele v a evoluo da ltima meia-Revoluo com seu correspondente perodo de tempo em nossa estada sobre a Terra, a primeira metade da poca Atlante, que terminou quando a atmosfera densa e nebulosa precipitou-se e o sol comeou a brilhar pela primeira vez sobre a terra e o mar. Ento terminou a noite de inconscincia, os olhos do Ego interno abriram-se por completo e pde dirigir a Luz da razo para o problema da conquista do Mundo. Foi a que nasceu o homem tal como hoje o conhecemos. Quando, nos antigos sistemas de iniciao, dizia-se que o candidato era mergulhado em transe durante um perodo de trs dias e meio, isso era apenas uma referncia a essa parte da iniciao que acabamos de descrever: os trs dias e meio referem-se a estgios passados, no sendo absolutamente dias de vinte e quatro horas. O tempo empregado varia de um

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para outro candidato, mas em todos os casos ele sempre conduzido atravs do desenvolvimento inconsciente da humanidade durante as Revolues passadas. Quando se diz que ele despertado ao nascer do sol do quarto dia, usa-se a forma mstica de expressar que sua iniciao, na obra da carreira involucionria do homem, cessou quando o sol elevou-se sobre a clara atmosfera da Atlntida. Ento o candidato saudado como "primognito". Tendo-se familiarizado com o caminho percorrido no passado, o quinto grau leva o candidato ao final do Perodo Terrestre, no qual uma humanidade gloriosa estar recolhendo os frutos deste Perodo, levando-os consigo dos sete globos sobre os quais evolucionamos em cada Dia de Manifestao, ao primeiro dos cinco globos obscuros que so nossa habitao durante as Noites Csmicas. O mais denso deles est situado na Regio do Pensamento Abstrato, e em realidade o "Caos" de que se fala nas pginas anteriores. Este globo tambm o Terceiro Cu. Quando Paulo fala de ter sido levado ao Terceiro Cu, onde viu coisas que no podia revelar , referia-se a experincias equivalentes s do quinto grau dos Mistrios Rosacruzes atuais. Uma vez mostrada a finalidade do quinto grau, em que o candidato familiariza-se com os meios pelos quais essa finalidade h de ser atingida durante as trs Revolues e meia restantes do Perodo Terrestre, os quatro graus restantes so dedicados a seu esclarecimento sobre o assunto. Por meio da percepo assim adquirida ele capaz de cooperar inteligentemente com os Poderes que trabalham para o Bem, tornando -se apto para apressar o dia da nossa emancipao. Para evitar ms interpretaes desejamos esclarecer aos estudantes que no somos Rosacruzes pelo fato de estudarmos seus ensinamentos, nem tampouco nossa admisso ao templo qualifica-nos a adotarmos esse ttulo. O autor, por exemplo, somente um irmo leigo, um discpulo, e sob nenhuma circunstncia denominar-se -ia a si prprio Rosacruz. Ao concluir o curso primrio um rapaz no est, por isso, capacitado para ministrar esse curso. Deve primeiro freqentar o curso ginasial e a universidade, podendo ainda acontecer que no se sinta inclinado a ser um professor. De modo semelhante, na escola da vida, o fato de um homem ter-se graduado na Escola de Mistrios Rosacruzes no significa necessariamente que ele j seja um Rosacruz. Os graduados nas vrias escolas de mistrios menores escalam as cinco escolas de mistrios maiores onde, nas quatro primeiras passam pelas Quatro Grandes Iniciaes. Por ltimo alcanam o Libertador, recebendo conhecimentos relativos a outras evolues. Ento, -lhes dado escolher entre ficar aqui para ajudar seus irmos ou entrar noutra evoluo como Auxiliares. Aos que escolhem ficar aqui como Auxiliares so dadas diversas tarefas, de acordo com seus gostos e inclinaes naturais. Os Irmos da Rosacruz esto entre estes compassivos seres, de modo que um sacrilgio arrastar o nome Rosacruz no lodo, usando-o como titulo prprio, quando nada mais somos do que estudantes de suas elevadas doutrinas. Durante os ltimos sculos os Irmos tm trabalhado pela humanidade ocultamente. Cada noite, meia-noite, h um servio no Templo. Os Irmos Maiores, assistidos pelos irmos leigos que podem deixar seu trabalho no mundo (pois muitos deles moram em lugares em que ainda dia quando no local do Templo Rosacruz meia-noite), colhem de todas as partes do Mundo Ocidental os pensamentos de sensualidade, avareza, egosmo e materialismo. Ento procuram transmut-los em puro amor, benevolncia, altrusmo e aspiraes espirituais, enviando-os de volta ao mundo para elevao e fortalecimento do Bem. No fora esse potente manancial de vibraes espirituais o materialismo j teria esmagado totalmente todo esforo espiritual, pois nunca houve idade mais obscura, do ponto de vista espiritual, do que os ltimos trezentos anos de materialismo. Agora, entretanto, chegado o tempo dos esforos secretos serem suplementados por um esforo mais direto, promulga-se um ensinamento definido, lgico e conseqente, relativo

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origem, evoluo e ao desenvolvimento futuro do mundo e do homem, apresentando-se ao mesmo tempo os aspectos espiritual e cientfico: um ensino que no faz afirmao alguma irreconcilivel com a razo ou a lgica; que satisfaz mente, pois apresenta uma soluo razovel a todos os mistrios; que no pede nem evita perguntas, oferecendo explicaes lcidas e profundas ao mesmo tempo. Mas, e este um "Mas" muito importante, os Rosacruzes no consideram a compreenso intelectual de Deus e do Universo como um fim em si mesma. Longe disso! Quanto maior o intelecto tanto maior o perigo de empreg-lo mal. Portanto, este ensino cientfico, lgico e completo, dado para que o homem possa crer em seu corao naquilo que sua cabea tenha sancionado, e para que comece a viver uma vida religiosa.

Nota do editor: Este texto faz parte do compendio Conceito Rosacruz do Cosmos, de Max Heindel, onde explicitamente explicado os conceitos supracitados.

Simbologia
Quando investigamos o significado de qualquer mito, lenda ou smbolo de valor oculto, absolutamente necessrio entendermos que, assim como todo objeto do mundo tridimensional deve ser examinado de todos os ngulos para dele obtermos uma compreenso completa, igualmente todos os smbolos tm tambm certo nmero de aspectos. Cada ponto de vista revela uma fase d iferente das demais, e todas merecem igual considerao. Visto em toda sua plenitude, este maravilhoso smbolo contm a chave da evoluo passada do homem, sua presente constituio e desenvolvimento futuro, mais o mtodo de sua obteno. Quando ele se apresenta com uma s rosa no centro, simboliza o esprito irradiando de si mesmo os quatro veculos: os corpos denso, vital, de desejos e a mente significando que o esprito entrou em seus instrumentos, convertendo -se em Esprito Humano interno. Mas houve um tempo em que essa condio ainda no havia sido alcanada, um tempo em que o trplice esprito pairava acima dos seus Veculos, incapaz de neles entrar. Ento a cruz erguia-se sem a rosa, simbolizando as condies prevalecente no comeo da tera parte da poca Atlante. Houve tambm um tempo em que faltava o madeiro superior da cruz. A constituio humana era pois, representada pela Tau (T), isto na poca Lemrica, quando o homem s dispunha dos corpos denso vital e de desejos e carecia de mente. O que predominava ento era a natureza animal. O homem seguia os seus desejos sem reserva. Anteriormente ainda, na poca Hiperbrea, s possua os corpos denso e vital, faltando o de desejos. Ento o homem em formao era anlogo s plantas: casto e sem desejos. Ness e tempo sua constituio no podia ser representada por uma cruz. Era simbolizada por uma coluna reta, um pilar ( I ). Este smbolo foi considerado flico, indicando a libertinagem do povo que o venerava. Por certo um emblema de gerao, mas gerao no absolutamente sinnimo de degradao. Longe disso. O pilar o madeiro inferior da cruz, smbolo do homem em formao, quando era anlogo s plantas. A planta inconsciente de toda paixo, desejo, e inocente do mal. Gera e perpetua sua espcie de modo to puro, to casto, que propriamente compreendida um exemplo para a decada e luxuriosa humanidade, a qual deveria vener-la como um ideal. Alis, o smbolo foi dado s raas primitivas com esse objetivo. O Falo e o Yona,

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empregados nos Templos de Mistrio da Grcia, foram dados pelos Hierofantes com esse esprito. No frontispcio do templo colocavam-se as enigmticas palavras: "Homem, conhece a ti mesmo". Este lema, bem compreendido, anlogo ao da Rosacruz, pois mostra as razes da queda do homem no de sejo, na paixo e no pecado, e d a chave de sua liberao do mesmo modo que as rosas sobre a cruz indicam o caminho da libertao. A planta inocente, porm no virtuosa. No tem desejos nem livre escolha. O homem tem ambas as coisas. Pode seguir seus de sejos ou no, conforme queira, para aprender a dominar-se. Enquanto foi como as plantas, um hermafrodita, ele podia gerar por si, sem cooperao de outrem; mas ainda que fosse to inocente e to casto como as plantas era tambm como elas, inconsciente e inerte. Para poder avanar, necessitava que os desejos o estimulassem e uma mente o guiasse. Por isso, a metade de sua fora criadora foi retida com o propsito de construir um crebro e uma laringe. Naquele tempo o homem tinha a forma arrendondada. Era curvado para dentro, semelhante a um embrio, e a laringe atual era ento uma parte do rgo criador, aderindo cabea quando o corpo tomou a forma ereta. A relao entre as duas metades pode -se ver ainda hoje na mudana de voz do rapaz, expresso do plo positivo da fora geradora, ao alcanar a puberdade. A mesma fora que constri outro corpo, quando se exterioriza, constri o crebro quando retida. Compreende -se isso claramente ao sabermos que o excesso sexual conduz loucura. O pensador profundo sente pouqussima inclinao para as prticas amorosas, de modo que emprega toda sua fora geradora na criao de pensamentos, ao invs de desperdi-la na gratificao dos sentidos. Quando o homem comeou a reter a metade de sua fora criadora para o fim j menci onado, sua conscincia foi dirigida para dentro, para construir rgos. Ele podia ver esses rgos, e empregou a mesma fora criadora, ento sob a direo das Hierarquias Criadoras, para planejar e executar os projetos dos rgos, assim como agora a emprega no mundo externo para construir aeroplanos, casas, automveis, telefones, etc.. Naquele tempo o homem era inconsciente de como a metade daquela fora criadora se exteriorizava na gerao de outro corpo. A gerao efetuava-se sob a direo dos Anjos, que em certas pocas do ano, agrupavam os humanos aptos em grandes templos, onde se realizava o ato criador. O homem era inconsciente desse fato. Seus olhos ainda no tinham sido abertos, e embora fosse necessria a colaborao de uma parceira, que tivesse a outra metade ou o outro plo da fora criadora indispensvel gerao, cuja metade ele retinha para construir rgos internos, em princpio no conhecia sua esposa. Na vida ordinria o homem estava encerrado dentro de si, pelo menos no que tangia ao Mundo Fsico. Isto, porm, comeou a mudar quando foi posto em Intimo contato, como acontece no ato gerador. Ento, por um momento, o esprito rasgou o vu da carne, e Ado conheceu sua esposa. Deixou de conhecer-se a si mesmo quando sua conscincia concentrou-se mais e mais no mundo externo, perdendo ele sua percepo interna, a qual no poder ser readquirida plenamente enquanto necessitar da cooperao de outro ser para criar, e no tenha alcanado o desenvolvimento que lhe permita utilizar de novo e voluntariamente toda sua fora criadora. Ento voltar a conhecer-se a si mesmo, como no tempo em que atravessava o estgio anlogo ao vegetal, mas com esta importantssima diferena: usar sua faculdade criadora conscientemente, e no ser restringido a empreg-la s na procriao de sua espcie mas poder criar o que quiser. Outrossim, no usar os seus atuais rgos de gerao: a laringe, dirigida pelo esprito, falar a palavra criadora atravs do mecanismo coordenador do crebro. Assim, os dois rgos, formados pela metade da fora criadora, sero os meios pelos quais o homem se converter finalmente em um criador independente e autoconsciente. Mesmo presentemente o homem j modela a matria pela voz e pelo pensamento ao mesmo tempo, como vimos nas experincias cientficas em que os pensamentos criaram imagens em placas fotogrficas, e noutras em que a voz humana criou figuras geomtricas na areia,

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etc.. Em proporo direta ao altrusmo que demonstre, o homem poder exteriorizar a fora criadora que retiver. Isto lhe dar maior poder mental e capacita-lo- a utilizar-se de tal poder na elevao dos demais, ao invs de intentar degrad -los e sujeit-los sua vontade. Aprendendo a dominar-se, cessar de tentar dominar aos outros, salvo quando o fizer temporariamente para o bem deles, jamais para fins egosticos. Somente aquele que se domina est qualificado para orientar aos demais e, quando necessrio, competente para julg-los no modo que melhor lhes convenha. Vemos, portanto, que a seu devido tempo o atual modo passional de gerao ser substitudo por um mtodo mais puro e mais eficiente que o atual. Isto tambm est simbolizado pela Rosacruz, em que a rosa se situa no centro, entre os quatro braos. O madeiro mais comprido representa o corpo; os dois horizontais, os dois braos; e o madeiro curto superior representa a cabea. A rosa est colocada no lugar da laringe. Como qualquer outra flor, a rosa o rgo gerador da planta. Seu caule verde leva o sangue vegetal, incolor e sem paixo. A rosa vermelho-sangue mostra a paixo que inunda o sangue da raa humana, embora na rosa propriamente dita o fluido vital no seja sensual, mas sim casto e puro. Ela , por conseguinte, excelente smbolo dos rgos geradores em seu estado purssimo e santo, estado que o homem alcanar quando haja purificado e limpo seu sangue de todo desejo, quando se tenha tornado casto e puro, anlogo a Cristo. Por isso os Rosacruzes esperam ardentemente o dia em que as rosas floresam na cruz da humanidade; por isso os Irmos Maiores sada m a alma aspirante com as palavras de saudao Rosacruz: "Que as Rosas Floresam em Vossa Cruz"; e por isso esta saudao usada nas reunies dos Ncleos da Fraternidade pelo dirigente, ocasio em que os estudantes, probacionistas e discpulos presentes respondem saudao dizendo: "E na vossa tambm".

Ilustrao Alegrica, por Reinhard Ponti, representando a Rosacruz como a culminao espirititual das tradies esotricas de todas as eras.

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Nota-Chave dos Ensinamentos Rosacruzes

Max Heindel definiu que "A Fraternidade Rosacruz foi encarregada pelos Irmos Maiores da misso de promulgar o Evangelho da Era de Aqurio, e conduzir uma campanha de educao e iluminao, de modo que o mundo possa preparar-se para o que o espera" .Freqentemente ele reiterou que a Fraternidade Rosacruz o arauto da Era de Aqurio. A Era de Aqurio ser uma poca na qual o Cristo haja nascido em cada individuo. Aqurio governado por Urano e Urano promove a independncia. Por isso, as pessoas aspiraro liberdade na Era de Aqurio, poca que ser promovido o desenvolvimento da originalidade, da criatividade e a atividade pioneira. A espada teve seu reinado na Era de Peixes, mas a cincia e a razo regero na Era de Aqurio. Aqurio tambm governado por Saturno e Saturno promove a diplomacia e a justia. Da que na Era de Aqurio, quando se apresente um conflito se apelar razo para encontrar uma soluo lgica e justa. A Era de Aqurio tambm estimular o desenvolvimento do amor que tudo o abarca e do altrusmo. Max Heindel apresenta uma srie de indicaes que so como direes para as quais as criaturas necessitam mover-se se tiverem realmente compreendido os Ideais Aquarianos. O propsito deste artigo tabular algumas dessas indicaes.

Desenvolvimento da Luz do Cristo Interno Max Heindel estabelece que todas as limitaes devem ser abolidas antes de que possamos esperar ter xito na busca da Verdade. Uma parede de credos inibe o fluxo da luz universal

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e do conhecimento. Para encontrar a verdade "devemos de ixar para trs ao pai e me, aos credos, dogmas, convencionalismos, opinies preconcebidas e desejos mundanos; no devemos temer entrar em conflito com as autoridades estabelecidas, o que temos de fazer seguir a voz interior, atravs do fogo se for necessrio." O Esprito da Verdade s pode ser despertado em algum que no tem medo e livre." Max Heindel acrescenta que nunca encontraremos a Verdade em seus livros ou nos de outros. Na medida em que vamos atrs de mestres externos, simplesmente estamos desperdiando a energia - alerta ele. Os livros e os autores podem despertar nosso interesse e urgir-nos a viver a vida, mas somente na medida em que faamos de seus preceitos parte de nosso ser interior estaremos buscando na direo correta. Onde buscaremos ento a Verdade? Max Heindel disse que "S h uma resposta: dentro de ns. Devemos aprender a seguir ao Cristo interno, e este Cristo diferente para cada pessoa. A autoconfiana a virtude cardeal que se requer que desenvolva cada aspirante Escola de Mistrios do Ocidente. A ningum permitido recostar-se em Mestres, nem seguir cegamente aos lideres. Os Irmos da Rosa Cruz procuram emancipar as almas que vm a eles; os educam, os fortalecem e os fazem seus colaboradores. Ningum que seja um encostado pode ao mesmo tempo ser um auxiliar: cada um deve aprender a permanecer sozinho. Como vamos encontrar a Luz de Cristo dentro de ns? Devemos sintonizar nossa natureza interior com as vibraes de Amor e viver uma vida de sacrifcio e de servio. Devemos realizar o Exerccio de Retrospeco para que aprendamos a reconhecer nossos erros e a julgar entre o que correto e incorreto. Devemos aprender a realizar o Exerccio de Concentrao porque s na proporo em que a mente esteja acalmada, o esprito se reflete a si mesmo no triplo corpo.. Liberdade Individual O beb deve engatinhar e cair; tem que levantar-se, cair de novo e machucar-se. A experincia desagradvel, mas inevitvel e prefervel s conseqncias de amarrar a criana a uma cadeira para evitar-se que caia; suas pernas se tornaro inteis. Por isso na Fraternidade Rosacruz deve haver absoluta liberdade pessoal. Cada um deve aprender a dirigir seu prprio destino e a ser o capito de sua alma. contrrio ao Plano Divino obrigar ao homem a fazer o que no quer fazer. A liberdade a mais prezada possesso da alma. No h crime maior que amarrar a um ser humano de qualquer maneira. Os Irmos Maiores tm o cuidado para que os alunos no se sintam obrigados a eles nem a ningum. Os Irmos Maiores nunca, sob nenhuma condio pedem obedincia a nenhuma ordem ou mandato para que seus pupilos faam isto ou aquilo. Os Irmos Maiores nunca urgem, nunca louvam nem criticam. A necessidade deve surgir do interior de cada um. Dentro da Fraternidade Rosacruz, o Instrutor recomendou que a rgidez da Organizao se mantivesse a mais leve possvel, devido a que na medida em que a livre vontade dos membros interfere, no se anule o objetivo da Ordem Rosacruz, de promover a individualidade e a autoconfiana. As leis e regulamentos so limitaes e, por esta razo devem ser to mnimos quanto possvel. A Fraternidade Rosacruz deveria ser uma associao inteiramente voluntria. Os membros no devem estar ligados por meio de juramentos. Os membros devem permitir que os demais exeram sua livre vontade, sem forar sua opinio sobre os demais e deve cuidar de no infringir os direitos de ningum.

Iniciativa Individual Ns temos uma prerrogativa: por sermos divinos deveramos buscar oportunidades de iniciar aes e exercer os poderes criativos. Se vemos que uma tarefa necessita ser feita, deveramos dizer-nos a ns mesmos:

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Por que no eu? Necessitamos aprender a lio de trabalhar por um propsito comum, sem liderana, cada um impulsionado pelo Esprito do Amor, esforando-nos desde dentro pela elevao fsica, moral e espiritual do mundo. Resoluo de Conflitos Mesmo que busquemos a Luz de Cristo interiormente, nossa viso ainda imperfeita. Portanto, indivduos que exercem seu direito ao livre pensamento podem encontrar que suas idias entrem em conflito com as de outros. Que fazer ento? Max Heindel estabelece que o poder no d o direito e que "a vida inofensiva um pr-requisito absolutamente essencial para a vida de servio. A sagrada espada, que simboliza o pode r criador no homem, includo o poder da palavra, nunca deve ser usada para ferir, s para curar e a amabilidade um ideal pelo qual temos que esforar-nos. Portanto, os conflitos no se deve resolver pela fora. Existe outro mtodo. A espada teve seu reinado na Era de Peixes, mas a cincia (Razo) reinar na Era de Aqurio - enfatiza ele sempre. O principio de arbitramento das dificuldades necessita ser estabelecido. e o tato e a diplomacia sempre so melhores que a fora. A paz uma matria de educao e para consegui-la a gente necessita aprender a tratar aos demais com caridade, com justia e de maneira aberta, tanto em nvel nacional como individual. Irmandade Universal Max Heindel afirma que "A Fraternidade est acima das diferenas raciais e se esfora por unir a todos pelo lao do amor." e recomenda que as pessoas pratiquem a Irmandade Universal nunca mencionando ou reconhecendo diferenas de nacionalidade, porque todos somos um em Cristo. Urge a que olhemos mais alm das formas diferenciadas que cegam e no deixam ver a inalienvel unidade de cada alma com os demais, e a esquecer o aspecto s vezes pouco atraente de nosso prximo e a buscar a essncia divina oculta dentro de cada um. Max Heindel acrescenta que enquanto permanea atado por laos familiares, nacionais, ou tribais, a pessoa est respondendo ao sangue antigo, s velhas maneiras, que no se podem amalgamar com a Irmandade Universal. Esta s poder se materializarr quando as pessoas se casem internacionalmente, porque quando existem tantas naes a forma de un-las por meio do matrimnio individual. Que possamos esforar-nos para alcanar os objetivos da Era de Aqurio tal como Max Heindel delineou-nos.
-Texto publicado em Ingls na revista Rays from the Rose Crosss de Julho -Agosto / 2002-07-28. Traduo Livre para o Portugus pela Irm Ruth Coelho Monteiro, FRCMH

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O Problema da Vida e a sua Soluo

Por Max Heindel

O problema da Vida
Entre todas as vicissitudes da vida, embora a experincia humana varie muito de indivduo para indivduo, h um acontecimento que e inevitvel para todos: a Morte! No importa qual seja a nossa posio social; se a vida que vivemos foi louvvel ou no; se nossa passagem entre os homens ficou marcada por grandes feitos; se vivemos uma vida saud vel ou de enfermidades; se fomos famosos e rodeados de amigos ou obscuros e solitrios, chegar um momento em que estaremos ss, diante do portal da Morte, e seremos forados a dar um salto no escuro. O pensamento sobre esse salto e o que possa existir al m, fora toda criatura a pensar. Nos anos de juventude e sade, quando o barco da nossa vida navega nos mares da prosperidade, quando tudo nos parece belo e brilhante, podemos por de lado tal pensamento; mas certamente chegar um dia na vida de toda pessoa sensata em que o problema da Vida e da Morte impor-se - sua conscincia, recusando -se a ser posto de lado. Nem ser de grande proveito aceitar uma soluo preconcebida, forjada por qualquer um, sem reflexo e na base da f cega, porque esse um problema fundamental que cada pessoa deve resolver por si mesma, para ficar satisfeita. No limite oriental do Deserto do Saara est a mundialmente conhecida Esfinge, com sua face impenetrvel voltada para o Leste, sempre saudando o Sol, quando seus primeiros raios anunciam um novo dia. Diz a mitologia grega que era habito desse monstro formular um enigma a todo viajante, devorando aqueles que no sabiam responder acertadamente. Mas quando dipo resolveu o enigma, a Esfinge destruiu-se a si mesma.

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O enigma que a Esfinge propunha aos homens era o da Vida e o da Morte, uma questo que tinha tanta importncia naquele tempo quanto hoje, e para o qual cada um deve encontrar uma resposta ou ser devorado na mandbula da morte. Mas, uma vez que a pessoa tenha encontrado a soluo para o problema, tomar-se evidente que, na realidade, a Morte no existe e aquilo que se parece com ela no passa da mudana de um estado de existncia para outro. Portanto, ao homem que encontra a verdadeira soluo para o enigma da vida, a Es finge da morte deixa de existir e ele pode elevar sua voz num grito triunfante: "Oh Morte, onde est o teu aguilho? Oh tumulo, onde est a tua vitria?". Vrias teorias tem sido formuladas para se resolver esse problema da vida. Essas teorias podem ser divididas em duas classes fundamentais: a teoria monstica, que sustenta que todos os fatos da vida podem ser explicados, tomando -se como base este mundo visvel no qual vivemos, e a teoria dualista, que explica uma parte destes fatos por fenmenos da vida ocorridos em mundos que esto fora do alcance da nossa viso fsica.

A Escola de Atenas um fresco de Rafael Sanzio, com cerca de 7,7m na base, pintado entre 1509 e 1510 na Stanza della Segnatura sob encomenda do Vaticano.

No seu famoso quadro "A Escola de Atenas", Rafael apresentou de uma forma muito hbil as atitudes dessas duas escolas de pensamento. Vemos nesse maravilhoso quadro um trio Grego, semelhante aqueles em que os filsofos outrora costumavam congregar-se. Sobre os diversos degraus que conduzem ao interior do edifcio, v-se um grande nmero de homens mergulhados em profunda conversao, mas, no centro, no cimo dos degraus, permanecem duas figuras que se supe serem Plato e Aristteles, um apontando para cima, o outro para a terra, encarando-se mudos, mas com profunda e concentrada determinao, cada um pretendendo convencer o outro de que sua opinio a verdadeira, porque ambos esto convictos em seu corao. Um deles sustenta que feito do barro da terra, que veio do p,

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ao qual voltar; o outro advoga firmemente a idia de que h algo superior que sempre existiu e continuar existindo, no importa o que possa acontecer ao corpo em que se vive agora.

Detalhe do fresco em que aparecem ao centro Plato e Aristteles. Plato segura o Ti meu e aponta para o alto, sendo assim identificado com o ideal, o mundo inteligvel. Aristteles segura a tica e tem a mo na horizontal, representando o terreste, o mundo sensvel.

A questo de saber quem est certo ainda se acha sem soluo para a grande maioria da humanidade. Milhes de toneladas de papel e muita tinta foram gastas em tentativas inteis de chegar-se resoluo da questo com argumentos, mas permanecer a interrogao para todos que no solucionaram o enigma por si mesmos, porque esta uma questo fundamental, faz parte da experincia da vida de cada ser humano resolv-la e, portanto, ningum pode nos dar a soluo final para a nossa satisfao. Aqueles que realmente solucionaram esse problema, tudo o que podem fazer mostrar aos outros o caminho que os levou a encontrar a soluo e, desse modo, conduzir o investigador para que tambm possa pelos prprios esforos chegar a uma concluso. Esta a finalidade deste pequeno livro. No se pretende oferecer uma soluo para o problema da vida, para que ela seja aceita cegamente, pela confiana na capacidade de investigao do autor. Os ensinamentos aqui expostos foram oferecidos por meio da Grande Escola Ocidental de Mistrios Ordem Rosacruz, e so o resultado dos testemunhos de grande nmero de videntes exercitados, e que foram comunicados ao autor e suplementados por sua investigao pessoal dos planos atravessados pelo Esprito na sua jornada cclica, desde o mundo invisvel at este plano de existncia e o seu retomo. No obstante, advertese o estudante de que o autor pode ter entendido de modo errado alguns dos ensinamentos e de que, apesar do maior cuidado que teve, pode ter tomado algum ngulo errneo daquilo que acredita ter visto no mundo invisvel, no qual as

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possibilidades de se e quivocar so mltiplas. Aqui, no mundo que nos cerca, as formas so fixas, no mudam facilmente; mas no mundo ao nosso redor, perceptvel somente viso espiritual, podemos dizer que no existe realmente a forma e que tudo ali e vida. Para ser mais exato, as formas so to mutveis que as metamorfoses descritas nos contos de fadas ocorrem ali com uma freqncia impressionante e, por esta razo, temos as surpreendentes revelaes de mdiuns e clarividentes inexperientes que, embora honestos, so enganados pela iluso da forma, que efmera, por serem incapazes de ver a vida, que constitui a base permanente da forma. preciso que aprendamos a ver nesse mundo. A criana de poucos meses ainda no consegue avaliar bem o espao e pretende apanhar objetos que esto fora do seu alcance, at que aprenda a calcular as distncias. Uma pessoa cega que readquire a capacidade da viso por uma operao, no princpio estar inclinada a fechar os olhos quando for de um lugar para outro, e dir que, para ela, e mais fcil caminhar pelo tato do que pela viso, devido ao fato de que ainda no aprendeu a usar sua nova faculdade. Do mesmo modo, a pessoa cuja viso espiritual se tenha manifestado recentemente, precisa de treinamento e, neste caso, a instruo ainda mais necessria do que criana e ao cego j mencionados. Negar a algum essa instruo seria o mesmo que colocar uma criana recm -nascida num berrio onde as paredes fossem recobertas por espelhos de diferentes curvaturas, cncavos e convexos, que retorcessem e de sfigurassem sua prpria imagem e a dos que a assistem. Se uma criana crescesse em tal ambiente e no lhe fosse possvel ver a forma real das coisas, a sua e a dos companheiros, naturalmente acreditaria que as formas reais seriam aquelas deformadas que se habituou a ver, quando, na realidade, os espelhos seriam os causadores dessa iluso. Se a criana e as pessoas envolvidas numa experincia desta ndole fossem um dia retiradas desse lugar ilusrio, no seriam capazes de reconhecer as formas naturais at que fossem devidamente treinadas para isso. Aqueles que desenvolveram a viso espiritual esto expostos a sofrer tais iluses, at que sejam instrudos para ajustar-se distoro e ver a vida, que permanente e estvel, desprezando a forma, que evanescente e instvel. O perigo de ver as coisas fora de foco permanece sempre e to sutil que o autor sente o dever imperativo de advertir aos leitores para que tomem todas as suas citaes referentes aos mundos invisveis com a maior cautela, pois ele no tem a menor inteno de enganar ningum. Sente -se, antes, inclinado a aumentar do que a diminuir suas prprias limitaes, e aconselharia o estudante no aceitar nada do que o autor escreveu sem primeiro raciocinar por si mesmo. Desse modo, se ele se enganar, ter-se - enganado sozinho, no podendo censurar o autor por isso.

Trs Teorias da Vida Apenas trs teorias dignas de considerao so apresentadas como solues ao enigma da existncia e, com o propsito de que o leitor possa fazer a importante escolha entre elas, passamos a apresenta-las resumidamente, dando alguns dos argumentos que nos levam a defender a doutrina do Renascimento como o mtodo que favorece o desenvolvimento da alma e a aquisio final da perfeio, oferecendo a melhor soluo ao problema da vida. 1) A Teoria materialista ensina que toda a vida e apenas uma curta jornada do bero ao tumulo, que no h no Cosmos inteligncia superior do homem, que sua mente e produto de certas correlaes da matria, e que, portanto, a existncia termina com a morte e a dissoluo do corpo. Houve dias em que os argumentos dos filsofos materialistas pareciam convincentes, mas, medida que a cincia avana, descobre-se mais e mais evidncias de que h um lado espiritual no Universo. Que a vida e a conscincia possam existir sem que disso nos seja dado evidncia alguma foi plenamente comprovado nos casos de pessoas que se encontravam em transe profundo, consideradas como mortas durante vrios dias e que despertaram repentinamente, contando tudo o que se passou em torno do seu corpo durante o transe. Cientistas eminentes, tais como Sir Oliver Lodge, Camille Flammarion,

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Lombroso, e outros homens de inteligncia brilhante e capacidade cientifica, declararam inequivocamente, como resultado de suas investigaes, que a inteligncia que chamamos homem sobrevive morte do corpo e continua vivendo em torno de ns, independentemente de a vermos ou no, como a luz e a cor existem em torno de uma pessoa cega, independentemente do fato de essa pessoa percebe -las ou no. Esses cientistas chegaram a essa concluso depois de muitos anos de cuidadosa investigao. Eles descobriram que os chamados mortos podem, e o fazem em determinadas circunstncias, comunicar-se conosco, de tal forma que qualquer engano a este respeito inadmissvel. Sustentamos que tal testemunho muito mais valioso do que o argumento do materialismo, porque baseado sobre anos de investigao cuidadosa e porque est em harmonia com Leis to bem conhecidas como a Lei da Conservao da Matria e a Lei da Conservao da Energia. A mente uma forma de energia e est imune a destruio, contrariamente ao que afirma o materialista. Portanto, podemos por de lado a Teoria materialista, por considera-la imprpria devido ao fato de ela no se harmonizar com as Leis da Natureza e com fatos bem estabelecidos. 2) A Teoria Teolgica proclama que, justamente antes de cada nascimento, criada por Deus uma alma e esta entra no mundo, onde vive por um tempo que varia desde poucos minutos at um nmero no muito grande de anos; que no final desse curto espao de vida, ela retorna, passando pelo portal da Morte ao invisvel Alm, onde permanece para sempre, num estado de felicidade ou de sofrimento, conforme as aes que tenha praticado em seu corpo durante os poucos anos em que aqui viveu. Plato insistia na necessidade de uma definio clara dos termos como base de um argumento, e nos confirmarmos que isso to necessrio ao tratar -se do problema da vida, do ponto de vista da Bblia, como o para os argumentos platnicos. De acordo com a Bblia, o homem um ser composto, que consta de Corpo, Alma e Esprito. Os dois ltimos termos so, freqentemente, tomados como sinnimos, mas ns insistimos em que no podem ser tomados um pelo outro e, para sustentar nossa afirmao, apresentamos a explicao a seguir. Todas as coisas esto em estado de vibrao. As vibraes dos objetos que nos rodeiam esto constantemente agindo sobre ns e trazem aos nossos sentidos o conhecimento do mundo exterior. As vibraes do ter atuam sobre os nossos olhos, para que possamos ver, e as vibraes do ar transmitem os sons aos nossos ouvidos. Tambm respiramos ar ter que, desse modo, esto carregados das imagens e sons do nosso ambiente, e assim, pelo ato da respirao, recebemos internamente um quadro completo do ambiente que nos rodeia, em todos os movimentos da nossa vida. Esta uma proposio cientifica. A cincia no explica o que acontecer com essas vibraes, mas, de acordo com os Ensinamentos dos Mistrios Rosacruzes, elas so transmitidas ao sangue e se gravam sobre um pequeno tomo no corao, to automaticamente como so produzidas, na pelcula sensvel, as imagens cinematogrficas, ou como se gravam os sons num disco. Esse registro tem inicio com a primeira inalao de ar da criana rec m-nascida, e termina somente com o ultimo estertor do homem moribundo; a "alma" um produto da respirao. O Gnesis tambm mostra a relao entre a respirao e a alma, nas seguintes palavras: "E o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o sopro da vida; e o homem se fez uma alma vivente." (A mesma palavra: nephesh traduzida como respirao e como alma, na passagem citada.) Na existncia post-mortem dispe -se do registro respiratrio. Os bons atos da vida produzem sentimentos de prazer e a intensidade da atrao incorpora-os ao Esprito, como poder anmico. Por conseguinte, o registro respiratrio dos bons atos a Alma que se salva e que, pela unio com o esprito, se torna imortal. Acumulando -se esse Bem, vida aps vida, nos tornamos mais ricos de alma, e, como conseqncia, isso tambm e a base do crescimento anmico.

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O registro dos nossos maus atos tambm se processa por meio da nossa respirao, nos momentos em que os cometemos. Cada um desses atos maus produzem dor e sofrimento para o esprito no Purgatrio, e s depois de o esprito ter conseguido expi-los que esses atos se apagam do registro respiratrio. Como essa parte da alma no pode viver independentemente do seu esprito vivificante, o registro da respirao correspondente aos nossos pecados se desintegra pelo expurgo e, desse modo, podemos verificar que "a alma que peca, morrer". A recordao do sofrimento que se produz por ocasio da purgao permanece, entretanto, com o esprito, como conscincia, para nos conter se tentarmos repetir os mesmos maus atos em vidas posteriores. Dessa forma, todos os atos, bons ou maus, so registrados pela ao da respirao, que , portanto, a base da alma; mas, enquanto os registros da respirao dos bons atos se amalgamam com o esprito, e nele vivem para sempre como alma imortal, o registro respiratrio dos maus atos se desintegra e essa a alma que peca e morre. Ao mesmo tempo que a Bblia afuma que a imortalidade da alma est condicionada as boas obras, nenhuma distino faz com respeito ao esprito. A afirmao clara e conclusiva quando se diz que: "Ao partir-se o cordo prateado... ento o p voltara a terra, de onde veio, e o esprito voltara a Deus, que o deu." A Bblia ensina que o corpo feito de p, ao qual voltara, e que uma parte gerada pela respirao perecvel, mas que o esprito sobrevive morte do corpo e persiste para sempre. Portanto, uma "alma perdida", na acepo comum do termo, no ensinamento bblico, porque o esprito no foi criado e eterno como o prprio Deus e, por isso, a Teoria Teolgica ortodoxa no pode ser verdadeira. 3) A Teoria do Renascimento, ensina que cada esprito e uma parte integrante de Deus, que contm em si todas as potencialidades divinas - assim como a bolota contm o carvalho - e que, por meio de muitas existncias em corpos terrestres, de contextura gradualmente mais perfeita, seus poderes latentes vo sendo desenvolvidos lentamente e se tornam utilizveis como energia dinmica; e que ningum pode perder-se, mas sim que todos, por fim, alcanaro a perfeio e a reunio com Deus, levando cada um consigo a experincia acumulada, como fruto de sua peregrinao atravs da matria. Ou, ento, como podemos dizer em forma potica: SOMOS ETERNOS Numa nuvem tormentosa sibilando; na asa de Zfiro, O coro do esprito canta os hinos sacros do mundo, alegremente Escuta! Ouve suas vozes: "Pelas portas da morte ns passamos, a Morte no existe; alegrai-vos a vida continua eternamente". Somos, sempre fomos e sempre o seremos Somos uma parte da Eternidade, Mais velha que a Criao, a parte de Um Grande Todo, Cada Alma Individual, na sua imortalidade. No tear farfalhante do Tempo, nossa roupagem formamos, A rede do Pensamento urdidos eternamente; O que modelada na Terra, no cu que planejamos E ao nascer, nossa raa e nossa ptria, j as trazemos na mente. Brilhamos em uma jia e sobre a onda danamos Cintilamos em pleno fogo, a tumba desafiamos atravs de formas vrias em tamanho, gnero e nome A essncia individual a mesma, a que sempre carregamos. E quando alcanarmos o mais elevado grau,

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A gradao do crescer com nossas mentes relembraremos Para que, elo por elo, possamos junt-los todos E passo a passo tragar o caminho que percorremos. Com o tempo saberemos, o que realmente foi feito O que eleva e enobrece, o certo e a verdade Sem malicia com ningum, sempre agindo com bondade, Em e atravs de ns, a Deus ser feita a Vontade. Aventuramo-nos a dizer que h somente um pecado: a ignorncia; e s uma salvao: o conhecimento aplicado. Ainda o mais sbio dentre ns sabe muito pouco de tudo quanto se pode aprender, e ningum alcanou a perfeio, nem esta pode ser conseguida numa s e curta vida. Mas observamos que tudo na Natureza tende a se desenvolver lenta e persistentemente, procurando alcanar estados cada vez mais elevados; a esse processo chamamos de Evoluo. Uma das principais caractersticas da evoluo esta no fato de que ela se manifesta em perodos alternados de atividade e repouso. O ativo vero, no qual todas as coisas s obre a Terra se multiplicam e procriam, seguido pelo descanso e a inatividade do inverno. As atividades do dia alternam-se com a quietude da noite. O fluxo dos oceanos seguido pelo refluxo das mars. Assim, como todas as coisas se movem em ciclos, no razovel suporse que a vida, que se manifesta sobre a Terra durante uns poucos anos, se acabe, quando a Morte chega, mas que to seguramente como o Sol reaparece pela manh, depois de ter-se ocultado ao chegar a noite, tambm a vida que terminou com a morte de um corpo h de manifestar-se outra vez num novo veiculo e num ambiente diferente. Nossa Terra pode ser comparada a uma Escola a qual voltamos, vida aps vida, para aprender novas lies, da mesma forma que nossos filhos vo escola, dia aps dia, para aumentar seus conhecimentos. A criana dorme durante a noite que medeia entre dois dias de escola, e o esprito tambm tem seu descanso da vida ativa entre a morte e um novo nascimento. H, tambm, diferentes classes nesta escola do mundo, que correspondem aos diferentes graus, desde o jardim de infncia at a Universidade. Nas classes inferiores encontramos Espritos que s freqentaram a Escola da Vida poucas vezes; estes so os atuais selvagens, mas com o tempo, far-se -o mais sbios e melhores do que nos somos agora, e ns mesmos progrediremos em vidas futuras a alturas espirituais que atualmente nem podemos conceber. Se formos aplicados na aprendizagem das lies da vida, progrediremos muito mais depressa nessa escola da vida do que se folgarmos e desperdiarmos nosso tempo. Isso obedece aos mesmos princpios que governam nossas instituies de ensino. Ns no estamos aqui pelo capricho de Deus. Ele no colocou uns num jardim e outros num deserto, nem tampouco deu a alguns corpos saudveis, de modo a poderem viver livres de dores e enfermidades, enquanto outros foram colocados em pobres circunstncias que nunca se vem livres da dor. Mas o que somos devemos nossa diligncia ou negligncia, e o que seremos no futuro depender do que queiramos ser, e no do capricho de um Deus ou de um destino inexorvel. No importa quais sejam as circunstncias; est em ns mesmos o poder de domin-las, ou seremos dominados por elas, de acordo com a nossa vontade. Sir Edwin Arnold exprime esta idia de modo magnfico em seu livro A Luz da sia: "Os Livros dizem bem, meus Irmos a vida de cada homem de sua anterior existncia vemos bem o resultado; Trazem dores e misrias os erros que praticaram, trazem bnos infinitas, os acertos do passado. Cada um tem sua dignidade, como os mais altivos a tem

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ao redor, acima e abaixo, com poderes ao dispor, sobre toda a humanidade e sobre tudo o que vive cada um livremente age causando alegria ou dor. Quem labutou, um escravo, como prncipe poder voltar por virtudes alcanadas e por nobre merecer, quem governou, um rei, em farrapos poder vagar por todas as coisas que fez e as que deixou de fazer."

Ou ento, como disse Ella Wheeler Wilcox:

"Um barco sai para Leste e para o Oeste um outro sai com o mesmo vento que sopra, numa nica direo. E a posio certa das velas e no o sopro do vento que determina, por certo, o caminho em que eles vo. Os caminhos do destino so como os ventos do mar conforme ns navegamos ao longo e atravs da vida. a ao da alma que a meta nos vai levar e no a calmaria ou o constante lutar."

Quando queremos que algum se encarregue de uma determinada misso, escolhemos uma pessoa que nos parea particularmente capacita da para cumpri-la e, assim, havemos de supor que um Ser Divino usaria pelo menos o mesmo bom-senso, e no escolheria qualquer um para levar esta mensagem se no estivesse capacitado para isso. Assim, pois, quando lemos na Bblia que Sanso foi escolhido para destruir os Filisteus, e que Jeremias foi predestinado a ser profeta, muito lgico supor-se que estavam particularmente aptos para levar a cabo sua misso. Joo, o Batista, tambm nasceu para ser o arauto do Salvador que estava para chegar e para pregar o Reino de Deus, que deve ocupar o lugar do reinado dos homens. Se essas pessoas no tivessem rec ebido uma preparao prvia, como poderiam ter-se desenvolvido para cumprir suas vrias misses e, se foram treinadas, de que modo o foram, se no em vidas anteriores? Os judeus acreditavam na Doutrina do Renascimento ou, do contrrio, no perguntariam a Joo, o Batista, se ele era Elias, como est no primeiro Capitulo do Evangelho de so Joo. Os Apstolos de Cristo tambm sustentavam essa crena, como podemos ver pelo incidente relatado no Cap.16 de so Mateus, onde Cristo pergunta-lhes: "Que dizem os homens que Eu, o Filho do Homem, sou?" E os apstolos responderam: "Alguns dizem que Tu s Joo Batista, outros que es Elias, e outros que es Jeremias, ou um dos profetas". Nesta ocasio, Cristo assentiu tacitamente com o ensino do Renascimento, porque no corrigiu seus discpulos, como seria seu dever, em sua qualidade de Mestre, se verificasse que seus discpulos tinham uma idia errnea. Mas a Nicodemos Ele disse inequivocamente: "A no ser que um homem nasa outra vez, no poder ver o reino de Deus", e no Cap.11 de So Mateus, no versculo 14, disse Cristo, referindo-se a Joo, o Batista: "Este Elias". No Cap.17 de So Mateus, no versculo 12, Ele

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disse: "Elias j veio, e eles no o conheceram, mas fizeram com ele o que quiseram...". "ento os discpulos compreenderam que Ele lhes falava de Joo, o Batista." Assim, pois, ns sustentamos que a Doutrina do Renascimento oferece para o problema da vida a nica soluo que est em harmonia com as Leis da Natureza, que responde aos requisitos ticos da questo, e nos permite amar a Deus sem anular nossa razo, diante das desigualdades da vida e das circunstncias diversas que do comodidade e bem-estar, sade e riqueza a poucos, enquanto tudo isso negado a tantos outros. A teoria da hereditariedade, lanada pelos materialistas, aplica-se somente forma pois, da mesma maneira que um carpinteiro usa material de determinada pilha de madeira para construir uma casa na qual h de viver, tambm o esprito toma de seus pais a substncia com a qual h de construir sua casa. O carpinteiro no poderia construir uma casa resistente e durvel usando madeira imprpria; e da mesma maneira, o esprito s pode construir um corpo semelhante ao daqueles de quem tirou o material. Mas a teoria da hereditariedade no se aplica ao plano moral, pois fato notrio que nas galerias dos criminosos da Amrica e da Europa no h um caso em que estejam juntos pai e filho. Assim, embora os filhos dos criminosos tenham herdado tendncias para o crime, podem manter-se fora das malhas da Lei. A hereditariedade tambm no vitoriosa no plano intelectual, porque podem ser citados muitos casos em que um gnio e um idiota saem da mesma origem. O grande Cuvier, cujo crebro era aproximadamente da mesma capacidade do de Daniel Webster e cujo intelecto foi igualmente grande, teve cinco filhos que morreram de paralisia geral. O irmo de Alexandre, o Grande, foi um idiota; em suma, nos sustentamos que deve ser encontrada outra soluo que possa esclarecer esses fatos da vida. A Lei do Renascimento, junto com sua companheira, a Lei da Causa, explicam tais fatos satisfatoriamente. Depois de morrermos, aps uma vida, tornamos a voltar mais tarde a Terra, sob circunstncias determinadas pelo modo pelo qual vivemos antes. O jogador atrado para os cassinos e para os hipdromos, para associar -se a outros de igual gosto; o msico atrado para as salas de concertos e conservatrios, para Espritos que lhe so afins, e o Ego que volta traz consigo os gostos e averses que o obrigam a procurar seus pais entre aqueles da classe a que ele pertence. Mas algum pode nos apontar agora casos em que se encontram juntas pessoas de gostos inteiramente diversos, vivendo vidas torturadas, pelo fato de se verem agrupadas na mesma famlia, foradas pelas circunstncias a permanecerem ali contra a sua vontade. Isso, porm, no invalida a Lei, de modo algum. Em cada vida contramos certas obrigaes que no podemos cumprir na ocasio. Talvez tenhamos fugido a um dever como, por exemplo, o de atender a um parente invlido, e a morte chegou antes de termos a compreenso desse nosso erro. Esse parente, por sua vez, pode ter sofrido muito por nossa negligncia e armazenou contra ns uma grande dose de amargura, antes que a morte terminasse o seu sofrimento. A morte, e a conseqente mudana para outro ambiente, no liquida nossas dvidas desta vida, assim como a mudana de uma cidade na qual vivemos atualmente no liquida as dvidas que tenhamos contrado antes da mudana. , portanto, perfeitamente possvel que aqueles dois que se prejudicaram mutuamente, como descrevemos, venham a ser reunidos como membros de uma mesma famlia. Ento, mesmo que no se lembrem do mal que fizeram, a antiga inimizade se manifestar e far com que se odeiem novamente, at que a aflio resultante os obrigue a se tolerarem mutuamente e, por fim, talvez, aprendam a se amar, em vez de se odiarem. Na mente do pesquisador tambm se apresenta essa pergunta: Seja estivemos aqui antes, por que no nos lembramos disso? Mas a essa pergunta podemos responder que, embora a maioria das pessoas no seja consciente do modo pelo qual passaram suas vidas anteriores, outras h que tem ntida lembrana de suas vidas passadas. Uma amiga do autor, por exemplo, quando vivia na Frana, comeou, certo dia, a descrever a seu filho coisas a respeito de uma certa cidade na qual iam fazer uma excurso de bicicleta, e o menino exclamou: "Me, no precisa me dizer nada disso; eu conheo essa cidade, porque nela vivi,

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e nela me mataram".E comeou a descrever a cidade, falando de certa ponte. Posteriormente, o rapaz levou a me at essa ponte e mostrou-lhe o lugar onde havia encontrado a morte h alguns sculos. Outra amiga, por ocasio de uma viagem a Irlanda, viu uma cena que reconheceu, e tambm descreveu aos companheiros uma paisagem que seria vista atrs de uma volta do caminho, que ela nunca havia visto antes nesta vida; assim, preciso admitir que ela havia conservado a memria de uma vida anterior. Inmeros outros exemplos poderiam ser citados, nos quais essas mincias de memria e vislumbres repentinos revelam-nos fatos de uma vida anterior. O caso comprovado, no qual uma menina de trs anos de idade, em Santa Brbara, descreveu sua vida e sua morte j foi relatado no Conceito Rosacruz do Cosmos. Esta , talvez, a evidncia mais positiva, pois se baseia na narrao de uma menina demasiado pequena para que pudesse ter aprendido a mentir. Porm, essa teoria da vida no repousa em mera especulao. Este um dos primeiros fatos da vida demonstrados ao discpulo de u ma Escola de Mistrios. Ensina-se-lhe a observar uma criana a hora da morte, e depois de observ-la no mundo invisvel dia aps dia, at que ela volte a renascer um ou dois anos mais tarde. Ento, ele sabe com absoluta certeza que ns voltaremos a Terra, para colher numa vida futura o que semeamos agora. A razo de escolher-se uma criana de preferncia a um adulto porque a criana renasce muito rapidamente, pois sua curta vida na Terra deu muito poucos frutos, e estes so logo assimilados, enquanto o adulto, que viveu uma longa vida e tinha muita experincia, permanece nos mundos invisveis por sculos, de modo que o discpulo no poderia observ-lo desde a morte at o renascimento. A causa da mortalidade infantil ser explicada posteriormente. Por enquanto, s queremos deixar bem assentado o fato de que est dentro das possibilidades de cada homem, sem exceo, tornar-se capaz de chegar ao conhecimento direto daquilo que aqui estamos ensinando. O intervalo mdio entre duas vidas terrestres de cerca de mil anos. Isto determinado pelo movimento do Sol, chamado pelos astrnomos de precesso dos equincios, movimento pelo qual o Sol se move atravs de cada um dos Signos do Zodaco cerca de 2.100 anos aproximadamente. Durante esse tempo, as condies sobre a Terra tero mudado de tal maneira que o Esprito encontrar aqui experincias inteiramente novas e por isso voltar. Os Grandes Guias da Evoluo sempre conseguem o mximo benefcio atravs das condies que Eles planejam e, como as experincias nas mesmas condies sociais so muito diferentes para o homem e para a mulher, o Esprito Humano renasce duas vezes durante os 2.100 anos medidos pela precesso dos equincios acima mencionada, nascendo uma vez como homem e outra como mulher. Esta a regra, mas ela est sujeita s modificaes que sejam necessrias a fim de facilitar a ceifar aquilo que o Esprito semeou, como requer a Lei da Causa, que atua em conjunto com a Lei do Renascimento. Desse modo, um esprito pode ser levado a renascer muito tempo antes que haja expirado os mil anos, a fim de cumprir certa misso, ou pode ser retido nos mundos invisveis at depois do tempo em que deveria renascer, se essa lei fosse uma lei cega. Mas as Leis da Natureza no so cegas. So Grandes Inteligncias que sempre subordinam as consideraes de menor importncia aos fins superiores, e sob sua benfica orientao estamos progredindo constantemente, vida aps vida, nas condies exatamente adaptadas a cada indivduo, at que, com o tempo, alcancemos uma evoluo mais elevada e nos convertamos em Superhomens. Oliver Wendel Holmes expressou to magistralmente esta aspirao e sua realizao nestas linhas:

"Oh! Minh'alma, constri para ti manses mais majestosas, enquanto as estaes passam ligeiramente!

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Abandona o teu invlucro finalmente; Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior com cpula celeste, com domo bem maior, e que te libertes, decidida, largando tua concha superada nos agitados mares desta vida."

- Da obra Mistrios Rosacruzes, Cap. II, Max Heindel. Ed. Pensamento. Livro imprescindvel na compreenso da Fraternidade Rosacruz, Escola Preparatria para a Ordem Rosacruz, a Escola de Mistrios do Ocidente Nos anos 1907 -1908, aps ser testado em sinceridade de propsitos, desprendimento e desejo de servir a humanidade, Max Heindel foi escolhido pelos Irmos da Rosa Cruz para divulgar publicamente os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental que ajudariam a preparar a humanidade para a prxima Era de Fraternidade Universal. Atravs de intensa auto-disciplina e devoo ao servio, conquistou o grau de Irmo Leigo ( Iniciado ) na augusta Ordem Rosacruz, a Escola de Mistrios do Mundo Ocidental.

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A Lei Divina e Nossas Necessidades Cotidianas

THE ANCIENT OF DAYS ( Ilustration by William Blake for his poetic work "Europe", 1794) ; Relief etching with watercolor, 23.3 x 16.8 cm; British Museum, London

Por Augusta Foss Heindel

A LEI de conseqncia ou de Causa e Efeito , sem dvida alguma, a mais fundamental das leis no destino humano. Convm lembrar, todavia, que no uma lei esttica. Freqentemente a utilizamos para acionar novas causas que iro criar novo destino para equilibrar e melhorar o antigo destino que trouxemos do passado. A Lei de Conseqncia est intimamente ligada Lei do Renascimento, chamada tambm como de Lei da Reencarnao. Todos ns j vivemos, no passado, muitas outras vidas na Terra, e haveremos, no futuro, de viver muitas outras ainda. Em cada uma delas pusemos em ao diversas causas, algumas das quais s efeitos. Tais efeitos so denominados dvidas do destino. Assim que estamos pagando dbitos e colhendo prmios do passado. a isso que damos o nome de destino mau ou bom. Cabe -nos compreender desde logo, que "carter destino". Destino reflexo de carter. Nosso meio ambiente um espelho no qual vemos o nosso carter refletido. No obstante, existe uma exceo a essa regra geral. que em nosso ltimo renascimento pudemos certamente haver-nos reformado de tal sorte que agora possumos o que se pode chamar de um bom carter, embora possamos continuar tendo sofrimentos e dvidas na presente existncia, apesar de havermos remodelado nossa ndole. Isto se deve ao fato de termos trazido dbi tos anteriores, os quais estamos pagando, e, como do conhecimento geral, quando algum resgata o que deve, considera, geralmente, que tal processo restritivo, limitado e desagradvel. Tem, contudo, o consolo de saber que as dvidas, uma vez quitadas, no mais podem ser pagas outra vez, ficando, portanto, livre delas por todas as vidas futuras. As tendncias de carter que mais freqentemente causam mau destino so: a clera, o temor, o orgulho, o dio, a vingana, a sensualidade, o egosmo, a inveja e a intolerncia. Por conseguinte, a primeira coisa a fazer analisar nossos pensamentos

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habituais e ver se mostram algumas dessas tendncias, ainda que seja em pequena escala. Se assim acontece, comecemos imediatamente a trabalhar para elimin -las. Os dois meios principais para obt-los so uma mudana de pensamentos e de ao, especialmente para com as demais pessoas. O "pensamento" o primordial, e se corrigirmos veremos quase automaticamente que nosso modo de agir est de acordo com esse pensamento. Isto nos leva a um fator mais importante da situao, ou seja, o PODER CRIADOR DO PENSAMENTO. Este poder o fator mais potente e fundamental da vida humana. O ditado, segundo o qual "os pensamentos so coisas tangveis" quase palpveis, uma verdade incontestvel. Cada vez que pensamos em algo criamos uma forma de pensamento que se pode converter em uma fora vivente. Flutuam em redor de ns, em nossa aura, e se torna parte de nossa atmosfera mental, por conseqncia, integrante de nossa prpria vida. O passo seguinte a atividade do pensamento criador que se reveste da substncia do desejo e da emoo. Isso apresenta dois efeitos: primeiro, que pode conduzir-nos ao correspondente; segundo, as formas de pensamento que no so acionadas de imediato se armazenam na memria como normas para uso futuro. Temos-lhes acesso a qualquer tempo. Podem, portanto, surgir como realidades fsicas em nosso meio ambiente, tornandoo bom ou mau, conforme o pensamento que as criou. Assim, se voc deseja mudar a atmosfera em que vive e sua sorte, "mude seus pensamentos". Desse modo voc estar elaborando para si mesmo um novo e melhor destino que oportunamente surgir e se manifestar de forma melhor ou de meio abundante e capaz de suprir as necessidades de sua existncia. Os desejos destrutivos, como sejam, a clera, a vingana, o dio, o ressentimento, principalmente a clera e o egosmo, desfiguram e destrem as boas formas de pensamento que tenhamos formado previamente, retardando-se, dessarte, sua materializao. Quando nos deixamos arrastar pela clera ou pela vingana, por exemplo, dissipando alguma edificante criao mental, a configurao da correspondente forma de pensamento deve esforar-se no sentido de uma restaurao para concretizar o bem que anelamos, cuja marcha fora interrompida. Isso demanda tempo e faz retardar o perodo em que possa ocorrer uma mudana favorvel em nossa vida, em nossa situao e em nosso ambiente geral. Veja, ento, a grande importncia de vigiar nossos pensamentos e emoes. Alguns perguntaro: "Como possa evitar os maus pensamentos e desejos, mantendo-os distantes de minha mente?" De fato, s vezes parece impossvel evitar que se infiltrem em ns, mas a resposta "substituio de pensamentos". Esta prtica se funda no fato de que dois pe nsamentos no podem ocupar ao mesmo tempo a mente, semelhana daquele princpio de fsica que diz que dois corpos no podem simultaneamente ocupar o mesmo espao. Quando voc se sentir perturbado por maus pensamentos de qualquer ndole, "substitua-os" simplesmente "por outros" e concentre -se nestes to positivamente que o pensamento ruim ali no possa penetrar. muito simples e requer apenas prtica para comprovar a singeleza do tratamento. Os maus desejos so excludos da mente pelo mesmo processo. O PODER INTERNO A existncia desse poder o prximo e mais importante ponto a considerar. Isso algo acerca do qual os homens em sua maioria no possuem o mnimo conhecimento, de cuja realidade sequer suspeitam. No obstante, o PODER INTERNO um estupendo fator na vida humana e sobre ele se apia o xito na vida. O PODER INTERNO o Ego, o Esprito, o Eu Superior, a Vida que vem de Deus e o poder essencial que mantm o homem ativo. O PODER INTERNO o Deus Interno, e o Deus Interno parte do Deus Externo, o DEUS do Universo. O PODER INTERNO o trao pessoal que nos une a Deus. Para tanto, reflita quo poderoso este Eu Superior. "Onipotente", porque parte do DEUS do Universo. Esta onipotncia, contudo, est mais ou menos, latente na humanidade de hoje. funo da evoluo desenvolv -la e convert -la em uma positiva e dinmica onipotncia. Eis o que gradativamente estamos aprendendo a fazer em nossa vida diria e por meio de sucessivos renascimentos.

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Este Poder Interno afeta a personalidade e a vida cotidiana da seguinte maneira: O Deus Interno que onipotente e possuidor ao mesmo tempo de toda sabedoria, est de contnuo enviando mensagem mente consciente em forma de intuies, inspiraes e idias originais. Elas nos dizem o que nosso Eu Superior, em sua sabedora, deseja que faamos. Se seguirmos essas sugestes e as praticarmos, os resultados em nossa vida sero construtivos. O fracasso se transformar em vitria, os obstculos que se apresentam desaparecero aos poucos e veremos que tudo comea a atuar conjuntamente para o bem e para o xito em todas as coisas da vida. Se no fizermos caso das intuies do Poder Interno e seguirmos nossos desejos inferiores, bem como as extraviadas inclinaes da personalidade, observaremos que nossas dificuldades aumentaro e nossa caminhada pela vida ser mais rdua. Vemos quo importante estar alerta para captar as idias e intuies do Poder Interno e p -las em execuo. Essas mensagens podem perceber-se de modo mais efetivo, quando a mente consciente se acalma e, muito em particular, quando estabelece momentos de quietude absoluta para a meditao, a fim de que, uma vez repousada a mente, o Poder Interno possa falar-nos e "ns ouvi -lo". No obstante, esse Poder nos fala e envia-nos mensagens durante todo o tempo, apesar de estarmos ativos. A Conscincia outra das mensagens do Poder Interno que faramos bem em obedecer. Se segussemos exclusivamente as direes desse Poder, cada vez se tornariam mais claros seus tons, reformando gradualmente nossas vidas e convertendo em sucessos nossos fracassos. Devemos cultivar a crena na existncia do Poder Interno e acreditar em sua habilidade para transformar nossas vidas. Esta crena o cabo, o circuito eltrico que nos pe em contato com o referido Poder. Se estabele cemos ntida ligao entre esse Poder e nossa conscincia (mente consciente) os resultados sero melhores porque ento o Ego pode emitir suas mensagens com maior limpidez e efetividade. O descrer dessas coisas fundamentais impede a ligao e pode ainda che gar a destru-la. Ento isso nos deixa mais ou menos sem a orientao e a sabedoria do Deus Interno, ficando ao desamparo e expostos a todas as decepes. Veja como a crena nesse Poder de grande importncia. Alguns o chamam F, f em DEUS; porm, a me sma coisa, ou seja, f no Deus Interno e em seu poder, que parte integrante do DEUS Externo e Sua Onipotncia. Se ouvirmos e obedecermos s sugestes e direes que emanam do Poder Interno, o temor e a ansiedade desaparecem por completo e obtemos equilbrio, fator indispensvel para um desfecho feliz. Perdemos todo temor vida e mesmo morte. Sabemos que tudo est determinado com sabedoria e que o resultado ser BOM. Por estar o Banco Universal amparado pelo Universo jamais poder falir. Voc nunca pode r perder ou ser iludido em algo que realmente lhe pertence. "S se realizar a prpria vontade". No h, em hiptese alguma, erros no crdito csmico, no qual esse Banco se desenvolve e opera. Se seu destino e seu progresso no so o que voc gostaria que fossem sem dvida porque seu crdito no Banco Universal esgotou-se temporariamente. Neste caso, no h outro remdio seno apressar-se a fazer novos depsitos. Como j dissemos, os depsitos a seu favor se realizam por meio de um trabalho edificante, altrusta e autodisciplinado. Voc pode estar certo de que seu empenho nesse sentido logo melhorar grandemente AS OPORTUNIDADES E AS CIRCUNSTNCIAS. Veja voc como seu destino criado "por voc mesmo", que a sorte e a casualidade so apenas aparentes e que na realidade foram criadas por voc no passado. Voc est envolto na materializao de seus prprios atos e pensamentos. Vencer tendncias indesejveis e reconstruir e reformar seu carter, eis o meio mais indicado para efetuar depsitos no BANCO UNIVERSAL. O "provimento universal" do qual falam to freqentemente os estudantes de Metafsica simplesmente outro dos nomes do BANCO UNIVERSAL. Muitos estudantes parecem acreditar que podem obter um provimento completo de tudo o que necessitam com o s repetir algumas afirmaes. Enganam-se, todavia, quando julgam que podem sacar contra o BANCO sem fazer antes a cobertura necessria. Isto eqivale a "procurar obter as coisas

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gratuitamente". Ningum deve exigir a concretizao de um desejo especfico sem antes deix -lo em mos do Senhor, que pode atuar sabiamente. Ns no possumos nem o direito nem a Sua Sabedoria. Porque, se exigirmos a realizao de alguns de nosso pensamentos, expomo-nos a equivocar -nos e obter algo que "verdadeiramente" no desejamos. Algumas pessoas no conseguem ter progresso espiritual e material, porque inconsciente ou ignorantemente violam a Lei de Causa e Efeito, a Suprema Lei de DAR E RECEBER. H, sem dvida, uma lei csmica administrada por Foras Invisveis, segundo a qual para rece ber necessrio primeiro dar. Compartindo o que possumos, abrimos o canal que nos permite uma inundao de coisas almejveis em nossas vidas. CRISTO, o Divino Mestre do gnero humano, ensina a existncia desta lei no Evangelho de S. Lucas, quando diz "Dai e ser-vos- dado; boa medida concentrada, sacudida e transbordante vos deitaro no vosso regao, porque com a mesma com que medirdes tambm vos mediro" (6-38). A compreenso, a aceitao desta lei e um esforo inteligente por obedec-la traro, a seu de vido tempo, mudana favorvel em nossas vidas. A Regra de Ouro (Lucas 6-31) "E como vs quereis que os homens vos faam, da mesma forma fazei-lhes vs" contm, igualmente, um importante princpio psicolgico. Esta regra inequvoca; ela nos diz em definitivo que faamos sempre o bem aos demais, sejam quais forem as circunstncias, apesar do que eles nos faam a ns. A regra impessoal; a conduta de outrem nada tem a ver com nosso caso. Se desrespeitarmos essa regra, obteremos infalivelmente maus resultados. Pondo -a em execuo, poca oportuna ela nos trar um efetivo melhoramento em nosso ambiente e em nossas condies materiais e espirituais. Ela nos d individualidade atrativa, magntica, o que nos torna atraentes para os demais e, ao mesmo tempo, no nos deixar faltar ajuda e a cooperao na realizao de nossos projetos e anseios. Cria ainda uma fora magntica que o meio de aumentar o xito sob todos os aspectos. No permitamos nunca que o rancor por alguma desconsiderao que tenhamos recebido nos impea de fazer o que gostaramos que outros nos fizessem. realmente benfico seguir a Regra de Ouro, que no um simples ideal religioso. H outros dois ou trs princpios metafsicos ou psicolgicos que devemos conhecer e que aumentaro nosso progresso em matria de trabalho, bem como no abastecimento de nossas necessidades de ordem material e espiritual. Procurar o BEM em todas as coisas e em todas as situaes, apesar da adversidade das aparncias um deles. O simples fato de BUSCAR O BEM constri uma forma de pensamento que com o tempo se converter em um bem maior, mais sucesso e condies favorveis. BUSCAR O BEM como comear uma bola de neve que aumenta de tamanho medida que desce de uma montanha. Essa tambm a propriedade de toda forma p ensamento. Todas as da mesma ndole se combinam e crescem rapidamente. Isso se aplica na busca do bem, o qual pode ser aumentado, em nossa esfera social, de modo definido, com a prtica desse princpio. O elogio ao Bem, uma extenso do mesmo princpio e um raio de sol, a luz da alma. Ele propicia o bom augrio e o xito a tudo que superior. Incentive tudo de bem que encontre nas demais pessoas, ainda que o motivo seja insignificante e, sobretudo, no se esquea de louvar e agradecer ao PODER INTERNO, cada dia, por sua vida, sua orientao e pelo abastecimento de todas as necessidades espirituais e materiais. Tudo se origina desse PODER. O PERDO outra prtica que no devemos esquecer. O perdo cientfico. Ele traz consigo as foras dos planos invisveis que nos cercam. Dissolve as formas de pensamento de dio, vingana, egosmo e m vontade, assim como impede que se materialize em adversidade. O rancor, a inveja, o egosmo, a vindita freqentemente se transmudam em alguma das condies mais infelizes da vida, especialmente se se continua habitualmente a emitir pensamentos nesse sentido. O dio a fora mais destrutiva do Universo, e o rancor e a vingana so fases do dio. A vingana a mais mortal das paixes, absolutamente certo que impede o sucesso em todos os campos. Apesar do que possa acontecer, no se deve ter rancor nem ceder a pensamentos negativos. Voc pode ter certeza de que se algum lhe fez injustia, a Lei

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invisvel trar a ele merecida retribuio. Diz a Bblia "Amados, no vos vingueis. Eu recompensarei a cada um, segundo o seu merecimento", disse o Senhor. No tome a vingana por suas prprias mos, porque a nica coisa que voc obter desencadear foras psicolgicas que mais tarde ou mais cedo reagiro sobre voc mesmo, com desvantagem. Diz a regra: "Perdoa tudo e mantm-te perdoando sempre, apesar de toda inclinao pessoal, e nada perders, como erroneamente possas supor". Isso evoca mente um princpio de vital importncia e interesse sobre o xito: "Fazer a vontade de outra o cido para provar o amor". A Bblia o confirma ao ensinar: "Faze as pazes com teu adversrio". A vontade prpria o amor prprio e o amor prprio uma fase do dio para com os outros. A aplicao deste princpio particularmente valiosa quando queremos evitar desmandos e extinguir os que tenha comeado. Naturalmente no devemos fazer a vontade a quem comete uma injustia conosco ou em relao a terceiros. Devemos sacrificar as nossas inclinaes e vantagens, ajustando -nos quanto possvel s idias de nosso adversrio, satisfazendo -lhe o sentido de justia. Por esse meio convert -lo-emos em nosso amigo. Fazer com que predomine sempre a nossa vontade obstruir o restabelecimento do xito da cooperao amistosa. Muito se tem falado sobre a CONFISSO. provvel que voc no conceda a menor importncia. Deve ter pensado, com certeza, que confessar as ms aes a um sacerdote ou a um ministro no tem qualquer efeito. No obstante, h notvel princpio metafsico oculto na confisso, que o seguinte: a confisso faz desaparecer a fora emocional constituda por formas de pensamento sobre as nossas faltas do passado, liberando -as e ajudando-nos a restaurar o equilbrio e a calma. Quando se comete uma falta que produz temor, vergonha, clera, etc, essa forma de pensamento penetra profundamente na subconscincia e ali fermenta. Especialmente se o mal no foi sanado na poca oportuna. Formas de pensamento de tal natureza podem fermentar no subconsciente durante anos e com o tempo gerar o que se conhece por "comp lexos" e "neuroses". Se temos muitos desses complexos enterrados na subconscincia, perdemos gradativamente o equilbrio e nos tornamos nervosos e neurticos. Eis onde a confisso atua. Por seu intermdio liberta-se a energia emocional dos complexos que se dissolvem, no voltando a molestar-nos. A confisso no precisa ser necessariamente feita a um sacerdote ou ministro de qualquer religio. Pode-se fazer diretamente pessoa a quem se prejudicou ou ainda a algum de absoluta confiana. Podemos tambm autoconfessar-nos ao EU SUPERIOR. Chamamos a esse confessrio de "Retrospeco". Devemos realiz-lo toda as noites ao deitar-nos, comeando por analisar os ltimos acontecimentos do dia t chegar aos primeiros da manh. Para que a Retrospeco surta efeito i dispensvel o maior sentimento de n contrio, uma vez que atravs dele nos purificamos, desfazendo a fora emocional contida nos complexos ocultos. Grande nmero de pessoas tm encontrado na confisso, em qualquer da formas, alvio incrvel, e sempre seguida por singular aumento de xito em todos os setores da vida. Donde se conclui que ser uma idia excelente a de estender o princpio da confisso ou retrospeco aos anos anteriores de nossa existncia, a fim de esclarecer os complexos que penetram em nosso subconsciente, impedindo -nos totalmente qualquer evento feliz. Tal processo pode chamar-se de retrospeco retardada, conforme ensina a Filosofia Rosacruz. A melhor forma de efetu-la ser por escrito. Sente -se e escreva em linhas gerais os acontecimentos do passado que lhe tenham causado temor, clera, vergonha, etc, etc. Faa o mximo possvel cada vez e assim continue at que haja revisado toda a sua vida. Aos poucos notar maravilhoso alvio mental e emocional, que oportunamente se refletir em forma de melhoria da condies materiais e espirituais. Esses escritos devem fazer-se em segredo, omitindo os nomes de seus personagens. Terminada, essa autoconfisso escrita deve ser destruda. Durante a vida no se pode obter xito verdadeiro se no se possui razovel sade, motivo por que devemos considerar a SADE como fator de importncia para a satisfao das necessidades de ordem material. Devemos ter sempre em mira a fora vital emanada de

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nosso PODER INTERNO, o Ego. Se algo se interpe entre a influncia desta vida em nosso corpo e nossa personalidade, isso acarretar uma sade precria. possvel aprisionar o Ego atrs de uma nuvem de errneas formas de pensamento, falsas crenas, etc de sorte que a corrente constitutiva da fora, da vida do Ego, se reduz decididamente. Se emitirmos formas de pensamentos destrutivas, como temor, clera, sensualidade, egosmo, etc. que limitam e se acreditarmos no poder do mal sobre ns, tudo isso tende a encerrar o Ego, e "como cr" que est limitado na vida, realme nte o estar. Para a SADE necessrio que a pessoa, a mente e a vontade cooperem com o Ego e se repilam toda forma de pensamento restritivo. Alm disso, possvel construir um instrumento com o qual se perfure e destrua a atual nuvem de pensamentos. Tal instrumento so NOVAS formas mentais de f, de fortaleza, de otimismo, de onipotncia do PODER INTERNO, do xito e de certeza de que todas as coisas boas so atingveis. Construa novas formas de pensamentos nessa direo e elas se combinaro entre si, con stituindo uma forma de grande potncia e fora. Eis o instrumento que perfurar essa nuvem mental e libertar o Ego. Fique certo de que apenas pensamentos errneos podem bloquear esse poder. Mude, pois, seus pensamentos, e essa faculdade o livrar, operando milagres em sua vida. Restaurar sua sade. Modificar suas condies mentais. Use a IMAGINAO para criar quadros de sade abundante e de grande poder do Ego interno e esses quadros se confundiro com outras formas de pensamento de fora e valor, convertendo-se em parte do instrumento de libertao. Ento, verificar que ter deixado de ser um escravo da falta da sade. Voc ver que ela complemento normal do repouso (calma) e de outras condies emocionais equilibradas. Juntamente com esse estado sadi o vir maior disposio para o xito no trabalho de ordem material e espiritual. A FELICIDADE RESIDE APENAS NA MENTE - As condies externas tm uma influncia na felicidade somente onde se lhes tenha permitido afetar as formas de pensamento. Essas formas tm a propriedade de cobrir-se com essa substncia do plano invisvel que conhecemos como Emoo. Se pensamos em otimismo e felicidade, substncia emocional dessa natureza invade-nos a mente, e somos FELIZES, apesar de todas as condies materiais ou corporais. Se, ao contrrio, elaboramos formas mentais de temor e de fracasso, elas constrem substncia emocional de infelicidade e seremos infelizes, ainda que tenhamos todas as riquezas do mundo e uma sade perfeita. Fica, portanto, demonstrado que a FELICIDADE s reside na mente e que pelo controle dos pensamentos e substituio deles temos sempre a chave da felicidade e do progresso. Em concluso, dar-lhes-emos trs pequenas frmulas para ajuda prpria que esto baseadas em sadios princpios metafsicos e que tm demonstrado sua valia. PRIMEIRO, PENSAMENTO CONSTRUTIVO, POSITIVO Mantenha sua mente sempre positiva e aberta, no imvel e inerte. O pensamento construtivo fecha automaticamente a receptividade ao enxame de pensamentos que, impedidos de entrar, c essam de influir na vida, e as criaes mentais melhoram consideravelmente atravs da deciso de concretizar as boas coisas. SEGUNDO, A CHAVE DE OURO Quando voc se achar em dificuldades, quando tema perder algo valioso, no continue a construir formas mentais negativas, porque elas apenas contribuiro para que voc se deprima. Ao contrrio, inverta o processo e no faa seno PENSAR EM DEUS. Ele envolve todas as coisas desejveis. Recusando-se a pensar na desgraa e pensando em Deus, voc estar construi ndo pensamentos de fora, bondade e sucesso, ainda que no perceba. Eles, a seu tempo, se concretizaro em forma de bem, e a calamidade que voc temia se ter dissipado. TERCEIRO, O PODER DO DEVER O Dever cumprido um dia, e oportunamente, tem o poder de criar bem suficiente para acompanh-lo durante o dia inteiro. E amanh ser outro dia no qual voc pode repetir o processo. Os deveres cumpridos com amor so um caminho para a libertao. Esta uma chave vital de xito em todos os planos, material e espiritual, conforme prega a Filosofia Rosacruz, para qualquer outro perodo da vida. O

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sucesso que se obtm como resultado do dever cumprido no ser sempre a classe do xito que voc mesmo teria escolhido, mas ser o verdadeiro xito sob o ponto de vista do Esprito, e isso o que importa. Ainda mais, examinado a seu tempo, este xito se converter em uma forma tal que ser facilmente reconhecida e admitida como a melhor. Entretanto, voc estar livre do temor e da ansiedade porque saber, finalmente, que "tudo" sair BEM. Assim, por intermdio do poder do dever cumprido, voc se capacitar para VIVER PELA F NO PODER INTERNO, que o segredo fundamental do xito da vida, e no cumprimento das necessidades ordinrias da existncia material e espiritual.

Portal da The Rosicrucian Fellowship, fundada por Max Heindel.

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O que o Esoterismo?

Antnio de Macedo

O substantivo esoterismo de formao relativamente recente, por comparao com o adjectivo esotrico, de origem grega, donde deriva. O adjectivo eksterikos , -, -on (exterior, destinado aos leigos, popular, exotrico) j existia em grego clssico, ao passo que o adjectivo esterikos, -, -on (no interior, na intimidade, esotrico) surgiu na poca helenstica sob o Imprio romano. Diversos autores os utilizaram. Veremos dentro em pouco alguns exemplos. Tm a sua origem, respectivamente, em eis ou es (como preposio significa dentro de, com o advrbio significa dentro), e eks (como prep. significa fora de, como adv. significa fora). Destas partculas gramaticais (preposio, advrbio) os gregos derivaram comparativos e superlativos, tal como no caso dos adjectivos. Em regra, o sufixo grego para o comparativo -teros, e para o superlativo -tatos. Por exemplo, o adjectivo kouphos, leve, tem como comparativo kouphoteros, mais leve, e como superlativo kouphotatos, levssimo. Do mesmo modo, do adv./prep. es obtm-se o comp. esteros, mais interior, e o sup. estatos, muito interior, interno, ntimo. O adjectivo esterikos deriva, portanto, do comparativo esteros. Certos autores, porm, talvez mais imaginosos, propem outra etimologia, baseada no verbo tr que significa observar, espiar; guardar, conservar. Assim, es + tr significaria qualquer coisa como espiar por dentro e guardar no interior. Plato (427-347 a. C.) no seu dilogo Alcibades (aprox. 390 a. C.) utiliza a expresso ta es no sentido de as coisas interiore s, e no dilogo Teeteto (aprox. 360 a. C.) utiliza ta eks com o significado de as coisas exteriores. Por sua vez Aristteles (384-322 a. C.) utiliza o adjectivo eksterikos na sua tica a Nicmaco (I, 13), cerca do ano 350 a. C., para qualificar o que ele chama os discursos exotricos, ou seja, as suas obras de juventude, de fcil acesso a um pblico mais geral. O primeiro testemunho do adjectivo esterikos encontramo-lo em Luciano de Samosata (aprox. 120-180 d. C.) na sua obra satrica O Leilo das V idas, 26 (tambm chamado O Leilo das Escolas Filosficas), composta cerca do ano 166 d. C. Mais tarde, os adjectivos eksterikos e esterikos passaram a ser aplicados, por engano, aos ensinamentos de Aristteles por Clemente de Alexandria (aprox. 150 -215 d. C.) na sua obra Strmateis, composta cerca do ano 208 d. C.: As pessoas da escola de Aristteles diziam que, entre as suas obras, algumas so esotricas e outras destinadas ao pblico ou exotricas (Strmateis, Livro V, cap. 9, 58). Clemente supunha que Aristteles era um iniciado, e portanto seriam esotricos os ensinamentos que facultava no seu Liceu a discpulos j instrudos. Na verdade era apenas um ensino oral e Aristteles qualificava-o como ensinamento acroamtico, que quer dizer transmitido oralmente, nada tendo de esotrico no sentido inicitico do termo. O telogo alexandrino Orgenes (aprox. 185-254 d. C. ), discpulo de Clemente, j usa ambos os adjectivos em conotao com o oculto, ou melhor, o inicitico; contestando as crticas do anti-cristo Celso, diz Orgenes: Chamar oculta nossa doutrina totalmente absurdo. E de resto, que haja certos pontos, nela, para alm do exotrico e que portanto no

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chegam aos ouvidos do vulgo, no coisa exclusiva do Cristianismo, pois tambm entre os filsofos era corrente haver umas doutrinas exotricas, e outras esotricas. Assim, havia indivduos que de Pitgoras s sabiam o que ele disse por intermdio de terceiros; ao passo que outros eram secretamente iniciados em doutrinas que no deviam chegar a ouvidos profanos e ainda no purificados (Contra Celsum, Livro I, 7). O termo esotrico comeou a ser usado como substantivo a partir de Jmblico (aprox. 240-330 d. C.), filsofo e mstico neoplatnico que se refere aos discpulos da escola pitagrica nos seguintes termos: Estes, se tivessem sido julgados dignos de participar nos ensinamentos graas ao seu modo de vida e sua civilidade, aps um silncio de cinco anos, tornavam-se da em diante esotricos, eram ouvintes de Pitgoras, usa vam vestes de linho e tinham direito a v -lo (Vita Pythagorica, cap. 17, 72). O conceito de esoterismo de criao muito mais recente. Johann Gottfried Herder (17441803), que se ops ao racionalismo Iluminista da sua poca, foi o primeiro autor a utilizar a expresso esoterische Wissenschaften (cincias esotricas), referencivel no tomo XV das suas Smtliche Werke, e o substantivo lsotrisme surgiu pela primeira vez na obra Histoire critique du gnosticisme et de ses influences (1828), de Jacques Matter. Na sequncia, deve-se ao ocultista e cabalista Eliphas Lvi (1810-1875) a vulgarizao dos termos esoterismo e ocultismo (este ltimo na sua acepo moderna e mais lata de corpus de cincias ocultas, diferente da Occulta Philosophia, ou Magia, de Agrippa, por exemplo). A partir de ento o termo adquiriu uma voga crescente, sobretudo depois que Helena P. Blsvatsky, A. P. Sinnett, Annie Besant, C. W. Leadbeater, etc., da corrente teosofista da Sociedade Teosfica popularizaram o conceito, desde o ltimo quartel do sculo XIX e ao longo dos incios do sculo XX. Paralelamente, certos autores comearam a encarar o estudo do esoterismo de um ponto de vista mais acadmico, no se considerando, eles mesmos, esotricos, mas investigadores quer da histria quer das ideias de determinadas correntes espirituais, msticas ou ocultas. Entre estes contam-se por exemplo, nos finais do sculo XIX, George R. S. Mead e Arthur Edward Waite, cujos trabalhos, apesar de tudo, ainda se encontram a meio-caminho entre o discurso esotrico e a pesquisa universitria. No primeiro quartel do sculo XX, Max Heindel (1865-1919) estabeleceu a distino tcnica entre o oculto e o mstico, e, embora inserido numa especfica corrente esotrica, deu forma consistente, nas suas obras, quer vertente mstica quer vertente oculta do esoterismo. Por sua vez Rudolf Steiner (18611925), igualmente inserido numa corrente esotrica bem definida, abordou o esoterismo segundo um duplo enquadramento, ocultista e cientfico. Ren Gunon (1886-1951) trabalhou o esoterismo, genericamente, segundo uma perspectiva mais filosfica do que histrico-crtica, tendo o cuidado de distinguir entre o esoterismo cristo, o islmico e o vdico; todavia, o grande impulso para o estudo do esoterismo de um ponto de vista de investigao acadmica surgiu a partir de 1928, com a tese de Auguste Viatte sobre o Iluminismo, seguindo-se -lhe as pesquisas e os trabalhos de Will-Erich Peuckert sobre a pansofia e o rosacrucianismo, de Lynn Thorndike sobre a histria da magia, da Prof. Frances A. Yates sobre o Iluminismo rosacruz e o esoterismo renascentista, etc., devendo-se a esta ltima o principal estmulo para uma pesquisa universitria, rigorosa, incidindo sobre o territrio esotrico, o que fez alterar o respectivo panorama investigacional a partir dos anos 60 e 70 do sculo XX. O prof. Antoine Faivre, mais recentemente, chama a ateno para os estudos de Ernest Lee Tuveson sobre o hermetismo na literatura anglo-saxnica dos sculos XVIII e XIX, e de Massimo Introvigne sobre os movimentos mgicos dos sculos XIX e XX , sobretudo pelo facto de proporem abordagens novas, interdisciplinares. Actualmente, j bastante vasto o leque de autores que estudam o esoterismo em ambiente de investigao acadmica, te ndo-se tornado consensual a designao de esoterlogos para alguns desses investigadores, o que pressupe uma cincia da Esoterologia que est a ter acolhimento nos curricula de algumas Universidades. Nem todos coincidem, porm, nas suas posies e defin ies do campo investigacional do esoterismo, podendo de certo

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modo, e sem tentar uma conciliao entre os diferentes autores, dizer-se que existem vrios esoterismos. Por amor brevidade, limitar-me -ei a salientar alguns esoterlogos contemporneos cujos trabalhos so de capital relevncia para a compreenso do objecto temtico do esoterismo: Prof. Antoine Faivre Director de Estudos da cole Pratique des Hautes tudes - Section Sciences Religieuses (Sorbonne, Frana); Dr. Wouter J. Hanegraaff Professor de Histria da Filosofia Hermtica e Correntes Relacionadas - Faculdade de Humanidades da Universidade de Amesterdo (Holanda) e orientador de pesquisas sobre Histria das Correntes Esotricas - Departamento de Cincia das Religies da Universidade de Utrecht (Holanda); Prof. Pierre A. Riffard Investigador de Metodologia de Esoterismo e professor Catedrtico na Universit de Novakchott (Mauritnia); Prof. Massimo Introvigne Historiador das Correntes Esotricas Contemporneas e Director do Centro Studi sulle Nuove Religioni, Turim (Itlia); Prof. Roland Edighoffer Professor emrito na Universit de Paris III (Sorbonne Nouvelle, Frana); Prof. Jos Manuel Anes Gro-Mestre da GLRP/LP (Maonaria Regular de Portugal) e professor de Histria das Correntes Esotricas no Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies da Universidade Nova de Lisboa (Portugal). Em termos muito simplificados podemos dizer que duas grandes tendncias gerais se perfilam entre estes autores: uma, poder-se - design-la por universalismo pr-esotrico, e outra, por estruturao histrico-crtica. O prof. Wouter J. Hanegraaff ainda considera uma terceira tendncia a que chama formas de anti-esoterismo, que, por no serem indispensveis neste breve resumo, me abstenho de considerar aqui. Na linha do universalismo pr-esotrico incluem-se os trabalhos e a actividade universitria de professores como Pierre A. Riffard e Jos M. Anes, por exemplo. Segundo Riffard, o esoterismo tanto existe no Ocidente como no Oriente, desde a pr-histria at aos nossos dias, e tem a ver com o mistrio da existncia tal como percebido pelos seres humanos; alm disso, Riffard critica certos investigadores acadmicos que procuram estudar o esoterismo de fora, como se pudesse existir um fenmeno cultural esotrico independentemente do esoterismo em si. Segundo Riffard, a essncia do esoterismo , ela mesma, esotrica; na sua monumental obra de perto de 400 pginas, Lsotrisme, Riffard interroga-se: Pode algum ser um esoterlogo sem ser, ao mesmo tempo, um esotrico? De acordo com este ponto de vista, elabora uma descrio do esoterismo segundo as oito invariveis que, em sua ptica, o caracterizam: (1) A impessoalidade do autor; (2) A oposio esotrico/exotrico; (3) A noo de o subtil como mediador entre o esprito e a matria; (4) Analogias e correspondncias; (5) A importncia dos nmeros; (6) As cincias ocultas; (7) As artes ocultas; (8) A Iniciao. Uma posio totalmente diferente assumida pelos profs. Antoine Faivre e Wouter J. Hanegraaff, por exemplo, defensores da linha histrico-crtica. Segundo Faivre no se deve falar em esoterismo mas em esoterismos, ou melhor, em correntes esotricas e msticas, uma vez que ele considera que no h um esoterismo em si, ma s apenas correntes, autores, textos, etc. Para que o esoterismo constitua uma especialidade acadmica reconhecida pela comunidade cientfica, Antoine Faivre define -o do seguinte modo, de acordo com a Direco de Estudos da Section des Sciences Religieuses (Sorbonne), que ele mesmo integra com outros docentes: um corpus de textos que constituem a expresso dum certo nmero de correntes espirituais, na histria Ocidental moderna e contempornea, ligadas entre si por um ar de famlia, bem como uma forma d pensamento que subjaz a essas correntes. e Considerado de forma extensiva, esse corpus estende -se da Antiguidade tardia at hoje; considerado de forma limitativa, abarca um perodo que vai do Renascimento at poca contempornea. Isto implica que, ao contrrio das teses universalistas, ficam excludos do conceito de esoterismo alguns significados que Antoine Faivre enumera de modo a deixar bem claro o que, de acordo com o seu critrio, o esoterismo no : (a) Um termo genrico, mais ou menos vago, que serve para os editores e livreiros classificarem coleces de livros ou

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rotularem prateleiras, e onde cabem o paranormal, as cincias ocultas, as tradies sapienciais exticas, etc.; (b) Um termo que evoca a ideia de ensinamentos secretos e uma disciplina do arcano, com diferenciao entre iniciados e profanos; (c) Um termo aplicvel a um certo nmero de processos mais experienciais que racionais, e que se aproxima da ideia de Gnose no sentido universal, propondo-se atingir, mediante certas tcnicas e xperienciais, o Centro do Ser (Deus, o Homem, a Natureza, etc.), no se excluindo, desta concepo, uma atitude filosfica que advoga a unidade transcendente de todas as religies e tradies. Em contrapartida, aquela forma de pensamento que Faivre considera como prpria do conceito de esoterismo distinguir-se -ia por seis caractersticas ou componentes fundamentais, das quais quatro so intrnsecas, no sentido em que a sua presena simultnea uma condio necessria e suficiente para que um discurso seja identificado como esotrico, e duas so secundrias ou extrnsecas, e cuja presena pode ou no coexistir ao lado das outras quatro. So elas: (1) A ideia de correspondncia (O que em cima como o que em baixo, segundo a Tbua da Esmeralda ) (2) A Natureza viva (o Cosmos no apenas complexo, plural, hierarquizado, etc.: sobretudo uma Grande Entidade Csmica viva); (3) Imaginao e mediadores (a imaginao a faculdade superior de penetrar nos cdigos que se ocultam nos mediadores, os quais, por sua vez, so os rituais, as imagens do Tarot, as mandalas, etc., etc., smbolos carregados de polissemia cuja decifrao cognitiva permite o acesso ao mundus imaginalis definido por Henri Corbin); (4) A experincia da transmutao (percurso espi ritual simbolizado alquimicamente por trs graus: nigredo, ou obra em negro, morte, decapitao; albedo, ou obra elevada ao branco; e rubedo, ou obra elevada ao vermelho, pedra filosofal); (5) A prtica da concordncia (prtica que visa descobrir os denominadores comuns a duas ou mais tradies aparentemente distintas, na expectativa de que, mediante esse estudo comparativo, se alcance o filo escondido que levaria Tradio primordial, da qual todas as tradies e/ou religies concretas seriam apenas os galhos visveis da grande rvore perene e oculta); (6) A transmisso (conjunto de canais de filiao pelos quais se processa a continuidade de mestre a discpulo, ou de iniciao no interior duma sociedade, no pressuposto de que ningum se pode iniciar sozinho e que o segundo nascimento passa obrigatoriamente por esta disciplina). Outros autores simplificam a questo considerando que o esoterismo se constituiu no Ocidente como disciplina autnoma, a pouco e pouco, a partir de finais da Idade Mdi a, porque a teologia e a cincia absorveram certos temas que o integravam, eliminando outros que, por serem mais inquietantes ou pertencerem ao imaginrio mais perturbador, acabaram, com essa expulso ou mesmo perseguio, por integrar as correntes esotri cas ocidentais, sobretudo a partir do Renascimento. No Oriente , pelo contrrio, a teologia contm os temas esotricos e por conseguinte o esoterismo no precisa de se constituir como disciplina aparte. Segundo este ponto de vista, pode -se falar em esoteri smo associado s varias escolas e tendncias que se desenvolveram no Ocidente na linha dos ensinamentos de Marsilio Ficino (1433-1499), de Pico della Mirandola (1463-1494) e de Johannes Reuchlin (1455-1522), esoterismo esse que floresceu, sobretudo, na Europa e nos sculos XVI e XVII. A sua principal caracterstica a rejeio da linguagem comunicativa como expresso da verdade, e a pretenso de que nas camadas no-semnticas da linguagem que se oculta a antiga Sabedoria. Em extenso a este conceito, no se pode ignorar a importncia do pensamento judaico e dos textos hebreus na Europa, cujo torat hasod (conhecimento esotrico) constituiu um corpo especfico de tradies secretas na cultura judaica, no centro do qual, e a partir do sculo XIII, se encontra a Cabala, que teve uma influncia de indiscutvel relevo no esoterismo cristo.
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ANES, Jos Manuel, e MENDANHA, Victor, O Esoterismo da Quinta da Regaleira, Hugin Editores, Lisboa 1998. ANES, Jos Manuel, A Reabilitao Cientfica do Esoterismo, entrevista in LOUO, Paulo A., A Alma Secreta de Portugal, squilo Edies e Multimdia, Lisboa 2002. DAN, Joseph, Christian Kabbalah: From Mysticism to Esotericism, in Western Esotericism and the Science of Religion, eds. Antoine Faivre & Wouter J. Hanegraaff, Peeters, Leuven 1998. EDIGHOFFER, Roland, La Rose-Croix: De la fabulation la tradition maonnique, in Symboles et Mythes dans les mouvements initiatiques et sotriques (XVIIe-XX e sicles): Filiations et emprunts, obra colectiva, Arch / La Table dmeraude, Neuilly-Seine 1999. FAIVRE, Antoine, Accs de lsotrisme occidental, 2 vols., nova ed. revista, ditions Gallimard, Paris 1996. FAIVRE, Antoine, Questions of Terminology proper to the Study of Esoteric Currents in Modern and Contemporary Europe, in Western Esotericism and the Science of Religion , eds. Antoine Faivre & Wouter J. Hanegraaff, Peeters, Leuven 1998. FAIVRE, Antoine, Histoire de la notion moderne de Tradition dans ses rapports avec les courants sotriques, in Symboles et Mythes dans les mouvements initiatiques et sotriques (XVII e-XXe sicles): Filiations et emprunts, obra colectiva, Arch / La Table dmeraude, Neuilly-Seine 1999. HANEGRAAFF, Wouter J., New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought, E.J. Brill, Leiden/New York/Koeln 1996 HANEGRAAFF, Wouter J., On the Construction of Esoteric Traditions, in Western Esotericism and the Science of Religion, eds. Antoine Faivre & Wouter J. Hanegraaff, Peeters, Leuven 1998. HANEGRAAFF, Wouter J., La fin de l sotrisme? Le mouvement du Nouvel Age et la question du symbolisme religieux, in Symboles et Mythes dans les mouvements initiatiques et sotriques (XVIIe-XX e sicles): Filiations et emprunts, obra colectiva, Arch / La Table dmeraude, Neuilly-Seine 1999. RIFFARD, Pierre A., Lsotrisme : Quest -ce que lsotrisme? Anthologie de lsotrisme occidental, Robert Laffont, Paris 1990. RIFFARD, Pierre A., Dicionrio de Esoterismo, Editorial Teorema, Lisboa 1994. RIFFARD, Pierre A., The Esoteric Method, in Western Esotericism and the Science of Religion, eds. Antoine Faivre & Wouter J. Hanegraaff, Peeters, Leuven 1998.

Mapa do campus de The Rosicrucian Fellowship

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Alegorias Astronmicas da Bblia

Por Max Heindel

Temos considerado o homem como uma unidade, mostrando como ele, um Esprito, possui vrios corpos ou veculos de conscincia, alm do Corpo Fsico, e como emprega esses corpos para adquirir experincia da mesma forma como faz um operrio com suas ferramentas. Vimos, tambm, que a experincia de cada vida se assimilava depois da morte, entre esta e um novo nascimento, de maneira que em cada vida terrestre possumos, como faculdades, a soma de todas nossas experincias de vidas anteriores, Vimos tambm como, desta maneira, estamos pr ogredindo at a gloriosa meta da perfeio, que todos alcanaremos antes de cessarmos de voltar Terra, na qual cada vida no mais que um dia de permanncia na escola. Quando tenhamos aprendido tudo quanto h que aprender aqui, haver outras evolues superiores em que ingressaremos, da mesma forma que um menino passa escola secundria depois de ter passado pela escola primria. Ante o Ego est um progresso sem fim e toda limitao inconcebvel, porque o Esprito humano uma chispa do infinito, desenvolvendo todas suas possibilidades. O homem no somente uma unidade, uma entidade separada, a no ser em sentido relativo, porque membro de uma famlia, de uma comunidade, de uma nao, um dos habitantes da Terra, e est por meio desta relacionado a outros mundos e seus habitantes, pois todos estes mundos esto habitados como j afirmaram alguns astrnomos, raciocinando por analogia. Por seu turno, a cincia oculta faz esta mesma afirmao, e este ensinamento est baseado no conhecimento direto obtid e o verificado por meio de faculdades que alguns j possuem, porm que em todos esto latentes. Esta viso do Universo e de nossa pequena Terra, por estranho que parea a muitas pessoas, no to difcil de crer como a histria da criao em sete dias, quando interpretada literalmente, pois se DEUS criou a Terra nesse breve perodo de tempo,

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deve tambm haver misturado nela os fsseis, multiplicado os estratos, feito as marcas das geleiras e todas as eroses da gua, tudo isso para Sua prpria glria e eterna mistificao da humanidade. muito mais lgico, certamente, sustentar que os diversos corpos celestes so habitados por vidas e formas em evoluo e no, apenas, simples lmpadas penduradas no firmamento para iluminar nossa pequena Terra. Esta relao entre o Sol, a Lua e os planetas se v em cada uma das diferentes religies mundiais, incluindo a religio Crist, e os templos antigos so monumentos de credos religiosos hoje quase esquecidos no mundo ocidental, se bem to grandes, hoje, como na Antigidade.

A grande pirmide de Gizeh, que se ergue sobre a plancie do grande deserto do Saara, na cabeceira do delta do Nilo, uma das construes mais antigas da Terra e um eloqente testemunho do conhecimento que tinham os antigos a respeito de suas verdadeiras relaes csmicas, j que essa pirmide monumental foi construda segundo medidas universais. Lanaram-se muitas teorias a respeito da Idade e da finalidad desta pirmide. Os e astrnomos indicavam que, no ano 2170 A.C., a Alfa-Draconis, a estrela polar da poca, apontava diretamente para a entrada do lado norte da pirmide O professor Proctor assegurava que tambm se encontrava nesta posio no ano 3350 A. C. Os egiptlogos dizem que isto exagero e, como ltima hiptese, tomam em considerao a relao ento existente entre a Draconis e a Alcione, que s pode ocorrer uma vez em um ano Sideral (25.868 anos solares), e, como o Zodaco de Dendera mostra que os antigos egpcios conservavam anais de trs anos siderais, a idade da , pirmide talvez seja de 78.000 anos ou mais. Esta idade tem direito a tanta considerao, por parte dos cientistas, como a mencionada pelo Prof. Proctor. (1) As investigaes ocultas que esto baseadas nos imperecveis registros da "Memria da Natureza", fixam a poca de sua construo mais ou menos no ano 250.000 A. C., quando era empregada como templo de iniciao nos Mistrios e era o lugar onde se guardava um grande talism.

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Reproduo do Zodaco de Denderah. O Zodaco estava no teto do Templo de Isis, em Denderah. Acredita-se que representa a meia -noite do solstcio de vero, 700 a.C. . quando Sirius despontava ao raiar do sol. A orientao do Templo sugere que naquele dia, raios de luz da estrela teria brilhado atravs do portal do Templo, onde filas cuidadosamente espaadas de colunas enfocavam a luz at o Altar, onde iluminava o Sanctum Sanctorum .

A Sra. H. P. Blavatsky, na "Doutrina Secreta", nos diz que a construo da Pirmide estava baseada no conhecimento dos Mistrios e da srie de iniciaes, assim que a Pirmide era o registro imperecvel, na Terra, dessas Iniciaes, " assim como os movimentos das estrelas o so no Cu. O ciclo de Iniciaes era uma reproduo em miniatura das grandes sries de mudanas csmicas a que os astrnomos chamam de ano sideral (25.868 anos comuns)". (2)

Helena Petrovna Blavatsky, fidelssima discpula dos Mestres Orientais e autora de A Doutrina Secreta

"Assim como ao final do grande ciclo do ano sideral, medido pela precesso dos equincios em torno do crculo do Zodaco, os corpos celestes voltam a ocupar as mesmas posies relativas, assim tambm, no final do ciclo de Iniciao, a

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parte divina do homem recuperava seu prstino estado de divina pureza e conhecimento", do qual partiu para realizar sua peregrinao atrav s da. matria, mas enriquecido pelas experincias ento obtidas.

O desenho correlaciona o Cinturo de rium com a Grande Pirmide

Sendo um smbolo, a Pirmide deve, por certo, compreender tudo ou pelo menos, os aspectos mais significativos do que simboliza . Graas aos trabalhos um tanto limitados dos Profs. Piazzi Smith e Proctor ambos astrnomos de renome (3), porm antagnicos com respeito utilizao da Pirmide, temos uma soma esmagadora de provas sobre as medidas das diferentes partes da Pirmide e sua relao com os ciclos e distncias csmicas e terrestres. O testemunho do Prof. Proctor o mais valioso porque ele contrrio teoria de que a pjrmide tenha sido construda por arquitetos divinos; e fez o que pde para honestamente refutar tal teoria, atribuindo as numerosas medidas obtidas e sua relao com as medidas csmicas a "meras coincidncias" o que levou Mme. Blavatsky a expandir seu raro sarcasmo chamando-o de "campeo das coincidnc:as". Ele admite que "todas as teorias concernentes a sua origem deixam sem explicar os aspectos mais significativos da grande Pirmide, exceto essa absurda teoria que atribui sua construo a arquitetos divinos" e, tambm, que "a teoria de que era empregada com finalidades astrolgicas est sustentada por todas as evidncias conhecidas e ainda que este apoio seja forte" toda sua fora deriva do fracasso das demais teorias admissveis que no podem se sustentar ante ela". Admite, ainda, que a nica dificuldade com a teoria astrolgica surge de "nossa incapacidade para compreender como o homem pde ter tanta f na Astrologia, quanto para dedicar-lhe tantos anos de trabalho e to grandes somas de dinheiro na persecuo de pesquisas astrolgicas, ainda que por seu prprio interesse". Proclus nos diz que, de acordo com a tradio, a Pirmide em certa poca terminava em uma plataforma, com a extremidade da grande galeria projetando-se para cima, no centro, e o Professor Proc tor se entusiasma com as possibilidades da Pirmide con vertida em observatrio, quando ainda nem estava terminada, se bem que astronomicamente em perfeito estado. Finalizando seus elogios diz que, " dotando-a de instrumentos modernos", teria sido o observatrio astronmico mais importante do mundo. Assinala o fato de que a abertura da grande galeria aponta para o Zodaco, e, como o Sol, a Lua e os planetas passam a sua volta no cu, dariam uma sombra na grande galeria com um ngulo diferente cada dia do ano ou ms e desta maneira suas posies poderiam ser medidas de forma a mais eficiente.

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As medidas mais importantes contidas na grande Pirmide so as seguintes: 1) Cada lado mede 9131,5 polegadas na base; portanto o permetro da base so 36.526 polegadas. (Considerando 100 polegadas para cada dia do ano, temos 365 1/4 de dias, exatamente o nmero de dias do ano e mais um quarto de dia que no contamos a no ser no fim de 4 anos, constituindo o ano bissexto.) 2) O comprimento de cada uma das diagonais da base so 12.934 polegadas; logo, sua soma so 25.868 polegadas, equivalente ao nmero de anos do grande ano sideral. 3) Como a base da pirmide mede o tempo que leva a Terra para girar em torno do Sol em seu curso anual, muito clara a deduo de que a Pirmide deva ter, de altura, a mesma medida indicativa da distncia da Terra ao Sol, o que efetivamente se observa. A altura da Pirmide so 5.819 polegadas, que multiplicada por um milhar de milhes equivale a 91.840.000 milhas e fornece uma medida da d istncia da Terra ao Sol, que na opinio do Prof. Proctor, mais exata que qualquer outra calculada pelos astrnomos. Portanto, seja observada ou no esta teoria, a evidncia est toda a seu favor, confirmando a suposio de que a Pirmide tenha sido construda por arquitetos divinos, sendo isto o bastante para convencer-nos dessa teoria.

Seo vertical da Grande Pirmide no plano de suas passagens, da obra "Vida e Trabalho na Grande Pirmide" do Prof. Piazzi Smith

As informaes ocultas revelam-nos que, num perodo posterior de sua histria, a Pirmide foi o Templo de Mistrios daquilo que mais tarde se transformou na "Maonaria" de hoje. Em um de seus rituais -o chamado "Portal da Morte"- o candidato era atado a uma cruz de madeira e transportado a uma cripta subterrnea, onde permanecia em estado de transe por trs dias e meio. Durante esse tempo, enquanto seu corpo denso jazia inerte, o Ego, envolto em seus veculos mais sutis, percorria conscientemente o Mundo do Desejo conduzido por um Hierofante, e era submetido s " provas de fogo, da terra, do ar e da gua ". Isto , mostravam-lhe que funcionando em tais veculos nenhum desses elementos podia afet-lo; que podia atravessar uma montanha com a mesma facilidade com que atravessava o ar; e que podia viver num forno incandescente ou nas profundezas do Grande Abismo sentindo o maior conforto e bem-estar. De modo geral, o nefito receia de incio os elementos, portanto o Iniciador se faz presente para ajud -lo e infundir-lhe segurana.

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Ao raiar do quarto dia ele era transportado plataforma da Pirmide, onde os raios do Sol nascente despertavam-no daquele sono (em que visitara o Purgatrio). Ao despertar era-lhe dada "a Palavra", e passava a chamar-se "primognito". Este rito ainda subsiste no terceiro grau da Maonaria: a morte e ressurreio de Hiram Abiff, o "filho da Viva", o grande Arquiteto do Templo de Salomo e heri da lenda manica. Ragon, eminente franco-maom francs, diz que a lenda de Hiram uma alegoria astrolgica que simboliza o Sol, partindo do solstcio de vero e da para baixo. O Templo de Salomo o nosso sistema solar que constitui a grande escola da vida para a nossa humanidade em evoluo. As linhas mestras de sua histria passada, presente e futura, esto escritas nas estrelas onde aquele que busque poder conhec la em linhas gerais. No esquema microcsmico, o Templo de Salomo tambm o corpo humano em cujo interior o esprito individualizado ou o Ego est evoluindo, como Deus o est no Macrocosmos. Hiram Abiff, o Grande Mestre, o Sol que caminha pelos doze signos do zodaco, representando a o drama mstico da lenda Manica. No equincio vernal o Sol deixa o signo aquoso de Piscis ( que tambm feminino e dcil) entrando no beligerante, marcial, enrgico signo gneo de ries, o Carneiro ou o Cordeiro, onde sua fora est exaltada . Ele enche o universo com o fogo criador imediatamente trabalhado pelos inmeros bilhes de espritos da natureza (7) que com ele preparam o "Templo" para o ano seguinte, nas florestas e nos pntanos; as foras fecundantes aplicadas s inmeras sementes mergulhadas na Terra, produzem a germinao e cobrem a Terra com vegetao luxuriante enquanto os espritos-grupo (8) acasalam as bestas e os pssaros a seu cargo, para que possam procriar suficientemente, a fim de conservar a fauna do nosso planeta. De acordo com a Lenda Manica, Hiram Abiff usava um martelo para chamar seus operrios, e bastante signifi cativo que o smbolo do signo de ries - onde comea esta maravilhosa atividade criadora - tenha a forma de um duplo chifre de carneiro, forma semelhante de um martelo. Durante o vero tudo o que respira emite cnticos de gratido ao Sol. Hiram, que o representa, pode dar a Palavra, quer dizer, vida a tudo. Ento entra os signos austrais ao decair o equincio, a natureza emudece (4), e Hiram, o Sol, j no pode dar mais a palavra sagrada. Encontra os trs assassinos, os signos zodiacais de Libra, Scorpi o e Sagitarius, pelos quais passa o Sol em outubro, novembro e dezembro. O primeiro o golpeia com a rgua de 24 polegadas que simboliza as 24 horas que tarda a Terra em girar sobre seu eixo. O segundo o golpeia com o esquadro de ferro, que simboliza as quatro estaes e, por ltimo, lhe dado o golpe mortal, pelo terceiro assassino, com um martelo que, sendo redondo, significa que o Sol completou seu crculo e morre para dar lugar ao Sol do ano novo.

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O desenho representa a eclptica interceptada pelo equador celeste, correspondendo os signos austrais os que esto abaixo do equador celeste e os boreais os que esto acima.O ponto vernal, zero graus de ries no Zodaco Intelectual, marca o incio da Primavera no Hemisfrio Norte, quando o Sol ascende s latitudes boreais. Em Libra, ponto oposto o Sol declina s latitudes astrais, atingindo o ponto de inflexo no Solstcio de Inverno, a partir do qual reinicia sua ascenso em direo ao Equador Celeste .

Os Iniciados dos templos egpcios eram chamados "phree messen", que significa "filhos da luz", porque haviam recebido a luz do conhecimento ; essas palavras se transformaram depois em "Free Mason"(maom livre ou franco-maom). Na religio judaica ouvimos falar de um Deus que fez certas promessas a um homem chamado Abrao. Ele prometeu que faria a semente de Abrao to numerosa como as areias do mar; e nos diz como tratou o neto de Abrao, Jac, que estava casado com quatro esposas, das quais teve 12 filhos e uma filha. Estes so considerados os pais da nao judia. Esta tambm uma alegoria astronmica referente s migraes dos corpos celestes, como se comprovar lendo cuidadosamente o captulo 49 do Gnesis e o captulo 33 do Deuteronmio, nos quais as bnos de Jac a seus filhos mostram que estes estavam identificados com os 12 signos do Zodaco: Simo e Levi representavam o signo de Geminis e o Signo feminino, Virgo, o atribua Jac a sua nica filha Dinah.Gad, representa o signo de ries; Issachar, Touro; Benjamin, Cncer; Jud, Lo; Asher, Libra; Dan, Escorpio; Jos Sagitrio; Naftali, Capricrnio; Rubens, Aqurio; e Zebulom, Piscis. As quatro esposas so as quatro fases da Lua e Jac o Sol. Isto anlogo aos ensinamentos que encontramos entre os gregos, em que Gaia, a Terra, a esposa de Apoio, o Sol; e, entre os egpcios, em que o calor e umidade, o Sol e a Lua, estavam personificados por Osiris e Isis. Os rios sagrados Jordo e Ganges estavam, tambm, relacionados com o Rio Eridano, que uma das constelaes. Significa "fonte de descendncia" e para os agricultores, como para esses povos antigos, esses rios eram a fonte das guas da Vida. Josephus nos diz que os judeus levavam os doze signos do Zodaco em suas bandeiras, e que acampavam em torno do Tabernculo onde havia o Candelabro de sete braos representando o Sol e os corpos celestes que giram dentro do crculo formado pelos 12 signos do Zodaco. Os judeus construam seus templos de tal forma que os quatro cantos apontavam para o N.E., S.E., S.O. e N.O. os lados diretamente ao Norte, Sul, Leste e Oeste. Da mesma forma que os demais templos solares, sua entrada principal estava a Este, de maneira que o Sol nascente iluminasse seu portal e fosse assim o Arauto, cada dia, da vitria da luz sobre os poderes das trevas. Ele trazia assim humanidade nascente a

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mensagem de que a luz e a obscuridade, antagnicas no plano material, no eram mais que a contraparte de um antagonismo similar nos mundos mental e moral, em que a alma humana est abrindo caminho para a luz, porque a bata- lha entre a luz e a obscuridade no mundo material, como todos os demais fenmenos, so sugestes das realidades dos reinos invisveis. Essas verdades eram dadas ao homem, como mitos, pelos Seres invisveis que o dirigiam em seu desenvolvimento, at que seu intelecto nascente produziu a arrogncia que obrigou seus benfeitores a retirarem-se e deix-lo aprender mediante os rudes golpes da experincia. Ento o homem os esqueceu e comeou a olhar essas antigas his trias de deuses e semideuses como criaes imaginrias. Sem dvida, at a igreja Crist primitiva estava imbuda desse conhecimento acerca do significado do mito solar, porque a Catedral de So Pedro, em Roma, como todos os demais templos solares, est construda voltada para o Leste, falando humanidade da "Grande Luz do Mundo", que deve vir para dissipar as trevas espirituais que ainda nos rodeiam, a tocha de Luz que trar Paz sobre a Terra e boa vontade a todos os homens obrigando as naes a converterem suas espadas em arados e suas lanas em podadeiras, Os judeus saudavam o Sol com o sacrifcio matinal e se despediam dele, no poente, de maneira anloga, com uma oblao vespertina, oferecendo em seu "sabbath" um sacrifcio adi cional ao "Deus de raa" lunar, Jeov, Tambm o adoravam com sacrifcios em cada nova Lua. Uma grande festa era a Pscoa, onde celebravam a especial Pscoa Israelita, quando o Sol passava pelo nodo oriental, (4) Deixava, ento, o hemisfrio austral onde hi bernara e comeava sua jornada para o norte, em seu carro de fogo, saudado com alegria pelo homem; como o Salvador que o libertar da fome e do frio que, inevitavelmente, se produziriam se permanecesse sempre em sua declinao austral.(5) A ltima festa dos judeus e a mais importante a dos Tabernculos, quando o Sol cruza seu nodo ocidental no outono, depois de haver dado ao homem o po da vida com o qual podia sustentar seu ser material at a prxima volta do Sol aos cus boreais. Por essas razes, os s eis signos que o Sol ocupa no inverno( no hemisfrio norte) a saber: Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Piscis, so chamados de "Egito": a "Terra dos Filisteus", etc, nome que significava algo de mau para o "povo de DEUS". Enquanto isso os signos boreais, isto : ries, Taurus, Geminis, Cncer, Lo e Virgo, nos quais est o Sol na estao das frutas, so chamados de "cus", "terra prometida" que "destilava leite e mel". Vemos isto em passagens tais como a que h na celebrao da Pscoa dos Judeus, que "para recordar a sada do Egito". Esta festa no mais do que um regozijo pela sada do Sol dos signos austrais, que alude, tambm, ao fato de que Jac estava com seu filho Jos, no Egito, quando morreu. No solstcio do inverno, o Sol do ano passado que completou sua jornada e alcanou o grau mximo de declinao austral, encontra-se no signo zodiacal Sagitarius. Com referncia ao Gnesis 49:24, quando Jac agonizante fala do "arco" de Jos, bem fcil identific-lo com o signo Sagitarius que est representado por um Centauro no momento , de lanar uma flecha, de sorte que a histria de Jac, morrendo no Egito com Jos, se efetua a cada ano quando o Sol morre no signo Sagitarius, no solstcio de inverno ( no hemisfrio norte). A histria de Sanso outro aspecto do mito solar. Enquanto o cabelo de Sanso era grande e continuava crescendo, sua fora aumentava; Sanso o Sol, seus cabelos, os raios do Sol. Desde o solstcio de inverno, em dezembro, at o solstcio de vero, em

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junho, os raios solares vo crescendo e ganhando em fora cada dia. Isto atemoriza os "poderes das trevas", os meses invernais, os filisteus, porque se esse Doador de Luz. continua, o reino deles terminar. Ento conspiram contra Sanso para descobrir em que consiste sua fora, se asseguram da cooperao de Dalila, que o signo de Virgo e quando Sanso, o Sol, passa atravs deste signo em setembro,diz-se que ele deitou sua cabea no seio da mulher e a ela confiou seu segredo. Dalila corta seus cabelos, quer dizer, nesta poca os raios do Sol se debilitam. Ento os filisteus, ou meses invernais, chegam para levar o debilitado gigante para sua priso, os signos austrais, nos quais est o Sol no inverno. Tiram-lhe os olhos, ou seja, privam-no de sua luz, e por ltimo, levam-no a seu templo, a fortaleza deles, no solstcio de inverno. L submetem-no a indignidades, crendo terem vencido a luz completamente. Porm, com o restante de suas foras, o acorrentado gigante solar derruba o templo e, embora morra com o esforo d espendido, se sobrepe a seus inimigos, deixando assim lugar para o novo Sol que nascer para salvar a humanidade do frio e da fome que se seguiriam se permanecesse sempre limitado pelos poderes das trevas, os filisteus, os meses invernais. A vida de todos os salvadores da humanidade est baseada, tambm, na passagem do Sol em torno do Zodaco que descreve as provaes e os triunfos do Iniciado e este fato deu origem concluso errnea de que esses salvadores nunca existiram, sendo essas histrias simples mitos solares, o que um equvoco. Todos os instrutores divinos, enviados humanidade, so caracteres csmicos, e os passos de suas vidas esto de acordo com o caminhar dos astros, que contm, por assim dizer, uma biografia antecipada deles. Todos vieram com luz e conhecimentos espirituais para ajudar o homem a encontrar DEUS, portanto, os acontecimentos de suas vidas estavam de acordo com os que o portador fsico da luz, o Sol, encontra em sua peregrinao atravs do ano. Todos os Salvadores nasceram de uma Virgem imaculada, quando a obscuridade era maior entre a humanidade, assim como o Sol, de cada ano, nasce e comea sua jornada na noite mais longa do ano, quando o signo zodiacal de Virgo, a Virgem, se mantm sobre o horizonte oriental em todas as l titudes entre 22 e 24 horas. Ela a permanece to imaculada como sempre, ainda depois de haver dado luz a um filho o Sol. Do mesmo modo vemos a deusa egpcia Isis sentada em uma Lua Crescente,nutrindo seu divino filho, Horus; Astart, a imaculada senhora da Babilnia com seu filho Tammuz e uma coroa de sete estrelas sobre sua cabea e vemos Devaki, na ndia, com seu filho Krishna. Nossa prpria Virgem Maria deu luz ao Salvador do Mundo Ocidental sob a estrela de Belm. Por todas as partes a mesma histria: a me imaculada, o filho divino e o Sol, a Lua ou as estrelas. Assim como o Sol material dbil e tem que surgir dos poderes das trevas, assim tambm todos esses divinos doadores de luz so perseguidos e se vem obrigados a fugir dos poderes do mundo, e, como o Sol, sempre escapam. Jesus fugiu de Herodes. O Rei Kansa (6) e o Rei Maia so seus paralelos em outras religies. O batismo ocorre quando o Sol passa atravs do signo de Aquarius, o aguador. Quando passa pelo signo de Piscis, em maro, temos o jejum do Iniciado, porque Piscis o ltimo dos signos austrais e todos os depsitos, preenchidos pelas generosas ddivas do Sol do ano anterior, esto quase esgotados e o alimento do homem escasseia. A alimentao de peixe na Quaresma, que tem lugar nessa poca, mais uma corroborao da origem solar do jejum. No equincio da primavera, quando o Sol "cruza o equador", tem lugar a "crucificao", porque ento o Deus Solar .comea a dar Sua vida, como alimento, a Seus adoradores, amadurecendo o trigo e a uva que se transformam no "po e vinho".

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Para tal necessrio que deixe o equador e siga Sua marcha ascendente no cu. Similarmente a humanidade nada aproveitaria, em termos espirituais, se seus salvadores com ela permanecessem e, por conseguinte, se vo p ara os cus como "filhos (ou sis) de justia e retido", de l alimentando os fiis, assim como faz o Sol, com o homem, quando se eleva no cu.

Crucificao Rosacruz ,por artista desconhecido do Sc.XVIII, exibindo o conhecimento do aspecto csmico da passagem do Sol pelo equador celeste.

O Sol alcana seu ponto mximo de declinao boreal no solstcio de vero; e to ele se senta no "trono de seu pai" , o Sol do ano anterior, porm no pode permanecer ali por mais de trs dias, retornando, ento para baixo at o seu nodo ocidental. Analogamente os Salvadores da humanidade ascendem at o trono do Pai, para renascerem de vez em quando para o bem da humanidade, cuja ve rdade est encerrada na sentena do credo niceno: "e de ali voltar". O movimento conhecido sob o nome de "precesso dos equincios", atravs do qual o Sol cruza o equador em 21 de maro em um ponto sempre diferente a cada ano, estabelece o smbolo do Salvador. A poca do nascimento de Jesus, o Sol cruzava o equador prximo quinto grau do signo Aries, o Carneiro. Conseqentemente Cristo foi "o Cordeiro de Deus" (Joo 1:36). Houve, porm, uma controvrsia, pois alguns criam que, devido chamada rbita de influncia, a fora do Sol achava-se realmente no signo de Pisces, devendo portanto ser um peixe o smbolo de Cristo. Como remanescente dessa controvrsia ficou at nossos dias a mitra do Bispo, em forma de cabea de peixe. Na poca de Mithras -o Salvador p ersa -o Sol cruzava no signo de Taurus, pelo que vemos a Mithras montado em um touro. Nisto se baseia a venerao do Boi Apis, no Egito. Presentemente o equincio vernal est prximo aos 10 graus de Pisces, os Peixes, de modo que se um Salvador houvesse nascido agora certamente seria chamado "O Pescador" como Oannes de Ninive, deturpado por traduo da Bblia em Jonas e a Baleia.

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Esta grande alegoria, tal como tantas outras, est gravada tambm no firmamento, pois primeiramente acontece nos cus, para depois se realizar na Terra, e ainda poderemos ver no cu estrelado "Jonas, a Pomba", e "Cetus, a Baleia"(7). As quatro letras que se diz terem sido afixadas na cruz de Cristo, e o mtodo de fixar a data da Pscoa em comemorao ao acontecimento, mostram igualmente o carter csmico do fato. As letras I.N.R.I. so comumente interpretadas como significando Jesus Nazarenus Rex Iudaeorum mas tais letras so tambm as iniciais hebraicas , dos nomes dos quatro elementos: Iam (gua), Nour (fogo), Ruach (ar, ou esprito) e Iabeshah (terra). Seria tolice fixar-se a data de aniversrio da morte de um indivduo conforme fixada a Pscoa, isto , pelo Sol e pela Lua, a menos que o fato diga respeito a um evento solar e tenha um carter csmico, tudo relacionado ao Sol como doador de Luz espiritual e luminar fsico. Quando o Sol deixa o seu trono no solstcio de vero, a 21 de junho, entra no signo Leo -o Leo de Jud (de 24 de julho a 23 de agosto).Temos ento a festa catlica da "Assuno" , a 15 de agosto, com o Sol em Leo. Da ele avana em direo ao seu nodo ocidental e entra no signo de Virgo a 22 de agosto. Assim, como se a Virgem nascesse do Sol. Isso traz mente a soluo astronmica para aquela passagem da Revelao: "Vi uma mulher vestida do Sol e com a Lua a seus ps" (Apocalipse, Cap. XII). Esse fenmeno ocorre em setembro, logo depois da Lua Nova. porque, visto da Terra, o Sol cobre ou veste o signo de Virgo por todo setembro, e os ps da Virgem. Ao lermos o que disse Joo Batista, referindo-se ao Cristo: "Convm que eu diminua" (Joo 3:30), vemo-lo simbolizar o Sol no solstcio este decresce em luz durante o seguinte meio-ano, enquanto nascimento no Natal, identificado com o Sol recm-nascido amplitude do dia at meados do vero. que Ele cresa e de vero, quando Cristo, por seu que aumenta a

A Virgem Celeste com o deus Sol em seus braos, JAKn app.

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Vemos assim que o confronto entre a Luz e as Trevas no mundo fsico est intimamente relacionado, nas Escrituras das diferentes religies, com a luta dos poderes da Luz e da vida espirituais contra aqueles da escurido e da ignorncia, e que esta verdade foi universalmente difundida entre todos os povos em todas as pocas. Os mitos dos drages assassinos e seus matadores encarnam a mesma verdade: os gregos falam da vitria de Apolo sobre Python e de Hrcules sobre o drago das Hesprides. Os escandinavos contam do confronto de Beowulf matando o drago de fogo; de Siegfried triunfando sobre o drago Fafner, e ns temos o nosso So Jorge matando o drago.

Hermes sobre Typhon, JAKnaap. Hermes,como a personificao da Sabedoria Universal est aqui representado com o p sobre o dorso de Typhon, o drago da ignorancia e da perverso. Para os Iniciados Egpcios, vencer o drago devorador das almas era se libertar da necessidade de renascer.

Em nossa poca materialista estas verdades esto sendo temporariamente relegadas ao esquecimento, ou consideradas conto de fadas, sem nenhum apoio verdico. Mas tempo vir, e no est muito longe, em que essas reliquias sero restauradas e novamente respeitadas como corporificao de grandes verdades espirituais.

Notas : (1) O mais antigo zodaco circular conhecido se encontra em Dendera, no Egito.As constelaes esto representadas no medalho central, circund ado por outro crculo que contem caracteres hierglifos, contido em um quadrado.As constelaes zodiacais, misturadas a outras configuram

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uma espiral. Nas extremidades desta espiral aps uma revoluo esto Leo e Cncer.O Leo est sobre uma serpente e sua cauda segurada por uma mulher.Aps o Leo vemos uma Virgem segurando uma espiga de milho, e logo depois a balana (Libra),acima da qual num medalho aparece a figura de Harpcrates. Em seguida vemos representados os signos de Escorpio e Sagitrio,o qual foi representado como um Centauro alado com dupla face.Aps Sagitrio esto sucessivamente colocados Capricrnio (Cabra com rabo de peixe ), Aqurio( figura humana ), Piscis ( Peixe) , ries(Carneiro) , Taurus (Touro) e Geminis (Gmeos )A precesso zodiacal termina em Cncer ( representado pelo escaravelho, o emblema da alma). Os planetas tambm so exibidos, com os signos nos quais esto exaltados (Vnus em Piscis; Marte em Capricrnio; Mercrio em Virgo e Saturno em Libra ). O crculo externo indica a precesso dos equincios. (2) Sobre H.P.Blavatsky, escreveu Max Heindel: " H.P.B., foi como ela prpria freqentemente expressou, apenas a compiladora do trabalho. Por trs dela estavam os verdadeiros Mestres, os Guardies da Sabedoria Secreta de todas as eras, que transmitiram ela todo o saber que transmitiu em seus escritos. Ela tinha uma trplice qualidade que eminentemente qualificou- a para tal misso. Primeiro, ela era capaz de assimilar o conhecimento transcendental que lhe era comunicado. Segundo, ela tinha uma maravilhosa aptido para traduzir o pensamento metafsico abstrato oriental numa forma inteligvel para as mentalidades ocidentais , verificando-o e comparando- o com a Cincia Ocidental. Ela tambm conquistou grande credibilidade por sua elevada coragem moral em apresentar ao mundo pensamentos e teorias que diferiam totalmente da Cincia materialista. Muitos destes ensinamentos anteciparam descobertas cientficas"( Blavatsky and the Secret Doctrine, DeVorss&Co.,Publishers,1933) (3)Contemporneos de Madame Blavatsky. (4)Em ingls: One great feast was Easter, when they celebrated the Passover; the time when the sun "passes over" his "easter(n)" node. (5)Esta, bem como todas as demais referncias a acontecimentos astronmicos, diz respeito ao hemisferio norte. (6)Kansa: na mitologia hindu, um rei de Mathura, filho de Ugrasena e segundo primo de Krishna. (7)Espritos da Natureza: a Cincia Oculta ensina que os Espritos da Natureza so seres elementais evoluintes que constroem as plantas, formam os cristais e que, juntamente com outras numerosas Hierarquias Criadoras trabalham, invisveis , ao nosso redor, desempenhando as funes daquilo que ns chamamos "Natureza". (8)Esprito-grupo: uma entidade que age nos mundos espirituais, possuindo um corpo espiritual composto de muitos espritos animais separados, como o corpo do homem composto de clulas, cada uma delas tendo uma" conscincia" individual. O esprito-grupo no pode funcionar no mundo fsico, mas evolui, dirigindo os diferentes espritos de animais que eles fazem encarnar em uma forma corporal que criaram. (9)Pomba e Baleia: duas constelaes.

Obs. Este artigo integra a obra "The Rosicrucian Christianity Lectures" que rede um ciclo de Conferncias Pblicas ministradas por Max Heindel em 1908, nos E.U.A. As pinturas de JAKnapp no compe o texto original e fazem parte da Obra "The Secret Teachings of All Ages ", de Manly P.Hall, editada pela Philosophical Research Society .

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Os Solstcios e os Equincios

Jesus Cristo recm nascido, Rembrandt can Rijn ( 1606-1669 ) leo sobre tela.

Por Antnio de Macedo

A redeno da Terra, o seu estatuto e a sua funo no futuro fazem parte da Obra [alqumica] que compete ao 9. grau dos Mistrios Menores [9. Iniciao Menor]. Este grau celebrado nas noites de Solstcio de Inverno e de Solstcio de Vero [meia-noite], pois este ritual no pode ser realizado em nenhum outro tempo. Os solstcios marcam o momento em que a vibrao terrestre mais elevada, e em que os Raios Csmicos da Vida Crstica esto a entrar profundamente (Solstcio de Inverno) ou a sair definitivamente (Solstcio de Vero) (Corinne Heline, New Age Bible Interpretation, vol. V, 5th ed. revised, New Age Press, 1984,. pp. 87-88). Esta tradio esotrica confirmada pelos antigos rituais dos Mistrios pagos, que os Novos Mistrios Cristos vieram substituir e elevar de grau vibratrio. Os historiadores costumam invocar um velho almanaque romano chamado Crongrafo, do ano 354 d. C., da autoria de Philocalus (autor incerto), tambm conhecido como Calendrio Philocaliano , e que cita o ano 336 como o primeiro em que a Igreja festejou a celebrao do Natal em 25 de Dezembro. Na Igreja armnia o dia 25 de Dezembro nunca foi aceite para data do Natal, mantendo-se a antiga tradio Inicitica de

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celebrar o dia 6 de Janeiro (Dia de Reis), considerado o 12. Dia sagrado da tradio mistrica crist. De acordo com a autora rosacruciana Corinne Heline, o perodo de 12 dias que decorre aps a festividade solsticial do Natal, entre o dia 26 de Dezembro e o dia 6 de Janeiro um perodo de profundo significado esotrico e constitui o corao espiritual do ano que vai seguir-se: o lugar-tempo mais sagrado de cada ano que entra, designa-se por Os Doze Dias Sagrados e est sob a influncia directa das Doze Hierarqias Zodiacais, que projectam sobre o planeta Terra, sucessivamente e durante cada um desses 12 dias, um modelo de perfeio tal como o mundo ser quando a obra conjugada das Doze Hierarquias por fim se completar (Corinne Heline, New Age Bible Interpretation, vol. VII: Mystery of the Christos, 6h printing., New Age Press, 1988,. pp. 8-19). Segun do alguns historiadores, estaria na associao de Cristo com o Sol de Justia a escolha do Solstcio de Inverno para celebrar o nascimento do Sol invencvel, Natalis Solis Invicti , um ritual pago (Saturnalia) que festejava, com ritos de alegria e troca de prendas, desde o dia 17 de Dezembro e at ao dia 25, o momento em que o Sol cresce, ou renasce, aps o dia ter atingido a sua durao mais curta (21-22 de Dezembro). Com efeito, nessa data o Sol atinge a sua declinao-Sul mxima, cerca de 23 26, estacionando nela durante trs dias e retomando o caminho do Norte a partir do dia 24 ou 25. A data de 25 de Dezembro era igualmente o data do nascimento do deus Mithra, dos Mistrios Iranianos. Mithra era designado por Sol de Justia ou melhor. Sol de Justeza , provavelmente por alguma influncia do antigo Egipto. Reza uma antiga lenda que Moiss foi instrudo e iniciado na grande Escola de Mistrios de Helipolis, a cidade sagrada perto de Mnfis a que os Egpcios chamavam On ou Annu. No surpreende, portanto, que o smbolo solar de R, o Esplendor Alado, se tenha mantido na tradio hebraica e nas reas afins do Mdio Oriente, como nos testemunha o profeta Malaquias, ao afirmar que o Sol de Justeza se erguer com a salvao nas suas asas [ou: nos seus raios] (Malaquias 3, 20 [4, 2]). Assim, o percurso solar ao longo do ano marca os passos iniciticos do percurso de Cristo e, ao mesmo tempo, marca os pontos fulcrais da liturgia ao longo do ano, em referncia s provas cclicas por que tem de passar todo o ser humano na sua via evolutiva : Quando o Sol em 21 de Dezembro entra em Capricrnio (signo regido por Saturno, da os Saturnalia), os poderes das trevas de certo modo tomam conta do Dador da Vida, mas d -se o renascimento aps os trs dias de paragem (sol-stitium = sol + sistere, suster, parar), ou seja, o dia 25 marca o termo do ciclo solsticial. A partir do dia 26 de Dezembro inicia-se um segundo ciclo de especial significado inicitico: entre o dia 26 de Dezembro (1. Dia Sagrad e o dia 6 de janeiro (12. Dia o) Sagrado) ocorria a preparao ritual dos catecmenos que eram baptizados no Dia de Reis (Primeira Iniciao). Estes Doze Dias Sagrados, que acompanham a fase inicial do renascimento do Sol Invencvel, eram como que um resumo do ano zodiacal seguinte, e, tal como j se referiu, estavam sob a proteco das Hierarquias Celestes que tradicionalmente regem os 12 Signos do Zodaco. Aproveitemos para mencionar, antes de prosseguirmos, a razo cosmogrfica por que fica o Sol parado aparentemente, durante trs dias por ocasio dos Solstcios. Tem a ver com as declinaes, e no com as longitudes celestes. Se consultarmos as Efemrides planetrias verificaremos que de uma forma geral e com pequenas variaes de ano para ano, o Sol atinge a sua declinao-Norte, mxima (cerca de 23 26'-Norte) no ms de Junho entre os dias 20-24, e a sua

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declinao-Sul, mxima (cerca de 23 26'-Sul) no ms de Dezembro entre os dias 2024. Como sabemos, a Astrologia funciona em projeco geocntrica, e a declinao d nos a maior ou menor angulao que o astro considerado faz com o Equador, tal como visto da Terra. Assim, medida que os dias se vo aproximando de Junho, a declinao do Sol vai aumentando: passa de 0 em 21-22 de Maro at atingir um mximo de 23 26' em 20-21 de Junho: ento parece que fica parado cerca de trs dias nos 23 26' (da o verbo sistere, que compe solstcio), uma vez que estamos a v -lo em projeco geocntrica contra o fundo da Esfera Celeste, e a partir do dia 2425 volta para trs e os dias comeam a diminuir. Em Agosto, por exemplo, j est nos 17 e depois decresce para 16, 15, etc, at que chega novamente aos 0, ou seja, o momento em que cruza o Equador para passar do norte para o sul. Nesta descida , os 0 ocorrem por volta de 22 -23 de Setembro, e neste caso o dia igual noite (Equincio). Em Dezembro ocorre o mesmo fenmeno mas em sentido inverso: quando chegamos ao dia 21 o Sol atinge a declinao-Sul mxima, e fica cerca de trs dias parado nos 23 26', at que depois comea a subir e os dias vo aumentando a pouco e pouco. Ou seja, no momento do Solstcio atinge -se o mximo de nocturnidade, que dura (em projeco aparente) trs dias, iniciando -se o renascimento da Luz a partir de 24-25 de Dezembro. Em seguida o Sol passa por Aqurio, ou Aguadeiro (chuvas; saturnino mas tambm urnico). Quando chega a Peixes (regido por Jpiter), por altura sensivelmente do Carnaval, o adeus carne (caro, carnis, vale!), a Quaresma, o jejum, a alimentao a peixe: um perodo jupiteriano, ou jovial, mas tambm neptuniano ou de elevao espiritual, pois, segundo a Astrologia clssica Neptuno, regente do signo Peixes, o planeta da Divindade, da conscincia csmica, das influncias de entidades suprafsicas; a oitava superior de Mercrio e o seu raio espiritual o Azoth (termo tcnico designativo do 4. princpio alqumico, o Esprito Todo -Abrangente), e representa todos os Seres Superiores que ajudam a humanidade desde os planos invisveis. A pa ssagem do Sol por Carneiro (regido por Marte) simboliza o cordeiro Pascal, marcial, morte na cruz, o ferro da lana de Longinus, o momento do Equincio da Primavera (21-22 de Maro: declinao de 0) quando o Sol cruza o Equador celeste de Sul para Norte, voltando a alumiar os cus setentrionais, dando-se assim a passagem para Touro (regido por Vnus), smbolo do amor e da subida ao Reino dos Cus, ou regresso Casa do Pai. Toda esta liturgia culmina em pleno no Ritual do Solstcio de Vero (21-22 de Junho), que j era celebrado nos antigos Mistrios como festa das messes e das colheitas, e cujo exemplo literrio mais conhecido o clssico de Shakespeare, A Midsummer Nights Dream, um grande festival esotrico das fadas e dos silfos, em que intervm o rei das fadas, Oberon, e a rainha das fadas, Titania. A liturgia crist associa este tempo ao festejo de S. Joo o Baptista, o Precursor (24 de Junho), que antecede e anuncia o Solstcio seguinte, o de Inverno, ou o Natal do Cristo: da as palavras de Joo o Baptista: Fui enviado adiante dEle (Joo 3, 28) e Ele h-de crescer, e eu diminuir (Joo 3, 30). Por sua vez a Pscoa crist acabou por ficar definida, pela Igreja, de acordo com a data adoptada pelas primitivas comunidades iniciticas crists, e que envolve uma relao Soli -Lunar: celebra-se no primeiro Domingo aps a primeira Lua cheia aps o Equincio da Primavera. Esta relao, de um ponto de vista esotrico, era importante para simbolizar o significado csmico desse evento: o Sol e a Lua so igualmente indispensveis, pois no se trata apenas dum festival solar. O Sol tem de cruzar o Equador (Crucificao), como o faz no Equincio Vernal, mas a sua luz tem de se reflectir na terra atravs da Lua cheia, antes que a Ressurreio (inicitica) possa ocorrer. Isto significa que a humanidade ainda no atingiu o grau de evoluo suficiente para receber em pleno a Religio do Sol, do Cristo-Logos (Cristo Csmico),

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ou seja, da Irmandade Universal, e que ainda precisa das Leis dadas pelas Religie s Lunares, diversificadas consoante as raas, naes, etc. Outras comunidades, que haviam perdido o simbolismo oculto deste facto, adoptaram outras datas, como por exemplo o regresso verdadeira Pscoa histrica ou Pscoa judaica, Pesach, no dia 14 do ms de Nisan[1]. Isto gerou controvrsias que chegaram a durar at ao sculo VIII. A Igreja Ortodoxa oriental adoptou uma data diferente da das Igrejas ocidentais, de modo que a Pscoa ortodoxa pode umas vezes coincidir com a Pscoa catlica e protestante e outras vez ocorrer uma e at quatro ou cinco semanas depois. Antes de concluir, talvez valha a pena reflectir um pouco sobre alguma dvidas que podem assaltar as pessoas que vivem no hemisfrio sul do planeta Terra, sobre se os influxos ensinados por Ma x Heindel para o hemisfrio norte tambm se lhes aplicam, ou no, e em que medida. Aparentemente, o hemisfrio sul do planeta Terra no contemplado nas alegorias associadas ao Rosacrucismo e Astrologia e no s: o Hermetismo e a Cabala tambm esto vocacionados, praticamente, para os cus do hemisfrio norte. Dois aspectos tm de ser considerados: o aspecto diacrnico, ou o que se passou historicamente , e o aspecto sincrnico , ou o que se passa na actualidade. (1) Historicamente: Os diversos esoterismos que surgiram e se desenvolveram ao longo da histria, assentam nos seguintes corpos disciplinares: Astrologia, Alquimia (Hermetismo), Magia e Cabala. O Sol e a Lua, os sete planetas e as 12 signos zodiacais constituem, naturalmente, uma antiqussima matriz sobre a qual se construiu todo um sistema vital para os seres humanos, atendendo importncia que tinha (e ainda tem!) o conhecimento das estaes, das chuvas, dos degelos, dos calores estivais, dos eclipses, das hibernaes, etc. etc., enfim, todos os fenmenos que se repetem ao longo do ano e que afectam o calendrio, que importa conhecer para controlar a continuidade de vida, quer vegetal quer animal. Ora as grandes civilizaes da histria da humanidade desenvolveram-se no hemisfrio norte: China, India, Japo, Prsia, Sumria, Assria, Babilnia, Egipto, Frgia, Grcia, Roma, Islo, etc., e at, alm-Atlntico, os Maias, os Quichs, os Aztecas, etc. (A nica excepo o imprio Inca, a sul do equador, destrudo no sculo XVI pelos Espanhis). As Astrologias daqueles povos eram naturalmente muito semelhantes, e acabaram por ser unificadas, de certo modo, depois das conquistas de Alexandre Magno (menos, claro, as do continente americano que ainda no era conhecido...), passando para o Ocidente por obra do famoso livro de Ptolomeu intitulado Tetrabiblos (sc. II d.C.). No surpreende, portanto, que tenha surgido toda uma ritualizao dos fenmenos celestes associada religio e ao esoterismo: o Natal / Solstcio de Inverno, Pscoa / Equincio de Primavera, etc, bem como os festivais de fertilidade, das sementeiras, das colheitas, etc. associados aos fenmenos celestes, soli -lunares, zodiacais, etc. A associao do Cristo ao Sol de Glria, ainda hoje corrente na Igreja catlica, como vimos atrs, continua a ser um testemunho disso, para alm de muitas outras ocorrncias que se encontram tanto nas religies de Mistrios como nos actuais esoterismos rosacrucistas ou outros. (2) Actualmente: Antes da saga dos Descobrimentos (sculos XV e XVI), as regies do hemisfrio sul, constitudas por pouco mais do que uma parte da Amrica do Sul, a metade inferior da frica, e a Ocenia, eram habitadas por povos protohistricos com pouco ou nenhum impacto civilizacional nas nossas culturas. Com a

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colonizao dessas regies pelos povos do Norte, os mitos civilizacionais destes povos foram naturalmente implantados no Sul, incluindo os ritos e as festividades associados no s religio, mas tambm aos mitos e aos ciclos astrolgicos correlativos. E ntretanto, as regies do Sul que de incio eram apenas extenses civilizacionais do Norte, foram assumindo progressivamente uma grande importncia, com as sucessivas independncias e autonomizao cultural de pases como a Argentina, o Brasil, o Chile, a frica do Sul, Angola, Moambique, Austrlia, etc. etc. Como as estaes se apresentam invertidas em ambos os hemisfrios quando no Norte Vero no Sul Inverno, quando no Norte Primavera no Sul Outono criase uma situao relativamente estranha nesses novos pases do Sul, que naturalmente importaram os mitos do Norte donde provieram, mantendo as datas, mas com aspectos contrrios: o Natal, por exemplo, igualmente festejado no Norte e no Sul na mesma data, mas as estaes so diferentes. H no entanto uma coisa que se mantm idntica no Norte e no Sul, independentemente da inverso das estaes: a DISTNCIA, maior ou menor, a que o Sol se encontra da Terra. A Terra percorre uma elipse em torno do Sol, ao longo do ano, e no uma circunfer ncia perfeita, e o Sol ocupa um dos focos dessa elipse. Por altura do Solstcio de Dezembro, o foco em que o Sol se encontra est mais PRXIMO da Terra, fazendo portanto com que a Terra seja permeada mais fortemente pela aura do Sol Espiritual, com o correlativo aumento do Fogo Sagrado inspirador de crescimento anmico nos seres humanos. Inversamente, no Solstcio de Junho, a Terra est no mximo AFASTAMENTO do Sol, o que provoca uma diminuio de espiritualidade com o correlativa intensificao e pujana de vitalidade fsica. Portanto, perfeitamente natural que a partir do Equincio de Setembro, quando a espiritualidade urica do Sol comea a aproximar-se e a vitalidade fsica comea a esbater-se, as pessoas sintam, tanto no hemisfrio norte como no hemisfrio sul, um certo afrouxamento do ponto de vista fsico, e, em contrapartida, uma maior propenso para o recolhimento interno, para a introviso e atraco pelo estudo dos mais profundos mistrios da vida. Em resumo, tanto no Norte como no Sul, ainda que as estaes sejam opostas, os influxos quer fsicos quer espirituais, decorrentes da distncial focal da Terra ao Sol, so idnticos.

[1] Esta data celebrava o facto de os Judeus, ao tempo em que estavam no Egipto, terem sido poupados s foras da destruio do Anjo Exterminador que matou todos os

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AKHENATON:
Arauto do Cristo Csmico no Egito
Baseado na Obra de Corinne Heline
Por um Probacionista

A Oitava Dinastia culminou na Histria Egpcia como um mundo poderoso. Sob o brilhante Fara Amenophis III a dominao egpcia se estendia Sria e Mesopotmia. Tributos provenientes de cida des costeiras do Mediterrneo enchiam rapidamente os cofres e a riqueza facilmente adquirida corrompia tudo que tocava.

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Busto do Fara Akhenaton, no Museu Egpcio, Cairo. Akhenaton no lembrado pela riqueza, nem pelo poderio militar egpcio. No valori zava nada disto, nem mesmo se contentava em predicar os cnones consagrados como verdade pela casta sacerdotal dominante. Viveu a vida de um sbio enquanto ocupava o trono. A histria das religies nos informa que sempre quando uma nao atinge seu Zenith em prestgio e poder mundano, a religio dominante do referido perodo se cristaliza em formas convencionais quase totalmente desprovida de iluminao espiritual; e sempre um mensageiro enviado pela Hierarquia Invisvel para desobstruir o caminho. Segundo Corinne Heline tal condio prevalecia naquele perodo, vindo Akhenaton promover uma nova era de pensamento espiritual. Os primeiros reis Egpcios foram Iniciados pelos Mestres Atlantes que oficiavam os vrios graus de Iniciao no Templo de Mistrios da Grande Pirmide. Posteriormente um elaborado cerimonialismo foi desenvolvido e transmitido em benefcio das massas, mas o verdadeiro trabalho inicitico estava reservado linhagem sacerdotal e casa real, sendo tais privilgios transmitidos hereditariamente. Os faras primitivos eram portadores da luz espiritual , sendo chamados de Filho do Sol, que designa Horus encarnado. O Templo de Helipolis era o centro focal desta antiga Escola Inicitica, cujas razes procedem do perodo primordial do Egito. Segundo a Escola de Helipolis, Aton ou o Sol o corpo fsico do Logos diretor de nosso sistema solar emanado do Logos Universal. O globo solar, fonte de luz, calor e vida, o transmutador prodigioso que recolhe as vibraes transcendentes da Divina Fonte, criadora de mundos, e as tranforma em foras mentais, vibraes construtoras do Cosmos e energias vitais, que verte sobre os astros opacos que a ele esto subordinados. Assim fecunda nossa terra, virgem e me, sem toc-la nem manch-la. O Sol a imagem viva da Divindade. Resplandece com a ofuscante luz da Verdade Absoluta. o Senhor da Natureza. Tais verdades sagradas, esquecidas pela grande maioria foi preservada por muito poucos na poca da Oitava Dinastia. Um sacerdcio rival, que colocava a poltica acima da espiritualidade e praticava grotescas formas de magia e feitiaria derivadas de antigos cultos remanescentes, usurpara o prestgio e o poder que formalmente detinha o Templo de Helipolis. As injustias e crueldades impostas ao povo esto reportadas no Livro do Exodus. O principal Templo consagrado ao Deus Amon localizava-se em Thebas. O culto

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ganhou ascendncia com Amenhotep III, refm poltico do sacerdcio de Amon, que restaurou o Templo de Luxor e construiu muitos outros templos consagrados a Amon . O Templo de Karnac, o grande Centro Esotrico, que perpetuava a tradio oculta do perodo Atlante se tornaria a mais magnfica runa do mundo. O sacerdcio de Amon gradualmente conferiu a si mesmo o ttulo de Deus de Helipolis e, como Amon -Ra, ascendeu supremacia como o Culto do Estado. O alto-sacerdote de Amon-Ra era geralmente o Grande Vizir (primeiro-ministro) do Egito e freqentemente ultrapassava o prprio rei em poder e prestgio. Sua corte comportava hierarquias de sacerdotes a ele subordinado, que recebiam extraordinrios privilgios. Foi no meio deste cenrio decadente que, Akhenaton, um dos Irmos Maiores foi enviado para reacender a tocha espiritual que havia sido apagada pela idolatria, pelo luxo e pelo abuso de poder tanto da Igreja quanto do Estado. Em seu estudo sobre a XVII dinastia (1375-1358) , Arthur Weigall escreve: Akhenaton foi o primeiro ser humano que possuiu o sentido do divino; o primeiro que enquanto o fragor das guerras dominava o mundo, predicou a paz, a simplicidade re a honradez ; o primeiro que professou o amor Humanidade, e o primeiro que livrou seu corao da queda na barbrie. Como um raio de ofuscante luz na noite dos tempos , Aton , O Sol , smbolo do Deus verdadeiro, destaca-se por um instante no seio da escurido egpcia e, mais uma vez, desaparece prenunciando as futuras religies monotestas ocidentais. Poder-se-ia crer que o misericordioso o Deus todo-poderoso teria se revelado, por alguns instantes ao Egito.Nenhum homem cuja mente e steja livre de preconceitos poder ignorar a ntima semelhana dos ensinamentos de Cristo na religio de Akhenaton, tanto quanto em Abraham , Isaac e Jacob. A f do patriarca a linear ancestralidade da f Crist; porm o credo de Akhenaton seu prottipo isolado. O Altssimo Deus por um instante revelou-se a Si mesmo ao Egito , onde foi mais claramente interpretado que o fora na Sria ou na Palestina antes do advento de Cristo. Segundo Corinne Heline, a preparao para o nascimento de um Grande Avatar deve comear com seus avs. Tal postulado est exemplificado na vida de Akhenaton, que teria sido escolhido para ocupar o trono atravs da mediao da Esfinge. A Grande Esfinge de Gizeh e a Grande Pirmide eram cmaras iniciticas sob a guarda dos sacerdotes de Helipolis, sendo o alto sacerdote conhecido como o Profeta Clarividente . Thutmose IV , que reinou de 1420 a 1411 a.C. , av de Akhenaton foi consagrado pelos sacerdotes de Helipolis como Filho de Aton que purifica Helipolis e satisfaz Ra. Akhenaton foi ativo na restaurao da Esfinge. Aps a transio de Thutmosis IV ao Oriente Eterno, seu filho Amenhotep III assumiu o trono (1411 a 1375) , conduzindo o Egito ao pinculo da glria material. Durante o reinado destes dois Faras, a corte do Egito atraiu grande nmero de homens sbios e instrudos; entre os quais Amenhotep Filho de Hapu venerado por geraes como um santo e portavoz dos Deuses. Ele era um dos articuladores da restaurao do Templo de Helipolis. Com Amenhotep IV ( Akhe naton ) , sua influncia foi marcante. Outro homem sbio tinha o nome de Ywaa, tinha uma filha chamada Tiy, que casou-se com Amenhotep III, tornando -se a Rainha Tiy (Taia) , a mais brilhante e famosa das rainhas egpcias e me de Akhenaton.

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A influencia da famlia materna muito clara na vida de Akhenaton. A me de Amenhotep III recebera uma viso anunciatria do Deus Amon, e seu filho justificou sua viso em todos os aspectos. Em vez de seguir os passos de seu tolerante e poltico pai, Amenhotep III, caminhou em outra direo influenciado pela famlia materna e amigos de procedncia Sria. Tanto a rainha, quanto seu sogro estavam engajados na preparao do advento do Cristo Csmico. Cerca de 1300 anos antes da era crist, Akhenaton protagonizou como Cristo, uma vida como portador de Luz, recebendo como troca traies e perseguies. A bondosa rainha Tiy e seu santo pai, prepararam o jovem para a nobre misso, aconselhando -o a restaurar o Santo Culto de Helipolis preferencialmente ao Culto a Amon que, apesar de patrocinar a Casa Real, nunca ganhou totalmente os coraes dos devotos de Ra e Ptah. Reportando-se aos registros aksicos, afirma Corinne Heline : Ainda que suas idias ultrapassavam as de sua poca, no intimidou-se a afirm -las e p-las em prtica. Ainda hoje as modernas naes encontram dificuldade de praticar a doutrina da fraternidade entre os homens acima dos sectarismos de nacionalidade. Akhenaton no foi apenas um vanguardista de sua prpria era; ele foi o precursor de sucessivas e ras. Seu ideal ainda no foi atingido, ainda que seu eco se repita na boca de muitos sbios. O intervalo compreendido entre os treze e quatorze anos, sempre um tempo marcante na vida de um Grande Mestre, sinalizando a direo que ir escolher em seu caminho. Este significante perodo em sua vida brindou o casamento de Akhenaton com Nefertiti e sua ascenso ao trono.

Akhenaton e Nefertiti Nefertiti significa a personificao da beleza. Esta bela e bondosa rainha foi uma alma madura e devota colaboradora no esplendido trabalho de Akhenaton pelo povo egpcio. Foi muito admirada tanto por seu nobre carter quanto por sua rara beleza. Ela compartilhou toda a gloriosa carreira espiritual de seu marido e sua existncia foi marcada tanto pela inteligncia como pela bondade e devoo.

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Akhenaton no desperdiou nenhum tempo no exerccio de sua misso. Como o Mestre Jesus, mediador do Logos Solar, se ocupou desde cedo nos negcios do Pai. Instituiu reformas baseadas nos princpios fundamentais do Culto Solar de Helipolis, porm numa oitava acima ou numa nova espiral. No quinto ano de seu reinado, com apenas dezesseis anos, eliminou o antropomorfismo, destruindo as estelas erigidas em homenagem a Amon , sacrificando at as obras realizadas por seu pai .O Sol foi saudado como o smbolo de um Deus que amava todas as naes, que desejava a paz em vez de guerras, a irmandade entre as naes em vez de uma nao conquistar a outra. Seus hinos declaram que Deus um Ser invisvel que no pode ser representado por imagens; que Ele o Deus de todas as naes; que Ele ama todos os homens em igual proporo; que Ele o criador, Preservador e misericordioso Pai da humanidade e de todas as criaturas viventes. Quo mltiplas so as tuas obras! Elas esto ocultas aos homens, Deus nico, a quem nenhum outro se compara. Criaste a Terra segundo o teu corao. Sua implicao com a Verdade est registrada num de seus decretos: Este o juramento que desejo proclamar, conforme a Verdade, e do qual, por toda a eternidade, jamais direi que falso. Apesar de sua juventude, era sbio na sabedoria do esprito. Seu corpo era delgado e frgil, sua natureza era serena e gentil, seu temperamento era pensativo e estudioso. Adorava contemplar as belezas da natureza, e sua face se transfigurava em xtase espiritual. Era reverenciado e adorado por seu povo , sendo chamado carinhosamente de Senhor do Sopro da Doura De dezessete aos dezenove anos devotou-se completamente nova religio. Rompeu com o sacerdcio de Amon -Ra e decidiu mudar a Corte para um lugar virgem a beira do deserto , que no pertencesse a algum deus ou deusa, prncipe ou princesa, e do qual ningum pudesse reclamar a propriedade. Em 1370 a.C. , acessorado pelo arquiteto Bek, construiu a nova capital em El Amarna, na plancie de Hermpolis a uns trezentos kilmetros ao sul de Helipolis, rompendo com a tradio religiosa de Tebas. Reportando-se aos registros aksicos, Corinne Heline relata que nenhuma utopia visualizada em nossa presente poca poderia exceder em beleza a adorvel cidade construda pelo jovem rei e chamada Akhetaton ( Horizonte do Sol ), atualmente Tell-el- Amarna. Ela foi dedicada Luz e a reverente comunho com a natureza era essencial ao trabalho espiritual Ao inaugurar a nova ci dade, o jovem Fara declarou: Aton meu Pai que concebeu esta cidade; nenhum nobre me conduziu ela; nenhum homem em toda a face da terra me guiou ; Aton, meu Pai, mandou-me contru-la . A Cidade do Horizonte, como o Sol no cu ser eterna. Aos 21 anos sua residncia foi fixada em Akhetaton. Mudou seu nome para Akhenaton ( Aquele a quem Aton se satisfaz ou glria de Aton ) e acrescentou um ttulo usado at a sua morte: Vivendo na Verdade.

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Por cerca de quatro anos prosperou o novo regime. Na beleza e na paz de sua santa cidade, Akhenaton concentrou sua energia na causa de Aton, porem , impaciente com a lenta converso de seu povo, usou seu poder como Fara para forar a devoo a Aton em todo o Egito, o que provocou o antagonismo dos cultos rivais, principalmente a conspirao do sacerdcio de Amon, que fora hegemnico . Akhenaton foi um Iniciado nos Mistrios Solares. Tal Iniciao era uma prerrogativa dos Faras, apesar de que nem todos eles atingissem a mesma expanso de conscincia. Alguns instrumentavam os poderes conquistados para manter sua autoridade sobre a nao e adquirir cada vez mais fortuna. Akhenaton foi totalmente na direo oposta. Ele s desejava estabelecer a beleza, a paz e a fraternidade sobre a terra. Fez do Sol Alado o smbolo da manifestao do Verbo, exaltou o valor da Verdade e exigiu uma moral mais humanitria. As asas estendidas do astro mtico, da fnix diz Schur se abrem horizontalmente. Duas serpentes entrelaadas e enroladas ao disco se erguem ladeando-o com suas cabeas vigilantes. Este o signo de Horus, o Verbo Solar, o Deus manifestado, o Apolo egpcio, smbolo capital e central desta religio que evoca o Deus que vive atravs do homem e da natureza. Seu curso ilustra as viagens da alma e a evoluo do Universo. As duas serpentes, cujas cabeas se lanam fora do circulo do Infinito e que se encontram no caduceu do Hermes grego, personificam os dois movimentos do Esprito Eterno: sua aspirao e sua expirao. Uma insufla sua vida a todas as formas da matr ia; outra, absorve s almas que retornam ao sol divino. O Sol alado de Horus s tem um significado. Sua voz viril ressoa com a lngua universal dos smbolos e domina aos demais como acorde perfeito que sintetiza todas as harmonias, e diz: O Esprito Um; a Alma, que anima a carne, imortal, e sua vida atravs dos mundos se denomina Ressurreio. Akhenaton proibiu que Aton fosse idolatrado atravs de imagens. Simbolizou-o como um disco solar irradiando raios de luz . Dirigiu a ateno do povo ao Calor que est no Sol , que representa o Cristo Csmico, o Esprito Invisvel e interno do Sol, que existe atrs do esplendor externo do Sol. Ao crculo interno Akhenaton se refere ao Sol Espiritual , no como Aton, mas como o Mestre de Aton. Mais tarde substitui a palavra Calor por Resplendor

Busto de Akhenaton. Museu de Alexandria, Egipto. Akhenaton era tanto poeta quanto mstico. Seus hinos podem ser comparados com os salmos de David, no Antigo Testamento. No Salmo XXIII, David canta: O Senhor meu pastor; nada me faltar . Muito antes Akhenaton cantara: No h pobreza para

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quem descansa no corao do Senhor. Aton vivo ao lado do qual no h nenhum outro. Os antigos Templos Egpcios eram lugares fechados com muitas cmaras subterrneas. Akhenaton concebe o culto a Aton como uma religio de luz e seus Templos se tornam emblemticos deste fato. Delicados e graciosos em estrutura, abertos em todos os lados luz solar e irradiando cor e fragrncia, tais estruturas exemplificaram o esprito do Fara ensinando que o homem est mais prximo de Deus quando mais prximo da natureza. Na vasta rea externa do Templo de Aton, decorada com os sete tons da escala cromtica, eram observados os cerimoniais da aurora e do mstico por do sol, oficiando o prprio Fara o ritual. Na parte menor e mais interna do Templo eram oficiados os ritos mais esotricos de consagrao , oficiados pela Rainha Nefertiti, relata Corinne Heline. Os modernos ocultistas atentos aos ritmos da natureza sabem que a polaridade d foras liberadas na aurora do Sol as positiva ou masculina enquanto aquelas relativas ao por do sol so negativas ou femininas. Da mais antiga dinastia procede ao eco de um cerimonial solar: Senhor, Que coroado o rei dos deuses, faa o esprito de minha alma glorioso; faa Senhor o esprito de meu corao divino. No impressionante Ritual da Litania Solar , escreve Corinne Heline, que se refere ao trabalho dos nove graus dos Mistrios Menores, o alto-sacerdote, conduzindo uma estrela luminosa em cada mo, seguido pelos aspirantes em uma procisso, cantando eles nove vezes em unssono: Abra-me o Caminho da Paz , da Verdade e da Justia . O hino do sol poente era cantado em tonalidade menor, enquanto que o hino do sol nascente era canta do em tonalidade maior. O Coral Aleluia ,de o Messias de G.F. Haendel foi inspirado nestes majestosos e exultantes cantos que ecoam atravs dos sculos do Antigo Egito. Com Akhenaton floresceram as artes e as cincias. Seu amor natureza comparado ao de So Francisco e seu sacerdcio inspirou a original Ordem fundada por So Francisco de Assis, que tambm pretendia restaurar a devoo ao Logos Solar, eclipsada pela opulncia da Igreja Catlica. A universalidade de sua religio e a proibio da idolatria acabou provocando rebelies internas, comandadas pelos sacerdotes tebanos e invases externas, reduzindo o imprio a uma pequena faixa. Se algum homem deseja me seguir, que pegue a sua cruz e me siga, disse Cristo a seus Doze Discpulos; porm tais palavras pertencem a todos os Grandes Mestres que foram enviados como portadores de Luz. Akhenaton tambm vivenciou a Agonia do Jardim do Gethsemane quando viu a bela e pacfica capital de Imprio, a cidade idealizada como a capital de um mundo governado e regulado pelo amor e sabedoria divina cercada por foras malignas. O Egito no estava preparado para realizar seu sonho, amigos ntimos desertaram a cidade de amor e paz, muitos de seus soldados se juntaram aos exrcitos inimigos e seus mais ntimos discpulos tambm dormiam, quando o Iluminado Mestre vivenciava sozinho seu Gethsemane. Com o colapso do Imprio seu ardente corao cessou de bater, e sua misso terrestre como Mensageiro do Logos Solar, o Cristo Csmico chegava ao fim. Seu corpo mumificado depositado numa urna dourada foi colocado numa tumba em um monte especialmente preparada para ele. Aos seus ps foi colocado um de seus salmos:

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Eu respiro a doce fragrncia que procede da boca do Senhor. Eu contemplo a Sua beleza todos os dias. meu desejo poder ouvir a Sua doce voz, at mesmo nos ventos que sopram ao norte, que meus lbios possam ser rejuvenescidos rejuvenescidos com vida atravs do amor a Ti . D-me Tuas mos , cubra-me com Teu Esprito. Que eu possa receb-Lo e viver por Ele. Confira eternidade ao meu nome que jamais perecer. Pouco tempo aps aps a sua morte fsica seu trabalho foi destrudo. Sua adorvel cidade se tornava uma runa e sua Corte retornava Tebas , onde florescia novamente o culto a Amon-Ra e o poder de seu sacerdcio. Seu nome foi proscrito e sua memria amaldioada. Ele que tinha vindo com um sonho de fraternidade era lembrado como um hertico e criminoso. O Karma Coletivo de um povo que rejeita um Mensageiro enviado pelo Governo Invisvel sempre m uito difcil. Tanto a antiga quanto a histria moderna registram de vrias formas a lei inexorvel por trs destes fatos. Como descreve uma profecia de Hermes, o Egito, a projeo dos cus, o santurio do mundo seria abandonado pelos deuses, e entregue a aliengenas, reduzindo-se sua gloriosa histria a lendas sujeita a incredulidade dos homens... Precedido por Amen-hotep III Fara XVIII Dinastia Sucedido por Smenkhkare

Poucas almas sintonizadas com o esprito de amor de Akhenaton perpetuaram suas idias nas tradies esotricas e nas religies monotestas do Ocidente. O Departamento de Cura de Mt. Ecclesia construdo em forma de cruz, com um madala representando uma rosa ao centro, circundado por um pentagrama formado por folhagens e cercado de rosas , na Terra onde a guia bate as suas asas, constitui um renascimento do culto ao Logos Solar, o Cristo Csmico, que viria a se manifestar plenamente na terra atravs do Mestre Jesus, que foi preconizado em toda a sua glria pelo Glorioso Akhenaton, o Fara do Sol.

Departamento de Cura, The Rosicrucian Fellowship Acrescenta meu amor por Ti Senhor Para que eu possa servir-Te de melhor forma cada dia. Faa com que as palavras de meus lbios, E as meditaes de meu corao sejam gratas Teus Olhos. Senhor , minha fora , meu Redentor

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primognitos egpcios, incluindo o filho do fara. O Anjo disse ao Judeus que fizessem nas suas portas uma marca com o sangue do cordeiro, para significar que eram filhos de Deus, e a devastao sobre o Egipto passou pelas casas deles sem os afectar (xodo 12, 15-51). Esta orao dedicada pelo Mestre Max Heindel ao Cristo Csmico tem seu prottipo nos Salmos de Davi, inspirados nos hinos de Akhenaton. Fonte: http://www.fraternidaderosacruz.org/akhenaton.htm

Bibliografia: HELINE, Corinne: The Promise in Egipt in NEW AGE BIBLE INTERPRETATION, Vol. III, Part I, Chapter III. Santa Mnica, CA, USA. NEW AGE BIBLE & PHILOSOPHY CENTER, 1986.

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Ora et Labora
Solve et Coagula AD ROSAM PER CRUCEM.'.AD CRUCEM PER ROSAM

A Cruz do Fundador, consagrada Christian Rosenkreutz, augusto fundador da Escola de Misterios do Ocidente, a Verdadeirra e Invisvel Ordem Rosacruz, da qual a Fraternidade Rosacruz uma Escola Preparatria.

por um Probacionista

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I.Simbolismo do Corpo e da Cruz

Segundo o axioma hermtico, como acima, assim abaixo. Esta analogia entre o macrocosmos e o microcosmos uma das chaves atravs da qual possvel desvendar os segredos da Bblia e das demais Escrituras Sagradas de todos os povos. Todavia devemos advertir que estas condies so relativas e as caractersticas comparativamente estticas do plano material so apenas um plido reflexo da condies dinmicas dos planos suprafsicos ou internos. As relaes entre o corpo humano e o Cosmos esto presentes nos Mistrios Sagrados de todos os povos. Tais relaes foram elaboradas pelos antigos sbios na forma de grandes dramas que reproduziam as funes do corpo humano, os atributos mentais, as qualidades anmicas e a marcha do Sol no firmamento. Todas as antigas religies estavam fundamentadas no culto natureza, o qual em forma derivada, sobreviveu at os nossos dias como um culto flico. A adorao das partes e funes do corpo humano comeou no ltimo perodo da chamada poca Lemrica. Nesta poca o homem era representado pela letra T (Tau) ; pois a maior parte da humanidade s possua os corpos denso, etrico e de desejos. Somente os precursores, que foram iniciados pelos Senhores de Me rcrio, teriam desenvolvido a mente nesta poca, vindo a ser os Irmos Maiores da Humanidade. Sob o ponto de vista meramente histrico, sabemos que Ordens msticas e religiosas floresceram entre todos os povos antigos, e muitas destas tradies e ensinamentos foram revividos na Europa durante a chamada Idade Mdia.

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Embora os estudos histricos, rigorosamente falando, no registram o uso do nome Rosacruz antes do Sculo XVII, poca em que so publicados os primeiros manifestos, sob o ponto de vista mstico a emergncia do rosacrucianismo se perde na noite dos tempos. As Escolas de Mistrios so constitudas por doze Irmos em torno de um dcimo-terceiro, chamado o Libertador. Este o prottipo dos Doze Discpulos em torno de Cristo. O Irmo dcimo-terceiro representa a Conscincia Crstica ou Cristo Rosa Cruz. O chamado culto ao Sol remonta poca Atlante, e tambm incorporava inmeros smbolos e rituais do culto da poca anterior. interessante notar que esse culto vem sendo transposto, de uma forma ou de outra, s principais religies. Os antigos povos costumavam construir seus templos na forma do corpo humano, ocupando o altar principal a mesma posio relativa ao crebro, localizado no extremo ocidental do templo, enquanto o portal estava voltado para o Oriente, onde nasce o Sol, o doador da luz. O Templo de Karnak, no Egito; o Tabernculo no Deserto, dos judeus; as estruturas religiosas dos sacerdotes havaianos e tambm a Catedral de So Pedro, em Roma esto dispostas em forma de cruz. Os sacerdotes da antiguidade conheciam as relaes entre o macrocosmos e o microcosmos e sabiam que conhecer o homem era conhecer o Universo. Cada estrela no firmamento, cada elemento na Terra e cada funo na natureza, estava representada no corpo humano. Tal rela o entre a natureza e a anatomia oculta do homem (oculta para as massas), constitua os ensinamentos secretos do Antigo Sacerdcio, que controlava a populao. O simbolismo anatmico desenvolvido para perpetuar cristandade moderna, que todavia perdeu a sua chave. tal conhecimento chegou

A cruz crist provm do Egito e da ndia; a trplice mitra deriva do culto de Mitra; o cajado provm dos mistrios hermticos egpcios e eleusianos gregos; a imaculada concepo, da ndia; a transfigurao , da Prsia; e a trindade dos brahmanes. A Virgem Maria, como a me de Deus, est presente em cerca de doze doutrinas diferentes. Mais de vinte salvadores do mundo foram crucificados. O campanrio da Igreja descende das pirmides e dos obeliscos egpcios, e o prprio diabo dos cristos lembra-nos o Tifn dos egpcios, com algumas alteraes. Manly P. Hall, que dedicou toda a sua vida ao estudo de Filosofia e das Religies Comparadas, chegou a afirmar: "Quanto mais nos aprofundamos nos ensinamentos secretos de todas as pocas, percebemos que, realmente , no h nada novo abaixo do Sol." Esta chave secreta, que permite decifrar os mistrios dos smbolos antigos e as relaes entre o macro e o microcosmos o cerne dos ensinamentos esotricos, sendo o Rosacrucianismo o herdeiro desta tradio milenar no Mundo Ocidental.

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II.O Raio Csmico de Cristo

Segundo a Cincia Oculta, toda Escritura Sagrada est selada com sete selos ; ou seja, seu pleno significado requer sete interpretaes completas. importante compreender que uma Escritura no necessariamente redutvel Histria. Seu significado literal apenas a ponta do iceberg. Se nos detivermos neste aspecto avanaremos muito pouco na compreenso das Escrituras. Um notvel exemplo de "Escritura Leiga" so os dramas atribudos Shakespeare, onde o autor rene caracteres de indivduos de diferentes sculos. O mesmo ocorre com aBblia e as Escrituras Sagradas de todos os povos. Para o pensador profundo a Histria o que menos importa na interpretao de uma Escritura. Sob o ponto de vista astronmico, Cristo representa o Sol, e seus discpulos os doze signos do zodaco. As cenas de seu ministrio so descritas entre as constelaes. O relato de seu nascimento, crescimento, plenitude e morte pelos homens se reporta a precesso dos equincios. Sob o ponto de vista alqumico, a tempestade no mar e a fria dos elementos, nos revelam a vida do Mestre sob um novo ngulo. A descrio da vida de Cristo, segundo os Evangelhos, coincide com as vidas de cerca de doze salvadores da Humanidade, porque eles tambm personificam mitos astronmicos e fisiolgicos. A emergncia de tais mitos se perde na noite dos tempos, procede da mais remota antiguidade, quando os nossos ancestrais utilizavam o corpo humano como a unidade simblica, e os deuses e demnios eram personificados nos rgos e funes corporais. Alguns escritores cabalistas representavam a Terra Santa delineada sobre a base do corpo humano, e exibindo as diversas cidades como centros de conscincia do homem.

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Tal relao entre o Cosmos e o corpo humano constitui o fundamento dos Antigos Mistrios, preservados ao longo dos tempos pela tradio Rosacruz. A Ordem Rosacruz to antiga quanto o homem em sua aquisio de inteligncia, em sua manifestao como ser pensante. Ordem Rosacruz deriva das Escolas de Mistrios da Antiga Lemria, uma Idade de Ouro, quando os "deuses caminhavam sobre a Terra". Neste perodo os precursores da Humanidade, que haviam desenvolvido o elo mental, foram iniciados pelos Senhores de Mercrio, tornando-se os Irmos Maiores da Humanidade e substituiram tal Hierarquia na conduo dos Mistrios Menores nos perodos posteriores. Desde que recebemos o elo mental manifestou-se a Filosofia da profunda Ordem Rosacruz para que os que se capacitavam a penetrar nos Templos. fcil compreender-se que sendo to poucos os que podiam receber to altos conhecimentos estes se mantivessem reservados para poderem ser lanados mais tarde, de acordo com os processos evolutivos da Humanidade. De longnquos tempos galgamos degraus, desde o aperfeioamento da cadeia de veculos, e os que guardam o conhecimento da evoluo humana, do processo que se modifica dia-adia, vieram dar Humanidade os passos de conhecimentos mais altos e amplos para que cada um pudesse reger sua prpria vida. Se bem analisarmos veremos que a onda de vida humana que atualmente evolui na face da Terra ainda divisa os primrdios da regncia de sua vida, dando os primeiros passos para chegar a tal conquista. A Ordem Rosacruz, guardi dos desgnios dos destinos humanos e do mundo, conhecedora dos passos que seguimos tem trabalhado ao longo de vrias Eras pela expanso de conscincia e desenvolvimento anmico da Humanidade. No passado, a Ordem preparou o trabalho que se desenvolveria nas eras vindouras treinando aqueles que haviam compreendido que a Terra um grande laboratrio de desenvolvimento anmico e no um fim em si mesmo. Tais seres prepararam o advento do Cristo Csmico. A Eterna e Invisvel Ordem Rosacruz uma estrutura espiritual, e seu campo de possibilidades transcende a compreenso a compreenso do homem comum. Todavia ao se manifestar no plano fsico sua esfera de atuao demarcada segundo determinados objetivos. A misso da Ordem no perpetuar as formas de suas manifestaes temporais, mas conduzir Catedral da Alma ou Santurio Interno, que transcende as suas manifestaes temporais. Coube a Ordem Rosacruz a preparao do advento do Cristo Csmico. No Egito surgiu Akhenaton, o Arauto do Cristo Csmico, que veio restaurar a cadeia de transmisso dos Ensinamentos Secretos de Todas as Eras. Entre os Essnios o Mestre Jesus preparou os veculos que serviriam ao Cristo Csmico, a Encarnao do Verbo, o Supremo Mestre dos Mistrios Maiores ou O Grande Libertador. Cristo salvou o mundo e proporcionou-nos os meios com uma cadeia de doze veculos, desde o corpo humano ao divino para que a Terra pudesse resistir ao impulsos do materialismo. Nosso mundo foi penetrado por Cristo Jesus. O Raio Csmico de Cristo penetrou a conscincia do homem-santo Jesus. Assim o divino amalgamou o puro e formou uma alquimia pela qual o mundo entrou no equilbrio necessrio.

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Durante o ministrio de Cristo, Hiram Abiff, Iniciado dos Mistrios Ant igos, reaparece como um dos caracteres bblicos, recebendo a Suprema Iniciao Csmica atingindo a conscincia crstica e tornando-se C.R.C. Tal iniciao est alegoricamenterepresentada pela Ressurreio de Lzaro. Posteriormente reaparece no S culo XIV inaugurando um novo ciclo na Histria Oculta da Humanidade. Nesta poca rene doze Adeptos de nossa prpria onda de vida, capazes de substiturem outras Hierarquias no trabalho das Escolas de Mistrios inaugurado pelos Senhores de Mercrio. Por isso considerado o Fundador da Ordem Rosacruz , embora o seu prottipo j existisse desde os tempos pr-cristos. Sua manifestao como C.R.C. narrada na alegrica histria do Pai C.R.C., descrita na Fama Fraternitatis, o primeiro manifesto Rosacruz, atribudo a Johan Valentin Andras e publicado em Kassel, Alemanha , em 1614. Convm mais uma vez sinalizar que tal obra assim como os dramas atribudos a William Shakespeare e as Escrituras Sagradas no pertencem propriamente ao registro da Histria, mas si m ao registro da Escritura. Isto no significa que os personagens descritos nas Escrituras ou que o Fundador de Nossa Venervel Ordem no tenham existido ou se manifestado em forma fsica.

III.O Nome da Rosacruz O nome Rosacruz tem sido tambm objeto de controvrsias. Alguns advogam que a palavra Rosacruz provm do smbolo da rosa e da cruz enquanto outros sustentam que tal simbolismo seria apenas um smbolo velado para um significado mais profundo da Ordem. (a imagem direita o Smbolo da Alquimia, matria Rosacruz que ser aqui focalizada, mais adiante). Godfrey Higgins acreditava que a palavra Rosacruz no derivava da flor, mas sim da palavra Ros, que significa orvalho. Tambm interessante notar que a palavra Ras significa sabedoria , enquanto a pa lavra Rus traduzida como dissimulao. No h dvida que todos estes significados contriburam para o simbolismo Rosacruz. A.E. Waite concorda com Goddfrey Higgins que o processo de formao da Pedra Filosofal com a ajuda do orvalho est relacionado ao significado da palavra Rosacruz. Manly P. Hall acrescenta que possvel que o orvalho se refira a uma misteriosa substancia dentro do crebro humano, intimamente relacionada com a descrio dada pelos alquimistas do orvalho que, caindo do cu, redimia a terra. A cruz o smbolo do corpo humano, e os dois smbolos juntos a rosa e a cruz significam que a alma do homem crucificada sobre o corpo, onde presa por trs pregos. Isso tem significado alqumico secreto, pois a Ordem Rosacruz tem funo alqu mica de fundamental importncia para a evoluo dos seres pensamentes animados, individualmente e nesse processo como um todo. Falemos, portanto, algo sobre a Alquimia, essa anqtiquissima cincia mstica.

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O significado etimolgico do termo rabe al-kimiya, provm do egpciokme, que significa terra negra, e muitos historiadores tentaram descobrir neste termo o significado da to procurada matria-prima dos alquimistas. Da mesma forma tentaram encontrar analogias com a derivao da raiz grega chymia, que significa fundir ou derreter. A Alquimia tambm foi considerada como una espcie de proto-cincia anterior Qumica e Fsica. A Alquimia transcende o somatrio de todas as interpretaes que sobre ela se do. Seu esplendor remonta a poca Atlante , passando dali antes do dilvio mitolgico, a formar parte do conhecimento secreto de monges, eruditos e escribas de diversas partes do planeta. As primeiras referencias escritas devidamente documentadas nos conduzem a China. Segundo Mircea Eliade, a Alquimia chinesa originalmente foi de carter ms espiritual que operativo. Os msticos chineses a travs de sua prtica, buscavam alcanar a iluminao e a imortalidade. Neste perodo o ouro no tinha realmente um valor econmico, na China e a alquimia estava voltada sacralidade. Do Egito procede a Doutrina Hermtica sintetizada na Tbua de Esmeralda, cujas linhas se converteram em axioma e fundamento de toda a herana esotrica do Oriente e do Ocidente . verdade, sem mentira, certo e muito verdadeiro. O que est abaixo como o que est acima, e o que est acima, como o que est abaixo, para realizar o milagre de uma s coisa. E como todas as coisas vieram e vem do Uno, por mediao do Uno, assim todas as coisas nasceram desta coisa nica por adaptao... Este texto e outros tratados que circularam sob o ttulo de "Corpus Hermeticum" corporificaram entre os sculos II a.C. e IV d.C., uma srie de idias e ensinamentos com um princpio comum, que identificava o Bem com o Conhecimento, convertendo em matria religiosa a busca do supremo e verdadeiro Saber que desvela os segredos do Universo. O "Mutus Liber", clebre texto medieval, proclama o modus operandi do alquimista : "ora, l, rel, trabalha e encontrars". O monge beneditino Basilio Valentn, nos diz em seu tratado "As Doze Chaves da Filosofia" que "...a pedra dos antigos, proveniente do cu, para a sade e consolo dos homens neste vale de lgrimas, como o tesouro terrestre ms precioso e , a meu parecer, tambm o mais legtimo.".

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A Fenix e a Pedra Filosofal, JAKnapp

O primeiro trabalho do alquimista rosacruciano consiste em encontrar a Matria Prima, formada de uma ou mais matrias, as quais como todo ser vivo, esto compostas por trs princpios denominados simbolicamente Enxofre, Mercrio e Sal. O trabalho fsico do alquimista se fundamenta no Solve et Coagula, ou seja, Separe e Una, porque atravs da Grande Obra, o hbil operador separa suas matrias em seus princpios essenciais para purific-las e un-las novamente dentro de seu ovo filosfico (vasos qumicos) em um ciclo de continua purificao e aperfeioamento com a ajuda de seu Atanor (Forno Alqumico). Atravs deste processo de aperfeioamento passa por diferentes fases identificadas simbolicamente com os seguintes nomes : Trabalhos de Hrcules, Mercrio, Saturno, Jpiter, Lua, Vnus, Marte e Sol . Durante esta grande coco e a medida que a matria se transforma e purifica, se cumprem duas etapas particularmente importantes, aquela do Diamante (Pedra Branca) e finalmente a do Rubi (Pedra Roja) da qual sair a Pedra Filosofal.

Alquimista Rosacruz, por JAKnapp

O alquimista rosacruciano um hbil assistente da natureza pela Graa de Deus. Seu Laboratrio, o lugar onde labora e ora, um lugar de suma importncia e de carter eminentemente mstico. Atravs dos processos de dissoluo, putrefao, destilao, sublimao, conjuno , fixao e lapidificao, reproduzem os ciclos e procedimentos da Natureza.

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O Laboratrio tem trs dimenses: O Universo, propriamente dito, o seu Corpo e o seu Sanctum, onde se recolhe e realiza seus experimentos expandindo a sua conscincia.

A Pedra Filosofal elaborada no corpo fsico do homem, o laboratrio do Esprito que contm todos os elementos necessrios para produzir este elixir da vida. o prprio alquimista que se torna a Pedra Filosofal. O sal, o enxofre e o mercrio, emblematicamente contidos nos trs segmentos da coluna vertebral que controla os nervos simpticos, motor e sensorial, so governados pelo Fogo Espiritual Espinhal de Netuno, constituindo os elementos essenciais no processo alqumico.

Seguindo a antigas frmulas hermticas os alquimistas da Idade Mdia buscavam atingir as trs metas desta magna cincia que eram: o elixir da vida, a pedra filosofal e a transmutao

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dos metais. O elixir da vida era uma misteriosa essncia capaz de curar todas as enfermidades e conferir a imortalidade. A pedra filosofal era o misterioso rubi -diamante ou o sangue -diamante, a pedra do homem sbio, que conferiria conhecimento e regncia sobre todas as foras da natureza. A transmutao dos metais era o segredo da regenerao , a transmutao de todos os valores corruptos da vida. claro, que a alquimia era uma qumica divina, o segredo do aperfeioamento da vida atravs das disciplinas de sabedoria. A pedra filosofal simboliza a vida interna purificada do indivduo, sua prpria alma diamantina. Aquele que aperfeioa sua prpria alma adquire a Pedra Filosofal. A luminosa aura anmica do ser humano iluminado o diamante simblico. Aquele que o adquire alcana a sabedoria divina. O laboratrio a vida , a retorta alqumica o corpo do prprio alquimista, e o misterioso processo que acontece neste forno representa a transmutao dos elementos bsicos da vida, mediante a vivencia da divina arte. O forno espinha crebro. durante dos alquimistas era o corpo humano. O fogo que ardia nele, estava na base da dorsal, pela qual ascendiam os "vapores" para reunir-se lo go e serem destilados no Este foi um sistema secreto levado a Europa do longnquo Oriente, onde se cultivou sculos a mais elevada forma de religio.

Manly P. Hall chama estas verdades ocultas de princpios da espiritualidade operativa para distingu-las da moderna religio que est formada inteiramente de teorias especulativas. Reportando-se a suas prprias palavras, As pessoas no imaginam que a religio fisiolgica, nem acreditam que sua salvao depende inteiramente do uso cientfico dos elementos e foras internas de seus prprios corpos ; porm a despeito de tudo isso, pode ser dito o contrrio; tal o caso. Segundo os Evangelhos, Pilatos colocou um letreiro na cruz de Cristo com as palavras: "Iesus Nazarenus Rex Judaeorum" e isto traduzido normalmente como "Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus". Mas, a iniciais INRI colocadas sobre a cruz representam os nomes em hebraico de quatro elementos: Iam, gua; Nour, fogo; Ruach, esprito ou ar vital; e Labe Shah, terra. Esta a chave oculta do mistrio da crucificao, pois ela simboliza, em primeiro lugar, o sal, enxofre, mercrio e azoto, que foram utilizados pelos antigos alquimistas para fazer a Pedra Filosofal, o solvente universal, o elixir vitae. Os dois "is" (Iam e labeshah), representam a gua salina lunar: a - em um estado fludico que contm sal em soluo; b - o extrato coagulado desta gua: o "sal da terra"; em outras palavras, os sutis veculos fludicos do homem e seu corpo denso. N (nour) representa o fogo em hebraico, e os elementos combustveis, entre os principais o enxofre e o fsforo, so muito necessrios oxidao, sem os quais o sangue quente seria impossvel. O Ego, sem esta condio de calor no sangue no poderia funcionar no corpo, nem conseguiria uma forma de expresso material. R (Ruach) o equivalente a esprito em hebraico, isto , o Azoth dos alquimistas, que funciona na mente mercurial. Assim, as quatro letras INRI, colocadas sobre a cruz de Cristo, de acordo com o relato dos Os Evangelhos representam o homem composto, Pensador, no momento de seu desenvolvimento espiritual, quando comea a se libertar da cruz de seu veculo denso. Ampliando mais a elucidao deste ponto, notamos que INRI o smbolo do candidato crucifi cado pelas razes seguintes: Iam, a palavra hebraica para gua, o fluido ou elemento lunar, que constitua a maior parte do corpo humano (cerca de 87% ). Esta palavra tambm

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o smbolo dos mais sutis veculos fludicos do desejo e da emoo. Nour, a palavra hebraica para fogo, a representao simblica do calor produtor do sangue vermelho, que est carregado de ferro, fogo e energia do marcial Marte, e esse sangue visto pelo ocultista como um gs circulando pelas veias e artrias do corpo humano infundi ndo-lhe energia e ambio, sem as quais no haveria progresso espiritual nem material. Tambm representa o enxofre e fsforo necessrios para a manifestao material do pensamento, como j foi anteriormente mencionado. Ruach, a palavra hebraica para indicar o es prito ou ar vital, um smbolo excelente do Ego envolvido pela :ente mercurial, que torna o ser humano homem, capacitando-o a controlar e dirigir seus veculos corporais e suas atividades de uma forma racional. Iabeshah, a palavra hebraica para te rra, representando a parte slida, a carne do homem, e forma o corpo terrestre cruciforme, cristalizado dentro dos veculos mais sutis ao nascer e separado deles ao morrer no curso normal das coisas, ou em um acontecimento extraordinrio pelo qual aprendemos a morrer misticamente e ascender s gloriosas esferas superiores por uns tempos. Este estgio do desenvolvimento espiritual do Cristo Mstico requer uma reverso da fora criadora de seu curso normal, donde normalmente desperdia energia para satisfazer suas paixes, uma corrente dirigida para baixo atravs do trplice cordo espinhal, cujos trs segmentos so regidos, respectivamente, pela Lua, Marte e Mercrio, e donde os raios de Netuno acendem o Fogo Regenerador Espiritual da Espinha Dorsal. Esta consciente elevao coloca em vibrao o corpo pituitrio e a glndula pineal, abrindo a viso espiritual. Isto golpeia o sinus frontal, o que d incio aos efeitos da coroa de espinhos; o latejar da dor medida que a ligao com o corpo fsico consumida pelo sagrado Fogo Espiritual, que desperta este centro de sua milenar letargia, comeando a vibrar em direo a outros centros na estrela estigmatizada de cinco pontas. Elas tambm so vitalizadas e todos os veculos iluminam-se com o "Dourado Manto Nupcial". Ento, num arranco final, o grande vrtice do corpo de desejos localizado no fgado fica livre, e a energia marciana contida nesse veculo impulsiona para cima o veculo sideral (assim chamado devido aos estigmas da cabea, mos e ps que esto situado s na mesma posio dos da estrela de cinco pontas), o qual ascende atravs da caveira (Glgota) enquanto o Cristo crucificado lana o grito triunfante: "Consummatum est" (est consumado), e comea a elevar-se s sublimes esferas siderais ao encontro de Jesus, cuja vida ele imitou com pleno xito e de quem, desde ento, companheiro inseparvel. Jesus seu Mestre e seu guia para o Reino de Cristo, onde todos estaremos unidos para aprender e praticar a Religio do Pai, onde a Unidade fundamental de cada um com todos ser vivenciada e reconhecida. Max Heindel ( in Iniciao Antiga e Moderna)

O Caminho Rosacruz um caminho de Alquimia Espiritual, onde se transmuta a nature za inferior em superior, onde se tece a alma. O conhecimento que compartilhado pela Escola Rosacruz no um fim em si mesmo, mas um meio do discpulo qualificar-se a servir amorosa e desinteressadamente Obra da Criao. Que a Paz seja convosco e que as Rosas floresam sobre a vossa Cruz.

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As Religies de Mistrios e o Cristianismo

Cristo, Rembrandt can Rijn ( 1606-1669 ) leo sobre tela.

Travou-se uma luta constante entre os partidrios das diversas tendncias da "nova religio" o cristianismo. No havia delimitao precisa entre elas: todas se interpenetravam e influenciavam mutuamente. Esta situao de conflito manteve-se at elaborao d livros os que formaram o cnone. Aos livros repudiados chamaram "apcrifos". Podem, assim, ser encontradas no Novo Testamento (NT) as marcas da influncia do judeo cristianismo, do gnosticismo e de outras doutrinas religiosas. Nos sculos II e III, os defensores do cristianismo referiam-se-lhes com frequncia, no s para as criticarem, mas tambm para invocarem a sua autoridade. Se o estudo das escrituras veneradas no incio da nossa era e a que a Igreja chama apcrifas, secretas ou falsas nos permite reconstituir a verdadeira histria do cristianismo original e analisar o desenvolvimento da tradio crist, seus interesses, opinies e aspiraes, o estudo do NT revela at que ponto o cristianismo absorveu os traos do messianismo judaico e dos cultos orientais, particularmente os egpcios, a filosofia idealista greco-romana, etc1. Da mesma rea geogrfica vieram tambm cultos que forneceram algum conforto: as religies de mistrios. O apelo de Mitra (derivado da Prsia), o culto de sis e Osris (de origem egpcia) e o de Elusis (grego), inicialmente suspeitos, foram ganhando importncia, principalmente entre aqueles que no sofreram a influncia dos tradicionais sentimentos de superioridade manifestados pela aristocracia romana em relao aos povos subjuga dos. um facto, porm, que os mistrios no atraam as massas populares. Os seus adeptos eram, essencialmente, as pessoas mais bem educadas; uma boa parte dos cidados no

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possua nem a inteligncia nem o desafogo financeiro necessrios para pagar as elevadas contribuies exigidas2.

1 Religies de Mistrios3 O que se sabe dos mistrios de Elusis, apesar de se terem celebrados todos os anos durante cerca de dois milnios, quase nada. A razo desta ignorncia deve-se ao carcter secreto das celebraes. Nesta religio eram iniciados todos os atenienses; depois, foi admitida a totalidade dos gregos, e at estrangeiros, como o imperador romano Antonino Pio. A todos eles era imposto, no entanto, um cauteloso "non liquet", um prudente silncio. A indiscri o era punida com a morte. Ruch (1981) admite que Scrates foi sentenciado morte por ter feito revelaes acerca dos mistrios 4. Durante as cerimnias ingeria-se uma bebida a que se dava no nome de kykeon (mistura). Preparava-se com gua, cevada, blechon (ou glechon) que era, talvez, poejo (Mentha pulegium). Parece que esta bebida provocava vises, provavelmente devido ao efeito alucinognio da "cravagem do centeio". A maior parte da informao disponvel sobre estes mistrios tem origem no Hino Homrico a Demter. Os seus ritos celebravam-se anualmente em fins de Setembro e princpios de Outubro. Os ritos preparatrios tinham lugar na Primavera, com a celebrao dos "Mistrios Menores" 5. Os mistrios de Elusis extinguiram-se no sculo IV, durante a expanso do cristianismo. Uma outra manifestao religiosa que arrebatou a mentalidade grega foi a dionisaca. O culto de Dionsio celebrou-se desde o sculo XV a. C. Dionsio era o deus da vitalidade e tinha como smbolos a videira e a hera. Realizavam -se quatro grandes festivais em sua honra: um, chamado Antestrias, tinha lugar em Fevereiro; outro, as Leneias, em Janeiro; o terceiro, chamado Dionsias Rurais, em Dezembro; e o quarto, o mais importante, as Dionsias Urbanas, acontecia na Primavera. 2 O Novo Testamento Ao abordarmos um tema como este, nunca podemos esquecer a questo da linguagem. Para transmitir a sua doutrina, os autores armam-se de esquemas sociais, religiosos ou culturais e de imagens da prpria cultura e do momento histrico em que vivem . O conhecimento de Deus e as expresses que se utilizam para falar dele esto condicionados pela imagem que temos do mundo. E como no o vemos, temos de usar palavras que designam coisas diferentes dele. a linguagem da metfora, do smbolo e tambm do mito. O estudo comparado das literaturas grega e bblica permite estabelecer algumas analogias. Os documentos mais antigos citados no NT so as cartas de S. Paulo, a primeira das quais foi escrita cerca de 48 d.C. Vamos ver o que nos diz o apstolo acerca d baptismo, que o o primeiro sacramento cristo, no sentido em que se trata do instrumento pelo qual o indivduo admitido na congregao. Recorde -se que os banhos lustrais j eram praticados, por exemplo, na Europa Setentrional. O cristianismo, ao introduzir este rito, no teve necessidade de substituir outras prticas, mais antigas6, apesar de os evangelhos sinpticos 7 no registarem qualquer instruo de Cristo para que os discpulos recebessem o sacramento do baptismo8. E entre os Essnios, por exemplo, o baptismo tinha uma vocao

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espiritual e inicitica, como se v pelos seus escritos, onde se vislumbra j uma verdadeira cristologia9. Lemos em Gl. 3, 26-27: "porque todos sois filhos de Deus, pela f... porque todos quantos fostes baptizados em Cristo, j vos revestistes de Cristo...". Paulo associa o baptismo morte para o pecado. O baptismo torna-se uma morte simblica, virtual, que permite ao crente ressurgir dos mortos (Rom 6,4)10. E como participamos, por imitao, da morte de Jesus, tambm o pod emos imitar na ressurreio, j que "aquele que est morto est justificado no pecado" (Rom 6,7). O ponto de vista do apstolo, que admite a regenerao do cristo pelo baptismo e pela f, encontra paralelo nas crenas dos iniciados nos mistrios de Elusis, para os quais a f e a participao nas angstias e alegrias de Demter garantia uma imortalidade auspiciosa11. Em Rom 6, 4-11, encontramos um texto onde ressalta uma linguagem simblica, referncias histricas, ideias morais, crenas escatolgicas e msticas num conjunto que deve ser analisado de acordo com as experincias do prprio autor. Mas pode-se estabelecer facilmente um paralelo entre este passo bblico e prticas das religies de salvao prcrists, especialmente com os cultos de mistrios em que a regenerao para a imortalidade se associa a ritos que promovem a identificao mstica do iniciado com o deus que morre e depois ressuscita12. O que se encontra aqui posto em evidncia, no "corpus paulinum", o difcil problema da linguagem associado infiltrao no cristianismo dos cultos orientais e religies de mistrios. Problema a que no nos podemos esquivar, porque, seja qual for o ngulo sob o qual se observem as actividades do esprito, a linguagem corrente no deixa nunca de ser inadequada para descrever as condies suprafsicas13. O carcter limitativo da linguagem tomar um relevo embaraante quando se apreciam realidades transcendentes, de natureza esotrica, independentes de qualquer parecer humano. H indicaes de que este problema se acentuou com a infiltrao das crenas e mitos das religies antigas, medida que o nmero dos no-cristos comeou a aumentar na igreja nascente, trazendo para ela os seus hbitos mentais, tradies e atitudes emotivas, ligados mitologia grega ou asitica. o que vemos nos evangelhos de S. Mateus e S. Lucas. Alm dos quatro evangelhos conhecidos, existiam dezenas de outros escritos do mesmo gnero que, por razes diversas, no foram includos no NT. E mesmo os que foram includos no cnone no cessaram de ser retocados, como afirma Celso14. Admite -se que o evangelho de Marcos, o mais curto e unanimemente considerado o mais antigo, seja tambm o mais fiel. Marcos deve ter registado aquilo de que se lembrava das palavras de Pedro, de quem foi intrprete 15. Este evangelho, compilado em meados do ano 70 d.C.16 e que nada diz sobre o nascimento de Jesus, foi amplamente utilizado como fonte por Mateus e Lucas. Entre os ebionitas circulou uma verso do evangelho de Mateus sem a genealogia de Jesus 17. Mas, nos seus primeiros dois captulos, que foram adicionados no sculo II, e nos primeiros trs do evangelho de S. Lucas, j se v nitidamente a influncia da cultura helnica, capaz de aceitar mais facilmente um salvador nascido miraculosamente, tal como nos mistrios pagos. Foi por este motivo que os autores ou revisores dos evangelhos de Mateus e Lucas inseriram a narrativa do nascimento tal como a conhecemos hoje. Mateus, como Paulo, serviu-se da verso grega do Antigo Testamento (AT), chamada dos "Sete nta", "Septuaginta" ou "Alexandrina", feita no sculo III a.C 18. Os seus tradutores, que ainda viviam num ambiente culturalmente influenciado pelo mito de Istar, desconheciam a

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lngua hebraica, ou, pelo menos, eram pouco versados nela, porque se encontravam na dispora, traduzindo ento o original hebraico de um modo livre". Assim, traduziram a palavra hebraica almah (jovem nbil), do livro de Isaas, por parthnos (virgem)20. Ora, na sua genealogia, Mateus apoia-se no fragmento de Is 7,14, que usado com pletamente fora do contexto da profecia. A narrativa proftica de Isaas relaciona-se com a Histria do Reino do Sul (722-586 a.C). No incio da sua actividade proftica, Isaas relacionou-se com o rei pr-assrio Acaz e defendeu a neutralidade do monarca com a Sria e a Assria. Este conselho, confirmado por outros profetas israelitas, foi entendido como sendo uma anlise essencialmente religiosa, porque as alianas entre pases exigiam o reconhecimento formal das divindades dos aliados. Acaz submeteu-se Assria, ignorando o conselho baseado nos nomes de trs jovens, que so referidos em Is 7,3: Sear-Iasub, (O Resto Voltar) ; em Is 7,14: Emanuel (Deus Connosco) e em Is 8,3: Maer-Shalal-Haz-Baz (Pronto-Saque-PrximoPilhagem). O primeiro e o terceiro eram, inconfundivelmente, filhos do prprio Isaas e o contexto sugere claramente que o segundo, Emanuel, tambm era filho do profeta21. surpreendente que Mateus, parte da citao de Isaas, ao referir-se a Maria, me de Jesus, use tambm o termo gyn (1, 20-24)22. H quem pretenda ver aqui, como na expresso "segundo a carne", em Rom. 1, 3, apenas uma relao jurdica, uma vez que Jesus, na sua condio de filho de David, tinha de ser juridicamente filho de Jos. Mas no era esse o pensamento de Paulo, para quem o sinal da filiao divina de Jesus no era o nascimento, mas a ressurreio, como se v em Rom 1, 4. H, pelo menos, trs passos nas cartas pastorais (que segundo vrios crticos no teriam sido escritas por Paulo, talvez com excepo da Carta a Filmon) em que se adverte os cristos para no darem crdito "a fbulas profanas e de velhas caducas, discusses insensatas, genealogias, etc.": 1 Tim 4,7; 2 Tim 4,4; Tit 3,9. Pela sua actualidade, esta salutar recomendao merece ser relida e carece de ser meditada por toda a gente que se interesse verdadeiramente por compreender os graves problemas e opes que hoje se apresentam ao homem no estudo das religies. 3 Concluso Disse Clemente de Alexandria: "Antes do advento de Cristo, Deus deu aos hebreus a Lei e aos Gregos a Filosofia". Queria este autor dizer que reconhecia a funo preparatria, mesmo pedaggica, de uma e de outra. fcil identificar a presena da filosofia grega no sistema teolgico cristo e a sua funo preparatria para o cristiani smo que h-de ser, no futuro, a religio universal23. O mesmo se pode dizer das religies antigas. Pelo que sabemos dos mitos e lendas, verifica-se que at os mais fantsticos contm preciosos gros ocultos de factos espirituais. Em conjunto, conduziram preparao material, contribuindo com ritos para o corpo. Constituiram tambm uma preparao psicolgica, com os dogmas para a inteligncia e a moral para a alma. Afinal de contas, o cristianismo, que parece ter sido rejeitada no seio do judasmo que o engendrou, foi acolhido por todas as outras naes do vasto Imprio Romano, onde a converso ocorria sem qualquer presso do poder temporal.

F. C.

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Notas 1. Irina Sventsstkaia, "Os Primeiros Cristos", Ed. Caminho, Lisboa, 1990, p. 249. 2. J.G.Davies, "As Origens do Cristianismo", Ed. Arcdia, Lisboa, 1967, p.52-53. 3. Mistrio: palavra usada pelos autores trgicos, designando aquilo que no se pode ou no se deve dizer. No plural, quase exclusivamente um termo que designa uma espcie de festas ou celebraes, como as de Elusis, a partir do sculo XVIII a.C. 4. C.A.P. Ruck, "Mushrooms and Philosophers", H. Ethnopharmacol, 4, p. 179-205, 1981. 5. Maria Helena da Rocha Pereira, "Estudos de Histria da Cultura Clssica", Fundao C.Gulbenkian, 1979, 5 ed. , p. 266, n.16. 6. Edward Burnett Tylor, "Cultura Primitiva", Vol. 2: "La Religin en la Cultura Primitiva", Ed. Ayuso, Madrid, s/d, p. 471. 7. Os evangelhos de Mateus, Lucas e Marcos so chamados "sinpticos" devido ao parentesco que h entre eles e que facilmente se pode ver numa sinopse, uma viso de conjunto. 8. Na poca, a palavra "sacramentum" significa uma importncia em dinheiro oferecida aos deuses. Depois que passou a traduzir o "mystrion" grego. 9. Raoul Vaneigem, "As Heresias", Ed. Antgona, Lisboa, 1995, p. 24. 10. Alfred Loisy, "Los Misterios Paganos y el Misterio Cristiano", Paids, Barcelona, 1990, p. 195. 11. Para compreender o sentido simblico do texto, convm lembrar que S. Paulo se refere ao baptismo por imerso, associando a imagem do corpo imerso ao do corpo sepultado. 12. Alfred Loisy, ob. cit., pp 193-194. 13. Max Heindel, "Conceito Rosacruz do Cosmo", 3 ed, F.R.P., Lisboa, 1998, pg. 35. 14. Citado por J. Lentsmean, "As Origem do Cristianismo", Ed. J. Bragana, Lisboa, 1976, p. 33. Cf. Celso, "Contra os Cristos", Livro 3, Ed. Estampa, Lisboa, 1971. 15. Irina Sventsstkaia, "Os Primeiros Cristos", Ed. Caminho, Lisboa, 1990, p. 198; Cf. Gunther Bornkamm, "Bblia - Novo Testamento", Ed. Paulinas, p. 58. 16. Gunther Bornkmann, ob. cit., 53. 17. Irina Sventsstkaia, ob. cit. p. 214. 18. Jos Comblim, "Paulo, Apstolo de Jesus Cristo", Ed. Vozes, Petrpolis, 1993, p. 17. 19. Depois da queda da Samaria (722) e a de Jerusalm (586), a dispora judaica encontrou-se a viver num mundo helenizado, sobretudo aps a conquista de Alexandre Magno. Para tanto, a dispora judaica do Egipto viu-se obrigada a traduzir a Bblia Hebraica para a lngua grega. Uma lenda que chegou at ns fala da traduo grega como sendo obra de 70 autores israelitas, e daqui provm o nome de traduo dos LXX. O nome de "alexandrina" deve-se cidade de Alexandria, onde a traduo foi feita. Cf. Joaquim Carreira das Neves, OFM, "A Teologia da Traduo Grega dos Setenta no Livro de Isaas", Coimbra, 1973, p.9. 20. Foi tambm por influncia da cultura grega que a cidade de feso, na sia Menor, que tinha como padroeira, no tempo de Jesus e de Paulo, a deusa grega rtemis (Diana para os romanos), um dos muitos nomes da Grande Deusa Me - a Magna Mater - acolheu o conclio de 431, em que se aprovou o dogma do Theotkos. 21. Norman K. Gottwald, "Introduo Socioliterria Bblia Hebraica", Ed. Paulinas, S. Paulo, 1988, p. 353-357. 22. Lothar Coenen e outros, "Dicionrio Teologico del Nuevo Testamento", vol, II, Ed. Sigueme, Salamanca, 1999, p. 133. 23. Max Heindel, "Conceito Rosacruz do Cosmo", 3 ed., Lisboa 1998, pg. 291.

- Fonte: Revista "Rosacruz", Fraternidade Rosacruz de Portugal

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S. Paulo, Rembrandt van Rijn (1606 -1669)

Paulo, o Iniciado
Antnio de Macedo
Esta mstica insero num veio comum tradicional tem levado certos estudiosos a pensar que os Mistrios cristos se inspiraram formalmente nos mistrios do mundo antigo: A acrescentar s tradies do AT e respectiva liturgia sinagogal, as tradies dos cultos mistricos helensticos tambm foram absorvidas e reinterpretadas segundo frmulas crists. Assim, dentre as tradies tomadas das religies mistricas contamse por exemplo: a disciplina arcana com a distino entre os verdadeiros mystai (os iniciados nos segredos da f crist) a quem era permitido participar no servio esotrico (isto , a Eucaristia), e os catecmenos; a introduo de hinos cantados cuja forma dependia do estilo meldico dos hinos mistricos (alm dos Salmos judeus); a manuteno do antigo gesto de mos erguidas durante a epiclese sacramental que invoca a infuso do Esprito Santo no po e no vinho no momento da consagrao; e muitos outros[1]. Chegado a este patamar peo licena para fazer uma pausa. Talvez no seja m ideia, depois de tantas vezes ter falado em mistrio e mistrios, determo-nos um pouco para tentar descobrir o que se esconde por trs de tais palavras, e digo bem, palavras, e no apenas uma palavra s usada umas vezes no plural, outras no singular. Mais do que um idelogo do saudosismo e um filsofo da esttica e da simblica, Afonso Botelho (1919-1996) questiona-se com fequncia, nos seus escritos, acerca das

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origens e dos arqutipos, e deixa-nos uma primeira observao, lmpida e motivadora, sobre a distino singular-plural a que acabo de me referir: O essencial do mistrio cristo, para alm da separao intransponvel da natureza dos dois mundos, est na oferta cativante de uma via para a transpor. [] Inversa a configurao do mistrio ou dos mistrios gregos. Verdadeiramente, s existem mistrios e no mistrio na Grcia, s existem actos de um ritual secreto praticados pelos mystai. O mistrio como caminho entre dois mundos naturalmente incomunicveis s depois da Encarnao do Homem-Deus, s depois de Cristo, se completa[2]. Recuando no tempo, e incorrendo embora no pecado de aqui repetir enxutamente o que vem em diversos livros e dicionrios, comearei por esclarecer ao leitor menos lidado nestas porfias que a palavra mistrio tem a sua origem primeira na raiz mu-, ou my- (em grego mu), donde derivam dois verbos: mue , que significa iniciar, sagrar, instruir, e mu, que significa fechar a boca ou os olhos, guardar silncio. Da mesma raiz deriva o latim mutus, mudo, e o grego muthos ou mythos, o que nos ensina que o silncio se associa ao mito, tal como silenciosa dever ser a Iniciao menor, musis, que se completa pela Iniciao maior, telet, sendo que esta ltima deriva do verbo tele, que significa simultaneamente concluir e iniciar, ou seja, iniciar nos mais altos Mistrios, ou nos Mistrios de plenitude ou de perfeio. O mais alto grau de Iniciao tambm se chamava epopteia, j notaremos adiante porqu. Avanando um pouco mais no mesmo terreno, observamos a ssim que os mistrios (ta mystria) so por conseguinte a teoria de ritos (ta drmena, actos) que conduzem iniciaticamente do silncio perfeio, e isto tanto no Egipto antigo como na Prsia ou na Grcia. O iniciado tem acesso, por secretos cultos, a regies ou melhor: a nveis de ser inexprimveis ou inefveis , o que em grego se dizia arrhta[3], que por sua prpria natureza indizvel se tornam naturalmente incomunicveis, no por qualquer imposio ou obrigao externa de manter segredo [4], mas porque o iniciado ao atingir o cerne do sagrado atinge o inefvel, e faltam-lhe meios de expresso adequados para comunicar ao mundo profano o que, na linguagem e segundo a razo desse mundo, seria incompreensvel, e sobretudo porque a Iniciao no uma cerimnia externa, mas, nunca ser de mais repeti -lo, uma experincia interna[5]. Em todos os mistrios da Antiguidade (Isacos, Mitracos, rficos, Eleusinos, etc.) vigorava a lei dos trs graus, que remonta aos tempos miticamente Atlantes e do seu smbolo sacerdotal, o enigmtico Tabernculo no Deserto, configurado no Templo de Salomo pela confraria de construtores de Templos regulada por Hiram[6], smbolo que se prolonga pelos Collegia Fabrorum romanos e medievais e teve o seu apogeu na Ordem de Construtores e Arquitectos (Ordem Manica), que foi a escola dos construtores de templos gticos contemporneos dos Templrios. Esses trs graus eram, para os mistrios antigos: postulante (o ex, o de fora), nefito ou misto (mysts, plural mystai), e epopta (epopts , plural epoptai). Ou seja, mediante o rito que lhe proporciona o arrebatamento ao mundo sensvel ( kstasis), o postulante torna-se e um nefito ou antes um misto, ou aquele que ainda tem os olhos fechados, para se converter finalmente em epopta da raiz ops, olho , ou aquele que v as coisas tais quais so[7]. Do mesmo modo se distinguem os graus dos Iniciadores: o dos mystai ser o mystagogos, para a Iniciao menor (musis), enquanto o dos epoptai o telests, para a Iniciao maior (telet, ou epopteia como dissemos acima). Desde relativamente cedo se comeou a observar nas primitivas comunidades crists uma graduao igualmente tripartida, tanto nas fases eclesiais atinentes ao culto externo como na fase interna, mais elevada e menos visvel. Na fase externa encontramos as seguintes gradaes, se assim se po dem chamar: o catecmeno (katchoumenos), o baptizado ou nefito (neophytos 1 Tim 3, 6), e o presbtero (presbyteros) ou bispo (episkopos, equipolente a epopts). Os presbteros podiam

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transmitir dons espirituais (charismata) por imposio das mos (meta epitheses tn cheirn), conforme lemos no epistolrio do NT (1 Tim 4, 14; 2 Tim 1, 6). O catecmeno era o equivalente a postulante, recebia instruo religiosa durante trs anos a fim de se preparar para o baptismo e podia assistir a certos ritos do culto. Por sua vez, o presbtero ou bispo (parece que inicialmente ambas as palavras designavam a mesma funo) contava com um grau intermdio, o dicono, para o auxiliar sacerdotalmente no seu ministrio , se bem que a palavra diakonos, ento, assumisse por vezes o sentido mais amplo de servidor (lat. minister) que se poderia aplicar aos sacerdotes, ou ao ministrio sagrado, duma forma geral. Esta, portanto, a fase formal externa. Por sua vez os Mistrios cristos constituem a fase oculta mais elevada e interna. Dela trataremos, um pouco mais detalhadamente, na segunda e na terceira partes deste livro. Que sempre existiu um esoterismo cristo indiscutvel, embora a Igreja catlica se esforce por desmenti -lo, sobrevalorizando o lado exotrico da catequese e da liturgia[8]. No h que negar a legitimidade do formalismo exotrico da religio crist, pelo contrrio: se bem que as bases iniciais sejam, tudo no-lo atesta, esotricas, a formulao exotrica da doutrina torna-se indispensvel para que a chama da respectiva linhagem tradicional no se extinga no mundo paradoxo que, sendo impossvel de se tornear, acarreta consigo um pesado nus, pois essa formulao exotrica acaba por se constituir, praticamente, na sua nica verdade oficial. Certas confuses so perniciosas e devemos a todo o custo are-las e esclarec -las: sem dvida que falar-se em Cristianismo esotrico, no sendo, em rigor, um erro, pode induzir em erro[9], porque o Cristianismo em si no exclusivamente esotrico, uma religio dada por Cristo para a salvao de todos e comunicvel a todos. O que no significa, porm, que no exista um esoterismo cristo, acessvel apenas aos que queiram aprofundar os mistrios do Reino de Deus, como refere Orgenes no seu livro Contra Celsum[10]. O prprio Jesus fazia a distino entre o que podia transmitir s multides e o que reservava aos discpulos, a quem dizia: A vs deu-se-vos a conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no lhes foi dado (Mt 13, 11). No passo paralelo do Evangelho de Marcos, Jesus define claramente quem so aqueles a quem tal no dado: Aos de fora [gr. tois ex] tudo se lhes d em parbolas, a fim de que olhando, olhem e no vejam, e ouvindo, oiam e no entendam, no suceda que se convertam e se libertem (Mc 4, 11-12). Os de fora (oi ex), so os profanos ou ainda s postulantes, isto , os que ficam fora do Templo e a quem, portanto, apenas se lhes podem ministrar instrues exotricas. Paulo dizia o mesmo por outras palavras: E eu, irmos, no pude falar-vos como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Leite vos dei a beber, no comida slida, pois ainda no reis capazes (1 Cor 3, 1-2). Alguns mais radicais, como Ren Gunon, vo mais longe e pensam que as verdadeiras origens do Cristianismo e sobre as quais o NT, na forma como chegou at ns, esclarecedor sem ser claro teriam sido de facto esotricas (mas no na linha de Annie Besant, cuidado!), e que a divulgao generalizada constituiria um fenmeno posterior: Ser provavelmente impossvel determinar o momento preciso em que o Cristianismo se transformou numa religio no sentido prprio do termo bem como numa forma tradicional destinada a toda a gente, sem distino. Seja porm como for tratava-se dum facto consumado na poca de Constantino e do Conclio de Niceia, de tal sorte que este no fez mais do que sancion-lo, por assim dizer, inaugurando a era das formulaes dogmticas destinadas a constituir uma apresentao puramente exotrica da doutrina. [] pois evidente que a natureza do Cristianismo original, sendo essencialmente esotrica e inicitica, devia permanecer completamente ignorada por parte daqueles que passaram a ser admitidos no Cristianismo agora exotrico; por conseguinte, tudo quanto pudesse evidenciar ou sequer sugerir o que tinha sido realmente o

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Cristianismo nas suas origens deveria ser recoberto, aos olhos daqueles, por um vu impenetrvel[11]. Sobre a existncia de Mistrios cristos testificam-nos alguns autores antigos, de forma mais ou menos translcida dentro dos limites em que era possvel falar-se de tais matrias. Costumam ser muito invocados, a este respeito, dois telogos de inspirao platnica da Escola de Alexandria, dos sculos II e III, preocupados com os mistrios alegricos contidos na essncia do Cristianismo e que no excluem uma interpretao esotrica das Sagradas Escrituras. Refiro-me a Clemente de Alexandria (aprox. 150-216) e ao seu discpulo Orgenes (185-254). Uma das obras mais conhecidas do primeiro, Stromateis (Miscelneas), particularmente importante pelo testemunho que nos oferece da existncia de Mistrios associados ao Cristianismo primitivo, e a um ensinamento s ecreto; por exemplo: O Senhor no nos impediu de fazer o bem por causa das leis do sbado; Ele concordou que os que so capazes de compreender[12] partilhassem dos mistrios de Deus e da sua santa luz[13]. Alm disso no revelou ao homem vulgar o que no era para ele; revelou-o, sim, a alguns poucos, a quem sabia que tal revelao lhes seria apropriada, e capazes de aceitar os mistrios e de se coadunar com eles. As coisas secretas, tal como o prprio Deus, no se devem confiar por escrito, mas sim exprimirem-se pelo Logos [ou: por palavra]. E se algum nos contrape citando a Escritura: Nada h encoberto que se no descubra, nem nada escondido que se no d a conhecer (Mt 10, 26)[14], responder-lhe -emos que nesta frase [Jesus] predisse que os segredos ocultos sero revelados aos que escutam em segredo, e que tudo o que velado, como a verdade, ser descoberto aos que so capazes de receber as tradies sob um vu, e o que incompreensvel maioria ser claro para a minoria. [] Os mistrios so transmitidos misteriosamente, de boca a ouvido, ou melhor, no nas vozes do que fala e do que escuta, mas nas suas mentes. Deus concedeu Igreja que uns sejam apstolos, outros profetas, outros evangelistas, outros pastores e instrutores, para aperfeioamento dos santos na obra do seu ministrio, e para edificao do corpo de Cristo (Ef 4, 11-12). Estou bem consciente da pobreza desta minha compilao de notas comparada com a graa do Esprito que me considerou digno de o escutar. Mas ao menos ser como que uma imagem, que lembrar o arqutipo original quele que tiver sido tocado pelo tirso[15]. D ao sbio, e tornar-se- mais sbio ainda, diz a Escritura (Prov 9, 9), e ao que tem, dar-se -lhe - e ter em abundncia (Mt 13, 12). H aqui uma promessa, no de dar uma plena interpretao dos segredos longe disso , mas de oferecer um vislumbre para quando nos esquecemos, ou para evitar que isso acontea[16]. Vejamos um outro elucidativo passo do mesmo livro de Clemente Alexandrino: Uma vez que a nossa tradio no recebida em comum nem aberta a todos, e muito menos quando nos damos conta da magnificncia do Logos, segue-se que temos de manter secreta a sabedoria de Deus em mistrio, a oculta[17], ensinada pelo Filho de Deus. O prprio profeta Isaas precisou de ter a lngua purificada pelo fogo para poder revelar a sua viso[18]. Ns tambm precisamos de ser purificados tanto de ouvido como de lngua, se nos propomos partilhar da verdade. S de pens-lo, tolhe-se -me a mo para o escrever, e, observando as palavras da Escritura, cuidarei de no lanar as prolas aos porcos, no acontea que as pisem aos ps e, acometendo-nos, nos despedacem[19]. difcil apresentar argumentos puros e lcidos, a respeito da verdadeira luz[20], a pessoas que so como cevados na sua falta de educao. Quase nada h que parea mais ridculo aos homens vulgares do que estes discursos, nem mais maravilhoso e divinamente inspirado para os que sejam de nobre natureza. Mas o homem vivente no capta as coisas do Esprito de Deus, pois so loucura para

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ele[21]; os sapientes no anunciam em pblico o que discutem em conclio. O que vos digo s escuras, dizei -o luz do dia, e o que escutais ao ouvido, proclamai-o de cima dos terraos, diz o Senhor (Mt 10, 27). Ele quer dizer que recebamos as tradies secretas do conhecimento revelado, interpretadas com a mxima elevao, e, uma vez que as ouvimos murm uradas aos nossos ouvidos, que as transmitamos a quem delas seja digno, e no que as espalhemos sem reserva a qualquer um, quando Ele, para estes, o fez em parbolas[22]. Quanto a Orgenes, um dos maiores eruditos da Patrstica grega e profundo conhecedor dos mistrios pagos, autor dalgumas obras monumentais e essenciais de que se destacam os Hexapla, por exemplo, primeiro intento de se estabelecer um texto crtico do AT a partir de seis verses correntes gregas e hebraicas, que cotejou em seis colunas paralelas e cuja organizao lhe consumiu praticamente a vida inteira, alm do denso tratado Peri archn (Acerca dos princpios), que a Igeja considera discutvel e que o asctico Rufino de Aquileia (345410) traduziu com o ttulo De principiis adulterando -o e eliminando intencionalmente as passagens e as frmulas mais suspeitas. Entretanto, e para o que ora nos importa, basta que nos abeiremos do seu elucidativo tratado Contra Celsum, escrito provavelmente no ano 248 em refutao do livro Discurso verdico, ataque demolidor que o filsofo Celso, igualmente neoplatnico como Orgenes mas ferozmente anticristo, desfere contra o Cristianismo. Naquele, Orgenes revela algumas coisas: E nada digo por ora do estudo cuidadoso de tudo quanto est escrito no Evangelho. Cada ponto contm muitas razes difceis de entender, no s para o vulgo, mas incluso para algumas pessoas inteligentes. Tal, a densa exposio das p arbolas que Jesus fazia aos de fora[23], guardando a explicao delas para os que tinham ultrapassado a audio exotrica e se aproximavam privadamente dEle, em casa. Celso admirar-se -ia se conseguisse compreender o motivo que h para se chamar a uns de fora, e a outros de casa. E quem, sendo capaz de contemplar os vrios passos de Jesus, no se maravilhar de v -lo ora subir montanha para proferir este discurso ou para realizar aquelas outras aces ou transfigurar-se, ora para, em baixo, curar os enfermos, incapazes de subir aonde o seguiam os seus discpulos? No porm este o momento de explicar quanto de verdadeiramente venervel e divino contm os Evangelhos ou o sentido que Paulo tem de Cristo, isto , da Sabedoria e do Logos de Deus[24]. Baste o que se disse, para contrapor a essa galhofa, indigna dum filsofo, de Celso, que ousa comparar os ntimos mistrios da Igreja de Deus com os gatos, macacos, crocodilos, bodes e ces dos egpcios[25]. Realcemos, de passagem, a antiga e clssica distino esotrica que Orgenes faz entre subir montanha (o caminho da Iniciao!), e o que se pode claramente fazer na plancie aos enfermos, isto , aos incapazes de atingir, enquanto no curados e purificados, a sublimao dos Mistrios. Noutro passo do mesmo livro, Orgenes aponta sem ambiguidades algumas chaves dos Mistrios com que podemos deparar nas Escrituras judaico-crists: Se algum deseja iniciar-se numa cincia misteriosa sobre o acesso das almas ao divino, no pelo que nos oferece a mais obscura seita citada por Celso, mas por livros originariamente judeus, lidos nas sinagogas, e que so aceites pelos cristos, e por outros exclusivamente cristos, leia as vises do profeta Ezequiel no final da sua profecia[26]; ou leia tambm, no Apocalipse de Joo, a descrio da Cidade de Deus, a Jerusalm Celeste, bem como a descrio dos seus fundamentos e das suas portas[27]. E se capaz de entender por smbolos a senda assinalada aos que se hode encaminhar para o divino, leia o livro de Moiss que tem por ttulo Nmeros e procure quem o introduza nos mistrios que se encontram ocultos nos acampamentos dos filhos de Israel; averigue de que natureza eram os acampamentos ordenados s

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bandas do Oriente, que so os primeiros; de que natureza eram os orientados para Sul e Sudoeste, os que estavam junto ao mar e os que, por fim, se ordenavam a Norte [28]. Nestas passagens achar decerto ideias no despiciendas, e no, como imagina Celso, ideias que pedem ouvintes nscios e escravos. Compreender de quem nelas se fala bem como a natureza dos nmeros a indicados e que convm a cada tribo. Expor aqui cada um destes pontos parece-nos inoportuno[29]. Finalmente, Orgenes no pode ser mais lmpido quando afirma: E de mais, que haja pontos alm do exotrico que no chegam aos ouvidos do vulgo no coisa exclusiva do Cristianismo, mas tambm corrente entre os filsofos, que tinham doutrinas exotricas, e tambm outras esotricas. Assim, de Pitgoras havia quem apenas ouvisse dizer: Ele disse-o; outros porm eram secretamente iniciados em doutrinas que no deviam chegar aos ouvidos profanos e no purificados. E quanto aos mistrios que se praticam em toda a Grcia e nas terras brbaras, embora sejam ocultos, no os ataca Celso; por isso em vo tenta desacreditar o que h de oculto no Cristianismo e que no pode entender[30]. A necessidade da reformulao exotrica que vimos acima levou a Igreja a proceder a uma espcie de movimento translacional quanto ao sentido da palavra mistrio, e aqui voltamos tal distino a que aludimos entre mistrio e mistrios que a Igreja oficialmente adoptou e ensina: por um lado os mistrios enquanto grandes acontecimentos histricos da vida de Jesus ou da Virgem Maria, por exemplo os mistrios da Cruz ou os mistrios do Rosrio; por outro, no mistrio singularizado como por exemplo o mistrio da Encarnao de Cristo, o mistrio da Santssima Trindade, o mistrio da Eucaristia ou da Transubstanciao, o mistrio Pascal, o mistrio da Ressurreio. A palavra mistrio ocorre 28 vezes no NT, 21 das quais nos textos pa ulinos, e em nenhum caso para exprimir o que acabmos de enumerar e que a Igreja oficializou: com o decorrer do tempo, o duplo significado de verdade divina e de rito sacro que o termo mistrio abrangia acabou por se repartir por duas palavras, mysterium e sacramentum, ficando a primeira a designar as verdades ocultas do Cristianismo e a segunda os ritos ou as realidades sagradas. O que no exclui o poder que a Igreja detm para estabelecer, pelo mysterium, uma ponte real com o divino, poder que Cristo transmitiu aos apstolos e que, por sucesso apostlica, transmitido por sua vez ao longo dos sculos a todo o sacerdote regularmente ordenado[31]. tempo entretanto de regressarmos a Paulo, que, confirmando quanto mais acima se disse sobre o originrio esoterismo cristo, mui lisamente declara: Se o nosso Evangelho est porm velado, est velado para os que se encontram no caminho da destruio, para aqueles incrdulos cujos pensamentos o deus deste sculo [gr. ainos] cegou, para que neles no brilhasse a iluminao do Evangelho da glria de Cristo, o qual imagem [gr. eikn] de Deus (2 Cor 4, 3-4). importante pr em relevo que foi o mesmo Paulo quem formulou, na sua primeira carta aos Corntios e em duas frases fundamentais e fundamentantes, que as Escrituras crists nos do dois Evangelhos, um exotrico e relacionado com a personalidade mundana: Resolvi no saber coisa alguma, entre vs, seno Jesus Cristo, e este crucificado (1 Cor 2, 2), e outro esotrico e relacionado com a individualidade espiritual: No sabeis que sois templo de Deus? (1 Cor 3, 16). Destes dois Evangelhos foi o primeiro, como j fizemos notar, que a Igreja catlica trouxe luz da rib alta, e manteve, com o carcter que conhecemos e que tem sido a permanente tnica da sua doutrina crist[32]. Incio, bispo de Antioquia martirizado em Roma no ano 107 ou 108, foi Padre Apostlico (vir apostolicus), isto , conheceu e conviveu pessoalmente com alguns apstolos, afirma -o Joo Crisstomo: Incio, em primeiro lugar, conviveu nobremente com os Apstolos e das presenas deles se gozava como fontes do Esprito. Ora pois, que muito que quem com eles convivia e com eles a todas as horas lidava, e

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participava dos seus pblicos e secretos pensamentos, fosse finalmente tido por digno de to alta dignidade?[33]. Incio, na sua juventude, decerto teria conhecido Paulo (alm de Joo, e talvez outros), pois sendo Antioquia a sua ptria, e tendo sido de Antioquia que irradiou para o mundo mediterrnico a mensagem de Paulo, os seus caminhos, com toda a probabilidade, ter-se -iam cruzado. O testemunho de Incio, portanto, convm considerar-se com especial ateno, nomeadamente e para o caso que nos importa o seguinte passo duma carta que endereou comunidade crist de feso, onde a recordao de Paulo permanecia muito vvida: Sois passagem para os que se elevam a Deus, iniciados com Paulo nos mesmos mistrios [gr. Paulou summusai] (Carta aos Efsios XII, 2). Aquelas palavras gregas, Paulou symmysai, tambm se podem traduzir por companheiros de iniciao de Paulo. Ou seja, os Mistrios cristos eram um facto, e uma das provas mais evidentes d -nos o prprio Paulo, quando afirma de si: Sei de um homem, em Cristo, que h catorze anos ignoro se no corpo, ou fora dele, Deus o sabe foi arrebatado at ao Terceiro Cu. E sei desse homem se no corpo ou fora dele, no sei, Deus o sabe que foi arrebatado ao Paraso e ouviu palavras inexprimveis [gr. arrhta rhmata, lat. arcana verba] que no permitido a um homem divulgar. 2 Cor 12, 2-4. Este texto surpreendente de Paulo revela um facto em que muitos cristos certamente nunca pensaram, e d sobretudo conta, com muita fora, do que o segredo inicitico, as tais palavras inexprimveis que o Iniciado recebe e no pode repetir no mundo profano. Recordemos que a expresso que Paulo usa para o inexprimvel e incomunicvel arrhta , a mesma que utilizada nos mistrios antigos exactamente com o mesmo significado[34]. No deixa de ser sintomtico que Jernimo, conhecedor dos primitivos Mistrios cristos, tenha traduzido, na sua Vulgata Latina, aqueles dois vocbulos gregos, arrhta rhmata (palavras impronunciveis ou inefveis), por arcana verba, expresso muito mais forte, pois significa palavras ocultas ou secretas. A crtica positivista, ignorando o alcance inicitico deste texto, assume perante ele uma de duas atitudes: ou opina que se trata apenas dum ancestral tema mti co (as esferas do cu!) que permaneceu no NT a par doutros como por exemplo a batalha celestial entre anjos e demnios (Ap 12, 7-9); ou limita-se a constatar que Paulo mentiu, porquanto, a fazer f no Evangelho de Joo, ningum subiu ao Cu a no ser Aquele que desceu do Cu, o Filho do homem (Jo 3, 13). Pois nem uma coisa nem outra: por esta revelao ficamos a saber que Paulo era um Iniciado com o grau equivalente 5. Iniciao menor da Ordem Rosacruz: esta a Iniciao que d acesso ao Mundo do Pensamento Abstracto, ou Terceiro Cu, na terminologia inicitica crist e Rosacruciana[35]. E tal como nas doutrinas Rosacruzes, Paulo admite deidades ou Hierarquias a que chama deuses, inferiores ao Deus nico e a Ele submetidos: Porque, se h aqueles que so chamados deuses, tanto no cu como na terra, havendo assim muitos deuses e muitos senhores, para ns porm no h seno um Deus, o Pai, de quem procedem todas as coisas (1 Cor 8, 5-6). Muito exemplos se poderiam colher dos textos de Paulo; remato com o seguinte passo da primeira carta aos Corntios, que bem merece leitura atenta e profundada, e que j vimos, atrs, ter sido objecto de misterioso exame tanto de Clemente de Alexandria como de Orgenes: Entre os perfeitos [gr. en tois teleiois] porm, falamos sabedoria; no a sabedoria deste sculo nem a dos chefes deste sculo condenados a perecer; mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, a oculta, que Deus pr edestinou antes dos sculos para glria nossa; que nenhum dos chefes deste sculo conheceu; pois se a tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glria. Mas como est escrito:

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O que olho no viu nem ouvido ouviu, Nem subiu ao corao do homem, Essas coisas preparou Deus aos que o amam [Is 64, 3]. A ns no-lo revelou Deus por meio do Esprito; porque o Esprito tudo penetra, mesmo as profundezas de Deus. Quem pois conhece dos homens as coisas prprias do homem, a no ser o esprito do homem que nele se encontra? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece a no ser o Esprito de Deus. Ns porm no captamos o esprito do mundo mas o Esprito que vem de Deus, para que conheamos as coisas que Deus graciosamente nos deu, as quais falamos no com aprendidas palavras de sabedoria humana, mas com aprendidas do Esprito, agregando o espiritual ao espiritual. Mas o homem vivente [gr. psychikos anthrpos, lat. animalis homo] no capta as coisas do Esprito de Deus, pois so loucura para ele, nem capaz de entend -las pois s espiritualmente possvel examin-las. Em contrapartida o homem espiritual [gr. pneumatikos, lat. spiritalis] ajuza todas as coisas, mas ningum capaz de ajuiz -lo. Quem pois conheceu o pensamento do Senhor, para que o instrua? Ns porm temos o pensamento [gr. non , lat. sensum] de Cristo. 1 Cor 2, 6 -16. Os perfeitos a que se refere Paulo so os Iniciados (teleioi) dos Mistrios Maiores, os mesmos perfeitos que Orgenes invoca num outro texto seu que tambm a este se reporta e que s o entender quem disso for capaz, como ele prprio adverte: Plato pe em terceiro lugar a imagem; ns porm, aplicando o nome de imagem a outra coisa, diremos mais claramente que a impresso das chagas que depois do Logos se d na alma, o Cristo que mora em cada um, e vem do Cristo Logos. Ora bem, a sabedoria, que Cristo e mora nos perfeitos [gr. en tois teleiois] de entre ns, corresponde ao quarto elemento platnico, que a cincia, entenda -o quem disso for capaz[36]. Nos livros cannicos do NT no se d conta de como Paulo terminou os seus dias. O que se sabe, ou julga saber, -nos transmitido pelos apcrifos, nomeadamente os Acta Pauli, que incluem o Martyrium Pauli, e os fragmentos que nos restam dos Actos de Pedro e Paulo: teria sido levado para Roma e decapitado no ano 67 nas Aquae Salviae, na localidade que hoje se chama Tre Fontane. A descrio da sua morte no Martyrium Pauli inspirou, ao longo dos tempos, tanto a arte como a liturgia: Paulo ento ps-se de p e olhou para leste, ergueu as mos ao cu e orou demoradamente. Nas suas oraes falava em hebraico com os Padres; depois, sem proferir palavra, ofereceu o pescoo ao verdugo. E quando este lhe cortou a cabea, salpicou leite sobre a tnica do soldado [37]. Os poetas, no entanto, tm uma viso diferente. Tal como Elias, tal como Enoch, o trespasse de Paulo, o Iniciado, no podia acrisolar-se em cadinho de terrestre cruz, mas apenas em luminoso raio de celestial mistrio: Paulo no podia morrer, como Pedro. Desapareceu nas alturas donde recebera a inspirao. O seu amor a Jesus Cristo alcanou a Eternidade e todos os atributos de Deus. Paulo imortal em Jesus Cristo. No morreu, desapareceu. Aparecer ganhar forma no espao, e durao no tempo. Desaparecer ficar invisvel, simplesmente[38].

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[1] E RNST W ILHELM BENZ, Christian Doctrine, in Macropdia (ed. cit.), vol. 16, p. 293. [2] AFONSO BOTELHO, Ensaios de Esttica Portuguesa, Lisboa 1989, p. 69. [3] K ARL K ERNYI, Die antike Religion (1952), trad. esp. por M P. Lorenzo e M. L. Rodriguez: La Religin Antigua, Madrid 1972, pp. 166167. [4] R EN G UNON, Aperus sur lInitiation (ed. cit.), p. 89.

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[5] MAX H EINDEL, The Rosicrucian Philosophy in Questions and Answers, vol. 2, Oceanside 1947, p. 227. [6] V. supra, pp. 63-64. [7] FERMIN V ALE A MESTI, Le Retour dHenoch ou la Maonnerie qui Revient, Paris 1993, p. 73. V. infra, p. 303, os nveis de acesso aos mundos supra-sensveis por parte dos Irmos leigos e dos Adeptos dos Mistrios Rosacruzes. [8] Cf. ANTOINE FAIVRE, Accs de lsotrisme occidental , reed. revista, Paris 1996, vol. I, todo o captulo intitulado Les dbuts de lsotrisme chrtien, pp. 65 a 72. [9] R EN G UNON, Aperus sur lsoterisme Chrtien, reed. Paris 1988, pp. 109-110. Nesta ambiguidade incorre A NNIE B ESANT (1847-1933) no ttulo do seu livro Esoteric Christianity (Londres 1901), cuja traduo precisamente Cristianismo esotrico. Devo salientar, todavia, que se trata dum livro muito bem construdo e muito bem informado, e com um bom conhecimento das fontes. Pena que para alm do duvidoso ponto de vista assumido no ttulo, a autora, que uma investigadora competente e minuciosa, cometa alguns erros graves, por exemplo em todo o captulo sobre o Cristo histrico, onde reproduz a fantasiosa lenda de que Jesus teria nascido no ano 105 a. C., alm duma catadupa de factos histricos que muito deixam a desejar. [10] V. citao supra, p. 32. [11] R EN G UNON , Aperus sur lsoterisme Chrtien (ed. cit.), pp. 28-29. [12] Refere-se ao passo do Evangelho de Mateus (Mt 16, 5-12) em que Jesus advertiu os discpulos que se acautelassem do fermento dos fariseus e saduceus; muitos dos discpulos tomaram-no letra e pensaram que aludia ao po. Jesus chamou-os homens de pouca f e explicou-lhes que no se referia ao po, mas doutrina. [13] Aqui Clemente estabelece uma comparao com os Mistrios de Elusis, dedicados a Demter, a terrame, e a Persfone ou Kor (donzela), a vegetao sua filha. Quando o iniciado nestes Mistrios recebia a revelao, era envolvido por uma luz resplandecente. [14] Este versculo de Mateus apresentado como chave para o entendimento da obra De occulta philosophia (1530-1533), de Agrippa von Nettesheim (1486-1535), que o coloca em epgrafe no frontispcio da sua obra sob a seguinte forma: Nihil est apertum quod non reveletur et occultum quod non sciatur. Matthaei. X. [15] O tirso era uma vara transportada nos Mistrios Dionisacos, encimada por uma pinha e engrinaldada de hera, e utilizada para comunicar o xtase. Aquele que foi tocado pelo tirso , naturalmente, o iniciado a quem se lhe abriu a janela para o mundo supra-sensvel: A glndula pineal (o terceiro olho), com a sua forma cnica no topo da coluna espinhal, representada pelo tirso, essa misteriosa v ara dos Mistrios Dionisacos composta por uma pinha de pinheiro fixada numa haste de funcho; a finalidade da Iniciao Dionisaca seria despertar aquela faculdade, tornando o iniciado consciente da grande mente csmica de que o seu intelecto uma parte JOSCELYN GODWIN , Mystery Religions in the Ancient World, Londres 1981, pp. 133-134. [16] CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromateis, I, 1, 13-14. [17] Refere-se a um texto fundamental de Paulo (1 Cor 2, 4-16), que transcrevemos mais adiante: v. infra pp. 118-119. [18] Refere-se a um texto de Isaas onde se descreve, simbolicamente, um momento preciso duma certa fase do percurso inicitico: Is 6, 1-8. [19] Refere-se ao conhecido passo do Sermo da Montanha: Mt 7, 6. [20] Refere-se ao seguinte passo do Evangelho de Joo: Era a luz verdadeira, a que ilumina todo o homem vindo a este mundo (Jo 1, 9). [21] Ver nota 140. [22] CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromateis, I, 12, 55-56. [23] Refere-se ao passo do Evangelho de Marcos citado mais acima: Mc 4, 11. [24] Ver nota 140. [25] O RGENES, Contra Celsum, III, 21. [26] Ver Ez 48, 30-35. [27] Ver o captulo 21 do Apocalipse, no NT. [28] Ver o captulo 2 do livro dos Nmeros, no AT. [29] O RGENES, Contra Celsum, VI, 23. [30] O RGENES, Contra Celsum, I, 7. [31] V. infra pp. 241-242. [32] WILLIAM K INGSLAND, The Esoteric Basis of Christianity, Londres 1895, p. 156. Os conceitos de individualidade e de personalidade tm um determinado significado quando integrados num contexto doutrinrio mstico ou ocultista, e outro mui to diferente quando encarados de um ponto de vista da psicologia e da psico- sociologia. No primeiro caso a tnica posta na espiritualidade, e no segundo na materialidade. Assim, de um ponto de vista quer oculto quer mstico, a individualidade o Eu sup erior, a trade espiritual do ser humano considerada como uma unidade, conglobando os trs aspectos espirituais que nas doutrinas Rosacruzes se chamam Esprito Divino, Esprito de Vida e Esprito Humano, e que so como que projeces tri-unitrias, respectivamente, do Pai, do Filho e do Esprito Santo no mesmo indivduo e que constituem a sua real essncia. , naturalmente altrusta, e a sua nota-chave o dar. A personalidade o Eu inferior, e constituda pelo conjunto do corpo vital ou etrico, do corp o astral ou de

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desejos, sede dos sentimentos e emoes, e da mente, alm do corpo fsico, sendo este conjunto a parte evanescente, mortal, que o Esprito imortal usa para se exprimir. , naturalmente egosta, e a sua notachave o receber. Por outro lado, e segundo uma abordagem psicolgica e psico-sociolgica, constatamos que as definies de personalidade e de individualidade variam consoante as escolas e respectivas teorias, mas duma forma geral a nfase posta na personalidade, que traduz a gl obalidade do indivduo, o seu carcter, atitudes, opinies, em suma, o seu comportamento perante si prprio, perante o ambiente e perante o grupo social onde se insere. Por sua vez a individualidade psicologista afirma-se, grosso modo, pela valorizao da liberdade e do ego, caracterizando-se por um egosmo natural e um sistema de valores centrado em si prprio e no pequeno crculo familiar e de amizades do indivduo em causa. Esclarea-se desde j que usarei estes dois termos, sempre, nas acepes tanto msticas como ocultistas que descrevi em primeiro lugar. Por outro lado, o ego da teoria psicanaltica (o ponto central da personalidade psicologista, capaz de percepes e que actua perante o mundo externo, fsico e social), no deve confundir-se com o Ego das doutrinas msticas e ocultas, que equivale ao triplo-Esprito do Eu superior. [33] Citado em: D ANIEL RUIZ BUENO, Padres Apostlicos: Edicin Bilinge Completa, 5. ed. Madrid 1985, p. 383. [34] V. supra, p. 108. [35] MAX H EINDEL, The Rosicrucian Cosmo-Conception (ed. cit.), p. 528. [36] O RGENES, Contra Celsum, VI, 9. [37] Citado em: JOHANNES QUASTEN , Patrologia, vol. I (ed. cit.), p. 138. [38] T EIXEIRA DE P ASCOAES , So Paulo (1934), 3. ed. Lisboa 1984, p. 247. - Extraido de "Instrues Iniciticas" , de Antonio de Macedo. Publicado pela Ed. Hugin, Lisboa, 2000.

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Jesus Cristo

A Santa Ceia, Salvador Dali, leo sobre tela.

Por um Probacionista

Os Quatro Evangelhos constituem as principais fontes de informao relativas a vida de Jesus Cristo. Tambm existem Evangelhos Apcrifos que foram descartados , contendo fragmentos de histria, e algum material evidentemente alegrico. O Talmud Judeu menciona um Jesus que predicava em Nazar e na Galilia, que teria sido apedrejado at a morte por suas heresias. Parece todavia que o Jesus do Talmud (Jehoshua) teria vivido cerca de 100 a.C. Os escritos dos padres pr-Nicenicos contm algumas tradies presumivelmente de rivadas das fontes do primeiro sculo. O mais importante destes registros foram descobertos em Irenaeus. H um breve relato em Josephus, cuja autenticidade todavia tem sido questionada. Tambm foram encontradas algumas menes em fragmentos de documentos cristos do terceiro e quarto sculo de nossa era, todavia Jesus teria sido ignorado pelos mais importantes historiadores de sua poca. Tomando tudo isto, os Evangelhos permanecem como a nica exposio sistemtica de sua vida e seus trabalhos. Os mais importantes registros paralelos aos Evangelhos, so os escritos Gnsticos; todavia neles Cristo tratado de forma mais simblica que histrica, e eles no so contemporneos. Discutindo a natureza de Cristo, Manly P. Hall destaca que os padres da Igreja Crist Primitiva reconheciam uma diferena entre Jesus e Cristo. Jesus foi um Adepto Nazareno

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cuja iluminao teria ocorrido na poca do seu batismo por Joo Batista. O Cristo o Esprito da Verdade Universal, e ser cristianizado significa ser iluminado ou ter aberto as faculdades internas da realizao espiritual. Jesus o cristianizado ou Jesus o Cristo, significa portanto Jesus o Iluminado ou Aquele sobre o qual desceu o Esprito da Verdade. H um perfeito paralelo na histria de Buda. O jovem prncipe indiano foi chamado Sidharta Gautama. Sob uma rvore recebeu a Iluminao . O Esprito da Verdade, Buddhi, que a sabedoria universal, desceu sobre ele, ou mais precisamente, foi irradiado de sua prpria natureza, tornando-o Gautama Buddha Gautama o Iluminado. Quando Jesus proclama que o Pai estava nele, isto no significa que o Deus Todo Poderoso Criador do Universo se encarnara somente e inteiramente dentro de um nico homem; nem significa que o Princpio Universal de todas as coisas no est presente em todas as criaturas. Significa que atravs da realizao espiritual tinha alcanado a conscincia de Sua Unidade com a Verdade, ou Realidade Universal. Manly P. Hall advoga que o termo Cristo deveria ser limitado queles que receberam a luz interior, e no deveria designar os membros de uma congregao ou qualquer movimento teolgico. Um homem no um Cristo at que Cristo nasa dentro de si, ou seja at que a sabedoria, a virtude, a integridade, e o entendimento faam parte de sua prpria natureza. Ainda relativo a questo se a natureza de Cristo-Jesus era divina, ou humana, ou parte divina e parte humana, em Mitologia, a diferena entre os seres divinos e os seres humanos que os seres divinos so imortais enquanto os seres humanos so mortais. Tambm existem seres semi-divinos que procedem de uma linhagem mista, divina e humana, que so mortais , porm dotados de grandes poderes. Todavia, quando os mitos so interpretados, escreve Elsa Glover, todas as suas caractersticas representam aspectos de cada um de ns. Ento, todos ns temos partes mortais e imortais. Se nos tornamos herois, as partes imortais de nosso ser devem se unir com e trabalhar junto s partes mortais. legtimo postular que Cristo-Jesus ( entre todos ns ) tenha uma parte humana e divina. A natureza e misso de Cristo constituem um dos captulos mais controvertidos da literatura esotrica. H vrios aspectos no excludentes que merecem ser considerado. Na obra de Max Heindel, Rudolf Steiner, Corinne Heline, Alice Bailey e Eduardo Schure, encontramos aproximadamente, com algumas variaes, que Jesus foi um Grande Iniciado, que tendo atingido como Buda a iluminao ou conscincia crstica, foi tambm instrumentado como mediador do ingresso de um dos Raios ou mani festaes do Cristo Csmico ou Logos Solar, em sua misso singular em nossa esfera planetria. Segundo Max Heindel, era necessrio encontrar-se um ser to puro e santo, que cedesse espontaneamente seu corpo ao Arcanjo Solar Cristo, que precisava utiliz-lo para sua misso especial em nosso planeta, libertando-o das foras cristalizadoras ento dominantes. O Mestre Essnio Jesus, que havia encarnado anteriormente como Salomo, foi escolhido para esta elevada misso, cedendo seus Corpos Fsicos ( denso e vi tal ou etrico ) ao Hspede Celeste. Foi batizado no rio Jordo e, ao emergir da gua, desceu dos cus sobre Ele o grande Esprito de Cristo, e compenetrou-O, prenchendo -O de poder espiritual. Aps esse grande Mistrio, Jesus foi chamado Cristo-Jesus. Foi Ele o mais santo homem que jamais viveu sobre a Terra, e tornou-se o Salvador da humanidade. Mas sua misso no terminou no Glgota, ciclicamente um Raio do Cristo Csmico penetra no Centro da Terra a cada ano, purificando o nosso planeta. Cristo, o mais alto Iniciado dos Arcanjos, nunca havia construdo previamente corpos fsicos ( denso e vital ) servindo -se dos veculos cedidos pelo Mestre Jesus a partir do Batismo no Jordo. Para diferenciar tal episdio dos fenmenos de possesso, quando entidades

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desencarnadas tomam corpos humanos, Alice Bailey utiliza o termo mediao, que s se aplica ao Iniciado, em vez de mediunidade, termo extensivo muitas vezes aplicado impropriamente a ambas categorias e as vezes relacionado com a instrumentao involuntria a partir do plexo solar..

A presena dos Reis Magos, provenientes das Raas Negra, Branca e Amarela, mostra a Universalidade da Misso de Cristo-Jesus. Mas como disse ngelus Silesius: Ainda que Cristo nasa em Belm mil vezes, e no dentro de ti mesmo, tua alma seguir perdida. Em vo olhars a Cruz do Glgota, at que ela seja erguida dentro de seu corao Cristo ofereceu-se a si mesmo em holocausto, num sacrifcio vivente no altar da humanidade. Curou e predicou em todo seu ministrio o Evangelho do Servio e do Amor. Seus verdadeiros discpulos so conhecidos atravs do exerccio do Amor. Amai-vos uns aos outros como eu vos amo. Ide pelo mundo, predicai o Evangelho e curai os enfermos. No vos ocupeis com dois pares de sandlias nem dois pedaos de po porque bem sabe o amo o que o servo precisa. Constru o Reino de Deus e tudo o demais vos chegar por acrscimo.

Jesus Cristo, detalhe da Santa Ceia, de Leonardo Da Vinci

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A Cosmologia dos R osacruzes

Por Antnio de Macedo

Devo comear por dizer que o uso da palavra Cosmologia no ttulo desta minha comunicao , primeira vista, um tanto provocatrio, porque o associo a uma doutrina oculta quando normalmente se deve associar cincia, e o termo que se costuma utilizar associado ao Rosacrucianismo Cosmogonia. Bom, aqui teria de fazer um breve desvio para explicar a diferena entre o mstico e o oculto: o primeiro relaciona-se com a f, a devoo e o corao um enquadramento cordial, ao passo que o segundo se relaciona com a razo, o intelecto e a mente um enquadramento mental. Da o facto de se poder falar em cincias ocultas, enquanto dificilmente se poderia compreender uma expresso como cincias msticas! Assim, no ser excessivo, segundo esta ptica, falar de Cosmologia a respeito da cincia oculta que a Filosofia Rosacruz Mesmo assim, considero indispensvel um parntesis, neste ponto, uma vez que certos autores se insurgem contra a associao do termo cincia a vocbulos inerentes a campos como a Astrologia, a Magia, a Alquimia ou, genericamente, ao Ocultismo. Realmente, se nos ativermos ao significado que a palavra cincia passou a ter sobretudo aps as obras clssicas de Henri Poincar La Science et lHipothse (1906) e Science et Mthode (1908), bem como os trabalhos sobre teoria e filosofia da cincia de Karl Popper (1902-1994), o mtodo cientfico no se compadece com uma expresso como por exe mplo Cincia dos Magos, corrente em philosophia occulta. Com efeito, Popper considera como pseudo-cincias a Astrologia, a Alquimia, a Metafsica, o Historicismo marxista e at a Psicanlise freudiana, porque no se encaixam no seu critrio de falsificabilidade. A cincia acadmica, portanto, descarta tudo quando no se reduza aos seguintes vectores: (1) a observao e a experimentao veiculadas atravs dos cinco sentidos ou de artefactos

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tecnolgicos que os prolonguem e/ou amplifiquem, e (2) a razo que organiza os dados observveis em teorias coerentes, de preferncia segundo o modelo matemtico. Bom, mas no sejamos demasiado reducionistas! A mesma palavra pode ter, sem escndalo, acepes diferentes consoante o territrio onde se contextualiza. Por exemplo o termo plataforma adquire significados radicalmente distintos consoante o situamos no territrio ferrovirio, no informtico, ou no da construo civil. O mesmo se passa com a cincia. O importante usar expresses compsitas que indiquem sem ambiguidades qual o territrio onde a respectiva cincia se insere: por exemplo, se usarmos esse termo aplicado Fsica, Qumica ou Astronomia no temos dvidas quanto ao seu significado; do mesmo modo, quando dizemos Cincia dos Magos ou classificamos a Astrologia ou a Alquimia como Cincias Sagradas, estamos claramente noutro territrio, aquele em que scientia significa um conhecimento ou um saber antigos, organizados mas no necessariamente matematizantes, sejam secretos (esotricos) ou d ivulgveis (exotricos), e do mesmo passo as dvidas desaparecem e deixa de haver contradio ou sequer confuso. Ora bem: aps este rpido esclarecimento, retomemos o fio nossa meada. Comearei por referir que a cincia, no sentido acadmico, tem ao longo dos tempos entendido de forma ligeiramente diferente o significado de ambos aqueles ramos do saber cientfico: Cosmogonia e Cosmologia: Fase 1 (antes dos anos 70 do sculo XX): Cosmogonia: Ramo da Astronomia que estuda a formao do Sol e a origem e evoluo dos restantes corpos do sistema solar; Cosmologia: Ramo do Astronomia que estuda o nascimento, a estrutura e a evoluo do Universo, no seu conjunto. Fase 2 (depois dos anos 70 do sculo XX): Cosmogonia: Ramo da Astronomia que estuda o comportamento evolucionrio do Universo, bem como a origem das suas caractersticas, incluindo o sistema solar; Cosmologia: Campo de estudos interdisciplinares em que se associam vrias cincias naturais, nomeadamente a Astronomia, a Fsica, a Astrofsica, a Paleontologia, etc. num esforo conjunto para compreender o Universo como um todo unificado. A ttulo de curiosidade, e entre parntesis, refira-se uma terceira cincia csmica que eu ainda estudei nos meus longnquos tempos liceais, a Cosmografia, uma palavra hoje cada em desuso mas que teve a sua voga antigamente: uma espcie de descrio elementar da esfera celeste e dos corpos e crculos que a integram (o equador celeste, a eclptica, etc.), de um ponto de vista geocntrico. A Astrologia, por exemplo, tal como a navegao martima e a navegao area, fazem mais apelo antiga Cosmografia do que Astronomia propriamente dita. Um dos mais venerveis e conhecidos tratados de Cosmografia, por exemplo, foi o famoso Tratado da Esfera, do ingls Joo Sacrobosco (sculo XIII). Em geral, pelo menos em certos crculos, insiste -se na tendncia de associar a Cosmogonia especulao mtico-religiosa sobre a origem do Universo, de um ponto de vista quer mstico, quer oculto, quer teolgico, ao passo que a Cosmologia fica mais sob a alada da cincia acadmica, ou das vrias cincias implicadas, que se debruam sobre esse estudo, embora ignorando, de certo modo, o problema da origem ou do t = 0 (o ponto zero em que o tempo comeou) , para se concentrarem no estudo do que aconteceu depois do big bang. Na verdade, especular sobre o que aconteceu antes de t = 0 no ter muito sentido, porque antes implica o conceito de tempo, e onde no h tempo no pode haver antes nem depois Numa outra conferncia deste Colqio j se falou aqui da gnese mtica do Cosmos entre os gregos; por exemplo, nos versos 115 a 125 da Teogonia, o velho Hesodo (scs. VIII -VII a. C.) pede s Musas que lhe contem o que existiu antes de tudo, dos deuses, dos astros, do

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cu, da terra, etc. Em primeiro lugar diz Hesodo existiu, realmente, o Caos. Seguiuse -lhe Gaia, a de amplos seios, e do Caos nascerem Erebo e a negra Noite. Como fruto dos amores destes dois, nasceram ter e Hemera [Dia]. Portanto a Noite anterior ao Dia, ou seja: as trevas antecederam a luz, ou ainda: a LUZ saiu das trevas. Os rficos tinham uma Cosmologia idntica: tudo comeara nas trevas, fosse a Noite, fosse o Trtaro terrvel, negra e profundssima regio que fica to distante do Hades como o Hades fica do Cu. O Caos, portanto, a profundidade total, o abismo, o Informe primordial, anterior Criao, quando um certo tipo de ordem ainda no havia sido imposta aos elementos do mundo. O Caos, portanto, seria o equivalente a um estado de entropia zero. (Como sabemos, medida que o Universo avana no tempo, a entropia aumenta, ou seja, h cada vez menos energia disponvel para se converter em trabalho mecnico). At que ponto podemos identificar a Criao com a exploso inicial, ou a Singularidade do momento inicial, como uma descarga de energia concentrada, um assunto que tem provocado diversas posturas e concomitantes discusses fsico-filosficas. Trata-se duma relao ordem-desordem, e vice -versa. Segundo o Gnesis, e com imagens alegricas que os e studiosos dizem ter sido extradas da mitologia babilnica, Deus criou o mundo a partir do caos, da escurido, do abismo: os dois primeiros versculos bblicos dizem que Deus criou o cu e a terra, e que a terra era um vazio informe o tohu vabohu do texto hebraico. No Livro da Sabedoria, livro bblico que a tradio hebraica rejeita mas que a tradio catlica considera como cannico, l -se que a mo todo -poderosa de Deus criou o mundo a partir de matria informe (Sabedoria 11, 17). Fora do mundo hebraico, a ideia de no-criao existia quer no pensamento grego, como o vemos por exemplo expresso em Epicuro (scs. IV -III a. C.), quer tambm, mas mais tarde, entre os Romanos, por exemplo na filosofia potica de Lucrcio (sc. I a. C.). Estes e outros autores deram origem ao aforismo ex nihilo nihil fit (do nada, nada se faz) que resume a referida posio e foi tirado do poeta latino estico Prsio (sc. I d. C.), de um verso das suas Stiras (III, 24), e significa que nada foi criado, pois tudo o que existe, existe desde sempre, desde toda a eternidade (parece a teoria do estado estacionrio, de Fred Hoyle!) Talvez devida a essa influncia grega, a nica aluso bblica a uma criao ex nihilo encontra-se num livro escrito por volta do sc. II a. C., o 2. livro dos Macabeus, numa frase que a me dos sete heris Macabeus profere para animar os filhos, martirizados pelo tirano Antoco IV: Imploro-te, meu filho, olha para a terra e para o cu e tudo o que h neles, e de como Deus os fez a partir do nada, e de como os humanos vieram existncia da mesma maneira (2 Macabeus 7, 28). A ideia crist de que Deus teria realmente criado o mundo a partir de nada a famosa creatio ex nihilo , contrariando o que diz o Gnesis e o livro da Sabedoria, estabeleceu-se e progrediu sobretudo no sculo II d. C., e surgiu de uma mescla de vrias formulaes filosficas. Dois dos promulgadores dessa ideia, que mais preponderncia tiveram na respectiva divulgao, foram, por um lado o gnstico Basilides, e por outro o apologeta Justino Mrtir, ambos do sculo II. Na sequncia, e prosseguindo na negao da ideia dum Caos primordial donde foi criado o Cosmos (antiga ideia bblica e j veremos tambm Rosacruciana), Santo Agostinho (354-430) aceitou e teorizou a doutrina da creatio ex nihilo, e f -lo, curiosamente, para combater as concepes do Neoplatonismo segundo as quais o mundo, no seu prprio Ser, contnuo com a Realidade ltima e Divina, o Uno, e que do Uno emanam graus descendentes, sucessivos e cada vez mais ate nuados de Ser, constituindo os diversos nveis do Universo.

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Agostinho, a fim de desmontar esta concepo emanatista, sustentou que o Universo um reino criado, trazido por Deus existncia a partir de nada (ex nihilo). Ele defende esta ideia nomeadamente no seu livro De natura boni, onde tenta demonstrar que o mal a privao do bem, todas as coisas criadas por Deus so boas por essncia, e que o nihil do qual Deus criou o Cosmos no qualquer espcie de matria ou caos preexistente, mas que a expresso ex nihilo, do nada, significa apenas no de algo. Esta ideia do out of nothing encontramo-la, curiosamente, em certas cosmologias actuais, como as que so perfilhadas por dois cientistas agnsticos de Oxford, Peter Atkins e Richard Dawkins. Este ltimo, que um excelente vulgarizador cientfico, demonstra nos seus muito citados livros The Selfish Gene (1976) e The Blind Watchmaker (1987), que a existncia dum intelligent designer para a Criao e evoluo do universo uma falsidade: admitir que e xiste uma divindade como causa inicial da evoluo uma falcia porque faz depender o nosso nvel de complexidade duma complexidade ainda mais complexa e que no pode ser explicada claro, no pode ser explicada em termos de cincia materialista e positivista Por sua vez o Prof. Peter Atkins, no seu livro Creation Revisited (1994), afirma que a Singularidade do big bang, que os cientistas geralmente acreditam ter marcado o incio do nosso Universo, pode ter emergido espontaneamente out of nothingness. A cincia prope-nos diferentes teorias cosmolgicas, como por exemplo a do cientista Andrej Linde, que a da da inflao catica, com muitos universos dentro uns dos outros; a de Stephen Hawking, uma Cosmologia quntica intemporal, que no necessita du m estado inicial, ou seja, um universo sem fronteiras; a de Roger Penrose, que assimtrica relativamente ao tempo, assimetria essa que ele considera inerente prpria natureza do tempo no Universo etc. Seja como for, qualquer das teorias cientficas concorda que inicialmente as partculas de energia resultantes do arranque eram praticamente fotes Luz! O que parece concordar com o Gnesis bblico antes de ter criado as fontes de luz, ou seja, o Sol, a Lua e as estrelas, a Divindade Criadora pronunciou uma palavra logo no primeiro dia! e a luz surgiu. O Sol, a Lua e as estrelas s foram criados no quarto dia. A cincia agnstica, porm, no pode admitir um Criador do Universo devido s armadilhas exotricas em que essa posio se enreda: com efeito, levando o raciocnio ao extremo lgico, os cientistas positivistas ou neo-positivistas no tm outro remdio seno contrapor a inevitvel pergunta: E quem criou o Criador? A esta questo a Bblia d uma curiosa resposta. Se articularmos a primeira epstola de Joo: Deus luz (1 Joo 1, 5), com o primeiro captulo do Gnesis: Deus disse: faa-se a luz, e a luz fez-se (Genesis 1, 3), concluiremos, matematicamente, que Deus se fez a Si mesmo, ou seja, Deus AQUILO que permite a autoirrupo de Singularidades entre as quais o big bang ! Apesar do que comecei por dizer h pouco sobre o que uma cincia oculta, na verdade a concepo cosmolgica do Universo, dentro da Philo-Sophia Rosacruz, no tanto cientfica no sentido popperiano do termo, ou no sentido hard como hoje se costuma dizer, mas sobretudo Theo-Lgica, no sentido lato. Alis a concepo cosmolgica rosacruciana aproxima-se, de certo modo, da moderna Teologia do Processo, defendida por filsofos e telogos como A. N. Whitehead, J. B. Cobb, D. R. Griffin, Ch. Hartshorne, etc. que criaram e divulgaram o termo Process Theology Esta . teologia perfilha a doutrina do panentesmo [gr. pan + en + theos], caminho intermdio entre a negao da liberdade individual e da criatividade (que caracteriza muitas das variedades do pantesmo , como por exemplo o de Heraclito, Anaxgoras, Plato, Plotino, ou das religies orientais como o Hindusmo e o Budismo) e o remoto distanciamento do divino (que caracteriza o tesmo clssico, como o das I rejas ocidentais institucionalizadas, a g Catlica romana, as denominaes protestantes e as Ortodoxas grega e russa).

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O panentesmo comeou a ter uma elaborao sistemtica no sc. XIX com Fichte, Schelling e Hegel, e sobretudo no sc. XX com a Filosofia do Processo do filsofo e matemtico ingls Alfred N. Whitehead (1861-1947). O telogo do processo Charles Hartshorne ( Natural Theology For Our Time, Open Court, La Salle 1967) fez uma anlise A teolgica completa do panentesmo, baseado na analogia de um organismo (Deus) que compreende clulas individuais e semi -autnomas (todos os constituintes conhecidos e desconhecidos da realidade). Uma boa descrio deste sistema encontra-se em John B. Cobb & David R. Griffin (Process Theology: An Introductory Exposition, Westminster Press, Philadelphia 1976). Segundo esta ptica, o problema do mal, de difcil soluo no tesmo clssico, ultrapassado uma vez que Deus e o ser humano evoluem em inter-aco, sendo o mal apenas uma fase de carncia transitria: Sereis, pois, perfeitos, como o vosso Pai celestial perfeito (Mateus 5, 48). Recomendo a consulta do estudo de Marjorie Suchoki The End of Evil: Process Eschatology in Historical Context (Suny Press, Albany 1988). Com vimos, a perspectiva pan-en-testa que os filsofos e telogos do Processo defendem constitui uma posio intermdia entre tesmo Deus transcendente ao mundo e pantesmo Deus totalmente imanente ao mundo. Deus e o mundo cooperam: Deus atrai o mundo para a novidade e para uma maior complexidade, harmonia e ordem, ao mesmo tempo que influenciado por experincias com o mundo. H liberdade em todas as entidades: Deus tenta persuadir mas no obriga. Ou seja, a Teologia do Processo rejeita a creatio ex nihilo e defende que a aco de Deus no mundo no se exerce por intervenes pontuais, mais ou menos miraculosas, mas opera como creatio continua, como actividade perene que sustenta a criatura sem cessar, promovendo-a continuamente. Assim, a transcendncia divina no um remoto distanciamento, mas antes uma presena ntima, fundante e sempre activa, que inclui o todo em si mesma sem o absorver nem se deixar absorver por ele. Esta ideia de um Deus que evolui uma ideia comum a diversas correntes esotricas, ao mesmo tempo que se adapta perfeitamente ideia de um Deus pedagogo, que vai exercendo catequese nos sucessivos estgios da evoluo humana, revelando os mistrios medida que o ser humano vai sendo capaz de os apreender. Encontramos uma interessante formulao desta ideia num dos trs sonetos iniciticos que Fernando Pessoa dedicou a Christian Rosenkreuz:

Deus o Homem de outro Deus maior; Ado Supremo, tambm teve Queda; tambm, como foi nosso Criador, foi criado, e a Verdade lhe morreu De alm o Abismo, Sprito Seu, Lha veda; aqum no a h no Mundo, Corpo Seu. Deus o Homem de outro Deus maior; Ado Supremo, tambm teve Queda; tambm, como foi nosso Criador, foi criado, e a Verdade lhe morreu De alm o Abismo, Sprito Seu, Lha veda; aqum no a h no Mundo, Corpo Seu.

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Segundo o telogo galego Andrs Torres Queiruga a Teologia do Processo caracterizar-se -ia do seguinte modo: a aco de Deus no se reduz a um mero impulso inicial que cessa uma vez realizado e que, quando muito, reaparece em intervenes pontuais [intervencionismo teolgico]. Pelo contrrio, a sua aco opera como creatio continua, como actividade perene que sustenta a criatura sem cessar e continuamente a promove. nesta direco que se orienta a Teologia do Processo, de grande vitalidade no actual pensamento anglo-saxnico. Trata-se duma viso panentesta (tudo em Deus), segundo a qual a transcendncia divina no consiste num apartamento/separao do mundo, mas numa presena ntima, fundante e sempre activa, presena essa que inclui tudo em si mesma sem absorver esse tudo nem se deixar absorver por ele (Fin del Cristianismo Premoderno, Editorial Sal Terrae, Santander 2000, pp. 206-207). Ou seja, h liberdade em todas as entidades: Deus influencia e tenta persuadir (da a Revelao), mas Deus no coage (tal como os Mestres Rosacruzes no coagem: ensinam o discpulo a julgar-se a si mesmo e do-lhe total liberdade e correlata responsabilidade). A Teologia do Processo rejeita a creatio ex nihilo, e, pelo contrrio, afirma uma doutrina de criao a partir do caos (Cobb & Griffin 1976, 65). O fundador de The Rosicrucian Fellowship, Max Heindel (1865-1919), iniciado rosacruciano que afirma ter estado em contacto directo com os Fratres Seniores (Irmos Maiores) da misteriosa Ordem Rosacruz, e ter recebido deles as suas Iniciaes, praticamente no usa as palavras Cosmogonia ou Cosmologia excepto uma vez, cada uma delas, a propsito do mito da criao nos textos islandeses da Edda (Ancient and Modern Initiation, The Rosicrucian Fellowship, Oceanside 1931, p. 79). Em contrapartida prefere Cosmognese, que contrape a Antropognese, na sua obra fundamental, The Rosicrucian Cosmo-Conception, de 1909. Neste seu livro, Heindel elucida-nos alguns pontos interessantes desta Cosmognese. Por exemplo, sobre o Caos: O Caos no um estado que, tendo existido no passado, tenha desaparecido completamente. Continua nossa volta, mesmo agora. No poderia haver progresso se as formas velhas, que j prestaram toda a sua utilidade, no se dissolvessem constantemente no Caos, e se este no desse origem, tambm continuamente, a novas formas. A obra da evoluo cessaria e a estagnao impediria toda a possibilidade de desenvolvimento (The Rosicrucian Cosmo-Conception, The Rosicrucian Fellowship, reed. Oceanside 1977, p. 249). Noutro lugar do mesmo livro esclarece a impossibilidade de um vazio absoluto, mesmo primordial: Para os Rosacruzes, tal como para qualquer outra escola de ocultismo, no existe nada semelhante ao vcuo ou vazio de espao. Para eles o espao Esprito em forma atenuada, ao passo que a matria espao ou Esprito cristalizado. A manifestao do Esprito dual: o que vemos como Forma a manifestao negativa ou plo negativo do Esprito, cristalizado e inerte. O plo positivo do Esprito manifesta-se como Vida, que galvaniza a Forma negativa e a leva aco; porm, tanto a Vida como a Forma tm a sua origem no Esprito, no Espao, no Caos! (ibidem, pp. 247-248).

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De acordo com a Cosmognese rosacruciana h que distinguir entre o SER SUPREMO e o Ser a que as religies chamam DEUS, numa viso majestosa e amplssima evidenciada na citao de Fernando Pessoa que vimos atrs: Deus o Homem doutro Deus maior: Ado Supremo, tambm teve Queda; Tambm como foi nosso Criador, Foi criado e a Verdade lhe morreu Os respectivos atributos assim se repartem triunitariamente, em correlao vertical: SER SUPREMO: PODER (Pai) VERBO (Filho) MOVIMENTO (Esprito Santo)

DEUS: Vontade (? Pai) Sabedoria | Amor (? Filho) Actividade (? Esprito Santo)

Diagrama: Relao do Logos Solar (Deus de Nosso Sistema Solar) com o Ser Supremo. Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmos.

O 1. aspecto do Ser Supremo concebe ou imagina o Universo antes do comeo da Manifestao activa, incluindo os bilhes de mundos e sistemas e as grandes Hierarquias que habitam nos Seis Planos Csmicos de existncia. O 2. aspecto manifesta-se como fora de atraco e coeso (que d origem ao Amor de DEUS), o Verbo Criador Palavra criativa , e modela a Substncia-Raiz csmica, tal como os sons modelam formas. (Os cientistas chamam-lhe substncia csmica primordial, de temperatura elevadssima nas primeiras fraces de segundo aps o big bang). Entretanto, o 3. aspecto (Movimento) j havia despertado a Substncia-Raiz do seu estado natural de inrcia (a ordem catica, ou estado de simplicidade e equilbrio como dizem os cienti stas) a fim de a dotar de todos os graus diferentes de vibrao que vo permitir que o Verbo os modele. Essa Substncia-Raiz uma expresso do plo negativo do Esprito Universal Absoluto, ao passo que a expresso da energia positiva o Grande Ser Criador a quem chamamos Deus, e de quem fazemos parte: Nele vivemos, nos movemos e somos (Actos 17, 28). Toda a matria que conhecemos resulta da aco mtua desses dois plos, e espao cristalizado, emanado do plo negativo dessa Substncia Espiritual Primordial. A palavra hebraica elohim, que as Bblias correntes traduzem por Deus, na verdade um plural, deuses, e nessa forma plural aparece mais de 2.000 vezes na Bblia hebraica, a

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comear pelo primeiro captulo do Gnesis: No princpio Elohim criou o cu e a terra (Gnesis 1, 1). A forma singular, eloah, tambm se encontra no Antigo Testamento: s no livro de Job, por exemplo, aparece cerca de 40 vezes. Excluda a frgil explicao do plural majesttico, que de facto em hebraico no existe, e reconhe cendo que a Bblia hebraica enfatiza a unicidade de Deus ( shema Yisrael, Adonay elohnu, Adonay ekhad: Escuta, Israel, Jahv o nosso Deus, Jahv um s Deuteronmio 6, 4), as doutrinas Rosacruzes ensinam-nos que os Elohim correspondem s Seis Hierarquias Criadoras que trabalharam na nossa evoluo a fim de trazerem o homem at ao ponto de adquirir uma forma fsica por meio da qual o Esprito interno pudesse funcionar (Heindel 1977, 325-326). Na verdade Jahv o chefe dessas Hierarquias, e no exactamente o Ser Supremo com que redactores tardios o confundiram. No podemos esquecer que a maior parte dos livros do Antigo Testamento bblico, tais como os conhecemos hoje, resultaram de uma tradio oral que vem de longnquos ancestrais e que foi por fim passada a escrito por sucessivas geraes de descendentes, com as deformaes, correces e reformulaes inevitveis. Uma prova de que Jahv um Superior, ou um Chefe pouco acessvel, e que os humanos tinham um contacto mais imediato eventualmente mais amigvel com os Elohim, encontramo-lo na seguinte situao relatada no Gnesis: Jacob empreendeu uma longa viagem at Haran, para arranjar esposa, e fez o seguinte voto: Se eu regressar em paz [a salvo] a casa do meu pai, Jahv ser para mim como o Elohim (Gnesis 28, 21). Isto s parece significar que se as coisas lhe correrem bem, ele ver no distante chefe Jahv um ser to fraterno e convivial como os Elohim, pois a forma como a frase est construda no deixa dvidas de que se est a referir a entidades distintas. Finalmente mas no por ltimo! o Divino Plano evolutivo realiza-se em sete Grandes Perodos de Manifestao, que tm as suas correspondncias ritualsticas nos dias da semana:

Os Sete Grandes Perodos de Manifestao , Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmos.

Actualmente, encontramo-nos no incio da Metade Mercurial do Perodo Terrestre. Esclarea-se que aquelas designaoes no se referem aos astros que conhecemos, Saturno, Lua, Sol etc., mas so designaes ocultistas de estados diferentes e evolutivos do nosso globo terrestre, ao longo de tempos inimaginveis, com a durao de bilies e bilies

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de anos, cuja correspondncia macrocrnica se reflecte, microcronicamente, no mistrio dos sete dias da semana.

caso para se dize r: o Ser Supremo, ou Deus Altssimo, ou o Absoluto, ou a Grande Inteligncia Csmica algo que transcende de tal modo a nossa relativssima pequenez que no temos imaginao e muito menos palavras que nos dem uma imagem sequer aproximada de to maravilhosa vastido. Vastido que no apenas um incompreensvel vazio, mas um infinito RESERVATRIO DE AMOR. Assim sendo, por aqui me fico e mais no digo porque mais no sei.

- Comunicao apresentada no Colquio Internacional A Criao, promovido pelo Instituto So Toms de Aquino (ISTA) em Abril de 2001, Lisboa.

Representao alegrica do Templo Espiritual, por Reinhard Ponty.

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Interpretao Rosacruz do Caduceu de Mercrio Segundo Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmos.

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A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes

Transmutao Mental, Transmutao Cordial e a Themis urea

Por Antnio de Macedo

Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo, o Senhor da Vida, seremos
imortais, libertar-nos-emos do nosso pai Samael e da nossa me Eva e a morte no mais ter poder sobre ns. M AX HEINDEL , Freemasonry and Catholicism, 1919

Em 1614, 1615 e 1616 foram publicados na Alemanha, por esta ordem, trs tratados ou manifestos que desencadearam o movimento Rosacruciano ou o Iluminismo Rosacruz, como tambm tem sido chamado: Fama Fraternitatis (Ecos da Fraternidade, ou da Confraria), Confessio Fraternitatis (Confisso da Fraternidade) e Chymische Hochzeit Christiani Rosencreuz Anno 1459 (Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz no ano de 1459).

Publicados anonimamente na Alemanha, os dois primeiros em Kassel e o ltimo em Estrasburgo, a sua autoria tem sido atribuida a Johann Valentin Andreae (1586-1654), pastor protestante originrio da Subia e influente figura da ortodoxia luterana dos princpios do sculo XVII , e um dos homems mais sbios do seu tempo.

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No frontispcio do primeiro l-se a seguinte dedicatria: Ns, Irmos da Fraternidade da Rosacruz, oferecemos a nossa saudao, o nosso amor e as nossas oraes a todos os que lerem a nossa Fama com inspirao crist. Nele se conta a histria do Fr. R. C. Frater Rosencreuz[1], ou Irmo Rosacruz , um homem iluminado que viajou por muitos pases, incluso no Oriente, onde aprendeu a Magia e a Cabala com os Mestres. Ao regressar Alemanha decidiu empreender a reforma que haveria de corrigir as imperfeies do mundo, e fundou a misteriosa Ordem Rosacruz juntamente com alguns outros Irmos. O segundo, Confessio, um brevirio em catorze captulos contendo a mais Secreta Filosofia; completa o anterior e de certa maneira vem justific-lo, defendendo-o das vozes e acusaes de que os misteriosos Irmos da Rosacruz j comeavam a ser alvo, pois no faltava quem os suspeitasse de heresia, de ardis e de culposas maquinaes contra a autoridade civil (cap. I). Aqui se esclarece que Christian Rosenkreuz nasceu em 1378 e viveu 106 anos (cap. VI), e que as suas investigaes e pesquisas suplantam tudo o que, desde os primeiros dias do mundo, a inteligncia humana inventou, produziu, melhorou, propagou e perpetuou at poca actual, tanto por intermdio da revelao e da iluminao divinas quanto graas aos ofcios dos anjos e dos espritos (cap. IV); j o papa, em contrapartida, considerado, pelo luterano autor do texto, um sedutor ro mano que transborda de blasfmias contra Deus e contra o Cristo (cap. XI). Finalmente o terceiro, Npcias Qumicas, um fantstico romance alegrico, dividido em sete Dias, ou sete Jornadas, tal como o Gnesis, e conta o modo como Christian Rosenkreuz foi convidado a ir a um maravilhoso castelo, ou palcio, repleto de prodgios para assistir ao Casamento Alqumico do rei e da rainha, ou melhor, do Noivo e da Noiva, interessando -nos este terceiro livro, particularmente, pelas bvias conotaes hermticas que comporta. Estes trs manifestos obtiveram um sucesso considervel e deram origem a inmeras controvrsias e a imensas obras de inspirao rosacruciana, de que se destacam autores to marcantes como Michael Maier na Alemanha ou Robert Fludd e Elias Ashmole na Inglaterra, alm de Theophilus Schweighardt, Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus, Gabriel Naud, Thomas Vaughan, etc. Sobre o primeiro destes autores atrs citados, Michael Maier, me irei deter um pouco mais, chamando entreta nto a ateno para a importncia de certos precursores, como o misterioso filsofo e alquimista isabelino John Dee, autor da no menos misteriosa Monas Hieroglyphica (1564), que influenciou o conceituado filsofo hermtico Heinrich Khunrath, de Hamburgo, autor do Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), que por sua vez ter influenciado, e no pouco, o primeiro manifesto rosacrucisno, a Fama Fraternitatis. A filosofia alqumica est sempre presente em todos estes autores; com efeito, o surto rosacruciano de u-se em plena florescncia hermtica do Renascimento e do Barroco, portanto no de surpreender o pendor alqumico das principais obras rosacrucianas; ou melhor: uma das mais elevadas aspiraes dos Irmos da Rosacruz seria o renovo da Arte alqumica, j ento degradada pelos assopradores, como claramente se diz num dos pargrafos iniciais da Fama, em referncia poca feliz em que vivemos (incio do sculo XVII): Deus [] favoreceu o nascimento de espritos altamente esclarecidos que tiveram por misso restabelecer nos seus direitos a Arte, em parte maculada e imperfeita. Este permanente renovo da Arte (alqumica, entenda -se), e o seu desenvolvimento, sobretudo espiritual e simblico, foram uma constante dentro do Rosacrucianismo, desde ento at aos nossos dias.

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O prprio Isaac Newton (1642-1727), um dos maiores gnios da matemtica, no foi insensvel ao fascnio da Alquimia, como sabido; alm de possuir exemplares dos mais notrios tratados alqumicos, tanto do seu tempo como anteriores, que hoje fazem parte do esplio existente na Biblioteca da Universidade de Yale, deu-se ao trabalho de fazer muitas cpias manuscritas de obras alquimistas. Uma dessas obras, que ele possua na sua coleco, era precisamente a Themis Aurea de Michael Maier, qual faz referncias e tece comentrios numa das suas muitas notas manuscritas sobre a filosofia hermtica, conservadas na dita Biblioteca. M ICHAEL MAIER (1568-1622), um dos grandes eruditos da sua poca, nasceu em Rindsberg, Holstein, e foi doutor em m edicina, filsofo e alquimista. Embora nunca tivesse afirmado pertencer misteriosa Fraternidade Rosacruciana, foi um dos seus mais acrrimos apologetas, possuindo informaes sobre os Irmos da Rosacruz claramente transmitidas nos seus livros que deixam supor um conhecimento directo do crculo interno da Ordem. Viveu alguns anos em Praga, onde foi mdico do imperador Rudolfo II que lhe concedeu o ttulo nobilirquico de Pfalzgraf Conde palatino e o nomeou Secretrio Privado Real. Os estudiosos d Maier, aps exame atento dos seus escritos, observam que e ele nunca afirmou objectivamente ter fabricado ouro; to-pouco o afirmaram, de si prprios, Heinrich Khunrath e outros Rosacrucianos. Os tratados destes autores apontam para uma Alquimia altamente simblica e espiritual, sem dvida, mais do que para uma Espagria operativa. Neles detectamos, velada ou desveladamente, quer os nove estgios da transmutao involutiva-evolutiva do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e do trplice esprito, q uer os nove passos ou nove graus da Iniciao dos Mistrios menores da Escola de Mistrios Rosacruzes, equipolentes aos nove passos fulcrais do ministrio de trs anos de Cristo Jesus na Terra: 1. Baptismo; 2. Tentao; 3. Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps; 5. Agonia no Horto; 6. Flagelao e Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e Estigmas; 8. Morte e Ressurreio; 9. Ascenso. A principal obra alqumica de Maier o famoso tratado Atalanta Fugiens, hoc est Emblemata Nova de Secretis Naturae Chymica (1617), que um livro de emblemas e notveis gravuras, com comentrios filosficos. Atalanta [2], logo no frontispcio, submetida tentao de abandonar a corrida em busca da verdade espiritual, moral e cientfica, dando uma lio de perseverana e de pureza de intenes ao alquimista espiritual. Maier ensina subtilmente uma filosofia mstica, religiosa e alqumica, por meio dos smbolos e dos emblemas do seu livro, cada um dos quais apresenta um modo de expresso potico, pictrico e musical ( RANCES A. YATES , The Rosicrucian Enlightenment, Londres F 1972). Nesse livro se desvenda o significado de vrios mitos da Antiguidade clssica, mitos esses que, segundo Maier e outros alquimistas rosacrucianos, teriam um fundo qumico oculto: por exemplo, o conhecido enigma de dipo qual o animal com quatro pernas de manh, duas ao meio-dia e trs ao fim da tarde, e uma s voz , no tem como resposta o homem, mas sim a pedra filosofal. Numa das gravuras da Atatlanta Fugiens v -se em primeiro plano um grupo de trs seres: um beb gatinhando com um rectngulo na testa, ou seja, o princpio da fora quadrtica fundamental da pedra (nigredo), um adulto com uma meialua, tambm na testa, formada por duas linhas com duas pontas, figurando a pedra lunar branca (albedo), e um velho encurvado com um tringulo na testa e apoiando-se a uma bengala o tringulo do corpo-alma-esprito, ou seja, a pedra filosofal solar, dotada do poder de tingir e curar (rubedo). Fundamentalmente, tal como j enunciava Paracelso, os hermetistas rosacrucianos defendiam a tese de que a Alquimia, mais do que tentar a transmutao dos metais, deveria antes contribuir para a erradicao das doenas e a mitigao das dores fsicas (panaceia

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universal). Synesius, um alquimista bizantino do sculo IV , foi um verdadeiro precursor: j definia a Alquimia como uma operao mental, independente da cincia da matria, cujo objectivo deveria ser a transmutao espiritual e a salvao do ser humano, afirmando, em consequncia, que a constituio do elixir (xrion, o p) menos importante do que as incantaes que acompanham a sua produo. Esta teoria deu origem a uma nova escola que minimizou a pesquisa experimental, passando a buscar, no interior do ser humano, os segredos e os fins ltimos da filos ofia alqumica. Assim, o Fogo alqumico, ou melhor, o Fogo Solar, sendo um princpio csmico e um elemento bsico da Criao, na verdade um princpio espiritual, e portanto um dos princpios hermticos fundamentais do Rosacrucianismo. O tesofo e investigador Franz Hartmann (1838-1912) define o Fogo alqumico rosacruciano da seguinte maneira: O Fogo uma actividade interna cujas manifestaes externas so calor e luz. Esta actividade difere em carcter consoante o plano em que se manifesta. No plano espiritual representa o Amor ou o dio; no plano astral, o Desejo e a Paixo; no plano fsico, a Combusto. O Fogo o elemento purificador, que no limite se identifica com a essncia da Vida. porm no livro Themis Aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C., publicado em Frankfurt, em latim, em 1618[3] apenas dois anos aps a publicao das Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz que Michael Maier investiga sobretudo as grandes leis[4] que regem a transmutao espiritual, enunciadas sob a forma de seis sinais de adeso, ou compromissos, a que se obrigavam as Irmos da Rosacruz. Antes de mais nada observa Maier na Themis mais do que razovel supor que qualquer sociedade, para ser boa, dever ser governada por leis boas [] Por outro lado, importante que alguma coisa se diga acerca do seu nmero, seis, que muito de perfeio contm em si (Cap. II). Com efeito, o nmero seis associa-se de imediato ao hexahemeron bblico, os seis dias da criao, o nmero mediador entre o Princpio e a sua Manifestao, alm de simbolizar, em quanto hexagrama, a misteriosa sntese do fogo [?] e da gua []. Estes dois tringulos, entrecruzados, formam o conhecido signo ou selo de Salomo, uma estrela de seis pontas que inclui, alm do fogo e da gua, o ar (tringulo do fogo ? truncado pela base do tringulo da gua), e a terra (tringulo da gua truncado pela base do tringulo do fogo). O todo uma verdadeira suma do pensamento hermtico, representando o conjunto dos elementos do Universo. Maier reprod textualmente aquelas seis leis, tal como vm listadas no primeiro manifesto uz Rosacruz de 1614, a Fama Fraternitatis: 1. Curar os doentes ou cuidar deles gratuitamente; 2. No usar hbito prprio Fraternidade, mas sim e apenas os trajes locais; 3. Apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus Spiritus, ou comunicar o motivo da ausncia; 4. Designar um digno sucessor em previso de morte; 5. As letras R. C. sero o seu selo, insgnia e sigla; 6. A Fraternidade deve permanecer oculta durante um sculo.

interessante notar que a primeira, ou seja, a cura dos enfermos gratuitamente (De graa recebestes, de graa dai Mateus 10, 8) adquire tanto relevo no esprito de Maier, que este lhe dedica nada menos de nove captulos de comentrios na Themis Aurea (captulos IV a XII), ao passo que as restantes merecem apenas um captulo cada uma. Assim como os Dez Mandamentos da Antiga Aliana foram sumarizados em dois pelo Cristo do Novo Testamento (Amars ao teu Deus com todo o teu corao, alma e mente [], e amars ao teu prximo como a ti mesmo Mateus 22, 37-39), tambm aquelas seis antigas leis foram sumarizadas em duas pela Nova Escola de Mistrios Rosacruzes: Curar os enfermos e pregar o Reino de Deus, tal como Cristo ordenou aos Seus apstolos.

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O alquimista rosacruciano dispe do Oratrio e do Laboratrio, no seu Templo do Esprito, para levar a cabo as operaes de transmutao. Por isso se diz, na lei n. 3, que deve apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus Spiritus; ou seja: no dia do seu Cristo interno, ou do seu ntimo Natal [5], deve estar perfeitamente consciente do seu verdadeiro estar no templo do Esprito Santo, que o seu prprio corpo mortificado, acrisolado, e por fim purificado e transfigurado (No sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que est em vs? 1 Corntios 6, 19). Do lado do Oratrio deve ter a biblioteca, isto , a teoria e o alimento mental, a orao oculta, ou a palavra de razo: o nos e o logos; do lado do Laboratrio de ve ter os instrumentos da prtica, o alambique, as retortas, os cadinhos, que como quem diz, as obras do corao e do servio desinteressado, inegosta e amoroso, ou cordial. E nesta dupla vertente, mental e cordial, que a transmutao alqumica do ser humano, no seu todo, se deve processar. Como referi h pouco, essa transmutao abrange os nove estgios do percurso involutivoevolutivo do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e do trplice esprito. No mundo moderno, cava-se uma distncia abissal entre a mente e o corao: a mente prepondera, altamente evoluda pela cincia, e s se satisfaz com explicaes materialmente demonstrveis, ao passo que o corao nem sempre encontra meios para manifestar o seu poder: as suas intuies so muitas vezes inseguras e erram ao aventurar-se nos mistrios do ser, que a mente esquadrinha de forma to redutora quo aparentemente slida e exacta. Tanto vale dizer que a pedra filosofal do Conhecimento e da Verdade ser alcanada quando a mente e o corao se unirem harmoniosamente, aperfeioando-se e cooperando mutuamente at que o ser humano atinja a mais elevada Gnosis e a mais elevada Sophia, isto , at que esteja em condies de viver a Vida Religiosa em plenitude. Esta operao descrita pelo rosacruciano M AX HEINDEL (1865-1919) no seu livro clssico The Rosicrucian Cosmo-Conception [6]:, e a nfase que Michael Maier coloca, na Themis Aurea, na eficcia alqumica das energias curativas trabalhadas discreta mas sabiamente no oculto [7], ensina-nos q a panaceia [8], mais do que um blsamo fsico, ainda que envolto numa ue teia de simbolismos, um Mistrio sagrado que o Adepto dever saber buscar no mais completo despojamento de si: Embora os Irmos [da Rosacruz] possuam as medicinas mais eficazes d mundo, no se o vangloriam disso, antes o escondem; talvez os seus ps contenham cinbrio ou alguma outra matria ligeirsima, mas produzem seguramente mais efeito do que se pode imaginar. Possuem a Phalaia bem como a Asa de Baslio, o Nepenthes que afasta as mgoas e pesares de Homero e do Trimegisto, o unguento de ouro, a fonte de Jpiter Hammon, que quente de noite, fria ao meio-dia, e tpida ao nascer e ao pr do Sol. Desdenham lucros e proveitos e no so seduzidos por altos cargos nem por honrarias; nem desejam de nenhum modo evidenciar-se []; submetem-se tranquilamente proteco divina, no se exibem nem se escondem, mas exercem a sua actividade em silncio (MICHAEL MAIER, Themis Aurea, cap. VI). Com efeito, pela Alquimia Espiritual que construiremos o templo do Esprito e conquistaremos o p donde viemos, qualificando-nos como verdadeiros Mestres Maons preparados para trabalhar em esferas mais elevadas ( AX HEINDEL, Occult Principles of Health and Healing, M Oceanside 1938). Em suma, h-de ser dentro de ns prprios que teremos de descobrir, desbravar e percorrer o Caminho da Salvao, e no apenas nesta ou naquela prtica, neste ou naquele ritual, neste ou naquele livro por muito sublime e englobante que seja, ainda que se trate do livro dos livros, porque a letra s brilha para quem j preparou os olhos capazes de suportar o brilho da Luz que j existe e que to bela.

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Como dizia Florentinus de Valentia: O livro que contm todos os outros est em ti, e em todos os homens.

NOTAS

[1] A grafia actual Rosenkreuz, com k e no com c. [2] Segundo a lenda, a virgem Atalanta era muito veloz a correr e, por fidelidade deusa rtemis, decidira casar-se apenas com o homem que conseguisse venc-la na corrida, jurando que mataria os prete ndentes a quem vencesse, o que foi o caso de muitos. Graas ao ardil de lhe ir lanando frente uns frutos de ouro que trouxera do Jardim das Hesprides, Hipmenes venceu-a porque ela se atrasava a apanh-los. Atalanta submeteuse ao prometido, e aceitou casar com Hipmenes. [3] Existe uma edio moderna da Philosophical Research Society, Los Angeles 1976 que reproduz, em fac-simile integral, a primeira traduo editada em lngua inglesa: MICHAEL M AIER, Themis Aurea Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse, N. Brooke, Cornhill 1656 (tradutor annimo). [4] Segundo HESODO (Teogonia, v. 135 e vv. 901-906), Tmis, filha de Urano e de Gaia, a deusa das Leis Eternas, sendo, por sua vez, me das Horas, da Boa -Lei (Eunomia), da Justia, da Paz e das trs Moiras. [5] O nascimento do Cristo interno a aspirao maior do cristo mstico. Os primitivos cristos saudavam-se: Que o Cristo nasa em ti!. o equivalente, de certo modo, ao samdhi do Hindusmo ou o satori do Budismo Zen. [6] Cf. MAX HEINDEL, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The Rosicrucian Fellowship, 28 edio Oceanside 1977: Alchemy and Soul-Growth, pp. 421-425. [7] Tu porm quando rezares, entra no teu quarto, e, de porta fechada, reza a teu Pai que est no oculto; e o teu Pai, que v no oculto, te corresponder (Mateus 6, 6). [8] Este termo deriva do nome da deusa da cura universal por meio de plantas, Panaceia, filha de Asclpios, o deus da Medicina. Conferncia proferida no II Colquio Internacional "Discursos e Prticas Alqumicas", organizado pelo Centro Interdisciplinar de Cincia, Tecnologia e Sociedade da Universidade de Lisboa (CICTSUL), na Biblioteca D. Dinis, Odivelas, em Junho de 2000.

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Um Tratado Musical de Alquimia Atalanta Fugiens

Em 1618 aparecia em Oppenheim (Rennia) a obra da qual podemos admirar, ainda hoje, o soberbo frontispcio: "Atalanta Fugiens", de Miguel Majer. O autor, ou melhor, os autores, uma vez que o editor Joo Teodoro de Bry , provavelmente, tambm, o gravador, nele se declaram poetas, gravadores e msicos. Miguel Majer, nascido em 1568, em Rendsburg (Holstein) e falecido por volta de 1631, era formado em medicina. Entrou para o servio do Imp erador Rodolfo II, em Praga, inicialmente como fsico ou mdico. Passou depois para secretrio particular, par ser, enfim, elevado dignidade de conde do conselho Imperial (conde palatino). Era alquimista e rosacruciano. Joo Teodoro de Bry, nascido em Lige, em 1561, era filho do gravador e editor com o mesmo nome. Retomou, quando da morte do pai, as actividades profissionais deste. Pertencia religio reformada. A obra de Majer e de Bry um autntico tratado de ocultismo em cinquenta "emblemas esotricos". Cada "emblema" comporta trs elementos: um "epigrama", breve poema alegrico em latim, acompanhado da sua traduo em alemo; uma gravura simblica e uma "fuga" a trs vozes, escrita sobre os dois primeiros versos do epigrama. Um ttulo indica a signi ficao geral de cada emblema. Cada um deles transpe um mito antigo, conferindo-lhe uma ressonncia alqumica. O ponto de partida, ilustrado no frontispcio, tem por base a lenda da deusa Atalanta (tambm chamada rtemis e mesmo Diana, pelos Gregos e Rom anos). Podemos seguir a sua aventura no enquadramento do ttulo: esquerda, no Jardim das Hesprides (as trs ninfas no alto da gravura, so Aegle, Aeretusa e Hespertusa), guardado pelo drago de sete cabeas (igualmente em cima), Hrcules apossa-se dos frutos de ouro.

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Trs deles caem nas mos de Afrodite (Vnus) que, mortificada pela feroz castidade de Atalanta, os entrega ao belo Hipomanes com a misso de a seduzir. Hipomenes, conhecendo o estratagema pelo qual Atalanta se livrava dos pretendentes, re solver engan-la. Atalanta impunha-lhes uma prova de corrida. Se o pretendente a vencesse, teria direito a despos-la. Caso contrrio, teria a cabea decepada - o que sempre acontecia, uma vez que Atalanta era mais leve e mais veloz do que qualquer mortal. Hipomenes colocou-se entre os concorrentes. No momento da prova atirou os trs frutos de ouro para a frente de Atalanta. Esta, curiosa, ou um tanto cpida, abaixou-se para os examinar e recolher e, com isto, perdeu algumas passadas, o que bastou para que Hipomenes a vencesse (em baixo, esquerda da gravura). A unio consumou-se num templo consagrado a Zeus ou a Demter (em baixo, direita). Irritado por semelhante acto de profanao, o deus (ou a deusa), transformou-os respectivamente em leo e leoa (em baixo, direita). As gravuras e o sentido geral dos "emblemas" foram admiravelmente analisados e explicados por J. Van Lennep. As fugas musicais permanecem mais misteriosas e demandariam um longo e minucioso estudo. Todavia, um exame sumrio talvez no seja desprovido de interesse. Vejamos a fuga nmero 1, aqui transcrita em notao moderna. No se trata de uma "fuga" como a entendem os tratados clssicos em uso nos conservatrios. Apenas as duas vozes superiores so tratadas em cnon, mas quarta inferior. A voz mais grave tratada em cantus firmus ou teneure. A voz mais aguda, no sentido em que a entendiam os tericos do sculo XVII, isto , a "fugida". Representa, normalmente, Atalanta fugitiva, como o indica o compositor: Atalanta seu vox fugiens. A Segunda voz, que e segue em cnon rigoroso na Quarta grave, personaliza Hipomenes. O cantus firmus, enfim, todo em valores longos, representa os frutos atirados a Atalanta. Atalanta (primeira voz) representa o Mercrio voltil (ou a Lua); Hipomenes (Se gunda voz) o enxofre activo ou o sol alqumico. A terceira voz representa os frutos de ouro, frutos da imortalidade, mas tambm o smbolo do conhecimento. Essas curtas peas musicais, cuja realizao necessita, por vezes, de uma douta exegese contrapontstica, no so, longe disso, obras-primas. Neles descobrem-se (cf. o exemplo acima) impercias, na verdade erros que um estudante de conservatrio, mesmo nos nossos dias, renegaria com horror. Pode-se questionar a respeito da utilizao que dela pretendia fazer os seus autores. O texto preliminar teria uma funo equivalente dos corais de Lutero: "serem lidas, meditadas, compreendidas, julgadas, cantadas e ouvidas". Isso constituiria um mtodo para gravar na memria do adepto o primeiro dstico essencial de cada poema que comenta a gravura correspondente. J. Van Lennep lembra-nos que o Imperador Rodolfo II (em Praga), bem como o duque Vicente de Gonzaga (em Mntua), ambos alquimistas experientes, eram, para os msicos, mecenas esclarecidos e generosos. Ambos possuam uma prestigiosa capela de msica. O primeiro

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protegeu - entre outros - o compositor flamengo Filipe de Monte (1521-1603), e o segundo financiou o Orfeu, de Cludio Monteverdi, cujo simbolismo foi, por certo, amplamente inspirado pelo comanditrio. J. Van Lennep adianta ainda que a msica servia para dissipar a melancolia saturnina, que se apoderava dos alquimistas durante as longas noites de viglia diante do forno. Imagina-as ento enganando a espera, cantando as "fugas" da Atalanta Fugiens. Supe ainda que tais "fugas" tambm foram cantadas pelos membros da Fraternidade Rosacruz, a que Majer pertencia e que outorgava msica extrema importncia. - Fonte: Revista "Rosacruz", Fraternidade Rosacruz de Portugal

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Explorando as Origens do Rosacrucianismo

Joahann Valentin Andreae

Por Minnie Hotaling

No ano de 1614, apareceu na cidade de Kassel um livro com o extenso ttulo: Reforma Geral da Fama Fraternitatis da Conceituada Ordem dos Rosacruzes". E logo no ano seguinte,

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1615, apareceu uma Segunda edio da mesma obra; e mais tarde, em 1652, a obra fora entregue ao povo ingls pelo adepto Thomas Vaughan, sob o ttulo: Fame and Confession of Rose-Cross". Essa obra atribuda ao filsofo e telogo Joahann Valentin Andreae que declara, conforme M. C. Hirschen, que a Fama Fraternitatis, alm de outras 30 obras, fora entregue ao pblico a fim de que os verdadeiros amantes da sabedoria, uma vez desvendados os segredos nelas contidos, pudessem dar prosseguimento mesma. Andreae faz nessa obra o seguinte comentrio sobre a vida e as aventuras de Christian Rosenkreutz, que fundara a Organizao dos Rosacruzes: No sculo XIV surgira na Europa um indivduo de famlia, nobre, que adotara o nome de Christian Rosenkreutz. Apesar de sua ascendncia fidalga era pobre, havendo, por essa razo, ingressado muito jovem num mosteiro onde, graas ao grande talento, estudara Filosofia, Arte, Religio e Cincias em geral. No obstante possuir to valioso atributo, continuou no mosteiro, dedicando-se com afinco Religio e s Cincias Ocultas, esforando-se sobremaneira para que a unio entre ambas se realizasse. Com a idade de 10 anos, aventurou-se, em companhia de um monge, a uma viagem de peregrinao ao SantoSepulcro. Ao chegarem a Chipre, falecia o seu companheiro, mas o jovem rosacruz continuou a sua viagem. Estudou at aos 16 anos com Mestres da Arbia e chegando depois cidade de Damasco, submeteu-se aos estudos das Cincias Ocultas que ali eram ministrados. Depois de permanecer trs anos em Damasco, velejou para o Egito, a fim de continuar os seus estudos. Depois de uma viagem pelo Mediterrneo, alcanou a cidade de Fez, em Marrocos, para a qual seus Mestres de Damasco o enviaram, e onde permanecera cerca de dois anos, recebendo dos Filsofos da frica outros ensinamentos valiosos. Passou depois para a Espanha; e como fora bem recebido nesse pas, resolveu decididamente regressar Alemanha, para que pudesse entregar aos seus compatriotas os estudos e cincias obtidos, o que, alis no fizera to somente aos seus patrcios, mas tambm ao mundo inteiro, formando, nesse nterim, uma organizao para essa nobre finalidade. Logo a seguir, escolheria cinco monges do velho convento em que fora educado, incluindo depois mais sete com inteligncia de elevada qualidade, credenciando-os mediante a solene promessa de no divulgarem ao mundo exterior os seus conhecimentos, mas conservando-os em absoluto segredo, devendo constituir-se num Vocabulrio Mgico para ser decifrado pelos futuros estudantes. Foram-lhes transmitidas assim as necessrias instrues sobre cincias, arte, medicina e religio. Prestavam auxlio gratuito a todos os enfermos que a eles se dirigiam, e o nmero destes aumentara de tal forma, que pouco tempo lhes restava para a execuo de outros servios. Sob a direo do Pai Christian, que era o dcimo-terceiro e o Supremo da Ordem, principiarem a construir um Templo, e uma vez concluda essa obra, os 12 Irmos que j estavam muito bem instrudos, resolveram separar-se, permanecendo apenas cinco com o Pai Christian, no Templo, e os outros sete peregrinaram pelo mundo. No fim de cada ano, deviam estar de volta ao Templo, e caso houvesse qualquer impedimento neste sentido, tinham de escrever, apresentando as razes. Essa Organizao assim constituda foi regida por um Cdigo de Leis que exigia de seus membros completa subordinao tica. Estes sete, dos 12 Irmos, deveriam viver como homens entre os homens, e assim se apresentarem, no se distinguido jamais nem sequer por um traje diferente do dos habitantes do mundo exterior. Trabalhavam no s em seus corpos invisveis, mas tambm com os outros, conforme a ocasio o exigisse. Jamais lhes fora outorgado o direito de influenciar a quem que fosse contra a sua vontade, deixando-os sempre agir por fora de seus prprios desejos. Mesmo assim, competia-lhes estimular as suas benficas inclinaes.

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Quanto aos cinco irmos que permaneceram com o Pai Christian, estes jamais se afastaram do Templo do Esprito Santo e passaram a executar a obra no mundo invisvel. O dcimo-terceiro Membro, o Superior e Fundador da Ordem Rosacruz, invisvel ao mundo exterior, sendo o intermedirio do mais alto Conselho Central que composto pelos Hierofantes dos Mistrios Mais Elevados. A Sua presena sentida, porm nunca vista, e ao entrar no Templo, assinala o incio da Cerimnia. As letras C.R.C. constituam-se na palavra Chave e Ttulo, e a Fraternidade devia permanecer cem anos em segredo. Em idade bastante avanada, Pai Christian Rosenkreutz abandonou o seu corpo fsico, que fora sepultado pelo cinco Irmos que haviam permanecido com ele. Para os outros, o local do sepultamento tornara-se secreto, continuando a Sociedade a ficar velada para o mundo exterior. A tradio entre eles consistia em que o tmulo do Pai Rosenkreutz seria descoberto 120 anos depois e que a Fraternidade no seria mais uma Organizao Secreta. Por essa razo, os Fratres deram incio a uma transformao no Templo, colocando a placa comemorativa, contendo os nomes dos congregados, em um lugar mais adequado. A placa comemorativa era de lato, tendo sido colocada na parede com um prego que passava pelo seu centro; e to fortemente estava fixada, que na sua retirada uma parte do reboco cara e, em seguida, uma porta secreta ficou vista. Depois de ter sido retirado completamente o reboco que encobria a porta, ficou a descoberto a seguinte inscrio, em letras grandes: POST CXX ANNOS PATERO (depois de 120 anos eu serei aberta). Depois de haver esperado a aurora do Sol nascente do dia seguinte, recomearam de novo com as suas pesquisas. Ao abrirem a pesada porta, descobriram um abbada septagonal, tendo cada um dos sete lados, 5 ps de largura e 8 ps de altura, e neles pintados conhecidos smbolos. No teto via-se um Sol artificial, cuja luz, era to forte que chegava quase a ofuscar os olhos. Foi com a maior surpresa que, em vez de um tmulo, se encontrou no meio do recinto um altar redondo, com uma inscrio onde se dizia ter sido edificado por Christian Rosekreuz como Smbolo do Universo. Muitas outras inscries existiam, tais como: JESUS MIHI OMNIS, LEGISJUGUM, LIBERTAS EVANGELII (Jesus todo meu, o rigor da Lei, a liberdade do Evangelho), o que d perfeito testemunho do carcter Crstico do Construtor. Em cada um dos sete lados estava uma porta que conduzia a uma cmara na qual foram encontradas coisas raras e de grande valor, tais como a biografia do fundador; o vocabulrio de P aracelso; os segredos da Ordem; sinos, espelhos, lmpadas e vrios outros objetos estranhos. Ao removerem o Altar e a placa de lato, ficaram surpreendidos ao depararem com o corpo de Christian Rosenkreutz, cujo estado de conservao era perfeito. Essa a narrao do caso, tal como foi descrito por J. V. Andreae, em sua famosa obra sobre os antigos Rosacruzes, intitulada A Fama Fraternitatis. Muitos cientistas supem ser uma poesia a histria de Andreae; entretanto, outros aplaudiram a teoria de Nicolai, que dizia ser Andreae, naquele tempo em que surgira o seu livro, um jovem cheio de entusiasmo e de ambies. Conhecia muito bem as falhas de teologia e das cincia, e esforava -se por reform-las; e para poder realizar o seu intento, procurou a fuso de quantos fossem admiradores da virtude, assim como ele o foi, para que pudessem unir-se numa nica Organizao. Outros afirmam haver Andreae escrito essas coisas to somente para que o Rosacrucianismo pudesse crescer e desenvolver-se, pois tinha que d emonstrar, em separado o seu conceito sobre a moral da religio. Seja como for, o importante que essa suposta poesia conquistou terreno atravs dos sculos e foi aceita como verossmil; e tanto isto verdade que a Invisvel Organizao dos Rosacruzes est sendo hoje ansiosamente procurada e com ela se procura compartilhar e levar avante os seus nobres e dignificantes ideais.

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Essa obra de Andreae alcanou na Alemanha um xito sensacional, pelo que, de todos os rinces chegavam cartas dos que se sentiam habilitados nas Cincias de Kabala e da Alquimia, para serem provados em suas capacidades. Outros, atrevidamente, afirmavam e de maneira fraudulenta, pertenceram Ordem Rosacruz iludindo aqueles que, de boa f, neles acreditaram. Muitos comentrios houve , segundo os quais esses charlates extorquiam dinheiro, tendo sido, finalmente, castigados severamente pelos Magistrados de Namburg, Augsburgo e de outros cidades. oOo No ano de 1772, surgiu na Holanda uma sociedade que se intitulou de Alquimia e Rosacruzes, afirmando ser Christian Rosenkreutz o seu fundador e que muitas organizaes na Alemanha a ela se ligaram. Completamente ao contrrio da irregular situao dessas fraudulentas organizaes, a Filosofia Rosacruz aprofundou tanto as suas razes, que cresceu de maneira vertiginosa, conforme se verifica pelas Escolas Modernas do Rosacrucianismo. Durante o sculo XVII existiram na Alemanha, Frana e Inglaterra muitas Escolas dessa natureza, das quais fizeram parte pessoas de renome, como: Michael Meier, Robert Fludd e Elias Ashmole. Nicolai acredita haver encontrado suficiente comprovaes segundo os quais Lord Bacon se inspirara nas obras da Ordem, inclusive Jacob Boehme, Goethe e Richard Wagner teriam recebido inspiraes de Christian Rosenkreutz. As suas obras so espirituais, solenes e duradouras. Thomas Vaughan, em seu livro intitulado: Horas com um Mstico, menciona que o Rosacrucianismo se tem convertido, paulatinamente, num tal conceito que engloba a Pedra Filosofal. digno de registro igualmente o fato de Hichcok e outros autores modernos terem provado que os trabalhos dos verdadeiros Filsofos do Hermetismo, no plano espiritual no simbolizam apenas aquisio indestrutvel da sade e do prolongamento da vida material, mas tambm a renovao do Homem e a imortalidade da alma. Fonte: Fraternidade Rosacruz de Portugal Publicado na Revista "Rosacruz" n. 233, 1964. Traduzido de Rays From the Rose Cross, Vol 90, #04

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O Enigma dos Rosacruzes

Abrindo o Tmulo de Christian Rosenkreuz, Pintura de JAKnapp .

Por Um Probacionista

Quem so os Rosacruzes? Eram eles uma organizao de pensadores profundos rebelando-se contra as limitaes filosficas e o sistema religioso inquisitivo de sua poca ou eram , ento,isolados transcendentalistas unidos apenas pela semelhana de seus pontos de vista e dedues? Onde ficava a "Casa do Esprito Santo", na qual, segundo os seus manifestos, encontravam-se uma vez por ano para planejar as futuras atividades da Ordem? Quem era a misteriosa pessoa referida como "nosso Ilustre Pai e Irmo C.R.C."? Representavam realmente aquelas trs letras as palavras "Christian Rosen Kreutz"? Foi Christian Rosenkreutz, o suposto autor das Bodas Qumicas, a mesma pessoa que com outros trs fundaram "A Sociedade da Rosa Cruz"? Que relao existia entre o Rosacrucianismo e a Franco-maonaria medieval? Por que os destinos destas duas organizaes estavam to intimamente relacionados? Era a "Irmandade da Rosa Cruz" o vnculo h muito procurado que conectava a Maonaria da Idade Mdia com o simbolismo e o misticismo da antiguidade, e cujos segredos esto sendo perpetuados pela Maonaria moderna? A Ordem Rosacruz original teria se desintegrado na ltima parte do sculo dezoito, ou a Sociedade ainda existe como uma organizao, mantendo o mesmo segredo pelo qual a "Irmandade da Rosa Cruz" foi formada? Eram os Rosacruzes uma Irmandade filosfica e religiosa, como proclamavam ser, ou eram seus alegados princpios um artifcio para ocultar o verdadeiro objetivo da Fraternidade, que possivelmente seria o controle poltico da Europa?

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Com este enorme leque de questes Manly P. Hall inicia , "A Fraternidade da Rosa Cruz", Captulo CXXXVII de sua Enciclopdia Ilustrada de Filosofia Manica , Hermtica e Rosa-cruz -"Os Ensinamentos Secretos de Todas as Eras". Tais indagaes continuam inesgotveis e tm motivados muitas pesquisas acadmicas no campo da Histria e da Filosofia, onde o Rosacrucianismo investigado como um possvel link na histria do Iluminismo , - entre o neo-platonismo e os modernos racionalismo e empirismo. Em Letras, tem sido estudado a materialidade de suas produes escritas atravs da interpretao de seu contedo simblico. No tenho como objetivo apresentar uma nova tese original, as questes j levantadas podem motivar inmeras teses acadmicas, nem esgotar tais perguntas, mas simplesmente fornecer um pequeno sumrio de algumas teorias, a meu ver no excludentes, que se procuram dar conta do enigma dos rosacruzes. A primeira dcada do Sculo XVII trouxe inmeras reformas e mudanas no cenrio filosfico e poltico. O Racionalismo de Descartes, na Frana, e o Empirismo de Bacon, na Inglaterra, fundavam novos princpios de pensamento filosfico e mtodo cientfico, atacando as antigas instituies. Na Itlia surge Trajano Boccalini, arquiteto e escritor, celebrizado por suas stiras criticando os polticos corruptos de sua poca. Boccalini acabou sendo assassinado em 1613. Seu livro mais importante sem dvida a stira "Ragguagli di Parnasso" (Anncios do Parnasso), publicada em 1612. Tal obra dividida em vrias partes. Sua septuagsima-stima parte se intitulada "Generall Riforma dell' Universo"( Reforma Geral do Universo ). No oferecia nenhuma soluo aos problemas que afligiam humanidade , mas afirmava que uma grande reforma seria necessria antes que os segredos divinos da natureza pudessem ser revelados para a conduo dos seres humanos. justamente em sua edio alem de 1614, publicada em primeira vez e na forma de apndice "Reforma Geral Fraternitatis, o primeiro e annimo manifesto pblico da Rosa Cruz, com o longo ttulo de Allegeme Und General Fraternitatis des Loblichen Orders des Rosencreuzes. Cassel, que aparece pela do Universo", a Fama misteriosa Irmandade da Reformation der Fame

A Fama teve grande repercusso e foi logo publicada separadamente. In 1615 surge o Confessio Fraternitatis, editado com a Fama . Ambos manifestos foram sucessivamente reeditados enquanto o ensaio de Boccalini desaparecia. As Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz, Ano 1459, publicado in 1616, um livro posterior na cronologia e introduz pela primeira vez o nome Christian Rosenkreutz que permaneceu inominado exceto pelas trs letras iniciais nos primeiros manifestos ( Fama & Confessio Fraternitatis ). A questo da autoria destes trabalhos tambm um assunto controvertido. A maioria trabalhos dos autores convergem que teriam sido escritos pelo filsofo e telogo alemo Johan Valentin Andreae (1586-1654), ainda que no haja provas conclusivas a este respeito. Ele foi um eminente, respeitvel e conservador telogo, representado com longas barbas brancas e muito honrado no seio da congregao luterana. Tambm escreveu diversos trabalhos de cunho pedaggico. Sua utopia "Cristianpolis" apresenta certa semelhana com a obra baconiana "Nova Atlantis". Apesar da maioria das pesquisas acadmicas postularem Johan Valentin Andreae como o verdadeiro autor dos primeiros manifestos Rosacruzes alguns autores postulam que pelo menos a Fama e o Confessio foram realmente escritas pelo Lord

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Verulam , Sir Francis Bacon, conhecido como o Chanceler de Parnassus, o alegrico Monte dos Poetas. A Fama Fraternitatis nos conta a vida e as aventuras de Christian Rosenkreutz, um personagem simblico , que o fundador da Fraternidade dos Rosacruzes. Segundo a Lenda, C.R.C. teria nascido em 1378 no seio de uma pobre, porm nobre, famlia. Tendo perdido seus pais ainda criana, criado em um convento desde os cinco anos de idade. L aprende Latim e Grego e conhece o Irmo P. , um monge com o qual viaja em peregrinao Terra Santa, para visitar o Santo Sepulcro. Seu companheiro de viagem acaba falecendo ao chegarem Ilha de Cyprus, mas C.R.C. continua a sua jornada em direo Damascus. Em Damascus gozando de pobres condies de sade, permanece por mais algum tempo, estudando com mdicos e astrlogos. Ouvindo, por acaso, haver em Dancar um grupo de sbios, parte para esta cidade , l chegando aos dezesseis anos de idade. (Apesar de ter sido traduzida algumas vezes como Damascus, no conseguiu-se averiguar a localizao desta cidade, que no poderia estar muito longe de Jerusalm, mas que no corresponde nem a Damascus nem a nenhuma das demais cidades cujo nome poderia sugerir. Seria um alegrico estado de conscincia?).Em Damcar recebido pelos sbios como algum longamente esperado e permanece entre eles cerca de trs anos, devotando-se ao estudo das Cincias Ocultas , aprendendo a lngua rabe e traduzindo o misterioso livro "M" para o Latim. Depois parte para o Egito, onde continua seus estudos. Atravessando o Mediterrneo chega a Fez, cidade santa de Marrocos, que foi durante a Idade Mdia um dos centros mais destacados das artes alqumicas. Os sbios de Fez estavam em contato com os Iniciados de outros pases islmicos e conheciam as Cincias Ocultas que compartilham com C.R.C. Nesta cidade instrudo acerca dos misteriosos seres elementais da Natureza. Logo aps o jovem Iniciado segue para a Espanha, carregando consigo muitos exemplares de remdios raros, animais curiosos e maravilhosos livros. Visita, ento, os iluminados letrados de Madrid, que no lhe do crdito, pois acatar seu conhecimento reve laria o quanto ignoravam.Ento, profundamente decepcionado, retorna Alemanha, onde formaria o primeiro ncleo da Confraria da Rosa Cruz. Constri uma casa no topo de uma pequena e misteriosa colina, onde devota-se ao estudo e a experimentos. Aps um silncio de cinco anos, C.R.C. rene em torno de si trs dos leais amigos do antigo convento no qual havia sido educado, e juntos comeam a agrupar e sistematizar o grande conhecimento que possua. Foi assim que surgiu, em 1413, segundo a Fama, o primeiro ncleo da Fraternidade Rosacruz. Depois foram aceitos mais quatro membros e mais tarde a Ordem passou a se constituir segundo o arqutipo apostlico de doze membros reunidos em torno de um dcimo terceiro. Os Irmos se dedicavam s artes de cura, tratando os enfermos gratuitamente. O nmero de pacientes crescia tanto que interferia em outros trabalhos, como a construo do secreto Templo do Esprito Santo e a sistematizao do conhecimento universal. Quando o Templo foi concludo, os Irmos , j Inici ados nos Mistrios e nas Cincias, resolveram separar-se para realizarem certas misses, como a de instrurem as mentalidades avanadas em diferentes partes do mundo. Alguns irmos permaneciam no Templo, enquanto outros viajavam, devendo retornar ao final de cada ano, ou no caso de algum impedimento, deveriam justificar sua ausncia atravs de uma mensagem. A Sociedade, ento formada, estava regida por um conjunto de regras. Tal cdigo estabelecia : (1)cura gratuita aos enfermos;(2) observncia aos costumes e acatamento s leis do pas no qual o Irmo Rosacruz residisse; (3) assistncia a uma assemblia

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anual(em caso de impedimento deveriam enviar uma carta justificando sua ausncia);(4) cada Irmo Rosacruz deveria formar um digno sucessor; (5) as iniciais "R.C.." constituiria o selo, a marca e a clave da Fraternidade dos Rosacruzes. (6)a identidade da Sociedade deveria permanecer secreta por um perodo de cem anos. Quando o primeiro Irmo da Ordem desencarnou, na Inglaterra, o Pai C.R.C. resolveu preparar sua prpria tumba, uma perfeita reproduo em miniatura do Universo. Ningum da Ordem sabia quando seu fundador passaria ao alm, porm com idade avanada C.R.C. deixou seu corpo fsico, sendo sepultado pelos Irmos que permaneceram consigo. Porm o local de seu funeral permaneceu secreto durante cento e vinte anos, at ser descoberto acidentalmente pelos Irmos que perpetuaram secretamente a Ordem.Ao tentarem remover uma taboa memorial, com o nome dos antigos membros da Ordem, para um local mais seguro, descobriram sua tumba secreta iluminada por uma lamparina suspensa no teto, simulando um sol artificial. O cmodo tinha sete lados, e no centro havia uma pedra circular sob a qual encontraram o corpo de seu fundador em perfeita conservao, portando em suas mos um misterioso pergaminho contendo os arcanos da Ordem. Quando o primeiro Irmo da Ordem desencarnou, na Inglaterra, foi decidido que os tmulos dos membros deveriam ser secretos. Logo aps o Pai C.R.C. reuniu os seis Irmos remanescentes, e supe -se que ele ento preparou sua prpria tumba simblica, uma perfeita reproduo em miniatura do universo. A Fama lembra que nenhum dos Irmos vivos na poca de seus escritos sabiam quando o Pai C.R.C. havia morrido ou onde estava seu corpo sepultado. Seu corpo foi acidentalmente descoberto 120 anos aps a sua morte quando um dos Irmos decidiram fazer algumas alteraes na "Casa do Esprito Santo". Enquanto fazia suas alteraes, o Irmo descobriu uma placa memorial sobre a qual estava inscrito os nomes dos primeiros membros da Ordem. A placa memorial era de bronze, e estava afixada a parede por um grande prego , bastante forte, de modo que ao ser arrancado com fora, trouxera com ele o proveniente da parede fina, uma pedra no muito grande ou rebote de porta escondida; e assim, inesperadamente descobriu-se o tmulo do Pai C.R.C. , derrubando o resto da parede e desobstruindo a porta , sobre a qual estava escrito: POST CXX ANNOS PATERO - [ Aps 120 anos Eu Reaparecerei ], com o ano do Senhor indicado embaixo. Aguardando a alvorada do novo dia, eles exploraram o Tmulo. "Na manh seguinte abrimos a porta, e aos nossos olhos surgiu uma galeria abobadada de sete lados e cantos, cada um deles medindo, aproximadamente, 1,5 m de largura por 2,5 metros de altura. Embora o sol jamais brilhasse dentro dela, estava iluminada com um outra luz solar, a qual aprendera a faz-lo com o prprio sol, e estava situada na parte superior e no centro do teto. No meio, e em vez de lpide, havia um altar redondo coberto por uma chapa de bronze, tendo nela gravado: A.C.R.C. Hoc universi compendium unius mihi sepulchrum feci ( Este compndio do universo, fi-lo durante minha existncia para ser meu tmulo)." " volta do primeiro crculo, ou borda, constava:JESUS MIHU OMNIA (Jesus para mim todas as coisas) No centro viam-se quatro figuras encerradas em crculos, cujas inscries eram as seguintes:(1)Nequaquam vaccum.( Em nenhuma parte existe um vcuo)(2)Legis Jugum.(O Jugo da Lei)(3)Libertas Evangelli.(A Liberdade do Evangelho) (4) Dei gloria intacta. ( A glria ntegra de Deus)."

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Tudo era visvel e resplandecente, ento reunidos, ajoelharam-se e renderam graas ao nico, sbio e poderoso Deus Eterno, o qual os ensinara mais do que todas as faculdades mentais humanas poderiam ter descoberto. Dividiram a galeria em trs partes: a superior ou teto, a parede ou o lado e o piso ou cho.O teto estava dividido de acordo com os sete lados a volta do tringulo. Cada lado da parede dividia-se em dez figuras, cada uma das quais com as suas vrias estampas e frases, reveladas no Concentratum da Fama. O fundo era dividido num tringulo e descrevia o poder e o regulamento dos governantes inferiores. Cada lado ou parede tinha uma porta ou cofre, que continham diversas relquias, como o vocab ulrio de Theoph: Par. Ho. (Theophrastus Paracelsus ab Hohenheim) e outros livros preciosos e no adulterados, como o Itinerarium e Vitam do Pai C.R.C., fonte da maior parte da narrativa da Fama, segundo a mesma. Num outro cofre havia espelhos, as diversas virtudes, e ainda num outro local, pequenas sinetas, lamparinas e principalmente cnticos maravilhosos dissimulados, e geralmente forjados com este objetivo, isto , caso viesse a acontecer que aps muitas centenas de anos, a Ordem ou Fraternidade resultasse em nada, s pudessem ser reconstrudos unicamente atravs desta galeria abobadada. At ento os Irmos no haviam descoberto o tmulo do Pai C.R.C., mas ao erguerem a chapa de bronze, encontraram um corpo formoso e digno, em perfeito estado de conservao, com todas as suas vestimentas e atavios. Segurava um livro de pergaminho, chamado I; o qual aps a Bblia o maior tesouro dos Rosacruzes. No final do mesmo havia o seguinte Elogium: "Uma semente foi plantada no peito de Jesus. C. Ros. C.originou-se na nobre e afamada famlia alem da R.C.; um homem admitido nos mistrios e segredos do cu e da terra atravs das revelaes divinas, cogitaes sutis e da incansvel labuta de sua vida. Em suas viagens pela Arbia e frica, arrecadou um tesouro superando o dos Reis e Imperadores; no o achando, porm, adequado para a sua poca, conservou-o guardado para ser descoberto pela posterioridade, e nomeou os herdeiros leais e fiis de suas artes, e tambm de seu nome. Construiu um microcosmo correspondendo em todos os movimentos ao macrocosmo, e finalmente redigiu este compndio das coisas passadas, presentes e futuras. Em seguida, tendo j ultrapassado um centenrio, embora no atribulado por nenhuma enfermidade, que jamais sofrera em seu prprio corpo e tampouco permitira que outros a sofressem, mas chamado pelo Esprito de Deus, entre os ltimos amplexos de seus irmos, entregou sua alma iluminada a Deus seu Criador. Um pai amado, um Irmo afetuoso, um Mestre leal, um Amigo sincero, aqui permaneceu oculto por seus discpulos durante 120 anos." A data presumida da descoberta de seu tmulo 1604. Segundo a Confessio Fraternitatis, o Irmo R.C. nasceu em 1378 e viveu durante 106 anos, portanto teria desencarnado em 1484, sendo descoberto seu tmulo 120 anos aps, ou seja 1604. Vrias teorias tem sido dadas para resolver o enigma dos Rosacruzes. Tais Teorias no so excludentes e se completam de certa forma. A Primeira Teoria sustenta que a Fraternidade Rosa Cruz existe historicamente de acordo com a descrio de sua fundao e subseqentes atividades publicadas em seus manifestos originais, a Fama e a Confessio Fraternitatis. Certas discrepncias tem sido descobertas nesta histria. dito que escritos de Paracelsus foram descobertos no tmulo de C.R.C. porm se ele desencarnou com 106 anos de idade e o tmulo foi selado nesta poca e jamais aberto at a sua descoberta

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1, ns topamos com uma contradio histrica porque quando o tmulo foi selado Paracelsus tinha apenas um ano de idade. Uma curiosa pesquisa relacionada identidade de C.R.C. apresentada por Maurice Magre em seu livro Magicians, Seers And Mystics . Ele sustenta que Christian Rosenkreutz foi o ltimo descendente dos Germelschausen, uma famlia alem que floresceu no sculo XIII . Seu Castelo se localizava na Floresta de Thuringian .Sua famlia teria se convertido s doutrinas Albigenses , combinando ritos pagos com crenas crists. Toda a sua famlia foi assassinada por Landgrave Conrad da Thuringia, exceto o filho mais jovem ,que tinha apenas cinco anos de idade. Ele foi levado secretamente por um monge, que era um adepto Albigense para Languedoc. A criana foi colocada em um mosteiro, que ainda estava sensvel influencia dos Albigenses, onde ele foi educado e mais tarde com a ajuda de quatro outros Irmos formaram a Fraternidade Rosa Cruz. Este relato deriva da tradio oral. A Segunda Teoria supe que a Fraternidade Rosa Cruz foi fundada cerca do ano 1610 pelo telogo luterano alemo , Johan Valentin Andreae . Alguns acrescentam que suas razes teriam emergido na Idade Mdia com o desenvolvimento das pesquisas alqumicas. Para Robert Macoy, Johan Valentin Andreae teria estabelecido a Rosa Cruz a partir da transformao e ampliao de uma antiga associao criada por Henry Cornelius Agrippa.Em sua obra Secret Symbols of the Rosicrucians , o Dr. Franz Hartmann descreve a Fraternidade como "Uma sociedade secreta de homens possuidores de poderes super -humanos, seno sobrenaturais; eles eram capazes de prever os eventos futuros, de penetrar nos mais profundos mistrios da natureza , de transformar Ferro, Cobre, Chumbo, ou Mercrio em Ouro, de preparar um Elixir da Vida,ou a Panacea Universal, pelo uso do qual eles poderiam preservar sua juventude; e ainda acredita-se que eram capazes de comandar os Espritos da Natureza, e conheciam o segredo da Pedra Filosofal,uma substancia que facultava ao seu possuidor todos os poderes, imortalidade, e suprema sabedoria". Ele tambm sustenta que Rosacruz uma pessoa que pelo processo do despertar espiritual adquiriu um conhecimento pratico do Segredo da Rosa e da Cruz. A Terceira Teoria defende que o Rosacrucianismo foi a primeira invaso do Budismo e do Bramanismo na Europa, sendo seu simbolismo anlogo ao florescimento do ltus. A Quarta Teoria proclama que a Fraternidade da Rosa Cruz emergiu no Egito durante a supremacia filosfica da Escola de Helipolis naquele imprio, tendo como marco mais proeminente o inesquecvel Akenathen, o Fara do Sol. Tambm sustenta que o Rosacrucianismo preservou os Mistrios da antiga Prsia e Caldeia . Quando ns falamos do Rosicrucianismo como uma sociedade de homens funcionando sob as leis e regulamentos de uma sociedade fsica , organizada sob o nome Rosa Cruz, nos limitamos ao inci o do Sculo XVII, porm se o consideramos como uma tradio mstica, devemos retroceder na histria herana Atlante e ao Egito. A Quinta Teoria seguindo as pistas fornecidas pelo prprio roteiro de viagem de C.R.C., postula uma influncia islmica. Atravs dos Magos do Deserto teve acesso Magia e Astrologia preservada e cultivada pelos sufistas. claro que no se trata aqui do islamismo ortodoxico, mas do esoterismo rabe, que tem elementos comuns ao esoterismo de todos os povos.

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A Sexta Teoria afirma que a Antiga Fraternidade Rosacruz foi completamente um produto de imaginao. Alguns acadmicos postulam que esta histria de Andreae foi simplesmente um romance. Outros acham que a teoria que Andreae, ao tempo do aparecimento deste livro , era um adolescente cheio de entusiasmo e ambio,que deparando-se com as insuficincias teolgicas e cientficas , sonhava em ultrapass-las, e para efetuar este projeto imaginou uma congregao de todos que como ele admiravam a verdade e a virtude. Ainda outros acham que ele teria escrito este relato do surgimento e progresso do Rosacrucianismo visando representar o avano de suas prprias vises peculiares da moral e da religio. Em Ipso Conscripta, trabalho que permaneceu em forma manuscrita at 1849, s publicado aps a sua morte, Andreae admite que escrevera a Fama da Sociedade Rosacruz quando tinha apenas 16 anos de idade.Ele no possua nenhum conhecimento de outros trabalhos, e improvvel que um adolescente de 16 anos tivesse produzido qualque r dos manifestos sem a orientao de algum. Seja como for, esta assim chamada "fico" tem persistido durante sculos, e rapidamente foi aceita como verdade por multides de pessoas. A Stima Teoria defende que a Fraternidade Rosacruz foi realmente fundada cerca de 1604, provavelmente pelo filsofo ingls Francis Bacon, Lord Verulam, bem conhecido como o Chanceler de Parnassus, o alegrico Monte dos Poetas. Michael Maier, mdico e alquimista alemo, autor de Silentium Post Clamores e Themis A urea, dedicados Irmandade Rosacruz afirma que o lar dos Irmos Rosacruzes se localizava no Helicn ou Parnaso, onde Pegaso, o Cavalo Alado, faz surgir fontes, com simples golpes de suas patas contra a terra. George Whither faz meno especial a Franci s Bacon, Lord Verulam, como o Chanceler do Parnaso, em sua obra The Great Assises Holden in Parnassus. Robert Burton, doutor em Teologia do Sculo XVII relatou que na poca em que escrevia Anatomia da Melancolia, ainda estava vivo o fundador da Sociedade Rosacruz e numa nota de rodap , ao citar Johan Valentin Andreae, aceito como o autor dos primeiros manifestos, Burton se refere a "Johan Valentin Andreae, Lorde Verulam" , sugerindo que "Andreae" era um pseudnimo usado por Francis Bacon. Tais referencias esto dispersas na obra de Manly P. HalI, que dizia que Bacon teria tido uma abundante correspondncia com pessoas letradas do continente europeu, ocultando-se atrs da mscara do respeitvel Andreae para encobrir seus prprios fins. Bacon teria publicado a Fama e o confessio muito longe de sua ptria para evitar complicaes. Manly P. Hall tambm sugeriu que "aps os falsos funerais de Bacon, na Inglaterra, este viajou ao continente Europeu, onde viveu mais de vinte anos na qualidade de lider da Sociedade Secreta, que tinha como objetivo revitalizar as formas de conhecimento(...) Promoveu reformas ,atravs da Franco-maonaria; fundou a Royal Society, para promover o conhecimento cientfico, e junto com um seleto grupo trabalhou em sua obra mestra, a Instauratio Magna, sua Enciclopdia Universal, um compndio que reunia toda classe de informaes necessrias e teis."O que isto nos evoca? Lembremos que a obra magna de C.R.C. consistia na preparao de uma enciclopdia de conhecimento universal. Parte da Instauratio Magna foi editada com o ttulo de Novum Organum,que marcou poca e se tornou a base da Cincia Moderna. Tal Teoria no compartilhada por Francis A.Yates, para quem o pensamento de Bacon se contrasta com o Rosacrucianismo, que afinado com o pensamento alqumico postulava a doutrina harmnica da analogia entre o Macro e o Microcosmos, que no esto presentes no pensamento de Bacon. O programa do Imprio Filosfico , desenvolvido por Bacon inspirado nos conceitos de Plato, teve continuidade em sua utopia Nova Atlantida, na qual ressalta a necessidade da investigao dos mistrios da natureza relativos matria, ao tempo e ao espao, como condies da preservao e segurana humana.

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A Oitava Teoria proclama que a Ordem Rosa Cruz no meramente uma sociedade secreta porm uma das Escolas de Mistrios, ainda que tenha trabalhado com algumas sociedades secretas em diferentes perodos da histria. A Oitava Teoria sustenta que a Ordem Rosacruz uma Escola de Mistrios, que os Irmos Maiores da Or dem so Hierofantes dos Mistrios Ocidentais e que possuem um poder espiritual mais poderoso na vida do mundo ocidental que qualquer governo visvel. Tambm proclama que Cristian Rosenkreutz o nome simblico de uma entidade que realmente esteve encarnada , que teria aparecido na Europa nos Sculos XIII e XIV para iniciar seu trabalho. Afirma que ele trabalhou com os alquimistas e inspirou as investigaes metafsicas e as prticas de cura de muitos servos de Deus e da humanidade.Tambm proclamam que o Conde de St. Germain o mais elevado Adepto de sua Ordem e que Ele e Christian Rosenkreutz foram manifestaes da mesma entidade. Declaram-se a si mesmos como descendentes de Tubal- Caim e Hiram Abiff, e que o propsito de sua existncia era preservar a natureza espiritual do homem atravs de eras de materialismo. Segundo Manly P. Hall, Max Heindel, o Mistico Cristo, descrevia o Templo Rosacruz como uma estrutura etrea localizada na Europa. Manly P. Hall nos informa que Max Heindel referia-se aos Iniciad os Rosacruzes como seres to avanados na cincia da vida que a morte os esqueceu. ( The Secret Teachings of All Ages ) Segundo Corinne Heline, proeminente expositora da Teoria Transcendentalista, "Desde o estabelecimento das Escolas de Iniciao na Antiga Lemria aps o link mental ter sido desenvolvido pelos pioneiros da raa humana ( as massas no teriam recebido o link mental antes da poca Atlante), tm havido duas grandes classes ou divises nas Escolas, correspondendo, comparativamente graduao e psgraduao. A forma com que chamamos estas Escolas podem variar um pouco; porm seguindo a tradio grega, os ocultistas geralmente designam a Primeira Escola como Mistrios Menores e a mais elevada, como os Grandes Mistrios.Existem nove graus nos Mistrios Menores, chamados Iniciaes - ou, em termos metafsicos, expanses de conscincia , e h quatro graus nos Mistrios Maiores.Estas Escolas no so fsicas porm estruturas etreas tais como a Nova Jerusalm descrita por So Joo; e no devem ser confundidas com as sociedades secretas.Realmente, todas elas tem alguma representao no plano material; se no tiverem, no poderiam alcanar a mentalidade materialista humana e no teria nenhum discpulo para instruir nos Mistrios! Estas Escolas de Mistrio, com suas representaes exotricas, se transformam atravs das eras de forma a atender as necessidades das pessoas entre as quais seu trabalho feito." "Todas estas Ordens de Mistrios esto formadas em linhas csmicas; onde os Doze Hierofantes correspondem s doze constelaes e seu lder espiritual, o Dcimo-Terceiro ao zodaco; interessante especular que no zodaco grego as Pliades eram consideradas como a dcima-terceira constelao at os ltimos tempos. O grande prottipo Cristo da Escola d Mistrios est representado por Cristo e Seus Doze e Apstolos. A Ordem Rosacruz est tambm composta por Doze Irmos e um esotrico Dcimo-Terceiro, o reverendssimo Fundador, simbolicamente designado Christian Rose Cross aps o trabalho que ele veio fazer pelo mundo." "As sete Escolas de Mistrios Menores e as cinco Escolas de Mistrios Maiores esto agrupadas sob uma Inteligncia central, chamada , segundo o costume grego, de o Liberador - ttulo antigamente conferido Dionysus, porm nos tempos Cristos relacionados a As ascenso de Cristo (ou ao dcimo -terceiro Hierofante numa Escola de Mistrios) O mstico dcimo-terceiro sempre o lder de uma Ordem; e os doze lderes

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esto em agrupados em torno do dcimo-terceiro a quem os cristos chamam Cristo, ainda que Ele seja conhecido por outros nomes em outras terras entre outros povos." Heline nos ensina que em acrscimo aos nmeros sagrados doze e treze, observamos a recorrncia de sete e cinco, correspondendo aos cinco planetas, Sol, e Lua do sistema Ptolomaico. Em algumas Escolas as Iniciaes so dispostas diferentemente, tal que o processo de iluminao coberto em sete graus em vez de nove; porm o trabalho feito substancialmente o mesmo. O aspirante geralmente aceito no Templo um novio (Irmo Leigo) de uma das Escolas de Mistrios Menores, e um nefito nos vrios primeiros graus daquela Escola. Poucos tem avanado no trabalho espiritual alm dos primeiros sete Ritos do Templo. Os prximos dois graus ( no sistema de nove graus )desponta acima dos reinos deste plano mortal, facultando a confraria com as hostes celestiais cujo discernimento e descrio transcende os sentidos comuns. Por tudo isso compreendemos porque o nmero sete sagrado para os ocultistas. Tem sido dito que " qualquer um que passe alm destes sete passos ou graus chega a um lugar maravilhoso onde contempla os mais profundos mistrios e se concentra na transmutao de todas as coisas naturais". As Sete Escolas de Mistrios Menores, e tambm os sete graus da sistema stuplo, so alegoricamente descritos na Bblia como a mstica escada na qual Jacob teve sua fantstica viso. Todo o esquema de Iniciao est simbolizado na escadaria sinuosa do Templo de Salomo que conduz cmara interna onde o candidato vitorioso conquista a maestria. O que se segue um pequeno resumo dos ensinamentos de Corinne Heline a este respeito. As cinco Escolas que ensinam os quatro Mistrios Maiores so quase que totalmente desconhecidas, at para o mundo esotrico. Raramente alguma alma passa por seus sagrados portais. Os Hierofantes atravs dos quais este sublime trabalho administrado so os poucos e mais elevados Iniciados Terrestres, e h tambm poucos discpulos. Como um ser humano possui uma aura que circunda e interpenetra seu corpo fsico, assim tambm est o planeta Terra vestido com matrias sutis. A esfera fsica familiar a todos que nela evoluem , porm outras esferas so desconhecidas. Estas incluem a etrea, a astral, a mental , a espiritual , e a mais elevada espiritual. Nos nove Mistrios Menores da Rosa Cruz ( ou sete Mistrios de certas outras Escolas), o candidato ascende sucessivamente atravs destes planos planetrios por expanso de conscincia. Ele recapitula, conscientemente, toda a evoluo da Terra e de sua humanidade ,tanto espiritual quanto fsica. Tal recapitulao provoca nele o despertar de todas as faculdades e poderes adormecidos que a raa humana j possuiu em pocas passadas, tornando disponvel para si a soma total da experincia da raa humana. O que isto significa visto nos maravilhosos instintos dos animais e plantas, instintos que foram perdidos pelo homem desde que adquiriu a razo porem que num Iniciado se torna um instrumento conscientemente utilizvel pelo intelecto.Ao lado de seus sentidos humanos ele possui um super-instinto, uma inesgotvel vitalidade pela qual o corpo renovado em si mesmo. Ento seu corpo se torna to indestrutvel como um diamante ou rubi, por ter tambm total controle das foras qumicas. Todas estas coisas esto ao alcance de um Adepto, um Iniciado, que se qualificou nas nove Iniciaes dos Mistrios Menores e j atingiu a primeira dos Mistrios Maiores, capacitando -se a penetrar no "corao da Terra" e encontrar o Liberador face a face.

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Todavia, rarssimo encontra-se um Adepto na superfcie da Terra. Nem mesmo os Irmos Leigos, Iniciados nos primeiros graus das Escolas de Mistrios Menores, so to numerosos. Os Irmos Leigos esto envolvidos geralmente com as cinco primeiras iniciaes dos nove Mistrios Menores. Poucos Irmos Leigos conseguem mais que uma Iniciao numa encarnao.Quando algum candidato passa atravs de vrias Iniciaes numa encarnao, podemos estar certos que so recapitulaes de um trabalho feito em vrias vidas anteriores. Durante a recapitulao embriolgica, o quarto ms traz uma mudana decisiva no desenvolvimento fetal; esotericamnte, dizemos que nesta poca certos contatos com o mundo interior so dissolvidos . O Ego se concentra definidamente no plano material e trabalha na construo do veculo fsico no qual est sendo encadeado. Na Iniciao, o Quarto Grau bem definido como o degrau para o plano celestial; certos contatos fsicos so rompidos , e as relaes com o mundo interno se tornam mais ntimas.Doravante para o discpulo DEUS TUDO E TUDO DEUS. Ainda que seu corpo habite o mundo exterior, ele no o deseja. O quarto plano da aura da Terra o plano mental; a "inteligncia planetria ou, em termos metafsicos, a inteligncia de Deus expressando-se a si mesmo em relao Terra. O mundo mental o elo entre esprito e matria. Imediatamente abaixo ao plano mental est o mundo do desejo; acima est o mental superior, ou mente abstrata, o plano das idias universais. Neste est o mundo (conscincia) da idia germinal, sem a qual a manifestao no poderia se processar pois ele o celeiro do cosmos.O plano mental marca um ponto crucial no apenas na involuo (mergulho na matria) para a raa humana em sua totalidade, mas na evoluo (ascenso ) ao esprito para o Iniciado. Devemos n otar que o mergulho do esprito virginal, centelha do esprito universal, na forma durante a chamada involuo foi um processo coletivo.A Iniciao, todavia, um processo individual, antecipando o futuro desenvolvimento da humanidade . "Na Quarta Iniciao o Ego faz a deciso de prosseguir no Sendero Branco ou no Sendero Negro. Tal deciso depende da instrumentao que dar aos poderes adquiridos.O forte e plenamente consciente Iniciado no sucumbir onde alguns fraquejam. As ambies da personalidade leva m ao Sendero Negro, enquanto o servio amoroso e desinteressado conduz ao Sendero Branco". O Quinto Grau, se alcanado, conduz santidade. Neste majestoso Rito o Ego, tendo escolhido definitivamente unir-se ao esprito (santo), colocado face a face com seu verdadeiro self. No estase deste elevado momento o discpulo vem a compreender o verdadeiro significado daquelas palavras inscritas acima da entrada dos Templos Gregos: "HOMEM CONHECE TE A TI MESMO". "No Sexto e Stimo Graus, a personalidade aperfeioada como um canal atravs do qual o self divino (algumas vezes chamado esprito virginal ou mnada espiritual) pode colocar seus poderes no trabalho criador. ( em sentido figurado a personalidade torna-se o clice do Graal) toda palavra e todo ato inspirado por uma sabedoria que eterna. O Iniciado aspira o aroma da eternidade, por saber ser parte daquilo que no tem princpio nem fim. Ento o self pessoal absorvido pelo mais elevado, self espiritual e o discpulo alcana o limiar da divindade. Os dois ltimos Graus so os portais do trabalho que faz dele realmente um deus. A Fraternidade Rosacruz nos ensina que o candidato vitorioso do Stimo Grau desenvolve as Rosas Vermelhas e Branca que florescem em seu

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Roseiral. O Rosarium dos alquimistas mediev ais era simplesmente o laboratrio (estado de conscincia) do aspirante que estava procurando a divina realizao ( consumatum est)." Sobre a sua cabea o candidato vitorioso usa uma "coroa de jias cintilantes em ouro vivo" A coroa real dos primeiros rege ntes tiveram sua origem na coroa espiritual dos antigos Reis-Sacerdotes Iniciados a partir da Ordem de Melchizedek. A trplice tiara papal outra representao simblica desta coroa espiritualmente visvel do Iniciado que ascendeu atravs dos trs planos localizados abaixo do mental superior s esferas divinas. Tambm o Rei e a Rainha descrito alegoricamente nas Bodas Alqumicas de Christian Rosenkreutz. Esperamos que as linhas gerais apresentadas neste despretensioso trabalho seja til a todos aqueles que buscam inspirao e realizao espiritual atravs do Caminho de Alquimia Espiritual Rosacruz. Convm destacar que as diversas teorias apresentadas no so necessariamente excludentes. A Lenda de C.R.C. possui um carter essencialmente simblico, ocultando como os antigos mitos grandes relquias espirituais. "Que as Rosas Floresam Sobre a Vossa Cruz"

Obras e autores citados e(ou) consultados na redao deste trabalho: ANDREAS, Johan Valentin -Fama Fraternitatis;Confessio Fraternitatis; The Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz, Anno 1459 HALL, Manly P -. The Adepts in The Esoteric Tradition;Codex Rosae Crucis;The Secret Teachings of All Ages;Fundamentals of The Esoteric Sciences;The Riddle of The Rosicrucians HEINDEL, Max -The Rosicrucian Cosmo Conception HELINE, Corinne - Occult Anatomy and the Bible. GORCEIX, Bernard- A Biblia dos Rosa-Cruzes HOTALING, Minnie-Exploring the Origins of Rosicrucianism in Rays From the Rose Cross, Vol 90, #04 SALOMONSSEN, Arne- The Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz Anno 1459, A Modern Poetic Version STEINER, Rudol -Christian Rosenkreutz WEBER, Charles - Early Rosicrucian and Occult Symbolism in Rays from the Rose Cross,Vol.92,#03 YATES, Frances A-.O Iluminismo Rosa-Cruz

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Fama Fraternitatis
DESCOBERTA DA FRATERNIDADE DA MAIS NOBRE ORDEM DOS ROSACRUZES

O nico sbio e misericordioso Deus nestes ltimos dias derramou abundantemente a Sua graa e clemncia sobre a Humanidade, conduzindo-nos cada vez mais ao conhecimento perfeito de Seu Filho, Jesus Cristo, e da natureza, para que possamos justificadamente bendizer o tempo venturoso em que vivemos. No s nos revelou a metade at ento desconhecida e oculta do mundo , mas tambm muitas obras e criaturas da natureza, jamais vislumbradas anteriormente. Alm disto favoreceu a emergncia de homens de grande sabedoria para renovar , transformar e aperfeioar todas as artes (to maculadas e imperfeitas de nossa poca ), para que o homem possa finalmente compreender sua prpria nobreza e dignidade , e por que chamado de Macrocosmos, e at onde se estende seu conhecimento da natureza. O mundo inculto no ficar muito satisfeito com isto, preferindo zombar e escarnecer . Tambm o orgulho e a vaidade dos eruditos to grande que no conseguiro entrar em acordo. Se pudessem se reunir e examinar a multiplicidade de revelaes brindadas ao nosso sculo poderiam compilar um LIBRUM NATURAE ou um mtodo perfeito de todas as Artes. Porm tamanha a oposio entre eles que se mantm ao curso antigo e temem abandon-lo, estimando ao Papa, a Aristteles e Galieno; se tais autores que tinham apenas uma pequena mostra de conhecimentos em lugar da clara e manifestada Luz e Verdade, estivessem vivos agora deixariam com alegria suas falsas doutrinas. Porm aqui h demasiada debilidade para semelhante grande obra. Ainda que em teologia, fsica e matemticas a verdade se manifeste por si mesma, o velho inimigo se mostra com sutileza e artimanhas, quando obstaculiza todo bom propsito com seus instrumentos e criaturas vacilantes. Visando uma reforma geral, o muito piedoso e altamente iluminado Pai, nosso Irmo C.R., um alemo, o chefe e fundador da nossa Fraternidade, trabalhou muito durante muito tempo. Devido a sua pobreza (embora descendesse de pais nobres), aos cinco

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anos de idade foi posto em um convento , onde aprendeu com os idiomas grego e latim ( por seu prprio desejo e pedido) . Ainda em sua fase de crescimento, se associou a um Irmo, Fra. P. A. L., que decidira viajar para a Terra Santa. Fra. P.A.L. jamais chegou a Jerusalm, pois falece u na Ilha de Chipre. Nosso Irmo C.R. , tambm no retornou , viajando para Damasco, com a inteno de alcanar Jerusalm a partir daquela cidade; todavia, devido a fadiga de corpo provocada pela longa viagem, prolongou a sua estada naquela cidade e graas sua percia em , Medicina, foi bem acolhido entre os turcos. Por acaso, ele ouviu falar dos sbios de Damcar na Arbia, das maravilhas de que eles eram capazes, e das revelaes que lhes haviam sido feitas sobre toda a natureza. Tal notcia despertou o esprito nobre e culto do Frater C.R.C., que interessou-se ento menos por Jerusalm do que por Damcar. Tambm no conseguiu refrear seu desejo, e se colocou ao servio dos mestres rabes, sendo negociada uma determinada soma para conduzi-lo a Damcar. Chegou a Damcar com 16 anos e foi recebido pelos sbios (segundo ele prprio ), no como um desconhecido, mas como algum que h muito era esperado. Chamaram-no pelo seu nome, e revelaram -lhe certos segredos do seu claustro, sobre os quais ele s podia ter conjeturado. Ali ele aprendeu melhor o idioma rabe; e, assim, no ano seguinte, traduziu o Livro M. para o latim clssico, que depois carregou consigo. Mais tarde desenvolveu sua Medicina e sua Matemtica, de que o mundo teria justo motivo para se alegrar, se houvesse mais amor e menos inveja. Decorridos trs anos , tornou a embarcar com a devida aprovao, no Sinus Arabicus para o Egito, onde apesar de no permanecer por muito tempo, aprendeu algo mais sobre plantas e criaturas. Depois navegou todo o Mar Mediterrneo e chegou a Fez, no Marrocos, para onde os rabes o tinham enviado. Deveramos nos envergonhar diante da atitude benevolente desses homens sbios, que ainda que distantes compartilhavam as mesmas idias, desprezando todos os libelos, e compartilhando a sua cincia benevolentemente atravs do selo do segredo. Anualmente, os rabes e os africanos enviam emissrios uns aos outros, procurando compartilhar uns com os outros suas artes, e conhecer seus resultados; se tiveram a felicidade de descobrir coisas melhores, ou se a experincia teria enfraquecido suas razes. A cada ano algo era esclarecido , pelo qual a Matemtica, a Medicina e a Magia (na qual os de Fez, no Marrocos, eram muito hbeis) eram corrigidas. Atualmente a Alemanha no carece de homens eruditos, magos, cabalista, mdicos e filsofos, mas falta amor e bondade entre eles , e a grande maioria monopoliza tais segredos em proveito prprio. Na cidade de Fez Fez, nosso Irmo C.R. entrou em contato com os chamados so Habitantes Elementares, que lhe revelaram muitos de seus segredos.Igualmente poderamos ns os alemes recolher muitas coisas se houvesse uma unidade semelhante, e um desejo de investigar e compartilhar os segredos existentes em redor de ns e dentro de ns mesmos. Sobre Fez, ele confessava freqentemente; que a magia por eles praticada no era todavia pura e que sua Cabala fora profanada por sua religio; porm apesar disto ele sabia como fazer um bom uso dos conhecimentos que ele s possuam e encontrou ainda um melhor fundamento para sua f; em tudo de acordo com a harmonia do mundo e maravilhosamente dentro dele em todos os perodos do tempo. Por isso ele reconhecia que em cada semente de qualquer classe existe interiormente uma rvore

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inteira e boa, ou ento frutos; assim de forma semelhante est includo dentro do pequeno corpo do homem um grande e completo mundo cuja religio, sade, partes do corpo, natureza, linguagem, palavras e trabalhos esto de acordo, simpatizando, em igual melodia com DEUS, o Cu e Terra. Aquilo que no est de acordo com isto erro, falsidade e do Diabo, que a nica causa primeira, mdia e ltima de hostilidades, cegueira e obscuridade no mundo. Tambm algum pode examinar vrias e at mesmo todas as pessoas sobre a face da terra e descobrir que o bom e o justo est sempre em harmonia consigo mesmo, porm que tudo o resto manchado por milhares de equivocadas falsidades. Aps dois anos em FEZ, nosso Irmo C.R.C viajou em um veleiro com muitas coisas valiosas para a Espanha, alimentando a esperana de poder compartilhar as experincias proveitosas de suas viagens com os ilustres homens da Europa, que o acolheriam com alegria, e passariam a ordenar e dirigir seus estudos de acordo com aquelas bases firmes e eficazes. Por conseguinte, debateu com os alumbrados eruditos da Espanha, mostrando-lhes os erros de suas Artes, como deveriam ser corrigidos, e de onde colheriam a verdadeira Indicia do futuro, e em que ponto deveriam concorda r com as fontes do passado; e tambm como os erros da Igreja e de toda a Philosophia Moralis deveriam ser reformadas. Ele lhes mostrou ainda novas plantas, novos frutos e animais, os quais estavam de acordo com o que ensinava a filosofia antiga e props pa ra eles , uma nova AXIOMTICA, com a qual tudo podia ajustar-se completamente. Porm, para eles tudo isso era motivo de zombaria e sendo novo para eles, temiam que sua fama de sbios sucumbisse, se agora tivessem que aprender coisas novas e reconhecer seus muitos anos de erros, aos quais j estavam acostumados e com os quais haviam ganho tanto dinheiro. Que sejam reformados aqueles que amam a inquietude, respondiam. Ouvia sempre a mesma antfona que lhe era entoada por outras naes, e sua emoo foi tanto maior porque ocorria ao contrrio de suas expectativas e por estar disposto a comunicar graciosamente todas as suas artes e segredos aos eruditos, se pelo menos aspirassem empenhar-se para haurir no conjunto das faculdades, das cincias, das artes, em toda a natureza, uma axiomtica precisa e infalvel. Tal axiomtica, como um globo, devia orientar-se de acordo com um centro nico, e seria utilizada pelos sbios, como era costume entre os rabes, como uma regra. Deveria existir na Europa uma socieda de que possusse bastante ouro e pedras preciosas que poderia conceder aos reis, para suas utilidades imprescindveis e objetivos lcitos. Tal sociedade tambm se encarregaria da educao dos prncipes, que aprenderiam tudo o que Deus concedeu aos homens de saber, a fim de habilit-los, em todas as ocasies de necessidade, a dar um conselho queles que dele precisassem, tal qual os orculos pagos. Na verdade, devemos reconhecer que o mundo j estava gerando uma grande reviravolta, e sentia as dores do pa rto. Engendrava tambm gloriosos e virtuosos homens que rompiam com as trevas e a barbrie, deixando -nos um rastro a seguir. Eram a ponta do triangulo de fogo, o brilho de cujas chamas no cessa de aumentar e que, indubitavelmente, iluminar o ltimo inc ndio que abrasar o mundo. Outrossim, um destes, Theophrastus (Paracelso), o fora por tendncia e vocao, embora no tivesse aderido nossa fraternidade, lera zelosamente o livro M, iluminando e aguando sua genialidade. Tambm foi interceptado em sua marcha por uma multido confusa de homens eruditos e pseudo-sbios. Nunca pode transmitir em paz sua meditao sobre a natureza, precisando consagrar mais espao em suas obras para desacreditar os imprudentes do que para revelar-se em toda a sua completud e. Todavia, encontramos, nele, profundamente, a harmonia que comentamos. Indubitavelmente, teria comunicado aos homens de cincia, se fossem

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mais dignos, uma arte superior s sutis vexaes. Assim buscou uma vida livre e reservada, distante dos prazeres e da insensatez mundana. Porm no esqueamos nosso amado Pai, Irmo C.R. que aps duras e penosas viagens, constatando que suas verdadeiras instrues no foram aceitas, regressou Alemanha, pas que amava cordialmente. Neste pas, ainda que pudesse ter se vangloriado com sua arte, especialmente com a transmutao dos metais*, estimava muito mais o Cu , seus habitantes e a humanidade, do que glorias e pompas mundanas. Entretanto, construiu para si uma confortvel morada onde meditava e refle tia sobre Filosofia e suas viagens, sintetizando tudo num verdadeiro memorial. Nesta casa envolveu-se por muito tempo com pesquisas matemticas e construiu muitos instrumentos de preciso, EX OMNIBUS HUJARTIS PARTIBUS, dos quais poucos foram por ns conservados, conforme compreendero mais adiante. Aps cinco anos, tornou a aspirar a reforma nas artes e nas cincias. Duvidando da possibilidade de qualquer outra ajuda e de qualquer outro apoio, de esprito assduo, pronto e perseverante, ele decidiu empreend -la por sua conta, na companhia de um pequeno nmero de adjuntos e colaboradores. Para lograr este fim convidou trs Irmos de seu antigo convento (que ele amava tanto); o Irmo G.V., o Irmo J.A. e o Irmo J.O. cujos conhecimentos, ultrapassavam o saber daquela poca. Tais Irmos prestaram um juramento supremo de fidelidade, diligncia e silncio, rogando-lhes que registrassem cuidadosamente por escrito todas as instrues que lhes transmitisse, a fim de que os futuros membros, cuja admisso deveria efetuar-se depois graas a uma revelao particular, no se equivocassem a respeito de um iota sequer. Desta maneira teve incio a Fraternidade dos Rosacruzes, com apenas quatro pessoas, que desenvolveram a linguagem e a escrita mgicas,com um grande dicionrio, o qual ainda usamos diariamente para louvar e glorificar a Deus, haurindo a uma grande sabedoria. Escreveram tambm a primeira parte do Livro M. Porm, devido ao seu trabalho ser excessivamente rduo, a grande afluncia de enfermos em busca de cura comeava a estorv-los e ainda que seu novo edifcio (chamado SANCTI ESPIRITUS) j estava concludo, resolveram ampliar sua confraria e para este fim foram escolhidos como novos membros o primo-irmo do Fr. RosaCruz, um pintor de talento, Fr. B., seus secretrios, G.G. e P.D.,todos de nacionalidade alem, com exceo de I.A.; no total, oito membros, todos virgens que fizeram o voto do celibato. Eles deviam escrever um livro onde deviam registrar todas as aspiraes, desejos e esperanas que a humanidade jamais foi susceptvel de alimentar. Ainda que livremente reconhecemos que o mundo tenha evoludo bastante nos ltimos cem anos, estamos seguros que nossa AXIOMTICA no ser superada at o final do mundo e que tambm o mundo em suas eras futuras no ver nada diferente, porque nossa ROTA abarca tanto o dia em que DEUS pronunciou" FIAT (Faa-se) quanto o dia em que Ele pronuncie PEREAT (Perea). O relgio de DEUS marca com preciso cada minuto, quando nossos relgios escassamente marcam as horas precisas. Tambm cremos firmemente que nossos irmos e nossos pais se houvessem vivido nesta poca haveriam tratado com mais rigor ao Papa ,a Mahomet (Islam), e aos escritores, artistas e sofistas; no simplesmente com suspiros desejando o fim da misria. Estes oito Irmos catalogaram e ordenaram todas as coisas de forma harmnica. No se demandava ento outro trabalho de grande vulto . Cada qual havia sido

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bem instrudo , estando qualificado para ministrar os segredos de sua arte e filosofia. Ainda que desejassem compartilhar por mais tempo a companhia uns dos outros, haviam combinado, a princpio, que deveriam separar-se e dirigir-se a vrios pases distintos; no apenas para compartilhar sua AXIOMTICA com outros homens ilustres, seno para que eles prprios ,noutros pases , observassem algo ou algum equvoco , devendo comunic -los uns aos outros. Seu acordo era o seguinte: 1. - Que nenhum deles deveria fazer nada mais que curar os enfermos e isto gratuitamente. 2. - Que nenhum deles nem os que os seguiam; deveriam jamais usar certa classe de hbito, seno vestir-se segundo o costume do pas em que residissem. 3. - Que a cada ano no dia C. deviam reunir-se na casa SANCTUS SPIRITUS, ou justificar por escrito sua ausncia. 4. - Que cada Irmo deveria buscar uma pessoa merecedora, que depois de sua morte pudesse substitu-lo. 5. - Que a palavra C.R. devia ser o selo, marca e carter deles. 6. - A FRATERNIDADE devia permanecer secre ta por cem anos. Comprometeram-se mutuamente a observar esses seis artigos. Cinco Irmos partiram para diversas partes. Somente permaneceram os Irmos B. e D. com o Pai, Fra. R.C. durante um ano inteiro.Quando, ao cabo de um ano, eles tambm partiram,J.O. e seu primo ficaram junto dele, para que assim em todos os dias de sua vida tivesse a companhia de dois de seus Irmos. E, por mais maculada que estivesse a Igreja, , sabemos que os Irmos pensavam e aspiravam profundamente pela purificao da mesma. nela

Todos os anos se reuniam com alegria e faziam uma coletnea completa do que haviam feito Havia um grande jbilo entre eles, em compartilhar o relato verdico e sem artifcios de todas as maravilhas e milagres que Deus no cessou de e spalhar pelo mundo. Todos podem estar certos que pessoas como estas,cujo encontro era obra da mquina celeste, escolhidas pelos espritos mais sbios de cada sculo, viveram entre eles e em sociedade na mais perfeita concrdia, na mais total discrio, o mais caridosamente possvel.Vivendo tal estilo de vida, ainda que suas existncias transcorressem livres de dores e enfermidades no podiam viver por mais tempo que o determinado por Deus. O primeiro Irmo desta augusta Fraternidade que morreu, e isto ocorreu na Inglaterra, foi o Irmo J.O., tal como o Irmo C. h tempos havialhe predito. Ele era muito culto e conhecia com profundidade a Cabala, como demonstra o livro H., de sua autoria. Na Inglaterra era muito famoso, pois havia curado o jovem Conde Earl de Norfolk que sofria de lepra. Os Irmos decidiram que o lugar de seus enterros devia permanecer secreto, at onde fosse possvel. Atualmente no sabemos nada do que sucedeu a alguns deles, porm o posto que desempenhavam foi ocupado por um sucessor competente. Porm , isto confessaremos publicamente por essas ddivas para a glria de Deus, que seja qual for o segredo que tenhamos aprendido no livro M. ( ainda que nossos olhos contemplem a imagem e configurao de todo o mundo), no nos foram revelados nossos infortnios, nem a hora da morte, que somente conhecida pelo prprio Deus, o qual desta maneira nos conservaria num estado contnuo de preparao. Esta questo ser tratada mais explicitamente em nossa Confisso na qual tambm enunciaremos as 37 causas pelas quais revelamos agora nossa Confraria, fazendo a oferta livre, espontnea e gratuita de mistrios to profundos, e a promessa de mais ouro do que o fornecido pelas duas ndias ao rei da Espanha: porque a Europa est grvida, e ela vai dar luz um robusto rebento que seus padrinhos cobriro de ouro.

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Aps a morte do Irmo J.O. , o Irmo R.C. no cessou suas atividades, e assim que pde convocou os demais Irmos, e supomos que foi nesta poca que foi feita a sua tumba. Embora ns, os mais jovens, ignorssemos at ento absolutamente a data da morte do nosso bem-amado Pai R.C., e no estivssemos de posse a no ser dos nomes dos fundadores e de todos aqueles que os sucederam at ns, soubemos todavia guardar em memria um mistrio que A., o sucessor de D., o ltimo representante da segunda gerao, que viveu com muitos dentre ns, confiou a ns, representantes da terceira gerao, num misterioso discurso sobre os cem anos. Confessamos, alis, que aps a morte de A nenhum de ns conseguiu o menor . detalhe a respeito de R.C. e sobre seus primeiros irmos, exceto o que relatado em nossa Biblioteca Filosfica, entre outras, nossa Axiomtica, obra capital para ns, os Ciclos do Mundo, a obra mais sbia, e Proteu, a mais til. No sabemos portanto com certeza se os representantes da segunda gerao possuam a mesma sabedoria que os da primeira, e se tiveram acesso a todos os mistrios. Mas lembremos ainda ao atento leitor que foi Deus quem preparou, aprovou e ordenou o que aprendemos aqui mesmo, sobre a sepultura de Fr.C., e que proclamamos agora publicamente. Ns lhe somos to fielmente dedicados que no tememos a revelao , numa obra impressa, de nossos nomes de batismo, de nossos pseudnimos, de nossas assemblias, de tudo o que se deseja saber de ns, contando que , em contrapartida, as pessoas se dirijam a ns, contando que, em contrapartida, as pessoas se dirijam a ns com modstia, e que as respostas sejam crists. Agora vem o verdadeiro e fundamental relato do altamente iluminado homem de DEUS, Fra.,C.R.,que o seguinte: Aps a morte fsica de A. , na Gallia Narbonensis (a cidade de Narbon e m Frana cerca da fronteira com a Espanha, pelo lado do Mediterrneo), sucedeu-o nosso amado Irmo N.N., que adotou seu nome, aps vir a nosso encontro para fazer o solene juramento de fidelidade e segredo, nos informando confidencialmente que A. lhe havia assegurado, que esta Fraternidade no permaneceria to oculta, mas que seria benfica, til e recomendvel a toda a nao alem; que de forma alguma envergonhava-se de seu estado. ( A Alemanha naquela poca era protestante e sofria o ataque dos exrcitos catlicos que vinham do Sul da Europa) No ano seguinte aps N.N. haver concludo seu aprendizado, planejou viajar, munido de to respeitvel vitico e da bolsa de um Fortunato , todavia , sendo um bom arquiteto idealizou restaurar e modernizar sua morada para torn-la mais adequada aos propsitos da Irmandade. Nesta reforma, interessou-se por uma placa memorial que havia sido fundida em bronze e sobre a qual estava inscrito os nomes dos primeiros membros da Ordem e algumas outras inscries. Pretendia desloc-la para uma uma cmara mais conveniente. Onde ou quando Fra. C.R. nosso amado pai e fundador havia morrido ou em que pas fora enterrado fora conservado secreto pelos Irmos que nos antecederam sendo por ns desconhecido. Na placa mencionada estava cravado um grande prego; assim quando foi arrancada com fora, trouxe consigo uma grande pedra proveniente da parede fina , o rebote de uma porta escondida, destapando- a. Ento derrubamos com alegria e esperanas o resto da parede, desobstruindo a porta. Sobre a porta estava escrito em caracteres de grande formato: POST 120 ANNOS PATEBO ,seguidos do antigo milsimo. Demos graas a DEUS e, aspirando consultar em primeiro lugar , o Rotam, nossa obra sobre os Ciclos, detivemos nosso trabalho. Mas tornamos a nos referir nossa Confessio Fraternitatis, pois o que aqui publicamos para auxiliar aqueles que so dignos, contudo para os indignos (segundo a vontade de Deus) ela ter pouca

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utilidade. Da mesma forma como nossa porta se abriu de modo maravilhoso ao cabo de tantos anos, na Europa, uma porta tambm dever se abrir, logo que o muro de tijolos seja afastado: ela j visvel; so muitos os que as esperam com intensidade. Na manh seguinte abrimos a porta, e aos nossos olhos surgiu uma galeria abobadada de sete lados e cantos, cada um deles medindo, aproximadamente, 1,5 metros de largura por 2,5 metros de altura. Embora o sol jamais brilhasse dentro dela, estava iluminada com uma outra luz solar, a qual aprendera a faz -lo com o prprio sol, e estava situada na parte superior e no centro do teto. No meio, e em vez de lpide, havia um altar redondo coberto por uma chapa de bronze, tendo nela gravado: A.C.R.C HOC UNIVERSI COMPENDIUM VIVUS MIHI SEPULCRUM FECI (Este compndio do universo, constru durante minha existncia para ser meu tmulo). A volta do primeiro crculo, ou borda, constava: JESUS MIHU OMNIA (Jesus para mim todas as coisas). No centro viam-se quatro figuras encerradas em crculos, cujas inscries eram as seguintes: 1. Nequaquam vaccum (Em nenhuma parte existe um vcuo) 2.Legis Jugum (O Jugo da Lei) 3.Libertas Evangelli (A Liberdade do Evangelho) 4.Dei Gloria Intacta ( A Glria ntegra de Deus). Estava tudo claro e resplandecente como tambm os sete lados e os dois heptgonos; ento, reunidos, ajoelhamo-nos e rendemos graas ao nico , sbio e poderoso Deus , que nos ensinara mais do que poderiam haver descoberto todas as mentes humanas e ento glorificamos seu Santo Nome. A galeria foi dividida em trs partes : a superior ou teto, a parede ou lado e o piso ou cho. Em relao ao teto, no nos deteremos muito por enquanto, porm estava dividido em tringulos, dispostos nos sete lados at o centro luminoso, porm o que nele estava contido , vs, se de acordo com a vontade de Deus aspireis pertencer a nossa confraria, contemplareis com seus prprios olhos; contudo cada lado ou parede estava subdividido em dez figuras, cada qual com suas varias estampas e sentenas particulares, conforme fielmente exibido e explicado no Concentratum ( Compendium) , aqui em nosso livro. O piso tambm estava dividido em tringulos, porm devido nele estar descrito o poder e o regncia dos governantes inferiores (os planetas) no podemos descrever isto por recear o abuso de um mundo cheio de maldade e afastado de Deus. Porm aqueles que esto previstos e tm o antdoto celestial, que sem medo pisam e destroem a cabea da velha e maligna serpente que nos nossos dias est muito presente. Cada lado ou parede possua uma porta ou caixa onde estavam diversos objetos especialmente todos os nossos livros que de todas as formas j possumos. Entre eles estava o Vocabulrio de THEOP:PAR.HO. (Teofrastus Paracelsus de Hohenheim) e com os quais, sem artifcios estudamos diariamente. Tambm encontramos o Itinerariom e Vitam, dos quais muito deste relato baseado. Entre uma outra caixa estavam espelhos de vrias virtudes, como noutro lugar haviam pequenos sinos, lmpadas acesas e mais que tudo haviam maravilhosos cantos artificiais que geralmente foram construdos com o objetivo de que se algo chegasse a suceder com a Ordem ou a Fraternidade, acabando -se depois de centenas de anos, poderia tudo restaurar-se novamente por meio desta nica abbada.

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Como at aquele momento ainda no havamos percebido os restos mortais do corpo de nosso cuidadoso e sbio pai, removemos o altar a um dos lados e levantamos uma forte placa de bronze. Encontramos um corpo perfeitamente conservado, intacto e sem deteriorao alguma. Artificiosamente parecia como se estivesse vivo com todos seus ornamentos. Em sua mo portava um livro de pergaminho, chamado I. , que depois da Bblia, nosso maior tesouro. Ao final deste livro acha-se o seguinte ELOGIUM: GRANUM PECTORI JESUS INSITUM. C. Ros. C. ex nobili atque splendida Germaniae R.C. familia oriundus, vir sui seculi divinis revelationibus subtilissimis imaginationibus, indefessis laboribus ad coelestia, atque humana mysteria ; arcanave admissus postquam suam (quam Arabico, & Africano itineribus Collegerat) plusquam regiam, atque imperatoriam Gazam suo seculo nondum convenientem, posteritati eruendam custo divisset et jam suarum Artium, ut et nominis, fides acconjunctissimos herides instituisset, mundum minutum omnibus motibus magno illi respondentem fabricasset hocque tandem preteritarum, praesentium, et futurarum, rerum compendio extracto, centenario major non morbo (quem ipse nunquam corpore expertus erat, nunquam alios infestare sinebat) ullo pellente sed spiritu Dei evocante, illuminatam animam (inter Fratrum amplexus et ultima oscula) fidelissimo creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus, Fra: suavissimus, praeceptor fidelissimus amicus integerimus, a suis ad 120 annos hic absconditus est. Traduo do ELOGIUM ao portugus: Uma semente foi plantada no peito de Jesus. C. Ros. C. originou-se na nobre e famosa famlia alem da R.C.; um homem aceito nos mistrios e segredos do cu e da terra atravs das revelaes divinas, cogitaes sutis e da persistente labuta de sua vida. Em suas viagens pela Arbia e frica, reuniu um tesouro ultrapassando o dos Reis e Imperadores; no o achando, porm, adequado para a sua poca, conservou-o secreto para ser descoberto pela posterioridade, e nomeou os herdeiros leais e fiis de suas artes, e tambm de seu nome. Edificou um microcosmo correlacionado em todos os movimentos ao macrocosmo, e finalmente redigiu este compndio das coisas passadas, presentes e futuras. Em seguida, tendo j ultrapassado um centenrio, embora no atribulado por nenhuma enfermidade, que jamais sofrera em seu prprio c orpo e tampouco permitira que outros a sofressem, mas chamado pelo Esprito de Deus, entre os ltimos amplexos de seus irmos, entregou sua alma iluminada a Deus seu Criador. Um pai amado, um Irmo afetuoso, um Mestre leal, um Amigo sincero, aqui permaneceu oculto por seus discpulos durante 120 anos. Haviam firmado aqui abaixo: 1. Fra: I.A. Fr.C.H. (escolhido por C.H. chefe da Fraternidade) 2. Fr: G.V. M.P.C. 3. Fra: R.C. Iunior haeres S. spiritus.(o mais jovem herdeiro do Esprito Santo) 4. Fra: B.M. P.A. Pictor et Architectus.(pintor e arquiteto) 5. Fr: G.G. M.P.I. Cabalista. Secundi Circuli. 1. Fra: P.A. Successor, Fr: I.O. Mathematicus.(matemtico, sucessor do Irmo I.O.) 2. Fra: A. Successor, Fra. P.D. 3. Fra: R. Successor patris C.R.C. cum Christo triumphant.(sucessor do Pai C.R.C., triunfador no Cristo) Ao final estava escrito o seguinte:

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EX DEO NACIMUR , IN JESU MORIMUR , PER SPIRITUM REVIVISCIMUS (De Deus nascemos , em Jesus morremos, pelo Esprito Santo revivemos)

SANCTUM

O Irmo C.R.C. nasceu em 1378 e viveu 106 anos. Segundo isto morreu em 1484. Sua tumba foi descoberta 120 anos depois, ou seja no ano 1604. Nessa poca j haviam morrido os Irmos I.0 e Fra. D., porm onde se encontrar o lugar de suas sepulturas? No duvidamos que o mais velho dos irmos, no instante de seu sepultamento, foi objeto de cuidados especiais e que tambm teria tido uma sepultura secreta. Tambm esperamos que o nosso exemplo estimular outros irmos ,a procurar com mais cuidado pelos nomes que revelamos com tal finalidade, e a encontrar o local de suas tumbas.Clebres e apreciados, geralmente, por sua arte mdica, nas mais antigas geraes, eles podem talvez , com efeito , contribuir para ampliar nosso tesouro, ou pelo menos para compreend -lo me lhor. Quanto ao MINUTUM MUNDOM, ns o encontramos conservado noutro pequeno altar. Realmente mais admirvel do que possa ser imaginado por qualquer homem de discernimento. Todavia ns no o descreveremos enquanto no tiver creditado um voto de confiana a nossa Fama Fraternitatis. Em seguida tornamos a cobrir o tmulo com as placas, e sobre elas colocamos o altar e tornamos a fechar a porta, apondo-lhe todos os nossos selos, antes de decifrar algumas obras, baseando-nos nas diretrizes de nossa Rota - nosso tratado sobre os ciclos - (entre outros, sobre o livro M. Hoh., cujo autor o doce M.P., e que til como um tratado de economia domstica). Em seguida, segundo o nosso costume, separamo-nos novamente, deixando nossas jias a seus herdeiros naturais. E assim aguardamos a resposta e julgamento dos eruditos e dos no eruditos sobre as nossas revelaes. Ainda que conheamos a amplitude de uma reforma geral divina e humana que contentar tanto os nossos desejos quanto as esperanas de todos os homens, no mau, com efeito, que o Sol, antes de seu despertar , projete no cu uma luminosidade mais clara ou escura; que alguns se anunciem e se reunam para promover nossa irmandade pelo seu nmero e pelo prestgio do cnon filosfico idealizado e ditado por Pr. C., ou mesmo para deleitar-se com humildade e amor de nossos alienveis tesouros, curando as misrias deste mundo e no lidando com tanta cegueira com as maravilhas divinas. Porm, para que cada Cristo tambm possa apreciar a nossa pied ade e probidade, professamos publicamente o conhecimento de Jesus Cristo nos termos claros e ntidos em que Ele, nesta poca tem sido proclamado na Alemanha e onde certas provncias famosas o mantm e o proclamam atualmente contra todos os entusiastas, herticos e falsos profetas. Ns tambm celebramos os Sacramentos institudos pela primeira Igreja reformada, com as mesmas frmulas e cerimnias. Na poltica reconhecemos o Imperio Romano e a IV Monarquia, como nosso regente e como regente dos cristos. Apesar do conhecimento que possumos em relao as mudanas que iro ocorrer e de nossa profunda aspirao em divulg-las queles que so isntrudos por Deus, eis nosso manuscrito, que est em nosso poder. Nenhum ser humano nos colocar for a da lei, nem nos entregar aos indignos, sem a permisso do deus nico.

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Colaboraremos secretamente com esta causa benfica segundo a Vontade divina. Porque nosso Deus no cego como acreditam e profetizam os pagos porm Ele a glria da Igreja e a Honra do Templo. Nossa filosofia no tampouco nenhuma novidade: ela conforme a que herdou Ado aps a queda e que foi praticada por Moiss e Salomo. Ela no questiona ou refutadiferentes teorias porque a verdade nica, suscinta, sempre idntica a ela prpria, pois, adequando-se a Jesus em todas as suas partes e em todos os seus membros, ela a imagem do Pai como Jesus seu retrato, um equvoco dizer que o que verdadeiro em Filosofia falso em Teologia. O que Plato , Aristteles e Pitgoras estabe leceram, o que Enoch, Abrao, Moiss e Salomo confirmaram, naquilo que est em concordncia com a Bblia o grande livro das maravilhas, corresponde e descreve uma esfera, ou um globo em que todas as partes esto equidistantes do centro, ciencia em que trataremos mais profundamente na Conferencia Crist. Quanto ao que se refere em nossa poca ao enorme sucesso da arte mpia e maldita dos fazedores de ouro, que incita de forma muito singular uma multido de lisongeadores evadidos das prises e maduros para o cadafalso a cometer grandes vilezas abusando da boa f e da ingenuidade de muitos indivduos, a ponto de alguns acreditarem , em sua probidade, que a transmutao metlica o pice e o cimo da Filosofia, que necessrio dedicar-se completamente a ela e que a fabricao de massas e de lingotes de ouro agrada de forma especial a Deus - mediante preces irrefletidas, mediante expresses doentias e inteis , eles esperam conquistar um Deus cuja oniscincia penetra em todos os coraes - , eis o que proclamamos publicamente: tais concepes so falsas. Testificamos que para os verdadeiros filsofos, a fabricao de ouro no seno um parergon, um trabalho preliminar, de pouca importancia, um entre milhares de outros tantos os que tm em seu repertrio, e que so muito mais importantes. Assim afirmamos as palavras de nosso bem- amado Pai C.R.C. : PHY: AURUM NICI QUANTUM AURUM.( Irra! Ouro, nada mais do que ouro!) Aquele a cujos olhos toda a natureza se revela no se deleita por poder fabricar ouro e domesticar demnios, mas segundo as palavras de cristo: se alegra por contemplar o cu abrir-se, os anjos do Senhor subir e descer, e seu nome inscrito no Livro da Vida. Tambm testificamos que sob o nome de Chymia (Qumica) foram apresentados muitos livros e ilustraes no Contumeliam Gloriae Dei, como os denominaremos em sua devida poca, dando aos puros de corao um Catlogo, ou registro deles. E rogamos a todos os homens de ciencia que redobrem sua prudncia leitura destes livros: o inimigo no cessa de semear seu joio, at encontrar alguem mais forte que os extirpe. Assim, de acordo com a vontade e pensamentos do Fra. C.R.C., ns seus Irmos pedimos novamente aos sbios e eruditos de toda a Europa que leiam estas nossas FAMAM y CONFESSIONEM, traduzidos em seis idiomas, e que, se lhes aprouver, podero deliberar considerarem essa nossa oferta, e julgarem a poca atual com todo o desvelo, e declararem a sua opinio por impresso, seja como uma Communicatio consilio, ou sigulatim. Ainda que neste momento no tenhamos mencionado nossos nomes e reunies, as opinie de todos, no importa a lingua que professem, chegaro at as nossas mos. E todos aqueles que indicarem seu nome recebero uma resposta de alguma forma.

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Proclamamos, que aquele que nutra a nosso respeito seriedade e cordialidade , ao dirigir-se a ns ser por isso beneficiado em corpo e alma; todavia aquele que seja falso em seu corao, ou os ambiciosos de riquezas, no nos causar nenhum mal, mas atrair para si a runa e a destruio absolutas. Em relao a nossa morada , ainda que cem mil pessoas tenham dela se aproximado e quase a contemplado de perto, permanecer para sempre intocvel, indestrutvel e oculta para o mundo perverso. SUB UMBRA ALARUM TUARUM JEHOVA ( sombra de Tuas Asas , Jeov ) Traduzido por um Probacionista da Fraternidade Rosacruz Max Heindel. Baseado na verso inglesa de E.A. Waite

O Cavaleiro Polons. (Pintura de Reembrandt,1655. Este o retrato do Grande Mestre Rosacruz, o Conde de St. German, que segundo Max Heindel foi uma das ltimas encarnaes de Christian Rosenkreutz, fundador da Escola de Mistrios do Ocidente, O Verdadeira e Invisvel Ordem Rosacruz.

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CARTAS ROSACRUZES
Escritas por antigos membros da Ordem

Publicadas pela Revista Rays from the Rose Cross

Traduzidas pelo Irmo Probacionista Francisco Phelipp Preuss

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Cartas Rosacruzes

Dotadas de singular eloqncia e elevado misticismo, tais Cartas so adotadas por diversas Escolas Rosacruzes. Remontam ao sculo XVIII, e foram publicadas nos Vols. 8 e 9 do peridico "The Theosophist", editado pela Sociedade Teosfica, assinadas por F.H. e H., no caso da stima e ltima carta. referido que a sexta carta teria sido remetida a Eckartshausen, martinista e autor do clebre livro "A Nvem Sobre o Santurio". Segundo A.E.Waite, foram reimpressas num peridico americano, com as iniciais F.H. e H. suprimidas, sendo toda a srie atribuda a Eckartshause n, que teria escrito-as entre 1792 e 1801. Proclama-se que elas teriam sido traduzidas do Espanhol. Segundo A.E. Waite, "as iniciais sugerem obvilmente a mo do Dr. Franz Hartmann". Tais Cartas se popularizaram atravs da revista "Rays from Rose Cross", ed itada pela "The Rosicrucian Fellowship", posteriormente foi publicada como apendice do livro "A Maonaria e o Catolicismo", de Max Heindel, editado em vrios idiomas. A presente traduo atribuida a Francisco Phellip Preuss, e consta na primeira edio de "Maonaria e Catolicismo", publicada no Brasil pela Fraternidade Rosacruz Max Heindel Sede Central do Brasil , em 1959. Foi revisada pela Irm Probacionista Ruth Coelho Monteiro, da Fraternidade Rosacruz Max Heindel Sede Central do Brasil, em So Paulo. I. Sabedoria Divina II.O Meio Prtico de Alcanar a Luz III.Verdade Absoluta e Relativa IV.A Doutrina Secreta V.Os Adeptos VI. Experincias Pessoais VII.Os Irmos

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Carta I

SABEDORIA DIVINA

No tentes estudar a mais elevada de todas as cincias se, de antemo, no resolvestes entrar na via da virtude; os incapazes de sentir a verdade no compreendero minhas palavras. S os que entram no reino de Deus podem compreender os mistrios divinos e aprender a verdade e sabedoria, na medida da sua capacidade para receber a luz divina da verdade. Aqueles que se guiam unicamente pela luz da inteligncia no compreendem os mistrios di vinos da natureza; as suas almas no podem ouvir as palavras que a luz pronuncia. Mas aquele que abandona o prprio eu pessoal pode conhecer a verdade. A verdade s pode ser conhecida na regio do bem absoluto. Tudo que existe produto da atividade do esprito. a mais elevada de todas as cincias a que permite ao homem aprender a conhecer o lao de unio entre a inteligncia espiritual e as formas corpreas. Entre o esprito e a matria no existem linhas de separao porque entre os extremos, se encontram todas as gradaes possveis. Deus fogo que irradia purssima luz. Esta luz vida. As gradaes entre a Luz e as Trevas esto para alm da compreenso humana. Quanto mais nos aproximamos do centro da Luz tanto maior a energia que recebemos e tanto mais poder e atividade resultam. destino do homem elevar-se at ao centro espiritual da Luz. O homem primordial era um filho da Luz. Permanecia em estado de perfeio espiritual bem mais elevada do que no presente; dela desceu a um estado mais material, tomando uma forma corprea e rude. Para volver sua primeira condio tem de percorrer o caminho por onde desceu. Cada um dos seres animados deste mundo obtm sua vida e sua atividade do poder do esprito. Os elementos grosseiros esto regidos pelos mais sutis e estes por outros de maior sutileza, at chegarmos no poder puramente espiritual e divino. Deste modo, Deus influi em tudo e tudo governa. O homem possui um germe do poder divino que pode desenvolver-se e transformar-se em rvore de frutos maravilhosos. A expanso deste germe s pode fazer-se pelo calor que irradia do centro flamgero do grande sol espiritual. Quanto mais nos aproximamos desta luz, mais recebemos o seu calor. Do centro, ou causa suprema original, irradiam continuamente poderes ativos que se infundem nas formas oriundas da sua atividade eterna. Destas formas revertem novamente a causa primeira, dando lugar a uma cadeia ininterrupta de atividade, luz e vida. O homem, ao abandonar a radiante esfera de luz, incapacitou-se para contemplar o pensamento, a atividade e a vontade do Infinito em sua unidade. Da resulta que, na atualidade, to s percebe a imagem de Deus numa multiplicidade de imagens. Contempla Deus sob um nmero de aspectos quase infinito, mas Deus permanece sempre Uno. Todas essas imagens devem recordar-lhe a exaltada situao que outrora manteve e para cuja reconquista devem tender todos os seus esforos. Se no se esforar por elevar-se a maior altura espiritual, ir sumindo-se cada vez mais na sensualidade e, depois, ser-lhe - muito mais difcil voltar ao primeiro estado. Durante a vida terrestre estamos rodeados de perigos e bem pequeno o nosso poder de defesa. Os corpos materiais nos encadeiam ao reino do sensvel e mil tentaes nos assaltam todos os dias. Sem a reao do esprito a natureza animal afundaria o

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homem na sensualidade. Todavia, este contato com o sensvel necessrio: proporciona a fora que o faz progredir. O poder da vontade o eleva; e aquele que identifica a sua vontade com a vontade de Deus pode, durante a vida na terra, chegar espiritualidade que lhe concede a contemplao e compreenso da sua unidade no reino da inteligncia. Tal homem pode realizar o que quiser porque, unido com o Deus Universal, todos os poderes da natureza so seus poderes e nele se manifestaro a harmonia e a unidade do Todo. Ento, vivendo no eterno, no est sujeito s condies do espao e do tempo, participa do poder de Deus sobre todos os elementos e poderes do mundo visvel e invisvel e tem a conscincia do eterno. - Dirige todos os teus esforos no cultivo da tenra planta da virtude que cresce em teu seio. Purifica tua vontade e no permitas que as iluses dos sentidos te alucinem. A cada passo que deres na senda da vida eterna, encontrars um ar mais puro, uma vida nova, uma luz mais clara e, em proporo ascenso para o alto, aumentar o teu horizonte mental. A inteligncia, s por si, no conduz sabedoria. O esprito conhece tudo e, no entanto, nenhum homem o conhece. Sem Deus, a inteligncia enlouquece, adora-se a si, repele a influncia do Esprito Santo. Quanto decepcionante e enganosa a inteligncia sem a espiritualidade. Em pouco tempo perecer. O esprito causa de tudo; a luz da mais brilhante inteligncia deixar de brilhar se for abandonada pelos raios de vida do sol espiritual. Para compreender os segredos da sabedoria no basta teorizar, necessrio alcanar sabedoria. S o que se conduz sabiamente realmente sbio, ainda que no tenha recebido a menor instruo intelectual. Para ver necessitamos de olhos e para ouvir, de ouvidos. Similarmente, para atingir as coisas do esprito, precisamos de percepo espiritual. o esprito e no a inteligncia que d vida a todas as coisas, desde o Anjo Planetrio at ao mais pequeno ser do fundo do oceano. A influ ncia espiritual vem de cima para baixo e nunca de baixo para cima; por outros termos, irradia do centro para a periferia e nunca em sentido contrrio. Isto explica por que a inteligncia, produto ou efeito da luz do esprito que brilha na matria, no pode nunca se sobrepor luz do esprito. A inteligncia humana s pode compreender as verdades espirituais quando a sua conscincia entra no reino da luz espiritual. uma verdade que a grande maioria dos intelectuais no quer compreender. No podendo elevar-se a um estado superior ao intelectual, consideram tudo que est fora de seu alcance como fantasia e sonho ilusrio. Sua compreenso obscura e no corao abrigam as paixes que os impedem de contemplar a luz da verdade. O que ajuza a partir dos sentidos externos no pode compreender as verdades espirituais. Preso ao ilusrio, ao eu pessoal, repete as verdades espirituais que lhe destroem a personalidade. O instinto e o eu inferior levam-no a considerar-se um ser distinto do Deus universal. O conhecimento da verdade desfaz essa iluso, razo porque o homem sensual odeia a verdade. O homem espiritual filho da luz. O homem regenerado retorna ao seu primeiro estado de perfeio e essa regenerao, que o pe acima dos outros seres do universo, depende do apa gamento das obscuridades que velam sua natureza interna. O homem, por assim dizer, um fogo concentrado no interior de uma casca material e rude. O seu destino abrasar neste fogo a natureza animal, os materiais grosseiros, e unir-se de novo com o flamgero centro, do qual uma centelha durante a vida terrestre. Se a conscincia e a atividade do homem continuamente se concentram nas coisas externas, a luz que irradia da centelha, no interior do corao, vai enfraquecendo a pouco e pouco e acaba por desaparecer. Mas, se o fogo interno cultivado e alimentado,

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destri os elementos grosseiros, atrai outros mais etricos, faz o homem cada vez mais espiritual e concede -lhe poderes divinos. No s expande a atividade interna, mas tambm aumenta a receptividade s influncias puras e divinas. Purifica e nobilita por completo a constituio do homem e converte-o, finalmente, no verdadeiro senhor da criao.

Carta II Um Meio Prtico de Aproximao Luz

Quem, gratificando os desejos sensuais, tenta encher o vazio da sua alma, no o conseguir nunca. Tampouco os anelos de verdade podero ser satisfeitos pela aplicao da inteligncia s coisas externas. O homem no pode entrar na paz enquanto no vencer o que incompatvel com seu Ego divino. Para consegui -la, deve aproximar-se da luz, obedecendo lei da luz. O desejo sensual e do externo deve desaparecer e dirigir sua viso espiritual para a luz a fim de afastar as nuvens que a eclipsam. Primeiramente, deve ter conscincia da existncia, em seu ntimo, de um g erme divino. Nele deve concentrar a vontade e, sua luz, cumprir estritamente todos os deveres, interna e externamente. Existe uma lei oculta, mencionada com freqncia em escritos esotricos, que s raros compreendem. Diz que todo o inferior tem a sua contraparte superior e, assim, ao agir o inferior, o superior reage sobre ele. Segundo esta lei, todo o desejo, pensamento, aspirao boa ou m, seguido imediatamente de uma reao que procede do alto. Quanto mais pura a vontade do homem, quanto menos adulterada por desejos egostas, tanto mais enrgica a reao divina. O progresso espiritual do homem no depende, de modo nenhum, dos esforos sobre si prprio. Pelo contrrio, quanto menos tentar estabelecer leis por si mesmo, quanto mais se submeta lei universal, tanto mais rpidos so os seus progressos. Alis, o homem no pode dirigir sua vontade em sentido diverso da Vontade Universal de Deus. Se o fizer, se no a identificar com a vontade divina, pervertem-se e aniquilam-se os seus efeitos. S quando a vontade se harmoniza e coopera com a Vontade de Deus se torna poderosa e efetiva. Demais, em todos os tempos, tm existido entidades espirituais que se comunicam com o homem para transmitir o conhecimento das verdades espirituais, ou para refrescar-lhe a memria quando em perigo de olvida -las, a fim de restabelecer um lao de forte unio entre o homem intelectual e o homem divino. Os que tem certo grau de pureza podem, mesmo nesta vida, entrar em comunho com esses mensageiros celestiais; poucos so, porm, os que podem consegui -lo. Seja como for, a vontade e no a inteligncia que deve ser purificada e regenerada. Portanto, a melhor das instrues intil se no houver vontade de p-la em prtica. E como ningum pode salvar-se sem vontade de salvao, o desejo mais ntimo do corao deve ser o de conhecer e praticar a verdade. O homem de reta vontade alcanar o saber e a verdadeira F sem necessidade de sinais externos ou de razes lgicas que o convenam da verdade daquilo que sabe ser certo. Provas, somente as pede o sbio pretensioso. De corao vaidoso, de vontade fraca, sem conhecimento espiritual nem f, nada mais pode saber alm do que lhe vem pelos sentidos. Mas as mentes puras e sinceras adquirem a conscincia das verdades em que intuitivamente creram. Todas as cincias culminam num ponto: quem conhece o uno conhece tudo e o que julga conhecer muitas coisas um iludido. Quanto mais te aproximares deste ponto, quanto mais ntima for tua unio com Deus, tanto mais clara ser tua percepo da

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verdade. Se a tal ponto chegares, achars coisas, na natureza, que transcendem a imaginao dos filsofos e com as quais os cientistas nem sonham. Toda a vida est em Deus. O que parece viver fora de Deus simplesmente iluso. Se desejarmos conhecer a verdade, devemos conhece -la luz de Deus e no luz falsa e enganadora da especulao intelectual. A unio com a luz o nico caminho para chegar ao conhecimento perfeito da verdade. Como so bem poucos os que conhecem esta senda. O mundo zomba e ri dos que por ela caminham, porque no conhece a verdade, est cheio de iluses, cego ante a sua luz. O primeiro sinal de que desponta a aurora da sabedoria calar-nos e permanecermos tranqilos, impassveis, ante o riso dos nscios, o desprezo dos ignorantes, o desdm dos orgulhosos. Uma vez conhecida, a verdade ser capaz de resistir ao escrutnio intelectual mais severo e aos ataques da lgica mais potente. Podem ser abaladas e transtornadas as inteligncias dos que, pressentindo a verdade, no a conhecem, mas os que sabem e a compreendem, permanecem firmes como rocha. Enquanto buscarmos a gratificao dos sentidos ou a satisfao da curiosidade, no encontraremos a verdade. Para encontra-la temos de entrar no reino de Deus. Ento, descer sobre a nossa intelig ncia. Para alcana-Ia no preciso que torturemos o corpo ou que arruinemos os nervos. indispensvel crer em certas verdades fundamentais, intuitivamente percebidas por todo aquele que no tem a inteligncia pervertida. Tais verdades fundamentais so: a existncia de um Deus universal, origem de todo o bem e a imortalidade da alma humana. Possuindo o homem faculdade de raciocnio, tem o direito e o dever de us-la, mas nunca em oposio lei do bem, lei do amor divino, lei da ordem e da harmonia. No deve profanar os naturais dons que Deus lhe deu; antes, deve considerar todas as coisas como dons divinos, a si mesmo como um templo vivente de Deus e, seu corpo, como um instrumento para manifestao do divino poder. Um homem separado de Deus coisa inconcebvel posto que a natureza inteira simples manifestao de Deus. Se a luz do sol nos ilumina no por obra nossa, porque procede do sol; se nos ocultarmos do sol a luz desaparece. Assim tambm, Deus o sol do esprito; devemos permanecer iluminados por seus raios, gozar do seu influxo e exortar os outros a entrar na Luz. No existe mal nenhum em procurar conhecer esta luz intelectualmente se para tal a vontade se dirige. Contudo, se a vontade for atrada por uma luz falsa, tomada pela do sol, sem dvida cairemos em erro. Existe uma relao definida e exata entre todas as coisas e sua causa. Mesmo nesta vida, pode o homem chegar ao conhecimento dessas relaes e aprender a conhecer-se. O mundo em que vivemos um mundo de fenmenos ilusrios. Tudo o que se toma por real, assim parece enquanto duram certas condies ou relaes entre aquele que percebe e o objeto de sua percepo. O que percebemos no depende tanto das coisas em si quanto das condies do prprio organismo. Se a nossa organizao fosse diferente, cada coisa seria percebida sob um aspecto tambm diferente. Quando aprendemos integralmente esta verdade e discernimos o real do ilusrio, podemos entrar no reino da sublime cincia, assistidos pela luz do esprito divino. Os mistrios desta transcendental cincia, que abraa todos os mistrios da natureza, so os seguintes: 1. - O reino interno da natureza; 2. - o lao que une o mundo interno do Esprito com as formas; 3. - as relaes que existem entre o homem e os seres invisveis; 4. - os poderes ocultos no homem por meio dos quais pode agir no reino interno.

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 Se, de corao puro, desejas a verdade, encontr-la-s. Mas, se tuas intenes so egostas, afasta estas cartas. No sers capaz de compreende-las nem te prestaro o menor benefcio. Os mistrios da natureza so sagrados. O malvado no os pode compreender. Se, todavia, conseguir descobri-los, sua luz converter-se - em fogo consumidor de sua alma e o aniquilar.

Carta III

Verdade Absoluta e Relativa

Toda a cincia do mundo se funda na hiptese de que as coisas so como parecem ser. Contudo, pouco preciso pensar para compreender o erro da suposio, visto que a aparncia das coisas no depende somente do que so em si, mas tambm de nossa prpria organizao, da constituio de nossas faculdades perceptivas. O maior obstculo que, no caminho do progresso, encontra o estudante das cincias ocultas, a crena errnea de que as coisas so o que parecem ser. A menos que possa sobrepor-se a este erro e considerar as coisas no sob o mero ponto de vista de sua limitada pessoa, mas relativamente ao Infinito e ao Absoluto, no poder conhecer a absoluta verdade. Antes de prosseguir nas instrues sobre o modo prtico de te aproximares da luz, ser necessrio que radiques, com toda a energia, em tua mente, que todos os fenmenos so ilusrios. O que o homem conhece do mundo externo chegou sua conscincia atravs dos sentidos. Comparando, umas com as outras, as impresses repetidamente recebidas, e tomando o resultado, o que julga conhecer, corno base de especulao sobre o que no conhece, pode formar certas opinies sobre causas que transcendam o seu poder de percepo sensitiva. Tais juzos sero vlidos para si e para aqueles que tenham idntica estruturao. Para os demais sere s, que tenham organizao por completo diferente da sua, esses argumentos e especulaes lgicos no tm nenhum valor. de esperar que possam existir no universo inca1culveis milhes de seres de organizao superior ou inferior a nossa, mas completamente distinta, que percebam as coisas sob aspectos muito diferentes. Semelhantes seres, ainda que vivam neste mundo podem, contudo, nada conhecer dele, para ns o nico concebvel. Podemos, tambm, nada saber, intelectualmente, acerca do seu mundo, apesar de s uno e idntico com o er nosso. Para compreender o seu mundo, necessitamos de suficiente energia que arroje todos os erros e preocupaes herdadas e adquiridas. Devemos elevar-nos a um nvel superior ao do eu inferior, ainda preso ao mundo sensorial por milhares de cadeias, e atingir mentalmente o lugar onde possamos contemplar o mundo sob um aspecto superior. Devemos morrer, por assim dizer, ou antes, devemos viver inconscientes da nossa existncia pessoa1, at podermos adquirir a conscincia da vida superior e olhar ao mundo sob o ngulo de viso de um Deus.

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A cincia moderna somente conhecimento relativo, o que equivale a dizer que os nossos sistemas cientficos ensinam unicamente as relaes existentes entre as cousas externas e mutveis e esta outra cousa, transitria e ilusria, a pessoa humana, mera aparncia externa de uma atividade interna completamente desconhecida da cincia acadmica. Os to louvados e enaltecidos conhecimentos cientficos so pura superficialidade, referem-se, to-s, a alguns dos infinitos aspectos da manifestao divina. A ignorncia, ainda que ilustrada, julgando ser a sua maneira especial de considerar o mundo dos fenmenos a nica verdadeira, agarra-se desesperadamente a essas iluses que toma por nicas realidades. Aos que distinguem as iluses qualifica-os de sonhadores. Enquanto a cincia se mantiver presa destas iluses, no se elevar acima delas, continuar sendo ilusria e incapaz de transmitir o verdadeiro carter da natureza. Em vo pedir provas da existncia de Deus enquanto cerrar os olhos Eterna Luz. Entenda se, todavia, que no estamos pedindo cincia moderna para colocar-se no plano, do Absoluto porque, neste caso, deixaria de ser relativa para as coisas externas e no teria valor algum. Admitiu-se que as cores no so realidades por si mesmas, mas produto de certo nmero de ondulaes da luz, o que no impede a fabricao das cores e o seu til emprego. Anlogos argumentos so aplicveis s demais utilizaes da cincia. Obviamente, no se pretende op-los aos trabalhos de investigao da cincia, mas instruir aqueles que no encontrem satisfao no meio conhecimento superficial e externo e, se possvel, moderar a presuno dos que crem saber tudo e, escravos de suas iluses, negam a existncia do Eterno e do Real. No o corpo fsico que v, ouve, respira, raciocina e pensa. o homem interno, invisvel, que o realiza por meio dos rgos corporais. No existe nenhuma razo para crer que o homem interno cessa de existir quando o corpo morre; pelo contrrio, como adiante veremos, supor tal coisa seria insensatez. Sem dvida, se o homem interno, pela morte do organismo fsico, perde o poder de receber impresses sensveis do mundo externo e, perdendo o crebro, perde o poder de pensar, certamente mudaro por completo as relaes condicionadoras da sua permanncia no mundo. Conseqentemente as condies da sua nova existncia sero totalmente distintas. Seu mundo no ser o nosso mundo, considerando, todavia, que, no sentido absoluto da palavra, no h seno um s mundo. Vemos, portanto, que pode coexistir com o nosso mundo um milho de mundos diferentes, desde que exista um milho de seres de constituies diferentes uma das outras. Por outras palavras, a natureza uma s e pode manifestar-se sob infinito nmero de aspectos. A cada uma das mudanas de nossa organizao, observamos o mundo atravs de um prisma distinto. Ao morrer, entramos num mundo novo, notando que no o mundo que muda, mas as nossas relaes com ele. Que sabe o mundo sobre a verdade absoluta? E ns, que realmente sabemos? Sol, lua, terra, fogo, ar, gua, s os consideramos existentes em conseqncia de certo estado de nossa conscincia que nos leva a crer que existem. A verdade absoluta no existe no reino dos fenmenos. Nem sequer nas matemticas a encontramos, porque todas as suas regras e princpios esto fundados em certas hipteses respeitantes grandeza e extenso, j, por si, de carter fenomnico. Mudem-se os conceitos fundamentais das matemticas e o sistema inteiro ser modificad o.

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Do mesmo modo pode -se conceituar quanto matria, ao movimento e ao espao. Tais palavras somente exprimem conceitos, formados sobre cousas inconcebveis, dependentes do nosso estado de conscincia. Se olharmos a uma rvore, forma-se uma imagem em nossa mente, o que equivale a dizer que entramos em certo estado de conscincia que nos relaciona com um fenmeno de cuja inteira natureza nada sabemos, ao qual damos o nome de rvore. Para um ser organizado de modo distinto, talvez a nossa rvore seja inteiramente diferente, qui transparente e sem solidez material. E, assim, para milhares de seres diferentes, isto , de constituies diversas umas das outras, parecer ter outros tantos aspectos distintos. O sol, outro exemplo, pode ser considerado simplesmente como uma bola de fogo. Mas um ser de compreenso superior poder ver nele alguma coisa para ns indescritvel, por carecermos das faculdades precisas para tal concepo e descrio. O homem externo guarda certa relao com o mundo externo e, como tal, n ada mais pode conhecer do mundo do que esta relao externa. Algumas pessoas podem objetar que o homem deve contentar-se com aqueles conhecimentos e no tentar aprofund -los. Isso equivaleria a priv-lo de todo o progresso ulterior e conden-lo a permanece r preso da ignorncia e do erro. A cincia que depende de iluses externas uma cincia ilusria. O aspecto externo das coisas produto da atividade interior. Se esta atividade no for conhecida, o fenmeno externo no poder ser compreendido. O homem re al, interno, residente na forma externa, mantm certas relaes com a atividade interna do Cosmos no menos estritas e definidas do que as relaes existentes entre o homem interno e a natureza externa. Se o homem no conhecer as relaes que o ligam quele poder interno, por outras palavras, que o ligam a Deus, no compreender a prpria natureza divina e no atingir, jamais, o verdadeiro conhecimento de si mesmo. O nico e verdadeiro objetivo da verdadeira religio e da verdadeira cincia deve ser ensina r ao homem a relao entre si e o infinito todo e a elevar-se quele exaltado plano de existncia para o qual foi criado. Pelo falo de um homem ter nascido em certa casa ou em certa cidade, no se conclui que tenha de permanecer ali toda a vida. Do mesmo modo, certa condio fsica, moral e intelectual no impe a necessidade de ficar sempre em tal estado, nem que no faa nenhum esforo por elevar-se a maiores alturas. A mais sabida de todas as cincias tem por finalidade o mais elevado de todos os conhecimentos. No pode existir objetivo mais sublime nem mais digno de ser conhecido que a causa universal do bem. Deus o objetivo mais elevado dos conhecimentos humanos; nada podemos saber Dele, fora da Sua manifestao ativa em ns prprios. 0bter o conhecimento do eu equivale a obter o conhecimento do princpio divino que habita em ns ou, por outras palavras, o conhecimento do prprio eu depois que ascendeu ao divino. O eu interno e divino reconhecer, por assim dizer, as relaes existentes entre si e o princpio divino no universo, se permitido falar de relaes entre duas coisas que no so duas, mas uma s e idntica. Mais corretamente deveramos dizer: o conhecimento espiritual, no homem, realiza-se quando Deus nele expressa sua prpria divindade. Todo poder, quer pertena ao corpo, alma ou ao princpio inteligente, nasce do centro, do esprito. Ver, sentir, ouvir e perceber so capacidades dos sentidos que o homem deve atividade espiritual. Na maior parte dos homens, despertou somente a potncia intelectual que ps em atividade os sentidos. Mas, h pessoas excepcionais que desenvolveram esta atividade espiritual em grau muito maior e expandiram

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extraordinariamente suas faculdades internas de percepo. Tais pessoas podem perceber realidades imperce ptveis para os demais e por em exerccio poderes que os restantes mortais no possuem. Se os pretensos sbios encontram pessoas dessa natureza, geralmente consideram-nas enfermas de corpo, vtimas de uma condio patolgica. Todos os dias a experincia de monstra que a cincia do exterior, da superfcie, ignora quase inteiramente as leis fundamentais da natureza, porque, contnua e equivocadamente, toma as causas por efeitos e os efeitos por causas. Com igual razo e a mesma lgica se, num rebanho de carneiros, um obtivesse a faculdade de falar como homem, poderiam os restantes considerar o companheiro enfermo e ocupar-se de sua condio patolgica. A sabedoria parece loucura para o louco. Para o cego a luz no se distingue das trevas. Para o vicioso a virtude como o vcio e o falso diz que a verdade no vale mais que o embuste. Vemos, pois, que o homem percebe as cousas pelo que imagina e no pelo que so. Assim, tudo a que chamam bom ou mau, verdadeiro ou falso, til ou intil, tem sentido relativo. E a conceituao difere, ainda, de um para outro, de acordo com as distintas opinies, objetivos ou aspiraes. Conseqncia: onde comea a linguagem nasce a confuso, porque diferem as constituies humanas, donde resulta, em cada um, uma concepo das cousas distinta das concepes dos outros. Isto verdadeiro j nos assuntos comuns, mas evidencia-se muito mais nas questes de ocultismo, do qual os homens comuns s possuem idias falsas. No ser aventuroso dizer que o simples enunciado de uiva sentena de natureza oculta daria origem a disputas e a interpretaes falsas. As nicas verdades que se encontram fora de toda disputa so as verdades absolutas. No precisam ser enunciadas porque so evidentes por si mesmas. Expresslas pela linguagem equivale a dizer o que todo o mundo sabe e ningum pe em dvida. Dizer, por exemplo, que Deus a causa de todo o bem equivale, simplesmente, a simbolizar a origem desconhecida de todo bem com a palavra Deus. A verdade relativa respeita unicamente s personalidades transitrias dos homens. S pode conhecer a Verdade no Absoluto aquele que, sobrepondo-se esfera do eu e do fenmeno, chega ao Real, eterno e imutvel. Fazer isto , em certo sentido, morrer para o mundo; o que o mesmo que se desembaraar por completo da noo do eu pessoal e ilusrio e chegar a ser um com o Universal, onde no existe o mnimo sentido de separao. Se estiveres disposto a morrer assim, podes penetrar no Santurio da Cincia Oculta. Porm, se as iluses do mundo, sobretudo a iluso de tua ex istncia pessoal, te atraem, buscars em vo o conhecimento do que existe por si e independente de qualquer relao com coisas: o eterno centro flamgero, o Pai, do qual s pode aproximar-se o Filho, a Luz, a Vida e a Verdade Supremas.

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Carta IV A Doutrina Secreta

Em seus fundamentos a Doutrina Secreta, fonte dos mais profundos mistrios do Universo, to simples que pode ser compreendida por um menino. Por ter esta simplicidade, dela desdenham os que suspiram pela complexidade e pelas iluses. "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo", o conhecimento prtico desta verdade tudo que se requer para entrar no templo onde se adquire a sabedoria divina. No poderemos conhecer a causa de todo bem se no nos aproximarmos dela; e no poderemos aproximar-nos dela se a no amarmos e se no formos, por amor, atrados para ela. No podemos am-la sem que a sintamos e no podemos senti -la sem que exista em ns. Para amar o bem precisamos ser bons. Para, sobre todas as coisas, amar o bem, deve o sentimento da verdade, da justia, da harmonia, sobrepujar e absorver os outros sentimentos. Devemos deixar de viver no mbito do eu pessoal, que o mal, e comear a viver no divino da humanidade como num todo. Devemos amar o que divino, tanto na humanidade como dentro de ns mesmos. Se alcanarmos este estado supremo, de esquecimento do nosso ego intelectual e animal e de unio com deus, no haver na terra ou nos cus, nenhum segredo inacessvel. Conhecer Deus, o que ? o conhecimento do bem e do mal. Deus a causa de todo bem e o bem a origem do mal.O mal a reao do bem, no mesmo sentido em que as trevas so a reao da luz. O fogo divino de que procede a luz no causa da obscuridade, mas a luz que irradia do centro flamgero no pode chegar a manifestar-se sem a presena das trevas.Sem a presena da luz as trevas seriam desconhecidas. Por conseguinte, h dois princpios: o do bem e o do mal, partindo ambos da mesma raiz, destituda de mal. Nesta raiz s existe o inconcebvel bem absoluto. O homem um produto da manifestao do princpio do bem e unicamente no bem pode encontrar a felicidade, visto que a condio necessria de felicidade para cada ser viver no mbito a que a sua natureza pertena. Os que nascem no bem so felizes no bem, os que nascem para o mal nada mais desejam que o mal. Os que nascem na luz buscaro a luz, os que pertencem s trevas buscam as trevas. Sendo o homem .um filho da luz, no ser feliz enquanto em sua natureza existir um resqucio de trevas. 0 homem no encontrar a paz enquanto albergar no ntimo uma pequena mancha do mal. A alma do homem como um jardim onde se lanou um nmero infinito de sementes. Destas sementes podem surgir belas plantas e plantas disformes. O calor necessrio para o seu cresci mento vem do fogo que se chama vontade. Se a vontade boa, desenvolver plantas belas, se m, plantas disformes. Logo, a finalidade principal da existncia do homem na terra a purificao da vontade, cultivando-a para que se converta numa potncia espiritual. O nico meio para purificar a vontade a ao. Para consegui -lo, as aes tm de ser boas at que o agir bem seja mera questo de hbito. E o hbito se estabelece quando na vontade no haja mais desejo de agir mal.

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Que proveito terias em conhecer intelectualmente os mistrios da Trindade e o poder falar brilhantemente sobre os atributos do Logos, se no altar do teu corao no ardesse o fogo do amor divino e, nesse templo. no brilhasse a luz do Cristo? Se tua inteligncia for abandonada pelo esprito, o dador da vida, desvanecer-se -, perecer, a no ser que a chama do amor espiritual arda em teu co-rao com a.luz da conscincia eterna. Se no ests na posse do amor do bem, mais te vale permanecer sumido na ignorncia; assim, pecars ignorantemente e no sers responsvel por teus atos.Mas aqueles que conhecem a verdade e a desprezam por m vontade, sofrero; cometeram pecado contra a verdade santa e espiritual. O Rosacruz, em cujo corao arde o fogo do amor divino, est iluminado e inspirado por esse fogo e, por causa do mesmo amor, pratica aes nobres. No necessita de mestre mortal algum que lhe ensine a verdade porque, penetrado do esprito de sabedoria, este o seu Mestre verdadeiro. Todas as cincias e artes mundanas so mnimas e pueris ante a excelncia desta sabedoria divina. A posse do saber do mundo no confere valor permanente, mas a da sabedoria divina um valor eterno. No pode existir sabedoria divina sem o amor divino. A sabedoria divina a unio do saber espiritual com o amor espiritual, de que resulta o poder espiritual. Aquele que no conhece o amor divino no conhece a Deus. Deus amor fonte e o centro flamgero do amor. Por isso, foi dito que, ainda que penetrssemos todos os mistrios, fizssemos boas obras mas no possussemos o amor divino, nada disso nos aproveitaria. Pelo amor que se pode conquistar a imortalidade. Que o amor? 0 amor um poder universal que procede do Centro donde surgiu e se expandiu o Universo. No reino elementar, o amor age maneira de fora cega, chamada fora de atrao. No reino vegetal, obtm os rudimentos dos instintos que, no reino animal, tem completo desenvolvimento. Finalmente, no reino hominal, converte -se em paixo; esta, ou o impelir para a fonte divina donde brotou ou, se for pervertida, conduzilo- destruio. No reino espiritual, o do homem regenerado, o amor se transforma em poder espiritual, consciente e vivo. Para a maior parte dos homens o amor no mais do que um sentimento. O amor verdadeiramente divino e poderoso quase desconhecido da humanidade. O sentimento superficial a que chamam amor um elemento semi -animal, fraco, impotente, e todavia suficiente para guiar ou extraviar os homens. Podemos amar ou deixar de amar uma coisa, mas o amor superficial no penetra seno os extratos superficiais do objeto amado. A posse do amor divino no depende de escolha um dom do esprito que reside no interior, um produto da evoluo espiritual e s os que a esta chegam podem possu-lo. No possvel algum conhe cer este amor se no alcana a conscincia divina, mas o que a atinge sabe que um poder que penetra tudo, brota do centro do corao e, tocando o corao do ente amado, atrai os germes do amor ali contidos. A este amor espiritual chama, se te parece melhor, luz espiritual, pois tudo isso e muito mais. Todos os poderes espirituais brotam de um centro eterno e ascendem maneira do vrtice duma pirmide de muitos lados. A este ponto, a este poder, a este centro, a esta luz, a esta vida, a este Todo, chamamos deus, a causa de todo o bem. Esta palavra um mero vocbulo sem significao para aqueles que o noentendem; alis, nem sequer podem conceber seu significado porque no sentem nemconhecem a Deus em seus coraes. Como poderemos obter este poder espiritual de amor, de boa vontade, de luz e de vida eterna? No podemos amar uma coisa sem que saibamos que boa; no podemos conhecer se uma coisa boa ou m sem senti -la; no podemos senti -la sem que nos aproximemos dela e no podemos aproximar-nos se a no amamos. Assim, giraramos, eternamente em crculo vicioso, sem nos acercarmos jamais da eterna verdade que, do centro do corao humano lana seus raios e, instintiva e inconscientemente transforma o

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movimento circular em movimento espiral, se a Luz da Graa no conduzisse os homens para aquele centro, mau grado as prprias inclinaes. Tem sido dito que a inclinao do homem para o mal mais forte do que para o bem. Indubitavelmente, isto certo; no estado presente de sua evoluo as atividades e tendncias animais so muito fortes. Os princpios espirituais mais elevados no se desenvolveram suficientemente para dar-lhe conscincia de si. Contudo, se as inclinaes animais so mais fortes que seus poderes espirituais, a luz eterna e divina que o atrai para o centro muito poderosa. Se resiste ao poder do amor divino e prefere dirigir-se ao mal, no deixar, contudo, de ser atrado, contnua e inconscientemente, para o centro do amor. Portanto, ainda que, em certo grau, seja vtima indefesa de poderes invisveis, na medida em que faz uso de sua razo , de certa maneira, um agente livre, livre relativamente, visto que s poder ser completamente livre quando sua razo for perfeita. A razo tornar-se - perfeita quando vibrar unssona e harmoniosamente com a razo divina e universal. Portanto, o homem s pode ser livre se obedecer lei. S pode existir uma Razo Suprema, uma Lei Suprema, uma Sabedoria Suprema, noutros termos, UM DEUS. A palavra Deus significa o ponto culminante de tudo que fsico e espiritual. Significa o Centro nico donde procedem todas as coisas, todas as atividades, todos os atributos, faculdades, funes e princpios que, por fim, ao mesmo Centro voltaro. O homem pode esperar a concretizao de sua aspirao quando agir em harmonia com a lei universal. A teoria universalmente aceita da sobrevivncia dos mais aptos e a verdade absoluta de que o forte suplantar o fraco, so to certas no reino animal como no reino espiritual.Uma gota de gua no pode, por si, correr em senti do contrrio ao da corrente de que participa. o homem, em toda a sua vaidade e pretenso de sabedoria, mais do que uma gota de gua no oceano da vida universal? Para obedecer lei precisamos aprender a conhec -la. Mas, como pode algum conhecer a lei pura e distingui -la da adulterada, a no ser no estudo da natureza espiritual, em seus aspectos internos e externos? S um Livro existe que o aspirante ocultista precisa conhecer, livro em que se acha contida toda a Doutrina Secreta, com todos os mistrios conhecidos unicamente pelos iniciados. Tal livro nunca foi modificado ou erroneamente traduzido, nunca foi objeto de fraudes piedosas nem de interpretaes absurdas. Est ao alcance de todos, tanto dos mais favorecidos de riquezas como dos mais pobres. Tod podem compreender sua linguagem, sem distino de idioma ou de os nacionalidade. Seu ttulo M, que significa "O Macrocosmos e o Microcosmos reunidos em um volume". Para bem compreende -lo, importa l-lo com os olhos da inteligncia e com os do esprito. Se penetrarmos nas suas pginas s com a luz do crebro, fria como a luz da lua, as pginas parecero mortas e ensinaro somente o que est impresso numa superfcie. Mas, se a luz divina do amor irradia do corao, iluminar as pginas o os sete selos que fecham os captulos romper-se-o, um aps outro, sero erguidos os vus que os cobrem e conheceremos os mistrios divinos que jazem no santurio da Natureza. Sem esta luz divina do amor intil tentar penetrar no desconhecido, onde permanecem os mais profundos mistrios. o que estudam a natureza com a mera luz dos sentidos nada mais conhecero do que u'a mscara exterior. Em vo podem esperar que lhe ensinem os mistrios. Unicamente com a luz do esprito podero ser compreendidos, razo de se dizer que a luz brilhou nas trevas e as trevas no a compreenderam. A luz do esprito somente se encontra no ntimo. O homem s pode conhecer o que existe dentro de si; no pode ver nem ouvir nem perceber nenhuma coisa externa; s contempla as i magens e experimenta as sensaes que, em sua conscincia, produzem os objetos exteriores. O que ao homem pertence um resumo, uma imagem do universo. Ele o Microcosmos da Natureza, nele se acha em germe,

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mais ou menos desenvolvido, tudo quanto a natureza contm. Nele residem Deus, Cristo e o Esprito Santo. Nele vivem a Trindade, os elementos dos reinos vegetal, animal e espiritual; ele contm o Inferno e o Cu e o Purgatrio: tudo est nele porque a imagem de Deus e Deus a causa de tudo que existe. Nada existe que no seja manifestao de Deus e de que se no possa dizer, em certo sentido, que seja Deus ou a substncia de Deus. O Universo a manifestaro daquela Causa ou Poder interno a que os homens chamam Deus. Para estudar as manifestaes desse poder, temos que estudar as impresses que produz em nosso ntimo. Nada se pode conhecer fora do que existe em ns. O estudo da natureza no , nem pode ser, nada mais do que o estudo do eu, ou, por outras palavras, o estudo das impresses internas a que as causas externas deram lugar. Positivamente, o homem no pode, de maneira nenhuma, conhecer nada, a no ser o que v, sente ou percebe na intimidade do seu ser; todos os conhecimentos sobre as coisas so meras especulaes e suposies; podemos chamar-lhes verdades relativas. Conseqentemente, se no lhe possvel conhecer algo sobre as coisas fenomnicas seno quando as veja, sinta ou perceba em si, como possvel saber das coisas internas que no sejam manifestadas em seu ntimo? Todos os que buscam um Deus no mundo externo, em vez de procura-lo em seus coraes, em vo o procuram. Todos os que adoram um rei desconhecido na criao, enquanto fazem por abafar um rei recm-nascido em seus coraes, adoram uma iluso. S e aspiramos conhecer a Deus e obter a Sabedoria divina, devemos estudar a atividade do Divino Princpio em nossos coraes. Devemos escutar-lhe a voz com o ouvido da inteligncia e ler as suas palavras com a luz do divino amor, porque o nico Deus que o homem pode conhecer o seu prprio Deus pessoal, uno com o Deus do Universo. Por outro modo dizendo, Deus universal entra cm relao com o homem e alcana personalidade por meio do organismo a que chamamos homem. assim que Deus se faz homem e o homem se transforma em Deus. Mas tal transformao efetua-se apenas quando obtm o conhecimento perfeito do divino Ego ou, em termos diferentes, quando Deus se faz consciente de si mesmo e alcana no homem cincia de si mesmo. Portanto, no pode haver sabedoria divina nem conhecimento do prprio Eu Divino seno depois que, encontrando o Eu Divino, o homem se faz sbio. No sejam os especuladores da cincia e da teologia to presumidos para dizer que encontraram o prprio Divino Ego. Se o tives sem encontrado estariam na posse de poderes divinos, desses que possuem os homens "sobrenaturais", quase desconhecidos entre a humanidade. Se os homens encontrassem seus Divinos Egos, no precisariam de pregadores, nem de doutores, nem de mais livros, nem de outras instrues q ue as mutuadas do seu Deus interno. Porm, a sabedoria dos nossos sbios no sabedoria de Deus, procede de livros, de fontes externas e falveis. Convm saber que o sentimento do Ego ao qual os homens chamam seu prprio "eu", no o do Ego Divino mas o do Ego animal ou intelectual em que sua conscincia se concentra. Cada homem tem um grande e variado nmero destes egos ou eus. Devero perecer e desaparecer todos, antes que o Eu Divino, universal e onipresente, possa vivificar a existncia do homem. Ai dos homens se conhecessem seus prprios eus animais e semi -animais! A apario ench -lo-ia de horror. As qualidades predominantes na maioria dos homens so a inveja, a cobia, o sibaritismo, a ambio, etc.. Estes os poderes ou deuses que governam os homens. A eles se aferram com amor e carinho como se fossem seus prprios eus. Tais egos, em cada alma de homem, assumem a forma que corresponde ao seu carter (cada carter corresponde a uma forma, produz uma forma). Estes eus ilusrios carecem de vida prpria, alimentam-se do princpio da vida em cada homem, vivem graas sua vontade e dissolvem-se com a vida do corpo ou pouco depois. Imortal, que existiu c existir para

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sempre, unicamente o Esprito Divino. No homem, os elementos perfeitos e puros, unidos ao esprito divino, continuaro vivendo. Este Ego Divino no experimenta o sentimento de separao que tanto domina nossos eus inferiores; como o espao, no estabelece distino entre si e os demais seres humanos; v-se e a si mesmo se reconhece em todos os outros seres. Porm, vivendo e sentindo com os outros seres, no morre com eles porque, sendo j perfeito, no requer transformaes. Este o Deus ou Brahma, somente reconhecvel pelo que se tornou divino. o Cristo, jamais compreendido pelo que leva em sua fronte o sinal da Besta, o AntiCristo, smbolo do intelectualismo sem espiritualidade ou da cincia sem amor divino. S pode ser conhecido pelo poder da f verdadeira, essa espiritual sabedoria que penetra at ao centro ardente do amor existente no corao do Uno. Este centro do Amor, da Vida c da Luz a origem de todos os poderes. Nele se contm todos os germes e mistrios, fonte da revelao divina. Se encontrares a luz que irradia daquele centro, no necessitars de mais ensinos, achaste a vida eterna e a verdade absoluta. O grande erro da nossa poca intelectual crerem os homens que podem chegar ao conhecimento da verdade por meras especulaes intelectuais, cientficas, filosficas ou teolgicos, isto , to s pelo raciocnio. A teoria oculta deve ser conhecida, mas seria um mero conhecimento terico, que no prestaria para nada, se no fosse confirmada, experimentada c realizada por meio da prtica. Que aproveita ao homem falar muito sobre o amor e, como papagaio, repetir o que ouviu ou leu, se no sente em seu corao o poder divino do amor? De que lhe servir falar sabiamente da sabedoria, se no um sbio? Ningum chega a ser um bom msico, soldado ou estadista s pela leitura doa livros. O poder no se obtm por simples especulao mas pela prtica. Para conhecer o bem h que pensar e praticar o bem; para experimentar a sabedoria preciso ser sbio. Amor que no encontre expresso em aes no obtm nenhuma fora. Caridade que s exista na imaginao, ser sempre imaginria se no for expressa em atos. A toda a ao corresponde uma reao. Por isso, a prtica das boas aes robustece o amor ao bem que, por sua vez, se manifestar em forma de novas boas aes. Quem, no sabendo agir bem, age mal, digno de compaixo; porm, quem sabe como agir bem e age mal, sabe intelectualmente que digno de condenao. Esta a razo por que perigoso para os homens" receber instrues sobre a vida superior se a sua vontade m. Depois de aprendermos a distinguir entre o bem e o mal, optar pelo caminho do mal torna-nos mais responsveis que antes. Estas cartas no teriam sido escritas se no houvesse esperana de encontrar, entre os seus leitores, alguns que, alm de compreenderem intelectualmente seu contedo, entrem resolutamente no caminho prtico. A porta deste caminho o conhecimento do Eu. Ela conduz unio com deus e sua primeira conseqncia o reconhecimento do princpio da Fraternidade Universal.

Carta V Os Adeptos Em tua resposta minha ltima carta, manifestaste a opi nio de que o expoente de espiritualidade exigido pela nossa filosofia e que combina o intelecto com a moral, demasiadamente elevado para que o homem possa alcan-lo. E duvidas que algum alguma vez o alcanasse.

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Permite dizer que muitos daqueles a quem a igreja crist chama santos e muitos outros habitualmente conhecidos por pagos, obtiveram aquele estado, alcanaram poderes espirituais e realizaram coisas extraordinrias a que costume chamar milagres. Se examinares a vida dos santos, achars muitas coisas grotescas, fabulosas e falsas. Os que s conhecem as lendas, conhecem pouco ou nada das leis misteriosas da natureza. Relatam fenmenos autnticos ou apcrifos mas, no podendo explic-los, atribuem-lhes causas de sua prpria inveno. Em todos esse s escombros encontrars uma parte de verdade, o que demonstra que a inteligncia de pessoas sem ilustrao, pode ser iluminada pela Divina Sabedoria, se tais pessoas vivem santamente. Vers que, muitas vezes, frades e freiras pobres e ignorantes, segundo o mundo, sem nenhuma instruo, alcanaram tal sabedoria que foram consultados por papas e reis; e vers que, muitos deles, atingiram o poder de abandonar os corpos fsicos para, em corpos sutis, visitar lugares distantes e aparecer em forma material em pontos remotos. As ocorrncias desta espcie foram to numerosas que deixaram de parecer extraordinrias, e nem ser necessrio descreve -las porque so todas j bastante conhecidas. Na vida de Santa Catarina de Sena, na de So Francisco Xavier e nas de muitos outros santos, encontrars a descrio de semelhantes incidentes. A histria profana tambm abunda em narraes referentes a homens e mulheres extraordinrios. Limito-me a recordar-te a histria de Joana d'Arc, que possuiu dons espirituais e a de Jacob Boheme, sapateiro inculto iluminado pela Sabedoria Divina. Nada seria mais absurdo que disputar sobre semelhantes coisas com um ctico ou um materialista. Equivaleria a discutir sobre a existncia da luz com um cego de nascena. Nenhum tribunal de cegos pode falar sobre a existncia ou no existncia da luz e, no obstante, ela existiu e existe. Podemos dar aos cegos alguma idia sobre a luz mas no podemos provar-lhe cientificamente enquanto permanecerem cegos razo e lgica. A "civilizao moderna" a tal ponto tem degradado os conceitos sobre os valores que, para muita gente, todos os afs se concentram no dinheiro como meio de satisfazer seus apetites, comodidades, afeies ou luxos. Tais pessoas no compreendem que se possa praticar algum ato fora da m ira de enriquecer, comer, beber, dormir e gozar de lodo o conforto da vida. No obstante, tais pessoas no so felizes, vivem inquietas e ansiosas, correndo atrs de iluses que se desfazem ao toc-las, ou que geram desejos mais violentos para outras iluses. Felizmente, h muitas pessoas em quem a centelha divina de espiritualidade no foi abafada pelo materialismo; algumas, at, converteram esta centelha em chama pelo sopro do Esprito Santo, sopro que ilumina as inteligncias e de tal modo penetra os cor pos fsicos que, mesmo observadores superficiais se apercebem do carter extraordinrio dessas pessoas. Indivduos desta natureza habitam em diversas partes do mundo e constituem uma Fraternidade pouco conhecida. Nem desejvel que seja divulgada porque excitaria a inveja e a clera dos ignorantes e dos malvados, pondo em atividade uma fora hostil a si prpria. Todavia, como desejas conhecer a verdade no por mera curiosidade mas pelo desejo de seguir o caminho, foi-me permitido dar-te as seguintes notcias: O que segue foi extrado da carta original escrita por Karl von Eckartshausen, em Munich, cerca do ano de 1792. Os Irmos de quem falamos vivem desconhecidos para o mundo. A histria nada sabe deles, contudo, so os maiores da humanidade. Quando se converterem em p os monumentos erigidos em honra dos conquistadores do mundo, e deixarem de existir os

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reinos e tronos, estes escolhidos ainda vivero. Tempo chegar em que os homens abandonaro as iluses e comearo a estimar o que digno de apreo; ento, os Irmos sero conhecidos e apreciada a sua sabedoria. Os nomes dos grandes da terra esto escritos no p mas os nomes destes Filhos da Luz esto no Templo da eternidade. Farei que conheas estes Irmos; poders converter-te num deles. Iniciados nos mistrios da religio, no pertencem a nenhuma sociedade secreta, como essas que profanam as coisas sagradas com cerimnias e pompas e cujos membros presumem de iniciados. No, somente o Esprito de Deus pode iniciar o homem na Sabedoria Divina e iluminar sua inteligncia. S o Hierofante pode guiar o candidato para o altar onde arde o fogo divino, mas o candidato que, por si, deve chegar ao aliar. Quem deseja ser iniciado deve fazer-se digno de obter dons espirituais, deve beber na Fonte que a todos se oferece mas que no sedenta aqueles que a si mesmo se excluem. Enquanto ateus, materialistas e cticos da moderna civilizao falseiam a palavra filosofia e, aparentando celestial sabedoria, pontificam com as lucubraes dos prprios crebros, os Irmos, tranqilamente, iluminados por uma luz mais alta, constroem, para o Eterno Esprito, um Templo que permanecer, mesmo depois do desaparecimento dos mundos. Seu labor consiste no cultivo dos poderes da alma. O torvelinho do mundo e suas iluses no os afetam; no livro misterioso da natureza lem as letras vivas de Deus. Reconhecem e gozam das harmonias divinas do universo. Enquanto os sbios do mundo reduzem a nveis intelectuais e morais o que sagrado e exaltado, estes Irmos elevam-se ao plano da luz divina e nele encontram tudo quanto, na natureza, bom, verdadeiro e justo. No se limitam a crer, conhecem a Verdade por contemplao espiritual ou F viva. Suas obras esto em harmonia com sua F: fazem o bem por amor do bem e sabem que o bem. Sabem que um homem no pode converter-se em verdadeiro cristo s por abraar certa crena. A converso num cristo verdadeiro significa transformar-se num Cristo, elevar-se acima da personalidade e consubstanciar, no seio do divino Ego, tudo que existe nos cus e na t erra. um estado inconcebvel por quem nunca o alcanou. Significa uma condio em que o homem , real e conscientemente, o templo onde reside, com todo seu poder, a Trindade Divina. S nesta luz ou princpio, a que chamamos Cristo, que outros povos conhecem por outros nomes, podemos encontrar a verdade. Entra nesta Luz e aprenders a conhecer os Irmos que nela vivem. o santurio de todos os poderes e meios chamados sobrenaturais e proporciona a energia necessria para restabelecer a unio que, em remotas eras, ligava o homem Fonte Divina donde procede. Se os homens conhecessem a dignidade das prprias almas e as possibilidades dos seus poderes latentes, s o desejo desse conhecimento os encheria de respeitoso temor. Deus Uno e s existe uma verdade, uma cincia e um caminho para chegar a Ele. D-se a este caminho o nome de Religio; portanto, s existe uma religio, ainda que haja muitas confisses diferentes. O necessrio para conhecer a Deus est, integralmente, na natureza. As verdades que a religio pode ensinar existiram desde o princpio do mundo e existiro at que o mundo acabe. Em todas as naes deste planeta brilhou sempre a luz, mas as trevas no a compreenderam. Em certas regies a luz foi muito brilhante, noutras, menos: brilhou sempre proporcionalmente capacidade receptiva do povo e pureza de sua vontade. Todas as vezes que encontrou grande acolhimento, apareceu com dilatado resplendor e os homens capacitados perceberam-na mais claramente. A verdade universal, no pode ser monopolizada por ningum. Os mistrios mais augustos da religio, tais como a Trindade, a Queda da Mnada humana, sua Redeno pelo amor, etc., encontram-se tanto nos sistemas antigos de religio como nos modernos. Conhec-los conhecer o Universo, conhecer a Cincia Universal, cincia infinitamente superior a todas as cincias materiais do mundo. Se certo que estas examinam algumas particularidades, alguns detalhes da existncia, no locam, porm, as grandes verdades universais que so fundamento da existncia, at com desprezo tratam semelhantes conhecimentos porque seus olhos esto fechados luz do esprito.

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As coisas externas podem ser examinadas com a luz externa; as especulaes intelectuais requerem a luz da inteligncia, mas a percepo das verdades espirituais precisa da luz do esprito. Uma luz intelectual, sem a iluminao espiritual, conduzir os homens ao erro. Os que desejam conhecer as verdades espirituais devem buscar a luz no seu ntimo e no em qualquer espcie de frmulas ou cerimnias externas. Quando tiverem encontrado Cristo dentro de si sero cristos. Era esta a religio prtica, a cincia e o saber dos antigos sbios, muito tempo antes de aparecer o Cristianismo. Era tambm a religio prtica dos primitivos cristos que, como verdadeiros discpulos de Cristo, estavam espiritualmente iluminados. medida que o Cristianismo se difundia, as interpretaes falsas foram suplantando a verdadeira doutrina e os smbolos sagrados perderam sua real significao. As organizaes eclesisticas inventaram ritos e cerimnias e a fraude e um mrbido misticismo usurparam o trono da religio e da verdade. Os homens destronaram Deus para se assentarem no seu trono. A cincia de tais homens no sabedoria. Suas experincias no vo alem das sensaes corporais. Sua lgica funda-se em argumentos falsos. Jamais conheceram as relaes do homem finito com o Esprito Infinito. Arrogam-se poderes divinos que no possuem e induzem os seus semelhantes a buscar neles a luz que s irradia do divino Ego; e, assim, os enganam com esperanas vs c sugerem falsas seguranas que conduzem perdio. Eis a as conseqncias do poder material acumulado pelas modernas igrejas. Que demonstra a histria? Que o aumento do poder material de uma igreja diminui o seu poder espiritual. Ela no pode dizer: "No possuo ouro nem prata", nem ao enfermo: "levanta-te e caminha"! Se no for infundida nova vida nos antigos sistemas religiosos, sua decadncia certa. Sua ineficcia est patente na difuso universal do materialismo, do ceticismo e da libertinagem. No pode reavivar-se a religio, aumentando o poder e a autoridade material do clero. O poder central que d vida e movimento a todas as coisas o Amor. Uma religio s pode ser forte e verdadeira quando vivificada pelo Amor. A religio que se fundasse no amor universal conteria os elementos de uma religio universal. Se o princpio de amor no for praticamente reconhecido pela igreja, no haver nela verdadeiros cristos nem adeptos, o os poderes espirituais que o clero pretende possuir s existiro em sua imaginao. Cesse o clero das distintas denominaes de excitar o esprito de intolerncia, desista de convidar o povo guerra e ao sangue, s disputas e questes. Reconhea que todos os homens, de qualquer nacionalidade, professem a religio que professarem, tm uma origem comum e os aguarda o mesmo destino, todos so fundamentalmente idnticos, diferindo uns dos outros apenas em condies externas. Quando as igrejas pensarem mais no interesse da humanidade do que nos seus interesses temporais, ento e s ento, reconquistaro seus poderes internos e formaro santos e adeptos. Outra vez obtero dons espirituais; os fatos milagrosos se repetiro e sero mais apropriados do que todas as especulaes teolgicas para convencer a humanidade de que, alm do reino sensvel da iluso material, existe um poder supremo, universal e divino que diviniza os que se identificam com este poder. A verdadeira religio consiste no reconhecimento de Deus, mas Deus s pode ser reconhecido por meio de sua manifestao. Ainda que toda a natureza seja uma manifestao de Deus, o grau mais alto desta manifestao a divindade no homem. Unir o homem com Deus, fazer todos os homens divinos, eis o objetivo final da religio. Reconhecer a divindade em todos o meio para atingir aquele fim. O reconhecimento de Deus significa o reconhecimento do princpio universal de amor divino. Quem reconhece plenamente este princpio abre os sentidos internos e a mente

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iluminao da Sabedoria Divina. Quando todos os homens tiverem chegado a este cume, a luz do esprito iluminar o mundo, assim como, agora, o ilumina a luz do sol. Ento, o saber substituir a dvida, a f substituir a crena e o amor universal reinar em vez do amor pessoal. A majestade de Deus Universal e a harmonia de Suas leis sero reconhecidas na natureza e no homem. E nas jias que adornam o trono do Eterno, jias que os Adeptos conhecem, resplandecer a luz do Esprito.

Carta VI

Experincias Pessoais

A natureza tem inumerveis mistrios que o homem deseja descobrir. Esto errados os que acreditam na existncia de sociedades possuidoras de segredos determinados que, se quisessem, poderiam comunicar a outras pessoas no evoludas espiritualmente. O homem que, por meio de favores, pretenda obter o saber verdadeiro, esse que se consegue pelo desenvolvimento espiritual, deixar de esforar-se no adiantamento e, ao aderir a sociedades secretas na esperana de obt-lo gratuitamente, sofrer total desengano. No vero de 1787, estando eu sentado num banco de jardim, prximo ao castelo de Burgem, Munich, pensava profundamente nesse assunto. Um estrangeiro, de aspecto digno e respeitvel, vestido sem a menor pretenso, passeava por uma das reas do jardim. Dir-se -ia que a tranqilidade suprema de sua alma se refletia em seus olhos. Tinha cabelos grisalhos e o olhar to bondoso que, ao passar diante de mim, instintivamente levei a mo ao chapu. Ele tambm me saudou amavelmente. Senti um impulso de segui -lo e falar-lhe, mas no tendo a menor desculpa para faz-lo, contive -me. O estrangeiro desapareceu, mas no dia seguinte, mais ou menos mesma hora, tendo eu voltado ao mesmo lugar na esperana de encontr-lo, ali estava sentado num banco, lendo um livro. No me atrevendo a interromp -lo, passeei pelo jardim durante algum tempo. Quando voltei, o estrangeiro j no estava, mas tinha deixado um livro em cima do banco. Apressei-me a tom -lo, esperando ter oportunidade de devolv-lo e, com isso, ocasio para conhecer o distinto personagem. Olhei o livro, mas nada pude ler porque estava escrito em caracteres caldaicos. S na pgina do ttulo eslava escrita, em latim, uma breve sentena que dizia assim: "Aquele que se levanta cedo em busca da sabedoria, no precisa ir muito longe, encontra-a sentada defronte da sua porta". Os caracteres do livro eram muito formosos, de um vermelho muito brilhante, a encadernao de um azul magnfico, com fechos de ouro. O papel finssimo, branco parecia emitir todas as cores do arco ris, maneira de ncar. Uma fragrncia esquisita penetrava as folhas daquele livro. Durante trs dias consecutivos, s doze fui quele lugar, na esperana, em vo de encontrar o estrangeiro. Por fim, descrevendo o cavalheiro a um dos guardas, soube que era visto com freqncia, s quatro da manh, passeando beira do Isar, perto de lima pequena cascata, num stio chamado "O Praler". Indo ali, no dia seguinte, fiquei surpreendido ao v-lo a ler outro livro parecido com o que eu encontrara.

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Acerquei-me para devolver-lhe o livro, explicando como tinha chegado s minhas mos, mas ele pediu que o aceitasse e o considerasse como presente de um amigo desconhecido. Ao retorquir que no podia ler o seu contedo, excetuando os dizeres da primeira pgina, respondeu que tudo quanto dizia o livro se referia ao que aquela sentena expressava. Pedi -lhe que me explicasse e o estrangeiro, ao longo do passeio que, por algum tempo, demos pela margem do rio, contou-me muitas coisas importantes sobre as leis da natureza. Tinha viajado muito e possua um verdadeiro tesouro de experincias. Ao nascer do sol disse: "Vou mostrar-lhe algo curioso" e sacou do bolso um pequeno frasco deitando na gua algumas gotas do seu contedo. Imediatamente as guas do rio comearam a brilhar com todas as cores do arco-ris, at uma distncia de mais de trinta ps da margem. Alguns trabalhadores das imediaes aproximaram -se para contemplar o fenmeno. A um deles, que estava enfermo, padecendo de reumatismo, o estrangeiro deu algum dinheiro e certos conselhos, assegurando -lhe que, se os seguisse, em trs dias estaria bom. O operrio agradeceu mas o estrangeiro respondeu-lhe: "No me agradea mas sim ao poder onipotente do bem". Ao entrarmos na cidade, convidou-me para um novo encontro, no dia seguinte, mas sem declinar o nome nem o lugar de sua residncia. Encontrei-o no dia seguinte e dele soube coisas de tal natureza que ultrapassaram tudo quanto podia imaginar acerca dos mistrios da Natureza. Todas as vezes que me falava das grandezas da criao parecia estar possudo de um fogo sobrenatural. Senti -me confuso e deprimido ante to superior sabedoria e maravilhava-me ao pensar em como podia ter adquirido esses conhecimentos. O estrangeiro, lendo meus pensamentos, disse: "Vejo que ainda no vos decidistes a respeito da espcie de ser humano em que qualificar-me, mas asseguro-vos que no perteno a nenhuma sociedade secreta, embora conhea os segredos de todas as sociedades semelhantes. Amanh vos darei mais explicaes, agora tenho vrias coisas que fazer. Tendes negcios, perguntei, desempenhais algum cargo pblico? Querido amigo, respondeu-me o estrangeiro, quem bom encontra sempre em que ocupar-se e fazer o bem o emprego mais alto que o homem pode desempenhar. Dito isto, partiu e no o vi mais durante quatro dias. No quinto chamou-me pelo nome s quatro da manh, pela janela do meu quarto e convidou-me para um passeio. Levantei-me, vesti -me e samos. Contou-me, ento, algumas coisas sobre a sua vida passada e, entre elas, que, por volta dos 25 anos, travara conhecimento com um estrangeiro que lhe ensinou muitas coisas e lhe ofereceu um manuscrito que continha ensinos notveis. Mostrou-me o manuscrito e lmo-lo juntos. Eis aqui alguns extratos do mesmo: Novas runas descobertas do Templo de Salomo - Assim como a imagem de um objeto pode ser vista na gua, do mesmo modo os coraes dos homens podem ser vistos pelos sbios. Deus te bendiz, filho meu, e te permite publicar o que digo para que, assim, aos homens sejas benfico. Filius Vitis (Filho da Vida), um dos Irmos mostrou-me o caminho para os mistrios da natureza, mas durante largo tempo absorvi-me nas iluses que flutuam nas margens desse caminho. Finalmente, convenci -me da inutilidade de semelhantes iluses e abri meu corao de novo aos clidos raios do amor divino, do grande sol espiritual.

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Ento, reconheci a verdade: que a posse da sabedoria divina tem mais valor do que a posse de tudo mais; que o saber humano nada vale e o prprio homem nada se no se converte em instrumento para a s abedoria divina. Esta sabedoria, desconhecida para o sbio do mundo, conhecida por algumas pessoas. Oceanos separam o pas dos sbios daquele onde moram os nscios. Tal pas no ser descoberto enquanto os homens no acostumarem os olhos radiao da luz divina. Ali, no Templo da Sabedoria, h uma inscrio que diz: Este templo sagrado pela contemplao das divinas manifestaes na natureza. Sem verdade no h nenhuma sabedoria, nem existe verdade sem bondade. A bondade raramente se encontra no mundo. Por isso, freqentemente, as verdades e a sabedoria do mundo no so mais do que loucuras. Estamos livres de preocupaes e, com os braos abertos, recebemos os que vm at ns trazendo o selo da divindade. A ningum perguntamos se judeu ou pago. Tudo quanto exigimos que se mantenha fiel a sua humanidade. O amor o trao de unio entre ns e por ele trabalhamos em prol da humanidade. Conhecemo-nos uns aos outros pelas obras e quem possui mais elevada sabedoria o maior entre ns. Nenhum homem pode receber mais do que merece. O amor divino e a cincia so-lhe dados proporcionalmente sua capacidade para amar e para saber. A fraternidade dos sbios eterna e absoluta. O sol da verdade eterna ilumina o seu templo. O cristal aquecido pelo sol e esfria-se quando afastado da luz: do mesmo modo, quando a mente do homem penetrada pelo divino amor obtm sabedoria, porm, se se afasta da verdade, a sabedoria se extingue. As sociedades secretas e sectrias perderam a verdade e delas a sabedoria desapareceu. Amam aos que servem seus particulares interesses e empregam frmulas e smbolos de que no compreendem a significao. De filhos que eram da luz, converteram-se em filhos das trevas. O Templo de Salomo construdo por seus antepassados foi destrudo, no existe dele pedra sobre pedra. A maior confuso reina em suas doutrinas. As colunas do Templo ruram e, no lugar do santurio, rastejam agora serpentes venenosas. Se desejas saber a verdade ou no do que digo, empunha o facho da razo e entra nas trevas. Contempla o trabalho das sociedades sectrias realizado no passado e no presente e s vers egosmo, superstio, crueldade e assassnio. O nmero dos seres humanos que vive sumido nas trevas de milhes, mas o nmero dos sbios pequeno. Vive m em diferentes partes do mundo, a grande distncia uns dos outros mas esto inseparavelmente unidos em esprito. Falam diversas lnguas, mas todos se compreendem porque a lngua dos sbios espiritual. Opem-se s trevas e ningum mal intencionado pode aproximar-se da luz porque suas prprias trevas o destroem. Os homens os desconhecem. Dia vir que, movidos como por um impulso do dedo de Deus, num momento destruiro a obra secular dos malvados. No busques a luz nas trevas nem a sabedoria nos coraes dos malvados. Se te aproximares da verdadeira luz conhec -la-s e iluminar a tua alma. Estes so alguns extratos do manuscrito. Continha muitas notcias sobre os Irmos da Cruz e da Rosa de Ouro. No me permitido falar de tudo quanto nele aprendi; em re sumo, depreende-se que os verdadeiros Rosacruzes formam uma sociedade espiritual que nada tem a ver com as sociedades secretas do mundo. No constituem uma sociedade, no sentido literal da palavra, porque no tm estatutos, nem regras, nem cerimnias, nem cargos, nem reunies, nem nada do que estrutura as sociedades secretas. certo grau de sabedoria que converte um homem em Rosacruz.

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Porque um Iniciado compreende praticamente o mistrio da Cruz e da Rosa, a lei da evoluo da Vida. Seu conhecimento prtico transcende toda teoria e conhecimento intelectual. intil meditar sobre questes msticas que esto alm do nosso horizonte mental. intil tentar penetrar nos mistrios espirituais antes de nos espiritualizarmos. O conhecimento prtico supe prti ca e s pode ser adquirido pela prtica. Para obter poder espiritual necessrio praticar as virtudes espirituais da F, da Esperana e da Caridade. A nica maneira de chegar a sbio cumprir, durante a vida, seu dever. Amar a Deus em toda a humanidade e cumprir seu dever, eis a suprema sabedoria humana, emanada da Sabedoria Divina. Na medida em que aumenta o amor e a sabedoria, aumenta o poder espiritual que eleva o corao e alarga o horizonte mental. Lenta e quase imperceptivelmente, abremse os senti dos internos, adquire-se maior capacidade receptiva e cada passo para o alto dilata o campo de viso. Dignas de lstima so as sociedades e as seitas que tentam obter o conhecimento das verdades espirituais por meio da especulao filosfica, sem a prtica da verdade. Inteis so as cerimnias, meras exterioridades, se no se compreender sua significao oculta. Uma cerimnia nada vale, mera iluso e impudor se no expressar um ntimo processo da alma. O smbolo, pelo contrrio, facilmente compreendido quando a ntima vivncia real. A incompreenso do significado dos smbolos e as conseqentes disputas e diferenas de opinies demonstram que as diversas seitas perderam o poder interno e possuem unicamente a forma morta. A religio das seitas e sociedades secretas funda-se no amor e na admirao egostas do eu pessoal. certo que algumas pessoas generosas e desprendidas a se encontram, mas a maioria espera obter benefcios, roga por sua salvao e age bem com mira cm recompensas. Por isso, vemos o cri stianismo dividido em centenas de sociedades, seitas e religies diferentes, muitas detestando -se e procurando prejudicar-se umas s outras. Vemos o clero de todos os pases ansioso de poder poltico e de servir os interesses da sua igreja. Perdeu de vista o Deus Universal da humanidade e colocou em Seu lugar o dolo do eu pessoal. Pretende possuir poderes divinos e emprega sua influncia na obteno de benefcios materiais para a sua igreja. E, assim, o divino princpio de Verdade prostitudo todos os di as e todas as horas nas igrejas, convertidas em mercados. O templo da alma est ocupado por mercadores, o Esprito de Cristo est ausente. Cristo, a Luz Universal do Logos Manifestado, a Vida e a Verdade, est em toda a parte, no pode ser encerrado numa igreja nem numa sociedade secreta. Sua igreja o Universo e seu altar o corao de cada ser humano que recebe a sua luz. O verdadeiro discpulo de Cristo no sabe o que desejo egosta. No se preocupa com o bem estar de outra igreja que no seja aquela , suficientemente ampla, que possa conter a humanidade inteira, no lhe importando as diferentes opinies. Nem se preocupa com a salvao pessoal e muito menos espera obt-la custa de outrem. Sentindo o amor imortal, sabe que ele prprio imortal, recon hecendo que na conscincia de Deus mergulham as razes do seu Ego individual. O verdadeiro Filho da Luz harmoniza a vontade, o pensamento e o desejo com o Esprito Universal. Pr o Ego receptivo divina Luz, executar a sua Vontade e, deste modo, converter-se em instrumento do poder de Deus manifestado sobre a Terra, eis o nico meio de adquirir a cincia espiritual e de tornar-se um Irmo da Cruz e da Rosa de Ouro.

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Carta VII Os Irmos No perguntes quem so os que escreveram estas cartas, julga-as pelos mritos que apresentam, considera no meramente as palavras, mas o esprito com que foram escritas. No nos move nenhum esprito egosta. E a luz interna que nos instiga a agir, que nos impulsiona a escrever-te. As credenciais so as verdades que possumos, verdades facilmente reconhecidas por aqueles que pem a verdade acima de tudo. Tambm a ti as revelaremos, na medida da tua capacidade para receber ou no o que dissermos. A Sabedoria Divina no clama que a admitam; luz que brilha com eterna tranqilidade, espera pacientemente o dia em que seja reconhecida e aceita. Nossa comunidade existiu desde o primeiro dia da criao e continuar existindo at ao ltimo. a sociedade dos Filhos da Luz. Seus membros conhecem a luz que brilha no interior e no exterior das trevas e a natureza do destino humano. Em sua Escola, o Mestre, a prpria Sabedoria Divina, ensina aos que procuram a verdade pela verdade e no por qualquer benefcio mundano. Os mistrios explicados nesta Escola reportam-se s coisas que po ssvel conhecer, relativas a Deus, Natureza e ao homem. Todos os antigos sbios aprenderam em nossa Escola. Entre seus membros, alguns so habitantes de outros mundos, distintos deste. Esparsos pelo Universo, todavia esto ligados por um s Esprito. Entre eles no h diferena de opinies. Estudam num s livro e, para todos, o mtodo de estudo o mesmo. Esta Sociedade composta de Escolhidos, dos que buscam a luz e podem receb -la. O que possu maior receptividade para a luz e o Chefe. O lugar de reunio e intuitivamente conhecido por cada membro e facilmente alcanado por todos, residam onde residirem. Est muito perto, mas to oculto aos olhos do mundo que ningum, a no ser um iniciado, pode encontr-lo. Os que esto maduros podem entrar, mas os que esto verdes esperam. A Ordem possui trs graus: ao primeiro chega-se pelo poder da inspirao divina; ao segundo, pela iluminao interior e, ao terceiro, o mais elevado, pela contemplao e adorao. No existem entre ns disputas, nem controvrsias, nem especulaes, nem sofismas, nem dvidas, nem ceticismos. Aquele a quem se apresenta a melhor oportunidade para fazer o bem o mais feliz. Estamos de posse dos maiores mistrios e, no obstante, no constitumos nenhuma sociedade secreta. Nossos segredos so um livro aberto para quem est disposto e apto. O segredo que mantemos no decorre de pouco desejo de ensinar, mas resulta da fraqueza dos que pedem os ensinamentos. Estes segredos no podem ser comprados por dinheiro nem demonstrados publicamente. O s coraes despertados para estes poderes so capazes de receber a sabedoria e o amor fraternos e compreendem-nos. Aquele que despertou o fogo sagrado feliz e est contente. Percebe a causa das misrias humanas e a necessidade inevitvel do mal e dos sofrimentos. Sua viso clara compreende o fundamento de todos os sistemas religiosos, as verdades relativas que contm e a instabilidade que os caracteriza, por falta, entre os seus membros, do verdadeiro saber.

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A humanidade vive mergulhada num mundo de smbolos, incompreendidos pela maioria dos homens. Mas aproxima-se o dia do reconhecimento do esprito vivente que encerram. Ento, os sagrados mistrios sero revelados. Perfeito conhecimento de Deus, perfeito conhecimento do homem, so as luzes que, no templo da verdade, iluminam o santurio da sabedoria. Fundamentalmente, s existe uma religio e uma fraternidade universais. Sob as formas, os sistemas e associaes religiosos, jaz, somente, uma parte da verdade. So cascas, revelando verdades relativas do que representam e ocultam, mas necessrias aos que no podem ainda reconhecer a verdade invisvel e informe representada pelos smbolos. Ensinar a compreender, pouco a pouco, que a verdade ali existe, ainda que invisvel, cooperar no despertar da crena, base do desenvolvimento da f e do conhecimento espirituais. Mas, se as formas externas de um sentimento religioso representam verdades ocultas no integradas no sistema, tais smbolos s representam coisas ridculas. Existem tantos erros nas formas como nas teorias porque, sendo infinita a verdade absoluta, no pode circunscrever-se a uma forma ou teoria limitadas. Os homens, equivocadamente, tomaram a forma pelo esprito, o smbolo pela verdade e, deste equvoco, nasceram infinitos erros. Denunci-los ou estabelecer ardentes controvrsias em nada os corrige; assim tambm, as atitudes hostis no corrigiro os que vivem no erro. As trevas no podem ser dissipadas ou combatidas com armas. A luz que as afasta. Onde entra o saber a ignorncia desaparece. No presente sculo que comea aparecer a luz. Coisas ocultas durante centrias sero conhecidas, muitos vus sero levantados. Ser mostrada a verdade que est para alm da forma. A humanidade, como um todo, mais se aproximar de Deus. No podemos dizer-te, agora, por que isto vir neste sculo. Limitamo-nos a dizer que cada coisa tem seu tempo e seu lugar e que todas as coisas no Universo esto reguladas por uma lei de ordem e harmonia divinas. Primeiro veio o smbolo que ocultava a verdade; depois, a explicao do smbolo e, finalmente, a prpria verdade ser recebida e reconhecida. A rvore brota da semente, o smbolo, a sntese do seu inteiro carter. nosso dever ajudar ao nascimento da verdade e abrir as cascas que cobrem a verdade, reavivando, por toda a parte, os hierglifos mortos. No so os poderes pessoais que nos permitem fazer isto, mas o poder da luz que, como seus instrumentos, opera em ns. No pertencemos a nenhuma seita, no lemos ambies a satisfazer, no desejamos ser conhecidos, nem somos daqueles a quem desgosta o presente estado de coisas do mundo e desejariam governar para impor suas opinies humanidade. No existe ningum, partidarismo algum, que influa sobre ns, nem esperamos prmio pessoal pelo nosso trabalho. Possumos uma Luz que nos abre os mistrios mais profundos da natureza e um Fogo que nos alimenta e permite agir em tudo que na natureza existe. Temos as chaves de todos os segredos e conhecemos os elos que unem o planeta a todos os mundos. Temos a cincia universal, que abraa todo o universo, cuja histria comeou com o primeiro dia da criao. Possumos todos os livros de sabedoria antiga. A natureza est sujeita nossa vontade porque somos unos com o Esprito universal, a potncia motriz do universo e a origem eterna da vida. No precisamos ser informados nem pelos homens nem pelos livros que escrevem porque conhecemos tudo que existe, lemo-lo nesse livro isento de erros, a natureza. Tudo se ensina em nossa Escola, nossa Mestra a Luz que produziu todas as coisas.

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Podemos falar-te das coisas mais maravilhosas, to longe do alcance do filsofo mais erudito do nosso tempo como o sol da terra. Todavia, esto para ns to perto como a Luz est prxima do Esprito donde emana. No temos a inteno de excitar a tua curiosidade. Desejamos, sim, criar em ti a sede da sabedoria e a fome do amor fraterno, para que possas abrir teus olhos luz e contemplar a verdade divina. No nos cumpre aproximar-nos de ti para dar-te entendimento: o poder da prpria verdade que entra no corao, o esposo divino da alma que chama porta. E quantas almas rejeitam este esposo, submersas nas iluses da existncia externa! Desejas ser um membro da nossa Fraternidade? Desejas conhecer os Irmos? Entra em teu corao, aprende a conhecer a divindade que se manifesta em tua alma. Busca em ti o que perfeito, imortal, permanente. Quando encontrares, entrars em nossa confraria e conhecer-nos-s. Tens que expulsar todas as impurezas antes de entrar em nosso crculo, imune a toda imperfeio. Todos os elementos mortais do teu ntimo devero ser consumidos pelo fogo do amor divino. Deves ser batizado com a gua da verdade e vestido da substncia incorruptvel originada dos pensamentos. O sensrio interno dever abrir-se percepo das verdades espirituais e a mente aos clares da sabedoria divina. Por estes meios, podero desenvolver-se em tua alma elevados poderes. Com eles estars apto a vencer o mal. Todo o teu ser ser restaurado e transformado num ser luminoso, teu corpo servir de manso ao esprito divino. Perguntas quais so as nossas doutrinas? No tomamos a defesa de nenhuma. Fosse qual fosse a que te apresentssemos seria mera opinio duvidosa enquanto no te conheceres a ti mesmo. Interroga teu esprito divino, abre tua alma, teus sentidos, compreenso do que te diz e certamente responder s tuas perguntas. Tudo que podemos fazer por ti oferecer-te algumas teorias. Considera-as, examina-as e no creias nelas s porque procedem de ns. Devem servir-te de balizas e sinais durante tuas excurses pelo labirinto do exame prprio. Uma das proposies que submetemos tua ponderao que a humanidade, como um todo, no ser feliz enquanto no reviver no esprito da sabedoria divina e do amor fraternal. Quando isto for realidade, os regentes do mundo tero coroas de razo pura, os cetros sero amor e, ungidos do poder puro, podero libertar os povos da superstio e das trevas. Ento, com tal aperfeioamento, melhoraro as condies da humanidade, desaparecero a pobreza, o crime e as enfermidades. Outra sentena te apresentamos: os homens seriam mais espirituais e mais inteligentes se a densidade das partculas materiais dos seus corpos no impedissem a ao do prprio esprito. Quanto mais grosseiramente vivem, quanto mais se deixam dominar pela sensualidade animal e semi-animal, tanto menos podem alar o pensamento s regies superiores do mundo ideal e perceber as eternas realidades do esprito. Repara nas formas humanas que transitam pelas ruas, repletas de alimentos carnvoros, cheias de impurezas, com o selo da intemperana e da sensualidade impresso nos rostos e pergunta a ti prprio se estaro em condies de nelas manifestar-se a sabedoria divina. Tambm te dizemos: esprito substncia, realidade; seus atributos so indestrutibilidade, impenetrabilidade e durao. Matria um agregado que produz a iluso da forma, divisvel, penetrvel, corruptvel e est sujeita a mudanas contnuas.

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O reino espiritual um mundo indestrutvel que existe agora e sempre. Cristo, o Logos, est no centro e seus habitantes so poderes conscientes e inteligentes. O mundo fsico um mundo de iluses, no pode conter a verdade absoluta. As causas que explicam o mundo externo so relativas e fenomnicas. Este mundo , por assim dizer, uma pintura sombria, comparado ao mundo interno e real onde brilha a luz do esprito vivente que opera no interior e no exterior da matria. A inteligncia inferior do homem toma as idias do reino mutvel do sensvel e. por isso, est sujeita maior versatilida de. Mas a inteligncia espiritual, ou intuio, um atributo do esprito imutvel e divina. Quanto mais etreas, refinadas, sutis, forem as partculas constituintes do organismo humano, mais facilmente sero penetradas pela luz da inteligncia e da sabedoria espirituais. Um sistema racional de educao dever fundar-se no conhecimento da constituio fsica, psquica e espiritual do homem. Ser possvel quando a constituio do homem for conhecida completamente e, acima de tudo, a sua essncia, o esprito, no o seu espectro, a matria. Os aspectos da constituio humana podem ser estudados por mtodos externos mas o conhecimento do seu organismo invisvel s pode ser obtido pela introspeco, pelo estudo de si mesmo. O conselho mais importante que temos a dar-te , portanto,

CONHECE TEU PRPRIO EU.

As proposies anteriores so suficientes. Deves medit-las, examin-las luz do esprito, at que recebas mais ensinamentos.

FIM

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Os Rosacruzes e a Msica Barroca Johann Sebastian Bach

Johann S ebastian Bach

Johann Sebastian Bach e os Rosacruzes O som tem uma influncia fsica to importante como a intelectual, emocional ou espiritual. O corpo reage, comprovadamente, a certas ressonncias, timbres e ritmos. A Igreja, na Alta Idade Mdia, j conhecia esse poder. Usou-o para provocar reaces definidas nos crentes . Com a secularizao da msica, tambm a cultura, antes confinada aos conventos, alastra para o domnio popular. A msica dirige -se, ento, cada vez mais, aos conhecedores, em contraste com a msica sacra destinada multido vida de satisfaes religiosas, mais do que estticas e intelectuais. A secularizao da msica, inicia-se com os trovadores e atinge o seu ponto mximo com as oratrias de Johann Sebastian Bach e na msica de Georg Friedrich Hndel. Vitalidade e Rigor A misso espiritual de Bach era a de promover a unio do intelecto com a alma. O notvel rigor matemtico da sua msica apela ao intelecto enquanto que a faanha musical desperta os poderes da alma contrariando a tendncia materialista do ocidente . Bach viveu no perodo histrico a que podemos chamar "perodo rosacruciano", entre a Renascena e a pseudo-revoluo cientfica do sculo XVIII. No ficou alheio influncia rosacruz e tornou-se, parece evidente, um do s seus membros . Bach comunicou esta filiao maneira barroca, em cdigo, segundo a tradio . De facto, o primeiro voto do iniciado o do silncio.

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Nenhum verdadeiro irmo se intitula, publicamente, "Rosacruz" e, por isso, aquele que se proclama publicamente um deles, j por esse facto o no . Os iniciados, e s eles, conhecem aqueles que, no passado, foram rosacruzes, porque nas suas obras brilham inconfundveis sinais, palavras e frases indicadoras dessa ligao com a Fraternidade, embora estejam ocultas aos profanos . Vamos ento seguir o fio de Ariadne e percorrer o labirntico esquema de algumas das suas obras para encontrar a comunicao que procuramos. A "Fama Fraternitatis" A Fraternidade revelou-se publicamente em 16l4, com a edio de um documento como ttulo "Fama Fraternitatis (Ecos da Fraternidade) da Mui Louvvel Ordem dos Rosacruzes". A sua autoria atribuda a J. V. Andreia. Nesta obra descreve a vida de Cristo Rosacruz (Christian Rosenkreutz), que funda a Fraternidade Rosacruz. Explica como Pai Rosacruz foi sepultado, depois de abandonar o corpo fsico e como a sociedade dos Rosacruzes devia permanecer secreta durante 120 anos. Quando se deu incio transformao do templo, os Fraters arrancaram da parede uma placa de lato, revelando uma porta secreta, com a inscrio Post CXX annos Patero (depois de 120 anos serei aberta) . Esta porta dava acesso a um templo com sete lados, em abbada, com inscries de smbolos conhecidos. No meio do recinto havia um altar redondo com dive rsas inscries. Numa delas lia-se: "ACRC Hoc Universi Compendium Vivus Mihi Sepulchrum Feci" (Em vida dei para mim, como tmulo, este resumo do universo). A Tradio Hermtica Bach usou a linguagem cifrada dos nmeros em toda a sua obra. Segundo a tradi o, a origem, a ordem, a harmonia e a influncia dos cus podem ser explicados por meio de certas operaes baseadas no valor numrico das letras. Cada letra, alm do valor numrico, encerra tambm uma ideia porque a palavra e o nmero conjugados, segundo os cabalistas, so os instrumentos por meio dos quais Deus chamou o cosmo existncia. Quer dizer, os nmeros no podem ser entendidos apenas como meios teis para ordenar logicamente o universo, mas tambm como smbolos do Absoluto. Assim, de acordo com a regra talmdica, cada letra tem um certo valor numrico. Com base nesta equivalncia Bach escreveu a sua obra segundo um esquema lgico que no pode ser nem jogo intelectual nem simples coincidncia . A Obra Autor de vastssima obra, incluindo canes, danas, missas, etc., Bach recorre ambivalncia do vu, que ao mesmo tempo transparente e opaca, para revelar a sua filiao na Fraternidade Rosacruz.

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O primeiro vu foi tecido determinando o valor numrico do seu prprio nome: Bach (A=1, B=2, etc.) Como era hbito na altura, o "J" tinha o mesmo valor que o "I" e o "U" o mesmo que o "V". O resultado 14. Vai usar este nmero com frequncia. A Oratria de Natal tem 14 coroais e 14 rias. Na Paixo Segundo S. Mateus, Cristo "canta" em 14 recitativos, etc. No segundo vu faz a ligao entre o seu nome e o de Christian Rosenkreutz (Cristo Rosacruz), usando, tambm, os valores numricos equivalente. 97 o valor da palavra Christian (Cristo) e 155 corresponde a Rosencreutz (Rosacruz), somando 252. Usou este nmero simblico num certo nmero de obras para instrumentos de teclas. O autor chamou "Invenes" a um grupo dessas obras. So 15 peas em 2 partes ou "vozes". A um segundo grupo chamou-lhes "Sinfonias". So mais 15 peas, a "3 partes". As si nfonias esto escritas em vrios tons. As mais importantes comeam com C (d) maior (a 1 sinfonia) , C (d) menor (a 2 sinfonia); D (r) maior (a terceira), etc. Neste grupo h partituras escritas com os mesmos tons e pela ordem com que o autor escreveria o seu nome: BACH, isto , BACH Si la do si (bemol) Contanto o nmero de todos os compassos destas quatro partituras observamos que: a Sinfonia n 14 em B sustenido tem 24 compassos; a n. 13 em A bemol tem 64; a n. 2 em C bemol tem 32 e a n. 15 em H bemol tem 38. A soma dos compassos destas quatro partituras 158, que o valor numrico do seu nome: Johan Sebastian Bach.

No grupo das "Invenes" tambm existem peas com os mesmos tons. O nmero dos seus compassos o seguinte: 20, 25, 27, 22, somando 94. A adio de 158 + 94 d como resultado 252, que o valor numrico do nome de Cristo Rosacruz, em lngua alem! A Antiguidade Clssica reconhecia a existncia de uma realidade superior, habitada por energias invisveis. Partindo do homem, que ela colocava naturalmente no centro, o universo era dividido num ternrio de manifestao. Bach segue uma evoluo idntica. Parte do auto -conhecimento, da sua profundeza, da interioridade, para a transcendncia. Tece, finalmente, o terceiro vu, baseando a estrutura de algumas obras no valor numrico da frase-chave encontrada no templo onde estava o tmulo de Cristo Rosacruz. O valor numrico das palavras desta frase : ACRC, 24; Hoc, 25; Universi, 111; Compendium, 107; Vivus, 87; Mihi, 38; Sepulchrum, 129; Feci, 23. Soma: 544, que a soma do total dos compassos das 15 sinfonias. Na Oratria de Natal e no Magnificat, entre outras obras, Bach associa o nmero 544 a outros que, vamos ver, dizem respeito a uma data. Baseando -se no ano do nascimento de Cristo Rosacruz, em 1378, segundo a Fama Fraternitatis, que deu origem ao "calendrio rosacruz", Bach revela, muitos anos antes, o dia, ms e ano da sua prpria morte. Encontramos o dia e o ms na obra Magnificat,

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envolvidos pelo valor numrico das palavras acima referidas. Nesta pea, para coro, solistas e orquestra, o coro (Fecit Potencian) tem particular importncia. Ocupa 28 compassos em tempo rpido (o texto comea por Fecit Potencian...) e mais 7 em tempo lento (o texto comea por Mentecordis sui...). A soma de todos os compassos da pea 579, assim dispostos:

302 28 + 7 242 544 + 28 + 7 = 579 Temos, assim, o dia (28) e o ms: Julho (7). Se analisarmos agora as 3 ltimas trio-sonatas para rgo, vemos que: A sonata n 4, tem 207 compassos; A sonata n 5, tem 372 compassos, e A sonata n 6 tem 337 compassos. A soma dos compassos da quarta e da sexta 544! A sonata nmero 5 tem 372. a sonatachave para determinar o ano, porque tinha inicialmente 155 compassos , com valor numrico igual ao da palavra Rosacruz (Rosenkreutz). Bach viria a falecer, portanto, no ano 372 do calendrio rosacruciano, que se inicia no ano do nascimento de Christian Rosenkreutz: 1765 do calendrio gregoriano, ou sejam 1378+372. Perante to interessante revelao, resta-nos agradecer, como Plussihem ao conhecido compositor Flix Mendelsohn, por ter "redescoberto" Bach em 1829, 79 anos depois do falecimento do genial arquitecto da msica, j ento quase esquecido, e "encontrar a sepultura do Irmo J. S. Bach onde bem poderiam estar gravadas as palavras "Post LXXIX Anno Patebo".

Discografia Oratria de Natal (BWV 249; Paixo Segundo S. Mateus (BWV 244); Invenes, a duas partes (BWV 772-86); Invenes (Sinfonias) a trs partes (BWV 787 -801); Magnificat (BWV 243a). - Fonte: Revista "Rosacruz", Fraternidade Rosacruz de Portugal

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A Flauta Mgica

W.A.Mozart. leo de Barbara Kraft,1819.

Simbolismo Inicitico
Se a histria de Carrol "Alice no Pas das Maravilhas", desafia claramente o leitor pela sua riqueza simblica, dificilmente cifrada pelo adulto, a Flauta Mgica tem sido considerada como uma histria simplria, com versos medocres, com uma moral primria e corriqueira. O libreto de a Flauta Mgica pare ter sido inspirado na Vida de Setos, obra escrita em 1731, relacionada com os mistrios egpcios. O prprio Mozart, como iniciado, conhecia-a certamente. O enredo de A Flauta Mgica , em resumo, o seguinte: "Um prncipe (Tamino), e um caador de pssaros (Papagueno), atendendo ao apelo de uma rainha (a Rainha da Noite), tentam resgatar a princesa (Pamina), sequestrada num castelo. Para cumprir essa misso, Tamino e Papagueno recebem da Rainha da Noite, por intermdi o das suas damas, um carrilho e uma flauta mgicos, alm de trs gnios que serviriam de guias. So representados, na pera, por trs crianas. Por caminhos diferentes, Tamino e Papagueno chegam ao palcio de Sarastro. Pamina est l, realmente, prisioneira, atormentada por um escravo mouro de Sarastro (Monostatos), que j tentara viol-la na ausncia do amo. Chega Papagueno e Monostatos foge. Entretanto, Tamino discute com um sacerdote do templo de Sarastro: este diz-lhe que Sarastro no mau, mas nobr e e justo e que um dia, ele, Tamino, compreender tudo. Isto abala completamente os propsitos inicias de Tamino. Os trs acabam por serem presos, quando Sarastro chega. Manda chicotear o escravo, explica a Pamina que sua me, a Rainha da Noite, uma mulher perigosa e determina que Tamino e Papagueno sejam submetidos a duras provas no templo, como, por exemplo, a prova do silncio. Se passarem trais provas, entraro para a irmandade. Tamino receber ainda a mo de Pamina e Papagueno o que ele mais deseja na vida: uma mulher para se casar.

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Entretanto, Pamina, adormecida, desperta a luxria de Monostatos. Mas chega ento a Rainha da Noite e mostra que Sarastro tinha razo: ela aterroriza a filha e d -lhe, cheia de dio, um punhal, para que assassine Sarastro. Depois desaparece. Monostatos, que viu tudo, chantageia Pamina. Contudo, chega Sarastro, que expulsa o mouro e tranquiliza a rapariga, dizendo que naquele templo no h lugar para a vingana. Enquanto isso, Tamino vai passando nas provas, mas Papague no no consegue sequer ficar calado. Acaba por ser expulso do templo. Pamina vai encontrar-se com o prncipe e no compreende que ele no lhe resposta. Julga que Tamino no mais a ama, fica desesperada, pensa em suicidar-se com o punhal - mas impedida pe los trs gnios. Volta ao templo e tem permisso para acompanhar Tamino nas suas ltimas provas: a do fogo e a da gua - o que os dois conseguem superar com sucesso, protegidos pelo som da flauta mgica. Vagueando pelos bosques, Papagueno, inconsolado e cmico, pensa tambm no suicdio, mas tambm ele salvo pelos trs. Sugerem-lhe que ele, Papageno, toque o seu carrilho mgico: ao som do instrumento aparece -lhe o que mais desejava: uma companheira. Na escurido da noite chegam a Rainha da Noite e o seu squito, guiados agora por Monostatos, que se aliou contra Sarastro, ante a promessa da mo de Pamina. Vo destruir o templo e matar Sarastro e os sacerdotes. Mas estes irrompem com um poder descomunal e aniquilam as prfidas criaturas. Pamina e Tamino casam-se com grande pompa e com muitas congratulaes pela sua coragem, fidelidade e virtude". O libreto fascinou tanto o rosacruz Goethe que se props fazer com ele o mesmo que fizera com a sua obra rima - Fausto: escrever uma Segunda parte. Comecemos o estudo pelo simbolismo do nmero das personagens: so nove. A primeira o prncipe Tamino. verdadeiramente o heri da histria. Logo nos primeiros acordes surge Tamino numa situao incrvel: a fugir de um drago (uma serpente, no original). A representao de uma personagem de Mozart sempre feita de modo que qualquer pessoa a compreenda de imediato. As primeiras palavras de Tamino, que grita por socorro, um autentico aviso do autor de que vamos entrar num territrio indito. Reside aqui precisa mente a falta de compreenso desta obra musical. que ela trata de segredos iniciticos, que no so do conhecimento vulgar. A 2 personagem a princesa Pamina. Tamino, o prncipe, apaixona-se ao ver o seu retrato. Muito se tem escrito sobre esta dualidade, Tamino-Pamina. Quando Tamino v o retrato, canta uma ria lindssima. Serviu de fundo musical ao filme "O Enigma de Kaspar Hauser". A 3 personagem Papagueno. a mais extica, popular e sedutora. o caador de pssaros. A 4 Monostatos, o criado mouro. No filme, a cena entre Monostatos e Pamina foi alterada em relao ao original. Bergman substituiu as ameaas e a tentativa de Monostatos apunhalar Pamina por uma nica, curta e sibilante entrada do mouro, muito no seu estilo. A 5, 6 e 7 personagens so as trs crianas. Guiam Tamino, informam-no como deve escolher e as atitudes de firmeza que devem adoptar, mesmo as de obedincia. Quando

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Pamino pensa no suicdio, estas personagens fazem-lhe ver verdadeiramente a situao e a inutilidade do seu tresloucado acto.

que

no

conhece

O mesmo acontece quando Papagueno, a quem explicam que nem tudo est perdido e ainda h alguma coisa por que lutar. A 8 e a 9 personagens so a Rainha da Noite e Sarastro. H, nesta pera, um tringulo dramtico: Sarastro, a Rainha da Noite e os dois prncipes. Psicologicamente, a primeira personagem, Tamino, pode ser comparada criana adaptada. A 2, a princesa Tamina, representa a criana rebelde. A 3, que Papagueno, a criana livre. A 4, Monostatos, a personalidade perversa, infantil e demente. A 5, 6 e 8, as trs crianas, simbolizam o resduo infantil do adulto e a sua pureza original. A 8, a Rainha da Noite, e a 9, Sarastro, completam a representao dos estados do eu e simbolizam os dois aspectos polarizados do eu, o pai perseguidor ou possessivo e o pai protector. Esotericamente... bom, reside aqui todo o valor desta obra. A Flauta Mgica inicia-se com trs acordes majestosos, que se referem aos trs passos ou graus fundamentais de todos os ensinamentos msticos. O terceiro acorde corresponde aos trs toques do candidato, quando a procura a parta do templo. A estes acordes segue -se, no original, uma marcha solene, preparada para instrumentos de metal, que simboliza o caminho a percorrer pe lo candidato. O caminho longo e o trabalho cansativo. Mas o aspirante digno chega ao ponto culminante e torna-se um iniciado. Na abertura descrevem-se vrios processos pelos quais a pedra bruta se transforma numa pedra trabalhada e viva. A abertura finaliza com a repetio das trs pancadas ou acordes. Esta cena desenrola-se no Egipto, num campo aberto, perto do templo de sis (onde se nota a influncia de A Vida de Setos ) Tamino, quando entra em cena, perseguido por um drago, smbolo dos desejos i nferiores. Faz uma prece e cai inconsciente. Surgem trs jovens cobertas por vus. Simbolizam a purificao do corpo fsico, do corpo de desejos e da mente. A morte do drago indica que Tamino alcanou a vitria sobre a natureza inferior. Surge depois o passarinheiro. Enquanto que Tamino simboliza o aspirante que procura a luz, Papagueno, caador de pssaros, representa aquela parte da humanidade que indiferente ao progresso espiritual. Tamino e Papagueno encontram-se. Logo depois surgem as trs jovens que repreendem Tamino por reivindicar a morte do drago. Do a Tamino o retrato de Pamina, a filha da Rainha. Pamina representa a natureza espiritual do ser humano, que correntemente representada por uma figura feminina - como vemos nos textos de Salomo e de Cames.

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Quando o discpulo se aperfeioa na busca e comea a sentir a maravilhosa beleza superior, se lhe dedica e consagra, realiza-se o que chamamos "bodas msticas". As trs jovens informam Tamino que foi escolhido para libertar Pamina, subjugada pela magia negra. H um ensurdecedor barulho e surge a Rainha da Noite. Com palavras extremamente solenes relata o desaparecimento de Pamina, sua filha. Reconhece a piedade e sapincia de Tamino que considera capaz de a salvar. O cenrio escurece de novo. ento que no aspirante se comea a desenvolver a clarividncia. Esta viso permite -lhe ver os mundos internos ou superiores. A pergunta que Tamino faz a mesma de todos os aspirantes: " verdade aquilo que vejo? Ou ser apenas iluso?". O segundo acto comea com uma marcha solene, com msica para instrumentos de sopro. Os sacerdotes, acompanhados por Sarastro, querem saber qual o objectivo da vinda de Papagueno. Este responde-lhe que no se preocupa com a sabedoria, que apenas lhe interessa comer e beber. Tamino, por seu lado, deseja a sabedoria e, tambm, unir-se a Pamina. H poucas pessoas, como Tamino, dedicadas ao servio da Sabedoria! As trs jovens experimentam Tamino, tentando -o convencer de que Sarastro lhe prepara uma traio. Tamino nega-se a ouv-las. que em tempos de crise as foras unem-se para impedir o esprito de alcanar a luz e confund-lo, separando -o da fonte de sabedoria. O segundo acto, na sua maior parte, dedicado s provas do aspirante. Esta cena termina com uma magnfica ria de Sarastro. Cada instituio que se dedica ao estudo das leis divinas, cria uma fora dinmica, que pode ser utilizada para construir ou destruir. da mxima importncia que cada grupo aprenda a pr em prtica a seguinte regra: "viver e deixar viver". A prudncia a melhor arma para combater qualquer tendncia para a bisbilhotice, cime, inveja ou dio. Se isto for negligenciado, haver discrdias, dissidncias e, por fim a destruio. As jovens oferecem-lhe ento uma flauta mgica, o smbolo dos poderes latentes do esprito, da divindade adormecida no homem. O mago negro, Monostatos, smbolo dos poderes do esprito usados incorrectamente, arrasta Pamina. Atira-a para um cadeiro e ordena a trs escravos que a prendam. Os trs escravos so o corpo fsico, vital e de desejos, relacionados com os prazeres inferiores, com o medo e a ignorncia. Quando o cenrio muda, vem-se trs templos: o da Razo, direita; o da Natureza, esquerda e o da Sabedoria, no meio.

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Os trs templos representam as trs foras distintas: a masculina, a feminina e a unio de ambas, isto , a fora masculina, a beleza feminina e a sabedoria, que filha das duas. Aparece depois um sacerdote idoso e Pamino fica a saber que est no templo de Sarastro, o sacerdote do Sol, o mago branco ou iniciado. Explica-lhe que vivemos cercados de estmulos aos quais se reagem conforme a espiritualidade que se tem. assim que tem de comear o trabalho de auto-aperfeioamento. A lei fundamental diz que a verdadeira ac o esotrica s pode ter sucesso se for baseada na unio com o esprito. A pedra fundamental de todas as sociedades ocultistas iniciticas pode ser encontrada nas palavras de Sarastro: "nestas amplas galerias no se conhece vingana" que no so mais, afi nal, do que a repetio daquelas que lemos numa das obras de Max Heindel "na nossa sociedade, no h disputas, nem controvrsias, nem especulaes, nem sofismas, nem dvidas, nem cepticismos" A cena final comea numa quase total escurido. A Rainha da Noite aproxima-se de Monostatos, que leva uma tocha. Ouve-se um grito de pavor e surge Sarastro e os sacerdotes, Pamina e Tamino. Nesta pera, Mozart descreve a senda do candidato, que procura a luz, "pobre, nu e cego". Demonstra os passos do caminho, as suas provas, nas quais se prepara o esprito para se tornar digno de enter no templo, mas naquele templo verdadeiro, que feito sem rudo de pedra nem de martelo, onde a luz do conhecimento permanece eternamente.

Bibliografia: Barreto, R. A Magia Transcendental de "A Flauta Mgica"; Brion, M., A Vida Quotidiana em Viena, no Tempo de Mozart e Schubert; Heindel, Max, Maonaria e Catolicismo; Newman, E, Histria das Grandes peras; C. Helline, Mozart. - Fonte: Revista "Rosacruz", Fraternidade Rosacruz de Portugal

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NO E SUA ADMIRVEL ARCA por Manly P. Hall

Manly Palmer Hall (1901- 1990)

Todas as passagens da Bblia tm muitas interpretaes, pois ela foi escrita como a chave de todas as coisas e no meramente como explanao de um nico mistrio. Por exemplo, quando estudamos a parte que fala da histria de No e Sua Arca, estamos lidando com uma alegoria duodcupla. Muitos mistrios da Bblia no foram ainda compreendidos pelos mais adiantados estudantes, e no o sero totalmente at que a mente humana atinja propores csmicas. A Bblia um livro secreto e continuar secreto at que o prprio homem, pela purificao de seus corpos e o equilbrio de sua mente, tenha fornecido espada de seu esprito o poder de cortar o N Grgio e , para isso, o Irmo Leigo precisa despender anos e talvez vidas tentando desat-lo. A verdadeira obra oculta no secreta; ningum est proibido de estudar e dominar as leis da Natureza, mas, at termos nos preparado pelo servio e pelo altrusmo, seremos incapazes de compreender a grandeza, a pureza e a justia do Plano Universal. A Bblia um livro secreto pela mesma razo que o estudante nada pode ver alm do mundo fsico ou nos livros sagrados at que tenha desenvolvido olhos internos para ver e apreciar as realidades ocultas.Ingersoll foi perfeitamente correto quando disse: "Um Deus honrado a mais nobre obra do homem", pois, enquanto Deus for imutvel segundo o conceito que d'Ele fazemos, Ele ser para ns limitado pelos nossos prprios ideais, e os mistrios em Seus livros sagrados estaro velados aos olhos daquele que s v com a viso fsica. Retornemos ao livro do Gnesis, que contm a histria da Arca e o Dilvio, e leiamos os captulos sexto, stimo, oitavo e nono. Alguns pontos ficaro mais claros se o estudante ler esses captulos antes de continuar a leitura deste artigo. Primeiro consideremos o Dilvio. Em todas as religies do mundo encontramos referncia a ele e todas concordam com a poca aproximada em que ele ocorreu. O estudante de religies

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comparadas certamente ir se lembrar da grande inundao que submetgiu o que restava do continente Atlante cerca de nove mil anos antes de Cristo. Todas as inundaes anteriores cobriram apenas uma parte da terra, e o pesquisador forado a procurar em outro lugar pela Grande Inundao ou Olvido de que se fala na Bblia. Encontramos que a antiga palavra usada para inundao no significa necessariamente gua, mas sim olvido ou esquecimento. Uma das grandes leis da Natureza a da peridiocidade, em outras palavras, a lei de ao e repouso. Sabemos ser necessrio ao homem dormir todas as noites para se refazer de seus grandes gastos de energia durante o dia. Sabemos que cada doao tem que ser balanceada por um recebimento. o mesmo com o universo como com o homem. Chega a ocasio em que o mundo precisa descansar aps cada grande dia de manifestao. A isso se chama a Noite dos Deuses. Nessa oportunidade, todos os planetas e sis retornam ao todo universal. Podemos observar esse processo acontecendo nas grandes nebulosas no cu. ento que Deus, o Criador, cessa de manifestar-se por um perodo de tempo antes de tornar a enviar globos nos quais deve se processar o desenvolvimento do homem. quando No, representando o Deus de nosso Sistema Solar, e seus trs filhos, representam a trplice trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, flutuam sobre o Olvido, carregando com eles todos os embries de todas as coisas criadas que foram recolhidas para o Infinito. Quando os mundos so manifestos novamente, esses seres so levados para os globos com cujas vibraes estejam afinados. O processo o mesmo que usado para o Ego, que contm em si todos os tomos sementes dos corpos inferiores. O Ego e a substncia espiritual que o reveste constituem a Arca; os trs filhos de No so os tomos sementes dos corpos inferiores e as esposas so os plos negativos desses tomos. No a mente. A Arca com os tomos sementes flutua na matria mental antes da descida novamente dos tomos na matria por meio do renascimento. Nas histrias manicas, acha-se mencionado um cabo reboque que liga a Arca com a terra. Isto o estudante conhece como sendo o cordo prateado que liga o esprito ao corpo. Sabemos que o esprito no pode morrer. Os animais que so guiados para dentro d Arca a representam a vida de todos os reinos que foi retirada para dentro de Deus e l permanece at que planos de conscincia sejam desenvolvidos para que a vida neles se manifeste. Ento, a histria da Arca a histria do Ego construindo os corpos que, quando completados, vo dar a ele conscincia em todos os planos da Natureza. Os trs filhos de No, como j foi dito, so os trs corpos inferiores. Para que o homem funcione em qualquer plano da natureza, ele precisa ter um corpo sintonizado com aquele plano. A perda de conscincia significa que o veculo que sintoniza o esprito com aquele plano foi retirado. Desde que os trs corpos inferiores tenham sido construdos, o Ego sempre tem um veculo de expresso e nunca perde conscincia em nenhum plano da natureza. Os animais da Arca representam assim os vrios poderes do homem que so levados com ele vida aps vida, na arca viva do prprio ser. A nica janela na Arca representa o olho espiritual atravs do qual o homem superior contempla os corpos abaixo dele. Quando o mundo ( os corpos ) novamente entra no ser, a Arca vai repousar no topo do Monte Ararat. Isto a cabea do homem ou o lugar alto no corpo. L, no seio frontal, o Ego se assenta e as foras dele, descendo outra vez, habitam o corpo. Quando a pomba, o mensageiro, traz o raminho de accia de volta para o homem superior, ento ele sabe que os corpos inferiores retornariam vida, e que ser possvel descer da Arca e com eles trabalhar. Isto mostra que os altos ideais e as foras animais transmutadas podem novamente ir a todos os lugares da Terra e prosseguir com seu trabalho.

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A primeira coisa que No fez quando saiu da Arca foi construir um altar para o Senhor e, sobre esse altar ele construiu uma fogueira, e sobre esse altar ele fez sacrifcios a Deus. Cada um de ns que seguir seus passos ter de fazer o mesmo. O altar que ele construiu para Deus foi seu prprio corpo purificado e, diante Dele, ele e todos os seus filhos fizeram reverncia. O fogo sobre o altar foi o fogo espiritual interno aceso por No por meio de seus atos e pensamentos. O sacrifcio por ele feito sobre o altar foi o das paixes e emoes inferiores de sua vida. Ento, o arco-ris apareceu no cu e a promessa foi feita pelo Todo poderoso a No que, por todo o tempo que o arco l permanecesse, jamais haveria outra inundao. Essa uma alegoria admirvel, especialmente quando nos lembramos que o arco-ris feito das trs cores primrias: o azul do esprito, o amarelo da mente e o vermelho do corpo. Estas so as cores da trplice trindade do homem: o pai, o Filho e o Esprito Santo. Assim que estes trs princpios estejam equilibrados no homem, formando em suas combinaes todas as demais cores, nunca mais haver outro Olvido. Enquanto o corao, a mente e o corpo esto unidos, tudo vai bem. Mas, se apenas uma dessas cores desaparecer, a escurido envolver o Ego em cujo templo foi cometido o erro. O trplice caminho que leva a Deus entretanto apenas um. Se ns amamos com todo nosso sere permitimos que a nossa mente e o nosso corpo sigam sem uso, estamos tirando o nosso arco-ris do cu. Se sabemos todas as coisas e no temos amor, nada conquistamos. Se temos conhecimento e amor, mas nos descuidamos das aes de nossas mos e corpos no trabalho dirio, nada conquistamos. Nesse arc o-ris, vemos o trplice cordo prateado que, quando se parte, o corpo est morto. A morte o resultado da cristalizao, quando o corpo torna-se por demais pesado para ser carregado pelo esprito . Ento ele descartado e um outro adquirido. o mesm o com os pensamentos e emoes. Eles podem ser elevados e etreos, embora sempre prticos. Se eles no o so, o arco-ris se quebra e o olvido, provocado pela discrdia e as incertezas, envolve o Ego e torna o caminho da vida muito mais difcil do que deveria ser. A Analogia a chave que abre muitos segredos. Nos mundos e nos indivduos, a Natureza age da mesma maneira. Assim como com os menores, assim com os maiores. Se desejamos ser aqueles que se elevam acima das inundaes do olvido e desejamos flutuar sobre o caos na Arca de nossas prprias almas, ser necessrio para ns construirmos esta arca como a natureza constri a grande Arca Csmica, isto , pela elevao da conscincia e o aperfeioamento dos sempre mais elevados veculos de expresso. Isto feito vivendo-se diariamente a vida de servio , reflexo e amor, cada um destes na mesma medida e, sempre, com o nico ideal de manter aceso o fogo do altar de Deus.
- Traduzido da revista "Rays from the Rose Cross", rgo oficial da The Rosicrucian Fellowship, edio de maio-junho de 1988, pela Irm Probacionista Las da Gama Rosa Costa. Manly Palmer Hall (18 de maro de 1901, Ontrio, Canad 29 de agosto de 1990) foi um mstico e autor canadense de mais de cem livros, dentre eles The Secret Teachings of All Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, que ele publicou aos 25 anos de idade. Em 1934, Hall fundou a Philosophical Research Society, em Los Angeles, EUA, dedicada ao ideal de buscar solues para os problemas humanos.

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Astrologia - Seu Alcance e Limitaes

por Max Heindel

Conferncia Pblica ministrada em Seattle em 1908

Nos dias de hoje a cincia da Astrologia vem sendo desacreditada e considerada uma falcia. Do mesmo modo que o clarividente, o astrlogo visto como um charlato, e no sem moti vo. Anncios como os que se vem em quase todos os jornais, oferecendo horscopos que dizem o destino do bero ao tmulo pela magnfica soma de dez centavos, ou mesmo s por um selo postal, bastam para justificar de certo modo a designao de "fraude". Essa conferncia tem por finalidade mostrar a outra face pouco conhecida desta antiga e mal interpretada cincia. Mostra a sua utilidade e suas limitaes. Existem duas classes de astrologia e duas de astrlogos: aquele que nem mesmo faz um horscopo para s eus clientes, mas simplesmente pede o ms de nascimento, que j diz em que signo encontrava -se o Sol por ocasio do nascimento da pessoa. Ento eles copiam de um livro - ou de uma das doze frmulas mimeografadas - o "destino" dessa pessoa. Para quem raciocina evidente que existem mais que doze classes de pessoas no mundo, e de acordo com o mtodo acima cada dcima segunda pessoa teria vida semelhante, quando sabido que nem duas pessoas tm a mesma experincia e que cada vida diferente de quaisquer outras. Por isto, qualquer mtodo que no faa tal distino deve ser falso. O astrlogo de dez centavos um bom negociante. Suas "interpretaes" mimeografadas e despesas de correio somadas no vo alm de dois centavos, de modo que em cada "horscopo" ele sempre lucra oito centavos. Comercialmente tal lucro enorme, mas

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torna-se insignificante comparado ao fato de que, em cada caso, o "astrlogo"apodera-se do endereo de um ingnuo, o que lhe permite,pelo seu regular sistema de "lembretes",notific-lo tempos em tempos de fatos muito importantes prestes a acontecer em sua vida. Tais fatos, acrescenta ele, poder revelar por 1 dlar. E assim trabalha suas vtimas sistematicamente, at que por fim a experincia mostra a estas a falcia de tais prognsticos. So estas as pessoas que se levantam contra a astrologia, classificando-a de fraude ou tolice. O mtodo cientfico exige primeiramente o dia e o ano do pretendente, pois tendo em conta todos os nove corpos celestes do sistema solar . considera as posies de cada um deles em relao aos outros naquele momento. (N.T. Sol, Lua e os demais planetas. Este artigo foi escrito antes da descoberta de Pluto) Tal configurao no se repetir antes de transcorrido todo um ano sideral, isto , s voltar a acontecer novamente aps decorridos 25.868 anos comuns.Assim sendo, com o mesmo horscopo de uma criana nascida hoje, outra criana s poder nascer daqui a 25.868 anos .[N.T. - Em outras condies da evoluo da Terra]. Contudo no o bastante, porque calcula-se que a cada segundo nasce uma criana, perfazendo em 24 horas um total de nascituros, que haveriam de ter as mesmas experincias, se tivesse sido considerado apenas o dia do nascimento. Por conseguinte, o astrlogo cientfico, alm do dia , ms e ano, pede ainda a hora e o lugar do nascimento pois raro nascerem duas pessoas no mesmo lugar, mesma hora e minuto. At os gmeos nascem com vinte minutos e at vrias horas de diferena, o que tambm ocasiona bastante diferena. Quando nascem da m esma placenta (gmeos verdadeiros ou univitelinos) e se parecem, o signo zodiacal ascendente no horizonte oriental um fator importante na formao do corpo. Mas quando nascem de bolsas separadas e no se parecem (gmeos fraternos) ento um clculo astrolgico poder mostrar que o primeiro nasceu nos ltimos graus de um signo ascendente e o segundo nos primeiros graus do signo ascendente seguinte. Ou nasceram com vrias horas do intervalo, pode at haver mais de um signo entre os dois nascimentos, porq ue no movimento contnuo de rotao da Terra um novo signo desponta no horizonte equatorial a cada duas horas prximos dos plos, no entanto, alguns signos passam rapidamente devido inclinao do eixo terrestre, motivo pelo qual pode acontecer de existi rem vrios signos entre os nascimentos de gmeos. E isto far com que suas vidas sejam muito diferentes. Contudo, quando duas crianas nascem no mesmo lugar e no mesmo instante, deve haver marcante semelhana em suas vidas; muitos destes casos j foram registrados. Um s exemplo ser suficiente. Samuel Hemmings nasceu em Londres na mesma parquia, mesmo hora e quase no , mesmo minuto que o rei Jorge III, no dia 4 de junho de 1738. Entrou no negcio de ferragens no mesmo dia em que o rei foi coroado; casou-se no mesmo dia que Sua Majestade; morreram os dois no mesmo dia e outros acontecimentos das duas vidas foram muito semelhantes. A diferena de posio social impediu que ambos fossem reis, mas no mesmo dia em que um se tornava monarca de um reino o outro tambm se convertia em um independente homem de negcios. A astronomia est para a astrologia assim como a anatomia est para a fisiologia. A anatomia aponta simplesmente fatos, tais como a localizao e estrutura dos rgos que constituem o corpo, e a astronomia tambm simplesmente fornece dados relativos aos corpos celestes. Mas, assim como a fisiologia reserva-se competncia de determinar a utilidade dos diversos rgos -o que empresta valor quele conhecimento -cabe astrologia explicar o significado das mudanas de posies relativas dos corpos celestes sobre o comportamento humano. No necessrio qualquer argumento para provar-se que as condies qumicas da atmosfera terrestre pela manh diferem das do meio-dia e da tarde. Podem-se ver tambm as mudanas que se produzem nas diferentes estaes e reconhecer que tais

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mudanas so produzidas pelas posies mutveis do Sol. Reconhecemos igualmente os efeitos da Lua sobre as mars etc.. Esses corpos movem-se com rapidez, produzindo assim constantemente alteraes nas condies atmosfricas da Terra. Por conseguinte, nesta poca do telgrafo sem fio, no deve ser difcil conceber-se que os demais corpos celestes tambm produzam efeitos. Como j vimos, tais mudanas so to numerosas que a mesma condio qumica s poder repetir-se 25.868 anos depois. Vemos pois que a condio eletrosttica da atmosfera, no momento em que uma criana executa a sua primeira respirao, imprime em cada tomo do sensitivo corpinho uma marca individual. algo assim como se carregssemos uma bateria eltrica nova, e qualquer mudana na condio atmosfrica afetar esse crebro de modo diferente de todos os outros, uma vez que sua estampa original tambm difere da de todos os outros. Muitas pessoas pensam que a astrologia fatalista. Mas ainda que assim possa parecer, um estudo profundo demonstrar o erro de assim pensar-se, e que todas as nossas tristezas e sofrimentos resultam de nossa ignorncia, de modo que pelo conhecimento podemos evitar certas desgraas se aplicarmos a tempo esse conhecimento. E, para compreendermos a amplitude do nosso livre arbtrio, devemos reconhecer o fato de que o resultado de nossas aes passadas efetuam-se atravs de um processo trplice de amadurecimento. Em primeiro lugar, h causas que seguem o seu curso sem que sejam modificadas por outros atos, e acham- se to inexoravelmente prximas de surtirem efeitos que at podem comparar-se bala j disparada de uma pistola: esto alm do nosso poder de interferncia, tendo que seguir sua trajetria para o bem ou para o mal. Em ocultismo so chamadas de "causas maduras", e podem ser vistas claramente num horscopo apropriadamente erigido. Naturalmente que, no seria bom para ns conhec-las, j que no poderemos evit-las, mas algumas ve zes poderemos alterar as condies sob as quais tais causas maduras esgotam-se por si mesmas, e a ento h esperana. Vemos a nuvem passar da tormenta, sabendo quando havero esgotado sua fria, e isso nos d uma esperana que s atravs dos prognsticos da astrologia podemos conseguir. A segunda classe de causas a das que so geradas e liquidadas no dia-a-dia: uma espcie de "pagamento medida que compro". Estas causas freqentemente podem, ser evitadas ou corrigidas pelo conhecimento da astrologia. As tendncias tambm podem ser vistas no horscopo. A terceira classe envolve as causas que estamos gerando mas que no podemos liquidar de imediato. Estas so reservadas para acerto no ltimos anos ou em vidas posteriores. A este respeito temos absoluta liberdade. O horscopo ajudar-nos- mostrando nossas tendncias, de modo que possamos ser especialmente cuidadosos em certos momentos crticos, tudo fazendo para aproveitar as boas oportunidades, e esforando-nos ao ponto do sacrifcio para dominar uma m tendncia. Para ilustrar a ao da Lei de Conseqncia relativamente a previses, podemos citar alguns casos de nossa prpria experincia. Certo conferencista muito popular, o Sr. L., nunca havia estudado astrologia, mas estava interessado e ento surgiu uma oportunidade para o estudo. A fim de dar maior interesse ao estudo, usamos como base o seu prprio horscopo, pois assim poder-se-ia mais facilmente comprovar as interpretaes de seu passado e compreend -las melhor do que se fosse usado o tema de outra pessoa. No desenvolvimento dos clculos verificou-se que o Sr. L. estava freqentemente sujeito a acidentes. Acontecimentos e acidentes anteriores foram determinados com preciso de data pelos clculos, o que muito impressionou o Sr. L.

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Previmos tambm que no dia 21 de julho de 1906 ocorreria outro acidente que lhe afetaria a parte superior do tronco, os braos, o pescoo e a parte inferior da cabea; e que tal acidente resultaria de uma viagem curta. Recomendamos -lhe portanto que, sendo a Lua Nova daquela data o fator que produziria o acidente, permanecesse ele em sua casa naquele dia e tambm no stimo dia a seguir-se, sendo este ltimo ainda mais perigoso que o primeiro. Ele, bastante impressionado, prometeu seguir cuidadosamente a advertncia. Pouco antes da data crtica escrevemos de Seattle ao Sr. L. para lembr-lo do assunto, e recebemos em resposta uma carta em que ele dizia que se lembrava de tudo e que teria cuidado. As notcias subseqentes vieram por um amigo em comum. Informava que no dia crtico - 28 de julho - o Sr. L. havia tomado um trem eltrico para Sierra Madre e que num cruzamento da ferrovia seu trem colidira com outro. Sendo ele ento arremessado pela janela, disso resultou-lhe ferimentos nas partes mencionadas na predio, e tambm num tendo que no tinha sido previsto. Era difcil compreendermos, naturalmente, como havia o Sr. L. se descuidado da advertncia uma vez que se impressionara tanto com o realismo do perigo. A resposta veio trs meses depois, quando ele pde escrever-nos. Dizia ele: "Pensei que o dia 28 era 29". Este foi evidentemente um caso de causa "madura", que no podia ser evitado. Em outros casos, pessoas prevenidas contra acidentes, que seguiram as instrues e escaparam, disseram depois: "Voc cr realmen te que eu seria ferida se no houvesse seguido suas instrues?" A est a dificuldade! As pessoas no acreditam, a menos que recebam o golpe, conforme aconteceu ao Sr. L., que escreveu: "Este acidente aprofundou imensamente o meu respeito pela astrologia". Mas, ser esta a nica maneira de aprendermos? Se for, pior para ns. uma verdade o dito "Ningum vive para si mesmo". Todos nos afetamos mutuamente, e isso o horscopo tambm nos mostra. Em particular, a morte dos pais, j que estes so a fonte do corpo em que vivemos. E s vezes, quando a hora do nascimento desconhecida, o astrlogo competente pode determin-la por meio de grandes acontecimentos na vida, especialmente pela morte dos pais deste, se o dia conhecido. Marido e mulher acham- se tambm to ligados que os grandes acontecimentos na vida de um podem ser vistos no horscopo do outro. Soubemos h alguns anos atrs do seguinte caso: a Sra. F. foi avisada do perigo de rompimento com o seu esposo. Foi-lhe dito tambm que certa viagem que ia re alizar seria cancelada, assim como teria suspensas suas funes sociais (eram pessoas da sociedade). A senhora admitiu estar pretendendo viajar Europa, mas rejeitou a idia de renunciar mesma, e indagou se o Sr. F. estava em perigo de morte. A resposta foi: Pior! Mas como se tratasse de assunto delicado e a mulher fosse uma estranha, nada mais pde ser dito a no ser que novembro ser-lhes-ia uma poca de desastres. Com efeito, a quatorze desse ms seu marido foi sentenciado a cinco anos de priso por haver violado criminalmente de uma mocinha; a viagem foi suspensa, naturalmente. A seguir o ostracismo social. Este caso mostra, de maneira especial, a delicada posio do astrlogo, porque, ainda que ele veja e deseje ajudar, o convencionalismo impede -o de dizer francamente tudo aquilo que v. O caso mencionado s um exemplo. Embora ansioso para evitar o sofrimento, foi impossvel preveni -lo. Somos portanto a favor de que todos estudem astrologia. Nem mesmo o melhor astrlogo, que um estranho, pode conhecer to bem a vida daqueles que nos so ntimos e caros como ns prprios, que j vimos muito do seu carter.

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E os convencionalismos no nos estorvam tanto quanto a um estranho. Alm disso, um horscopo comprado jamais despertaria em ns tanta simpatia pelos outros quanto aquele que nasce de um conhecimento pessoal da astrologia. Quando visitava Columbus - Ohio - mostraram ao autor o horscopo de um menino, feito por sua tia. Imediatamente vimos que o menino ia atravessar uma crise que duraria perto d seis anos. Durante e esse tempo muitas coisas ms viriam superfcie, dependendo tudo do tratamento que recebesse em casa e -pobre menino! A ignorncia das causas ocultas governava a atitude de seus pais. Ao invs de tolerncia, amor e compaixo, davam-lhe sermes e castigos. Tido na conta de incorrigvel, como poder-se -ia esperar que fosse bom nessa idade? Uma grande onda de compaixo invadiu o autor ao compreender o quanto devia sofrer aquele pobre menino. E quando o horscopo de sua irm mais nova revelou que perto dos quatorze anos ela sofreria uma crise semelhante, sentiu a necessidade de enviar queles pais uma mensagem urgente aconselhando, por piedade, a darem mais amor quela criana, nos poucos anos que faltavam para o incio da crise, para que o lar se lhe tornasse to familiar e querido que, quando a crise viesse, ela teria no lar tanto amor e simpatia que outros lugares e companhias parecessem-lhe enfadonhos, por comparao. Somente assim seria possvel salvar essa criana, e o autor muito desejou que seus conselhos houvessem sido atendidos. As crianas -esses mistrios - sempre as temos entre ns e nossa volta. Da maneira de solucionar esses mistrios vai depender do que possamos colher, como guardies que somos delas. No est acima da inte ligncia mediana a capacidade de erigir um horscopo comum para leitura do carter. Carter destino, e se conhecemos o carter de uma criana podemos depositar, para ns mesmos, um grande tesouro no cu fortalecendo-lhe as boas tendncias e ajudando -a com o exemplo e com regras, a enfraquecer o mal. Na opinio do autor, uma das maiores utilidades da astrologia consiste em determinarse o carter das crianas e educ-las de modo a fortalecer seus pontos fracos e debilitar suas tendncias para o mal. Na leitura do carter, a astrologia corretamente interpretada em por cento dos casos pelos astrlogos mais experientes, de modo que nenhum pai pode beneficiar mais seu filho do que encomendando seu horscopo ou aprendendo a faz-lo por si mesmo. Entretanto, enquanto aprende, pode solicitar a um amigo astrlogo que faa o horscopo da criana. Mesmo que a astrologia seja, como , uma cincia absolutamente verdadeira, devemos levar sempre em considerao que o astrlogo apenas humano, e portanto falvel. Ainda que um astrlogo honesto, com habilidade para combinar influncias estelares, possa geralmente fazer previses corretas, contudo sempre estar sujeito a encontrar o seu Waterloo quando menos espere. Uma nica vez o autor assegurou que as suas previse s no falhariam. E falharam. Havia uma sada para o caso, mas os aspectos eram to fortes que parecia impossvel no acontecerem os fatos previstos. E de fato quase aconteceram, mas falharam no momento crtico, o que mostra a fora da configurao de escape. As previses falham por vezes devido a um fator que o astrlogo no pode levar em considerao - o livre arbtrio do homem. Quanto queles que vagueiam toa, levados pelo tempo e pelas mars da vida, impelidos de um para outro lado pelos ventos das circunstncias, fcil a tarefa de predizer. Para a grande maioria desses, o astrlogo competente pode fazer previses exatas porque os horscopos mostram suas tendncias, e - afora o esforo individual - quase toda a humanidade segue essas tendncias irresistivelmente. Porm, quanto mais evoludo o homem, mais sujeito est o astrlogo a falhar, pois este s pode ver as tendncias: a vontade do homem um fator que est alm dele poder calcular. Na natureza das coisas deve haver esse elemento de incerteza. Se as condies fossem to invariveis ou inflexveis que exclussem o erro, isso

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mostraria que um destino inexorvel governaria a vida humana e que seria intil esforarmo-nos para modificar tais condies. Mas o prprio fato de que as predies falham j uma inspirao, pois mostra-nos que uma certa poro de livre arbtrio existe. H uma fase de previso em que a astrologia talvez infalvel e de grande utilidade: determinar a afinidade entre as pessoas, de modo que ao em vez de fazer do matrimni o uma loteria ou acaso, pode-se determinar o que de felicidade ou sofrimento tal unio resultar. Assim, certamente no precisariam divorciar-se aqueles cuja unio fosse recomendada por um astrlogo genuinamente competente. Vimos nas conferencias anteriores que a vida humana governada por uma grande lei natural - a Lei de Causa e Efeito. Vimos tambm que cada ato nosso gera um efeito inevitvel, to certamente como a pedra que lanada ao ar volta terra. Sob essa Grande Lei encontramos novamente amigos e inimigos, e assim parece impossvel que possamos estabelecer a mais ntima das relaes, qual a do matrimnio, com um estranho. Portanto, evidente que as influncias que aproximam assim as pessoas so causas maduras que no podem ser evitadas. O autor tem observado que quando algum pede ao astrlogo um horscopo do seu projetado casamento e as previses resultam favorveis, invariavelmente apressam-se em realizar a cerimnia porque tudo coincidiu com os seus desejos. Mas quando o astrlogo compeli do a predizer fracassos, quase sempre eles concluem: "Ele no sabe tanto quanto pensa que sabe." Ento, casam-se, a despeito de tudo, ou procuram outro astrlogo que prediga o que eles querem e seguem depois seus conselhos. A maior de todas as aplicaes da astrologia no trato de pessoas enfermas, e a este aspecto que o autor se dedica atualmente . Dissemos da Lei de Conseqncia, que apresenta no devido tempo os resultados das aes passadas de cada um, quer nesta vida quer em outras. As estrelas so, por assim dizer, o Relgio do Destino. Os doze signos do Zodaco correspondem ao mostrador do relgio com seus doze nmeros; o Sol e os planetas, em seus movimentos vagarosos, indicam o ano em que certo acontecimento ter lugar; e o movimento rpido da Lua aponta-nos o ms. H uma classe de pessoas que esto particularmente sob a influncia da Lua: os lunticos, como so chamados. Em suas vidas as mudanas da Lua , so sentidas de modo especial, de modo que para tais pessoas, o astrlogo pode prever no somente o dia mas at a hora em que determinada crise manifestar-se -. Um caso, pertinente, do conhecimento do autor, ilustrar o assunto. A esposa de um amigo foi acometida de uma doena mental. Entregue aos cuidados de duas enfermeiras; prevenimos a respeIto de crises em diferentes perodos, de sorte que pudessem assim evitar maiores problemas, permanecendo sempre prximo a ela para eventual ajuda. O marido da Senhora estava sempre prximo para pr a camisa de fora. Certa noite avisamos que uma crise ocorreria s duas horas da madrugada, por isso ele foi, como de costume, para o quarto da enferma a ali se deitou completamente vestido. A mulher, sentada na cama durante as primeiras horas da noite e conversando do modo mais natural, pediu que lhe soltassem as faixas da camisa de fora. Como parecesse to lcida e normal, seu esposo aquiesceu, de maneira que um minuto depois ela prpria acabava de libertar seus membros inferiores das ataduras. Prximo s duas da madrugada, levantou-se. Ps -se ento a procurar alguma coisa, ainda falando com calma; e racionalmente, mas o marido teve a idia que ela estives-se procura de uma faca. Por isso levantou-se tambm e passou a observ-la. De repente ela saltou sobre ele,e uma faca caiu ao cho. Foi necessrio que todos - marido e enfermeiras juntassem seus esforos para conseguirem p-la novamente na camisa de fora.

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Mais tarde o senhor descobriu que as suas calas haviam sido cortadas em dois lugares por dois golpes de faca. A agresso ocorrera exatamente na hora prevista. Quando algum adoece, a crise pode ser determinada no horscopo, possibilitando verse o seu desenvolvimento de modo a aproveitar -se o tempo propcio. Ento os medicamentos surtiro melhor efeito; se o curador no puder fazer muito em virtude de condies planetrias adversas, ao menos poder dar esperanas informando quando ocorrero mudanas. Um caso assim aconteceu em Duluth, quando pediram ao autor para atender a uma senhora que sofria de intoxicao no sangue, j tendo sido d esenganada pelos mdicos. Erigido seu horscopo, verificou-se que ela havia sofrido uma crise semelhante sete anos antes e que outra deveria ocorrer dentro de poucos dias, quando a Lua Nova precipitasse a condio. A mulher agonizava cercada pelos famili ares, que dela se despediam, esperando o momento de sua morte. Quando a Lua escureceu totalmente a crise abrandou. Vinte minutos depois a moribunda repousava aliviada e sem dores. Dois dias depois os venenos haviam descido do abdmen para os joelhos. Mas ento a Lua Nova parou de progredir e ao terceiro dia recomearam os pruridos e dores nos membros inferiores. Por trs dias lutamos contra a doena, e ainda que conseguisse aliviar as dores durante o tratamento estas voltaram uma ou duas horas depois. A tumefao continuava como antes. Ficou claro ento que nenhum alvio seria possvel at a prxima Lua Cheia, o que se informou paciente, esclarecendo-lhe que naquela fase da Lua a doena cederia aos tratamentos e as dores desapareceriam. No dia previsto a mulher levantou-se ao amanhecer e pde calar seus sapatos com facilidade. A doena desapareceu. A propsito, um mdico e cirurgio de Portland, Oregon, afirmava que a experincia o ensinara a operar somente e sempre que possvel nas fases da Lua crescente, pois observara que nesses perodos lunares a vitalidade era bem maior e as incises cicatrizavam mais rapidamente que quando a operao realizava-se em fases de Lua decrescente. Para o ocultista os doze signos do Zodaco so os veculos visveis de doze grandes Hierarquias Criadoras, que tm ajudado o homem a evoluir at o presente estgio de auto-conscientizao, sendo o Sol a roupagem da mais elevada Inteligncia espiritual do nosso sistema que se manifesta presentemente. Os sete planetas: Urano, Saturno, Jpiter, Marte, Terra, Vnus e Mercrio, so os corpos fsicos de sete grandes Anjos Estelares, conhecidos em todas as regies como os Sete Espritos diante do Trono; como os Sete Arcanjos, dos maometanos; como os Sete Rishis, dos Hindus; os Sete Amshaspands, dos pernas; etc.. Atuam consoante a Lei de Conseqncia, so ministros de nosso Senhor, o Deus solar, e encarregam-se de uma parte definida da vontade de Deus. Como Espritos, deles procedemos em sete "raios". Um deles , pois, o nosso "Pai Estelar" e sob esta condio permanecemos por todas as nossas vidas. Isto no impede que possamos nascer e viver em diferentes pocas sob a influncia de outras estrelas, de modo a adquirir experincias variadas. Nosso horscopo mostra qual "estrela" o nosso "regente" particular nessa vida, mas no podemos nunca conhecer nosso Pai Estelar antes da ltima Iniciao. Desse fato provm a formosa doutrina das "almas gmeas" que no deve ser confundida com a vulgarizao e deturpao da teoria que tem servido de pretexto prtica de adultrio. A verdade que todos os que emanaram do mesmo Pai Estelar, so irmos, irms ou almas gmeas por todas as suas vidas sobre a Terra, e ningum pode ingressar numa escola de ocultismo que no seja composta de irmos do mesmo raio ou emanadas do mesmo anjo estelar. Isto foi o que Cristo Jesus quis dizer

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quando disse aos seus discpulos: "Vosso Pai meu Pai", do que depreendemos que Jesus e seus discpulos eram almas gmeas emanadas do mesmo raio. Aos fariseus ele atribua origem diferente, chamando-os "filhos do demnio" - Saturno ou Sat. Contudo, no se deve supor que Saturno seja mau. Como todos os demais ministros de Deus, ele tem uma benfica misso a cumprir: a influncia moderadora e dolorosa que pe um termo nossa arrogncia; o tentador, que nos revela nossas imperfeies a fim de que possamos nos purgar do mal e nos tornar mais perfeitos e virtuosos. Suas virtudes so grandes e excelentes: castidade, justia, e uma retido inflexvel, ainda que carentes da compaixo e do amor que emanam de Vnus. Deste procedem tambm a msica e a arte, as quais servem para conduzir-nos nossa natureza superior. Jpiter o luminar que nos atrai para o Cu e nos inspira sublimes pensamentos de devoo a Deus e altrusticas aspiraes. Marte o energizador que nos impele ao trabalho no vinhedo da vida. No fora sua incitante influncia o homem careceria tanto de energia quanto de vigor. Em seus maus aspectos gera paixes, guerras e discrdias, mas isto em funo do mau uso da ene rgia que nos proporciona. Do mesmo modo, Vnus pode gerar sensualismo e Jpiter, indolncia. mas quando permitimos que suas boas influncias sejam abusivamente empregadas pela natureza inferior, Saturno sempre aparece para impor-nos dolorosas experinci as e tribulaes, a fim de nos fazer voltar senda do progresso e da pureza. Mercrio -o "mensageiro dos Deuses" - a fonte ,da sabedoria, de onde a mente humana obtm seu tom. E o menor de todos os planetas, mas o reino do anjo este lar que tem a mai s importante de todas as misses relativas raa humana. De sua posio e configuraes no horscopo depende se a vida que comea ser devotada ao Eu Superior ou ser dominada pelas paixes da natureza inferior, pois a mente o elo entre aquele e esta. Se est configurado de modo a levar o indivduo a cuidar mais dos prazeres dos sentidos que das alegrias da alma, ento o fim ser lamentvel. No obstante, devemos recordar sempre que nenhum homem forado ao mal, e que quanto maior a tentao, maior a recompensa quele que sobrepuja as ms tendncias indicadas em seu horscopo. Porque, recorde-se sempre, ainda que o astros possam impelir, eles no podem absolutamente compelir. Em ltima anlise, somos os rbitros de nosso destino e a despeito de todas as ms influncias, est em nosso poder dominar nossas estrelas pelo exerccio da Vontade, a marca de nossa divindade ante a qual tudo mais deve inclinar-se. Como disse Ella Wheeler Wilcox: Um barco sai para Leste e para Oeste um outro sai, Com o mesmo vento que sopra, numa nica direo; a posio certa das velas e no o sopro do vento Que determina por certo o caminho em que eles vo. Os caminhos do destino so como os ventos do mar. Conforme ns navegamos ao longo e atravs da vida a ao da alma que meta nos vai levar E no a calmaria ou o constante lutar.

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MAX HEINDEL : Em Busca do Templo Ignoto

Por Antnio de Macedo

Max Heindel (1865-1919), um investigador e mstico dinamarqus emigrado para a Esccia e mais tarde para os Estados Unidos da Amrica, tinha perfeita conscincia desse srio escolho. Filho de pai alemo e me dinamarquesa, nasceu em Aarhus, Dinamarca, em 23 de Julho de 1865 e o seu nome de baptismo era Carl Louis Fredrik von Grasshoff. Aos 16 anos partiu para Glasgow, na Esccia, onde estudou engenharia; viajou pelo mundo na qualidade de engenheiro chefe dum vapor comercial e entre os anos de 1895 e 1901 foi engenheiro consultivo na cidade de Nova York. Em 1903 mudou-se para Los Angeles e pde dar largas aos estudos e investigaes que o fascinavam, de metafsica e gnose espiritual. Adoptou o pseudnimo de Max Heindel e quando decidiu viajar de regresso Europa, em 1907, para tentar descobrir os misteriosos Irmos da Rosacruz, j tinha concludo que no

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servia de nada ler dezenas ou mesmo centenas de livros e estudar todos os rituais iniciticos se quisesse atingir a iluminao. Comeara por se deixar cativar pelos ensinamentos de Helena Petrovna Blavarsky (1831-1891), e durante dois anos - 1904 e 1905 -, chegou a ser vice -presidente da Loja de Los Angeles da Sociedade Teosfica. Depressa porm se deu conta do confuso sincretismo das doutrinas teosfica(64) e da inextricvel mistura de tradies que propugnam, como se Judasmo, Cristianismo, Budismo e Hindusmo se pudessem harmonizar rasteiramente na base da Montanha, Insatisfeito com esta amlgama, Max Heindel pressentiu que o caminho do ocidente (a Via, a Verdade e a Vida) estaria traado a partir do Alto da Montanha Sagrada na linhagem da Sabedoria Crist, quer mstica quer inicitica, e no numa mescla de tradies; abandonou a Sociedade Teosfica e empenhou-se numa nova busca. Teve conhecimento que na Alemanha se evidenciava ento um instrutor cujas conferncias e cujos ensinamentos pareciam coincidir com a senda que aspirava percorrer: tratava-se de Rudolf Steiner (1861-1925), cientista, escritor e mais tarde fundador do movimento espiritual e filosfico conhecido por Antroposofia(65). Tambm Rudolf Steiner fora atrado pelas doutrinas de Madame Blavatsky, que ao contrrio do que propalam os seus muitos detractores, e apesar da notria falta de sistematizao dos seus escritos - de que sobressaem Isis Unveiled (1877) e The Secret Doctrine (1888) -, vislumbrou verdades e conotaes tradicionais com assinalvel argcia e desenvolveu pontos de vista audaciosos comprovveis em muitos casos pelo seu copi oso conhecimento das fontes - que justificam a considervel influncia que exerceu na sua poca e bastante depois. Muito erros espalhou, sem dvida, e as verdades que enuncia apresentam-se, por vezes, disformes pelas turvaes duma alma agitada de paixes diversas, de tal sorte que essas verdades assim reflectidas criam o efeito duma paisagem maravilhosa num espelho convexo, conforme observou douard Schur na sua introduo edio francesa de Das Christenthum als mystische Thatsache de Rudolf Steiner(66), mas no totalmente correcto dizer-se, como faz Umberto Eco pela boca duma personagem de O Pndulo de Foucault, que Madame Blavatsky se limitou a repetir, sob a falaz roupagem de coisa oculta, conhecimentos e pseudoconhecimentos que andavam por a ao alcance de qualquer um(67). Steiner contactou em 1897 uma filial da Sociedade teosfica, mas tal como Max Heindel, no prosseguiu essa via ao reconhecer que a senda da Sabedoria Ocidental no estaria em doutrinas budistas ou hindustas, mas sim na tradio Crist. Entretanto conseguira chegar ao alcance dos Mestres da Rosacruz, cujos ensinamentos absorveu preparando -se para empreender a magna tarefa de constituir uma Escola de Ocultismo a fim de ser transmitida, aos eleitos, a Iniciao Rosacruciana. E em Berlim que Max Heindel o encontra, no Outono de 1907, na sequncia da viagem que empreendera, desde a Amrica, arrastado pela sua nsia de conhecimento

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mstico e pela fama internacional de que j desfrutavam nessa poca os cursos de Rudolf Steiner. Max Heindel frequentou esses cursos e teve vrias entrevista com Steiner mas logo se deu conta de que os ensinamentos deste no acrescentavam nada ao que j sabia. Entre a desiluso e uma inequvoca admirao pela personalidade e pelos conhecimentos daquele instrutor, Max Heindel decidiu-se pelo regresso Amrica, e foi ento que, ainda em Berlim e quando se aprestava a partiu, recebeu inesperadamente a visita de um doze Irmos (Fratres Seniores) da Ordem Rosacruz, um dos Hierofantes dos Mistrios, que se prontificou a transmitir-lhe os ensinamentos desde que se comprometesse e mant -los em segredo. Durante anos Max Heindel buscara incansavelmente e suplicara aos cus que lhe fosse concedido algo que lhe permitisse mitigar a sede de luz espiritual que o mundo tanto anseia. Sabendo por experincia prpria o que sofrer devido nsia de conhecimento, foi incapaz de satisfazer o pedido do Irmo Maior, e recusou aceitar o que quer que fosse que no pudesse partilhar com os seus irmos no mundo, que sabia to animicamente famintos como ele. O Mestre abandonou-o. Podeis imaginar o que sente um homem que durante tanto tempo esteve privado de alimento, e repentinamente aparece algum a oferecer-lhe uma cdea de po, e logo se retira sem lhe permitir que a prove? [...] No meio do seu desespero e da frustrao de ter perdido tempo e dinheiro numa viagem intil, apareceu-lhe o Mestre de novo ao fim de cerca de um ms, e disse -lhe que tinha passado a prova do egosmo: se tivesse aceite a oferta de guardar os conhecimentos sem os partilhar, ele, o Mestre, no teria regressado" Disse -lhe tambm que houvera um primeiro candidato escolhido pelos Irmos Maiores que recebera instrues durante vrios anos mas que falhara a prova em 1905, e que sendo ele, Max Heindel, o segundo candidato em vista, os Mestres se haviam servido do primeiro - que no era outro seno o prprio Steiner - como isco para o atrair Alemanha. Aps vrias entrevistas, o Frater Senior deu-lhe as instrues necessrias para encontrar o Templo da Rosacruz nas imediaes duma aldeia chamada Kirchberg, que nesse tempo se situava em territrio alemo, perto da fronteira com a Bomia. Max Heindel esteve durante mais de um ms, no Templo, em comunicao directa com os Mestres por quem foi iniciado, ficando encarregado de disseminar no Ocidente os respectivos Ensinamentos da Nova Era Crist. Quando entrou pela primeira vez no Templo da Irmandade Rosacruz, Max Heindel surpreendeu-se: na sua imaginao havia figurado esse centro como uma imponente e magnfica estrutura, e o que viu era exactamente o oposto. Foi convidado a entrar no que parecia ser a casa rural, modesta embora espaosa, de um cavalheiro da provncia,

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residncia que ningum associaria sede mundial de um to antigo quo poderoso grmio de msticos. Centenas de homens e mulheres, levados pela curiosidade, tm percorrido a Alemanha na esperana de encontrar esse edifcio e passam por ele sem o ver, porque, tal como Max Heindel, imaginam-no como um Templo grandioso de pedra e materiais nobres. E Heindel s o descobriu quando os seus olhos se abriram para vislumbrar o Templo espiritual a interpenetrar e a envolver a estrutura fsica(69). Ao regressar aos Estados Unidos Max Heindel redigiu e publicou em 1909, em Chicago, um volumoso tratado sob inspirao directa dos Irmos Maiores, The Rosicrucian Cosmo-Conception(70), e mais tarde fundou em Oceanside, na Califrnia, uma Escola preparatria, The Rosicrucian Fellowship a qual, convm deixar bem explcito desde j, no a Escola de Mistrios Rosacruzes, apenas uma escola no mundo visvel que prepara todo aquele que aceite percorrer os progressivos e ordenados passos que o ho-de conduzir quela elevada Escola de Mistrios. E interessante notar que Rudolf Steiner publicou em Leipzig, em 1910, um dos seus livros mais importantes, Die Geheimwissenschaft im Umriss (A Cincia Secreta em Esboo), com desenvolvimentos doutrinrios e passagens inteiras que parecem extrados para no dizer copiados de The Rosicrucian Cosmo-Conception, publicado como vimos no ano anterior. Pessoalmente no creio que tenha havido plgio, incluso de Max Heindel que poderia ter aproveitado os apontamentos dos cursos e das conferncias de Steiner a que assistira em Berlim: e no creio que isso tenha acontecido no s atendendo estatura moral, espiritual e intelectual dos dois homens, como tambm ao que sobressai do conjunto das respectivas obras. Por muito estranho que parea esta tambm a opinio, ainda que relutante, do avinagrado Ren Gunon(71) que tinha um dio vesgo contra tudo o que lhe cheirasse a "teosofismo" - termo que utiliza para o distinguir da autntica teosofia tradicional e lhe serve de rtulo a um estendal de concepes e doutrinas de que discorda e vo de Madame Blavatsky a Alice Bailey, passando pelos ditos de Heindel e Steiner. Se Gunon reconhece que nenhum deles plagiou, podemos estar seguros de que assim foi. A nica explicao plausvel, portanto, e que s pode ser a verdadeira, que tendo tido ambos os mesmos Mestres Rosacrucianos, as suas obras e respectivos ensinamentos ho de apresentar determinadas semelhanas, mas ao passo q Max Heindel se manteve ue fiel tradio Crist e Rosacruz, Steiner a breve trecho se desviou introduzindo no seu sistema elementos esprios. Lendo e estudando The Rosicrucian Cosmo-Conception e outros livros que Max Heindel escreveu, como Letters to Students, The Rosicrucian Mysteries, Gleanings of a Mystic, Web of Destiny, Mysteries of the Great Operas, Teachings of an Initiate, etc, dei-me conta duma sensao nova, muito forte e muito real, depois de tanto tempo andar errante procura da Fonte ou de quem quer que dela directamente tivesse haurido: eis-me pela

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primeira vez em contacto - admirvel, ardente e afectuoso contacto! - com algum que tinha l estado. O que Max Heindel descrevia possua o incontestvel cunho da sinceridade, era a expresso apaixonada e genuna de quem fora admitido aos Mistrios e subira os luminosos degraus, as observaes eram autnticas, plenas, nada de palavreado vazio e inane, era a voz revelada e reveladora dum surpreendente rol de reportagens vividas e cheias de emoo mstica... - no maneira do filsofo-visionrio Emanuel Swedenborg (1688-1772), que descreve miudamente as suas exploraes pelas inmeras moradas invisveis e pelos graduais planos dos cus e dos infernos por onde o seu esprito andou (teria andado?), com a clnica frieza do mdico legista a dissecar corpos pea a pea -, mas maneira quase duma criana a relatar em tom cndido e fcil, sem surpresas e com aceitao, uma deslumbrante, difana, experincia nova. No deixa de ser elucidativo o primeiro pargrafo, na primeira pgina, com que abre The Rosicrucian Cosmo-Conception: O fundador da Religio Crist proferiu uma mxima oculta quando disse: Em verdade vos digo, quem no receber o Reino de Deus como uma criancinha nele no entrar (Mc 10, 15). Todos os ocultistas reconhecem a imensa importncia deste ensinamento de Cristo e esforam -se por viv-lo dia a dia. Sobretudo quase comovente senti -lo ansioso, a ele Max Heindel, por partilhar, com quem esteja disposto ao esforo ascensional, o segredo dos caminhos que se ho-de sofrer e seguir e que se revelam afinal to claramente traados nas Escrituras cristas. Aceitei o convite, embora - ai de mim! - a lonjura do horizonte e a vastido d esfera sejam to de a mais para a minha pequenez. Mas toda a jornada comea sempre por um primeiro dia, infante, de escola. E por falar em escola, volto um pouco atrs para frisar que aquela Escola preparatria - The Rosicrucian Fellowship, conforme citei -, fundada por Max Heindel por inspirao dos Irmos Maiores, representa um arranque inteiramente novo na obra da Ordem Rosacruz (73) , e dirigida invisivelmente pelos mesmos Irmos Maiores da Ordem sob a direco de Christian Rosenkreuz, ou do Gro-Mestre incgnito que adoptou este nome simblico, sendo assim a referida Escola como que uma reencarnao, no mundo visvel, da antiga Ordem Rosacruz instituda por Rosenkreuz. Trata-se portanto duma ressurgncia decidida a partir dos Planos Superiores: por outras palavras, apareceu mediante

renascimento num local inteiramente novo, a fim de transmitir os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental s populaes do Ocidente. No pretende descender em linha recta ou oblqua - tal como outras sociedades se arrogam - de quaisquer lojas rosacrucianas anteriores, existentes na Amrica, na Inglaterra, em Frana, no Egipto ou em outros locais, por muitos antigas que sejam - e quanto mais antigas e extintas pior, como vimos. The Rosicrucian Fellowship est em permanente ligao directa com o Templo etrico da Ordem

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Rosacruz em virtude de ser o canal ou instrumento autorizado da Ordem para a Era actual (74). Tanto Helena P. Blavatsky como Max Heindel ofereceram as suas vidas em servio s necessidade espirituais da raa. Cada um deixou como legado s geraes Manly P. Hall (33. Rito Escocs)

vindouras uma literatura metafsica que sobreviver s vicissidades dos tempos. -

_______ Notas: (64) Os termos teosofia e teosfico devem com legitimidade aplicar-se a uma corrente espiritual que abrange sculo de existncia e conta com nomes to diferentes e to profundos como Meister Eckehart, Nicolau de Cusa, Paracelso, Giordano Bruno, Jacob Bohme, Johann Georg Gichtel, Swedenborg, Eckartsusen, Friedrich Schelling, entre outros, alm dos mais conceituados autores do Iluminismo Rosacruz a que me referi mais atrs. A expresso teosofia (sabedoria de Deus) foi usada pela primeira vez no sculo II por Ammonio Saccas de Alexandria, mestre de Orgenes, que a foi buscar a Paulo: Ns prgamos um crucificado; para os judeus, escndalo; para os gentios, escultcia; mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, fortaleza de Deus e sabedoria de Deus [gr. Theou sophian] (1Cor 1, 24), e tambm: Sabedoria, sim, falamos entre os perfeitos; no sabedoria deste mundo nem dos chefes deste mundo, condenado a perecer, mas sabedoria de Deus [gr. theou sophian] em mistrio, a oculta, que Deus predestinou dos sculos para glria nossa(1Cor. 2, 7). - A sociedade que Helena P. Blavatsky fundou em Nova York em 1875 comeou por ser uma sociedade esprita, e o nome The Theosophical Society foi-lhe dado pelo seu tesoureiro, Henry J. Newton, que na verdade ignorava o real significado daquela palavra. Registe -se, como curiosidade, que a Igreja catlica condenou a Sociedade Teosfica em 1919. (65) possvel que Steiner se tenha inspirado no ttulo duma obra do Rosacruciano Eugenius Philalethes, pseudnimo de Thomas Vaughan: Anthroposophia Magia, Oxford 1650. (66) douard Schur, Introduction apud Rudolf Steiner, Le Mystre chrtien et les Mystres antiques (Das Christenthum als mystische Thatsache, Berlim 1902), trad. e introd. de E. Schur, Paris 1908, pp. 28-29. (67) O lma Kazi Dawa Samdup (1868-1923), mestre tibetano que atingira um elevado grau de conhecimentos e que 1919 traduziu para ingls com colaborao com Prof. W.Y.EvansWentz o Bardo Thodol (Livro dos Mortos Tibetano), considerava que a despeito das crticas que lhe eram dirigidas, H.P.Blavatsky teria incontestavelmente recebido um ensino lamaico superior, tal como ela dirigidas, H. P. Blavatsky teria incontestavelmente recebido um ensino lamaico superior, tal como ela prendia (cf. a introduo de Evans-Wentz a The Tibetan Book of the Dead, nota de rodap na p. vi). - Fernando Pessoa j suspeito o mesmo escreveu: Os caminhos do simbolismo, sobretudo desde que se entra na estrada mstica ou interpretativa, so cheios de iluses, de devaneios e de fraudes. [] fora de dvida que Madame Blatsky era um esprito confuso e fraudoso; mas tambm fora de dvida que recebera uma mensagem e uma misso de Superiores Incgnitos (Yvette K. Centeno, Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica - Fragmentos do esplio, Lisboa 1985. pp. 51 -52). (68) Augusta Foss Heindel, Memoirs about Max Heindel and The Rosicrucian Fellowship, Oceanside 1997. (69) Augusta Foss Heindel, op.cit., p.7. - Gostaria de salientar que a Autora utiliza a expresso Templo espiritual no sentido anaggico ou transcedental, referindo-se ao

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contedo; quando matria, o Templo etrico. Sabe-se que esse templo, invisvel aos olhares profanos, se situa a 50 de Lat-Norte e 13 de Long-Este, ou seja, na actual repblica Checa, alguns a Nordeste de Marianske Lazne (antiga Marienbad) e a Sueste de Karlovy Vary. (70) Existe em portugus com o ttulo: Conceito Rosacruz do Cosmo. (71) Ren Gunon, Le Thosophisme: Histoire d'une Pseudo-Religion (1921), nova ed. aumentada Paris 1986, p. 221. (72) Alm do Conceito Rosacruz do Cosmo, os livros mencionados esto traduzidos em portugus com os ttulos: Cartas aos Estudantes, Os Mistrios Rosacruzes, Colectneas de um Mstico, A Teia do Destino, Mistrios das Grandes peras, Ensinamentos de um Iniciado, etc. (73) Cf. Rosicrucian Societ ies in America , in Rays from the Rose Cross, vol. 88, n. 4, July/August 1996. (74) Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception or Mystic Christianity (1909), reed. Oceanside 1977, pp. 530-532. ______ Antnio de Macedo: Escritor e cineasta, nascido em Lisboa em 1931. Autor de Instrues Iniciticas. Editores Hugin, Lisboa, 1999. Membro do Centro Rosacruz Max Heindel, Portugal, filiado a The Rosicrucian Fellowship.

O Self Alado, smbolo rosacruz adotado pelo New Age Bible & Philosophy Center, Templo Cristo-Esotrico fundado por Corinne Heline, uma das primeiras discpulas de Max Heindel.

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Max Heindel

CRONOLOGIA
por Ger Westenberg

1865

23 de Julho - Nasce Carl Louis Fredrik Von Grasshoff em Aarhus, Dinamarca.

Aarhus, a segunda maior cidade da Dinamarca, onde nasceu Carl Louis Fredrik Von Grasshoff

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Mapa da Dinamarca, mostrando Aarhus, sua cidade natal e tambm Copenhagen, onde foi criado.

Mapa Astrologico de Carl Louis

15 de Outubro - Batizado na Catedral Luterana em Aarhus.

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Prtico da Catedral Luterana de Aarhus

Interior da Catedral Luterana de Aarhus, onde foi batizado em 15 de outubro de 1865

1867 20 de Julho - Nasce Louis Julius August, irmo de Carl. 1869 8 de Abril - Morte do pai de Carl na exploso de uma caldeira.

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1872 6 de Novembro Mudana para Copenhagen.

Copenhagen, onde cresceu e passou sua infncia e adolescncia

1872 26 de Novembro - Nasce Anna Emilie, sua meia-irm 1873 Acidente ao saltar sobre um canal. Cerca de 1884 Muda -se para Glasgow, Esccia , trabalha como mestre em uma tabacaria.

Glasgow, a maior cidade da Escocia

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1885 15 de dezembro - Carl casa-se com Catherine Dorothy Luetjens Wallace, nascida em 4 de janeiro de 1869 - mudam-se para Liverpool.

Liverpool, Inglaterra

Liverpool Moonlight, 1887, pintura a leo de Atkinson Grimshaw

1886 15 de junho - A Sra. Grasshoff , sua me, casa-se com Fritz Nicolaj Povelsen. 5 de novembro - Nasce sua primeira filha, Wilhelmina; Carl torna-se oficial da Marinha Mercante.

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Carl Grasshoff, com cerca de 21 anos, sua primeira esposa Cathy, e sua filha Wilhelmina

1888 Nov. 6 - Nasce sua segunda filha, Louise. dezembro. - Mudam-se para Copenhagen, onde alcana sucesso econmico se associando a seu irmo em uma empresa de importao/exportao.

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Copenhagen, Dinamarca

1889 5 de novembro - Nasce sua terceira filha Nellie. 1891 15 de Janeiro - Nasce seu filho Frank. Cerca de 1896 O casal se divorcia e Carl emigra sozinho para os E.U.A. mudando seu nome para Max Heindel; seus filhos ficam sob a guarda da Sra. Grasshoof ; trabalha como engenheiro numa cervejaria em Somerville prximo de Boston, MA.

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De p, sua irm Anna Emilie e seu irmo Louis Julius August. Sentada, sua me Anna Sorine Withen Grasshoff

Cerca de 1897 Segundo matrimnio Heindel casa -se com uma mulher dinamarqueza chamada Mrs. Petersen, que tinha quatro filhos 1898 7 de setembro - Os quatro filhos de Heindel viajam para os E.U.A. para viverem com ele.

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Great Lake Steamer, sua ltima viagem martima, como engenheiro naval.

Cerca de 1899 Heindel se divorcia , mudando com seus quatro filhos para Roxbury, um subrbio ao sul de Boston, MA.

Somerville, MA, cerca de 1896, onde Heindel trabalhou como engenheiro numa fbrica de cerveja, antes de seu ingresso na Sociedade Teosfica.

1903 Heindel vai para Los Angeles, CA. em busca de emprego. Dez. - Assiste um ciclo de conferncias teosficas ministradas por Charles Leadbeater em Los Ang eles, CA.

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Charles Leadbeater, seu primeiro instrutor teosfico.

Associao Sociedade Teosfica e converso ao vegetarianismo Associa-se a Sociedade Teosfica ; torna-se vegetariano; estabelece amizade com Augusta Foss nascida em 27 Jan. de 1865 em Mansfield OH.

Max Heindel , Augusta Foss e amigos

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1904/5 Vice -presidente da Sociedade Teosfica em Los Angeles .

Seu amigo C.Jinarajadasa, ex-presidente internacional da Sociedade Teosfica

1905 Vero - Adoece seriamente devido a transtornos cardacos, sua amiga Dra. Alma von Brandis, viaja para a Europa. Primeira experincia de translocao . Heindel renuncia a vice-presidencia da Sociedade Teosfica aps sua recuperao .

1906 Abril - Ciclo de Conferncias independente ao Norte dos E.U.A., sobre Cristianismo Mstico e Astrologia. 1907 Outono - Alma Von Brandis e Heindel viajam para a Alemanha para ouvirem Steiner. Aps uma breve estada em Copenhagen para visitar sua me e filhos, usando seu nome de batismo tem acesso ao ciclo de Conferencias e algumas entrevistas pessoais com o grande mestre antroposofista, ento responsvel pela seo alem da Sociedade Teosfica.

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Rudolf Steiner, fundador da Sociedade Antroposfica 1908 Abril - Separa-se de Alma Von Brandis; Abril/Maio - Heindel aprovado no teste a que fora submetido Maiores da Ordem Rosa Cruz por um dos Irmos

Primeira Iniciao. Escreve o Conceito Rosacruz do Cosmos.

1908 Vero - Retorna America, New York ; reescreve o manuscrito do Conceito Rosacruz do Cosmos. Setembro - Heindel se estabelece em Buffalo, NY, e conclui o manuscrito do Conceito Rosacruz do Cosmos. Novembro - Fundao do primeiro Centro Rosacruz em Buffalo, NY.

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1909 Por meios prprios viaja para Seattle, WA onde ministra um novo ciclo de conferncias. 8 de Agosto - Aclamado por entusiastas e simpatizantes funda a Fraternidade Rosacruz s 3:00 h. da tarde. Heindel e William M. Patterson viajam para Chicago para providenciarem a impresso do Conceito Rosacruz do Cosmos e do Ciclo de Conferencias Cristianismo Rosacruz . Novembro - Viaja para Yakima, WA, ministra conferencias e funda um novo Centro Rosacruz. Vero -

Capa do Conceito Rosacruz do Cosmos, desenhada por Max Heindel, Representando a unio da mente e do corao no Caminho Rosacruz

1910 Publicao de Astrologia Cientfica e Simplificada. Viaja para Portland; ministra novo ciclo de conferencias e funda um novo Centro. Fev. - Viaja para Los Angeles; visita Augusta Foss. Fev. 27 - Funda o Centro Rosacruz de Los Angeles. Abril - Heindel adoece; segunda iniciao em 9 de abril . Escreve Filosofia Rosacruz em Perguntas e Respostas ( I ). 10 de Agosto - Terceiro Casamento, com Augusta Foss. Escreve Os Mistrios Rosacruzes. Novembro - Estabelece a Sede Central numa pequena residencia em Ocean Park. Max Heindel adoece seriamente; terceira iniciao.

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Pequena residncia de Max e Augusta em Ocean Park 1911 Fevereiro Planeja com Mr. Patterson comprar um terreno para a residncia permanente da Sede Central .

3 de Maio - Compra quarenta acres de terra em Oceanside s 3.30 h. da tarde. 28 de Outubro - Lanamento da pedra fundamental s 12.40 h. da tarde e fixao da Cruz de Rosas dedicada Christian Rosenkreutz.

30 de Outubro - Incio da construo da primeira edificao. 1912 Primavera - Implantao de um sistema de irrigao prprio. Probacionistas de Seattle, WA, confeccionam em metal um emblema luminoso para o lado externo e transportam-no para a Sede Central atravs de trem. Dezembro - A Fraternidade Rosacruz ( The Rosicrucian Fellowship ) adquire personalidade jurdica. 1913 25 de Maio - Primeira reunio de probacionistas.

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3 de Junho - Mudana da cor da Cruz de Rosas dedicada ao Fundador da Antiga Irmandade Rosacruz, Christian Rosenkreutz, de preto para branco.

4 de junho de 1913 -

Incio da Primeira Escola de Vero.

Junho - Incio da publicao do Boletim Ecos de Mt. Ecclesia. 8 de agosto 27 de novembro Lanamento da pedra fundamental para o Sanitarium. Incio da construo da Pro-Ecclesia; concluda em 24 de dezembro.

Pro-Ecclesia 1913 Dezembro - Construo da mais importante via na Sede Central , Ecclesia Drive; doao de 78 palmeiras. Aquizio de um pequeno rgo de segunda mo para a Pro-Ecclesia. 24 de dezembro de 1913 - Cerimonia de consagrao da Pro Ecclesia.

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1914 12 de abril Primeiro Servio de Pscoa em Mount Ecclesia. Primeiro Servio de Cura.

23 de junho

26 de novembro - Consagrao da Cafeteria, e confeco da pedra fundamental da Ecclesia ou Templo de Cura. Instalao de gerador de luz prprio. 1915 Julho Pagamento final das terras de Mt. Ecclesia.

Vero - Construo da vivenda de Max Heindel e esposa. Reviso e ampliao de Messagem das Estrelas e Astrologia Cientfica Simplificada , publicada em 1916. 1916 13 de maro - Falescimento da me de Max Heindel.

Maio - Publicao da revista Rays from the Rose Cross.

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1917 Maro - Max Heindel recebe a visita da poeta Ella Wheeler Wilcox em Mt. Ecclesia, a qual narra este memorvel encontro com Max Heindel e o impacto sobre sua alma em seu livro My Worlds and I .

Ella Wheeler Wilcox

13 de Maro - Incio da construo do novo Prdio Administrativo , concluida em Junho. Maio - Construo da vivenda Ecclesia .

Edificaes de Mount Ecclesia, na segunda dcada do Seculo XX.

July 15 - Sr. e Sra. Heindel de frias calculam as primeiras Ephemerides e Tbuas de Casas editadas pela The Rosicrucian Fellowship.

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. 1918 Maio - Planos para instalar uma oficina de encardenao. 1919 Janeiro 6 - Transio de Max Heindel devido a um infarto de miocardio as 8:25 da noite. Sucedido pela Sra. Heindel na conduo da obra.

Max Heindel (1865 -1919) 1920 Junho 29 - Preparao do solo para as fundaes do Templo de Cura s 11:45 a.m. 23 de julho - Lanamento da pedra fundamental do Templo, que j havia sido moldada por Max Heindel em 26 de Novembro de 1914. 24 de dezembro - Consagrao do Templo.

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1923 7 de Agosto - Preparao do solo para a The Rose Cross Lodge. Compra de de terra de um vizinho. 4 acres de

1 de dezembro - Publicao do livreto O Nascimento da Fraternidade Rosacruz de Augusta Foss Heindel. 1924 Maro/abril - Novo sistema eltrico. Novembro - Compra de um rgo de foles para o Templo. 1925 Planos para implementar uma Escola Infantil ; pronta em Setembro de . 1926, mas fechada em Maro de 1931. Ento nomeada West Hall. Setembro - Augusta Foss Heindel realiza um grande ciclo de conferncias em 20 grandes cidades nos estados do este e noroeste dos E.U.A. Compra de outro lote de terra.

Augusta Foss Heindel, co-fundadora da The Rosicrucian Fellowship e sucessora de Max Heindel na conduo dos trabalhos esotricos.

As Lies de Max Heindel aos estudantes so publicadas em cinco livros e um livreto.

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1926 Janeiro - Publicao do livro Evoluo Segundo o Ponto de Vista Rosacruz de autoria da Sra. Augusta Foss Heindel. 1928 Agosto - Publicao de Astrodiagnose , de Max Heindel e Augusta Foss Heindel. 1929 11 de dezembro - Lanamento da pedra fundamental para o Sanitarium . 1931 Abril - A Sra. Augusta Foss Heindel afastada por questes polticas, da presidencia da , Fraternidade e muda -se para o centro de Oceanside. Maio - A Sra. Augusta Foss Heindel adoece severamente. Junho - A Sra. Augusta Foss Heindel estabelece com a ajuda de leais probacionistas a Max Heindel Rose Cross Fellowship., em Oceanside. 1932 J6 de janeiro - Incio da construo do Sanitarium; inaugurado no Natal de 1938. 1933 Publicao de Blavatsky e a Doutrina Secreta, escrito por Max Heindel na poca em que era vice-presidente e conferencista da Sociedade Teosfica, de notavel valor histrico, prefaciado por Manly P. Hall. 1934 25 de dezembro - As partes dissidentes se conciliam e a Sra. Augusta Foss Heindel retorna a Mt. Ecclesia . construdo para ela uma vivenda a qual concluda em junho de 1937. 1938 Abril - Incio da construo do Departamento de Cura. Continuao da construo do Sanitarium, iniciada em 1932 . 27 de agosto - Abertura do Departamento de Cura.

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25 de dezembro - Abertura do Sanitarium . 1942 Fevereiro Novas disputas polticas. A Sra. Augusta Foss Heindel removida de suas posies no Conselho contra a sua vontade. 1943 Janeiro - A Sra. Augusta Foss Heindel com a ajuda de leais probacionistas formam a The Rosicrucian Fellowship Non- Sectarian Church 21 de maio - A Sra. Augusta Foss Heindel sofre um acidente automobilstico levando- a a uma cadeira de rodas. 1944 6 de julho - Incorporao da The Rosicrucian Fellowship Non-Sectarian Church, formada em janeiro de 1943 pela Sra. Augusta Foss Heindel e parte dos membros. 1947 Publicao de A Filosofia Rosacruz em Perguntas e Respostas - Volume II. 1949 9 de maio - Transio da Sra. Augusta Foss Heindel ao plano csmico superior. 1951 Entre 1951 e 1971 foi publicado Histrias da Idade de Aqurio para Crianas, em sete volumes. 1956 25 de maro - Fim do conflito entre as partes que pleitevam a hegemonia da Fraternidade e utilizavam as denominaes "The Rosicrucian Fellowship Inc. " e "The Rosicrucian Fellowship Non-Sectarian Church" e adoo permanente do nome "The Rosicrucian Fellowship"; cerimonia de conciliao ao meio-dia. 1959 Janeiro - Doao de 12 passageiros de nibus que excursionavam no local Sede Central.

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1960 Falta de recursos comprometia o pagamento de taxas oficiais de propriedade. 1961 Membros so convidados a construirem residencias nas terras de Mt. Ecclesia. 1962 Fevereiro - Demolio da Residencia de Augusta Foss Heindel. Summer - 22 acres de terra so vendidos. 1963 Planos para a construo de uma nova via e de um novo Portal, construdo entre 1965 e 1967. Vero - Demolio da Ecclesia Cottage. 1965 Novembro - Construo de cinco chals. 1968/72 Impresso de vrios novos livretos. 1971 Transio do Sr. Theodore Heline ao plano csmico superior aos 87 anos. Publicao de Your Childs Horoscope de Max Heindel, em dois volumes. 1974 12 de novembro - Construo de um novo Prdio Administrativo; concludo em 18 de fevereiro de 1975.

Corinne Heline 1975 26 de julho - Transio da Sra. Corinne Heline aos planos csmicos superiores.

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1976 Maro - Construo de um anexo ao Prdio Administrativo. 1978 Sept. 2 O Sr. Fred Meyer de Portland, OR, deixa a herana de $ 200.000 para a Fraternidade, propiciando o pagamento de dvidas pendentes, preservao do campus e impresso de vrios livros. 1982 Vero - Instao de trs aquecedos de gua movidos a energia solar. Compra do primeiro computador. 1983 Janeiro - Inaugurao do Museu da Fraternidade Rosacruz. Fevereiro - Sinalizao para a nova entrada . Junho - Publicao do Boletim " Mystic Light", porm a publicao interrompida em dezembro de 1983 por conteno de despesas e dificuldades tecnicas. 1986 Abril l - Publicao do livro " The Sacred Word and its Creative Overtones", de Robert C. Lewis . Outono de 1986 - Outra doao do Fred Meyer Fund de $100.000 para restaurao do campus. 1987 Vero - A Fraternidade decide imprimir os livros de Corinne Heline. Concluso do Salo Histrico na Guest House 1988 A cidade de Oceanside celebra seu centenario. 1991 April 24 - Oceanside passa por um regimento preventive em relao a terremotos. Trs edificios de Mount Ecclesia demandam serem demolidos ou reformados, o que impe novos gastos. 1992 Para cumprir demandas de engenharia vendida o lote The Carpenter property no vale de Mount Ecclesia. 1993 Primavera - instalado um novo sistema de informtica. 1994 Junho - concluda a restaurao do Templo.

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1995 Fevereiro O Templo de Cura aprovado para ser designado na Califrnia com o registro de monumento histrico. 1997 Julho Publicao de Memrias sobre Max Heindel e a Fraternidade Rosacruz, escrito pela Sra. Augusta Foss Heindel , em 1941. Ele contm noventa fotos histricas. As Obras Completas de Max Heindel so editadas em cd-rom, assim como tambm um programa astrolgico e as Efemrides 1900-2000. Vero de 1997 - Todos os livros editados pela The Rosicrncian Fellowship se tornam disponveis em cd-romm. 1998 Fevereiro Publicao de Echoes from Mount Ecclesia 1913-1919 , contendo cinqenta e uma fotos histricas. 2002 7 de Maro - Mount Ecclesia decide publicar um relatrio contbil peridico. Muita informao se torna transparente, disponvel atravs de seu site para todos. < www.rosicrucian.com > Informaes confidenciais demandam um cdigo especial facultado aos membros. Vero de 2002 Dificuldades econmicas devido inflao. Mas a obra continua ativa com a ajuda de estudantes, membros, probacionistas e simpatizantes de todas as partes do mundo.

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Mensagem de Manly P. Hall

Pelo Quinqagsimo Aniversrio da Fraternidade Rosacruz

Manly Palmer Hall (March 18, 1901 - August 29, 1990) Fundador da Philosophical Research Society , Los Angeles, CA, USA.

Permitam-me juntar apenas umas poucas palavras de apreciao e de felicitao, s muitas que vocs recebero nesta data festiva. Nestes tempos confusos e opressivos bom saber que, a Fraternidade Rosacruz completa hoje cinqenta anos de liderana construtiva no campo do cristianismo mstico e olha para frente, rumo a um futurofarto de oportunidades de servio humanidade carente. Vemos que o mundo rene seus recursos para fazer face ao desafio da era atmica; porm, tristemente, ele tem que depender de valores espirituais que lhe dem coragem e consolao. Temos observado essa tendncia em muitas partes do mundo e isto inspira a dedicar-nos mais ainda a vida e os ensinamentos de Cristo e por todas as boas e santas almas que nos outorgaram uma herana de fraternidade e compreenso. Sinto imensamente que no me possvel estar convosco pessoalmente desta vez mas os anos passaram rapidamente, trazendo consigo, no apenas preciosas oportunidades, seno tambm srias responsabilidades. Os anos passam e enquanto o esprito sempre jovem, o corpo menos compreensivo s necessidades do mundo. Parece que foi somente ontem, quando pela primeira vez visitei vossa adorvel e hospitaleira Sede Mundial. Minha me era mdica praticante em Fairbank, Alasca. Ela fez os Cursos por correspondncia e tornou-se membro da Fraternidade. Logo aps a Primeira Guerra Mundial, mudou-se para Oceanside onde eu reun -me com ela. Naturalmente, ela tinha um anseio de visitar a Fraternidade, assim fomos juntos. Fomos recebidos cordialmente, com as boas vindas de um cavalheiro muito atencioso, o Sr. Adams, que nos apresentou a vrios membros do Conselho. Naquele dia fiz amizade com o cozinho do Sr. Heindel.

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A atmosfera de paz e dedicao impressionou-me profundamente e resolvi aproveitar o generoso convite da Sra Augusta Foss-Heindel para retornar quando pudesse. Foram dias aprazveis e maravilhosos. Por muitos anos visitei-os constantemente e pude conhecer melhor essas excelentes pessoas que iniciaram com Max Heindel o trabalho pioneiro nesta Sede Mundial. Quando a Sra. Augusta Foss-Heindel examinou meu tema astrolgico disse que eu tinha aptido natural para as artes grficas, assim, associei-me informalmente s atividades impressoras e fiz o mximo que pude, para ser til. s noites havia freqentes reunies no apartamento da Sra. Coens, onde debatamos a Filosofia Rosacruz. Participavam dessas reunies as Sras. Latham e Roberts e o Sr. Durrel, que era o campeo de tnis, do grupo. Com o tempo vim a sentir sincera afeio pela Sra. Heindel, e como era mtua, passvamos considervel tempo juntos. Nessas ocasies, ela me contava cousas acerca da vida de seu marido, e do sacrifcio que ele fez para difundir os Ensinamentos Rosacruzes e estabelecer a Sede Mundial. Nessa ocasio eu era ministro de uma grande Igreja em Los Angeles. A custo persuad D. Augusta a fazer uma exceo e proferir uma conferncia pblica. Era um acontecimento afortunado. D. Augusta discursou para um entusistico auditrio de aproximadamente oitocentas pessoas. Quando nos tornamos mais velhos, temos a tendncia para a nostalgia. Lembro-me especi almente daqueles dias serenos e felizes em Mount Ecclesia. Como mulheres que criam com cuidado a infncia com seu vigoroso carter, aprofundam o discernimento e ajuda-nos a ser sempre sinceros aos ditames do corao e da conscincia. Elas tambm do a esperana que, num futuro prximo, possamos retornar a este agradvel jardim, no declive da existncia. Alm deste esplndido jubileu de ouro esto os amanhs desconhecidos. O mundo que conhecemos est mudando rapidamente. Novas naes vo surgindo, e velhos meios de vida vo sendo superados. Por todo o mundo os homens lutam para romper as cadeias da ignorncia, da superstio e do medo. As nvens da guerra juntam-se de novo, ameaadoramente, no horizonte. O incrvel avano da cincia trouxe -nos ao limiar do de sastre universal. A mente de milhes de nossos semelhantes esto tomando conscincia da gerao sem Deus, rica em conhecimentos e pobre em compreenso. H pouco a ganhar na explorao do espao, a menos que isso nos leve descoberta do poder Divino residi ndo no espao. H pouco a ganhar na explorao do mistrio da humanidade em si, a no ser que isso conduza descoberta de um esprito imortal no homem, o nico que pode conceder segurana nestes tempos confusos. Mesmo que as realizaes at agora foram impressionantes, o maior trabalho da Fraternidade est por vir. Mais e mais chegaro procura de vossa ajuda e guia, e sero legies de nomes.. Tentaro toda oportunidade e esgotaro todos os recursos, porm a necessidade do homem a oportunidade de Deus. O misticismo a nica resposta ao materialismo. Isto foi claramente demonstrado por geraes. Com nossas mentes dedicadas verdade; com nossos coraes fortalecidos pela f simples e nossas mos ocupadas num trabalho til, pregamos, no apenas por palavras, mas por meio do exemplo. Quando um arquiteto planeja uma formosa catedral, primeiramente constri o modelo, no apenas para testar seus planos como tambm para revelar mais claramente suas idias aos outros. Centros de cultura espiritual, semelhanteme nte, so estabelecidos conforme a especificao traada pelo dedo do Grande Arquiteto do Universo. No solo nativo da Califrnia, foi edificada Mt. Ecclesia, este Centro Pblico, uma miniatura de um mundo melhor, da aspirao espiritual humana.

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Seus amigos e membros mandam de todas as partes do mundo seus pensamentos carinhosos e suas esperanas Mt. Ecclesia. Suas justas homenagens, expressam o fato de que eles se voltam para vs nas horas de aflio, como crianas que vem em vs os pais todo- poderosos. Com as benos de Deus, vosso trabalho floresceu e prosperou por cinqenta anos, portanto, pode agora suster-se firmemente nas horas de maior necessidade. Quo abenoado aquele que se pode incluir entre os que saram vitoriosos da prova do tempo, o que r egistra o valor daqueles neste mundo. Cada um de ns, em seu caminho, tem compromisso com o destino. Tudo o que decorreu antes, prepara-nos para o que vir. Os antigos Templos de Iniciao ruram-se nos escombros do Mundo Antigo, mas todos os que aspiram vida santa, tem de ser ainda testados na sombria passagem da existncia mortal. Ser assim provado e avanar vitorioso, a maior honra que pode ser conferida a um homem. Um a um, estes vanguardeiros humanos, unir-se -o aos Irmos Maiores da Humanidade, para o trabalho de aperfeioamento e redeno da Raa Humana. Eis o radiante hospedeiro dos cus, armado com a brilhante espada da justa causa. Os decretos celestes so simples, porm todo-poderosos. Ordena-se que a luz dissipe as trevas, que o amor supere o dio, que a f se sobreponha ao medo e o bem triunfe sobre o mal. Cada um de ns, segundo seu prprio discernimento, est procurando avanar neste propsito destinado, e justo e apropriado que rejubilemo-nos com a realizao de todos ns, pois tal realizao nada mais , nada menos , que o testemunho de trabalho de Deus no corao do homem. Sou um observador atento dos movimentos religiosos na sociedade. Estou entusiasmado com a tremenda ressurreio das atividades religiosas em todo o mundo e entre todas as crenas. Sou, tambm, zeloso quando acredito que esta revivificao da crena constitui a prova da convico que a humanidade possui em comum. A Fraternidade Rosacruz contribuiu em grande parte, para a renascena espiritual por seus dedicados anos de ministrio, e o tempo da colheita est aproximando rapidamente. O mstico sonhou com a verdade, pois compreendeu as leis universais que operam continuamente, em toda parte, na criao inteira. Minhas benos esto sempre convosco, e espero que por estes dias possa visitar de novo o vosso meio. At l, que todos os bons labores se levam numa farta colheita, e QUE FLORESAM AS ROSAS SOBRE AS VOSSAS CRUZES! Manly Palmer Hall

Publicado na Revista Servio Rosacruz, traduzido da Revista Rays from the Rose Cross.

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CORINNE HELINE
(1882 - 1975)

Por Antnio de Macedo

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Uma luminosa teia do destino desde muito cedo se teceu na vida da rosacruciana Corinne Heline, autora de 28 volumes de obras esotricas. Antes de prosseguir o alinhavo do breve esboo biogrfico que compilei de diversas fontes, sobre esta autora, cumpre-me esclarecer dois pontos que ao leitor de formao Rosacruciana podem parecer de problemtica aceitao. So eles: (1) A utilizao, por Corinne Heline, do termo New Age Nova Era , termo que se divulgou a partir dos anos 70 do sculo XX como veculo de um conjunto heterclito de ideologias mais ou menos esotricas, sendo que algumas, inclusivamente, se contrariam entre si e em que se mistura um pouco de tudo, desde o tantrismo hindu iniciao egpcia, passando por tcnicas meditacionais de realizao pessoal, etc. [NOTA: No tenho nada contra o tantrismo, a iniciao egpcia ou as diversas formas de meditao; acho apenas que se no devem misturar cada coisa em seu Raio]; (2) A intensa devoo de Corinne Heline Virgem Maria, em aparente contradio com a doutrina expendida por Max Heindel nas suas obras, em geral, e em especial em A Maonaria e o Catolicismo. Quanto ao primeiro ponto, basta esclarecer que a New Age citada nas obras de Max Heindel, Theodore Heline e Corinne Heline no primeiro quartel do sculo XX, ao contrrio da New Age de segunda vaga dos anos 70, no se refere apenas iminente Era do Aqurio, embora estes trs pioneiros a ela faam frequente meno. No esprito da Filosofia Rosacruciana a verdadeira Nova Era a Sexta poca , ou Nova Galileia, tambm designada, ocultamente, por Reino de Deus[1] e Nova Jerusalm. Actualmente encontramo-nos na Quinta poca, Ariana. Ouamos Max Heindel: Nas primeiras duas pocas [Polar e Hiperbrea] o ser humano evolucionou um corpo e vitalizou-o ; na Terceira poca, Lemrica, desenvolveu o desejo ; na Quarta poca, Atlante, produziu a astcia ; e na poca actual, Ariana, incrementou a razo. Na Nova Galileia a humanidade ter corpos mais finos e etreos do que actualmente, a Terra ser transparente, e os corpos sero mais facilmente responsivos aos impulsos espirituais. [] A Nova Galileia ser formada por ter Luminoso permeado de luz solar, nela no haver noite e ser uma terra de Paz ( eru-Shalem) onde se realizar a Irmandade Universal de Y todos os seres, unidos pelo Amor ( he Rosicrucian Christianity Lectures, Lecture 14: T Lucifer: Tempter or Benefactor?, p. 240). No Conceito Rosacruz do Cosmos, Max Heindel acrescenta: Os cristos esotricos e os estudantes de todas as escolas ocultas esto esforando-se por atingir o grau mais elevado, que ser alcanado, genericamente, na Sexta poca, ou Nova Galileia, quando a unificante Religio Crist abrir os coraes dos seres humanos, tal como o seu entendimento est sendo a berto agora (Cap. XII - Evoluo da Terra), e tambm: Na Nova Galileia, que a vindoura Sexta poca, o Amor tornar-se - inegosta e a Razo aprovar os seus ditames. A Irmandade Universal realizar-se- porque cada um trabalhar para o bem de todos, e as propenses egocntricas sero coisa do passado (Cap. XIII - Em Direco Bblia). a Nova Jerusalm descrita no Apocalipse: E vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra haviam desaparecido; e o mar j no existia. E vi a cidade santa, a Nova Jerusalm, que descia do cu, de junto de Deus, ornamentada como uma noiva que se ataviou para o seu esposo (Apocalipse 21, 1-2).

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Esta Nova Jerusalm, construda no Primeiro Cu (regio superior do Mundo do Desejo, ou do Mundo Astral como lhe chamava Paracelso) pelos cristos devotos, tornarse - visvel durante a Sexta poca ou Nova Galileia, estando por conseguinte muitssimo distanciada, no futuro, da Era do Aqurio. Por isso Max Heindel tanto insiste no servio amoroso e desinteressado aos demais: O servio constri o corpo anmico [soul body], o glorioso Trajo de Npcias sem o qual ningum pode entrar no Reino de Deus, designado ocultamente como Nova Galileia, e no importa o grau de conscincia que o candidato tenha ou no do pe rcurso, desde que cumpra o seu dever. Alm do mais, como o luminoso corpo anmico se desenvolve por dentro e em torno da prpria pessoa, a sua luz ensinarlhe- os Mistrios sem necessidade de livros, e quem tenha sido assim instrudo por Deus conhece mais do que tudo quanto esteja contido em todos os livros do mundo (Max Heindel, Gleanings of a Mystic, pp. 135 -136). Uma vez que a Nova Idade, ou Nova Galileia, se cumprir nos tempos apocalpticos como Nova Jerusalm, tal significa que ocorrer ento o Se gundo Advento, do Cristo Glorioso tempos esses em que seremos arrebatados s nuvens ao encontro do Senhor, nos ares, tal como nos diz o Iniciado Paulo na sua primeira epstola aos Tessalonicenses (4, 17), significando nos ares, aqui, em corpo etrico, ou melhor, no subtil corpo anmico formado pelos dois teres superiores: Luminoso e Reflector; ento, cantaremos ao Senhor (Cristo) um Cntico novo, dizendo: Digno s de tomar o livro e de lhe abrir o selos, pois foste degolado e com o teu sangue re sgataste para Deus gente de toda a tribo, lngua, povo e nao; fizeste deles reis e sacerdotes para o nosso Deus (Apocalipse 5, 910). Trata-se duma profecia, sem dvida, mas sobretudo duma promessa, em que a condio conjunta de rei e sacerdote se verificar como recompensa desejvel para essa vindoura Nova Era New Age , de santidade e de paz. esta condio conjunta, de rei e sacerdote, que nos vai esclarecer em seguida o segundo ponto referido acima, acerca da (aparentemente) contraditria devoo da rosacruciana Corinne Heline Virgem Maria. No seu livro A Maonaria e o Catolicismo, Max Heindel pe em paralelo as duas grandes linhagens da espcie humana, segundo uma interessante lenda manica que diverge nalguns pontos da tradicional gnese bblica: antes de conhecer Ado, Eva conheceu o anjo luciferino Samael, e dele teve Caim. Como entretanto Samael se revoltou contra Jahv, foi expulso por este, e o filho de ambos, Caim, foi chamado o filho da Viva. Jahv criou Ado, que se uniu a Eva e nasceu Abel. Mas Abel foi morto por Caim e Ado e Eva tiveram um novo filho, Seth, para substituir Abel. O anjo Samael representa as foras marcianas de Lcifer, que fizeram a sua morada no planeta Marte, so as Hierarquias do Fogo e deram origem Ordem Manica e luz interna, aprisionada, que permite ver e conhecer. a linhagem do intelecto, ou linhagem mental (Ocultismo Escolas de Mistrios). Caim e seus descendentes so os seus representantes humanos. Por sua vez o anjo Gabriel, anunciador dos nascimentos, representa as Hierarquias Lunares presididas por Jahv, ou seja, as Hierarquias da gua que deram origem Igreja catlica e f devocional, e se opem Gnose; a linhagem do corao, ou linhagem cordial (Misticismo Igrejas). Seth e seus descendentes so os seus representantes humanos. Desde tempos imemoriais que existe antagonismo entre ambas as linhagens:

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(a) A do homo faber que trabalha o fogo: o aparelho de Estado e os reis, os artfices, a indstria, descendentes de Caim e ass ociados ao luciferino planeta Marte, deus do ferro, do fogo e da guerra, cuja Organizao Inicitica, a Ordem Manica, tem como ideal Hiram Abiff, descendente de Caim e construtor do Templo de Salomo, modelo da linhagem mental, tambm chamada linhagem real; (b) A do homo pius submetido gua benta: os clrigos, os devotos, os sacerdotes, descendentes de Seth e associados hmida Lua, planeta da alma, da fecundao, das emoes, cuja Organizao Sacramental a Igreja; o seu ideal feminino a Virgem Maria, modelo da linhagem cordial, tambm chamada linhagem sacerdotal. Houve porm um tempo, recuadssimo, em que aquele antagonismo no existia, simbolizado pelo mito de Melquisedec, misteriosa personagem bblica que, sendo Rei e Sacerdote (unio das duas linhagens) fez um sacrifcio de po e vinho (Gnesis 14, 1820), prefigurando a vindoura Dispensao Crstica, que eliminou os sacrifcios de carne e sangue. A desunio deu-se na quarta Idade, onde comea o terceiro captulo do Gnesis, e tem-se mantido at aos nossos dias e manter -se - ainda por toda a poca Ariana. A Idade Vindoura, ou Nova Galileia, promover a re-unio em Cristo, tambm Ele Rei e Sacerdote, proclamado por Deus Sumo Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedec (Hebreus 5, 10). Es ta Ordem de Melquisedec, regida por Cristo, Rei e Sacerdote, justo e santo, reinar portanto na Sexta poca, a Nova Jerusalm do Apocalipse, em que todos os seres se reuniro em perfeito AMOR. Por conseguinte, ambas as vias so indispensveis, na fase actual, para se chegar a uma desejvel, ainda que futura, plena convergncia, e para que os seres humanos atinjam a perfeio de sentir com a mente e pensar com o corao. Est assim explicada a perplexidade de certos estudiosos de Max Heindel que encontram, nos seus escritos, ora desenvolvimentos msticos (cordiais), ora desenvolvimentos ocultos (mentais); que Heindel j se encontrava num grau de avano em que a convergncia comeava a fazer-se sentir de forma marcante, ao longo de ambas as linhas. O mesmo sucede com Corinne Heline: sendo uma Iniciada numa Escola de Mistrios (Ocultismo), o seu avano exige igualmente o desenvolvimento devocional feminino. Assim, a sua devoo Virgem Maria, ou Divina Me, a indispensvel via cordial (mstica) paralela e complementar via mental (oculta), sendo esta proporcionada no s pelo intelectualismo imperante na nossa poca (razo cientfica e filosfica) mas tambm pelas Escolas de Mistrios, como por exemplo a actual Escola de Mistrios Rosacruzes.

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Evoluo dos Regentes Humanos e Super-humanos. Max Heindel, Maonaria e Catolicismo.

Aps esta ressalva prvia, esbocemos em breves linhas o percurso espiritual de Corinne Heline. Desde menina, j evidenciava uma mente brilhante e inquisitiva, a par duma conscinci a muito avanada; passava horas a visitar e a contemplar uma belssima escultura da Virgem Maria na igreja catlica que ficava do outro lado da rua onde se situava a Escola Dominical Metodista, onde estudava. Mais tarde, lembrar-se -ia que foi este primeiro e inspirador contacto com a Divina Me que haveria de constituir uma presena permanente, amorosa e protectora, para tudo quanto veio a escrever. Toda a sua dedicao, ao longo da vida, centrar-se -ia na Virgem Divina. Corinne teve a conscincia da sua misso desde a mais tenra idade. Tinha ela quatro anos e costumava reclinar a cabecita sobre a Bblia aberta, que a me lia, e explicava: H uma coisa maravilhosa e muito bonita neste Santo Livro, e um dia hei-se saber o que . Era ela uma alma que devido sua preparao anterior, pde facilmente imprimir na mente consciente, desde a infncia, a importncia do trabalho que lhe estava cometido na presente encarnao. Na adolescncia, descobriu o fascnio da literatura oculta na vasta biblioteca particular duma vizinha que a recebia carinhosamente, e que se interessava por Teosofia e Rosacrucianismo. Leitora vida da Bblia, Corinne verificou que a podia entender melhor com o auxlio dos livros de filosofia oculta que a vizinha lhe emprestava. Os livros sobre reencarnao, sobretudo, desvendaram-lhe um novo mundo, dando-lhe resposta a muitas questes. Um dia a vizinha ofereceu-lhe um exemplar do Conceito Rosacruz do Cosmo, de Max Heindel, e toda a sua vida mudou a partir de ento.

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Corinne nascera em Atlanta, na Gergia, em 13 de Agosto de 1882, no seio duma famlia abastada. A me morreu-lhe quando ela tinha 16 anos, deixando-lhe uma confortvel herana que Corinne mais tarde utilizou para editar livros. A jovem sofreu profundamente com a morte da me, at que uma noite a me lhe apareceu dizendo que se encontrava feliz nos Mundos Superiores, e lhe pediu que deixasse de chorar e procurasse alegrar o pai, minorando-lhe o desgosto. Disse-lhe mais, que fosse a um velho ba onde estava guardado o dinheiro do Natal, e que comprasse uma Bblia nova. Foi esta Bblia que Corinne usou durante todo o tempo que levou a escrever a sua monumental obra New Age Bible Interpretation. Aps a morte da me, Corinne mudou-se para a Califrnia onde foi discpula durante cinco anos de Max Heindel, que a encorajou e auxiliou no seu desenvolvimento espiritual, tendo-lhe pedido, antes de morrer em 1919, que no deixasse de levar por diante o trabalho de divulgar certos aspectos dos ensinamentos Rosacruzes. Foi cerca de trs anos aps a morte de Max Heindel, na vspera do Natal de 1922, que Corinne teve a sbita inspirao mstica de que era chegado o momento de dar incio ao trabalho que lhe estava superiormente destinado, ou seja, interpretar a Bblia luz da Tradio esotrica. Foi a seguinte, a viso que teve: viu-se presente na ltima Ceia, onde decorriam duas celebraes: uma, com Jesus e os Seus discpulos, numa sala; e outra, numa sala s com mulheres, onde Maria sentada cabeceira da mesa dava instrues para o futuro disseminar da Doutrina. Corinne ficou muito chocada quando Maria a encarregou de escrever uma interpretao da Bblia, e escusou-se: Porqu eu? No tenho qualificaes. Mas Maria aproximou-se dela, beijou-a numa face e disse: Ajudar-te -ei. Foi uma tarefa monumental aquela a que Corinne se dedicou nesta encarnao, e pela qual geraes de estudantes lhe ficaro eternamente em dvida. As suas obras constituem uma exposio exaustiva do plano de evoluo e de Iniciao para as Eras de Peixes e de Aqurio, tal como vem apresentado na Bblia. Logo aps a morte de Max Heindel, Corinne entabulou uma relao duradoura com Theodore Heline, actor shakespeariano, escritor e editor da revista esotrica Rays from the Rose Cross. Mais tarde ele tornou-se editor e fundador duma outra revista esotrica, New Age Interpreter, tendo fundado igualmente uma casa editorial, a New Age Press. Corinne e Theodore viajaram largamente pelos Estados Unidos, dando conferncias que esgotavam lotaes, nomeadamente no Santurio do Centro New Age de Filosofia e Estudos Bblicos, de Santa Mnica, onde foram ordenados ministerialmente. Foi nessa poca que casaram, tendo Theodore por fim abandonado a sua carreira de escritor e conferencista para se dedicar a apoiar Corinne e divulgar a obra dela por todo o mundo. Tal como Corinne e Max Heindel, ele foi um pioneiro da Era do Aqurio, no se poupando a esforos para utilizar as suas experincias de vida numa tarefa to exaltante como desafiadora. Aps a morte do pai de Corinne, o casal Heline comprou uma casa numa colina da Califrnia, qual chamaram Madonna Crest (Outeiro de Nossa Senhora), em homenagem Virgem Maria. Era um local muito aprazvel, um santurio de paz e tranquilidade, rodeado por um belo jardim cheio de rvores e flores. Foi a que ela e screveu a maior parte da sua magnfica obra, e onde dava conferncias e cursos, sempre muito concorridos. Para alm dos sete volumes de New Age Bible Interpretation, Corinne Heline escreveu muitos e inspirados livros, como por exemplo Magic Gardens e Star Gates, onde faz referncia s quatro Sagradas Celebraes Sasonais os Solstcios e Equincios , que eram sempre celebrados em Madonna Crest com rituais apropriados. Tanto nestes como em outros livros que escreveu, Corinne sempre procurou ajudar os investigadores

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espirituais a manifestarem no plano fsico os Templos de Msica e de Cura que formaro parte da nova expanso de conscincia de Aqurio, e respectivos mtodos naturais de cura. Corinne tinha a capacidade de visitar estes antigos Templos fazendo u da sua so clarividncia e da sua conscincia expandida, que lhe permitiam aceder aos mundos invisveis donde trazia os princpios espirituais com que enriquecia os seus livros. Concluiu os sete volumes de New Age Bible Interpretation em 1954, quando j contava 72 anos. Theodore Heline transitou subitamente aos Mundos Superiores em 1971; Corinne poucos anos lhe sobreviveu, tendo transitado em 1975 com a bonita idade de 93 anos. O servio fnebre foi celebrado pelo reverendo Gene Sand, amigo do casal e que ensinou durante mais de 50 anos no Centro New Age de Santa Mnica. O servio foi muito belo, segundo relatam testemunhas, e os possuidores de viso espiritual puderam contemplar um maravilhoso agrupamento que veio dar as boas-vindas a Corinne, entre os quais Max Heindel e outros que se haviam devotado a participar na construo do ciclo que agora se encerra. Actualmente, Corinne continua a sua obra nos planos superiores como discpula Maior da Hierarquia, para benefcio de todos os estudantes e aspirantes que desejam ser instrumentos conscientes no alvorecer da Nova Era.

[1] O Evangelho de Mateus, inserido em ambiente judaico em que o nome de Deus, por reverncia, se evitava pronunciar, emprega preferencialmente Reino dos Cus, ao contrrio dos restantes evangelistas, dos Actos dos Apstolos, das epstolas de Paulo, etc. onde a frmula Reino de Deus utilizada sem restries. Ambos os sintagmas se podem usar indiferentemente, porque significam o mesmo.

Corinne Heline (1882-1975)

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Corinne Heline
(1882-1975)

Uma vida em imagens

Seu Pai David Smith

Corinne com sua me

Corinne aos 3 anos

Corinne aos 13 anos

Corinne aos 17 anos

Corinne aos 18 anos

Corinne aos 21 anos

Corinne aos 33 anos

Corinne e Theodore nas bodas de npcias de Sarah e Craig Stewart

Corinne e seu esposo, Theodore Heline Corinne e Theodore

Corinne e Theodore na misso de San Jean Capistrano

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MEU TRIBUTO A MAX HEINDEL por Corinne Heline

Carl Louis F. Von Grasshoff ( Max Heindel ) (1865-1919)

Queridos amigos, meu corao est muito feliz por poder estar aqui com vocs nesta ocasio e prestar minha pequena homenagem a nosso amado Max Heindel. Gostaria de contar-lhes sobre o dia em que conheci este homem extraordinrio e, para fazer isso, terei que falar rapidamente sobre a minha vida pessoal. Espero que me perdoem por isso. Talvez vocs saibam, pela minha maneira de falar, que nasci e fui criada no Sul. Eu era filha nica e os meus primeiros anos foram cheios de dedicao por minha adorada me. Ela foi sempre para mim como uma linda fada. No entanto, ela era frgil e os dias de minha infncia eram envoltos em medo de que algum dia eu poderia perd -la. Assim, decidi, naquela poca que se ela morresse eu iria com ela. Como podem ver, eu no sabia nada sobre o Renascimento e a Lei de Consequncia. Nasci procurando a Luz e respostas para perguntas que nem sequer sabia formular. No compreendia exatamente o que estava buscando. Conseqentemente, no tinha idia onde ach-las. E, como todos sabem, o Sul profundamente ortodoxo e conservador, mas uma coisa eu sabia: que em algum lugar devia haver uma resposta mais adequada para os problemas da vida e da morte do que a ortodoxia dava e estava determinada a encontr-la.

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Enquanto isso, minha me ficava cada vez mais fraca e eu estava sempre cheia de medo de perd -la. Alguns meses ante s de sua doena fatal, uma amiga me telefonou e disse ter encontrado um livro novo que ela estava certa de que era exatamente o que eu estava procurando. Naquela mesma tarde eu fui sua casa e vocs podem adivinhar que o livro era o "Conceito Rosacruz do Cosmo". Quando vi a Cruz de Rosas e li que ns tinhamos que transmutar as rosas vermelhas em uma rosa branca, eu soube que finalmente tinha encontrado o que queria. Naquela noite, antes de dormir, meu pedido j estava no correio a caminho de Oceanside. Contei os dias at o inestimvel livro chegar e, assim que ele chegou, o mdico disse que minha me tinha que se submeter a uma operao muito sria. Ento, este livro passou a ser meu companheiro inseparvel. Dormia com ele debaixo do travesseiro, pois, embora parea estranho, ele era o nico consolo que o mundo poderia me dar. Depois da operao, o mdico disse que no havia esperana e que ela s teria alguns meses de vida. Eu continuava apegada ao meu abenoado livro. Ento, de repente, tive um pensamento novo e estranho. Ser que eu devia me matar e ir com minha me como tinha planejado ou deveria ir para Oceanside e dedicar minha vida ao trabalho de Max Heindel? A segunda parte da pergunta era a resposta. Estava decidida e, dez dias depois que minha me me deixou, eu estava em um trem, o Conceito debaixo do brao, a caminho da Califrnia para encontrar Max Heindel. Ele parecia ser o nico blsamo para minha dor que o mundo poderia me dar. Oh! Quem dera que eu pudesse descrev-lo realmente no primeiro dia em que o vi aqui em Mt.Ecclesia! Ele veio encontrar -se comigo com as mos estendidas e sua face iluminada pela ternura, simpatia e compaixo. E, notem bem, eu no tinha tido nenhum contato pessoal com ele. Conhecia-o s atravs de seu livro e vocs podem imaginar minha enorme surpresa quando ele segurou minhas mos nas suas e disse carinhosamente: "Minha filha, eu estive com voc dia e noite durante a provao pela qual voc acabou de passar. Eu sabia que quando terminasse, voc viria. Agora voc pertence ao meu trabalho". Aquele, queridos amigos, foi um dia muito significativo em minha vida. Foi o dia em que me dediquei completamente vida espiritual e Filosofia Rosacruz. Por cinco anos maravilhosos tive o privilgio de conhecer aquele homem sbio, de estudar e ser treinada sob sua direo e superviso. Sempre considerei aqueles cinco anos como sendo os mais bonitos e mais espiritualmente frutferos de toda a minha vida. Queria ser capaz de descrever aquele homem maravilhoso como o conheci. Quando p enso em suas admirveis caractersticas, talvez a qualidade que mais profundamente apreciei foi sua extraordinria humildade. Enquanto ele estava vido em ajudar onde quer que fosse possvel, estava sempre firme mantendo no seu interior a personalidade de Max Heindel. Enquanto eu estudava sua completa dedicao vida simples, muitas vezes pensava nas palavras de nosso Senhor Cristo: "Eu no sou nada. o Pai que tudo faz". Eu penso, queridos amigos, que Max Heindel demonstrou a mais perfeita combinao do ser mstico e prtico que j conheci. Ele era simples e humilde. Os servios domsticos mais simples ele fazia com a maior dignidade e satisfao. Ele descia ao curral e ordenhava a vaca se necessrio fosse, pois como sabem, naquele tempo ns tivemos um curral e uma vaquinha aqui em Mt. Ecclesia. Ele tirava mel das abelhas, pois ns tivemos abelhas tambm. Ele subia nos postes telefnicos e consertava um fio partido; ele plantava rvores, cavava o jardim e colhia vegetais; ele fazia as coisas mais simples com a mesma dedicao e entusiasmo com que ia ao escritrio, sala de aula ou de conferncia para expandir sua grande sabedoria ou talvez encontrar o Mestre que o guiou neste grande trabalho.

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Nas noites de sbado, era costume manter uma sesso de perguntas e respostas na biblioteca. Havia uma mesa que se estendia por todo o comprimento da sala e os estudantes se reuniam em volta com o Sr. Heindel, de p, para responder as perguntas. Cada estudante podia fazer uma pergunta e tinha de ser por escrito. Ento, o Sr. Heindel recolhia as perguntas e respondia uma a uma. Observando-o cuidadosamente, eu descobri que ele, intuitivamente, sabia a quem cada pergunta pertencia e sempre se dirigia quele de quem a pergunta tinha vindo. Nas muitas vezes que assisti a essas memorveis sesses, ele nunca se enganou em identificar a pessoa que tinha feito a pergunta. Era sempre cuidadoso e meticuloso e nunca deixava uma pergunta sem ter certeza de que aquele que perguntara estivesse completamente satisfeito com a resposta. Foi numa destas maravilhosas reunies esclarecedoras que eu adquiri meu primeiro entendimento do importante lugar que a cor e a msica iriam ocupar na preparao do mundo para a prxima Nova Era. Max Heindel anunciava que dedicaria uma hora para perguntas e respostas nestas reunies. Entretanto, constantemente, essa hora era estendida para duas ou duas e meia e at trs horas. Eram momentos to estimulantes que o tempo parecia voar nas asas do encantamento. Queridos amigos, quisera ser capaz de dizer-lhes tudo o que Mt. Ecclesia significava para Max Heindel quando o conheci. Como ele amava este lugar! Ele sabia o grandioso destino que estava guardado para o trabalho que ele fundamentou. Naquela poca, havia um banco colocado perto da Cruz de Rosas iluminada que ficava no jardim. Ali ele se sentava cada noite, por alguns minutos ou talvez uma hora antes de se recolher, orando ou meditando, irradiando amor e benos sobre esta terra sagrada e sobre todos aqueles que viviam aqui servindo Obra fielmente. Quisera descrever para vocs como seu semblante amigo se iluminava quando ele, com profunda reverncia e devoo, olhava a iluminada Cruz de Rosas que tanto significava para ele. Nunca se cansava de nos falar das coisas maravilhosas guardadas em Mt. Ecclesia. Ele falava constantemente da Panacia, a frmula da qual os Irmos Maiores da Rosa Cruz so guardies e cujos discpulos capacitados tero a permisso de usar na cura e consolo de multides que chegaro de todas as partes do mundo para esta capela sagrada. Ele nos falava de seu sonho de um belo teatro grego que seria, em sua viso construdo no canyon abaixo da Capela e no qual seriam apresentadas peas com mensagens espirituais e verdades ocultas tais como os grandes dramas de Shakespeare e outros clssicos inspirados. Ele tambm via um tempo em que Mt. Ecclesia teria sua esplndida orquestra composta de estudantes regulares e que apresentaria no teatro obras dos grandes mestres compositores, particularmente Beethoven e Wagner, os quais reconhecia como elevados Iniciados na msica. Ele tambm dizia que haveria aulas de introduo musical. Max Heindel gostava de falar dos Irmos Maiores e de como eles, em seus estudos sobre a Memria da Natureza, tinham sido capazes de observar atravs das eras e ver as condies do mundo de hoje. Foi por esta razo que eles deram a Filosofia Rosacruz ao mundo. Queridos amigos, a alma do mundo de hoje est doente, cheia de sofrimento, busca e questionamento. No h resposta para estas perguntas. O que o mundo est verdadeiramente procurando uma cincia mais espiritualizada e uma religio mais cientfica. A Filosofia Rosacruz tem a resposta para estas duas questes. A Filosofia a continuao do trabalho que nosso Mestre, Cristo, trouxe para a Terra e deu para os Doze Imortais. Ela contm o inestimvel presente que Cristo nos trouxe, isto , as Iniciaes Crists que contm o verdadeiro sentido da religio da Era de Aqurio que se aproxima. Max Heindel entendeu tudo isto muito bem. Ele sabia do grande destino que est

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re servado para a sua obra. Desta forma, nunca permitiu que o desapontamento ou as dificuldades o detivessem. Ele sempre manteve seus olhos fixos nas estrelas. Queridos amigos, um grande privilgio sermos guardies deste grande trabalho e deste consagrado lugar, que foi escolhido pelos Grandes Seres como um local de treinamento para aqueles que puderem passar pelos testes rigorosos que os tornaro capazes de ser includos entre os pioneiros da Nova Era que se aproxima. Assim, meus amigos, sigamos todos os passos de Max Heindel. Unamo-nos em paz, harmonia e amor para que possamos fazer nossa parte no desempenho da misso para a qual nosso amado lder se dedicou e sacrificou durante toda sua vida. Fixemos nossos olhos na direo das estrelas como ele fez. Vamos encarar este mundo com uma nova luz, um novo poder e uma nova esperana, porque s assim seremos fiis nossa busca e veremos o glorioso destino deste grande trabalho ser alcanado. verdadeiramente a religio que ser o corao e a pedra angular da nova Idade de Aqurio. Que Deus abenoe cada um e todos no caminho da busca da Eterna Luz.

Este artigo, publicado na revista "Rays from the Rose Cross", em Jul/Ago. 1997, baseado na palestra realizada em Mt. Ecclesia em 23 de julho de 1965, na comemorao do centenrio do nascimento de Max Heindel. A oradora, Corinne Heline, competente aluna de Max Heindel e prolfica escritora de assuntos msticos e ocultistas. Sua obra mais conhecida "New Age Bible Interpretation", uma coleo de sete volumes da qual o stimo "The Mystery of the Christos".

Corinne Heline aos 18 anos

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Perguntas Frequentemente Formuladas

Pergunta: Quem so os Rosacruzes e o que esse nome significa? Resposta: A antiga Fraternidade Rosacruz consistia de seres altamente espiritualizados, puros e que possuam uma incomensurvel sabedoria em relao aos demais. Eram tidos como alquimistas mdicos e matemticos . Os doze indivduos no sculo XIV, foram orientados por um ser conhecido como "Cristo Rosacruz". Esses seres trabalhavam secretamente e formaram uma fraternidade conhecida como "Ordem Rosacruz". Os conhecimentos de tal ordem foram ministrados a apenas alguns sbios , sendo que nada foi revelado at o ano de 1614, quando um pequeno panfleto escrito em alemo circulou entre aqueles que estavam aptos a receber esses ensinamentos. Essa sociedade secreta ainda existe e ainda trabalha com e para a elevao da humanidade . Somente aqueles que possuem um amplo conhecimento espiritual que so admitidos como membros no movimento Rosacruz e esses "mdicos da alma" podem ser encontrados entre aqueles que esto no controle deste grande movimento, estando intimamente ligados com a evoluo do mundo. Esses irmos nunca se tornaram conhecidos e trabalham de forma incansvel e abnegadamente pelo bem da humanidade. Em 1908, Max Heindel que era de origem dinamarquesa, foi escolhido como o mensageiro dos Irmos Maiores, para transmitir os ensinamentos Rosacruzes ao Ocidente. Passado um determinado tempo e estando ainda tais ensinamentos sob a sua responsabilidade, foi instrudo a retornar Amrica e revelar ao pblico esses ensinamentos, os quais at ento eram secretos. Nessa poca, a humanidade tinha alcanado o estgio mais avanado da religio crist, quando os mistrios ( que Cristo menciona em Mateus 13:11 e Lucas em 8:10) tinham que ser ministrados a muitos e no apenas para alguns. Quando Max Heindel chegou na Amrica, ele publicou esses elevados conhecimentos em sua obra "O Conceito Rosacruz do Cosmos" que foi traduzido em diversas lnguas e continua a ser editado em vrias partes do mundo. Tambm estabeleceu a Fraternidade Rosacruz como sendo a Escola Preparatria para a Ordem Rosacruz, na Sede Mundial em Monte Ecclesia Oceanside - Califrnia. A Fraternidade no tem nenhuma ligao com qualquer outra organizao, mesmo que esta utilize a palavra "Rosacruz" Pergunta : Os Rosacruzes ensinam que Cristo foi o mensageiro divino , o Salvador do Mundo? Resposta: Cristo Jesus foi o ser mais evoludo que habitou o planeta Terra em um veculo fsico. No entanto, os Ensinamentos Rosacruzes esclarem que Jesus foi um homem que no Batismo, ofereceu seus veculos inferiores ao Espirto Cristo para serem utilizados em seu Ministrio no plano material. Na crucificao, Cristo foi libertado dos corpos de Jesus e penetrou na Terra. Este grande Arcanjo ainda o Espirto que habita a Terra o Salvador da humanidade. Aps um minucioso estudo dos Ensinamentos ministrados pela Fraternidade Rosacruz, o Cristo se torna algo vivente na vida dos estudantes, que no s reconhecem a divindade de Cristo como fazem todos os esforos possveis para seguir os Seus passos .

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Pergunta: O estudante Rosacruz acredita que h vida aps a morte? Resposta : Sim, os ensinamentos Rosacruzes preparam o aspirante para a vida aps a morte. Uma viagem a lugares desconhecidos torna-se agradvel quando estamos devidamente preparados e sabemos sobre o lugar para o qual vamos viajar. algo muito confortvel quando conhecemos as condies do lugar que vamos habitar, condies que tm sido to misteriosas devido nuvem de ignorncia que paira sobre o homem ha longa data. O conhecimento da vida aps a morte torna-se mais confortvel para aqueles que perdem os seus entes queridos. Os Irmos Maiores da Ordem Rosacruz, com o seu grande conhecimento dos Mundos Espirituais do-nos a prova da existncia desses mundos superiores. Muitos estudantes que se encontram em um estgio mais avanado, j receberam uma prova da existncia da vida aps a morte, sendo que para eles isto no mais uma teoria, mas sim uma Verdade. possvel com o desenvolvimento da sensibilidade superior atual, verificar e ver as condies existentes no mundo invisvel chamado o mundo dos mortos, que interpenetra nosso mundo fsico, denso, mesmo sendo invisvel para aqueles que tem unicamente o senso da viso fsica. Conforme declara John Mc Creery em seu formoso poema: "Eles no esto mortos. Passaram apenas para alm das nvoas que aqui nos cegam para que em esferas mais serenas uma nova e maior vida tenham". A morte para o estudante rosacruz apenas uma perda de conscincia, onde nos livramos do envoltrio fsico e ganhamos o corpo espiritual que Paulo relata no captulo XV versculo 1 dos Corntios . Pergunta: Os Rosacruzes acreditam no Renascimento e na Lei de Conseqnci a? Resposta: No captulo XVII de Mateus, versculo 11, 12 e 13 Jesus demonstrao da filosofia do Renascimento a seus discpulos. transfigurao, ele claramente disse que Elias j havia voltado e entenderam que ele se referia a Joo Batista. O captulo 8 de Joo e a captulo 19, nos falam a respeito do Renascimento. d uma bela Aps a sua os discpulos parte final do

Perante os ensinamentos rosacruzes, todas as aes que se iniciam em uma vida continuam na seguinte. Isso um ensinamento bblico que prega que "o homem deve colher o que eventualmente tenha semeado", independente do bem ou do mal que tenha praticado. Devido a isso passa por diversas existncias, onde aprende a construir o seu carter. nesse estgio de sua vida, que ele usufrui os benefcios ou sofre devido s ms aes que tenha praticado em sua ltima existncia. Cada existncia um dia na escola da vida, onde o esprito aprende as suas lies. Em Genesis relatado que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus. J que o homem feito imagem e semelhana de Deus, ele deve se tornar to sbio quanto o Pai que o criou. Naturalmente tal sabedoria no adquirida em apenas uma vida, mas sim atravs de um lento processo evolutivo que o levar Divindade. Pergunta: Fale -nos a respeito do Mtodo Rosacruz de curar os doentes.

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Resposta: Em cada um dos quatro evangelhos, observamos que Cristo pregava o evangelho de cura. Ele curava todos os que vinham at Ele e orientava Seus discpulos a levar ao mundo a misso de: Pregar o Evangelho e Curar os Enfermos. Essas duas ordens tambm foram ministradas aos Rosacruzes que so os "mdicos da alma", pois a doena primeiro se manifesta no corpo vital, que o veculo da alma, e a cura pode ser melhor efetuada atravs desse veculo invisvel. Durante o sono, quando o homem est livre do seu veculo fsico e atua no mundo espiritual, a cura alcanada mais rapidamente. Os estudantes esotricos so treinados para este tipo de trabalho. Sabemos que os Rosacruzes no cobram nada por seus trabalhos de cura e nem pelo fato de passarem os seus conhecimentos para os demais. No captulo X de Mateus, Deus fala aos seus discpulos para irem de encontro s ovelhas perdidas da casa de Israel, para pregarem o evangelho e curarem os enfermos. Mas ele tambm prega aos seus discpulos para que no adquiram ouro, prata ou cobre durante a sua caminhada. No captulo X, versculo I dos Corntios, Paulo tambm mantm-se firme em tal pensamento, de pregar o evangelho e nada cobrar. Os Rosacruzes tm seguido essa prtica sem nunca ter cobrado nada por seus ensinamentos. Nenhum conhecedor destes nobres ensinamentos dever cobrar ou estabelecer uma mensalidade para tal. Isso faz com que este se torne um impostor. Se temos f e trabalhamos de forma desinteressada, Deus sempre cuidar de ns e as nossas ofertas amorosas sero sempre suficientes para nos suprirem em nossas necessidades bsicas . Pergunta: Porm, isto no encorajaria alguns a tomar tudo e no dar nada? No se desenvolver o egosmo neles? Existe uma lei na natureza que diz que no podemos obter algo atravs do nada ? Resposta: Sim, inmeros comparecem s igrejas, conferncias e cursos, nada colocando na cesta da coleta, achando isso desnecessrio at que so abordados e, naturalmente, pretendem tomar tudo e nada oferecer. Mas eles no consideram o assunto sob o ponto de vista das leis de Deus, que operam silenciosamente atravs da Leis de Causa e Efeito. Aguma vez, em algum lugar, essas dvidas chegam ao Ego que pensa que poder escapar, tomando tudo, no dando nada. "No se iluda, Deus no esquece nada: o que o homem semear ele tambm colher".

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MONTE ECCLESIA
Descrio da Sede Mundial da Fraternidade Rosacruz
Tendo a Fraternidade Rosacruz sido fundada para promulgar os E nsinamentos da Sabedoria Ocidental, e para auxiliar os aspirantes no caminho do progresso,tornou-se necessrio se di-la num lugar permanente que facilitasse o trabalho requerido. Com este objetivo comprou-se uma gleba de terra na cidade de Oceanside, Califrnia, 90 milhas ao Sul de Los Angeles e 40 milhas ao norte de San Diego, a cidade mais ao sudoeste dos Estados Unidos. Essa gleba, situada numa elevao, descortina a oeste, maravilhosa paisagem do grande Oceano Pacifico, e a leste lindas montanhas cobertas de neve. O sul da Califrnia oferece excepcionais oportunidades para crescimento espiritual porque o ter contido em sua atmosfera mais concentrado do que em qualquer outra parte do mundo. A esse respeito Mount Ecclesia, como se chama a Sede da Fraternidade Rosacruz, particularmente favorecida.

Viso panormica
Nesse local dominante, com uma ampla viso do grandioso Oceano Pacfico, de montanhas cobertas de neve e vales agradveis, comeamos a estabelecer nossa sede no final de 1911. Pouco depois, construmos um santurio, o PrEcclesia, onde se realiza o Servio do Templo Rosacruz em ocasies apropriadas. O Circulo de Cura Rosacruz rene -se ali para ajudar os que sofrem e onde todos os que aqui trabalham fazem as devoes matinais e vespertinas.

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A Capela

A Pro-Ecclesia, ou Capela, na qual so levados a efeito diariamente dois servios de 15 minutos desde a sua consagrao, em dezembro de 1913, foi totalmente reformada em 1962. Um servio devocional com conferncias conti nua a ser efetuado aos domingos.

O Templo

No segundo semestre de 1920, construmos uma Ecclesia destinada a ser o Templo de Cura. Servios de Cura so oficiados todas as noites por probacionistas. O prdio, uma maravilhosa estrutura abobadada, de ao e concreto reforado. Tem doze lados, cada um correspondendo a um dos doze signos do zodaco. O trabalho esotrico da Fraternidade realizado nesse local.

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Sede Administrativa : Escritrio Central, Departamento de Ensino e Departamento Editorial Construmos, tambm, uma Sede Administrativa de dois andares para abrigar o escritrio central, o Departamento Editorial e o Curso por correspondncia sobre Misticismo Cristo que une a Sede aos estudantes de todo o mundo, bem como os escritrios editoriais de nossas publicaes mensais, dentre as quais ressaltamos a Revista da Fraternidade Rosacruz : RAYS FROM THE ROSE CROSS (Raios da Rosa Cruz ) . Temos tambm um departamento de astrologia que dirige uma escola por correspondncia cujos escritrios se encontram no segundo andar.

Todo o primeiro andar est ocupado por uma moderna impressora e encadernadora, necessrias para fornecer a enorme quantidade de literatura necessria ao desempenho deste trabalho. No Departamento Editorial, publicamos todos os trabalhos padronizados e te xtos da Filosofia Rosacruz escritos por Max Heindel. Estamos atualmente empenhados na publicao em livros de suas primeiras lies aos estudantes. A Hospedaria Rosacruz, reservada aos visitantes e certos funcionrios, foi construda em 1924. Presentemente vem sendo muito utilizada na estocagem de livros. Uma Biblioteca informatizada, com centenas de livros de boa qualidade, sobre Filosofia, Cincia, Arte e Religio tambm est disponvel. Em outubro de 1920, foi criada uma Escola de Treinamento para a preparao de candidatos no campo de palestras. Assim, nossa inteno manter um Departamento de Palestras com o fim de propagarmos os Ensinamentos e a mensagem de nossa Filosofia a todas as pessoas, num mbito muito maior o que tem sido possvel at agora.

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Uma Salo de Refeies, com capacidade para mais de cem pessoas, oferece acomodaes suficientes a todos os que aqui trabalham, estudantes e pacientes. No Refeitrio, construdo em 1914, ampliado nos anos 30 e renovado em 1962, so servi dos pratos vegetarianos.A dieta cientfica vegetariana que servida mantm ou restaura a sade, conforme o caso. Alm do mais, melhora a vitalidade e a mentalidade de maneira incrvel.

Guest House

O Prdio da Enfermaria foi levantado em 1939 e usado por alguns anos para o tratamento de enfermos portadores de doenas no contagiosas. Agora a Casa do Visitante. Esta ampla

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Pousada , alguns chals e tendas asseguram acomodaes para todos. Visitantes so bemvindos. Reservas devem ser feitas com antecedncia, a baixo custo.

Departamento de Cura
A Sede do Departamento de Cura foi construda em 1940. Aqui os trabalhos de cura so conduzidos pelos secretrios.

Departamento de Cura

Pela fartura de gua e pelo grande trabalho realizado, Monte Ecclesia est se transformando, aos poucos, num aprazvel parque tropical. Existe um propsito profundamente espiritual nessa tentativa de tornar bela a parte visvel do movimento do novo mundo, pois cultiva em todos os que aqui trabalham uma estabilidade e paz, que so essenciais para o correto desempenho de seu trabalho. Sem isso, eles no poderiam deixar de se perturbar com o fluxo de sofrimentos e problemas que afluem Sede atravs de membros de todas as partes do mundo; sem isso eles no poderiam continuar a se empenhar de corpo e alma em responder s cartas de ajuda, esperana e consolao que enviam continuamente s almas sofredoras; no entanto, banhando suas almas com a beleza do meio ambiente, conscientemente ou no, eles ganham fora interior e crescem em graa, tornam-se cada vez mais aptos para o Grande Trabalho na Vinha do Senhor. Para poder ajudar os que sentem uma necessidade imperiosa de se preparar de modo inteligente e respeitoso para o desabrochar de seus poderes espirituais interiores e latentes, a Fraternidade Rosacruz mantm trs cursos por correspondncia que fornecem instrues a estudantes de todo o mundo: Filosofia Rosacruz ( Preliminar e Suplementar ) , Astrologia ( Preliminar, Superior e Suplementar) e Ensinamentos Bblicos Luz da Filosofia Rosacruz. A astrologia a que nos referimos no deve ser confundida com quiromancia; trata-se de uma fase da religio mstica to sublime quanto as estrelas com as quais lida. Para os msticos, as estrelas no so corpos mortos que se movem no espao em obedincia a chamada lei natural cega, so encarnaes dos "Sete Espritos diante do Trono", poderosas EstrelasAnjos que usam suas benficas influncias para guiar outros seres menos elevados, incluindo a humanidade, no caminho da evoluo. H um lado da Lua que nunca vemos, mas essa metade escondida um fator to influente na criao dos fluxos e refluxos quanto sua parte visvel. Da mesma forma, h um lado invisvel do homem que exerce uma influncia poderosa sobre a vida e, assim como as mars so reguladas pelos movimentos do Sol e da Lua, as eventualidades da existncia tambm so medidas pelas estrelas circulantes que, por essa razo, podem ser chamadas de "O

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Relgio do Destino", e o conhecimento de sua importncia proporciona um imenso poder; para o astrlogo competente, um horscopo revela todos os segredos da vida. Portanto, quando algum fornece os dados de seu nascimento a um astrlogo; d -lhe a chave de sua alma e no haver segredo que ele no possa desvendar. Esses conhecimentos podem ser utilizados tanto para o bem como para o mal, tanto para ajudar ou para ferir, de acordo com a natureza do homem. Somente a um amigo dever ser confiada a chave de uma alma e esta nunca dever ser entregue a algum com carter duvidoso, que prostituir essa cincia espiritual por causa de ganhos materiais. Para um mdico, a astrologia de inestimvel valor no diagnstico de doenas e na prescrio de um remdio, pois revela a causa oculta de todo sofrimento de uma forma que muitas vezes deixa perplexo os cpticos e emudece os zombadores. A opinio de milhares de pessoas de grande valor, mas no prova nada, pois milhares de pessoas podem ter opinies diversas; s vezes, um nico homem pode estar certo e o resto do mundo errado, como quando Galileu afirmou que a Terra estava em movimento. Hoje, o mundo inteiro se converteu opinio pela qual ele foi torturado, e afirmamos que, sendo o homem um ser complexo, as curas s so bem-sucedidas na proporo em que corrigem efeitos nos planos fsico, moral e mental do Ser. Tambm asseguramos que se pode obter resultados mais facilmente em determinadas pocas, quando os raios dos astros esto propcios para a cura de uma doena m particular ou atravs de tratamentos com remdios previamente preparados sob tais circunstncias favorveis. Se voc for pai, o horscopo vai ajud -lo na identificao do mal latente em seu filho (a) e ensina-lo- a tomar as devidas precaues.Mostrar tambm os pontos bons, para que voc possa fazer do Esprito que lhe foi confiado um homem ou uma mulher melhor. Revelar fraquezas sistemticas, o que capacitar voc a preservar a sade de seu filho; ressaltar quais os talentos que existem e como a vida dever ser vivida em sua plenitude. Por isso, a mensagem das progresses estelares to importante que no podemos ignor-las. A fim de auxiliar os que esto prontos a ajudar a si mesmos, mantemos um Curso de Astrologia por Correspondncia; mas no se engane: no ensinamos quiromancia. Se isso o que procura, nada temos para voc.

Nossas Lies so Sermes

Elas abrangem os mais elevados princpios morais e espirituais, bem como o mais alto sistema de princpios da tica, pois astrologia para ns uma fase da religio; nunca olhamos para um horscopo sem sentir que estamos na presena de algo sagrado, face a face com um Esprito imortal, e nossa atitude de orar para que a luz ilumine e guie aquele Esprito para o bem.

No Comercializamos Horscopos
Apesar de tudo, muitas pessoas escrevem-nos, enviando dinheiro para horscopos, forando-nos a despender tempo valioso com cartas de recusa e dando -nos o trabalho de devolver-lhes o dinheiro. Pedimos o favor de no insistir; nada conseguiro neste sentido.

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Curso Sobre Filosofia Rosacruz ( Cristianismo Mstico )

Cristo ensinou a multido atravs de parbolas, mas explicou os mistrios aos Seus discpulos. Paulo deu leite s crianas, mas deu carne aos fortes. Max Heindel, fundador e lder da Fraternidade Rosacruz, procurou seguir os passos deles, dando aos estudantes interessados e devotados um ensinamento mais profundo do que o divulgado junto ao pblico em geral. Por essa razo, damos um curso por correspondncia sobre Filosofia Rosacruz ( Cristianismo Mstico ). O Secretrio-Geral pode admitir candidatos ao Curso Preliminar, mas o avano aos graus mais altos depende exclusivamente de mrito prprio de cada um. Os graus mais avanados ( Probacionismo e Discipulado ) so acessveis queles que foram testados e foram considerados leais.

Como se Candidatar
Qualquer pessoa que no esteja comprometida com a quiromancia ou com mtodos semelhantes de comercializao de conhecimentos espirituais poder receber, mediante solicitao, um formulrio de admisso atravs do Secretrio-Geral da Fraternidade Rosacruz. Quando este formulrio for devolvido, devidamente preenchido, ele poder admitir o candidato para instruo num ou em ambos os cursos por correspondncia.

Contribuies Voluntrias
O trabalho sustentando mediante contribuies voluntrias. Nunca fixamos um preo fixo por nossas l es. A continuidade do trabalho depende da generosidade e implicao de i cada estudante. No existem taxas fixas; nenhuma instruo esotrica pode ser avaliada em papel-moeda. Todavia os que trabalham para difundi -la precisam ver supridas suas necessidade s. Datilografia, papel, maquinaria e taxas de correio tambm custam dinheiro e, a no ser que voc pague a sua parte, algum ter que pag-la por voc. Existem alguns que no podem contribuir e que necessitam desses ensinamentos tanto ou mais do que aqueles que usufruem uma situao financeira despreocupada. Tais candidatos recebero tanta ateno quanto o maior d contribuintes. Esperamos contribuies voluntrias para seu os prprio bem, assim como para o bem do trabalho. Lembre -se, uma mo fechada que no d, no pode receber.

Apndice
Desde sua fundao em 1909 at a atualidade, apesar de dificuldades circunstanciais e muitas provaes, a Sede da Fraternidade Rosacruz continua a levar adiante seu objetivo de disseminar os ensinamentos da Sabedoria Ocidental seguindo a orientao estabelecida por Max Heindel. Alm dos cursos de Filosofia e Astrologia por correspondncia, oferece -se um curso de Interpretao da Bblia em vinte e oito aulas. Foram adicionadas nossa lista de publicaes vrios livros de Max Heindel, bem como os de Corinne Heline (uma das primeiras discpulas de Max Heindel) sobre Interpretao da Bblia. A quantidade de volumes expedidos de Monte Ecclesia para todas as partes do mundo aumenta anualmente, vrios prdios novos foram construdos desde 1921, incluindo dependncias habitacionais mais modernas para os que aqui trabalham. ministrado um curso dirio durante o vero com a durao de pelo menos quatro semanas; durante as quais so ministradas aulas de Filosofia Rosacruz, Astrologia Espiritual (incluindo levantamento de cartas natais, delineao, progresses e astroanlise) e Interpretao da Bblia por professores especializados nos respectivos assuntos. Qualquer pessoa interessada nos Ensinamentos da Nova Era poder inscrever-se, de sde que no seja hipnotizador, mdium, quiromante ou astrlogo profissional.

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Filiao

Templo Rosacruz , Mt. Ecclesia, Oceanside, California, USA.

A Filosofia Rosacruz inteiramente crist est se empenhando para fazer com que a religio seja um fator vivificante na terra - e para conduzir at Cristo aqueles que no podem encontr-los somente pela f.

O SEXTO SENTIDO A funo particular desta Filosofia capacitar as pessoas a aceitar as doutrinas crists por meio do conhecimento esotrico, quando elas so incapazes de faz -lo por meio da f. Visa complementar o trabalho das igrejas, no suplant-las. A Filosofia Rosacruz ensina que o homem possui um sexto sentido latente que foi desenvolvido em alguns, e que, futuramente, ser desenvolvido por todos. Esse sentido capacita quem o possui a perceber e investigar os reinos suprafsicos onde vivem os assim chamados mortos. Ensina, tambm, que a Terra uma grande escola, qual retornamos vida aps vida atravs do renascimento, aprendendo novas lies durante cada permanncia aqui, e assim, sempre evoluindo em direo ao maior aperfeioamento de carter e dos poderes que este

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nos confere. Os graus alcanados por diferentes indivduos nessa escola so testemunhos dos variados destinos que vemos por toda a parte. Portanto, no nos desesperemos do amor de Deus ao vermos as desigualdades de vidas, pois sabemos que com o tempo tudo ser perfeito, como perfeito nosso Pai no Cu.

ENCARANDO A MORTE Cedo ou tarde chega um momento em que a conscincia forada a reconhecer o fato de que a vida, como a vemos, passageira, e que entre todas as incertezas de nossa existncia existe apenas uma incerteza - A MORTE! Ento, quando a mente desperta para o pensamento do inevitvel salto no escuro que, algum dia, deve s dado por todos, vrias perguntas surgem: De onde viemos? Por que er estamos aqui? At onde iremos? Estes so problemas bsicos com os quais, cedo ou tarde, todos temos que nos deparar, e de suma importncia como pretendemos enfrent-los, pois o nosso ponto de vista sobre isso influenciar toda a nossa vida. Os Ensinamentos Rosacruzes tambm tiram o aguilho da tristeza da maior de todas provaes: "a perda de entes queridos" , mesmo que eles tenham sido o que chamamos, a ovelha negra ou os difceis da famlia. Sabemos que um fato verdadeiro que em Deus vivemos, nos movemos e temos o nosso ser; da, se um nico Esprito se perdesse, uma parte de Deus se perderia tambm, e uma afirmao desta absolutamente impossvel. Sob a imutvel Lei de Causa e Efeito, temos certeza de encontrar estes entes queridos algum dia no futuro sob outras circunstncias, e l o amor que nos uniu deve continuar at que tenha encontrado sua expresso mais completa. As Leis da Natureza seriam violadas se uma pedra jogada da Terra ficasse suspensa na atmosfera e, sob as mesmas Leis imutveis, aqueles que passam para uma esfera mais elevada devem retornar. Cristo disse: " Deveis nascer de novo" , e "Se eu vou a meu Pai , regressarei." ADVERSIDADES E PROBLEMAS Quando a nave de nossas vidas singra pelos calmos mares levada pela suave brisa da sade e da prosperidade; quando os amigos esto presentes prontos para nos ajudar e planejar prazeres que aumentaro a nossa satisfao pelos bens desse mundo; quando os favores sociais ou os pode res polticos nos chegam para gratificar todos os nossos desejos em qualquer esfera que nossas inclinaes procure expresso, ento, sem dvida, podemos dizer, e parece justo dizer, de todo o corao e alma: "Este mundo muito bom para mim". Mas, quando chegamos ao fim do alegre mar de sucessos; quando o vento forte da adversidade nos leva para as costas rochosas do desastre e o mar do sofrimento ameaa tragarmos; quando amigos falharam e toda a ajuda humana est to distante e to intil, ento, devemos procurar ajuda nos cus, como faz o marinheiro quando seu navio est a merc das guas turbulentas. Do mesmo modo, aquele que est procurando um guia em quem possa confiar nos dias de tristeza e de problemas, deveria abraar uma religio fundamentada em l is eternas e em e princpios imutveis, capaz de explicar o mistrio da vida de uma maneira lgica e que satisfaa o seu intelecto, ao mesmo tempo que contenha um sistema devocional capaz de preencher o corao, e assim fazer com que estes fatores gmeos na vida possam receber igual satisfao. AMOR DIVINO Somente quando o homem tem uma clara concepo intelectual do esquema do desenvolvimento humano, ele estar em posio de alinhar-se com ele. Quando est claro para ele que o esquema benfico e benevolente no mais elevado grau, que tudo verdadeiramente regido pelo Amor Divino, ento aquela compreenso, mais cedo ou mais

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tarde, o far sentir uma verdadeira devoo e uma sincera condescendncia que despertaro nele um desejo de se tornar um colaborador de Deus no trabalho do mundo. Nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram as glrias que ainda nos esperam, mas Oliver Wendell Holmes expressou um pouco do que podemos esperar nas seguintes linhas: Oh, Minhalma! Constri para ti manses mais majestosas enquanto as estaes passam ligeiramente! Abandona o teu invlucro finalmente! Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior, com cpula celeste, com domo bem maior, e que te libertes, decidida, largando tua concha superada nos agitados mares desta vida. Qualquer pessoa pode inscrever-se como Estudante do Curso Preliminar dirigindo-se Secretaria Geral. Para a Iniciao no h taxas ou outras obrigaes. O dinheiro no pode comprar ensinamentos: o avano depende do mrito. Depois de completar o Curso Preliminar, o estudante matriculado como Estudante Regular por um perodo de dois anos. Findo este, caso haja se compenetrado da verdade dos Ensinamentos Rosacruzes, e se preparado para cortar to dos os laos com qualquer outra ordem oculta ou religiosa - excetuando-se as Igrejas Crists e Ordens Fraternais - pode assumir o Compromisso, que o admite no grau de Probacionista. No pretendemos insinuar, no pargrafo anterior, que as demais escolas de ocultismo no contam. Longe disso. Muitos caminhos conduzem a Roma, mas chegaremos com menos esforo seguindo por um s deles do que ziguezagueando de um para outro. Primeiramente porque nosso tempo e energias so limitados e, alm disso, reduzidos por deveres familiares e sociais que no devemos descuidar para atender ao prprio desenvolvimento. A fim de economizar o mnimo de energia de que legitimamente gastaramos para ns mesmos, e evitar a perda dos poucos momentos vagos que temos nossa disposio, que os Guias insistem para renunciarmos a todas as demais ordens. O mundo um agregado de oportunidades, mas para aproveit-las necessrio possuirmos eficincia em certa linha de esforos. O desenvolvimento dos poderes espirituais pode capacitar-nos a ajudar ou prejudicar aos nossos irmos mais fracos. E esses poderes s se justificam quando o objetivo Servir Humanidade. O mtodo de realizao Rosacruz difere dos outros sistemas por um pormenor especial: procura desde o princpio emancipar o discpulo de toda dependncia dos outros, tornandoo auto-confiante no mais alto grau, de maneira a poder permanecer s em todas as circunstncias e enfrentar todas as condies. Somente aquele que for to bem equilibrado pode ajudar ao dbil. Quando certo nmero de pessoas se rene em classe ou crculo objetivando o autodesenvolvimento, mas atravs de mtodos negativos, geralmente os resultados so conseguidos em pouco tempo, seguindo o princpio de que mais fcil deixar-se levar pela corrente, do que lutar c ontra ela. O mdium, contudo, no senhor dos seus atos, mas escravo do esprito que o domina. Por isso tais reunies devem ser evitadas pelos Probacionistas. Mesmo as reunies em que se mantenha uma atitude mental positiva no so aconselhadas pelos Irmos Maiores, porque os poderes latentes de todos os membros so amalgamados. Ento as vises dos mundos internos obtidas por quaisquer deles apenas resultam parcialmente da influncia das faculdades dos demais. O calor de um carvo no centro de uma fogueira fica aumentado pelo dos carves que o rodeiam. O clarividente

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originado num crculo, mesmo que este seja positivo, como uma planta na estufa demasiado dependente para que se lhe possa confiar os cuidados dos demais. Portanto, todo Probacionista da Fraternidade Rosacruz efetua seus exerccios sozinho, no isolamento do seu lar. Seguindo este mtodo, obtm-se resultados mais lentamente. Porm, quando tais resultados aparecerem, manifestar-se -o como poderes cultivados por ele mesmo, e podero ser empregad independentemente dos demais. Alm disso, os mtodos os Rosacruzes constroem o carter, ao mesmo tempo que desenvolvem as faculdades espirituais, resguardando assim o discpulo da tentao de perverter seus poderes divinos em busca de prestigio mundano. Quando o Probacionista tenha cumprido os requisitos exigidos e completado o termo de provao, pode solicitar instrues individuais dos Irmos Maiores por meio do Secretrio Geral.

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FORMULRIO DE INSCRIO COMO ASPIRANTE OU ESTUDAN TE NO CURSO PRELIMINAR DE FILOSOFIA ROSACRUZ

ESTUDE CONOSCO! Todos os cursos esto disponveis mediante contribuies voluntrias.

[ ] SIM! Inscreva-me como Estudante Rosacruciano. [ ] I certify that I am not a hypnotist, professional medium, palmist, or astrologer. Eu certifico que no sou hipnotizador, medium, quiromacista ou astrologo professional. Eu desejo estudar [ ] FILOSOFIA ROSACRUZ [ ] ENSINAMENTOS BBLICOS DA SABEDORIA OCIDENTAL ( Acessvel aps a concluso do Curso Preliminar de Filosofia Rosacruz ) [ ] ASTROLOGIA ( Acessvel aps a concluso do Curso Preliminar de Filosofia Rosacruz ) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------NOME: DATA, HORA E LOCAL DE NASCIMENTO: FILIAO: NACIONALIDADE: NATURALIDADE: RG; ESTADO CIVIL: ENDEREO: TELEFONE: CELULAR: E-mail; REFERENCIAS NA FRATERNIDADE (SE TIVER) COMO TOMOU CONHECIMENTO DA FRATERNIDAD ROSACRUZ MAX HEINDEL?

Copie este formulrio e envie Sede Central ou um Centro credenciado.

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ORAO ROSACRUZ

Origem da Orao Rosacruz

por Antonio de Macedo

Na conferncia sobre The Mystery of the Holy Grail, publicada em folheto em 1909 e includa no livro The Rosicrucian Christianity Lectures, editado postumamente em 1939, Max Heindel ao referir-se eficcia da verdadeira orao previne -nos contra as oraes de carcter egosta, palavrosas e sem um verdadeiro amor pelo nosso prximo, que frustram a finalidade que uma orao deve servir. A orao genuinamente eficaz, pelo contrrio, deve estar em perfeita harmonia com a Natureza de Deus, que Amor. Em seguida conta como encontrara uma orao em forma de poema na revista London Light alguns anos antes*, e inti tulou-a:

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AN IDEAL PRAYER (Uma Prece Ideal)

tendo-a conservado, desde ento, como um tesouro inestimvel. E, no texto dessa conferncia, Max Heindel acrescenta: Este o tipo de orao que eleva e enobrece, e quanto mais se cultivarem e mantiverem estas sublimes aspiraes tanto mais se elevam os dois teres superiores do corpo vital. Por isso as Igrejas dizem orai sem cessar, e nisso esto de acordo com os ensinamentos ocultos pois dessa maneira actua-se sobre o corpo vital pela repetio

constante de aspiraes elevadas. Antes de podermos seguir a Senda Oculta absolutamente necessrio que se afrouxem os laos que prendem os dois teres superiores aos dois teres inferiores, pois a condio para podermos funcionar sem perigo fora do corpo denso, que saiamos envolvidos naqueles, deixando o corpo denso ao cuidado destes.

Esta orao foi adoptada por The Rosicrucian Fellowship para ser lida entre a conferncia e o Hino de Encerramento, no Servio do Templo. O original ingls consta de seis quadras, em versos rimados, o que perfaz um total de 24 versos. Sabemos que 24 um nmero cheio de significado, e a musicalidade da poesia pode acordar ressonncias especiais nas subtis regies do 2. e 3. Cus. Como as tradues portuguesas que se conhecem so em prosa, fica prejudicado um componente importante, meldico e espiritual, ainda que os conceitos do contedo estejam correctamente traduzidos. O texto original, da professora, poetisa e pacifista americana Florence May Holbrook (1860-1932), o seguinte:

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Florence May Holbrook (1860-1932)

A Prayer Not more of Light I ask, O God, But eyes to see what is; Not sweeter songs, but ears to hear The present melodies. Not more of strength, but how to use The power that I possess; Not more of love, but skill to turn A frown to a caress. Not more of joy, but how to feel Its kindling presence near, To give to others all I have Of courage and of cheer.

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No other gifts, dear God, I ask, But only sense to see How best those precious gifts to use Thou hast bestowed on me. Give me all fears to dominate, All holy joys to know; To be the friend I wish to be, To speak the truth I know. To love the pure, to seek the good, To lift with all my might All souls to dwell in harmony, In freedom's perfect light.

O Centro Rosacruz Max Heindel (Benavente, Portugal) empreendeu a grata tarefa de apresentar uma nova traduo, que, respeitando o contedo, ao mesmo tempo procurasse preservar a musicalidade dos 24 versos rimados do original:

ORAO ROSACRUZ No mais Luz, Senhor, Vos peo, Mas olhos para ver a existente, Nem canes mais doces; mas, se o mereo, Ouvidos para ouvir o Som presente. Nem mais foras, mas apenas como usar O divino poder que j posso; Nem mais amor, mas o dom de transformar Num gesto de carcia um esgar de amo. Nem mais alegria, Senhor, mas sim sentir No meu ntimo a sua clida presena, Para poder aos demais distribuir

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Quanto tenho de coragem e bem-querena. No mais ddivas, amado Deus, Vos peo, Mas apenas o saber e a inspirao De espalhar minha volta com sucesso As que tenho a transbordar do corao. Infundi-me todos os temores para que os domine, E todas as santas alegrias, para as conhecer, A fim de ser o amigo certo que desejo ser, E para que a chama da Verdade eu dissemine; Sendo capaz de pureza amar, e bondade, Para elevar com toda a alma e energia At luz da mais perfeita liberdade As demais almas, num empreo de harmonia.

* Nota do Editor:

Em 1884, Max Heindel, ento Carl Louis Grasshooff viajou para Glasgow . Nesta cidade ele conheceu sua primeira esposa, Catherine Dorothy Wallace que trabalhava com litografia. Ela era natural de Glasgow, nascida em 4 de janeiro de 1869 e filha do fabricante de boilers James Barr e Mary Anne Wallace. Carl tinha apenas vinte anos quando se casou com esta jovem de dezesseis anos, em 15 de dezembro de 1885. O casal deixou Glasgow e fixaram residncia em Liverpool. Foi nesta poca que Carl comprou uma cpia do peridico "London Light" e leu pela primeira vez o poema "A Prayer" de Florence May Holbrook (1860-1932), que provocou uma profunda impresso sobre ele que jamais a esqueceu.

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Credo ou Cristo?

No ama a Deus quem maltrata seu semelhante, e lhe fere a alma e o corao. Aqule que procura limitar e enevoar nossa mente Com ameaas do inferno, no compreendeu ainda nossa meta final. De Deus provm tdas as religies, E Cristo - o Caminho, a Verdade e a Vida o enviado de Deus para aliviar o que leva pesado fardo E dar paz ao triste, ao pecador e ao que luta. O Esprito Universal veio A todas as igrejas; no a uma smente. Na manh de Pentecostes uma lngua de fogo Como um halo, brilhou em todos os apstolos. Desde ento, como abutres famintos e vorazes Temos combatido por um nome sem sentido E procurado dogmas, ditos ou credos Para enviarmos, uns aos outros, fogueira. Est Cristo dividido? Foi Cephas ou Paulo crucificado para salvar o Mundo? Ento, por que tantas divises? O amor de Cristo nos envolve a ambos, a mim e a ti. Seu puro e doce amor no est confinado por credos que separam e elevam muralhas. Seu amor envolve e abraa tda a humanidade No importa como O chamemos. Ento, por que no crer em Sua palavra? Por que nos sustermos em credos que nos separam? S uma coisa importa ser ouvida: que o amor fraternal seja em todos os coraes. S uma coisa o Mundo precisa saber: S existe um blsamo para tdas as humanas dores; S h um caminho que conduza aos cus: ste caminho Compaixo e Amor. - Max Heindel

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Histria O Movimento Rosacruz Max Heindel no Brasil e em Portugal

Movimento Rosacruz no Brasil

Rua Asdrbal do Nascimento, 196 Bela Vista, So Paulo, S.P. CEP 01316-030 fone: (11) 3107-4740 rosacruz@fraternidaderosacruz.org.br http://www.fraternidaderosacruz.org.br

Templo

trio do Templo

Fachada

Fraternidade Rosacruz um movimento Aquariano

A Fraternidade Rosacruz Sede Central do Brasil uma escola filosfico-crist, fundada em So Paulo em 1955, que divulga a filosofia ou cristianismo esotrico, tal como foi ensinado a Max Heindel, seu fundador, pelos irmos Maiores da Ordem do mesmo nome. Nela encontram-se ensinamentos sobre a origem, evoluo e desenvolvimento futuro do homem e do mundo, que so corroborveis pela razo e pela lgica, apresentando uma soluo racional para todos os mistrios. Seu lema : MENTE PURA CORAO NOBRE CORPO SO. Sua tnica : SERVIO, isto , a dedicao mxima das prprias capacidades em benefcio da humanidade.

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Tais ensinamentos esto contidos no livro bsico "CONCEITO ROSACRUZ DO COSMOS", obra indispensvel ao conhecimento da Filosofia Rosacruz. A Fraternidade Rosacruz crist porque baseia seus ensinamentos nos princpios cristos, e esotrica, ou oculta, porque desvenda o sentido mais profundo desses mesmos princpios. Para ela, o homem o centro de uma realidade espiritual, feito, como , imagem e semelhana de Deus, seu criador, e est destinado a tornar-se um autntico herdeiro das promessas divinas, mediante a Transfigurao, ou seja, a unio com o eu superior, que lhe conferir o carter de um Cristo em formao capaz de "fazer as coisas que fez o Mestre e ainda maiores". Assim, a Doutrina Rosacruz identifica o homem com o Cosmos, de que uma rplica na pluralidade de suas potencialidades totais, fsicas e espirituais. Cristo deu tais ensinamentos a seus discpulos. No os divulgou publicamente seno aos eleitos, os escolhidos que atingiram condies internas para compreend -los. Da as citaes: "quem tem ouvidos de ouvir oua", ao falar por meio de parbolas, para que o vulgo, "ouvindo, no o entendesse". So Paulo esclareceu dizendo que "s criancinhas dava leite e aos adultos, alimento slido". O Cristianismo Esotrico foi conservado atravs dos tempos at os dias de hoje, desde Cristo, por ordens ocultas, cujos membros eram e so escolhidos por sua pureza e por seus valores morais. Uma delas, a Ordem Rosacruz, fundada no sculo XIII, uma escola de mistrio no plano espiritual.

Auditrio

Jardim do trio do Templo

Secretaria

A RAZO DO NOME ROSACRUZ O nome deriva do fundador da Ordem - Christian Rosenkreuz (Cristo Rosacruz). Por isso somos cristos-rosacrucianos. Rosenkreuz criou um smbolo, constitudo de uma cruz branca, com um grupo de sete rosas vermelhas, formando coroa e uma rosa branca colocada no centro da cruz, e de uma estrela dourada de cinco pontas que, como fundo, respalda a cruz. A cruz simboliza os corpos do homem e os quatro remos (a Fraternidade Rosacruz ensina que a humanidade constitui um reino parte) em evoluo na terra e ainda a evoluo passada e presente, enquanto as rosas representam os valores a desabrochar, as faculdades latentes em cada um de ns, os selos do livro do Apocalipse. Nas reunies da Fraternidade, ao descobrir-se o smbolo rosacruz o diretor dos trabalhos, exprimindo o desejo de progresso espiritual dos estudantes e simpatizantes, profere a seguinte saudao: "Que as Rosas floresam em vossa cruz"! E eles lhe retribuem, dizendo: "E na vossa tambm" Quando esse desabrochamento se d a aura do nefito ilumina-se com a dourada cor, a cor Crstica, representada no smbolo pela estrela dourada de cinco pontas, o pentagrama com a ponta para cima, que possibilita a unio mstica do Aspirante com o seu Cristo interno. A Fraternidade Rosacruz oferece mtodo seguro para esse despertar, adequado ao nefito ocidental, de modo a abreviar-lhe o caminho dessa gloriosa meta e habilit-la a atingir esferas mais altas de servio humanidade. Essa via, que pressupe sinceridade de propsito, desinteresse, desejo de ajudar, renncia e persistncia, tambm

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est simbolizada no caduceu pela coluna reta do meio, enquanto as duas cobras, preta e branca representam o caminho mais longo, em espiral, seguido pela humanidade comum.

A FRATERNIDADE ROSACRUZ E AS DEMAIS ENTIDADES DE NOMES IDNTICOS

Sala de Recepo e Leitura

A Fraternidade Rosacruz tem muitas co-Irms em diversas cidades e capitais do Brasil, todas elas intimamente ligadas Sede Central do Brasil e a The Rosicrucian Fellowship Oceanside, Califrnia, USA (Sede Mundial). Todavia, h outras entidades de nomes parecidos, sem qualquer ligao, algumas das quais at expem ensinamentos de Max Heindel. Ao fundar a The Rosicrucian Fellowship, em 1909, Max Heindel agiu sob orientao dos Irmos Maiores, a fim de estabelecer no mundo material, o fulcro fsico da Obra Rosacruz, a base da unidade e da universalidade da obra, mantendo -as como um todo harmonioso e expansivo, sobreposto s transitoriedades estruturais p rprias das coisas do mundo e s motivaes pessoais que no edificam mas separam. Sempre Max Heindel deu o mais alto relevo ao sentido inicitico da doutrina, objetivo supremo da Fraternidade, e no sua confirmao em limites meramente normativos e filosficos, por si valores bsicos necessrios, mas, porque simplesmente intelectuais, desvinculados dos poderes arquetpicos emanados da Ordem Corporizando em Mount Ecclesia, perto do Pacfico, o suporte fsico da mensagem Rosacruz, os fundadores criaram o e steio atrativo e unificador da fora gravitacional de todos os ncleos de estudos espalhados pelo mundo que, fiis s recomendaes de Max Heindel, edificam uma obra s, constituem-se um s rebanho e se conduzem, NO por mentores, instrutores ou sacerdotes, mas por um s Pastor, o Cristo, nosso mestre e Guia. "Quem tem ouvidos de ouvir, oua". MESTRES VERDADEIROS E FALSOS Nunca Max Heindel permitiu que o chamassem de Mestre. Diversas vezes esclareceu em sua literatura, que os verdadeiros mestres, capazes de iniciar o nefito nos Mistrios, so os Hierofantes, os Irmos Maiores. S Eles so chamados Rosacruzes. Na Ordem Rosacruz (espiritual) h doze Irmos Maiores e o Cabea, o dcimo-terceiro, Christian Rosenkreuz. So Eles os auxiliares diretos de Cristo no imenso labor de redeno do mundo. Sete esto em constante manifestao no mundo, agindo anonimamente nos diversos campos de atividade humana (cincia, arte, religio, educao, finanas, poltica, etc.), para assegurar, dentro do respeito ao livre arbtrio, as diretrizes da evoluo. Esperanoso, o verdadeiro Mestre acompanha o Aspirante dedicado. E, quando o discpulo estiver preparado se lhe revelar, fazendo-se presente diante dele, em ntima relao espiritual. O "sinal" que atrai o Mestre a luminosa aura, que comea a brilhar quando, ao

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lapidar o diamante bruto de sua personalidade, o Aspirante aperfeioou os valores morais e mentais. S ento surge o Mestre, para, dadivosamente, dar-lhe as iniciaes que merecer. E o falso? Quando no vende seu trabalho e suas pretensas iniciaes por dinheiro, certamente cobra, pelas tortuosas vias da astcia, na moeda do prestgio, da preponderncia social, do endeusamento e glorificao de sua personalidade. mister definir claramente: a iniciao no cerimnia aparatosa, impressionante, externa. um fenmeno interno, um despertar, um alargamento da conscincia aos planos invisveis da realidade; uma iluminao transcendental concedida ao mrito; o batismo de fogo, mencionado por Joo Batista, que Cristo nos daria. ORGANIZAO DA FRATERNIDADE ROSACRUZ Do exposto, deve depreender-se que a Comunidade Mundial Rosacruz no tem lderes. Todos so estudantes, que se esclarecem uns aos outros segundo o poder de seu entendimento. O "Conceito" explcito quando frisa que o Estudante deve tornar-se rbitro de seu prprio destino e realizar o aperfeioamento por si mesmo, luz do mtodo Rosacruz de desenvolvimento. O prprio Sr. Heindel foi um exemplo de desinteresse por qualquer espcie de liderana: nunca se furtou a qualquer gnero de labor dentro da Fraternidade; nunca se alteou ou se sobrepos a ningum em suas relaes com os estudantes e companheiros; jamais concentrou nas mos poderes mundanos relativos obra... Enfim, sempre disposto a ocupar o ltimo lugar mesa do Senhor, foi o primeiro na prestao do servio. Ele deixou as normas de funcionamento dos ncleos sem nenhuma espcie de vinculao material a quem quer que seja e nem cargos vitalcios. Sua finalidade foi a de iluminar aqueles que, no encontrando Cristo pela f, procuram-no pela razo. Estes sentem o "chamado" interno da tnica Rosacruz, que os levam a algo alm das suas limitadas faculdades sensoriais, revelando os mistrios de nossa origem, a finalidade de nossa estada presente na Terra e desenvolvimento futuro, mas tudo isso para que, satisfeita a parte mental, possa falar o corao numa vivncia superior de servio amoroso ao prximo. Fraternidade Rosacruz - Sede Central do Brasil Calendrio de Eventos Reunies abertas ao Pblico Todas as Quartas -feiras s 18:30 h Exposies que abordam sobre a Filosofia Rosacruz. Todos os Domingos s 18:30 h Exposies que abordam temas Devocionais, sob a luz da Filosofia Rosacruz. Servio de Cura - 18:30h Exceto no horrio de vero (19:30h) Lemb ramos aos irmos que as palestras e cursos livres so gratuitos e abertos ao pblico em geral, no necessria prvia inscrio. Compaream.

rosacruz@fraternidaderosacruz.org.br

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Centro de Santo Andr

Av.Dr.Cesrio Bastos, 366 - Vila Bastos - Cep.09040-330 - Santo Andr - SP rosacruzandre@ig.com.br http://fraternidaderosacruz.tripod.com http://www.fraternidaderosacruz.netfirms.com

Reunio de Estudos Fachada do Centro

Sarau Musical

PEQUENO RESUMO HISTRICO DO CENTRO ROSACRUZ DE SANTO ANDR

Corria o ano de 1954 , quando dois probacionistas convidavam vrios amigos para em residncias alternadas - estudarem a Filosofia Rosacruz na regio do grande ABCD (Santo Andr, So Bernardo do Campo,So Caetano do Sul e Diadema ). No ano seguinte , surgiu a idia de formar um grupo de estudos , devidamente vinculado The Rosicrucian Fellowship (Oceanside) , e no dia 12 de maio de 1 955 fundava-se a Fraternidade Rosacruz - Centro de Santo Andr . Sua reunies davam-se s quartas feiras , iniciando-se s 20 horas , numa sala alugada na rua Campos Sales , 129 - regio central do municpio de Santo Andr. No dia 13 de outubro de 1961 , foram legalizados seus estatutos , tendo em vista um sonho ; possuir uma sede prpria . Durante esta fase de funcionamento , foram realizadas reunies de estudos da Filosofia Rosacruz , bem como vrias palestras em bibliotecas das cidades do ABCD. Em agosto de 1962 , foi dado um pagamento inicial para a aquisio de um terreno na cidade de Santo Andr , com os fundos de contribuies voluntrias e em outubro de 1.965 foi promovido um bazar beneficente , cujo montante - somado s contribuies

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que se seguiam - valeu para saldar o terreno adquirido , vende -lo e comprar outro terreno , melhor localizado na cidade de Santo Andr , na Via Bastos. Em outubro de 1966 , promoveu-se outro bazar beneficente para angariar fundos , com o objetivo de construir uma sede prpria , e no ano de 1969 um irmo doou um imvel ao Centro Rosacruz de Santo Andr , imvel este localizado na Vila Maria. Este expressivo fato , decidiu as aspiraes dos irmos de Santo Andr ! Com a soma da venda do imvel da Vila Maria , construiu-se uma bela sede Avenida Doutor Cesrio Bastos , 366 , Vila Bastos. A pedra fundamental foi lanada no dia 21 de maro de 1971 , sincronizada com o ingresso do Sol no signo zodiacal de ries , inaugurando um novo ano astrolgi co , e no dia 31 de agosto de 1971 , a construo foi terminada. Apesar de todos estes esforos , jamais este Centro deixou de divulgar os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental. Em 1974 realizou cursos apostilados de astrologia , em outubro de 1975 , promoveu palestras em escolas e bibliotecas do municpio. No incio da dcada de 80 , divulgou durante vrios anos , a Filosofia Rosacruz em jornais de vrias cidades do ABCD , o que resultou em um nmero sempre crescente de pessoas presentes em suas reunies de estudo. No ano de 1982 , realizou-se um concerto sinfnico no teatro munic ipal da cidade de Santo Andr , onde a arrecadao foi revertida a entidades beneficentes do municpio , sendo que a todos os ouvintes presentes , distribuiu-se farto material de divulgao , tais como folhetos , livros , prospectos etc. O resultado de sempre estar em unssono com a The Rosicrucian Fellowship resultou em frutos : em julho de 1988 , a Fraternidade Rosacruz - Centro de Santo Andr , recebeu sua "Carta Patente" ; a autorizao para corrigir todos os cursos ministrados pela Sede Mundial ( Oceanside ). Digno de citao , so as comemoraes de aniversrio (maio) e Natal Rosacruz ( dezembro ) , onde a parte artstica sempre foi presena marcante. O trabalho continua ; as reunies de estudos acontecem sempre s quartas feiras , iniciando-se as 18:30 horas no Templo , com o Ritual Rosacruz Devocional , seguindo se - na sala de visitas - com a reunio de estudos , onde so abordados assuntos tais como astrologia , bblia, vegetarianismo etc., todos devidamente respaldados pela Filosofia Rosacruz. Recebemos tambm - de vrias cidades do Brasil e do exterior - revistas e peridicos de nossas co-irms que divulgam os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental. Temos de aprender a lio do trabalho para um fim comum , sem lideranas e , cada um , impulsionado pelo Esprito do Amor interno , deve-se esforar-se pela elevao fsica , moral e espiritual do mundo at alcanar a estatura de Cristo - Senhor e Luz do Mundo. ( Max Heindel - Carta Aos Estudantes - 20 )

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Movimento Rosacruz Max Heindel no Rio de Janeiro

Fraternidade Rosacruz Max Heindel - Centro Autorizado do Rio de Janeiro
Rua Enes de Souza, 19 Tijuca, Rio de Janeiro, R.J. Brasil 20521-210 Telefone celular: (21) 9548-7397 - E-mail: rosacruzmhrio@hotmail.com

Sr.Roberto Ruggiero e Sra. Irene G omez Ruggiero, ladeados por antigos membres

Nos idos de 1940 chegavam ao Rio de Janeiro, provindos da vizinha Repblica Oriental do Uruguai, a Sra. Irene Gmez de Ruggiero e sua famlia. Desde muito jovem aquela senhora evidenciara sua vocao para o sublime, e seu misticismo se acentuaria na idade adulta em definida conquista espiritual. Seus elevados propsitos cristos conciliavam-se com os daquele que fundara a Fraternidade Rosacruz, Associao Internacional de Cristos Msticos, com sede em Oceanside, na Califrnia, e foi exatamente por inspirao da Sra. Augusta Foss de Heindel, esposa de Max Heindel, que o sucedeu na d ireo do movimento rosacruz,que a Sra. Irene Gmez de Ruggiero tomou o destino de nosso pas. Vencidos os primeiros tempos de adaptao, pde D.Irene reunir, em sua residncia, em Lins de Vasconcelos, limitado grupo de pessoas interessadas em um conhecimento que lhes soava diferentemente. Esse conhecimento transcendental, exposto com invulgar convico, penetrava fundo nos coraes e nas mentes dos ouvintes, cujo nmero foi crescendo medida em que se operava uma transformao interior, como plantinha delicada e sensvel que brotasse no ntimo de cada conscincia. Algum tempo depois as reunies se davam em outro endereo, o da Rua Senador Corra, em Laranjeiras. Dali os estudantes transladaram-se para o bairro de Santa Teresa, Rua Costa Bastos, e a Fraternidade Rosacruz Max Heindel, tendo assumido carter oficial, foi inaugurada aos 5 de novembro de 1944, passando, decorrido cerca de um lustro, a ocupar o prdio da Av. dison Passos 1000, na Tijuca. De l para c dinamizou-se a atuao da entidade com a organizao de cursos adultos, jovens e crianas. cumprindo-se programas destinados aos vrios nveis, partindo basicamente do "Conceito Rosacruz do Cosmo", se estendiam Bblia Astrologia. Um conjunto coral se apresentou em diferentes ocasies, juntamente para que, e com

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orquestra igualmente integrada por figuras do corpo discente da Fraternidade. Conferncias internas e semanais se realizavam, assim como oraes coletivas aos domingos, Harmonias Planetrias (Servio de Cura) em datas predeterminadas, como, at hoje, alm de cursos por correspondncia. Conferncias pblicas se deram no Ministrio da Educao e Cultura, na Associao Brasileira de Imprensa, na Escola Nacional de Msica, estas na cidade do Rio de Janeiro, e outras em Niteri, amplamente noticiadas pelos jornais, poca. No ano de 1951, a Fraternidade empreendeu uma cruzada pelos Estados do sul do Pas, movimento coroado , alis, de completo xito. Outras excurses equivalentes foram feitas a diferentes pontos de nosso Estado, sempre em meio maior receptividade. Em 1959 a Fraternidade Rosacruz edita o "Correio Rosacruz", autntico vexilrio das aspiraes do cristianismo esotrico, tendo como finalidade a divulgao dos ensinamentos legados por Max Heindel, ao Ocidente. Em 25 de fevereiro de 1959, a Fraternidade foi constituda legalmente em pessoa jurdica denominand-se Fraternidade Rosacruz Max Heindel e tendo como membros fundadores : Lucrcia Irene Gmez de Ruggiero ( diretora), Roberto Roberto Ruggiero Grimaldi (subdiretor) , Ral Ruben Credidio Gmez (secretrio), Hlio Behring (tesoureiro), Adolpho Gomes de Souza (representante do Conselho junto ao Corpo Masculino) e Olga Behring Pohlmann (representante do Conselho junto ao Corpo Feminino). Conforme seus estatutos, A Fraternidade uma associao de cristos msticos, com fins cristosrosacruzes, morais, culturais, apolticos e no lucrativos, destinada ao estudo, explicao e ampla disseminao da Doutrina Rosacruz, que em sntese, auxilia a humanidade na conquista do ideal de uma Mente Pura, um Corao Nobre e um Corpo So.

Coral Infantil

Releva mencionar que a Fraternidade Rosacruz Max Heindel, considerada de utilidade pblica, jamais contou com qualquer subveno oficial. Extensa, pelo visto, mostra-se a agenda de relizaes desta Escola, cabendo acrescentar que entre as suas atividades manteve, por alguns anos, um programa radiofnico ( "A Voz Rosacruz" ) transmitido pela antiga Rdio Copacabana. Tambm, durante 25 anos, manteve

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um programa de assistncia moral e espiritual, por intermdio de msica e palestras aos internos do Instituto Penal Lemos de Brito. Em 1963 relizou-se, tambm por iniciativa de nossa Escola, um Congresso Nacional destinado a fortalecer a convivncia entre co-irms do Rio, de So Paulo e de outros pontos do Pas. Com a presena de grande e seleto pblico que lotou o Palcio da Cultura realizaram-se as conferncias pblicas programadas cujos temas foram apresentados pelos seguintes congressistas: Sr. Victorino Palomo e Sra. Irene Gmez Ruggiero : A Filosofia Rosacruz e a Obra de Max Heindel; Sr. Francisco Phelipp Preuss e Dr. Ral Guerreiro : A Utilidade do Rosacrucianismo no Brasil ante as diversas Escolas Espirituais; Sr. Edmundo Teixeira e Sra. Irene Gmez Ruggiero: A Espiritualidade do Futuro e o Papel do Rosacrucianismo.

Conferncia pblica no Ministrio da Educao e Cultura

Em 1965, ano do centenrio de nascimento de Max Heindel, coube -nos ainda a oportunidade de instalar o I Congresso Interamericano da Filosofia Rosacruz, presidido pela Sra. Irene Gmez de Ruggiero, a que compareceram delegaes da Argentina, do Chile, do Paraguai e do Uruguai, alm, obviamente, de outras congneres brasileiras. Desde a sua fundao, pela Sra. Irene Gmez de Ruggiero at hoje, a Fraternidade Rosacruz Max Heindel, continua fiel aos princpios do esoterismo cristo por que sempre se norteou, professando e praticando princpios basilares de preparao para o advento de uma prxima era - a de Aqurio - , em funo da qual devero todos os homens capacitar-se para o alcance da verdadeira espiritualidade, dignificando a vida e plenificando-a de amor fraterno.

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A FRATERNIDADE ROS ACRUZ MAX HEINDEL AGORA UM CENTRO AUTORIZADO

Sr. Luiz Carlos Gomes de Souza, Irmo Probacionista, palestrando em nosso Centro

Ao receber a Carta Patente da "The Rosicrucian Fellowship", datada de 19 de novembro de 1997, a Fraternidade Rosacruz Max Heindel , do Rio de Janeiro, tornou-se um Centro Autorizado para a divulgao dos Ensinamentos da Filosofia Rosacruz. Esta Carta Patente traz consigo, de forma inseparvel, a grande responsabilidade que inerente a todo grupo de estudantes e probacionistas que assumem, por deciso prpria, a misso de cumprir com os sagrados mandamentos de Cristo: Pregar o Evangelho e Curar os doentes. O cumprimento integral dessa misso apia-se em um requisito essencial: manter a pureza dos Ensinamentos Rosacruzes, acima dos interesses da personalidade humana em todas as suas formas, especialmente as de carter mais sutil, porque sutil e difana a essncia do conhecimento cristo, mas capaz de atingir um poder inigualvel que s pode ser construdo pela pureza e s pode ser aplicado para aliviar e curar o sofrimento e as inquietudes da natureza humana, sejam de origem fsica ou mental. o que nos ensina de forma magistral o mito de Parsifal. Que as vibrantes e profundas admoestaes do nosso ritual de cura " Um vaso que no esteja limpo no pode conter gua pura e cristalina, nem uma lente manchada dar uma imagem ntida", sejam a Luz a orientar nosso caminho na prtica de se tentar vivenciar os Ensinamentos Rosacruzes.

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A SEDE DA FRATERNIDADE ROSACRUZ NO RIO DE JANEIRO

Fachada da atual Sede da Fraternidade Rosacruz Max Heindel , na Tijuca, Rio de Janeiro

Em paralelo com a obteno da condio de Centro Autorizado para a divulgao dos Ensinamentos Rosacruzes, a nossa Fraternidade conseguiu realizar seu antigo sonho de ter uma sede prpria, atualmente em pleno funcionamento. Durante muitos anos, a Fraternidade funcionou na Av. Edison Passos, 1000, at que nossa inesquecvel fundadora, D. Irene Gmez de Ruggiero partiu para uma misso maior nos planos invisveis. Desejosos de manter vivo o Ideal da Fraternidade Rosacruz, um grupo de seus antigos estudantes passou a se reunir na residncia do Sr. Roberto Gomes da Costa, irmo probacionista e atual pre sidente do Centro, regularmente, para o estudo da Filosofia Rosacruz, ao mesmo tempo que esforos foram envidados para regularizar o vnculo com a Sede Mundial, em Oceanside, objetivo que foi plenamente atingido, culminando com a Carta Patente concedida pe la "The Rosicrucian Fellowship". Alm dessa realizao, por meio de donativos aportados por antigas simpatizantes da causa Rosacruz, foi possvel a aquisio e instalao de uma sede prpria. Aps as obras de restaurao do prdio, ao final de 1 997, procedeu-se um trabalho interno de edificao espiritual e organizao de seu espao interior, reiniciando suas atividades pblicas no equincio de outono de 1998, com reunies devocionais e de estudo. Tambm a partir deste novo ano espiritual foi oferecido o Curso Preliminar de Filosofia Rosacruz, por

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correspondncia, como ocorre nos demais centros autorizados. Atualmente a Fraternidade est credenciada pela Sede Mundial a oferecer todos os cursos curriculares editados pela mesma. A nossa sede no Rio de Janeiro est localizada na Rua Enes de Souza, 19, na Tijuca,prximo Praa Saens Pea, estando aberta a todos quantos, de alguma forma, tangidos por um sentimento de renovao anmica, para c convergem numa profisso de f crist e de confi ana no futuro.

Grupo de Estudantes, estando presente o Sr. Roberto Gomes da Costa (Irmo Probacionista e presidente do Centro), ao fundo, de branco e de culos

Alm dessa realizao, por meio de donativos aportados por antigas simpatizantes da causa Rosacruz, foi possvel a aquisio e instalao de uma sede prpria. Aps as obras de restaurao do prdio, ao final de 1997, procedeu-se um trabalho interno de edificao espiritual e organizao de seu espao interior, reiniciando suas ativi dades pblicas no equincio de outono de 1998, com reunies devocionais e de estudo. Tambm a partir deste novo ano espiritual foi oferecido o Curso Preliminar de Filosofia Rosacruz, por correspondncia, como ocorre nos demais centros autorizados. Atualmente a Fraternidade est credenciada pela Sede Mundial a oferecer todos os cursos curriculares editados pela mesma. A nossa sede no Rio de Janeiro est localizada na Rua Enes de Souza, 19, na Tijuca,prximo Praa Saens Pea, estando aberta a todos quantos, de alguma forma, tangidos por um sentimento de renovao anmica, para c convergem numa profisso de f crist e de confiana no futuro. Cumpre-nos registrar um profundo sentimento de gratido a nossos fundadores pblicos, Sr. Max Heindel, Sra. Augusta Foss de Heindel e Sra. Irene Gmez Ruggiero, cujas vidas foram marcadas por singular trajetoria, caracterizando-se por vertical coerncia que, no poucas vezes, incidiram em sacrifcios pessoais. Essa entrega absoluta ao idealismo rosacruz eles o fizeram com o exclusivo propsito de ser til aos seus

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semelhantes, no ato deliberado de servir desinteressadamente Humanidade, como autnticos cidados do mundo.

Recital - Duo camerstico - Jorge Ranevsky e Eugenio Ranevsky

O Movimento Rosacruz em Portugal

O Movimento Rosacruciano No Tempo de Damio de Gis Paracelso foi uma das personalidades mais importantes do movimento rosacruz do sculo XVI. Tal como escreveu Francisco Marques Rodrigues no intrito do seu trabalho sobre "Lus de Cames e a Filosofia Rosacruz", publicado na revista "Rosacruz", ns 250-281, Paracelso viajou pela Europa permanecendo em cidades onde a Ordem Rosacruz tinha membros. Lisboa foi uma delas. Em nossas investigaes e graas ajuda de vrias Universidades e Bibliotecas de outros pases reconhecemos esta realidade como outras que Francisco M. Rodrigues sabia, o qual tinha -o influenciado na sua formao cientfica e espiritual. Em 1517, esteve em Granada e Sevilha, zona da misteriosa Escola dos Alumbrados onde Cames muito ter bebido. Daqui seguiu para Lisboa, em 1518. Neste perodo, Gil Vicente leva cena as suas famosas "Barcas", a do Inferno e depois a do Purgatrio. Damio de Gis tinha to s 16 anos, tal como Pedro Nunes, que teve contactos sigilosos e de rara amizade com o rosacruz John Dee, aquele estava na Corte de D. Manuel I onde havia ambiente cultural cosmopolita e muitos intercmbios comerciais e outros. O teatro vicentino imperava tal como trabalhos de outros humanistas. Damio de Gis nas suas viagens e estadias em vrias zonas da Europa conhece, entre tantas personalidades humanistas, o clebre Erasmo, amigo de Paracelso, estando em Friburgo, em 1534, pouco depois do "Lutero" da medicina, Paracelso, ali ter vivido, em 1526.

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Este humanista com ideais cristos rosacrucianos de tolerncia, de mente aberta e libertadora, fraterna, amigo dos cristos coptas e de outros que Roma detestava, escreve vrios trabalhos que encerram ideais e ideias que o poder inquisitorial religioso dominante e outros ligados aos poderes efmeros no lhes agradava, ao invs. Ao longo do sculo XVI, nascem, de novo, no plano fsico, como nascem para o "santo etreo monte" vrios seres humanos que do forte impulso ao movimento rosacruz desde Andrea, "um dos homens mais sbios do seu tempo", assim foi considerado, Kunrath, mdico que divulgou a obra de Paracelso, Francis Bacon que lembrou que devemos investigar as sbias Leis da Natureza de forma a trabalharmos de acordo com elas, porque se fizermos ao invs, teremos enormes e nefastos efeitos, e pelo que vemos, pois esquecemos o seu conselho, at Comnio, Shakespeare, e tantos outros, como Cames, Pedro Nunes, Gil Vicente, Damio de Gis, etc. Damio de Gis sofreu, e de que maneira, as calnias, as invejas, as perseguies, o s ataques de vrios Judas, quando por fim regressa ao Portugal, escravizado pelas Inquisies, que o retiraram do seu lugar, ser a Cabea da Europa, como se v no mapa simblico da Virgem Europa, que Cames conhecia como mais tarde Pessoa foca, dizendo ainda que a partir de ento Portugal ficou paralisado, adormecido, na cauda da Europa. E tudo isso porque ele demonstrou ideais abertos e tolerantes, de humanismo cristo rosacruciano, de gratido por tudo o que vrios amigos lhe tinham feito em suas estadias nos outros pases. No seu, recebeu alguns com esse amor fraterno, como Thurneyssen, que foi colaborador de Paracelso e que fez alguns desenhos das suas obras onde esto smbolos ligados Rosacruz. No sculo XVII, pela primeira vez, surgem, publicamente, os Manifestos, desde a Fama at s Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz, e o movimento rosacruciano ganha forte vitalidade libertadora, rumo formao de uma civilizao fraterna, livre e saudvel. Novo Ciclo Rosacruciano no Ocidente, por mediao de Max Heindel No sculo XX, e graas a Max Heindel, eis que so transmitidos publicamente novos ensinamentos rosacrucianos. 300 anos depois, surgem mais ddivas para todos os que aspiram a unir o intelecto ao corao, as cincias, com as artes e religies, para a dinamizao libertadora da criao divina. Em vrios pases o movimento recebe apoios de pessoas com grande experincia evolutiva desde Francisco Preuss, austraco, que teve de ir viver para o Brasil, Irene Ruggiero, natural do Uruguai, Corinne Heline, at mesmo Einstein, Joo XXIII, Fernando Pessoa, e outras pessoas de renome internacional ainda no plano fsico. Movimento Rosacruz Max Heindel em Portugal Centro de Estudos Rosacrucianos A emergncia do Movimento Rosacruz Max Heindel em Portugal remonta a meados dos anos vinte do sculo passado. quando Francisco de Medeiros, capito do Exrcito, foi autorizado por Mount Ecclesia, a sede mundial de The Rosicrucian Fellowship em Oceanside, Califrnia, EUA, a criar o Centro de Estudos Rosacrucianos que funcionava na sua prpria residncia em Lisboa. Em 21 de Maro de 1926 apareceu a primeira publicao dedicada a estes estudos, com o ttulo A Rosacruz , dirigida por Florindo Costa, o qual, por motivos de sade, seria

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pouco depois substitudo por Augusto Maria da Silva Flores, major de artilharia e passou a sair regularmente. Tambm por motivos de sade de Francisco de Medeiros, a sede do Centro de Estudos Rosacrucianos foi transferida, em 1945, para a residncia de Francisco Marques Rodrigues, tambm em Lisboa. Entretanto, Augusto Flores faleceu em 1956 e os herdeiros transferiram a propriedade da revista para Francisco Marques Rodrigues, que lhe imprimiu maior dinamismo, pelo que os 200 assinantes de ento passaram para mais de 1.000 logo no ano seguinte. Em Portugal com Francisco Marques Rodrigues que a Escola Rosacruz recebe uma profunda renovao e forte impulso. Quem, como ele, deu melhor exemplo de servir, com amor e humildade? S que vivamos em pleno perodo das trevas inquisitoriais, onde o Conclio Vaticano II quase no chegou, e os resultados, Portugal, de novo, tal como nos tempos de Damio de Gis, volta a censura, a perseguio, a cadeia. Enquanto em alguns pases do Mundo Ocidental a Fraternidade Rosacruz amada, reconhecida at como instituio de utilidade pblica, em Portugal, durante quase 50 anos, mal vista pelos inquisidores, e no s, acabando por ser proibida no ano de 1966! Foi o nico pas neste Mundo Ocidental onde ela foi perseguida e silenciada 1 somente porque defendia e defende os ideais da Liberdade, da Fraternidade e da Igualdade, do puro cristianismo. E o pior que tal como com Damio de Gis que vitima de hipcritas, denunciantes, falsos amigos a quem at tinha feito muito bem, como ao Pas, tambm Francisco Marques Rodrigues foi alvo de pessoas desse nvel, ele que a todos amava e se dedicou sem nada esperar, ele que estava fazendo um excepcional trabalho para Portugal e no s, para a Humanidade, fazendo-o com a direita sem que a esquerda o soubesse, ele que tinha elevado nvel evolutivo e que nunca fez dele qualquer manifestao de exibicionismo ou at informao personalizada, tendo apenas como puro ideal: Cristo. Na madrugada de 17 de Junho de 1966 o Centro de Estudos Rosacrucianos sofreu um rude golpe. Na sequncia de uma denncia, a PIDE assaltou a residncia de Francisco Marques Rodrigues, na sua ausncia, e apreendeu tudo quanto se relacionava com o Rosacrucianismo: livros, cartas, lies, estudos astrolgicos, o prprio emblema e at dinheiro. Nestas condies, a actividade do centro foi consideravelmente reduzida.

Rua de Manuel Mrias, 12 - 5 Esq 1500-419 Lisboa - Portugal

http://www.rosacruz.pt/rosacruz/matriz.asp Fraternidade Rosacruz de Portugal Finalmente, em 19 de Julho de 1975, o Centro de Estudos Rosacrucianos foi legalizado com a designao de Fraternidade Rosacruz de Portugual.

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A partir de 25 de Abril de 1974 foi possvel o reconhecimento legal desta Escola em Portugal, com grande atraso em relao a muitos outros pases, quando podamos ter sido dos primeiros! Cabe a cada qual ser fiel aos ideais rosacrucianos, ao exemplo deixado por Francisco Marques Rodrigues, sendo-lhe grato pela sua obra e vida dedicada ao prximo e analisar as grandes mudanas que temos pela frente no caminho da construo da Fraternidade Universal. O que se segue uma transcrio de uma nota histrica da autoria de F.M.R., fundador da F.R.P. sobre a perseguio dos rosacrucianos em Portugal durante o perodo ditatorial. Em 21 de Maro de 1926, os rosacrucianos dispersos por todo o territrio nacional, metropolitano, insular e ultramarino, deliberaram apresentar-se publicamente e, entre as decises tomadas, constava a de editar uma revista, que reunisse parte dos documentos que circulavam internamente entre os membros. E assim nasceu a Revista ROSACRUZ. Na dcada de 60 as actividades rosacrucianas, mesmo as que envolviam actos de solidariedade social, eram cuidadosamente vigiadas. As obras destinadas instruo e pesquisa, importadas do estrangeiro, se no vinham registadas desapareciam; se vinham sob registo no nos eram entregues. Quando reclamadas pelos remetentes eram ento devolvidas com a declarao, humilhante para o prestgio do pas: CIRCULAO INTERDITA POR CONTER LITERATURA ROSACRUZ. Os rosacrucianos so encarados com respeito e admirao em todo o mundo, porque a sua actuao benfica para a disciplina e harmonia social. Por esse motivo so-lhes concedidas facilidades diversas, de natureza fiscal e outras. Em Portugal, at ao dia 24 de Abril de 1974 os rosacrucianos no se podiam apresentar como tais! No dia 17 de Junho de 1966, pelas 7 horas da manh, foi a sede da Fraternidade Rosacruz de Portugal, simultaneamente residncia do seu Presidente, assaltada por um grupo de treze agentes da PIDE. Revolveram tudo sua vontade, passando as largas centenas de livros da biblioteca um a um, na nsia de encontrarem ma tria que lhes permitisse efectuar detenes. Terminaram a diligncia a altas horas da noite. Levaram originais inditos, mais de mil e duzentos estudos astrolgicos de personalidade de destaque, vtimas de crimes ou doenas graves; livros, revistas, correspondncia e at dinheiro! Iniciaram-se imediatamente diligncias para obter explicaes e a devoluo dos documentos subtrados. O inspector que dirigiu o assalto acabaria por informar que a busca tinha sido motivada por suspeita de reunies Manicas. Ao ser-lhe inquirida a razo de ter despojado a residncia pessoal do Presidente de tantos objectos limitou -se a dizer: - O despacho que recebemos foi para fazer o que se fez. Mas, como os objectos que trouxemos no possuem o menor interesse para esta polcia, vo-lhe ser entregues. Dirijam-se ao subdirector Jos Sachetti e peam-lhe a entregas das coisas. Ele ordenar a devoluo. Alguns dias depois regressou o Presidente da Fraternidade Rosacruz, devidamente mandatado, sede da PIDE. Foi recebido pelo subdirector Jos Sachetti, que no s recusou a devoluo de tudo que mandou subtrair, como proibiu a publicao da Revista ROSACRUZ. E f-lo com a ameaa de priso por publicao clandestina. Explicou-se ao subdirector J. Sachetti que a Revista se publicava h 40 anos, estava devidamente registada na Conservatria da Propriedade Literria, Cientfica e Artstica, que nunca tinha sofrido qualquer sano. E a resposta repetiu a ameaa inicial: "o Presidente da Fraternidade Rosacruz seria preso por publicao clandestina e iria responder no plenrio". Depois de cerca de duas horas de explicaes, sem nada conseguir, de nada valia argumentar mais. Perante as sucessivas ameaas de priso, fez-se-lhe apenas um aviso: "No lhe daramos esse prazer. Como estamos a perder tempo, se V. Ex nos d licena, retiramo-nos. Mas no assumimos a

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responsabilidade pelo que depois se disser no pas e no estrangeiro pelos actos cometidos". Insensvel J. Sachetti respondeu: - Sempre se disse mal de Portugal no estrangeiro. Por isso no importa. Se quiserem requerer a entrega das coisas apreendidas podem faz-lo. Mas, se o requerimento vier s minhas mos, mando-o somente juntar ao processo. Dias depois, embora sem esperanas, requereu-se, em forma legal, a devoluo de todos os objectos e documentos. No obtivemos mais do que o silncio (Alguns livros foram readquiridos, anos mais tarde, em alfarrabistas). Quando o Dr. Marcelo Caetano assumiu a Presidncia do Governo, crentes de que iria fazer o regresso do pas liberdade, expuzemoslhe a situao. Recebemos um ofcio da Presidncia do Conselho comunicando que a exposio tinha sido enviada do Ministro do Interior, Dr. Gonalves Rapazote. Dele tambm nada mais recebemos do que silncio! Tanto do auto de declaraes que nos levantou o inspector da PIDE Fernando Alves, como no de levantamento de selos, dinheiro e documentos diversos, nas secretrias e noutros mveis que estavam fechados, foi cautelosamente evitada a mais leve referncia a livros impressos, manuscritos inditos, objectos do esplio do Museu, correspondncia da Fraternidade Rosacruz, Revista Rosacruz, ou simplesmente Rosacruz, com a "acariciante" promessa de tudo nos ser devolvido, por no ter o menor interesse para a PIDE. (Francisco Marques Rodri gues, Revista Rosacruz, n 268, Jul-Set, 1978)

Centro Rosacruciano de Lisboa Entretanto, antes do 25 de Abril, alguns probacionistas e estudantes saram do ainda Centro de Estudos Rosacrucianos e criaram o Centro Rosacruciano de Lisboa, tambm reconheci do por Mount Ecclesia legalizado depois da Revoluo dos Cravos. Porm, esta nova associao cedo enveredou por caminhos contrrios ao esprito Rosacruz: dos seus estatutos passou a constar a obrigatoriedade do pagamento de quotas mensais por parte dos seus membros, cujo valor mnimo era fixado pela assembleia geral; por outro lado, era permitida a frequncia do Curso de Astrologia logo aps a resposta 1 lio do Curso Preliminar de Filosofia RC, quando o prprio Max Heindel vrias vezes frisara a necessidade do estudo da Astrologia ser iniciado somente depois de concludo esse curso. Centro Rosacruz Max Heindel Nestas condies, um grupo de probacionistas e estudante abandonaram o Centro Rosacruciano de Lisboa e criaram o Centro de Estudos Max Heindel, o qual, em 1984 iria ser reconhecido por Mount Ecclesia que na prpria Charter lhe atribuiu a actual designao de Centro Rosacruz Max Heindel. Atualmente temos em Portugal dois Centros credenciados, A Fraternidade Rosacruz de Portugal, fundado por Francisco Marques Rodrigues e O Centro Rosacruz Max Heindel, ambos abnegadamente dedicados ao idealismo rosacruz. Aproximamo-nos da Idade do Aqurio onde a Escola ser a grande impulsionadora dos ideais j enunciados, mas at l muitas provas teremos de ve ncer e entre elas as de fiel

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amigo, as de so espiritualismo em vez do materialismo e da falsa espiritualidade ou ocultismo charlato, de humildade, de servir com altrusmo e outras. Para todos que saibam astrosofia rosacruciana, uma anlise sobre os aspectos csmicos do sculo XXI d alguns elementos sobre as profundas mudanas que temos nossa frente, em todos os nveis, sistemas e instituies; umas mais prximas, outras, como por exemplo, nos anos de 2074 a 2078, em que Urano estar no Capricrnio, Neptuno no Caranguejo; Pluto no Carneiro, respectivamente signos de Terra, gua e Fogo, formando uma cruz em T. Todavia, antes e j mais perto, teremos mudanas profundas, necessrias para a construo de uma melhor civilizao. Aproximamo-nos de uma Idade em que a Luz da Verdade ir brilhar e terminar o reinado dos senhores das trevas. E quem que neste estado evolutivo no ter algo de trevas? Procuremos o bem em tudo, incluindo no mal, pois este o comeo daquele! As provas so bnos para evoluirmos, mais e melhor. Aproveitemo-las.
1

Oficialmente, claro. N. do Editor.

Bibliografia: O Movimento Rosacruciano No Tempo de Damio de Gis, D.D.C. Revista Rosacruz, Fraternidade Rosacruz de Portugal. Histria recente do Rosacrucianismo em Portugal, Marques Rodrigues, Revista Rosacruz, n 268, Jul-Set, 1978.

Centro Rosacruz Max Heindel

Apartado 46 2396 - 909 Minde, Portugal http://centro-rosacruz.com

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Centros e Grupos Rosacruzes no Brasil Associados a The Rosicrucian Fellowship

Fraternidade Rosacruz Sede Central do Brasil Rua Asdrbal do Nascimento, 196 Bela Vista, So Paulo, S.P. CEP 01316-030 fone: (11) 3107-4740 rosacruz@fraternidaderosacruz.org.br http://www.fraternidaderosacruz.org.br Centro Rosacruz de Campinas Av.Francisco Glicrio, 1326 - 8 Andar - Sala 82 - Centro - Cep.13012 -100 - Campinas SP Centro Rosacruz de Santo Andr Av.Dr.Cesrio Bastos, 366 - Vila Bastos - Cep.09040-330 - Santo Andr - SP rosacruzandre@ig.com.br http://fraternidaderosacruz.tripod.com http://www.fraternidaderosacruz.netfirms.com Centro Rosacruz de So Jos dos Campos Av.Madre Tereza 449 1 A S.217 - Centro - Cep.12201-970 - S.J.dos Campos - SP Fraternidade Rosacruz do Rio Grande do Sul Rua Jacund 120 - B. Guaruj - Cep. 91770-430 - Porto Alegre - RS Fraternidade Rosacruz Max Heindel - Centro do Rio de Janeiro Rua Enes de Souza 19 - Tijuca - Cep. 20521-210 - Rio de Janeiro RJ Telefone celular: (21) 9548-7397 E-mail: rosacruzmhrio@hotmail.com http://www.fraternidaderosacruz.org/

Grupo Rosacruz de Belo Horizonte Av.Paran, 287 - Apto.171 - Cep.30120-020 - Belo Horizonte - MG Centro Rosacruz de Florianpolis Rua Quadrangular 231 - B.dos Ingleses - Cep.88058 -455 - Florianpolis - SC Centro Rosacruz de Atibaia Av.Alexandre Jos Barbosa 425 - Cep.13250 -000 - Itatiba - SP Centro Rosacruz de Piracicaba Rua Padre Galvo, 857 - So Dimas - Cep.13416-010 - Piracicaba - SP Centro Rosacruz de Porto Alegre Caixa Postal, 181 - Cep. 90010-970 - Porto Alegre - RS

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 Grupo Rosacruz de Ribeiro Preto Av.Marechal Costa e Silva, 1768 - Cep.14080-120 - Ribeiro Preto - SP Centro Rosacruz de So Lus Rua Grande, 1032 - Cep.65020 - So Lus MA

Centros e Grupos Rosacruzes em Portugal Associados a The Rosicrucian Fellowship

Rua de Manuel Mrias, 12 - 5 Esq 1500-419 Lisboa - Portugal

http://www.rosacruz.pt/rosacruz/matriz.asp

Centro Rosacruz Max Heindel

Apartado 46 2396 - 909 Minde, Portugal http://centro-rosacruz.com

LINKS

The Rosicrucian Fellowship

www.rosicrucian.com www.rosicrucianfellowship.org Site alternativo editado por Robert Jacobs, membro da The Rosicrucian Fellowship http://rosanista.users4.50megs.com/index.html

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Dizer a Verdade
por Jamis Lopez

Maat, a Deusa-Verdade, esposa de Toth

Sabemos que mentir no correcto, mas j nos questionmos se correcto dizer uma mentira piedosa? A resposta no. Chamamos piedosas s mentiras quando elas parecem inofensivas; contudo, em termos espirituais falamos do certo e do errado baseandonos num princpio de contedo, como as coisas na verdade so, e no pela sua aparncia.

Mentir Morrer Espiritualmente Desde cedo aprendemos nos Ensinamentos da Sabedoria Ocidental que uma mentira no Mundo dos Desejos tanto um crime como um suicdio, pois no s destri o que falsamente representa, como tambm se destri a si mesma no processo. No estudo de Max Heindel intitulado Arqutipos, lemos que quando se d uma ocorrncia, uma certa forma pensamento gerada no mundo invisvel regista o incidente. Sempre que se fala ou comenta o incidente, criada uma nova forma de pensamento que se coaduna com o original e o refora, desde que ambos sejam verdadeiros e sintonizados com a mesma vibrao. Mas se proferida uma mentira acerca de um acontecimento, as vibraes do original e as da reproduo no so idnticas; no esto em sintonia e ficam desafinadas entre si, dilacerando-se mutuamente. Este trecho desenvolvido em A Teia do Destino (VI Parte: A criao do ambiente A gnese das enfermidades mentais e fsicas) onde aprendemos que os nossos padres de pensamento durante a vida tm um impacto directo no arqutipo do corpo, do qual depende a nossa condio fsica em vida, e ao nos alinharmos com o que verdadeiro usufruiremos de uma melhor sade no futuro.

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Amar a Verdade Assim, quando dizemos a verdade referimo-nos ao que dizemos em relao ao que percepcionamos como tal, e tambm em relao forma registada no mundo invisvel. Se tivermos uma coisa em mente e a adulteramos, estamos a mentir. Se fizermos pouco esforo no sentido de vermos claramente, de sermos objectivos e se formos descuidados com a verdade, tornar- nos-emos igualmente culpados. Donde se conclui que temos de amar a Verdade para que possamos busc-la e eventualmente encontr-la. Max Heindel escreve em A Teia do Destino que me smo na actualidade apenas uma pequena percentagem de pessoas est preparada para viver to perto da verdade como a percepcionam, para a confessar e a professar perante os homens []. Em tempos passados o amor verdade era quase desprezvel e os homens estavam naturalmente inclinados a desrespeitar os interesses dos outros. Dizer uma mentira no parecia de modo algum repreensvel, sendo, por vezes at, considerado meritrio (Parte VII: A causa das doenas). Egocentrismo Ao mentirmos, fazemo- lo com um objectivo: a pessoa a quem mentimos, e o assunto sobre o qual mentimos. Ao mentir estamos a desrespeitar algum e estamos a provar ser egocntricos, protegendo os nossos prprios interesses, mesmo cobardemente. Seremos cobardes a este ponto? Pode ser que sim. Trouxemos connosco do passado, e ainda trazemos, estas tendncia inatas de auto- interesse e auto-proteco. Mas temos necessidade de continuar a faz- lo? Acho que no. Se a nossa jornada espiritual vai comear, ela tem de comear algures. Dizer a verdade um ponto de partida bastante prtico. No amamos o ser humano ou a Deus quando mentimos. Se vamos amar o prximo como a ns mesmos, ento comecemos por fornecer respostas verdadeiras, que ns prprios acharamos aceitveis nem mais nem menos, a quem quer que seja. Dizer a verdade tanto aos que amamos como aos que no amamos uma maneira de realizar as mximas Faz aos outros como gostarias que te fizessem a ti e Ama o teu inimigo, tal como ensinado no Sermo na Montanha (Mateus, caps. 5 a 7). Praticar para Alcanar a Perfeio O apstolo Tiago escreveu: Aquele que no peca no falar homem perfeito, capaz de pr freio ao corpo todo(Tiago 3, 2). Em Princpios Ocultos de Sade e Cura, Max Heindel escreveu: As verdades eternas s so percepcionadas quando entramos nos mundos mais elevados e particularmente na Regio do Pensamento Concreto; por isso temos de cometer erros e mais erros, apesar dos nossos esforos mais srios, para saber e dizer sempre a verdade (Captulo V: Causas especficas da doena). Precisamos de pr em prtica os nossos princpios Cristos, comeando agora mesmo a dizer a verdade. O Perodo de Jpiter

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Diagrama . Os sete perodos . Max He indel, " Conceito Rosacruz do Cosmos"

O que acontecer se comearmos a dizer apenas a verdade? Poderemos imaginar? Um escritor tentou imagin- lo e escreveu uma histria, de que foi feito um filme chamado O Mentiroso Compulsivo (Liar, liar, 1997) com Jim Carrey. Durante 24 horas um mentiroso incorrigvel tinha de dizer a verdade. Para ele era muito embaraoso e muito difcil. No vindouro perodo de Jpiter a verdade e a mentira estaro patentes. O que quer que digamos, as pessoas vero o que queremos dizer utilizando a sua viso mental. Ser muito desconfortvel para muitos de ns! Mesmo actualmente, muitas pessoas sensitivas sabem quando estamos a mentir pela nossa maneira, pelo tom de voz, cambiantes na expresso, ou simplesmente pela inconsistncia do nosso testemunho. So hoje em dia usadas tcnicas cientficas para determinar se estamos ou no a falar verdade. Mesmo a direco do nosso olhar revela se estamos a tentar recordar alguma coisa ou se fazemos um esforo para arranjar uma inveno improvisada.

Advertncia Antes de comearmos a dizer a verdade, precisamos de ter cautela para no nos excedermos. Se no pudermos ser objectivos, no podemos dizer a verdade. Um pensamento forma do acontecimento j foi gravado, independentemente da nossa percepo. Opinies subjectivas e negativas no so a verdade, por muito que acreditemos nelas ou por muito que as repitamos. Uma opinio negativa um dado a que se juntou um pensamento negativo e, na maior parte dos casos, o resultado um julgamento precipitado. As mentiras so perigosas, sobretudo as mentiras nocivas e maliciosas, que podem acabar com alguma coisa boa, se forem suficientemente fortes e repetidasvezes bastantes(Conceito Rosacruz do Cosmos, Cap. I: Os Mundos visveis e invisveis).

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"Sermon on the Mount" Fresco, Fra Angelico (1387-1455), Museo di San Marco, Florence

Podemos tentar desculpar o mentiroso, dizendo Ele s quer chamar ateno. Como podemos sab- lo? Dizemo- lo porque achamos mais fcil e estamos irritados. A verdade nem sempre a primeira prioridade; insistir em ser verdadeiro pode ser inconveniente. Requer a nossa ateno quando podemos nem estar interessados. Os nossos julgamentos sbitos, oriundos de contrariedades e impacincia no esto de acordo com as coisas como realmente so. Uma vez proferidas, as mesmas concluses, muitas vezes precipitadas, so repetidas mais fcil e frequentemente. At que ponto nos importamos com o impacto que podemos ter relativamente pessoa acerca da qual falamos? Bem, isto verdade, no ? respondemos. Mas ser? Provavelmente no, mas ser que nos importamos? Temos de colocar a nossa persona de lado e perguntar: qual a verdade, neste caso concreto? Os aspirantes espirituais aprendem a observar correctamente, vendo-se na terceira pessoa. A verdade permite-nos auxiliar os outros, e no mago- los, se soubermos exprimirnos correctamente. A anlise objectiva, por vezes, indicar-nos- o erro, mas outras vezes no. A objectividade procura solues; culpar os outros parece ser um permanente mecanismo de autodefesa.

Ver o Bem Dizer a verdade no significa usar as nossas competncias analticas para encontrar falhas nos outros e denunci-las, muitas vezes com pouca generosidade de esprito. Como

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estudantes Rosacrucianos esforamo-nos por falar, agir e ver apenas o que bom nos nossos relacionamentos dirios com os outros. Somos instrudos para ver o lado positivo em qualquer situao, pois ao faz-lo o que positivo fortifica-se. A verdade sobre uma situao ou pessoa, quando identificada e proferida, sair reforada. Um professor de Matemtica reformado, um ateu que pouco beneficiava do conhecimento das leis espirituais, verificou que tudo aquilo que nos torna gratos, promove crescimento. Tal como mencionado em O Corpo de Desejos, o conhecedor de cincia oculta baseia as suas aces na lei csmica: Ao procurar o bem no mal, transmutar, a seu tempo, o mal no bem. Se a forma usada para minimizar o mal fraca, no ter grande efeito e ser destruda pela forma m, mas se for forte e repetida frequentemente, ter como efeito a desintegrao do mal e a sua substituio pelo bem. Esse efeito, entenda-se bem, nunca ser conseguido pela m entira, ou pela negao do mal, mas pela procura do bem (Parte V: Espiritualizao do Corpo de Desejos do Homem Captulo III: Preparao para a vida superior) Humildade e Coragem Dizer a verdade muitas vezes uma experincia de humildade; a tentao da mentira frequentemente utilizada para com algum que sentimos como nosso adversrio. Por essa razo, quando dizemos a verdade mostramos respeito pela pessoa a quem teramos a tentao de neg-la, sobretudo se essa a verdade nos apontar algum erro. Dizer a verdade nem sempre fcil e pode ser prejudicial para a nossa reputao, at para a nossa vida, e pode exigir uma f que simplesmente no possumos. Que fazer, ento? No dizermos a verdade? Todavia o mnimo que podemos fazer no mentir a ns mesmos num esforo para justificar uma mentira, e saber a diferena entre um pretexto e uma justificao. Corrie ten Boom escreveu no seu livro O Esconderijo (The Hiding Place) que, durante a ocupao Nazi, na Holanda, ela disse a verdade aos soldados que procuravam Judeus, apontando para a entrada do seu verdadeiro esconderijo. Sabe-se l porqu, mas por um milagre de f, os soldados no procuraram onde ela indicou. Pensar de Maneira Diferente Agora que comemos a prestar ateno ao que dizemos, ficaremos desconcertados ao verificar a frequncia com que distorcemos os factos, ou com que mentimos. Reconhecendo que alguns leitores da revista Rays From the Rose Cross1[1] podem ter ultrapassado esta fase de incertezas, para os restantes de ns per guntemos: Quantas vezes dizemos ou ouvimos pessoas aconselharem Diz isto ou Diz aquilo, ou No precisas de dizer ou Ningum saber, ou Quem que vai saber? O primeiro passo eliminar esses hbitos e prticas que teramos dificuldade em confessar. No podemos dizer que no fizemos o que fizemos, e no podemos dizer que

1[1] Este artigo foi publicado na revista Rays From the Rose Cross, nmero de Janeiro-fevereiro de 2004, editada por The Rosicrucian Fellowship, Oceanside, CA, USA.

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fizemos o que no fizemos, etc. Se dissermos que fizemos e no fizemos, temos de corrigir o nosso erro, e se no fizemos e dissermos que fizemos, mais uma vez temos de o corrigir. Cristo disse que melhor ser quente ou frio do que tpido porque Ele sabia que se erramos seremos apanhados e sofreremos por causa disso e assim aprenderemos. Se mentirmos, perdemos uma vantagem importante como aspirantes espirituais. Ento como haveremos de responder a perguntas difceis? Que deveremos dizer quando algum nos pede a opinio e o que pensamos no o que o interlocutor quer ouvir? Podamos dizer- lhe o que ele quer ouvir; no entanto, dizer algo que contraste com os nossos pensamentos mais secretos significa mentir. Pensamentos so coisas. A questo crucial. No minimizemos as consequncias de ser falso: Uma mentira tanto crime como suicdio. Para iniciarmos este processo de sermos verdadeiros, temos de cessar de ter pensamentos exageradamente crticos; uma maneira de ficarmos mais leves. Aprendemos a abordar os outros com gentileza como gostaramos de ser abordados colocando as coisas em perspectiva. Existem maneiras de responder s pessoas com tacto, ou com humor, mesmo perante os assuntos mais delicados. A ignorncia o nico pecado, dizia Max Heindel. Ao arranjarmos tempo para entender o que vemos, so-nos reveladas coisas que, de outro modo, nunca saberamos. Ento, ao possuirmos uma perspectiva mais esclarec ida, podemos aprender a dar respostas mais afveis. Se formos confrontados com uma questo sria, qual preferamos no responder, podemos tentar ser firmes mas justos. As pessoas respeitam o que firme mas justo; no queremos mentir e no precisamos de mentir quando somos firmes mas justos. Ser firme implica ouvir as objeces e medir as respectivas respostas, adaptando-as, se necessrio. Mentir a Deus Nos Ensinamentos da Sabedoria Ocidental, ensinaram-nos a tratar o prximo em termos do seu Eu Superior, aquela parte de Deus dentro de cada um de ns. Ao faz-lo estamos a dirigir- nos a Deus como Ele se manifesta em ns. Mentiramos a Deus?

Encontramos um conceito paralelo nas obras de Elman Bacher sobre Astrologia, onde ele diz que os planetas so pessoas. As foras csmicas representadas no nosso carta astrolgica, que est em ns, manifesta-se em ns atravs de pessoas. Mentimos a ns prprios? Infelizmente sim, e no poucas vezes. Dizemos que no nos interessa, no sabemos, no conseguimos; e no entanto, importamo-nos, sabemos e, isso sim, conseguimos. injusto fazer previses negativas sobre o que as pessoas poderiam dizer ou fazer para justificar mentir-lhes; as pessoas no esperam que lhes mintam, que as tratem com desrespeito, e por isso reagem negativamente. Esta abordagem no garantia imediata de afeio, e devemos ter cuidado para no nos arrependermos de ter dito a verdade. A primeira reaco das pessoas raramente a sua reaco final, mas aqui a questo no como as pessoas reagem a ns; o importante que faamos a nossa parte e, se algum deseja contribuir, que seja bem vindo.

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Se mentirmos com medo do que algum possa dizer ou fazer, tanto maior a razo para dizer a verdade; se nos deixamos levar pela cilada do medo, isso far-nos- sentir inferiores. Dar respostas exactas, que servem o interesse de todas as partes envolvidas, serve a Verdade e serve a Deus. A nica coisa que temos em comum com os outros Deus, e Deus a Verdade. Se sacrificarmos Deus nos nossos relacionamentos, perderemos a dimenso dinmica dessa relao, a dimenso em que nos damos, em que crescemos e encorajamos os outros a fazer o mesmo. Ao sacrificarmos o nosso pequeno ego, a nossa face, em prol da Verdade, estamos a dar um valor real ao prximo; e estamos a viver segundo o nosso lema o do servio amoroso e desinteressado pelos outros. Diamantes em Estado Bruto

A Fenix e a Pedra Filosofal, J.A.Knapp

Dizer a verdade pode ser difcil quando no fazemos disso um princpio orientador da nossa vida, mas, como aspirantes espirituais, existe uma vantagem acrescida para dizermos a verdade. Max Heindel compara os estudantes, a este nvel da sua carreira evolucionria, com diamantes em estado bruto. atravs da dor de viver que somos polidos, que somos clarificados, e podemos receber e transmitir cada vez mais Luz. Dizer a verdade em relao a alguma coisa que nos envergonha, pode muito bem causar- nos a dor da humilhao. Mas no nos devamos conter nesta purgao. Ela p arte da nossa experincia quando fazemos a oferenda da nossa natureza inferior sobre o Altar de Bronze nos fogos purificadores duma retrospeco ntida. Se nos protegermos do devido reconhecimento, evadindo-nos, o que estamos a proteger? O nosso eu inferior. Quem estamos a magoar? Todos, incluindo o nosso Eu

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interior ou superior, pois interpomos o tecido das mentiras entre o mentiroso, o nosso eu pessoal, e a Verdade viva. Mas temos medo. O que nos ir acontecer? Esse o ponto em que diferimos de Deus. Pedimos que a Sua vontade seja feita, e no a nossa. Se, ao mesmo tempo que recusamos mentir, abrimos a possibilidade de censura, libertmo-nos da priso do isolamento, onde seramos confinados pelo pecado. Pouco ou nada do que negativo se aderir a ns, a menos que tenhamos contribudo para tal; mas isso no impede que nos arrependamos, e que oremos ao Pai para que mostre a Sua benevolncia para connosco. Essa benevolncia pode vir de uma direco inesperada, at da parte do nosso acusador. Enquanto as aces passadas so uma causa para as condies presentes, tambm as aces presentes determinam o nosso futuro, incluindo oraes de arrependimento que podem ajudar a neutralizar o efeito de aces passadas injustas. Por boas razes nos ensinaram a arrepender-nos e a pedir perdo. O primeiro passo confessar as nossas iniquidades. Simplesmente dizer a verdade a confisso mais bsica e pode ser eficaz na dissipao de complexos neurticos de culpa e sentimentos de inferioridade. a sensao ardente da humilhao, seguida do remorso sincero, que apaga a memria dos nossos erros do tomo-semente fsico alojado no nosso corao. Ento, por que nos escondemos dessa experincia? Se dizer a verdade nos leva frente a frente com o que fomos e fizemos, e com o que achamos censurvel, ento por que no dizer a verdade para que possamos repudiar e dissolver esse estado? No tenhamos medo: confiar nos outros em tudo o que dizemos, por mais incmodo ou doloroso que seja, trar-nos- recompensas que nem podemos imaginar. - Jamis Lopez
A autora, Jamiz Lopez, membro probacionista de The Rosicrucian Fellowship < http://www.rosicrucianfellowship.org >, editora do site Mystic Christianity < http://www.zyworld.com/jamus/Home.htm >, e moderadora do Forum Rosenet no Yahoo < http://groups.yahoo.com/group/rosenet > Este forum est relacionado The Rosicrucian Fellowship, porm no um forum formalmente associado com esta sede, nem est restrito seus membros.

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O Processo de Transfigurao

Diagrama A via mistica ( a alma diamantina) e a via ocultista ( o rubi da alma) Max Heindel, "Iniciao Antiga e Moderna"

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Max Heindel ( 1865-1919)

INDEX
INTRODUO

1. Fundamentos Rosacruzes pgina 04 1.1 Breve Histria do Movimento Rosacruz pagina 04 1.2. Princpios e Finalidade pgina 05 1.3. Relativo a outras sociedades Rosacruzes pgina 07 A ORDEM ROSACRUZ : UMA ESCOLA DE MISTRIOS 2. Christian Rosenkreuz e a Ordem dos Rosacruzes por Max Heindel pgina 08 2.1 Iniciao pgina 13 2.2. Simbologia pgina 17

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A NOTA-CLAVE DOS ENSINAMENTOS ROSACRUZES 3. Nota-Chave dos Ensinamentos Rosacruzes por Elsa M. Glover, PhD. pgina 20 3.1. Desenvolvimento da Luz do Cristo Interno pgina 20 3.2. Liberdade Individual pgina 21 3.3. Iniciativa Individual pgina 21 3.4. Resoluo de Conflitos pgina 22 3.5. Irmandade Universal pgina 22 O RENASCIMENTO E A LEI DE CONSEQUNCIA 4. O Problema da Vida e Sua Soluo por Max Heindel pgina 23 4.1. O Problema da Vida pgina 23 4.2. Trs Teorias Sobre a Vida pgina 26 4.2.1. A Teoria Materialista pgina 26 4.2.1. A Teoria Teolgica pgina 27 4.2.3. A Teoria do Renascimento pgina 28 Diagrama: Um Ciclo de Vida pgina 33 5. A Lei Divina e Nossas Necessidades Cotidianas por Augusta F. Heindel pgina 34

ESOTERISMO 6. O que o Esoterismo por Antnio de Macedo pgina 41 ALEGORIAS ASTRONOMICAS NAS ESCRITURAS SAGRADAS 7. Alegorias Astronmicas da Bblia por Max Heindel pgina 46 8. Os Solstcios e os Equincios por Antnio de Macedo pgina 59 ENSINAMENTOS SECRETOS DE TODAS AS ERAS 9.Akhenaton: Arauto do Cristo Csmico no Antigo Egito - pgina 64 10. Ora et Labora pgina 72 9. As Religies de Mistrios e o Cristianismo por F.C. pgina 84 9.1. Religies de Mistrios pgina 85 9.2. O Novo Testamento pgina 85 9.3. Concluso pgina 87

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A MISSO DE CRISTO 10. Jesus Cristo por um Probacionista pgina 89 COSMOLOGIA ROSACRUZ 11. A Cosmologia dos Rosacruzes por Antnio de Macedo pgina 92

ALQUIMIA ROSACRUZ 12. A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes por Antnio de Macedo pgina 112 13. Um Tratado Musical de Alquimia: Atalanta Fugiens pgina 117 ROSACRUCIANISMO EXPLORAES HISTRICAS 14. Explorando as Origens do Rosacrucianismo por Minnie Hotaling pgina 121 15. O Enigma dos Rosacruzes por um Probacionista pgina 125

ANTIGOS DOCUMENTOS ROSACRUZES 16. Fama Fraternitatis por Johan Valentin Andreae pgina 136 17. Cartas Rosacruzes Escritas por antigos membros da Ordem pgina 147 17.1. Introduo pgina 148 17.2. I. Sabedoria Divina pgina 149 17.2. II.O Meio Prtico de Alcanar a Luz pgina 151 17.3. III.Verdade Absoluta e Relativa pgina 153 17.4. IV.A Doutrina Secreta pgina 157 17.5. V.Os Adeptos pgina 161 17.6. VI. Experincias Pessoais pgina pgina 165 17.7. VII.Os Irmos pgina 169 ROSACRUCIANISMO E DOMINIO ARTISTICO 18. Johann Sebastian Bach e os Rosacruzes pgina 173 19. O Simbolismo Inicitico de A Flauta Mgica de W.A.Mozart INTERPRETAO ESOTRICA DA ARCA DE NO 20. No e Sua Admirvel Arca por Manly Palmer Hall pgina 182

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ASTROLOGIA 17. Astrologia: Seu Alcance e Limitaes por Max Heindel pgina 185 MAX HEINDEL E DISCIPULADO 18. Max Heindel: Em Busca do Templo Ignoto por Max Heindel pgina 193 19. Max Heindel: Cronologia por Ger Westenberg pgina 200 20. Mensagem de Manly Palmer Hall pelo Qinquagsimo Aniversrio de The Rosicrucian Fellowship pgina 224 21. Corinne Heline por Antnio de Macedo pgina 227 22. Corinne Heline Uma vida em imagens pgina 234 23. Meu Tributo Max Heindel por Corinne Heline pgina

A FRATERNIDADE ROSACRUZ 24. Mount Ecclesia 24.1. Descrio da Sede Mundial da Fraternidade Rosacruz pgina 242 24.2. Viso Panormica pgina 242 24.3. A Capela O Templo - pgina 243 24.4. A Sede Administrativa pgina 244 24.5. A Cafeteria pgina 245 24.6. Guest House - pgina 245 24.7. Departamento de Cura pgina 246 24.8. Nossas Lies so Sermes pgina 247 24.9. No Comercializamos Horscopos pgina 248 24.10. Curso de Filosofia Rosacruz pgina 248 24.11. Como se Candidatar pgina 248 24.12. Contribuies Voluntrias pgina 248 24.13. Apndice pgina 248 25.Filiao pgina 249 25.1. O Sexto Sentido pgina 249 25.2. Encarando a Morte pgina 250 25.3. Adversidades e Problemas pgina 250 25.4. Amor Divino pgina 250 25.5. Formulrio de Inscrio pgina 253 26. Orao Rosacruz pgina 254 27. Credo ou Cristo? Por Max Heindel pgina 259 28. O Movimento Rosacruz Max Heindel no Brasil e em Portugal pgina 260

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28.1. A Fraternidade Rosacruz Sede Central do Brasil pgina 260 28.2. O Centro Rosacruz de Santo Andr, S.P. pgina 264 28.3. A Fraternidade Rosacruz Max Heindel - Centro do Rio de Janeiro pgina 265 28.4. A Fraternidade Rosacruz de Portugal pgina 272 28.5. O Centro Rosacruz Max Heindel pgina 276 29. Centros e Grupos de Estudo no Brasil pgina 277 30. Centros e Grupos de Estudo em Portugal pgina 278 31. Dizer a Verdade por Jamis Lopez pgina 280

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Fraternidade Rosacruz Max Heindel - Centro Autorizado do Rio de Janeiro

Rua Enes de Souza, 19 Tijuca, Rio de Janeiro, R.J. Brasil 20521-210 Telefone celular: (21) 9548-7397 rosacruzmhrio@hotmail.com

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