DO TURISTA AO MORADOR DA CIDADE: PRODUO DE ALTERIDADE, VISIBILIDADE E INVISIBILIDADE DO ESPAO

FROM THE TOURIST TO THE CITY DWELLER: PRODUCTION OF OTHERNESS, SPACE VISIBILITY AND INVISIBILITY
Radams de Mesquita Rogrio1 Francisco Hlio Monteiro Jnior2

Palavras-chave: Alteridade; Viagem; Cidade. Key-words: Otherness; Travel; City.

Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC) e Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Cear (UECE). Atua como docente na UFC e na Faculdade Metropolitana de Fortaleza (FAMETRO). 2 Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC) e Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Cear (UECE). Atua como docente na Faculdade Luciano Feijo (FLF) e no Instituto Superior de Teologia Aplicada (INTA).
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Endereo: Rua Jlio Csar, n 1620 Apto 641 Bom Futuro Fortaleza-CE Cep: 60.425-350 E-mail: rm_rogerio@yahoo.com.br

Resumo: O presente ensaio resultado das reflexes convergentes de duas pesquisas de Mestrado desenvolvidas junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear, que tem como problemtica as prticas de espao (CERTEAU, 1994) na cidade de Fortaleza/CE como geradoras de alteridade no contexto da dinmica da circulao e deslocamentos humanos. Partimos da premissa de que a forma como o turismo est estruturado, do ponto de vista do obsessivo aproveitamento do tempo e da escravizao do turista aos roteiros pr-contratados, inibidora de um vasto processo de alteridade mal possibilitando ao indivduo/viajante a experincia de estar na cultura de outrem sem a presena deste. Os roteiros tursticos tambm so construdos arbitrariamente segundo interesses polticos e econmicos, manipulando a histria e produzindo invisibilidade espacial. Desta forma, as lagoas de Fortaleza so espaos nos quais podemos visualizar a problemtica da alteridade tanto para as pessoas de dentro, quanto para as pessoas de fora A associao inexorvel entre os espaos invisveis e a populao marginalizada que nele habita, trabalha e se diverte no mera coincidncia. Constata-se que espao e indivduo so entidades acopladas numa mesma invisibilidade e, muitas vezes, so tratados como lixo ou a banda podre da cidade.

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Recebido em: 11/05/2009 - Aprovado em: 19/11/2011

Radams de Mesquita Rogrio e Francisco Hlio Monteiro Jnior

Abstract:

This article is a result of converging reflections of two thesis developed in the Masters of Arts in Sociology in the Federal University of Cear, which are related to the space practicum concept (CERTEAU, 1994), in the city of Fortaleza/CE, regarded as generators of otherness in the context of dynamics of movement and human displacement. It is believed that the way in which tourism is structured in Fortaleza, regarding the obsessive use of time and enslavement of tourist routes by pre-contract, is inhibitory to a broad process of multicultural sociability, not allowing the tourist the experience of being fully in the native culture. The tours are determined arbitrarily, regarding political and economic interests, manipulating the history and producing invisibility. Thus, the lagoons of Fortaleza are areas where we can view the problem of sociability both for the local, as for the outsiders. Inexorable associations between the invisible spaces and the marginalized population who live over there, who work and have fun, are not mere coincidence. It appears that space and individual entities are engaged in the same invisibility and are often treated as dischargeable, or the ugly side of the city. INTRODUO Uma descoberta realizada pelo mdico ingls Warner Harvey, em meados do sculo XVII, teve forte influncia sobre o paradigma cientfico da poca, com grande ressonncia na atualidade, mais particularmente nas cincias que lidam diretamente com o funcionamento dos corpos animais: trata-se da descoberta da dinmica de circulao do sangue no corpo humano. da circulao de que queremos tratar aqui. Entretanto, no se trata da circulao sangunea, mas da humana, que no deixa de se assemelhar, em seus vrios tipos e mbitos a este circuito. Pulsa a sociedade humana, pulsam as grandes cidades, o movimento, a possibilidade ou capacidade humana, nunca antes vivida de rpido deslocamento e circulao propiciada pelas revolues tecnolgicas nos transportes e na comunicao, que marcam, de forma indelvel, nossos tempos. Quais os significados da circulao humana? O que ela representa para o sujeito circulante (viajante, migrante, exilado, morador da cidade)? E para o espao onde se est circulando? Que elementos (instituies, valores, processos/procedimentos) so mobilizados nesta dinmica? Como o tempo, a, se
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configura? Como ocorrem as prticas de espao? E como os espaos aparecem ou desaparecem nessa dinmica? Essas so algumas das questes que norteiam duas pesquisas de mestrado em sociologia: uma intitulada residncia em viagem: uma etnografia no aeroporto de Fortaleza cuja problemtica geral busca compreender os efeitos, consequncias e sentidos do deslocamento, do fluxo, da circulao e do trnsito de pessoas e de informaes, tendo por campo de anlise o aeroporto internacional de Fortaleza, Pinto Martins. A outra pesquisa intitulada Fortaleza na ponta do anzol tem se aprofundado na anlise das prticas de espao (CERTEAU, 1994) nas lagoas da cidade de gua e sal. Considerando o caso dos pescadores lacustres da cidade, o trabalho aponta para a ntima relao entre o desenvolvimento urbano e a atividade pesqueira que se desenvolveu margem desse progresso. Tambm sublinha os discursos conflituosos que envolvem interesses divergentes dos pescadores artesanais, empresrios e poder pblico nos usos e apropriaes das lagoas. O encontro entre as duas pesquisas se d nessa reflexo sobre a constituio dos processos de alteridade no contexto da dinmica da circulao e deslocamentos humanos. Compreendemos

Do turista ao morador da cidade: produo de alteridade, visibilidade e invisibilidade do espao

que a alteridade parte, essencialmente, do encontro, do contato direto com o diferente, com o outro e seu mago est no desdobramento desse contato. Tal desdobramento se reflete na sociedade e no cotidiano de forma mltipla e seus resultados so responsveis por uma srie inumervel de consequncias. Uma delas o alvo de nossa anlise: a produo da invisibilidade de determinados espaos. Entendemos que dependendo da forma como o processo de alteridade se d, de suas condies, bem como dos contextos histrico, poltico e econmico que o envolvem, determinados espaos deixam de existir para os de fora (damos ateno especial ao turista) como tambm para os de dentro (moradores da prpria cidade), embora estes espaos sejam bastante habitados simblica e fisicamente. Partimos da premissa de que a forma como o turismo est estruturado, do ponto de vista do obsessivo aproveitamento do tempo e da escravizao do turista aos roteiros pr-contratados, inibidora de um amplo processo de alteridade, mal possibilitando ao indivduo/viajante a experincia de estar na cultura de outrem sem a presena deste, metaforicamente falando. Vivenciando fugidiamente a cultura daquele que visita, deslocando-se limitado a um circuito que mais parece uma espcie de trilha urbana da qual no pode desviar, o turista fica impossibilitado de conhecer a cidade, de forma que, espaos como, por exemplo, as lagoas, acabam por tornarem-se invisveis a estes. Entretanto, esse processo tambm se d em relao aos prprios moradores da cidade, o que faz das lagoas uma possibilidade exemplar de anlise desse processo. As lagoas de Fortaleza tornam-se invisveis, portanto, a partir desse processo que se soma arbitrariedade das aes do poder pblico e se reverberam nos cenrios de disputas simblicas e polticas de empreendimentos gananciosos e tursticos.

Para identificar as prticas e os agentes sociais envolvidos na atividade pesqueira, utilizamo-nos de algumas tcnicas e instrumentos de pesquisa que vm sendo adotados e sistematizados por alguns autores como Mangnani (1998) e Canevacci (2004), antroplogos que estudam a cidade em suas tramas e dramas sociais e simblicas. Essas tcnicas fazem parte daquilo que convencionalmente se chama de procedimentos antropolgicos, apesar de no se restringirem a essa rea de conhecimento. Centradas na observao participante, na entrevista aberta e informal e no uso do dirio de campo, como instrumento de coleta de dados a partir da delimitao do grupo observado, elas se associaram s novas roupagens, especificidades e objetos que ganhou a antropologia. A partir dessa reorientao de problemas e no de metodologia, novas perspectivas de estudos se consolidam: a etnografia urbana ou antropologia urbana que estuda os grupos sociais e suas prticas quando propriamente inscritos na trama da cidade, isto , articulados na e com a paisagem, equipamentos ou instituies urbanas ... (MANGNANI, 2002, p. 25) e a antropologia ou sociologia da comunicao urbana no caracterizada exclusivamente pelo estudo dos signos sonoros, olfativos e visuais que inventam uma cidade, mas da relao entre as diversas narrativas conflituosas e harmoniosas que interpretam e compem a cidade. Desde as representaes literrias, passando pela arquitetura dos edifcios, praas, monumentos, paisagens e eventos e situaes que comunicam uma cidade para os seus habitantes e visitantes, at as escolhas e interdies do itinerrio urbano. Antes de assumir uma posio neutra, a metodologia empregada acaba por envolver o pesquisador. Morador da cidade na qual pesquisa, faz da sua vivncia algo que no deve ser posto de lado. Rememorar essa vivncia significa, antes de qualquer coisa, assumir

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uma posio singular e no subjetivista diante da questo abordada. Com efeito, como lembra Pamuk (2007), ao evocar suas lembranas na cidade de Istambul, se os olhares das pessoas de fora se interessam mais pelas caractersticas exticas e pitorescas da cidade, as pessoas de dentro tambm correm o risco de ver sob a nvoa das primeiras luzes da manh as paisagens que no esto presentes nos seus trajetos rotineiros. Antes so a memria, as histrias contadas e o no-dito que, como para-brisas, fazem as conexes. A CIRCULAO HUMANA A cidade de quem passa sem entrar uma; outra para quem aprisionado e no sai mais dali; uma a cidade qual se chega pela primeira vez, outra a que se abandona para nunca mais retornar; cada uma merece um nome diferente. (CALVINO, 2005, p. 115) Viajar, deslocar-se, caminhar (so inumerveis os sinnimos) desde os primrdios, uma atividade humana bsica necessria sobrevivncia do grupo ou fonte inesgotvel de conhecimento ao propiciar o contato com culturas diferentes. No filme Marco Polo1, o narrador-personagem vive a instigante e perigosa defrontao com a alteridade de um outro distante e fascinante: a China ou imprio mongol, at ento, desconhecido pelos europeus. Na poca, uma das principais opes era a de se realizar a viagem a p e esta foi a opo do grupo no qual estava Marco Polo. Em meio empreitada, ele reafirma seu forte desejo de travar conhecimento com o mundo desconhecido ao dizer que, mesmo sendo obrigado a seguir uma rota perigosa, isso no o abalaria, pois medo maior ele teria de uma vida esttica, dedicada a uma nica tarefa em detrimento aos piores perigos que no estariam altura de uma vida

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daquela forma: apesar dos perigos, (...) eu era jovem e no tinha medo de nada a no ser passar a vida inteira dentro de um escritrio de contabilidade. Sobre esse aspecto ainda afirma ele que nossa mente nunca a mesma depois de uma viagem, pois descobrimos coisas sobre ns mesmos pelo caminho.... O que tais metforas nos levam a pensar no valor da viagem enquanto fonte infindvel de possibilidades, e a ideia de que se operem mltiplas mudanas surge de forma mais clara e persistente. A viagem fascina e boa parte desse fascnio est justamente nas possibilidades amplas de deixar de ser o que se , seja momentaneamente ou de uma vez por todas, como parece ter sido o caso do veneziano Marco Polo que resolveu viver China no mximo possvel dessa experincia. Neste sentido, aquele que viaja, os indivduos que compem a circulao humana no so apenas pessoas, mas pessoas-sonhos-esperanas-projetos-memrias-recordaes. O contato com a cultura do outro, o conhecimento de formas diferentes de relaes sociais, de interpretar a realidade, de se posicionar perante os fenmenos da natureza, bem como a prpria relao com ela, aliados natureza diversificada que cada regio possui, so impulsionadores do processo de alteridade. O problema como essa alteridade se constitui: qual cultura do outro o viajante acessa? Como ele vivencia essa cultura? Quais as possibilidades do viajante? Na internet encontramos uma espcie de movimento que se auto-intitula cultura backpacker, que tem como traduo literal cultura mochileira. Trata-se dos viajantes que no seguem roteiros tursticos, que procuram conhecer de perto e vivenciar a diferena no contato com o Outro de maneira a mais intensa possvel. So aqueles que desbravam, descobrem, experimentam e que se do ao luxo de viver intensamente a vida, segundo eles prprios.

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Para estes h uma enorme diferena entre o viajante e o turista. Vejamos um quadro de oposies entre estes, classificado pelos autores do site como pr-conceituadas diferenas entre turistas e viajantes: Viajantes so livres. Turistas so livres - no dia livre, das atividades livres. Turistas tm um destino: siga o roteiro. Viajantes tm um objetivo: siga viagem. Viajantes fazem da Europa uma viagem maravilhosa. Turistas fazem a viagem Europa Maravilhosa. Turistas no necessariamente viajam com muito dinheiro, mas pelo menos viajam com dinheiro. Viajantes no necessariamente viajam com dinheiro; s vezes viajam, criativamente, sem dinheiro. Viajantes absorvem o povo. Turistas absorvem o shopping. Turistas vo de uma cidade a outra. Viajantes percorrem de uma cidade a outra. Viajantes num pas estrangeiro perguntam algo como: Where is the church?. Turistas num pas estrangeiro gritam algo como: IGREJA, ONDE A IGREJA?. Viajantes querem encontrar outros viajantes. Turistas querem encontrar um carregador de malas (sic). Essa bem-humorada stira com o turista deixa bem claro que tipo de experincia os mochileiros no gostariam de ter, pois acima de tudo os defensores deste movimento querem mergulhar na cultura daqueles com quem esto tendo contato, alm disso, que esse contato seja o mais intenso possvel do ponto de vista do vivenciar situaes no controladas. Embora nosso objetivo no seja defender uma forma de viajar em detrimento de outra, nossa questo diz respeito s possibilidades de conhecer a realidade do outro e de vivenciar a alteridade. En-

tretanto, os turistas e a estrutura atual de turismo parecem afastar o indivduo do contato com o outro, ao submeter o viajante a uma srie (aparentemente infindvel) de passeios num nibus com ar-condicionado que diminui, ao mais nfimo possvel, o contato direto com os locais, bem como com o calor, a poluio e os dissabores da cidade visitada. Nesse sentido, turistificar a ao baseada numa viagem programada ao espao de outrem sem sua presena. Sem ter que travar contato com seu peso (histria-memria-identidade), sem ter que se adaptar ou se aclimatar a este seu contexto, o turista percorre uma espcie de trilha urbana da qual parece no poder sair correndo o risco de perder-se ou de no aproveitar seu escasso tempo. Segundo Paquot (2001) turistificar significa consumir paisagem, arquitetura, cultura sem territrio, circular, mas sem perder de vista a rentabilidade de seus passeios, viver a viagem organizada que, corresponde a uma impossibilidade de se constituir um territrio retrico. A padronizao, a homogeneizao resgata o familiar no distante, neutraliza a estranheza desfazendo a necessidade de adaptao e absoro do diferente. Assim, o turista s est vontade em meio a outros turistas; alm disso, ele deseja encontrar o mesmo quarto, a mesma comida, como se estivesse em casa. Para termos melhor ideia do que nos fala o autor, basta que olhemos a proposta de roteiro turstico de uma das maiores operadoras de turismo do Brasil. Em um de seus pacotes para a cidade de Fortaleza (um pacote de oito dias na capital do Cear) o dia de chegada e o de sada so classificados como livres. Nos demais, o turista poder conhecer Fortaleza atravs dos tours oferecidos pela empresa. Os passeios tursticos, chamados de tour (uma forte demonstrao de quanto nosso turismo voltado para o exterior), so grandes responsveis por um

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processo de produo de invisibilidade de determinados espaos da cidade. assim que Fortaleza acaba por tornar-se a cidade de sal e mar em detrimento a uma cidade, por exemplo, das lagoas. A PRODUO DE VISIBILIDADE E INVISIBILIDADE De fato, Fortaleza a cidade do sol e do mar, mas , tambm, a cidade das lagoas grandes e pequenas, rasas e profundas, abarrotadas de gua e peixe que enchem as tarrafas dos pescadores artesanais, que servem como depositrios das indstrias e de sistema clandestino de esgoto. E que tambm so palcos de pescaria, do convvio amoroso entre casais de apaixonados ou de meninos que brincam chapinhando nas suas guas, de aposentados que ali passam algum tempo das suas horas em busca de uma conversa informal ou de um companheiro para contar as suas histrias. Entretanto, para que as pessoas de dentro e as pessoas de fora possam entrar em contato com os pescadores e as lagoas faz-se necessrio ultrapassar barreiras objetivas edifcios, muros e aterros arbitrrios e subjetivas o preconceito e a indiferena que corroboram a invisibilidade dessa paisagem urbana. Segundo Soares (2004), existem muitos modos de promover invisibilidade, mas o preconceito e a indiferena so dois recursos amplamente utilizados pela sociedade em geral. O primeiro a provoca na medida que projeta sobre algum ou algo uma imagem que, a priori, j est condicionada em sua subjetividade. Corriqueiramente, a imagem projetada o esteretipo fruto de uma distoro que inviabiliza o conhecimento do outro, que apreendido segundo categorias que anulam a sua individualidade e reflete a intolerncia daquele que no cogita o contato mais ntimo. A indiferena, por sua vez, recorre ao estratagema da viso esquiva, que desvia a ateno, incitando a recu-

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sa do que no quer ver. Mas tambm pode apelar para frmula da neutralidade. Manter-se neutro frente a uma dada paisagem uma atitude positiva diante daquilo que no lhe sensibiliza. Paradoxalmente, a neutralidade requer uma ao. A indiferena pressupe o conhecimento, superficial obviamente, mas ainda assim, um tipo de saber. Ambos os recursos sublinhados pelo autor se referem diversidade humana e ao comportamento socialmente construdo. So os menores abandonados, os homossexuais, os negros, as mulheres e toda a minoria que carece de uma visibilidade, seja social, poltica ou econmica. No entanto, o raciocnio pode ser transposto para o espao urbano. Nesse caso, vale ressaltar a invisibilidade de paisagens que no esto presentes nos cartes-postais e que no so vistas pela maioria da populao como um lcus de sociabilidade. A associao inexorvel entre os espaos invisveis e a populao marginalizada que nele habita, trabalha e se diverte, no mera coincidncia. No cabe problematizar qual das partes confere o estigma. Constata-se que espao e indivduo so entidades acopladas numa mesma invisibilidade e, muitas vezes, so tratados como lixo ou a banda podre da cidade. Logo que iniciamos a pesquisa, algumas pessoas alertaram-nos para o fato de que os pescadores poderiam ser somente papudinhos2 bebendo a sua cachaa diria. Outros disseram que se tratavam de vagabundos e desocupados. Diante disso, no foi difcil perceber que essas interpretaes podem ser algumas das mais constantes, presentes numa certa ordem de categoria cultural e econmica que no concebe uma possvel relao entre essa atividade e o desenvolvimento histrico da cidade, a sua situao social e econmica. De alguma maneira, os pescadores que se encontram nas lagoas da cidade esto envolvidos numa rede de tra-

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jetrias que os faz convergir para um espao carregado de significado, selecionando quem faz parte dela. Pescadores e moradores do entorno das lagoas que vm de cidades do interior do Cear, como Acarape, Boa Viagem e Canind chegaram cidade em busca de melhores condies de vida. Como Fabiano e Sinh Vitria, de Vidas Secas (RAMOS, 1989), em algum momento de suas vidas, esses indivduos pensaram que as condies materiais de existncia melhorariam na metrpole que cresce demensuradamente. Nesse sentido, pescadores e lagoas compartilham de uma invisibilidade que caracterizam os fenmenos sociais, os indivduos e os espaos liminares (TURNER, 1974). A transitoriedade, a incerteza, o nomadismo forado que marcam a trajetria dos usurios das lagoas tambm denotam a condio liminar das lagoas que fazem a mediao entre natureza e artefato, uso pblico e valor privado, mercado global e valor especfico (ZUKIN, 2000, p. 82), mas que, exatamente por estarem numa posio fronteiria, contribuem para clarificar os valores dominantes e laureados de uma sociedade e os interesses que esto em jogo numa disputa silenciosa, apontando para existncia de diversos projetos citadinos, para as suas contradies, problemas e solues. De fato, se Fortaleza a cidade litornea , tambm, a que germinou em uma de suas lagoas o mito de Iracema, a ndia virgem dos lbios de mel (ALENCAR, 2001). Rever esse mito brasileiro perscrutar a Histria para encontrar as outras histrias que revelam o jogo social da visibilidade e invisibilidade. Iracema apaixona-se por Martim Soares Moreno, guerreiro portugus que tem nas faces o branco das areias que bordam o mar; nos olhos o azul triste das guas profundas (IDEM, 2001, p. 23). Em expedio ao nordeste brasileiro, Martim atingido pela flecha de Iracema, que encantada com o rosto benevo-

lente do guerreiro, corre em sua direo, apanha-o e leva-o tribo Tabajara. Contudo, o amor que cresce no pode ser concretizado. Iracema deveria se manter virgem e fiel a Tup. Prm, ignorando as convenes sociais da tribo, ela tem um filho com Martim: Moacir, um mestio que vai embora com o pai, homem civilizado, aps a morte de Iracema. Como observa Linhares (1992) a superioridade do homem branco civilizado, marcado pelas metforas do mar e das brancas areias, indica uma esttica da natureza superior quela vivenciada pelos selvagens. Ora, a primeira esttua de Iracema foi esculpida em cimento na primeira avenida beira-mar da cidade. Inaugurada a 24 de junho de 1965, pelo Presidente da Repblica, o cearense Humberto de Alencar Castelo Branco, ela demarca, segundo o autor, a oposio natureza/cidade. Nesse caso, a esttua tambm se insere tanto nas reviravoltas urbanas, que passam a ressignificar social e economicamente o espao da praia na trama citadina, quanto refora a ideia de superioridade dessa paisagem em detrimento de outra tambm presente no mito fundador, mas esquecida ou foradamente olvidada por muitos: as lagoas da cidade. Como lembra Schama (1996), a natureza no se demarca a si mesma, no se nomeia. a ao humana que a identifica, demarca e significa. Ao privilegiar determinada interpretao ou uma paisagem, o que se afirma o prprio conflito inerente a qualquer grupo humano e as mltiplas maneiras de ver a realidade. bastante significativo, ento, o fato de que por muito tempo a esttua de Iracema teve como reduto as areias brancas do litoral. Por que no a lagoa da Parangaba ou a lagoa de Messejana? No faltam referncias a elas na poesia alencariana. No livro de Jos de Alencar podemos encontrar vrias passagens que tm como cenrio algumas das principais

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lagoas que viriam a ser incorporadas pela cidade em expanso. Em uma dessas passagens, o autor gasta algumas tintas para falar da lagoa da Parangaba (naquele tempo grafava-se Porangaba): Martim partia para a caa com Poti. A virgem separava-se dele ento, para sentir ainda mais ardente o desejo de v-lo. Perto havia uma formosa lagoa no meio de verde campina. Para l volvia a selvagem o ligeiro passo. Era a hora do banho da manh; atirava-se gua e nadava com as garas brancas e as vermelhas jaans. ........................................................ Os guerreiros pitiguaras, que apareciam por aquelas paragens, chamavam essa lagoa Porangaba, ou lagoa da beleza, porque nela se banhava Iracema, a mais bela filha da raa de Tup. E desde esse tempo as mes vinham de longe mergulhar suas filhas nas guas da Porangaba, que tinha a virtude de dar formosura s virgens e faz-las amadas pelos guerreiros. (ALENCAR, 2001, pp. 96-98) Em outro momento, Iracema acha-se beira da lagoa de Mecejana (hoje Messejana) sofrendo com a partida do esposo querido: Desde ento hora do banho, em vez de buscar a lagoa da beleza, onde outrora tanto gostara de nadar, caminhava para aquela, que vira seu esposo abandon-la. Sentava-se junto flecha, at que descia a noite; ento recolhia cabana. To rpida partia de manh, como lenta voltava tarde. Os mesmos guerreiros que a tinham visto alegre nas guas da Porangaba, agora encontrando-a triste e s, como a gara viva, na margem do rio, chamavam aquele stio da MeceSo Camilo - ES

jana, que significa a abandonada. Uma vez que a formosa filha de Araqum se lamentava beira da lagoa da Mecejana, uma voz estridente gritou seu nome do alto da carnaba. (ALENCAR, 2001, pp. 107-108) Linhares (1992) ao invs de responder pergunta, suscita-a. Ao inserir o seu objeto de estudo na trama maior da cidade, ou melhor, ao propor uma reescrita da histria a partir dos marcos j citados, o autor envereda por um caminho que sai do serto em direo ao mar. Nesse percurso, aponta outras faces da cidade e as suas mltiplas articulaes no espao e no tempo: A capital do sol (a Fortaleza dos turistas), a capital da moda (a Fortaleza das indstrias txteis e de uma certa burguesia industrial) e a capital da misria (a Fortaleza de dois milhes de habitantes dos quais somente 756 mil compem a chamada populao economicamente ativa) se justapem e compem hoje uma cidade que , a s tempo, palco de cenas de misria/opulncia, tristeza/alegria e segregao social. (LINHARES, 1992, p. 168) Nessa direo, pode-se comentar o fato ocorrido nas comemoraes dos 278 anos da cidade de Fortaleza. O ento prefeito Juraci Magalhes encomendou uma nova esttua de Iracema para ser fixada nas guas da lagoa de Messejana. Tal evento fazia parte de um projeto intitulado Iracema: a musa do Cear que visava a transformar a lagoa num lugar turstico importante em Fortaleza. No dia 1 de maio de 2004, foi entregue cidade a esttua de Iracema. Nesse fato, encontramos algumas repostas para a pergunta anterior: Por que Iracema passou tanto tempo apartada da sua histria? Ao trazer Iracema de volta para casa, proclamavam-se simbolicamente duas outras afirmati-

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vas: primeiramente, a arbitrariedade das aes do poder pblico que elege marcos e monumentos histricos de acordo com as convenincias polticas e econmicas; segundo, que o espao citadino no prescinde, em momento algum, da comunicao com a natureza ou o mundo natural. Ao contrrio, os elos que unem natureza e cultura so bastante intercambiveis para que seja feita qualquer ntida oposio entre eles. Por outro lado, eram negadas duas outras: a) ao se reapropiar de alguns espaos urbanos, o Estado ou as aes empresariais simplesmente ignoram o fato de que a histria no comea com o toque de suas varinhas mgicas; b) a produo de cultura, smbolos e significados independem de foras externas. Eles so construdos e reconstrudos no decorrer da vida cotidiana, nas suas tramas e conflitos que ressignificam espaos aparentemente vazios de qualquer sentido. Portanto, as inmeras lagoas, mais de trinta, so recantos da cidade, so lugares da cultura negra esse fato , estrategicamente falando, olvidar agentes sociais, cenrios de disputas simblicas e polticas, alvos de empreendimentos gananciosos e tursticos que reorientam usos e simbologias. CONSIDERAES FINAIS O estudo elaborou uma interpretao sobre a produo de alteridade nos deslocamentos tursticos. H de um lado, um roteiro programado e estabelecido pelas agncias de viagem que inviabiliza a aproximao dos indivduos com os mltiplos espaos da cidade. Por sua vez, tambm impede a construo de uma alteridade mais ampla. Do outro lado, h uma viagem que se prope a desbravar o desconhecido. Colocar a mochila nas costas e andar ou como diria Benjamin (2000) perder-se na cidade para encontrar se com os outros e consigo mesmo. Tal encontro com a alteridade o caminho, menos curto

claro, mas, ainda assim, o caminho menos tortuoso para adentrar-se nas contradies e ambiguidades que as cidades apresentam e que contribuem para a sua dinmica social e cultural. As iniciativas do poder pblico tendem a negar essas ambiguidades e os conflitos presentes na produo de cultura nos espaos urbanos. A arbitrariedade na eleio dos marcos tursticos acaba orientando e reorientando os seus usos e as apropriaes, interferindo na vida objetiva e subjetiva da populao local. Outra interveno acontece na prpria histria, que justifica e legitima as aes com objetivos estritamente econmicos. Ao propormos a anlise do mito de Iracema, queramos salientar exatamente como o poder interfere e constri marcos histricos segundo interesses econmicos e polticos. A volta de Iracema lagoa de Messejana no homenageia nem traz benefcios simblicos ou econmicos aos pescadores lacustres, ao contrrio, pe em jogo a reorientao dos usos desse espao. O objetivo maior era transformar a lagoa em mais um ponto turstico, com equipamentos e servios de carter diversos. Por outro lado, a esttua de Iracema contribui para filtrar o olhar e a ateno dos observadores, inviabilizando o encontro com a alteridade. De fato, as lagoas da cidade de Fortaleza so locais de moradia, lazer e trabalho para muitos homens e mulheres carentes de visibilidade. Entretanto, so tambm alvos de empreendimentos financeiros, e de interesses comerciais que conflitam com os interesses dos pescadores que tm vnculos afetivos bastante estreito com a atividade pesqueira e de subsistncia. NOTAS: Ttulo original: Marco Polo; Ano: 2007; Origem: EUA. 2 Essa uma denominao muito corrente no Cear usada para identificar as pessoas que bebem muita cachaa.
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