Facultad de Actividad Fsica y Deporte Materia: Teora de la Cultura Fsica I

Ficha de ctedra N1

La comprensin materialista-dialctica del hombre: Apuntes para una teora marxista en educacin fsica.
Elaborado por Prof. Natalia Fiori en Septiembre 2006 Modificado: Agosto 2008/ Marzo 2009 Bertold Brecht 1. La educacin como apreciacin de conjunto. Considerada como entramado de relaciones de poder, la educacin, como actividad especfica del hombre, como una tarea diferenciada a travs de la cual se establece la transmisin de conocimiento de generacin en generacin, es un aspecto del desarrollo de las fuerzas productivas y de la divisin del trabajo social (Rieznik, 2000: 135). En tanto prctica institucionaliza dentro de la escuela (o fuera de ella), la misma comporta una funcin social especfica en la reproduccin/transformacin de las sociedades. Haciendo historia, debemos mencionar que en civilizaciones antiguas la educacin formaba parte de la vida misma, tena un carcter espontneo, directamente asociado a la lucha cotidiana por la subsistencia y la auto preservacin, una empresa colectiva y absorbente para el conjunto de la comunidad (Rieznik, 2000:135). Cuando el progreso en la sociedad permiti la generacin de excedente econmico y la progresiva acumulacin de riqueza, el alejamiento de la produccin por parte de algunos sectores fue posible, dando lugar al tiempo libre como la condicin para el desarrollo intelectual de unos pocos (Rieznik, 2000). A lo largo de este trabajo intentaremos desarrollar algunos conceptos que fueron elaborados principalmente por K. Marx y F. Engels1, y continuados posteriormente por otros pensadores que continuaron sus obras. Seguramente pensarn Cul es la relacin de los desarrollos tericos de Marx y Engels con la educacin fsica? Pues bien, la educacin fsica (en tanto prctica social, pedaggica) se sita dentro de un contexto socio-histrico. Los cambios a nivel econmico, poltico y social, de algn modo impactan sobre las prcticas educativas y le confieren cierta identidad (y legitimidad). Este apunte simplemente es una primera presentacin a los conceptos ms importantes que conforman la teora marxista. Creemos que es imprescindible, ms all que se compartan o no, que no
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Si bien ambos autores desarrollaron una extenssima produccin bibliogrfica para la confeccin de este material nos basaremos principalmente en la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1856), El programa de Gotha, Manifiesto comunista, El Capital, Manuscritos Econmico Filosficos de 1844 entre otros textos de referencia.

se puede considerar al anlisis socio-poltico-histrico de la educacin fsica en particular sin comprenderla dentro del marco social en que esta disciplina surge, se consolida y se desenvuelve en la actualidad. El eje central del cual partiremos para analizar los conceptos que desarrollaremos a lo largo de este trabajo, ser principalmente el pensamiento de Marx respecto a la concepcin del hombre y de sociedad. Pero respecto a esto, es necesario realizar una serie de advertencias (o mejor dicho de consejos) que nos permitirn abordar la totalidad de su pensamiento y situarlo socio-histricamente como uno de los pensadores revolucionarios ms importantes en la historia de la humanidad. La intencin de este trabajo no es hacer un culto de veneracin al pensamiento de Marx ni de Engels ni de ningn otro pensador de orientacin marxista, sino analizar algunos conceptos centrales de sus obras que nos permitan comprender una visin materialista y dialctica del hombre, pero siempre asumiendo la perspectiva revolucionaria de sus escritos. En la actualidad, frecuentemente ocurre un fenmeno con la obra de Marx (al igual que con muchos otros pensadores revolucionarios, tales como Lenin, Trotsky y Gramsci), donde se diluye el contenido poltico de sus obras para ser apropiadas por las clases dominantes con la intencin de desvirtuar su perspectiva y reducirlo a un contenido meramente acadmico. En este sentido, es necesario ser contundente: No se puede negar jams el carcter revolucionario de la obra marxista. Marx luchaba por la destruccin del sistema capitalista y la construccin de un sistema basado en el socialismo/comunismo. Esto nos podr gustar o no, podremos estar de acuerdo o no, pero lo no podemos hacer es negar la perspectiva revolucionaria. Para iniciar de algn modo el abordaje que intentaremos conferirle al trabajo, tenemos que considerar el marco ideolgico en que Marx y Engels desarrollan la filosofa de su pensamiento. Esta filosofa es el materialismo dialctico, cuyas premisas fundamentales son: o La concepcin material del mundo: el mundo conocido por los hombres por medio de los sentidos es real (en oposicin a Platn Descartes y los idealistas). El desarrollo del mundo se debe a sus propias leyes naturales, sin ninguna relacin con lo sobrenatural. o Solo existe un mundo, el material. El pensamiento (las ideas) es un producto de la materia sin el que no puede haber ideas con existencia propia. Las ideas no pueden existir aisladas de la materia. o Existe una estrecha correlacin entre las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan las segundas. Incluso los pensamientos que nos parecen ms abstractos se derivan, de hecho, de la observacin del mundo material. o La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con el resto del mundo. Los procesos mentales son en efecto reales, pero no son algo absoluto, al margen de la naturaleza. Se les debe estudiar en las circunstancias materiales y sociales en las que surgen.
2. La cuestin filosfica: El pensamiento dialctico

Como hemos visto, el materialismo comienza considerando que la materia en lo primario y que la mente o las ideas son producto del cerebro. Esta concepcin se suma al pensamiento dialctico que sostiene que todo en la naturaleza est en un constante estado de cambio y que este cambio se produce a travs de una serie de contradicciones. La dialctica no es ficcin ni misticismo, sino la ciencia de las formas de nuestro pensamiento, en la medida en que este no se limita a los problemas cotidianos de la vida y trata de llegar a una comprensin de procesos ms amplios y complejos (L. Trotsky, 1975: 25) En pocas palabras, podramos decir que el materialismo dialctico es una corriente filosfica que sostiene como premisa fundamental la nocin que en el mundo no existe nada al margen de la materia y de las leyes de su nacimiento y cambio. Es decir, que se trata de una filosofa que se opone

a todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales y metafsicas, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. Se constituye, de esta manera, en una ciencia en desarrollo, en constante evolucin, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. El fundamento principal de esta filosofa, es la visin material del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza. El transcurso de la historia esta dado a partir de causas materiales y econmicas. Marx (1844), afirma que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. Esto, podemos entenderlo al interior de la educacin fsica, en el sentido en que son las condiciones sociales, econmicas y polticas las que van a determinan el papel de la EF dentro de la educacin en general y dentro de la sociedad. La dialctica materialista se rige, podramos decir, por tres leyes bsicas: o El salto de cantidad en calidad: La acumulacin de cambios cuantitativos sobre algn fenmeno da como resultado un cambio cualitativo (ejemplo: los cambios de estado del agua). o La negacin de la negacin: Se ocupa de explicar la naturaleza del desarrollo a travs de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin negadas. o El desarrollo a travs de contradicciones (unidad de contrarios): Dos elementos (aparentemente) contrapuestos, son tan inseparables el uno del otro (como las dos caras de una misma moneda), que a pesar de su oposicin se influyen mutuamente. Dice Trotsky (1975: 28) al respecto, llamamos materialista a nuestra dialctica porque sus races no estn en el cielo sino en la realidad objetiva, esto significa que para cualquier materialista dialctico no existe la idea de un dios superior ni leyes inmortales, inmutables y universales. Por esta razn, los marxistas van a rechazar cualquier tipo de metafsica, de religin y de idealismo. 3. La concepcin materialista del hombre y la sociedad. En la vasta produccin escrita de Marx y Engels se pueden hallar algunos escritos que se refieren a la concepcin marxista del hombre, especialmente en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. La concepcin del hombre, es una cuestin medular para la comprensin global del pensamiento marxista. Desde un sentido dialctico, deberamos ser capaces de comprender que la hominizacin es un proceso dialctico, en donde el hombre es transformado por el medio ambiente que le exige un determinado grado de adaptacin, se modifica a s mismo, pero a su vez modifica al medio ambiente gracias al desarrollo cultural / tecnolgico. F. Engels (1876), sostiene que la hominizacin consiste justamente en la transformacin del mono en hombre, mediada por dos factores indispensables: el trabajo y el lenguaje. Al respecto, este autor sostiene que primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano (F. Engels, 1876:2). F. Engels, explica que la diferencia que distingue al hombre del mono es la intencionalidad en su accin, la conciencia de su existencia en la naturaleza es la que le permite transformarla para dominarla. Pero esa conciencia de su lugar dentro de la naturaleza, de su unidad con ella, permite comprender que si modifica la naturaleza se modifica a s mismo. Cuando decimos, que Marx y Engels se basaban en una concepcin materialista del hombre, estamos queriendo decir que son las condiciones materiales (concretas) las que definen Esa frase tan conocida (y repetida hasta el cansancio por los acadmicos de las universidades) que conocemos de Marx, donde dice que es el ser social lo que crea la conciencia. Es decir, son las condiciones materiales de existencia, lo que determina nuestra forma de pensamiento.

La nocin de individuo presente en Marx se explica en relacin al trabajo. El trabajo es la actividad a travs de la cual el individuo se crea a s mismo, es esta actividad auto-creadora la que permite al hombre proyectar su esencia (S. Ortiz, s/f: 1). El trabajo es la actividad especfica del individuo donde se puede expresar su humanidad. Esta materializacin del ser humano mediante el trabajo cobra vida en un producto que es externo al individuo, es creado por l y al mismo tiempo el propio hombre sufre modificaciones en su constitucin. Este proceso se denomina objetivacin y es un proceso donde acontecen dos modificaciones simultneas: una cuando el individuo mediante el trabajo forma objetos (materiales o espirituales) para satisfacer sus necesidades, y luego, cuando le otorga significado segn sus intenciones modifica su ser. Si se tratara de un trabajo creador, el hombre accedera a un nivel de autorrealizacin que se entrama en la nocin de libertad. La realizacin de la libertad del individuo, slo puede darse en un contexto social donde impere la justicia, entendida como la reciprocidad en las relaciones sociales. Pero justamente en la sociedad capitalista en la que vivimos, esto no ocurre de esta forma, sino todo lo contrario. Lo que caracteriza al capitalismo como forma de produccin econmica, y de organizacin poltica y social son las relaciones de explotacin que impiden que el proceso de humanizacin a travs del trabajo se produzca. En el contexto de la sociedad capitalista que se consolida a fines del siglo XIX, y a la luz de la gran revolucin industrial, el trabajo comienza a organizarse colectivamente como formacin de produccin social pero de apropiacin individual del capital producido por el trabajo. La relacin capital-trabajo establecida reside fundamentalmente en la des-humanizacin del trabajador. Se ve privado de vivir dignamente y de ejercer su libertad. Al no poder re-apropiarse del fruto de su trabajo se ve extraado frente a l y a s mismo, lo que genera el proceso de alienacin. Proceso que adems, posibilita la dominacin de la clase burguesa sobre la clase proletaria. El sujeto trabajador es cosificado, pierde su valor como humano y se transforma en una mercanca ms. Esta visin de cuerpo-productivo, de obrero como mercanca, es ni ms ni menos que la concepcin de cuerpo en la que se fundamenta el modelo pedaggico hegemnico en la educacin fsica. Como veremos a lo largo de toda la materia, la educacin fsica surgi como asignatura dentro de la institucin escolar justamente para cumplir con cierta demanda social de las clases dominantes: educar corporalmente a los individuos para convertirlos en ciudadanos Es en este sentido donde la actividad fsica aparece como el medio ms eficaz para satisfacer las necesidades de la clase dominante en dos sentidos: contar con una clase trabajadora saludable y al mismo tiempo, y de manera prctica, incorporar los valores reglamentados de la vida social y moral (cultivar las cualidades de la vida en sociedad). Esto, para decirlo sencillamente expresa, la necesidad econmica de poder contar con una clase obrera trabajadora que pudiera resistir fsicamente al esfuerzo del trabajo y adems fuera obediente para mantener el ritmo de produccin de la fbrica/industria. Para lograr este objetivo, el emergente sistema capitalista precis disciplinar a los individuos, convertirlos en una masa sumisa y sobre todo capaz de aumentar la productividad de la actividad industrial, lo cual significaba una mayor generacin de ganancias para la clase burguesa. En el paso del feudalismo al capitalismo el hombre ha dejado de ser esclavo. Marx dice, un tanto irnicamente, que es ahora un hombre libre. Libre en un doble sentido, por un lado porque ha dejado de ser una propiedad de otro hombre (es decir, un esclavo) y por otro lado porque es libre de los medios de produccin, donde lo nico que posee es su propio cuerpo. Dice Marx adems, que el hombre en la sociedad capitalista tiene la posibilidad de elegir libremente: si vender su fuerza de trabajo al capitalista o morirse de hambre. De este modo, el obrero se transforma en mercanca, debe venderse al capitalista para poder seguir sobreviviendo. Pero resulta inevitable que en el capitalismo, el trabajador no tiene otra posibilidad que vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. El salario que recibe solo le alcanza para poder sobrevivir a l y a su familia. La clave que hace que el sistema capitalista funcione, es que en realidad el salario que se le paga al trabajador no es el equivalente a la cantidad de trabajo producido, sino que el capitalista le paga menos de lo que el obrero ha producido. Ese excedente se llama PLUSVALA, y es justamente la ganancia que se apropia el capitalista.

Esto nos da pie justamente para avanzar dentro de la teora marxista y meternos de lleno en analizar la sociedad en donde vivimos actualmente. A grandes rasgos, podramos decir que la sociedad se encuentra dividida en dos grandes grupos: la clase dominante (propietaria de los medios de produccin) y la clase subordinada (no propietaria de los medios de produccin pero poseedora de la fuerza de trabajo). La sociedad capitalista precisa para seguir reproducindose, de un determinado tipo de organizacin poltica, econmica y social. Este tipo de organizacin esta fundamentado de acuerdo al modo de produccin econmica de esa sociedad. Con esto queremos decir que, dado un modo de produccin econmica, se configurar un determinado tipo de sociedad. Al respecto, y en lo que hace a lo poltico especficamente, es la conformacin de un estado la institucin de una relacin de poder: donde una clase ejerce una dictadura sobre otra. Los marxistas niegan totalmente el papel mediador del estado entre el enfrentamiento entre las clases sociales antagnicas sino que defiende por medio de diversas instituciones (entre ellas, la escuela) mantiene el orden establecido. Al tener en cuenta esto, debemos considerar que fundamentalmente una sociedad como la nuestra (es decir, capitalista), se basa en la divisin de clases. Esta divisin de clases nos est indicando que por un lado existe una clase propietaria de los medios de produccin (los burgueses / capitalistas) y por otro lado la clase que no posee los medios de produccin (el proletariado / los trabajadores). Uno de los pilares sobre los que descansa la divisin de clases es precisamente, en la nocin de la propiedad privada. En el Manifiesto Comunista de 1848, Marx y Engels afirman que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Es el motor de la historia. Esta lucha de clases, se da en tres niveles (que corresponden a las partes de la estructura social): el nivel econmico, el nivel ideolgico y el poltico. La lucha econmica se caracteriza fundamentalmente en la resistencia de la clase obrera a ser explotada por los capitalistas y en la reivindicacin de los intereses inmediatos de los trabajadores (por ejemplo, en los reclamos por aumentos de salarios, la mejora de las condiciones de trabajo, etc) pero sin cuestionar la naturaleza (sera la lucha tpicamente de ndole sindicalista). Por otra parte, la lucha ideolgica supone la oposicin de distintas concepciones de la sociedad. Es en la lucha poltica, donde se manifiesta el enfrentamiento por la apropiacin del poder del Estado. Realmente, toda lucha de clases es poltica, aunque su origen sea slo reivindicativo, y gira en torno al Estado como elemento centralizador del poder. En el fondo, toda verdadera lucha de clases es poltica, aunque posiblemente en su origen haya sido meramente reinvindicativa puede que el reclamo vaya germinando en la conciencia de la clase trabajadora y de l emerja un cuestionamiento al mismo sistema econmico y poltico. Estos tres tipos de lucha de clases no son independientes, sino que forman una unidad que recibe con propiedad este nombre. La preponderancia y forma de un tipo depender, en todo caso, de la coyuntura y de la estrategia poltica establecidas por las clases. A partir de todas estas herramientas conceptuales que hemos desarrollado para comprender la nocin marxista de hombre y de sociedad, vamos a intentar comprender a la educacin fsica y su funcin dentro de la sociedad.
4. La educacin fsica desde una mirada dialctica

F. Mauri de Carvalho (2003), un autor brasileo, sostiene (fundamentndose desde el materialismo dialctico) permite pensar estos conceptos sobre los que hemos venido hablando anteriormente dentro de la educacin fsica.

El autor nos invita a reflexionar acerca del papel que cumple la escuela (la educacin) dentro de la sociedad. Si aceptamos el papel meramente reproductor de la escuela en cuanto AIE 2, la lucha de clases (el motor de la historia), no tendra razn de ser ya que la educacin estara reducida a la funcin sutil de enmascararar los intereses hegemnicos y profundizar la divisin social de clases negando las profundas contradicciones del sistema. Desde esta perspectiva, sera realmente invlida cualquier tentativa de transformacin. En la teora de Louis Althusser, la escuela, en lugar de ser un instrumento de igualdad social como los sostienen los sectores liberales, se constituye como un mecanismo construido por la clase dominante para la divulgacin y perpetuacin de sus valores e intereses, bases para su accin predatoria. Sin embargo, la escuela, por ende la educacin fsica es justamente un espacio contradictorio: donde se conjugan dialcticamente los intereses conservadores reproductores del orden establecido (que se vuelven reaccionarios si alcanzan el poder) y los elementos transformadores-revolucionarios del mismo. Tal como lo sostiene Mauri de Carvalho (2003: 2), estos elementos, aparentemente contradictorios, en la verdad son antagnicos, son representantes directos de las propias contradicciones del sistema capitalista. Lo que realmente a diario sucede en la escuela refleja la explotacin y la lucha contra la explotacin. De manera que, la escuela tiene un doble papel: el de reproducir las estructuras arcaicas, eje de transmisin del arbitrario cultural o de la ideologa oficial o tambin ser una amenaza al orden vigente (Mauri de Carvalho, 2003: 2) En este juego dialctico se encuentra inmersa la EF y toda la educacin en general. Con nuestras acciones cotidianas y hasta ms intrascendentes podemos movernos hacia un lado u otro. Por eso, y como forma de resumir y de concluir este trabajo los voy a invitar a comenzar a ejercer un ejercicio constante que exige compromiso, rigurosidad y que precisa, tal como lo sostena Trotsky al referirse a la dialctica como modo de pensamiento, que debe ser ejercitada como se ejercita los dedos un pianista. La invitacin que les estoy haciendo es que comiencen a cuestionar, a des-naturalizar las prcticas y discursos con los que se encontraran a lo largo de toda su carrera Bibliografa utilizada: o Bleger, J. (1957) Psicoanlisis y Dialctica materialista Ed. Paids Bs. As, Argentina o Lifzsyc, Sara - El Capitalismo Material de lectura obligatorio de la materia Sociologa para el Ciclo Bsico Comn Universidad de Buenos Aires sin editar - Ao 2006 o Marx, K. - Prologo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica http://www.marxists.org o Marx, K. (1844) - Manuscritos filosficos-econmicos de 1844 http://www.marxists.org o Marx, K. y Engels, F. (1845) Tesis sobre Ludwig Feuerbach Ed. Progreso, Mosc, 1989 o Mauri de Carvalho, F. (s/f) Comprensin crtica de la educacin fsica Material obligatorio de lectura Curso: Perspectiva crtica y contexto de recolonizacin en la educacin fsica (traducido por Guillermo Galantini) o Ortiz, S. (2001) El concepto de hombre en Marx Material de ctedra Psicopedagoga Univ. nacional de Ro Cuarto o Rius (2004) Marx para principiantes Ed. Era Naciente Buenos Aires, Argentina o Trotsky, L. (1975) En defensa del marxismo Ed. El yunque Argentina o Rieznik, Pablo () o Rieznik, Pablo; (2008) La revolucin rusa en el siglo XXI
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Significa aparato ideolgico del estado (es un concepto desarrollado por Louis Althusser), el cual hace referencia al conjunto de los aparatos creados por el estado para extender su hegemona poltica por medio de la imposicin de sus intereses, creencias e ideologas dominantes.