NOES DE CONHECIMENTO

1. CONCEITO - Conhecimento a representao do objeto dentro do sujeito cognoscente (Maria Helena Diniz). - Conhecimento o ato pelo qual assimilamos os objetos e os representamos no esprito (Francisco Uchoa de Albuquerque - Fernanda Maria Uchoa). - Conhecimento o renascimento do objeto conhecido, em novas condies de existncia, dentro do sujeito conhecedor (Goffredo Teles Jnior). 2. ELEMENTOS ESSENCIAIS Forma-se o conhecimento humano quando o sujeito capta o objeto e o reproduz no esprito. Portanto, sujeito e objeto so elementos essenciais ao ato cognitivo, uma vez que existe uma correlao em que o sujeito sujeito para o objeto e o objeto objeto para o sujeito, de modo que no se pode pensar um sem o outro, pois o sujeito cognoscente (aquele que conhece) tende para o objeto cognoscvel (aquilo que conhecido). Esta tendncia a intencionalidade do conhecimento, que consiste em o sujeito sair de si para o objeto, a fim de capt-lo mediante um pensamento; o sujeito produz um pensamento do objeto, como ensina Maria Helena Diniz. Alm do sujeito e do objeto, Francisco Uchoa de Albuquerque destaca tambm o pensamento e a verdade como elementos imprescindveis ao conhecimento. O pensamento a operao espiritual que consiste em evocar, encadear e perceber as representaes mentais objeto de nosso conhecimento. A verdade a perfeita adequao entre a representao mental do sujeito e o objeto respectivo. Em outros termos, verdade a conformidade entre a coisa pensada e o pensamento. Portanto, no ato cognitivo a pessoa exercita uma faculdade especial chamada de discriminao ou seleo, que lhe permite perceber as semelhanas e as diferenas entre os objetos, possibilitando compar-los e agrup-los. 3. CONHECIMENTO VULGAR - Conhecimento vulgar de um objeto o que tem uma pessoa sem preparo especial sobre ele e derivado da experincia mesma da vida (Abelardo Torr). - Conhecimento vulgar o espontneo, assistemtico e acrtico, que o homem adquire proporo que as circunstncias vo favorecendo (Francisco Uchoa de Albuquerque - Fernanda Maria Uchoa)). Como visto, verifica-se no ato cognitivo um processo de relao em que se ligam os objetos. Essas relaes podem ser de semelhana ou de diferena e de coexistncia ou de sucesso. Acontece, porm, que o sujeito cognoscente, muitas vezes, nem procura encontrar os possveis laos que ligam um objeto aos demais, nem examina as poucas relaes que descobre entre

eles. Este conhecimento chamado de vulgar, emprico, ingnuo, imperfeito, pr-cientfico ou no unificado. Em regra, ele assistemtico, pois as noes que o integram derivam da experincia da vida cotidiana: de ver, de ouvir etc. Exemplos: a verificao de que o fogo queima, de que o relgio marca as horas, de que aps o dia vem a noite etc. Portanto, o conhecimento vulgar parcial ou fragmentrio, casusta, desordenado ou no metdico, porque no estabelece conexes ou hierarquias lgicas entre as noes que o consistem, no sendo correta sua subestimao, uma vez que historicamente precede ao cientfico e sua base de sustentao, como salienta Abelardo Torr, ao dizer que a ele devemos as verdades de fato, fruto da experincia sensvel (exemplo: os corpos tm latitude, longitude e profundidade); e os primeiros princpios da inteligncia, evidentes por si mesmos (Exemplo: o todo maior que a parte etc.). Em sntese, os principais caracteres do saber vulgar so: incerto (ainda que s vezes verdadeiro, pois no conhece com certeza); superficial ou pelos efeitos; e desordenado ou no metdico. 4. CONHECIMENTO CIENTFICO - Cincia o conjunto de conhecimentos metodicamente adquirido e sistematicamente ordenado, fundado em relaes objetivas, e que pode ser verificado e comprovado (Francisco Uchoa de Albuquerque - Fernanda Maria Uchoa). - Cincia um sistema de conhecimentos verdadeiros ou muito provveis, rigorosamente explicados e fundados, que se referem, com sentido limitado a certo setor de objetos (Abelardo Torr). - Cincia um complexo de enunciados verdadeiros, rigorosamente fundados e demonstrados, com um sentido limitado, dirigido a um determinado objeto Maria Helena Diniz). - Conhecimento cientfico aquele que procura dar s suas constataes um carter estritamente descritivo, genrico, comprovado e sistematizado (Maria Helena Diniz). 5. CONHECIMENTO CIENTFICO VULGAR E CONHECIMENTO

O conhecimento vulgar conhece um objeto ou fato sem considerar os demais. O desinteresse pelo encadeamento dos fatos da realidade torna-o pobre e primrio. Um conhecimento de casos isolados, porque inexistindo relaes, apreende os fatos em sua singularidade, sem saber explicar os fatores ou condies que os determinam, as causas que os produzem ou os princpios que os governam. O cientfico, por sua vez, oriundo da observao paciente de dados sistematizados e ordenados. No instante de sua elaborao, agrupam-se os fatos da mesma espcie, pondo um em relao aos outros, determinando os laos de semelhana, diferena, coexistncia ou sucesso, para descobrir suas leis ou princpios, sendo rico em relaes e, por isso mesmo, capaz de explicar a pluralidade de fatores que convergem na determinao de uma realidade. Ely Chinoy, justificando a posio da Sociologia como conhecimento cientfico, teceu consideraes a respeito do conceito de cincia e de sua

preocupao em ligar grupos de fenmenos da mesma natureza para chegar formulao das proposies gerais de que se ocupa, assim afirmando: As proposies que constituem qualquer corpo de conhecimentos cientficos so generalizaes; no se referem aos acontecimentos ou entidades individuais, seno a classes ou tipos de fenmenos. O interesse do botnico no se restringe a uma rvore ou a uma flor determinadas, o do qumico no se limita a uma reao especfica num tubo de ensaio. O fsico no se interessa s por uma exploso atmica, nem o socilogo por uma ao isolada ou por uma famlia individual. A Cincia se interessa pelo padro que se repete, pela caracterstica ou atributos partilhados, pelos acontecimentos, elementos, rvores ou o que as pessoas tenham em comum. Toda a Cincia se funda na suposio, to claramente examinada e descrita por Alfred North Whitehead, de que existe uma ordem da natureza que o homem pode descobrir. Com efeito, a no existir tal suposio, tal ordem, no haveria Cincia. A introduo dessa suposio no estudo do homem e da sociedade era essencial ao desenvolvimento da cincia social. . O cientista, portanto, um homem mais organizado, mais exigente, mais paciente que o homem comum e no um mago, portador de faculdades extraordinrias, de atitudes misteriosas e processos sobrenaturais de trabalho. Segundo Spencer, o conhecimento cientfico parcialmente unificado, porque resultante do encadeamento de fenmenos de uma mesma ordem, pertencentes a um setor particular da realidade. Para explicar o fenmeno da chuva, por exemplo, o trabalhador cientfico recolhe, relaciona e examina todos os fenmenos meteorolgicos, mas no sai da. Se desejar explicar o funcionamento dos rgos humanos recorre, ento, a outra ordem de fenmenos, os fisiolgicos, que sero sistematizados e examinados, formando outra srie. O conhecimento cientfico parcialmente unificado porque, munido de mtodos e investigadores prprios, realiza encadeamento dos fenmenos de cada uma das partes da realidade, como tambm doutrina Francisco Uchoa de Albuquerque, enquanto o vulgar no unificado, porque no relaciona e nem encadeia os objetos que conhece. 6. FUNDAMENTAO FILOSFICA DA CINCIA Essa tarefa da epistemologia, que contm as linhas norteadoras do saber cientfico, por explicar, de modo crtico, seu objeto, seu mtodo e seus pressupostos ou postulados. 7. CONHECIMENTO FILOSFICO CIENTFICO E CONHECIMENTO

Francisco Uchoa leciona que o saber cientfico se fundamenta em relaes objetivas e pode ser verificado e comprovado, enquanto o saber filosfico se apia em evidncias racionais, que no so verificveis nem comprovveis empiricamente.

Filosofia o conjunto de conhecimentos naturais, metodicamente adquiridos e ordenados, que tende a fornecer a explicao fundamental de todas as coisas. A Cincia esbarra nos aspectos fenomnicos da realidade e investiga s no campo do sensvel, enquanto que a Filosofia procura as essncias, busca os aspectos inteligveis da realidade. A Cincia conhece as coisas por suas causas imediatas, sem ultrapassar a experincia, ao passo que a Filosofia desce s ltimas causas, s causas mais profundas da realidade. A Cincia sempre parcial e fragmentria, pois cada cincia particular se ocupa apenas de objetos da mesma natureza. Mas a Filosofia totalitria, preocupa-se com problemas universais que emergem do conjunto da realidade global. A palavra Filosofia, no sentido etimolgico, significa amor sabedoria, originando-se dos vocbulos gregos philo (amor) e sophia (sabedoria). Na Grcia, os filsofos Homero e Hesodo referiram-se, apenas, ao vocbulo sophia, significando, indistintamente, sabedoria e habilidade. Os sbios, todos quantos se dedicavam ao estudo da realidade por meio da razo, ou, ento, todos aqueles versados na discusso de problemas morais, era chamados de sophos. Atribui-se a Pitgoras o uso inicial do termo Filosofia, considerando que sbio s podia ser Deus, preferiu ser chamado um amigo da sabedoria, um filsofo. A Filosofia ficou, ento, sendo o desejo, a procura, o amor da sophia. A conceituao de Cincia e sua distino da Filosofia so relativamente recentes. Datam mais ou menos do sculo XVII. Antes disso, Filosofia e Cincia se confundiam, manifestando-se em forma de conhecimento silogstico, impreciso e de concluses s vezes fantsticas, como esclarece o autor anteriormente citado. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 01. AFTALION, Enrique; VILLANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho. 4. ed. Buenos Aires: Abeledo - Perrot, 2009. 02. ALBURQUERQUE, Francisco Uchoa de e UCHOA, Fernanda Maria. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982. 03. DINIZ, Maria Helena. Compndio de Introduo Cincia do Direito. 23. Ed. So Paulo: Saraiva, 2012. 04. MENDONA, Jacy de Souza. Introduo ao Estudo do Direito. 3. ed. So Paulo: Rideel, 2012. 05. TELLES JR, Goffredo. Tratado da Consequncia. 2. ed. Bushatsky, 1962.
09.08.2012