Judaïsme Et La Judaïsation Des Peuples Chrétiens-Gougenot Des Mousseaux

Roger Gougenot des Mousseaux
LE JUIF Le judasme et la judasation des peuples chrtiens.
Plon Paris 1869 AAARGH Internet 2006
2e dition Paris : F. Wattelier, 1886 Livres de Roger Gougenot des Mousseaux (1805 - 1876) Le Monde avant le Christ, 1845 Des proltaires, ncessit et moyens damliorer leur sort, 1846 Dieu et les dieux, 1854 Murs et pratiques des dmons, 1854 La Magie au dix-neuvime sicle, 1860 Les Mdiateurs et les moyens de la magie, 1863 Les Phnomnes de la magie, 1864 Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, 1869 Ils en parlent tous mais ils ne l'ont pas lu. On se souviendra que le pape Grgoire XVI a fait Gougenot chevalier de l'Ordre de Saint Grgoire-le-Grand par gratitude pour ses crits. 3e dition. Cet ouvrage a t rimprim rcemment aux Etats-Unis, en fac-simil de l'dition de 1869, par les ditions Elibron Classics. On peut l'acheter au prix de 32,99 dollars US. Voir < elibron.com > Le livre se trouve : http://elibron.com/english/search/full_search.phtml?adv%5B%5D=1&keyword=gou genot&lang%5B%5D=4&where=0&kind%5B%5D=1&search.x=28&search.y=9 AAARGH
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L'auteur et l'diteur se rservent le droit de traduction et de reproduction l'tranger. Ce volume a t dpos au ministre de l'intrieur (section de la librairie) en novembre 1869.
PARIS. TYPOGRAPHIE DE HENRI PLON IMPRIMEUR DE L'EMPEREUR, RUE GARANCIRE, 8.
LE JUIF
LE
JUDASME ET LA JUDASATION
DES PEUPLES CHRTIENS
PAR LE CHEVALIER
GOUGENOT
DES MOUSSEAUX,
Auteur du livre DIEU ET LES DIEUX, etc., etc.
PLUTT MOURIR QUE NE PAS SERVIR ! Le monde est gouvern par de tout autres personnages que ne se l'imaginent ceux dont l'il ne plonge pas dans les coulisses.. Cette diplomatie mystrieuse de la Russie, qui est la terreur de l'Europe occidentale, est organise par les Juifs, et ils en sont les principaux agents .... Cette puissante rvolution, qui, actuellement mme, se prpare et se brasse en Allemagne, o elle sera, de fait, une seconde rforme plus considrable que la premire, et dont l'Angleterre sait encore si peu de chose, se dveloppe tout entire sous les auspices du Juif..., etc. Disraeli, ex- premier ministre de la Grande-Bretagne, fils d'Isralite. Voir en cet ouvrage, ch. x. The world is governed by different personages to what is imagined by those who are not behind the scene... That mysterious Russian diplomacy which so alarms western Europe, is..., etc
PARIS,
HENRI PLON, IMPRIMEUR-DITEUR,
1 0 , RUE GARANCIRE.
1869
(Tous droits rservs.)
R. Gougenot des Mousseaux
Le R. P. Voisin, directeur du Sminaire des missions trangres Paris, ancien Missionnaire la Chine, est l'un des thologiens les plus verss dans les sciences profanes et l'un des religieux les plus humbles que nous connaissions. Nous lui avons remis le manuscrit de cet ouvrage, que nous voulions publier vers l'ouverture du Concile cumnique, et nous l'avons pri de nous le renvoyer avec ses observations. Voici la lettre dont il l'accompagne, et que, dans l'intrt de notre livre, nous croyons devoir livrer nos lecteurs : J'ai lu avec le plus vif intrt votre manuscrit intitul le Juif, le judasme, la judasation des peuples chrtiens, et je vous le renvoie sans critique. J'y apprends une multitude de choses que j'ignorais, et dont l'importance me semble extrme. Peu de sujets sont plus dignes de l'tude non-seulement des catholiques, mais de tous les hommes de bonne foi indiffrents ou hostiles au catholicisme. Il est temps, grand temps, plus que temps d'ouvrir les yeux sur les faits que vous avez su mettre en lumire, et sur leurs consquences prochaines et immenses ! L'intrt extraordinaire qui s'attache la lecture de vos chapitres n'est pas moindre que celui qui s'attache vos ouvrages sur la magie, et votre long appendice sur les deux Cabales jette incidemment un trs-grand jour sur cette dernire question. Votre livre, enfin, convient toutes les classes de lecteurs, et j'aime lui prsager le grand et long succs que je lui souhaite.
VOISIN. 5 octobre 1869.
AVIS.
Une objection nous fut quelquefois pose ; il nous semble devoir y rpondre, et la voici : Est-ce q u e , depuis la publication de l'un de vos ouvrages intitul Dieu et les dieux (momentanment puis), et roulant sur certaines antiquits idoltriques et chrtiennes, le magntisme et le spiritisme ne vous comptrent pas au nombre de leurs champions ? Non certes ; non trs-carrment, et tout au contraire ! Nous n'avons abord ce sujet que pour en combattre les folies et les dangers, mais en nous gardant bien de nier quelques-unes des grandes vrits que ces manifestations nouvelles d'un mal bien anciennement connu remettaient au jour. La thologie daigna non-seulement approuver ces crits, mais elle les cita frquemment, elle leur fit d'honorables emprunts ; et la science mdicale, reprsente par quelques-uns de ses docteurs minents, ne les traita point sans quelque faveur. tre d'accord avec l'glise, professer sa foi, tenir et justifier son langage sur les questions scientifiques o elle se prononce, ce n'est aujourd'hui, dans aucun lieu du monde, se donner un titre ne point tre pris au srieux. Dans l'intrt de notre livre, nous regarderons donc comme un devoir d'informer nos lecteurs que l'un des plus srs et des plus illustres thologiens de l'poque actuelle, le R. P. Perrone, du collge Romain, a cit nombre de fois nos ouvrages sur la magie dans sa publication Prlectiones theologic, et qu'il a dit en parlant de notre ami le marquis de Mirville et de nous : Prcipui auctores quos uti duces et antesignanos, ex recentioribus, secuti sumus, et quorum opera profecimus,... etc., p. 158. Vol. de 1866. Nous rappellerons que la premire et la plus grande revue des temps modernes, la Civilt cattolica, a dit de nos quatre ouvrages sur la magie : In tutti questi scritti, l'autore mostra l'istessa abbondanza di erudizione, la medesima sicurezza di giudizio, il medesimo
concatenamento di raziocinii ; che sono LE TRE qualit di questi scritti tanto lodate dall, Em. cardinale arcivescoro di Besanzone, 374e livraison, srie VI, v. IV, 21 octobre 1865. On a vu que les premires pages de ces livres portent d'assez puissantes recommandations pour que nous n'ayons point rougir de cette uvre minemment catholique, et que nous avons soutenue de la parole la tribune du congrs de Malines (1864). Nous laissons enfin ces dernires lignes rpter l'pigraphe de nos volumes : Les livres de MM. de Mirville et des Mousseaux sur le monde supra-sensible des esprits offrent une lecture extrmement curieuse et intressante non-seulement par les faits, mais encore par le talent, et, ce qui pourra surprendre, par le bon sens de ces crivains. Gazette mdicale, 25 fvrier 1854. Ce que l'on peut dire sans risque de se tromper, c'est que MM. de Mirville et des Mousseaux sont la tte, s'ils ne sont pas les seuls de ces crivains, qui droulent une page d'histoire catholique et constatent que les phnomnes tranges dont ils sont les tmoins ne sont pas des illusions. Revue mdicale franaise et trangre, 31 mai 1861, Paris.
AVIS DE LIBRAIRIE.
Chez certains libraires, autres que l'diteur, il arrive, et surtout en province, que l'on rpond : puiss, la demande d'ouvrages qui ne le sont pas. Par quelle raison cette dfaite ? nous ne saurions le dire, mais nous certifions le fait. C'est pourquoi, si ce livre venait manquer, nous en donnerions un avis public. Jusque-l, quiconque le demandera doit l'avoir.
CAUSERIE.
Quiconque nous fera l'honneur de lire cet ouvrage en voudra sans doute et d'abord parcourir la table, et fera bien, car elle rvle la fois les lments, les richesses et le plan de nos chapitres. De l notre espoir est que le lecteur daignera s'engager avec nous dans une causerie que nous croyons indispensable sa prompte initiation ; et, du premier mot, nous prenons la libert de lui dire, en lui montrant du doigt un portrait du Juif :
Qui que tu sois, voici ton matre ; Il l'est, le fut, ou le doit tre !
Chacun de nous a lu ces vers tracs au bas d'un portrait de l'Amour, mais quel rapport imaginer entre l'Amour et le Juif ? aucun, aucun vraiment ! Ces lignes auront donc signifier tout simplement que le Juif est, ou plutt qu'il sera bientt notre matre ! Veuillons y penser, et pensons-y bien 1 ! Notre matre, lui ? lui-mme, et nous ferons remarquer qu'une chose entre toutes distingue le Juif et plus que jamais le caractrise : c'est un besoin de domination qui remplit son cur, et prend sa source dans l'orgueil de ses instincts nationaux, que nourrit sa foi religieuse. Or ce qu'espre, ce que veut, ce que prpare et machine le Juif, empress d'atteindre ce terme
1
Voir cette vrit rappele, Archives isralites, XVI, p. 487 ; 1869. a
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des dsirs et de l'infatigable attente de sa nation, c'est l ce que notre public ignore d'une profonde et inexplicable ignorance. Les plus intimes et les plus pressants intrts de ce public exigent cependant qu'il le sache, et qu'il l'apprenne au plus tt, car le temps presse, et, s'il ne le savait tout l'heure, un moment plus tard il le saurait trop tard ; il ne l'apprendrait plus en temps utile ! Mais, disons-le bien, il ne s'agit point ici du Juif de France, il s'agit de la nation juive. Cette tude, qui devient de jour en jour plus indispensable, est d'ailleurs plus attrayante que peut-tre on ne se le figure ; et, nous pouvons le dire, elle quivaut un voyage de long cours dans des rgions inconnues et quelquefois sauvages ; rgions inconnues parce qu'on a cess de les connatre, de les visiter, d'y porter un il curieux, et que, pour savoir quel est le Juif, on va le lui demander lui-mme, on accepte sa parole comme un rcit d'histoire ! Mais rgions sauvages, ajoutons-nous, et comment ? parce que, jusque vers ces derniers temps, toutes les lois de la civilisation y furent violes ! Que ceux qui s'imagineraient connatre le Juif parce qu'ils frquentent Paris, ou dans quelques-unes des grandes villes de l'Europe, d'honorables et trs-dignes rejetons du judasme, ne se htent point de nous juger ; qu'ils attendent, qu'ils veuillent bien nous suivre pas pas, tout prts nous repousser s'ils trouvaient en nous un guide infidle. Mais, quiconque daignerait nous suivre, ne laissons pas ignorer que notre premire tape est sur le flanc de la montagne, souvent aride et rocailleuse. Elle nous porte vers des traces antiques qu'il s'agit de relever, vers des ruines dont il est indispensable de dchiffrer le plan, si l'on tient comprendre le spec-
R. Gougenot des Mousseaux CAUSERIE.

XI
tacle qui l'instant d'aprs provoque et ddommage les regards. Lors donc que notre parole de cicerone, saisissant l'oreille du voyageur, le retient sur le thtre o circulent et prennent naissance les traditions judaques, o se trane d'un pas tudi le pharisien que le Christ apostrophe, et dont les fils sont les orthodoxes de la synagogue actuelle ; lorsque nous y signalons lbas ces aubergistes, ces bouchers, ces revendeurs d'habits-galons qui sont la fois des rabbins ; lorsque nous y surprenons, frappant la porte des consistoires, des ministres du culte dont l'autorit, quelquefois srieuse, cde l'autorit du Juif laque, qui, loin d'tre gouvern par le sacerdoce de Juda, le gouverne, le modre, et n'est souvent pour lui qu'un objet de rise, certains voyageurs touristes trouveront peut-tre le temps un peu long. Mais il leur est facile de l'abrger et de franchir d'un pas rapide cette premire tape. Elle est celle qui nous conduit au sommet d'un pic d'o se droulent, sous un flot de lumire, des perspectives sans fin, et, nous croyons pouvoir l'affirmer, des surprises sans bornes. La dernire, si nous ne nous trompons, est celle qu'prouvera le spectateur en reportant les yeux sur lui-mme, en s'pouvantant de l'insouciance qui lui laissait ignorer un monde au milieu duquel il vivait, et dont voici que les destines entranent les siennes train de vapeur ! Oui, voici que le monde judaque est devant nous avec ses sombres et dsoles hauteurs, avec ses plats pays, ses marais putrides, ses arides et brlants dserts, patrie de la soif dvorante et d'affreuses ardeurs ; il est devant nous avec ses fraches et riantes valles dont les sinueux replis fuient devant le regard ; il nous
a.
XII
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sduit et nous saisit par le leurre de ses perspectives, par l'illusion de ses mirages, par l'horreur de prcipices d'o s'chappent tantt de silencieuses et mortelles vapeurs, et tantt des vents de temptes ; il nous pouvante du spectacle de soudains abmes o plongent des sentiers que foulent les pieds d'Isral, souvent plus exercs que ses yeux, et infatigables suivre les tmrits de leurs guides. Voil donc devant nous, hommes et choses, voil ce monde judaque, ce monde o dixhuit sicles d'immobilit viennent tout coup, et comme au signal d'un machiniste d'opra, de cder aux dsordres d'une fivreuse agitation que mille bouches appellent avec ravissement l'activit du progrs ! Le voil se soulevant comme une mer que poussent des feux souterrains ; grossissant, envahissant et lanant sur ses flots de nouveaux flots comme pour engloutir nos royaumes. Voil ce monde et voil le Juif. Le Juif ? le Juif, osons-nous dire, en provoquant des tourbes judaques faire retentir mille cris aigus autour de ce nom que rpudient avec une sorte de fureur les fils de Benjamin et de Juda, honteux sans doute des taches dont il fut couvert. Et cependant le respect que nous devons l'histoire nous ordonne de le conserver et de rejeter celui d'Isral ; mais en protestant avec nergie contre toute intention blessante et hostile, simplement rsolu que nous sommes de laisser chaque personne et chaque chose son titre historique et lgitime 1.
1 Tout Juif descend d'Isral, c'est--dire de Jacob ; mais l'histoire, en parlant des fils de ce patriarche qui peuplent l'Occident, ne leur a point donn le nom d'Isralites, et pourquoi ? Parce que l'histoire parle vrai. Elle les a nomms Juifs, du mot latin Judi, parce que le patriarche Juda, fils de Jacob, fut leur pre, et qu'ils sont les disperss du royaume de Juda. Mais que sont devenus les Isralites,

XIII
Le Juif cependant, lorsqu'une qualification spciale ne modifiera pas notre sens, ce sera pour nous non pas tout rejeton quelconque de la race de Juda, mais l'homme de l'orthodoxie pharisaque, le fidle des sauvages et des insociables traditions du Talmud ; s'agirat-il, au contraire, de tout autre membre de la famille judaque, le nom de Juif ne le dsignera dans nos pages que lorsque nous l'attacherons sa personne en termes exprs ; que lorsque nous dirons, par exemple, le Juif de l'orthodoxie btarde, le Juif rformiste, le Juif de la libre pense. En un mot, nos formelles intentions sont de ne comprendre sous le nom pur et simple du Juif que le pur sectateur du Talmud 1. Que si le tour de notre phrase semble quelquefois nous dmentir et trahir notre volont, nous supplions le lecteur de vouloir bien rsister fortement aux apparences, ou nous redresser, car nos intentions restent debout. Quiconque y regardera de prs verra d'ailleurs que nous n'attribuons ceux que notre parole atteint rien qu'ils ne se soient eux-mmes attribu,
c'est--dire le mlange htrogne des dix tribus et des trangers dont se formait le royaume d'Isral ? Grande question, qui, tant Genve qu'ailleurs, occupe quelques savants du catholicisme, entre autres M. le marquis de * c *. Nous supplions cependant le Juif de ne point voir une insulte dans ce nom contre lequel son orgueil se soulve, car nous parlons, en le conservant, le langage que doit jamais consacrer l'histoire. Voir la joie sauvage des Archives propos de la condamnation de M. de Villemessant, rdacteur en chef du Figaro, pour avoir donn au mot Juif l'acception blessante que lui valurent les murs talmudiques. Arch. isral., XV, p. 469 ; 1869. Le Normand ou le Gascon auraient-ils, dans un cas analogue, cette maladroite susceptibilit ? 1 Nous admettons, et de tout cur, jusque dans cette catgorie des purs orthodoxes, des exceptions aussi honorables et aussi nombreuses que la raison du lecteur lui permettra de le faire. Juif ou non, il est impossible en effet de ne se ressentir point du milieu dont l'atmosphre nous pntre.
XIV
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rien que ce qu'ils s'attribuent les uns aux autres, rien au del de ce que leur attriburent des publicistes qui prirent devant le public la responsabilit de leurs paroles ; et ceux-ci, pour la plupart, sont issus de sang judaque. De temps en temps, il est vrai, nos armes portent des coups sensibles et quelquefois terribles. Oui, sans doute, mais, on voudra bien le remarquer, ces coups ne sont ports que dans les rencontres o l'homme de la civilisation ne doit reculer devant aucune lutte pour en soutenir les principes et les bienfaits contre ses plus habiles et ses plus implacables agresseurs. C'est l pourtant ce que le Juif, qui commence prendre son nom pour une insulte, ne veut tolrer aucun prix ; et chaque jour il devient, en quelque lieu du monde que vous frliez sa personne, plus chatouilleux et plus rogue, plus dominateur et plus prompt au dfi. Dj mme, au nom de cette libert des cultes dont sa bouche fait un si trange et audacieux abus, dfense au chrtien non-seulement de lutter contre ses prtentions, mais de s'occuper des fils de Jacob, si ce n'est pour leur offrir l'or et l'encens. Un incident vraiment incroyable va nous montrer ce propos ce que deviendra notre libert devant le Juif ; disons mieux, ce que sera sur la terre de France la simple libert de la parole et de l'histoire, si l'arrogance judaque n'y rencontre quelque clatant chec. Le 1 er juin 1869, la Revue des deux mondes publiait, sous ce titre : Le clan du vol Paris, un article du plus haut intrt, et qu'avait sign M. Maxime du Camp. Cet article laissait-il entrevoir le dessein d'outrager le Juif ? Non certes, et de toute vidence ; mais nous voulons que le lecteur juge les choses de ses propres yeux,

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1
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et nous lui soumettons le texte mme de la Revue , le suppliant de parcourir d'abord les passages les plus remarquables de la lettre que le consistoire de Nancy crivit ce grave sujet, au Consistoire central de France. Monsieur le Prsident, il nous a sembl que cet crit constitue le dlit d'excitation la haine et au mpris des citoyens entre eux, et qu'il mrite cet gard d'tre dnonc au parquet de Paris. Tous ceux de nos coreligionnaires qui ont lu cet article ont t pniblement frapps, comme nous, de l'esprit malveillant, hostile mme qui rgne d'un bout l'autre dans ce travail, o le mot juif est rpt satit 2 sans aucune ncessit de style, comme plaisir, sans preuves l'appui. De pareilles attaques blessent profondment le sentiment public isralite ; et, en son nom, nous venons demander que de tels carts soient dfrs la justice du pays. Le gouvernement de l'Empereur 3 , nous en sommes convaincus, s'il tait touch de cette plainte, ne souffrirait pas davantage qu'un crivain, quelle que soit sa valeur, s'abritant derrire la libert de penser et d'crire, nous jett la face d'outrageantes asserVoir note finale, aprs la Causerie. Six fois dans trente-cinq longues pages de la Revue ! Nous voyons dans les mmes Archives isralites, numro XV, 1869, qu'aux yeux du Juif le gouvernement de l'Empereur est immoral, que le drapeau de la France est souill ; il est souill pour avoir soutenu dans ses droits sculaires, et d'aprs les vux formels de l'immense majorit des reprsentants du pays, le chef de la religion que professe l'immense majorit des Franais. Quelle insulte ! Mais lisons : Je voudrais qu'au dehors, tant un appui ce gouvernement immoral, qui ne vaut pas mieux que celui des Bourbons, on purifit le drapeau de la France de la honte de Mentana en dlivrant l'Italie, qui pourrait tre la meilleure amie de la France, etc. P. 464-5. Anathme donc tout gouvernement qui ne judasera point tambour battant la France catholique !
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XVI
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tions, et dverst l'ignominie et le mensonge sur les sectateurs d'un culte reconnu par l'tat . Nous esprons que, grce votre intervention auprs de l'autorit, une rpression judiciaire mettra fin des abus qui ne tendent rien moins qu' entretenir dans les populations ces odieux prjugs dont nous avons tant souffert dans le pass, et dont il faut, tout prix, empcher le retour dans l'intrt de la paix publique et de la civilisation . Ont sign les membres du consistoire isralite de Nancy 1 ... Telle est la requte du judasme lorrain, et la rapprocher du texte qu'il ose incriminer, c'est en tirer justice et vengeance ! Rien certes, quant nous, ne rvolterait autant notre pense que d'exciter la haine et au mpris des citoyens entre eux ; et, si nous nous permettons quelquefois de manier avec vigueur la plume de l'historien et du critique l'endroit du Juif, ce n'est nullement, ainsi que ses publications dmontrent qu'il se le permet lui-mme, pour attenter la paix publique et la civilisation ; c'est, au contraire, afin de nous en constituer le vigilant et srieux dfenseur. Ayons donc les yeux ouverts et htonsnous d'ouvrir ceux de la France sur un fait qui tend se rpter sans cesse et que voici : Parce qu'un homme honorable a froiss l'amourpropre ou les prtentions judaques, une tempte se soulve, un tat se dessine dans l'tat et se dresse pour lui craser la tte : et cet homme, citoyen d'une seule nation, va se trouver seul ; seul lutter contre des adversaires qui se runissent en corps, et qui se trouvent tre la fois des citoyens franais et des citoyens de
1
Archives isralites, XIV, p. 430, 431 ; 1869.
R. Gougenot des Mousseaux CAUSERIE. XVII
la nation juive ! Seul donc contre tout un peuple reprsent par un de ses puissants conseils, usant des droits et des forces de deux peuples, et pesant sur lui de tout son poids du dedans et du dehors de la France 1 ! Voil quel est le simulacre d'galit devant la loi que laissent au Franais les droits civils et politiques que le Juif a conquis ! Et, soit dit avec la qualit de respect que chaque citoyen doit la loi bonne ou mauvaise qui le rgit : si la vitalit de nos murs nationales n'opposait un certain quilibre encore aux abus de droit et de pouvoir que rve la race judaque, l'organisation des forces dont cette race dispose ne placerait-elle pas devant le fils de Juda chaque individu de notre nation sous le coup d'un rgime de terreur 2 ? Dj, quoique dans des circonstances bien moins critiques, coup sr, la rpublique romaine elle-mme avait connu quelque chose de cette terreur ! et dans cette Rome, o jamais la fiert des lois n'et admis qu'un Juif pt s'lever au rang de magistrat, et voir ses pieds comme justiciable un citoyen du peuple-roi, ni l'opinion publique, ni la majest du peuple n'arrtaient l'audace de ce redoutable locataire assis au foyer de la grande ville. Certes, nous ne pouvons, nous ne devons pas ignorer que devant le Juif, habile en tout temps prparer, travailler, manier la multitude, le prince des orateurs se sentait pris de frisson, lui devant qui Catilina tremblait la tte des forcens conspirateurs dont il avait rempli la ville. Nous ne pouvons ignorer que Cicron, sur le sige mme de sa puis1 Toute la religion juive est fonde sur l'ide nationale. Arch. isral., p. 333, etc. ; 1864 ; Lvy-Bing. 2 Ne pas confondre avec Judas le tratre, Juda le patriarche, chef de la tribu de ce nom.
XVIII
CAUSERIE.
sance, que Cicron la tribune mettait une sourdine sa parole lorsqu'il avait craindre que sa parole n'irritt la nerveuse susceptibilit du Juif, ce puissant et habile excitateur ( ..... quantum valent in concionibus !). Eh bien, coutons, coutons, car Flaccus est incrimin. Le dfenseur qu'il s'est choisi, c'est Cicron, et pour accusateurs il a les Juifs. Llius, qui parle en leur faveur, a l'adresse, afin de se mnager un facile moyen d'tre soutenu par ces hommes entreprenants, de se rapprocher du foyer qui les concentre... Ah ! je te comprends, Llius : Voil pourquoi cette cause est plaide prs des degrs Aurliens ! c'est pour cela que tu fis choix de ce lieu, et que tu t'entouras de cette tourbe ! Tu sais quelle est la multitude de ces Juifs, quelle est leur union, leur entente, leur savoir-faire et leur empire sur la foule des assembles. Mais je baisserai le ton pour n'tre entendu que des juges ; car je ne saurais ignorer qu'au milieu d'eux se tiennent leurs meneurs, toujours prts les diriger ou contre ma personne, ou contre l'lite des citoyens ; ne pense donc pas que je me prte d'aucune sorte leur faciliter cette besogne 1. La crainte dont ne peut se dfendre Cicron devant le camp judaque, demi retranch dans le sein de la multitude romaine, l'prouverait-il moins vive aujourd'hui devant les jurisconsultes ou devant les conseils
1 Hoc nimirum est illud quod non longe a gradibus Aurelianis hc causa dicitur ; ob hoc crimen, hic locus abs te, Leli, atque illa turba qusita est. Scis quanta sit manus, quanta concordia, quantum valent in concionibus. Summissa voce agam, tantum ut judices audiant ! Neque enim desunt qui istos in me, atque in optimum quemque incitent ; quos ego, ut facilius faciant, non adjuvabo. CICERO, Pro Flacco, XXVIII.

XIX
et les associations qui reprsentent, au milieu de chaque nation moderne, et devant chacun de ses citoyens isols, la nation juive tout entire ? Et sa parole ne perdrait-elle pas quelque chose encore de ses formidables retentissements s'il sentait la tourbe judaque (turbam) se mouvoir, se remuer ici sous la main des consistoires, ou l-bas la voix des chefs de l'Alliance isralite universelle, cet immense rseau dont les mailles se resserrent chaque jour pour envelopper la terre ? Car, depuis ce prince des orateurs habitu tantt soulever des temptes, tantt se jouer des flots irrits du Forum, et qui, cependant, baisse avec circonspection la voix devant les menes du Juif, ignore-t-on ce qui se dit d'un bout l'autre de notre Europe ? Ah ! vous l'ignorez peut-tre, vous, courageux citoyen qui, dans votre simplesse, dans votre ingnuit, vous croyez de taille lutter seul dans les champs clos de la justice contre celui derrire lequel se tient tout un peuple. Eh bien, il se dit, il se disait que quiconque appelle le Juif, ou dfend contre lui sa cause devant le j u g e , si cette cause n'est insignifiante, est perdu d'avance, et perdu sans ressource ! Il se disait que le Juif, fort des innombrables moyens que met en jeu sa nation (voir chap. x), crase sans efforts le tmraire qui l'attaque ou qui lui rsiste, si ce tmraire n'est une puissance. Et, depuis que ces choses se disaient, estce que les Juifs ne se sont pas introduits en files serres dans les rangs de la magistrature europenne ? Est-ce qu'ils ne comptent pas dans leur sein des gens de justice de tous degrs ? Est-ce qu'ils ne fourmillent pas dans les administrations, dans les conseils, et dans les hautes fonctions de l'tat ? Enfin, s'ils ont conserv le respect de la pure orthodoxie ; s'il leur reste quelque

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tendresse pour les dogmes et les adhrents de leur foi, est-ce que le Talmud a cess de leur dire : Lorsqu'un Isralite et un non-Juif ont un procs, tu donneras gain de cause ton frre. Et, sinon, si la chose est impossible, il faut harasser de chicane (le non-Juif), jusqu' ce que le gain de la cause reste l'Isralite. (Infra, p. 180.) Ce qui se disait, et ce qui peut se dire, nous croyons ne le point trop ignorer ; mais, tout remplis d'Isralites que l'on suppose nos tribunaux, la magistrature de notre pays nous inspire une saine et juste confiance. Et, ce dont il nous est impossible de conserver un doute, c'est que, sur notre loyale terre de France et sous la sauvegarde de l'honneur public, l'crivain srieux continuera sans crainte de se livrer aux exigences de ses travaux, que le Juif fronce ou non le sourcil en abattant sur lui ses regards ; c'est que, plac comme dans la force d'une tour au milieu de ses concitoyens, il pourra braver pacifiquement toute puissance assez tmraire pour vouloir refouler dans son cur le cri de l'indignation provoque par des normits de croyance l ou de moeurs. Non, jamais nul privilge, nul artifice, nul art de cacher l'tre collectif sous le visage de l'individu, ne donnera pouvoir au Juif de briser la plume d'un crivain, et de susciter contre lui la nation juive tout entire au nom des principes de la lgislation moderne. La conscience publique, en un mot, voudra que chaque Franais discoure aussi librement du Juif
Ces croyances se fondent aujourd'hui, chez les Juifs du progrs, avec les principes de la philosophie du dix-huitime sicle ou de la franc-maonnerie, ainsi qu'ils commencent s'en vanter ouvertement, en mme temps qu'ils tablissent eux-mmes les raisons de l'influence prpondrante et de l'empire que nous leur attribuons dans l'Ordre maonnique. Voir dans nos chapitres.
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R. Gougenot des Mousseaux CAUSERIE. XXI
qu'il est libre au Juif de discourir du Franais ou de l'Arabe, du puritain ou du mormon. Singulire audace, en vrit, que l'audace du Juif, qui, faisant marcher devant lui, comme la colonne de tnbres du dsert, nous ne savons quel prestige d'intimidation, lve la main non-seulement contre la libert de la presse 1, mais contre la libert mme de l'histoire, aussitt qu'il y sent des pointes qui le blessent, et qui, se pavanant dans toute la jactance et le mauvais got du parvenu, se pose en effront champion de la licence partout o, militant son profit, elle mine, renverse et bouleverse les institutions des peuples chrtiens. (Lire toutes les revues judaques.) Car, si le but du chrtien vivant de la vie active est de christianiser le monde, c'est--dire d'y semer les institutions chrtiennes, les seules qui puissent maintenir et rpandre au sein des socits humaines les bienfaits de la civilisation, et fonder le rgne de la paix sur la terre, le but du Juif, dont la conviction marche en sens inverse de celle du chrtien, c'est de judaser le monde et d'y dtruire cette civilisation chrtienne. Telle est la raison qui nous fait appeler le Juif actif le mission1 Exemple : Le moment est venu, Prince, de faire acte de lgitime autorit en brisant cette odieuse trame... Poursuivre sans faiblesse les journaux qui, depuis un an, ne cessent de provoquer la haine, au mpris, l'assassinat, l'expulsion des Juifs ; rvoquer tous ces lches fonctionnaires qui ont violemment prt la main l'affreuse perscution, etc. Tel est le mignon petit coup d'tat que sollicite contre les liberts publiques, et pour lequel rclame l'intervention des puissances trangres en Roumanie, l'honorable M. Crmieux, assist de sir Montefiore, qui l'un des ministres du gouvernement coupable de dfendre ses sujets contre les Juifs rpond que, d'aprs les donnes de l'enqute, ses coreligionnaires auraient malheureusement occasionn, sinon provoqu, le mouvement dont il s'agit . Lettre au Prince du 8 juillet ; Arch. isral., XIX, p, 882-3 ; 1867. Univers isralite, VIII, p. 371 ; 1868.

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naire du mal , quelque honorable que d'ailleurs il se puisse montrer au point de vue domestique et civil 2. Il est vrai que nos judasants commencent, pour la plupart, ne plus vouloir s'imposer au monde par les doctrines du Talmud, qu'une ardente propagande remplace aujourd'hui par les doctrines philosophiques du dix-huitime sicle. C'est pourquoi, du haut de l'anne 1869, au bas de laquelle va s'ouvrir le concile cumnique de l'glise, le concile cumnique d'Isral nous
1 Voir la note sur la civilisation, plus bas, p. 458. Saint Jean dit (Evangile, VIII, 44) : Vos ex patre diabolo. Vous tes les enfants du diable, et vous voulez accomplir les dsirs de votre pre..... Sous notre plume, le mot de l'vangile sera restreint notre sens, moins que nous n'exprimions le contraire. 2 Les efforts antireligieux, mais surtout antichrtiens, qui distinguent l'poque actuelle ont un caractre de concentration et d'universalit o se reconnat le sceau du Juif, le patron suprme de l'unification des peuples, parce qu'il est le peuple cosmopolite par excellence ; parce que le Juif prpare, par les licences de la libre pense, les temps qu'il appelle messianiques, c'est--dire les jours de son triomphe universel. Il en attribue la ralisation prochaine aux principes rpandus par les philosophes du dix-huitime sicle : ces hommes la fois incrdules et cabalistes dont le travail a prpar la judasation de ce monde. On remarquera le caractre d'universalit que nous signalons dans l'Alliance isralite universelle, dans l'association universelle de la franc-maonnerie, et dans les auxiliaires de plus frache date intituls l'Alliance religieuse universelle, ouverte ceux que le nom d'Isralite effaroucherait encore, quoiqu'elle dise :
Nous tendons la main sans insultes Au Juif par del tous les cultes, A l'athe, au-dessus des dieux ;
enfin, dans la ligue universelle de l'enseignement, dont le but principal est la captation de la femme. Car la Rvolution, malgr l'clat de ses succs et de ses conqutes, nous dit : Sans la femme point de triomphe ! Il faut, pour venir bout de Dieu, s'emparer de la femme et la possder. La femme est la fois l'ange de la famille et la famille elle-mme ! Lire pour connatre et comprendre ces choses : Les libres penseurs et la ligue de l'enseignement ; Saint-Albin ; Paris, 1867 ; Wattelier ; Les alarmes de l'piscopat, par Mgr Dupanloup, 4e dit., 1868 ; Paris, Douniol, etc., etc.

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dclare que ces principes modernes , devenus la fois la philosophie, la politique et la religion du Juif progressif, sont les conditions vitales de l'existence du judasme et de son plus haut dveloppement , le levier mme de sa puissance ! L'entendons-nous ? Le comprenons-nous ? Ne voyons-nous pas ces doctrines aussi nettement formules par les organes officiels de l'Alliance isralite universelle que par les organes de la franc-maonnerie ? Et, chaque fois que l'une de ces associations universelles s'exprime, ne la surprenons-nous pas rpter, en variantes, le langage de ses surs ? Voil donc la philosophie antichrtienne du dix-huitime sicle, l'alliance isralite universelle et la socit universelle de la maonnerie vivant d'une seule et mme vie, animes par une seule et mme me ! Et la maonnerie des hauts adeptes, celle des initis srieux, nous permet enfin de voir au travers du sens de ses manifestes qu'elle n'est en dfinitive que l'organisation latente du judasme militant, de mme que l'alliance isralite universelle n'est qu'une de ses organisations patentes. Il se verra donc, sur tous les points de ce globe o palpite un cur de Juif, que ce Juif tmoigne de ses sympathies les plus ardentes la maonnerie, sur laquelle l'glise du Christ a lanc les foudres de ses anathmes. Car la maonnerie, issue des mystrieuses doctrines de la cabale, que cultivait derrire l'paisseur de ses murs le philosophe du dix-neuvime sicle, n'est que la forme moderne et principale de l'occultisme, dont le Juif est le prince, parce qu'il fut dans tous les sicles le prince et le grand matre de la cabale. Le Juif est donc naturellement, et nous ajoutons qu'il est ncessairement l'me, le chef, le grand matre rel de

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la maonnerie, dont les dignitaires connus ne sont, la plupart du temps, que les chefs trompeurs et tromps de l'ordre 1. Au sein de ces hauts et impntrables conseils de l'occultisme, dont le but spcial est de dchristianiser le monde et de refondre dans un moule unique les institutions de toutes les socits humaines, le Juif devra donc siger en majorit ? Oui sans doute, et l'empire, dans ces rgions de tnbres sociales, lui est assur par le nombre des voix. Ainsi le veut la constitution de l'Ordre ; ainsi le veulent les statuts, et ces statuts sont le secret suprme du vritable adepte. Voil ce que nous devons dire, et c'est l ce que le monde ignore, ce que les initiateurs lui cachent comme le plus important de leurs mystres ; raison pour laquelle donner au public les preuves matrielles de la suprmatie maonnique du Juif, ce serait tenter peu prs l'impossible. Et nous le reconnaissons avec un empressement d'autant plus vif que les preuves de cette domination judaque se sont inscrites d'elles-mmes dans les faits qui sont la richesse de nos pages 2. Appuy que nous sommes d'ailleurs sur la somme de nos recherches, nous accordons, pour notre part, cette assertion le nom de certitude ; certain sommesnous, en effet, qu'elle fut tablie de nos jours par une bouche minemment vridique, et ce fut celle d'un
1 Preuves plus bas ; nous les disons trompeurs pour le public, qui les croit des chefs rels. Notre parole ne s'adresse donc point aux chefs apparents de l'Ordre. 2 Beaucoup de loges sont ou plutt taient fermes au Juif, parce qu'il tait impopulaire dans la maonnerie comme ailleurs. Mais ce qui est vrai pour la plbe de l'Ordre ne l'est nullement pour ses chefs rels, qui sont les amis, les auxiliaires, les hommes liges du Juif, et qui l'accueillirent toujours en seigneur suzerain.

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religieux au lit de la mort. Mourant dans la plnitude de ses facults, et scrupuleux historien, ce docte personnage nonait une vrit dont il devait la conqute ses investigations opinitres. Mais peut-tre, et nous le croyons, la devait-il plus srement encore la torture de ces remords qui conduisent tant et de si grands coupables devant le tribunal de la pnitence, et qui, par le confessionnal, objet de la juste fureur des ennemis de l'glise, ont sauv tant de fois les socits humaines en gurissant l'me des individus. Car souvent il arrive que, satisfait d'abriter son nom l'ombre d'un inviolable mystre, l'homme que le vrai repentir a touch tient ne point quitter la vie sans rparer ses fautes, et qu'il impose au ministre de l'glise la rvlation de secrets dont la connaissance est le salut des tats. Le Juif enfin ne cesse, dans les pages de ses Revues, de se dclarer l'enthousiaste admirateur de tous les rvolutionnaires qui troublent et bouleversent le monde, mais surtout de ceux dont la haine inassouvissable menace de la manire la plus directe l'existence de l'glise. Devant ses sympathies ardentes, devant ses implacables doctrines, devant les associations de toute nature destines les faire passer de la thorie dans les actes, il faudrait donc tre frapp de la plus trange myopie pour ne point reconnatre dans le Juif le prparateur, le machinateur, l'ingnieur en chef des rvolutions. Car elles seules, en dchristianisant le monde, elles seules en le judasant, en le transformant son profit, peuvent conduire le Juif ses fins ; seul, ici-bas, serait-il assez simple, lorsqu'il veut et se propose une fin, pour en repousser les moyens ? Mais ce Juif, dont le nom revient sans cesse sous notre plume, ce n'est pas le premier venu de sa race ;
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ce n'est pas, et nous tenons le dclarer une fois encore dans les termes les plus courtois, celui qui forme majorit dans sa nation. Il est pour nous l'homme de la foi talmudique, celui que son zle et que d'implacables rancunes animent contre la civilisation chrtienne ; l'homme actif, sagace et audacieux qui se dvoue au soin de discipliner et de guider le judasme militant. Voil celui que nous combattons, parce que nous le redoutons ; et nos pages ont dit s'il est ou non redoutable ! Mais la terreur lgitime que nous prouvons son aspect nous est-elle une raison de le couvrir de nos mpris ? Non, s'il n'existe pour les provoquer une cause individuelle et spciale ! Au nombre de ceux avec qui les hasards de ce monde nous mlent de temps en temps se trouvent de francs rvolutionnaires, des auxiliaires ardents de ce Juif machinateur des rvolutions, et qui la plupart le sont leur insu. Presque tous ces hommes sont gars, mais ils ne sont rien moins que mchants. Quelques-uns mme nous sont trs-sympathiques, et leur nature est excellente ; nous ne trouvons de dtestable en eux que les doctrines. Un milieu regrettable, une ducation vicie, certaines pauvrets d'intelligence, dont rien au monde ne parvient leur donner le sentiment, les ont faits ce qu'ils sont et ce que tant d'autres fussent devenus leur place ! Aussi nous gardons-nous bien de les mpriser ou de les har ; et, sauf raison toute particulire, il nous suffit de les plaindre, lors mme que nous nous trouvons rduits les combattre. Ce mme mouvement de compassion fraternelle est en vrit le seul que nous inspire celui que nous appelons le Juif ; et nous ne nous lasserons jamais de le redire. Si rudement donc que notre conscience nous oblige l'attaquer, nous

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nous reprocherions d'avoir dirig contre lui nos attaques sans une intention sincre de le servir, et nous le servons en ruinant ses projets ; car son triomphe serait sa ruine par celle de l'ordre social, dont nous, SOLDAT DU CHRIST, nous sommes par consquent le soldat. Anim d'ailleurs du sentiment de froid respect que tout citoyen doit aux lois dont il est loin d'approuver l'esprit, mais contre lesquelles sa religion et sa conscience ne lui ordonnent pas de se soulever, nous usons du droit de lgitime critique contre celles o le Juif a puis l'audace qui le caractrise, celles qui le rendent notre matre, en se bornant le dclarer notre gal. On pourra nous entendre dire en les signalant : Dura lex, mais nous ajouterons sed lex, et nous n'irons pas au del ! D'autant moins serions-nous port nous insurger contre ces lois, que, leur dclarer la guerre, ce serait aujourd'hui peine inutile ; et que, dans le fait et l'histoire de leur existence nous croyons reconnatre une disposition spciale de la Providence, soigneuse de tracer aux vnements une marche conforme l'attente sculaire de l'glise. Nous professons pour le Juif honorable, pour le Juif honnte et pacifique, un sincre esprit de tolrance, et qui s'tend de sa personne son culte ; et, dans la bienveillance que nous prouvons pour cet homme malheureux, surabonde la compassion la plus trangre l'insulte. Nous croyons, nous soutenons que ce Juif est de tous les pays, mais qu'il est particulirement du ntre, parce que nul n'chappe la pression du milieu dans lequel plonge et o se dbite sa vie. Que si pourtant, malgr nos soins, il nous tait chapp contre lui quelque offensante ou douteuse affirmation, nous sommes prt, au premier avis, nous tourner de tout
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cur contre nous-mme, nous condamner, redresser sans mnagement les torts de notre plume. Nous pensons d'ailleurs que toute imprudence, que toute injustice, loin de nous servir, tournerait contre notre but et nous empcherait de ramener Juifs et Chrtiens dans les voies de la raison et de la connaissance utile des choses. Quant celui dont les croyances et les murs sont un des flaux de la civilisation, s'il nous arrive de faire saigner son me, nos violences ncessaires seront celles que l'humanit commande au chirurgien qui, dans l'unique intrt du mal gurir, porte le fer sur des chairs vives. La socit nous remerciera, s'il ne nous pardonne. Mais, dans l'accomplissement de notre tche, notre modration jettera sans doute autour d'elle un jour d'autant plus favorable, que, laissant intacts et notre porte des monceaux de documents dont nous nous sommes interdit l'usage, nous avons voulu n'emprunter nos pices qu' des publications ayant force d'histoire, ou ne les accepter que de la main du Juif. Lors donc que nous avons traiter quelqu'un de ces sujets divers : les pharisiens ou les rabbins, les talmudisants ou les rformistes, le Talmud, la Cabale ; ou bien lorsque nous prononons des mots aussi durs que ceux-ci : l'hypocrisie du pur orthodoxe, le fanatisme de Juda, nous doutons que l'on nous surprenne en porte--faux, et sans que notre point d'appui soit la parole mme du Juif, du pharisien, du rabbin. Encore sommes-nous loin de redire tout ce que, dans leur inconsquence merveilleuse, ces personnages de notre drame nous ont appris ; et mille fois moins nombreux sont les traits jets par nous sur le champ du dbat que les armes dont leurs mains
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nous offrent le secours. Mais disons mieux ; disons que si, dans la confusion et le dsarroi qui rgnent au sein des croyances et des murs du judasme, nous avions rpondre de nos paroles, ce sont des Juifs eux-mmes qui nous prteraient l'appui de nos plus irrsistibles documents ; ce sont des Juifs, ce sont peut-tre des rabbins libres-penseurs qui, par haine pour le fanatisme des leurs, se chargeraient devant le public du soin de nous justifier ! Cependant, si de quelque coin de ce judasme s'levait un cri pareil celui qui retentit et vibre encore contre le sobre et piquant crivain de la Revue des Deux-Mondes (M. M. du Camp), nous pousserions l'instant le contre-cri, et la situation deviendrait srieuse ; car la guerre serait audacieusement dclare par le Juif, et dans l'exclusif intrt de son despotisme, non-seulement la libert de la discussion, mais la libert mme de l'histoire. Incapable que serait un crivain quelconque de lutter, dans son isolement, contre une nation qui possde elle seule les forces vives de la plupart des nations, et celle de la presse en premire ligne 1, il faudrait, l'instant mme et dans l'intrt de la publique indpendance, opposer aux associations patentes et latentes du judasme la force d'une association contraire. Il faudrait, aux conseils permanents de ses jurisconsultes, opposer la permanence de conseils analogues ; il faudrait, aux journaux de Juda, opposer de distance en distance, sur le sol o nous prtendons marcher d'un pas sr, un journal dont la spcialit serait de s'occuper de Juda ; il faudrait, et sur-le-champ, en attendant la naissance et
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Voir les cinq divisions de notre chapitre X.
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le succs de ces feuilles, remplir, deux ou trois fois la semaine, de documents et de correspondances trangres les colonnes spcialises de deux ou trois journaux, que rpteraient l'envi les plus proches et les plus lointains chos de la presse populaire 1. Les rserves de notre portefeuille 2, en se prtant aux modifications et aux dveloppements dont les circonstances dicteraient le conseil, y prendraient place en variantes avec un succs proportionnel au tapage des perscutions dont le despotisme envahissant du Juif l'endroit de la presse non judaque aurait soulev la tempte. Que si donc la nation juive, sous le faux prtexte de cette libert religieuse que nul ne menace, si ce n'est ses propres organes et ses auxiliaires lorsqu'il ne s'agit que du chrtien (Ch. VIII infra), jugeait le moment venu d'inaugurer dans les rgions de la presse l'exclusive domination de Juda, et d'craser sous le pied de ses lgistes toute plume assez ose pour signaler ses tendances et sa marche, un tre collectif se formerait en un clin d'il au milieu de nous sur l'un des plans
1 Autres chos seraient les feuilles qui renseignent les pauvres spculateurs et les actionnaires ! 2 L'exprience d'autrui nous a dit, en maints pays, de quelle insigne imprudence il est de conserver domicile certains crits, et tout particulirement ceux qui pourraient intresser les socits secrtes. Il est, et nous le savons, pour s'en emparer, mille audaces, mille ruses impossibles prvoir, sans rien dire ni des fausses polices, ni des fonctionnaires de contrebande, ni des polices spciales ou des voleurs spciaux. Nous ne voulons certes aucunement souponner le Juif de se prter ces escamotages ; mais, en ce point, ceux qui se constitueraient ses auxiliaires et ses amis sauraient agir spontanment, si peu qu'ils y entrevissent un intrt de secte, et rarement ont-ils manqu leur but. Nous en savons des exemples peine croyables. Avis donc, et bien que nous soyons en des temps o les mystres semblent chercher le jour, avis ceux qui conserveraient domicile ces feuilles destines la publicit, des pices autres que celles dont la perte serait d'une parfaite insignifiance !
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dont sa propre organisation nous offre le modle et le choix. Et nous, notre tour, Alliance chrtienne universelle s'il le faut, vivant du mme droit que l'Alliance isralite universelle, et cheminant ses cts, nous demanderions compte chacune des publications du judasme, chacun des numros de ses Revues 1, des attaques si souvent mensongres et brutales que leur implacable haine du christianisme suscite contre nos croyances, contre notre culte, contre notre clerg, contre nos ordres religieux et notre Souverain Pontife, souvent mme contre notre magistrature et nos fonctionnaires, lorsque ceux-ci ne fonctionnent pas au gr des fils de Jacob..... Mais, Dieu soit lou ! nous avons parl trop vite ; et trop vite s'est chappe de notre plume la dclaration des ncessits belliqueuses o nous entranerait le droit de dfense dans un pays hostile tout despotisme, et o il s'en faut encore que le Juif ait acquis sa suffisance de popularit chez ceux mmes qui, par aversion pour le catholicisme, patronent les intrts judaques. Htons-nous donc de revenir sur nos pas ; et, loin de hausser le ton, flicitons-nous d'avoir rendre justice aux honorables membres du Consistoire central de France, dont le tact et la sagacit calment notre sang et rpriment les effrayantes impatiences du Consistoire lorrain l'endroit de la Revue des deux Mondes : Messieurs, l'article de M. Maxime du Camp, intitul le Clan du vol Paris, que vous signalez notre attention, a fait l'objet de notre part d'un examen approfondi. Nous apprcions l'motion lgitime (relire l'extrait) que cette publication a fait natre parmi nos
1 La publicit de notre livre en dcuplera peut-tre les abonnements, et nous le souhaitons.

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coreligionnaires ; mais vous devez avoir la certitude que nous nous en tions dj proccups avant d'avoir reu votre communication 1. Le consistoire central n'a jamais failli au premier de ses devoirs, celui de dfendre l'honneur du nom et du culte isralite lorsqu'il est srieusement attaqu. Nous ne croyons pas qu'il le soit dans la circonstance prsente,... et ce serait manquer notre dignit que d'en faire mme la supposition. D'ailleurs, le travail de M. Maxime du Camp ne renferme pas un seul passage qui offre d'une manire incontestable le caractre lgal du dlit d'excitation la haine et au mpris des citoyens entre eux. Il est donc impossible que nous demandions l'autorisation de traduire l'auteur devant les tribunaux. Paris, 20 juin 1869. Ont sign les membres du consistoire des Isralites de France. La Revue du Progrs, les Archives isralites ont cru devoir doubler des paroles suivantes cette rponse catgorique, et nous leur en adressons nos compliments sincres : A cette attaque partie de la presse, la presse seule, notre avis, doit rpondre. Aux crivains qui nous mconnaissent, ou qui nous dprcient injustement, c'est par la discussion et par les chiffres qu'il convient de rpondre... Tel a t aussi l'avis du Consistoire central... qui compte dans son sein d'minents jurisconsultes. Arch. isral., XIII, p. 395-6, 1869. Tel fut, tel restera donc notre propre avis ; et la question, de la sorte, sera pose sur son vritable terrain. Sinon, qui nous dira le numro des Archives, et de
1 Quelle menaante vigilance chez cette nation sur les mouvements de tout homme tranger leur race, et quel tapage dans le monde si celle du Franais catholique s'levait au centime seulement !

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l'Univers isralite, o nous ne serions pas en droit de poursuivre le dlit qui nous aurait t reproch par le Juif contre le Juif. Mais, soldat que nous sommes, nous ne sommes rien moins que dnonciateur ; la dlation rpugne nos murs ; elle est chez nous une lchet, une ignominie. Le fils d'Isral a le bon got de le reconnatre, et dclare par son plus honorable organe vouloir se tenir franchement sur la ligne de l'honneur, qui est la fois celle de l'habilet suprme. Eh bien, nous battons des mains, et, sans qu'il arme sa bouche des menaces de la loi, nous le tenons pour notre gal ailleurs que devant un article du Code. Que s'il nous faut cependant le combattre, et si rude que soit la lutte, nous lui accorderons avec empressement et de grand cur, comme l'adversaire qui nous inspire non point le mpris, mais l'estime, le chevaleresque salut des armes, et nous avons l'espoir de le compter un jour parmi les ntres en l'amenant bnir sa dfaite.
Au moment o se termine l'impression de notre livre, parat l'excellente brochure de MM. les abbs Lmann : La question du Messie et le concile du Vatican, 8 novembre 1869 ; Albanel, Paris ; 159 p. in-8 o . Nulle contradiction relle n'existe entre cet crit et le ntre sur la question du Messie, o ces messieurs se cantonnent. Lorsqu'ils la localisent et que nous la gnralisons, il se comprend toutefois que nos paroles peuvent diffrer l'une de l'autre sans qu'il y ait entre nous dsaccord. Ajoutons, propos de cette brochure, que s'il nous arrive d'attribuer telle ou telle croyance au Juif talmu-
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disant, nous ne prtendons point tablir que cette croyance se trouve explicitement dans le Talmud ; nous voulons dire tout simplement qu'elle habite le cur et l'esprit du pur orthodoxe, de celui qui forme, selon le mot de M. l'abb Goschler, n dans le judasme, l'indestructible noyau de la nation. Les dernires pages de MM. Lmann s'accordent de la manire la plus complte avec la premire partie de notre ouvrage, celle que nous avons supprime, et o nous nous trouvions en pleine concordance avec le clbre Duguet (Rgles pour l'intelligence des critures saintes ; et : Vrit sur le retour des Juifs, 377 pages in-12 ; un vol. ; Paris, 1716). Observons enfin, et toujours propos du mme crit, la grande diffrence qui existe souvent entre ce que croit et dit le commun des Juifs, et la secrte pense des chefs ou des meneurs mystrieux de la nation juive.
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NOTE DE LA CAUSERIE.
L E CLAN DU VOL A PARIS, Revue des Deux-Mondes, 1er juin 1869, texte.
Dans un article de trente-cinq grandes pages de la Revue des Deux-Mondes, intitul le Clan du vol, et dcrivant toutes les catgories imaginables de voleurs, les Juifs sont nomms six fois seulement. Sur ces trente-cinq pages, dix-sept lignes, c'est--dire un peu plus d'un tiers de page, ou la centime partie de l'article environ, forment la part qui leur est consacre. Tous les autres malfaiteurs sont Franais. Mais produisons devant le tribunal de nos lecteurs le texte mme des passages qui concernent le Juif. Le voleur qui entasse et thsaurise est une anomalie qu'on ne rencontre que chez certains Juifs receleurs. P. 630. Un vieux Juif nomm Cornu, ancien chauffeur, se promenait un jour de beau temps aux Champs-Elyses. Il est rencontr par de jeunes voleurs grands admirateurs de ses hauts faits, qui lui disent : Eh bien, pre Cornu, que faites-vous maintenant ? Toujours la grande soulasse, mes enfants, rpond-il avec bonhomie... La grande soulasse, c'est l'assassinat suivi de vol. P. 631. Il y a des familles qui semblent voues au vol de gnration en gnration ; ce sont les Juifs, principalement, qui, se livrant des mfaits humbles, mais incessants, accomplissent ces sortes de fonctions hrditaires. Ils sont craindre, non par leur audace, car rarement ils assassinent, mais par leur persistance dans le mal, par l'inviolable secret qu'ils gardent entre eux, par la patience qu'ils dploient et les facilits qu'ils trouvent pour se cacher chez leurs coreligionnaires. Les voleurs juifs se mettent rarement en guerre ouverte contre la socit ; mais ils sont toujours en tat de lutte sourde ; on dirait qu'ils prennent une revanche, qu'ils sont dans leur droit, et qu'aprs tout ils ne font que ressaisir, lorsque l'occasion se prsente, un bien dont leurs anctres ont si souvent et si violemment t dpouills par les autres. Parfois ils se runissent en bandes et font le vol en grand, comme on fait le ngoce ; ils ont leurs correspondants, leurs entrepts, leurs acheteurs, leurs livres de commerce. C'est ainsi que procdaient les Nathan, dont je viens de parler, les Klein, les Blum, les Cerf, les Lvy. Tout leur est bon : les plombs dtachs des gouttires aussi bien que les mouchoirs enlevs d'une poche. Le chef prend gnralement le titre de commissionnaire en marchandises, et fait des expditions vers l'Amrique du Sud, l'Allemagne et la Russie. Le jargon hbraco-germain qu'ils parlent
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entre eux est incomprhensible et sert encore garer les recherches. Ils sont les premiers receleurs du monde et dissimulent leurs actions derrire un mtier ostensiblement exerc. P. 634. Les chauffeurs taient nomms suageurs, ceux qui font suer ; l'huile, c'est le soupon ; judacer, c'est dnoncer quelqu'un en faisant semblant d'tre son ami. P. 636. Moins brutaux sont les carreurs (escamoteurs de diamants), Juifs d'origine presque tous, et qui, humbles, polis, lgants mme, vitent d'employer les moyens excessifs qui peuvent conduire d'irrmissibles chtiments. P. 642. Il est une catgorie de voleurs qui s'attaque spcialement aux voleurs, ce sont les fileurs. Un fait digne de remarque : les voleurs juifs excellent filer les voleurs chrtiens ; mais ils ne se filent jamais entre eux. P. 648. O donc, s'il vous plat, la malveillance dans cette numration de trente-cinq pages si riches en dtails ? O donc, et surtout si nous comparons ce qu'elle nous apprend ce que nous a dit des Juifs M. Cerfberr, issu de race judaque ? O donc, et si nous le rapprochons des Archives isralites elles-mmes, qui reconnurent, il y a deux ans, que les femmes de mauvaise vie de sang juif l'emportaient en nombre sur celles de tout autre peuple 1 ! Comme si ces femmes ne figuraient point, pour la plupart, et dans tous les pays du monde, au rang des voleurs ; comme s'il ne fallait point voir en elles l'me du crime et les auxiliaires des malfaiteurs de toutes catgories ? Le Juif de France s'loigne du pur Talmud ; il n'en suit plus la morale, soit ; et dj nous avons fait sa part aussi belle que l'histoire nous le permet ; mais il a, dix-huit sicles durant, profess les dogmes talmudiques, qui lui faisaient un mrite de dpouiller les chrtiens de leur avoir. Est-ce que, dans la lie d'un peuple, de telles habitudes se perdent du jour au lendemain ? Toutes les autres catgories de malfaiteurs ont des Franais pour remplir leurs cadres. Au point de vue du judasme lorrain, M. du Camp n'a-t-il pas, en les signalant, insult la France ? Et pourquoi donc, alors, les Juifs de notre pays ne se sentent-ils pas attaqus dans ces autres pages en qualit de Franais ? S'il se ft dit que les catgories de voleurs attribues au Juif se composaient de Normands, de Gascons, d'Auvergnats, qu'elles se recrutaient surtout parmi les serruriers, les charpentiers et les maons, qui se ft jamais avis de se plaindre de cet outrage en Auvergne, en Normandie, en Gascogne, ou dans le corps des arts et mtiers ? Quel homme en France, et surtout chez les Juifs franais, se ft mis en
1 Voir notre chapitre V, p. 124-142, etc., et Archives isralites, XV, p. 71. 1867.

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tte d'accuser l'crivain du dlit d'excitation la haine et au mpris des citoyens entre eux ? Quel redresseur de torts judaque l'et, ce propos, haineusement DNONC au Parquet de Paris , rclamant grands cris la justice du pays contre de tels carts , et soutenant que les chrtiens ses frres seraient en droit d'y voir une insulte la foi qu'ils professent ?...
NOTE DESTINE AU CHAPITRE X I , p. 458.

Les lignes suivantes semblent tre la fois le rsum et la confirmation de l'un de nos plus importants chapitres, le chapitre XI, et devraient le terminer, mais nous les recevons trop tard. Nous les empruntons au Golos de Saint-Ptersbourg, la date du 3 (15) octobre 1869. On y verra si le rle politique et prpondrant que se donnent et que sont rsolus de jouer les Juifs n'y est pas indiqu tel que nous l'avons dcrit. Le colosse russe se crispe, se convulse, sous les traits de l'insolence judaque ; mais, quelle que soit la hauteur ou la dignit de son langage, le Juif, dont il foule aux pieds la plbe, est dj l'un de ses matres, et le texte mme de cet article reconnat en termes furtifs qu'il lui faut savoir compter avec les princes de Juda. (Lire sur la couverture de ce livre le mot de M. Disraeli sur la Russie.) A en croire les journaux, M. Crmieux, se rendant Saint-Ptersbourg, va prsider Berlin une assemble gnrale de l'Alliance isralite universelle, qui se propose de traiter de la situation malheureuse des Juifs dans la Russie occidentale. Cette fameuse Alliance s'est considrablement carte de sa destination primitive, qui est de s'occuper exclusivement du dveloppement moral de la race juive ! Place sous la direction d'un ex-ministre rpublicain, elle a donn fort mal propos dans la politique, et M. Crmieux s'est mis jouer srieusement le rle de prsident de la rpublique juive universelle. Il se met directement en rapport avec les gouvernements des autres pays, tout comme s'il tait lui-mme le chef d'un gouvernement. Et, ce qui est plus trange, certains gouvernements lui rpondent comme un homme investi d'un pouvoir souverain ! Tout le monde se rappelle quel orage a soulev M. Crmieux propos de la prtendue perscution des Juifs dans les principauts danubiennes. Il a mme os adresser des questions notre gouvernement quand on a expuls de Saint-Ptersbourg des Juifs qui n'avaient
XXXVIII DTAILLES sur ce sujet.
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pas le droit d'y demeurer, et il est parvenu obtenir des explications Quel est donc enfin ce M. Crmieux ? un chef d'tat ou un simple particulier ?..... Il nous semble que traiter avec lui comme avec un personnage officiel n'est conforme ni notre dignit, ni notre bon sens. Il n'y a pas, comme on sait, d'tat juif en ce moment. Il ne peut donc tre question d'un gouvernement juif, et moins encore d'un gouvernement universel !..... Ses succs en Roumanie l'encouragent peut-tre intervenir dans les affaires de nos Juifs..... A Bucharest, les conseils amicaux de Napolon III peuvent tre reus comme des ordres ; mais Saint-Ptersbourg ? Que M. Crmieux se rappelle quoi sont arrives des personnes beaucoup plus puissantes que lui, quand elles ont voulu intervenir dans les affaires de nos Polonais. Ainsi parle le Russe ; soit ; mais la puissance de matre Crmieux ne rside nullement dans sa personne. Elle est dans cette rpublique universelle nomme par le Golos, et qui, chez les Juifs, porte le nom mystique d'Alliance isralite. C'est elle que le Golos accuse de prluder au gouvernement universel que Juda se propose d'tablir sur les ruines des tats chrtiens judass. Cependant dtournons-nous du czar, et revenons au prince de la Roumanie. Ce prince fait une visite Paris, o MM. les barons Alphonse et Gustave de Rothschild l'instruisent de l'tat des Juifs soumis son sceptre. Il est, se dit-il, vivement touch du tableau des souffrances auxquelles les Isralites de la Roumanie sont en butte de la part d'une population fanatique, et veut bien dclarer qu'il usera de toute son autorit pour prvenir le retour de faits si profondment regrettables . Or, il arrive que, quelques jours aprs, les mmes instances sont faites au prince, Paris encore, par l'Isralite Bamberger, consul de Prusse : Allons, pour vous prouver que je n'ai aucune espce de prjug contre les Juifs, reprit le prince, je m'invite moi-mme chez vous... demain je dnerai chez vous. M. Bamberger rougit jusqu'aux oreilles et finit par dire : Depuis plusieurs annes je suis protestant ; car, comme Isralite, le gouvernement prussien ne m'et jamais nomm consul ! Eh bien ! rpliqua le prince ;... pourquoi donc les puissances exigent-elles que moi, en Roumanie, je sois plus tolrant et plus libral que ne l'est le chef de ma famille dans la Prusse tolrante ? Archives isralites, XXI, p. 643, 646 ; novembre 1869. Lire notre chapitre XI et y rapporter cette note, qui pourtant ne verse point ici mme un jour inutile. ..... En Gallicie, comme en Roumanie, on peut dire sans exag-
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ration que les enfants d'Isral sont un vritable flau. Il s'y est d'ailleurs organis des spculateurs de cette nation qui se marient plusieurs fois, dans des localits diffrentes, avec de belles et jeunes Juives, pour les vendre ensuite en Orient et en Afrique , et les livrer des maisons de dbauche (Tribunal de Neusande.) Puis, qu'une pauvre fille juive, pour se soustraire aux mauvais traitements de parents dnaturs, cherche un refuge passager dans un couvent catholique, et la population, souleve par les Juifs, ira forcer cet asile pour en arracher la jeune fille 1 !
1 Hermann Kuhn, Monde, ler novembre 1869, et Correspondance allemande, M. le Blanc, pseudonyme trs-bien pos pour voir et pour savoir.
LES JUIFS
PREMIRE PARTIE
O PRMISSES D'O NOUS VERRONS DCOULER LES MOEURS DU J U I F , C'EST-A-DIRE LA MORALE EN ACTION DU JUDASME.
CHAPITRE PREMIER.
LES TRADITIONS.
Le Juif est le dernier des hommes, Au contraire, le Juif est le premier des hommes ! Temps anciens ; traditions pharisaques des Rabbins ; elles sont la source du Talmud. Quelles sont les croyances, et par consquent quelles sont les murs des Juifs ? Le peuple juif distinct de tout autre peuple. Le caractre qui le distingue varie ds que se manifeste la dcadence de sa loi religieuse. Cette loi tait celle de Mose. Elle fut attaque par l'idoltrie, dont les doctrines sont celles de la cabale sabiste primitive (voir la fin de ce livre), et par les traditions rabbiniques dont se forme le Talmud. Il y a donc un abme entre ces traditions talmudiques et la loi de Mose, que, depuis le Christ, le Juif ne peut appeler sa loi religieuse sans mentir l'histoire et sa foi.
O Juif, recule, et vite ! car, un peu plus, et tu risquais de nous toucher, toi le dernier des hommes !..... Ce que l'Orient, lorsque nous l'avons parcouru, nous a fait voir, c'est que quiconque se respecte et te rencontre te crache au visage, te touche de son bton, ou te caresse du bout de son pied. Cependant, nos paroles te font sourire de ddain, car l'or abonde dans tes coffres ; et qu'y a-t-il au-dessus de l'or ? Ainsi raisonnes-tu ; nous le savons, e t , vraiment, tu raisonnes a merveille pour un Juif. Mais va, tous n'ont pour le dire qu'une bouche ; l'or que tu caches et
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2 LES JUIFS.
celui dont tu fais talage, a l'odeur du sang ou de la boue ; c'est pourquoi l'ennemi mme du prtre catholique, M. Michelet, vient de le crier par-dessus les toits : tu es l'homme sur lequel tout le monde crache ! Au large, Juif, au large ! et garde-toi bien de nous approcher : que ton vtement ne touche point le ntre 1 ! ... Que disons-nous, mon Dieu ! et quelles paroles indignes s'chappent de nos lvres ! Oh non, Juif, avance, toi le premier, le plus parfait des hommes, l'lu du Ciel ; avance, et ne nous humilie point en reculant, si nous nous approchons de ta personne. Antique adorateur du vrai Dieu, quel sang plus pur et plus noble que celui du fils d'Abraham, dont la gnalogie crite dans les pages de la Bible, la plus certaine et la plus ancienne des histoires, traverse sans s'y perdre les eaux du dluge, et remonte, par une suite d'anctres connus, au premier des hommes. Nous autres chrtiens, fils d'Abraham par adoption, et devenus, depuis le Christ, les nobles devant Dieu et devant les hommes, les matres de la terre et les hritiers du ciel, nous voici choir dans l're de notre dcadence ; voici que nous allons te cder la terre et Dieu. Prends-les vite, toi qui sais si bien prendre, et rentre dans tes droits. Aux perfections suprieures de ta constitution physique et de tes facults intellectuelles, qui nous tonneront tout l'heure, ajoute, aprs l're de tourmente qui menace le monde, les perfections qui te manquent. Missionnaire historique de la cit du mal, et missionnaire futur de la cit du bien 2, permets cependant, Juif, notre matre dj, notre seigneur bientt, permets que nous nous rapprochions de toi pour te traiter en frre an ; ne nous crache pas au visage et ne nous crie pas : Recule ! Ces deux mots, qui prtendent te rsumer, nous ont fait
1 Ces murs sauvages disparaissent de l'Afrique franaise, o nos lois les ont dj rprimes. 2 Nous allons dans un moment expliquer ce qu'il y aurait d'nigmatique dans notre langage.
CHAPITRE
PREMIER.
entendre le pour et le contre. Enfant bni du grand patriarche, problme dont l'inconnue commence se dgager, qu'es-tu donc, en dfinitive ? Quelle vie menas-tu depuis le Christ jusqu' ce jour ? Que sont tes frres ? Sont-ils un peuple distinct et pur d'alliage ? Sont-ils une race qui s'est msallie, fondue, ou qui se fond dans la masse des peuples ? Sont-ils les hommes d'un culte qui repousse comme impur et maudit tout autre homme et tout autre culte ? O marchent-ils ? Quelle est leur mission ? Que veulent-ils ? O les p o r t e , o les pousse le vent qui souffle sur ces vagues mobiles que des bouches loquentes ont appeles l'ocan des peuples ? Rponse : Malgr la diffrence norme du jour prsent aux sicles qui ne finirent qu'hier, les Juifs sont un peuple tout autre que tout autre peuple qui vcut ou qui vit. Leur foi, leur loi, leur cur, se refusent toute fusion, la repoussent, et tout alliage leur est dgot. Cependant les Juifs sont une race d'hommes qui se rpand au milieu de toutes les races humaines ; mais ce mlange apparent, gardez-vous de l'appeler une fusion ; car nulle puissance encore ne saurait combiner l'lment judaque avec l'lment humain que distingue un sang tranger, une foi qui tranche sur le Talmud. Et pourtant on les dit citoyens, ces Juifs qui commencent fouler aux pieds le Talmud, ce code religieux du Judasme ; ils se parent avec empressement de ce titre, chez les peuples o leur gnie parvint conqurir le droit de cit. Dj donc on peut commencer le dire : Il n'y a plus de Juif ; le Juif disparat de la scne, le Juif s'en va..... Plus de Juifs ? Quelle bouche oserait l'affirmer ? Non ; jamais, au contraire, il n'y eut plus de Juifs, et jamais le Juif ne s'affirma plus hautement. Le Juif est partout, il va se faire voir, il va nous expliquer l'nigme de sa marche et de ses contradictions... Oui, qu'un incident semble un instant lui annoncer celui qu'il ne cesse d'attendre pour Messie, et soudain l'Europe verra ce que sont ces citoyens nationa1.

4 LES JUIFS.
lit double..... Ou bien, clate une guerre, aprs que, se pliant aux exigences de leur culte, l'Europe librale aura spar dans ses armes les lgions judaques des lgions chrtiennes, et, si la question par un de ses cts intresse Isral, lancez l'un contre l'autre les Juifs des tats belligrants. Cette preuve vous dira si les frres s'entr'gorgent ; si la foi du soldat l'emporte sur celle du croyant ; en un mot, si les descendants des douze tribus sont citoyens des tats chrtiens ou de la nation juive. Une mme et invariable croyance unirait donc l'un l'autre, chez tous les peuples qui les ont faits citoyens, ces hommes d'un mme sang, ainsi qu'une mme foi joint et unit l'un l'autre, dans le sein de l'orthodoxie catholique, des hommes de toutes nations ?... Non ! loin de l, maintenant. Cette union dans leur foi, qui fut invincible, et dont la dure atteignit nos jours, a cess d'tre. Et, cependant, les plus orthodoxes et les plus dissidents en Isral, c'est--dire les deux extrmes, ceux qui croient fermement et ceux qui ne croient plus, fidles une mission qu'ils appellent divine et dont ils sont les aveugles instruments, se rangent sous le drapeau d'un mme culte, reconnaissent pour chefs les mmes hommes, et se rencontrent fraternellement dans les mmes temples. Le sol du temple est pour eux le sol de la patrie absente ; et cette patrie d'autrefois, cette patrie aprs laquelle ils soupirent, cette terre sainte arrose du sang des fils de Chanaan, les uns la rvent ce qu'elle fut ; les autres, que dvore une ambition sans limites, l'largissent dans leur insatiable convoitise et veulent qu'elle soit pour eux le monde entier ; car le Messie rel, ou symbolique, qu'ils attendent, leur a promis la domination de la terre, l'oppression de l'Eglise du Christ, la suppression du nom chrtien, le prochain et universel assujettissement des peuples : qui le croirait ? Mais le Juif lui-mme va nous l'affirmer. Voil donc quelle est encore la ferme attente du Juif ! Assis dans sa patience fline, il attend ; il attend, aid de l'action de socits puissantes et occultes ; machines irrsistibles de

CHAPITRE PREMIER. 5
destruction, que la Cabale et le philosophisme, dont il fut et ne cessa d'tre l'me, organisrent pour son triomphe d'un bout l'autre des sicles et des empires 1 . Mais ce peuple unique dans son genre, ce peuple la fois exclusif et cosmopolite, ne le jugeons que sous le jour dcisif de l'vidence, et que sa propre parole soit celle de nos principaux arrts. Hardis soyons donc nous enfoncer pour quelques instants dans le pass, c'est-a-dire remonter quelques chelons de l'chelle des sicles, afin de dominer le cours des choses et d'tendre sans efforts nos regards. Avant tout, cependant, usant d'une utile prcaution de discours, nous nous tournerons vers le lecteur et nous lui crierons : Qui que tu sois, homme qui passes la porte de notre p l u m e , juif ou chrtien, si tu nous dis qui tu hantes, nous te dirons qui tu es. Rien de plus incontest que cet adage, car un secret ressort pousse l'imitation ta nature ; et ceux q u e , de prfrence, nous te voyons rechercher, ce sont ceux du ct desquels versent tes penchants. Le cur nous entrane et si vite et si loin ! le cur fausse et tord si puissamment notre intelligence ! Mais nous dirons aussi carrment tout inconnu : Si nous savons ce que tu crois, nous t'apprendrons ce que tu fais. Car l'homme agit d'aprs sa croyance ; sa foi gouverne et faonne ses murs. Il croit l'excellence de telle nourriture, il la fait entrer dans son rgime ; il croit que tel chemin conduit tel but, il engage ses pas dans ce chemin s'il veut arriver ce but. Donc telle sera la croyance religieuse d'un homme, telle sera la rgle de ses m u r s , sa morale, tels seront ses actes, sa vie ; et c'est l ce que les sicles ont prouv. N'avons-nous point vu les dogmes et les mystres du paganisme souiller dans sa fleur la jeune fille, instruite croire, et, par la m m e , pratiquer les leons d'un culte immonde ? Ne les avons-nous pas vus fltrir et ravaler la
1 Nos recherches nous obligent voir dans la cabale tout autre chose que ce qu'y vit Bergier. Voir plus bas.

6 LES JUIFS.
matrone, remplir les temples de prostitues au nom des dieux du ciel, introduire et fonder, sous mille formes, la servitude morale ct de l'esclavage corporel et du culte homicide ? La loi du Christ, au contraire, la foi chrtienne n'at-elle pas fait germer les vierges ? n'a-t-elle pas relev par la pnitence la virginit dchue des Madeleine ? n'a-t-elle pas humanis les btes froces qui hurlaient les idiomes du Nord ? n'a-t-elle pas dissous, plutt que bris, les fers des ergastules ? Et, jusque dans la boue de sang des amphithtres, remuant la pourriture du cur romain, n'a-t-elle pas fait sortir des ardentes moiteurs de ce fumier les perles vivantes de la charit, du dvouement et du martyre ? Or, ce que l'histoire a dit de l'idoltre et du chrtien, qui de nous oserait le nier du Juif ? Si donc nous retournons l'ordre des choses, comment, prendre le Juif d'ge en ge, suivre les parfums, les senteurs de vices ou de vertus dont il sature autour de lui l'atmosphre ; le juger jadis et aujourd'hui par ses actes, par ses murs, par les irrsistibles colres ou par les sentiments excessifs qui de toutes parts ont clat sur ses pas, comment ignorer ce que fut et ce que devient sa foi ? Source et mesure de ses actes, sa croyance dut tre et fut en effet, la raison, la source et la mesure de sa moralit. Tant valait cette foi, tant valut le Juif. Eh bien, que crut-il donc, et que croit-il aujourd'hui ? quelle est sa loi, c'est-dire, en d'autres termes, quelle est sa foi ? Vous qui l'coutez, chapeau bas ! car, s'il dit vrai, ce Juif, sa foi, c'est la loi de Mose ! Dieu la traa de son doigt sur la pierre de la montagne, lorsqu'elle s'tait efface de la pierre du cur humain. Et c'est en serrant le Dcalogue contre sa poitrine avec les dmonstrations de l'amour que le Juif s'crie : Voici le code immortel de ma croyance ! (esprant donner le change au chrtien et dfier sa critique). A Mose donc de nous dire ce que croit Isral.
CHAPITRE PREMIER.
Un seul Dieu crateur sera ton Dieu ; Tu ne tueras point ; Tu ne commettras point de fornications ; Tu ne droberas point ; Tu ne porteras point de faux tmoignage ; Tu ne convoiteras ni la maison de ton prochain, ni sa femme, ni son serviteur, ni son buf, ni son ne, ni aucune des choses qui lui appartiennent... Voil, voil la foi, voil la loi du Juif ! Respect et honneur ce digne croyant, et que la porte des alcves, que celle des plus secrets coffre-forts restent ouvertes devant la main de cet homme ; car, au simple nonc des prceptes de sa religion et des rgles de sa morale, qui ne croirait voir en lui le modle, la force et la joie de l'humanit ? Telle est en effet la conclusion laquelle nous amne en faveur du Juif l'Isralite Bdarride. Et que notre tonnement soit de courte d u r e , car si tout se voit en France, tout, plus forte raison, doit se dire. Sachons donc prter une oreille complaisante ce fils de la race judaque. Le monde, nous dit-il, a dcouvert qu'il est impossible de dtruire les Juifs... Pharaons gyptiens, rois assyriens, empereurs romains, croiss, Scandinaves, princes goths, saints inquisiteurs, tous ont dploy toute leur nergie pour arriver ce but. Et cependant, les Juifs, aprs ces coups, sont probablement encore plus nombreux aujourd'hui qu'ils ne l'taient Jrusalem l'poque du rgne de Salomon 1 . La consquence tirer de ces faits, c'est que l'homme ne peut manquer d'chouer quand il tente de violer l'immuable loi naturelle qui veut qu'une race suprieure ne soit jamais dtruite ou absorbe par une race infrieure. Cependant, il ne faudrait pas se mprendre sur le sens de ces mots : race suprieure. Les Juifs ne sont pas, ne prtendent pas tre, individuellement, suprieurs au reste des hommes ; mais ils sont dpositaires d'une loi qui, remontant au berceau du monde, se trouve, quand on la considre
1 Mme pense dans Coningsby, de M. d'Israli, homme d'tat b r i tannique d'origine juive ; elle y est plus insolemment exprime : Do you think that the quiet humdrum, etc., p. 183. Paris, 1844.

8 LES JUIFS.
dans son essence, quand on l'examine dans sa puret, au niveau de la civilisation la plus avance... Voil l'cueil contre lequel les perscutions sont venues se briser ; voil ce qui explique la merveilleuse rsistance des Juifs 1. Oh non ! tel n'est certainement pas l'cueil contre lequel les perscutions sont venues se briser, car de longs sicles se sont couls depuis que le code religieux de Mose a cess d'tre le rgulateur de la nation juive ; et d'ailleurs, le ftil encore, ce serait faire une brutale insulte la raison de l'homme que de comparer la loi magnifique, mais terrible, qui porte le nom de Mose, la loi d'amour ou de charit du Christ, la seule, si l'histoire est un tmoin fidle, dont la vertu parvint civiliser le monde des nations polices et le monde des hordes barbares. Affirmer que la loi de Mose est la loi du Juif, ce serait tromper les peuples disposs le juger d'aprs sa foi ; ce serait jeter au milieu du monde social l'assertion la plus dangereuse par ses consquences, et la plus fausse en ralit ; cependant, la tnacit caractristique des fils de Jacob ne se lasse point de la reproduire au milieu des nations chrtiennes, et toujours elle s'y reproduit avec un tonnant succs ; telle est, aujourd'hui, la singulire et calamiteuse ignorance des peuples sur les personnes et les choses du judasme. Aussi voyons-nous cette monstrueuse et grotesque erreur tourner au trs-grand et singulier avantage du Juif le cours des relations d'homme homme, les dispositions du lgislateur et les plans de la politique europenne, tandis qu'elle facilite l'uvre des philosophes, qui, devenus les docteurs infaillibles de l'humanit, se sont faits les auxiliaires des ennemis de la foi chrtienne, les hommes du Juif. Entre les autorits sans nombre dont la parole a tranch
1 Page 434. Les Juifs en France, en Italie, en Espagne, 2e dit., par Bdarride, avocat la Cour impriale de Montpellier, chevalier de la Lgion d'honneur, ancien btonnier, Paris, 1861. Nous ne voulons nullement douter de l'honorabilit de M. Bdarride, mais il est avocat, il est Juif, et nous verrons, chemin faisant, de quelle encre les Juifs crivent l'histoire...

CHAPITRE PREMIER. 9
cette question, l'illustre hbrasant Buxtorf nous a tenu ce langage 1 : Les Juifs ont puis les fondements de leur croyance, et de toute leur religion, non pas dans les livres de Mose, mais dans des traditions monstrueuses, fausses, frivoles, et dans des fables racontes par des sducteurs de la secte pharisaque 2 . Cependant une trs-honorable exception ce prodigieux cart du bon sens judaque s'offre nous dans la secte imperceptible des Carates, dont l'existence est la confirmation vivante des paroles de Buxtorf. Mais le nom de ces fidles sectateurs de Mose nous est probablement inconnu ; demandons-nous donc ce que sont ces Juifs dissidents, et quel est leur nombre ? Une seule secte, celle des Carates, ne reconnat que la loi de Mose, et rejette le Talmud ; mais cette secte ne compte pas au del de douze cents fidles 3 . Les Carates, en effet, rejettent tout le systme traditionnel des Pharisiens ; et c'est ce systme que fut et que reste troitement attache la presque totalit des membres judasants de la nation juive, disperse sur la surface du globe. Car l'enttement pour les prtendues traditions a pass des Pharisiens anciens aux modernes. Ceux de nos jours soutiennent donc que le Juif qui rejette la loi orale, c'est-dire la loi traditionnelle ou pharisaque, devient apostat, et qu'il mrite la mort sans aucune forme de procs. Il
Professeur Ble, n en 1554, mort en 1629. Synag. Judac., cap. XXXVI. 3 Douze cents sur quatre millions de J u i f s ! Hist. des affaires de Syrie, e t c , par Ach. Laurent, membre de la Socit orientale, 2 vol. i n - 8 o . Paris, 1846, Gaume, t. I l , p. 3 5 3 , et autres auteurs... Les Karates, dit le R. P. Bonaventure du Maine, ont pour auteur un certain Anen, qui vivait Babylone vers l'an 720 de notre re. Le savant Isralite Samuel David Luzzato, de Trieste, professeur Padoue, dmontre avec sa lucidit ordinaire dans ses Prologemeni ad una grammatica ragionata della lingua Hebraca, p. 1 5 , que Triglandius s'est tromp en soutenant l'antiquit prtendue de cette secte... Congrs de Malines, 2 e session, 1864, M., t. I e r , p. 412. Les Karates, dit M. l'abb Blanc, dans son excellent Cours d'histoire ecclsiastique, les Karates, dont l'origine n'est pas moins incertaine, paraissent toutefois remonter un sicle et demi avant l're chrtienne. T. I e r , p. 9. 1867.
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est en outre de notorit que leur haine ne connat aucune borne contre les Carates, religieusement attachs au texte de Mose et la parole de Dieu 1. Cependant, les changements les plus tranges, et de la plus singulire rapidit, s'oprent depuis quelques annes dans le sein de l'immuable Judasme, et nous lisons sans trop d'tonnement, dans la Revue librale des judasants franais, cette nouvelle, laquelle, il y a moins d'un sicle, tout Juif de bon sens et refus de croire : La communaut juive des Karates de la Turquie d'Europe forme un chiffre d'environ quatre-vingt-dix familles, et tous ses membres viennent de se joindre l'Alliance isralite universelle 2. La Synagogue, avant l'poque de dcadence actuelle, avait donc presque universellement os mettre Mose l'index ; elle avait fait des livres sacrs de la Bible l'escabeau de ses docteurs ; et Pfeffercorn, Victor de Cobden, Jrme de Sainte-Foi, devenus chrtiens aprs avoir doctement vcu dans les doctrines du Talmud, c'est--dire dans l'obissance aveugle aux traditions rabbiniques, dmontrrent que les Juifs modernes ont non-seulement abandonn la loi de Mose pour se livrer des doctrines orales et de capricieuses interprtations, mais qu'en outre ils ont introduit au
1 Histoire des Juifs, pour servir de supplment et de continuation celle de Joseph, Paris, 1710, t. I, p. 359 : cite dsormais. Histoire des Juifs, continuation. Id. Des Juifs au dix-neuvime sicle, etc., par M. Bail, ancien inspecteur, etc., trs-favorable aux Juifs. 2 e dit. Paris, 1816, in-8, p. 59, etc. 2 Archives isralites, n X V I , 15 aot 1867, p. 766-7. Un autre chapitre nous apprendra ce qu'est cette alliance universelle. Les mmes Archives venaient de nous dire: Toutefois les Karates, secte isralite trs-orthodoxe, refusrent de suivre le Talmud au del du sens littral de la Bible ; ils traitrent les autres Juifs d'hrtiques, parce que, disaient-ils, ils avaient commis une infraction la loi : Tu n'augmenteras pas sur lui, tu ne diminueras pas sur lui. Deutronome, XIII, 1, et IV, 2, Ib. Archives, n o XIX, 1 e r octobre 1866, p. 844-5. Il faut que la doctrine du progrs, adopte d'hier dans notre j u dasme, rende un judasant bien libral pour lui faire qualifier de l'adjectif orthodoxes les contempteurs des traditions talmudiques, ceux qu'un si grand crime rendait nagure, et continue de rendre en tant de pays, dignes de mort sans forme de procs.
CHAPITRE PREMIER.
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sein de la Synagogue des maximes entirement opposes au Mosasme et A LA RAISON N A T U R E L L E . Dj mme Adrien Fini comptait douze dogmes pharisaques combattus par Notre-Seigneur dans l'vangile comme contraires l'esprit des lois de Mose et au droit des gens ; et il ajoutait que cette doctrine s'tait maintenue jusqu' nos jours parmi tous les Juifs disperss dans le monde 1 . Que si donc nous remontons au moment o ces traditions menteuses taient devenues vulgaires, nous rencontrons le Juif talmudisant ds avant le Talmud et le Christ. C'tait l'poque o Juda commenait changer d'aspect, o sa beaut plissait, o la puret de la croyance allait cesser d'tre le trait caractristique entre le Juif et le Gentil : calamit que le lgislateur s'tait efforc de prvenir. Car, tant de rites minutieux de la loi Mosaque, tant d'usages et de restrictions ridicules aux yeux de ces observateurs superficiels dont l'esprit ne peut faire une halte auprs d'un sujet srieux sans donner cours sa verve purile et railleuse ; tant de prescriptions accumules et pnibles, n'avaient eu pour objet principal que de prserver le Juif des corruptions de l'idoltrie 2 , en l'isolant de l'idoltre par les obligations d'un commerce avec la loi divine dont la frquence galt l'intimit. De ce commerce troit et incessant taient ns l'intelligence et l'amour des choses justes et saintes, haute distinction d'un peuple d'lus ! Mais le temps n'tait venu que trop tt o les sductions de l'idoltrie payenne avaient envahi le peuple saint ; o la malice humaine, mlant aux doctrines patriarcales le venin de ses doctrines, ne laissait plus subsister de la loi religieuse que la lettre morte ; froid cadavre que des mains sacrilges ne venaient remuer auprs de l'autel que pour provoquer le courroux cleste. Deux sicles environ avant le Christ (175 ans), on voit le
1 L. IX, cap. III, l'glise et la Synagogue, par L. Rupert. Casterman, Paris, 1859, in-18. 2 Dii gentium dmonia. Ps. XCV, 5. Et tels taient les dieux sabistes de la cabale, c'est--dire les dieux de la tradition dmoniaque. Voir ailleurs dans mes chap.

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commerce des Grecs corrompre les Juifs, et des enfants d'iniquit sortent d'Isral . Allons, disent-ils, et faisons alliance avec les nations qui nous environnent ; car, depuis que nous nous sommes retirs d'elles, nous sommes tombs dans un grand nombre de maux ... Et ces Juifs deviennent sans doute pour leurs frres un objet de scandale et d'horreur ? Oh non ! nullement. Le progrs dans la dcadence, dont le dix-neuvime sicle nous offre chez le Juif moderne un nouvel exemple, avait trop largement envahi Juda pour que le cri public s'levt contre ces prvaricateurs ; et loin que l'excs d'audace qui les rapprochait des nations tonnt la multitude, elle se prtait ces indignits. Jeshua, le frre du grand prtre, osa refondre son nom parce qu'il tait hbraque, le transformer au nom de Jason, et partit la tte d'une dputation charge de solliciter la sanction d'Antiochus piphane, celui que l'criture nomme une racine d'iniquit. Ce prtendant convoitait avec ardeur la grande sacrificature ; il offrit au roi des sommes immenses afin de l'obtenir, et d'engager Antiochus lui permettre d'tablir Jrusalem une acadmie pour la jeunesse, en mme temps qu'il rendrait les habitants de cette ville citoyens d'Antioche 1. Or, le roi lui accorda ce qu'il demandait, et le nouveau pontife n'eut pas plutt obtenu la principaut qu'il fit prendre ceux de son pays les murs et les coutumes des Gentils..... Il renversa les ordonnances lgitimes de ses concitoyens pour en tablir d'injustes et de corrompues ; il eut la hardiesse d'tablir un lieu d'exercices jusque sous la forteresse, et d'exposer les jeunes hommes les plus accomplis dans des lieux infmes..... Les prtres mmes ne s'attachant plus aux fonctions de l'autel, mprisant le temple et ngligeant les sacrifices, couraient aux jeux de la lutte et aux spectacles. Ils ne faisaient plus aucun cas de ce qui tait en honneur dans leur pays, et ne voyaient rien de plus
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Machabes, Bible, liv. I er , chap. Ier, v. 12 16.

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grand que d'exceller en tout ce qui tait en estime chez les grecs. Une dangereuse mulation s'y excitait entre eux, car ils taient jaloux des coutumes de ces payens, et affectaient d tre en tout semblables ceux qui avaient t les mortels ennemis de leur pays l. Or, chez les Juifs, la religion et la loi n'taient qu'une seule et mme chose ! S'adonner aux murs abominables des Gentils, toucher aux prescriptions des livres Mosaques, modifier les usages dont ils taient le code sacr, c'tait profaner et violer la loi. L'apostasie commena donc, vers l'poque o nous sommes remonts, devenir commune ; et, malgr le nombre des vrais adorateurs, malgr les saints et les martyrs qui tmoignrent de leur fidlit par l'effusion de leur sang, tout se corrompit dans la nation. Puis, grce cette honteuse dcadence du sacerdoce et du peuple, grce l'trange savoir faire et la magistrale hypocrisie des Pharisiens, les traditions et les doctrines de ces novateurs se mlrent jour jour aux traditions sacres des patriarches et des prophtes. Et cependant ces doctrines, ces constitutions que l'histoire ne peut nommer traditionnelles sans ajouter et rpter aussitt qu'elles dcoulent d'une source extrajudaque et impure 2 , les Pharisiens prtendirent les avoir reues des mains de leurs anctres, et ils en infectrent l'esprit du peuple. Mais les Sadducens les rejetrent, parce qu'elles n'taient point comprises dans les lois que donna Mose, les seules, soutenaient-ils, que l'on ft oblig de suivre. De cette contestation se formrent des sectes diverses ; et le petit nombre, c'est--dire les personnes de condition, embrassrent le parti des Sadducens, tandis que ce fut du ct des Pharisiens que se rangea le peuple 3 . Un zle sans bornes pour ces vaines ou dtestables tra1 Bible, Machabes, liv. I I , ch. IV, v. 7, etc. Id. Josphe, Hist., liv. XII, c. VI. 2 Le Christ leur disait : Vos ex patre diabolo. S. Jean, VIII, 44. 3 Josphe, Hist., liv. XIII, ch. XVIII.

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ditions forme le trait caractristique de ces sectaires. Outre la loi donne sur le Sina, Dieu, s'il et fallu les croire, avait confi verbalement Mose un grand nombre de rites et de dogmes qu'il avait fait passer la postrit sans les crire . Ils nommaient les bouches par qui s'taient conserves ces prtendues traditions, auxquelles ils attribuaient la mme autorit qu' la loi, et leur enttement pour elles a pass des Pharisiens anciens aux modernes , c'est--dire aux sectateurs des coles rabbiniques 1. Que la Synagogue Mosaque, ainsi que l'glise du Christ, ait eu ses traditions lgitimes ct de ses saintes critures, c'est ce que nous sommes loin de nier ; au contraire ! Et ces traditions qui se lient aux textes sacrs, pour les interprter et les soutenir, sont celles mmes du catholicisme ; elles ne sont donc ni les doctrines des Pharisiens ni celles d'une secte quelconque. coutons : Outre la loi crite, nous dit une des grandes autorits de l'glise, saint Hilaire, Mose enseigna sparment les mystres les plus secrets de la loi aux soixante et dix anciens, institus dans la Synagogue en qualit de docteurs chargs spcialement d'en transmettre la connaissance 2. Mais rien de pareil, rien de divin dans les doctrines traditionnelles des Pharisiens. Au contraire, ajoute un ancien docteur du judasme, notre contemporain ; et comme les rabbins, c'est--dire les Pharisiens, audacieux falsificateurs de la vritable tradition, exagrent tout de la manire la plus extravagante, ils prtendent que Dieu rvla Mose nonseulement tout l'Ancien Testament, mais encore la Mischna et les deux Ghemara (c'est--dire le Talmud) telles qu'elles ont t rdiges par la suite, avec toutes les contestations de Hillel, de Schamma et autres docteurs, voire tout ce qui devait passer par le cerveau fivreux du moindre rabbin jusqu' la fin du monde 3 !
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Histoire des Juifs, contin., p. 359. Ib. Num idem Moyses, quamvis, etc. Tract in. XI Ps., edit. Bened., p. 28. Talmud, Trait Meghilla, fol. 19, vo. Id. Medrasch-Yalcut,

CHAPITRE PREMIER. 15
Il existe donc en fait un abme, et notons-le bien pour l'intelligence de notre sujet, entre les traditions de Mose et les traditions humaines ou pharisaques, dont le Christ flagelle l'orgueil et le mensonge par ces paroles : O Pharisiens ! pourquoi vous-mmes violez-vous le commandement de Dieu pour suivre votre tradition ? Hypocrites ! Isae a bien prophtis de vous quand il a dit : Ce peuple m'honore du bout des lvres, mais son cur est loin de moi ; et c'est en vain qu'ils m'honorent, enseignant des maximes et des ordonnances humaines 1 ! Laissant l le commandement de Dieu, vous observez avec soin la tradition des hommes..... N'tesvous pas des gens bien religieux, de dtruire le commandement de Dieu pour observer votre tradition ?... tradition que vous avez vous-mmes tablie 2 ! Que dire, aprs de telles paroles, des traditions pharisaques, qui, dj mme avant le Christ, et de son vivant, commenaient dtruire la loi de Mose ? Que dire du ple-mle de ces puriles et abominables traditions, accrues de celles qu'y ajoutrent les Pharisiens postrieurs au Christ, et que leurs docteurs, crs pour rendre illusoire et vaine la loi de Mose, enseignrent aux Juifs jusqu' nos jours sous le titre de doctrine talmudique ? Que dire en vrit ? Nous le saurons un peu mieux tout l'heure, lorsque nous apprendrons, en prtant l'oreille quelques-unes de ces traditions talmudiques, quel point il s'en faut que le Juif orthodoxe depuis le Christ soit le Juif de l'orthodoxie Mosaque. Ce premier mot tait indispensable nous prparer aux intressants chapitres des murs talmudiques et de la Cabale, tandis que, de page en page et de mieux en mieux, va dsormais se dcouvrir nos yeux cette audacieuse et insigne fausset, sans cesse rpte par les rabbins modernes
l r e partie. n 405. Harmonie entre l'glise et la Synagogue, t. I, p. 126. Paris, 1844, Drach. 1 S. Matth. Evang., chap. XV, v. 3, 7, 8, 9. Id. S. Marc. Evang., chap. VII, v. 6, 7. 2 Evang. S. Marc, VII, 8, 9, 13, Docentes doctrinas et prcepta hominum, etc.

16 LES JUIFS.
au grand bnfice du judasme : que la loi de Mose est la loi du Juif. Et lorsque nous saurons ce que croit le Juif, quelle est sa foi, quelle est sa loi, ce que sont ses docteurs, nous saurons ce que doit faire et ce que fait le Juif ; nous saurons ce qu'il est, et nous avons tout profit le savoir !
CHAPITRE DEUXIME.
LE PHARISIEN ANCIEN, PRE ET TYPE DU PHARISIEN MODERNE, Ou temps anciens, qu'il est indispensable de connatre pour comprendre l'poque actuelle. Ce que sont les Pharisiens. Dvotions, macrations, hypocrisie, faveur populaire, orgueil, prodige de leur puissance, exemple. Leur pangyrique dans la bouche du rabbin moderne. Leur portrait, hideux dans l'Evangile, qui nous dit : Faites ce qu'ils disent, et ne faites point ce qu'ils font ! Pourquoi ? Etrange vertu de la chaire de vrit. Pour le Juif, l'Evangile n'est que lgende malsaine, et c'est gloire pour le Pharisien que d'tre fltri dans ses pages Le fondateur de la loi d'amour et de fraternit, aprs les prophtes, ce n'est pas Jsus, c'est Hillel, et les Pharisiens sont ses disciples. Leur portrait par eux-mmes. Prodiges de leur aveuglement. Puisque le Pharisien repousse l'Evangile, laissons de ct les vanglistes, et n'interrogeons son endroit que l'histoire profane. Les Juifs seraient-ils de grands misrables ? On est loin de gnraliser une telle affirmation. Conclusion : le lecteur est en mesure de la tirer.
Juif orthodoxe, Juif des traditions talmudiques, on vient de nous dire, et le bruit court, que tu te meurs. S'il y a quelque vrit dans cette nouvelle, daigne en recevoir notre compliment sincre, et s'il te reste un filet de voix, parle ; dis-nous, avant de rendre le dernier souffle, dis-nous quel est ton ge, dis-nous quelle est ta date, quel est ton matre ? Je me porte assez bien pour le rpondre, curieux interrogateur, et ma bouche fera plus d'une rponse encore tes survivants ! Eh bien, le Pharisien est mon matre, il est mon
CHAPITRE
DEUXIME.
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pre, la famille pharisaque date de Mose, et nous avons reu de sa bouche nos traditions, c'est--dire les splendeurs sinaques de la loi orale, dont il nous a faits les dpositaires et les interprtes. Erreur, e r r e u r , Pharisien ; c a r , d'aprs l'historien Josphe, membre de ta s e c t e , et d'aprs saint Jrme, ce docte hbrasant qui vcut dans l'intimit de tes docteurs, l'origine du pharisasme ne remonte point au del d'Hillel, ou de Jonathan, l'un des Machabes ; elle ne saurait s'lever d'un sicle et demi au-dessus de la date du Christ 1. Mais de la question de temps passons celle de la personne. Le livre sacr de Juda, le Talmud, si tu lui laisses la parole, nous apprendra que la secte pharisaque se divisait en sept ordres, reconnaissables leurs pratiques de dvotion. L'un mesurait l'obissance selon le profit et la gloire ; l'autre s'tudiait ne point lever les pieds en marchant ; le troisime frappait sa tte contre les murailles, afin d'en tirer du sang ; un quatrime la cachait dans un capuchon, et, de cet enfoncement, abaissait ses regards sur le monde comme du fond d'un mortier ; le cinquime s'criait d'une voix fire : Que faut-il que je fasse, et je le ferai ? Qu'y a-t-il dj que je n'aie fait ? Le sixime obissait par amour de la vertu et de la rcompense ; enfin le dernier n'excutait les ordres de Dieu que par la crainte de la peine 2 . Ces ordres, observons-le bien, en jetant ce coup d'il indispensable sur les temps antiques, ne formaient que les insignifiantes nuances d'une masse homogne ; e t , simples particuliers, les Pharisiens, composs de lvites et d'hommes de toutes les tribus, comptaient quelquefois dans leurs rangs les grands sacrificateurs, vivaient sans vux, sans rgles dtermines, et semblaient n'avoir pour but que d'at1 Voir plus bas sur Hillel ; mais les rabbins ne dbitent que des conjectures sur l'ge de ce fameux dfenseur des traditions. Hist. des Juifs, suppl., t. I e r , p. 358. Paris, 1710. 2 Ibid, p. 379.

18 LES JUIFS. LEURS TRADI-
teindre une vertu plus haute dans la voie de

TIONS 1 .
Avides des louanges et de l'estime du peuple, les Pharisiens embrassaient avec empressement les grandes austrits de la vie. Ils se livraient aux jenes, aux veilles et la mortification des sens ; mais l'orgueil s'unissait en eux aux exigences d'une hypocrisie sans bornes. Ils avaient l'art de ne se laisser voir au dehors que sous le masque d'un visage ple et que l'extnuation dfigurait. La trompette annonait dans les synagogues et dans les places publiques la solennelle distribution des largesses qu'ils laissaient tomber dans le sein du pauvre. Voyez, voyez ces hommes de bonnes uvres et de mditation s'arrter au coin des rues, et paratre s'oublier sous l'il admirateur des foules ; on les dirait anantis dans les extases de la prire !... Mais le for intrieur de leur maison s'offre nous ; la porte nous en est ouverte, et leur lit s'avance pour frapper nos regards. Ce lit, c'est une planche troite et dispose de manire mnager une chute dangereuse au dormeur dont le sommeil aurait ses franchises. Les pines et les cailloux dont une main savante le jonche sont un remde contre la volupt ; et ces fouets terribles dont la muraille fait parade servent aux flagellations qui leur mritent le nom flatteur de tire-sang ; d'autres obtiennent, il est vrai, ce titre par leur marche dans les rues les yeux baisss ou ferms ; car ils doivent ce recueillement de se heurter et de se meurtrir sans cesse contre les murailles. Ceux que vous voyez un peu plus loin s'avancent tte basse et le dos vot. La pense de respect qui les anime est celle-ci : leurs traditions enseignent que ce qu'ils appellent les pieds de Dieu ne s'lvent que de quatre pieds au-dessus de la terre ; ils se courbent donc pour ne point les profaner en les touchant. Que si leur pas tranant rabote le pav des rues, sachons que cet oubli de leur personne et de leurs actes n'a pour but que de marquer au peuple la sainte et consolante lvation de leur
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Ibid., p. 359-380.
R. Gougenot des Mousseaux A P I T R E CH
DEUXIME.
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esprit vers les choses du ciel. Le bas de leurs robes est d'ailleurs arm d'pines, et le bord de leurs vtements, non moins que leurs manches, se garnissent de phylactres, c'est-dire de petites bandes que couvrent, leur usage et l'usage des passants, les plus belles sentences. Mais le catalogue de leurs observances est interminable ; aussi, jusque devant Dieu, leur conscience se rend-elle un minent tmoignage, et les proclame-t-elle suprieurs au reste des hommes !... Le Pharisien se sparera donc de la foule, car ce qu'il dit, il le croit ; il s'en isolera comme si l'attouchement d'une personne trangre sa secte lui tait une souillure ; et si le Fils de Dieu lui devient un sujet de scandale, c'est surtout lorsqu'il commet l'indignit de se laisser approcher et toucher par des pcheurs. Ces Pharisiens, qui peut-tre ne nous sduisent gure, et qui furent les premiers s'arroger le nom doctoral de Matre, ou de r a b b i n , surent mler assez d'adresse aux grossirets de leur hypocrisie pour s'emparer de l'esprit du peuple et le manier leur gr. Les princes mmes et les rois avaient fini par trembler devant e u x , et le plus souvent la puissance du souverain tait trop lgre pour faire quilibre leur crdit. Un seul exemple que nous empruntons aux temps reculs rpandra sa lumire jusqu' notre poque et nous dispensera de tout autre. Un beau jour, l'un des rois de la nation juive, Alexandre, aprs avoir brav quelque temps la haine et les outrages du peuple, repousse l'insulte par le carnage. La guerre civile nat de ce sang. Mais, au bout de six ans de combats et de massacres, le prince fatigu s'adoucit : Rconcilionsnous, dit-il ses adversaires ; parlez, et que faire pour obtenir vos bonnes grces ? Te tuer ! voil quelle fut la rponse. La guerre, la guerre donc, et la guerre outrance, reprit Alexandre. Or, un jour qu'il avait obtenu quelque succs, il lui prit fantaisie de se donner un passe-temps d'un got tout oriental. Ordre fut donn par ses gens de runir pour un festin champtre ses concubines. L'obissance fut
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20 LES J U I F S .
prompte, et, du haut de l'minence o ces femmes taient assises, il dirigea leurs regards vers un espace o se dressaient huit cents croix. Ces instruments de supplice taient inoccups ; mais, l'instant d'aprs, et sur un signe de sa main, un nombre gal de vaincus, c'est--dire huit cents pharisiens, y furent attachs. C'tait quelque chose dj que cette vengeance. Cependant, afin de donner la terrible agonie de ces malheureux un relief qui semblait y manquer, leurs femmes et leurs enfants amens au pied de ces croix eurent tendre la gorge au fer des bourreaux, et tombrent gorgs sous les yeux de leurs maris 1. A quelque temps de l, ce mme prince gt tendu sur son lit de mort. Il est entour de ses enfants, et sa femme Alexandra laisse clater auprs de lui sa dsolation et ses terreurs... Calmez-vous, coutez-moi ; suivez mes conseils, et cessez de craindre, lui dit le mourant, qui sait son monde. Tout l'heure, la place que mes soldats assigent va tomber entre leurs mains. Allez, partez aussitt, rentrez victorieuse Jrusalem, flattez, honorez les Pharisiens, et, de vos mains, dposez dans les leurs une large part de votre pouvoir, car tel est le prodige de leur empire sur l'esprit du peuple, qu'ils lui font aimer ou har quiconque est l'objet de leur amour ou de leur haine. Que vous les entendiez mdire ou calomnier, ne donnez aucun crdit leur parole ; et, sachez-le bien, l'orgueil et l'intrt sont le mobile unique de leurs actes. Mais la multitude ne dmle rien ces choses. Convoquez donc les principaux de la secte ; et, devant mon corps refroidi, dites-leur, comme si ces sentiments s'chappaient du fond de votre me : Le voil ! le voil donc enfin ! O bonheur ! je puis vous le livrer, vengez-vous ! Point de spulture ce cadavre ; qu'il soit couvert d'outrages, et que vos dsirs soient satisfaits. Ce sera justice, et je le veux ; je veux aussi prendre vos conseils pour guides ; je veux ne me conduire et ne rgner que par votre sagesse... Ainsi fut-il fait ; et les Pharisiens de dire au peuple :
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Josphe, Hist., liv. XIII, ch. XXI-XXII.

CHAPITRE DEUXIME 21
En vrit, ce prince tait un grand homme, un excellent roi ; il tait digne de tous nos regrets ; et nul de ses prdcesseurs ne mrita de si magnifiques funrailles ! La prvision d'Alexandre se ralisa de point en point, et sa femme se concilia le cur du peuple ; mais elle n'eut de reine que le nom ; et les Pharisiens, c'est--dire toujours les chefs et les docteurs de la secte, cumulrent sous son nom les profits et les honneurs de la royaut 1 ! Ainsi parle l'histoire, crite pourtant de la main d'un Pharisien, au moment o vient de natre le Sauveur. Et telle tait en ces jours lointains la secte, guide par ses docteurs, par ceux que nous appelons aujourd'hui des rabbins. Mais que seront au tmoignage de Notre-Seigneur ces hommes pris d'eux-mmes, qui pervertissent le peuple par leurs traditions controuves et par les fausses interprtations de la loi ; ces saints qui s'apprtent fouler aux pieds Mose et les prophtes, et qui vont se constituer jamais les lgislateurs et les arbitres de Juda ? Au Christ seul, en effet, il appartient de nous le dire ; e t , sur ce point historique, nous devrons la lumire sa parole prcise, incisive et charitable, cette fois, par ses durets salutaires, mais non point par les mollesses et les condescendances d'une lche modration. Oh ! si tout autre que le Sauveur nous tenait ce langage, qui ne crierait de nos jours l'intolrance et l'hyperbole ? Mais l'vangile parle, coutons ; car le Juif orthodoxe se fait gloire aujourd'hui mme d'tre le disciple et le continuateur de ce Pharisien : Deux hommes montrent au temple pour prier ; l'un tait Pharisien, l'autre publicain. Le Pharisien se tenant debout, priait ainsi en lui-mme : Mon Dieu, je vous rends grce de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont voleurs, injustes et adultres ; ni mme comme ce publicain 2
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Josphe, Hist., liv. XIII, ch. XXIII-XXIV. S. Luc, vang., XVIII, 10-11.

22 LES JUIFS.
Telle est l'opinion du Pharisien sur lui-mme, telle est son humilit, sa charit. Mais lorsqu'il s'agit de la multitude dont il est l'idole, les termes par lesquels il la qualifie deviennent l'instant moins flatteurs, et le texte vanglique nous les rapporte... Ces docteurs ont jur de s'emparer de la personne du Christ, mais le peuple qui le voit l'uvre est divis sur son sujet..... Les archers qu'ils ont envoys pour le saisir s'en retournent donc vers les princes des prtres et les Pharisiens, qui leur disent : Pourquoi ne l'avez-vous pas amen ? Les archers rpondent : Jamais homme n'a parl comme cet homme-l. Et les Pharisiens leur rpliquent : tes-vous donc aussi vous-mmes sduits ? Y a-t-il quelqu'un des snateurs ou des Pharisiens qui ait cru en lui ? Pour cette populace, qui ne sait ce que c'est que la loi, ce sont des gens maudits de Dieu ! Sur cela, Nicodme, l'un d'entre eux, et le mme qui tait venu trouver Jsus la nuit, leur dit : Notre loi permetelle de condamner personne sans l'avoir entendu et sans s'tre inform de ses actions ? A ce docteur de leur propre cole, qui se mle de signaler cet outrageux oubli de la loi, prompte sera leur rponse : Est-ce que vous tes aussi Galilen ? Lisez avec soin les critures, et apprenez qu'il ne sort point de prophte de la Galile 1 ! Gens maudits de Dieu ! Galilens ! ainsi donc se trouve qualifi le peuple ! Ainsi se voit trait tout docteur qui se permet de dfendre la justice et la loi contre l'orgueil homicide du Pharisien. Et cette implacable malice tait indispensable leur domination sur ces foules timides qui les vnraient. Car plusieurs snateurs croyaient en Jsus ; mais, cause des Pharisiens, ils n'osaient le reconnatre publiquement, de crainte d'tre expulss de la synagogue, les Juifs ayant dj rsolu que quiconque reconnatrait Jsus pour tre le Christ serait chass 2. Jusqu'ici, nous nous bornons peu prs souffler sur la
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vang. S. Jean, VII, 43 . 53. S. Jean, Evang., XII, 42 ; IX, 22.

CHAPITRE DEUXIME. 23
poussire de l'histoire ancienne ; nous ne nous permettons point encore, quelle que soit notre impatience, d'loigner nos pas de ces premiers jalons, et le merveilleux trait d'union que tire entre ces temps et le ntre la main de l'un de nos modernes rabbins, fera sentir, nous l'esprons, l'utilit de notre excursion dans les sicles passs. Voici donc, en l'an de grce 1 8 6 7 , le mot de M. le grand rabbin Trenel, directeur du sminaire rabbinique, et dont la plume rclame entre le pharisasme antique et le pharisasme moderne une solidarit glorieuse : Reconnaissons-le, ces Pharisiens qu'on s'est plu, dans des portraits de fantaisie, dpeindre si violents et si orgueilleux, avaient bien des qualits, bien des vertus. Ils ont t beaucoup calomnis ; ils ont t de bonne heure victimes de cette trange thorie si souvent applique aux Juifs, et qui attribue tous les dfauts et les torts d'une faible minorit 1. Quoique pour les Juifs du dix-neuvime sicle, disciples des Pharisiens, les Pharisiens bourreaux du Christ soient encore ses victimes, et que les vangiles ne soient rien moins que de l'histoire, permettons-nous, en attendant des pages plus rcentes, d'opposer leur parole celle de Jsus, rang par e u x , ainsi que leur propre historien Josphe, tout Pharisien qu'il tait lui-mme, au nombre des insignes calomniateurs de leurs anctres. Votre prophte Isae vous voyait de loin, et c'est avec raison qu'il a fait de vous autres, hypocrites, cette prophtie : Ces gens s'approchent de moi de bouche et me glorifient des lvres, mais leur cur est bien loign de moi 2 . C'est en vain qu'ils m'honorent, parce qu'ils enseignent des maximes et des ordonnances humaines. Race de vipres, comment peuvent-ils dire de bonnes choses ? Car c'est de la plnitude du cur que la bouche parle 3 .
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Univers isralite. Paris, 1867, p. 454. Bible, Isae, XXIX, 13. Evang. S. Marc, XII, 6 9. S. Matthieu, vang., XII, 34.

24 LES JUIFS.
Ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles ; et si un aveugle en conduit un autre ; ils tombent tous deux dans la fosse..... Ayez soin de vous garder du levain des Pharisiens et des Sadducens ; car je vous dclare que si votre justice n'est plus abondante que celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux 1. Ah ! ces Pharisiens, qui croupissent avec dlices dans l'esprit et les pratiques de leur secte, connaissez-les donc enfin ; car si la parole de l'histoire et la parole de l'vangile ne sont point autant de mensonges, ils lient, ils attachent aux paules des hommes des fardeaux si pesants qu'on ne les saurait porter, tandis que pour eux ils ne veulent point les remuer du bout du doigt ! Toutes leurs actions, ils les font pour tre vus du reste des hommes ; et les premires places dans les festins, les premires chaires dans les synagogues, ce sont celles qu'ils recherchent, de mme qu'ils aiment tre salus dans les places publiques et s'entendre appeler matres ou docteurs (Rabbi, Rabbins). Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, qui fermez aux hommes le royaume des cieux ; car vous n'y entrerez point vous-mmes, et vous vous opposez encore ceux qui dsirent y entrer. Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce que, sous prtexte de vos longues prires, vous dvorez les maisons des veuves ; c'est pourquoi votre condamnation sera plus rigoureuse. Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez la mer et la terre pour faire un proslyte, et que, lorsqu'il l'est devenu, vous le rendez deux fois plus digne que vous de l'enfer ! Malheur vous, conducteurs aveugles qui dites : Lorsqu'un homme jure par le temple, son serment n'est rien ; mais s'il jure par l'or du temple, ah ! cette parole l'engage ! Insenss, aveugles, lequel des deux l'emporte donc sur l'autre, ou de l'or, ou du temple qui sanctifie l'or ? Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, qui payez la dme de la
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vang. S. Matthieu, XV, 13 ; XVI, 6 ; V, 20.

menthe, de l'anet et du cumin, mais qui ngligez ce qu'il y a de plus important dans la loi : la justice, la misricorde et la foi. Ce sont l les choses qu'il faut pratiquer, sans nanmoins omettre les autres. Guides aveugles, qui recueillez au filtre le moucheron et qui avalez le chameau ! Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, qui nettoyez le dehors de la coupe et du plat, tandis que le dedans est plein de rapines et de souillures. Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, vous tes semblables des spulcres blanchis, qui semblent beaux par le dehors aux yeux des hommes, mais qui, dans l'intrieur, ne sont qu'ossements de morts et pourriture. Ainsi, par le dehors, semblez-vous justes aux yeux des hommes ; m a i s , au dedans, n'tes-vous qu'hypocrisie et qu'iniquit. Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, qui levez des tombeaux aux prophtes, et qui ornez les monuments des justes, disant : Si nous eussions t du temps de nos pres, nous ne nous fussions point unis eux pour rpandre le sang des prophtes 1 . Vous ? vous n'eussiez point vers le sang des justes et des prophtes, reprend le Christ. Serpents ! race de vipres ! comment vous droberez-vous au jugement, au feu de l'enfer ? Car voici que je vais vous envoyer des prophtes, des sages, des docteurs, et vous tuerez ceux-ci, vous sacrifierez ceux-l ; vous fouetterez les autres dans vos synagogues, et vous les perscuterez de ville en ville, achevant ainsi de combler la mesure de vos pres, afin que tout le sang innocent qui a t rpandu sur la terre retombe sur vous, depuis le sang d'Abel le j u s t e , jusqu'au sang de Zacharie fils de Barachie, que vous avez tu entre le temple et l'autel ! Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et qui lapides ceux qui sont envoys vers toi, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses petits sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu 2 !
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S. Matthieu, vang., chap. XXIII. S. Matthieu, vang., chap. XXIII.

26 LES JUIFS.
Ainsi s'animait contre ces fourbes, contre cette peste de Juda, la bouche si douce et si misricordieuse du Christ ; mais quoique les Pharisiens soient les lus de sa colre, ses foudres ne tombent point exclusivement sur eux seuls ; elles frappent chaque instant les Scribes, c'est--dire les docteurs de la nation quelque secte que leur croyance les attache. Et cependant c'est encore le Christ qui dit la foule : Les Scribes et les Pharisiens sont assis sur la chaire de Mose, observez donc et faites ce qu'ils vous disent, mais ne faites pas ce qu'ils font 1. Au moment mme o retentissent contre la secte pharisaque les apostrophes tonnantes du Christ, que signifient donc ces paroles qui semblent contradictoires, et dont le but est d'ouvrir l'oreille du peuple ceux que le Fils de Dieu lui-mme vient de frapper de ses plus sanglants anathmes ? Cette nigme, saint Augustin, le savant vque, la traverse de sa parole lumineuse et nous en fait transparatre le sens : Les mchants mmes, assis dans la chaire de Mose, taient contraints d'enseigner de bonnes doctrines 2. Infaillibles lorsqu'ils exeraient l'autorit lgitime de l'glise, qui portait alors le nom de synagogue, ces docteurs n'taient nullement impeccables ; et, hors de cette chaire, ils cherchaient les intrts de leur orgueil ; mais l, leur audace ne pouvait s'lever jusqu' enseigner la doctrine qui leur tait propre, c'est--dire que l'enseignement de l'erreur leur devenait chose impossible : sua dicere non audent... O miracle ternel et trop inaperu ! Cette chaire qui tait celle de Mose avant d'tre la chaire de saint Pierre, et qui n'tait, par consquent, ni celle des Pharisiens ni celle des Scribes, et fait violence ces docteurs s'ils se fussent rvolts contre la doctrine orthodoxe. Elle et, non point boulevers leurs sens ainsi que l'esprit du trpied antique
S. Matthieu, vang., XXIII, 2-3. Bona dicere cogebantur. De doctrin. Christ., IV, 27, S. Augustin.
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bouleversait les sens de la Pythonisse , mais elle et contraint sortir de leur bouche les paroles de justice et de vrit. Ainsi la langue de Balaam s'evertuant maudire Isral tait-elle force de le bnir ! Car cette chaire, q u e , dans leur exacte et profonde dfinition, les sicles ont nomme la chaire de vrit, ferme la bouche au mensonge, et l'intelligence l'erreur. Lie depuis les plus lointains patriarches jusqu' Mose, et depuis Mose jusqu' la consommation des temps, aux enseignements et aux doctrines du catholicisme, elle nous transmet les dictes de l'Esprit-Saint par la langue des hommes qui l'occupent, quelque divine ou impure que cette langue se trouve tre par elle-mme ! Mais ne s'agit-il plus que de l'homme, que du simple pharisien, oh ! c'est alors que nous entendons le Christ tenir le langage de la vrit la plus foudroyante, celle qui sauve les peuples en dessillant leurs yeux. C'est--dire que nous voyons alors Jsus exercer dans toute l'pret de leur rigueur les actes de la grande et suprme charit : uvre incomprise et dteste aux poques d'affaissement moral o triomphent les principes de l'goste et calamiteuse mollesse qui, sous le titre hypocrite de modration, ne cherche qu' se drober tout pril et se concilier tous les suffrages. Mais nous le disions tout l'heure : guerre pour guerre, et le langage de l'vangile, loin d'tre pour le Juif judasant de nos jours la parole mme de la vrit, n'est encore que le mensonge de la lgende. La question de l'authenticit historique de la vie de Jsus, nous dit-il, ne devrait pas, vrai dire, tre sujette controverse, pas plus que l'authenticit des mythes que Virgile nous donne sur l'origine de Rome. Tout homme tant soit peu instruit qui lit les vangiles sans parti pris reconnat leur caractre lgendaire 2 . C'est pourquoi le nom de Pharisien que fltrissent les pages vangliques, ce n'est nullement pour le Juif le nom du
1 Voir notre livre la Magie au dix-neuvime sicle, chap. VII : Les vapeurs oraculaires, Delphes et autres lieux. 2 Arch. isral, 1867, p. 207, n V.

28 LES JUIFS.
dvot hypocrite, du spulcre blanchi, du fourbe ambitieux ; non ! c'est un titre d'honneur qui ne doit se placer que sur le front du mrite et de la vertu, car le judasant moderne est le fils spirituel des Pharisiens du temps de Jsus ; il veut croire la vertu de ses anctres, il la proclame avec faste et s'en glorifie. Aussi M. le rabbin Lazard nous apprend-il que M. Trenel, l'admirateur passionn du chef de la doctrine pharisaque, repousse avec nergie l'arrt inique que les vangiles ont prononc contre les Pharisiens. Ce prince du pharisasme occupe ses yeux la place mme que nous donnons Jsus ! Oui ! que toutes les oreilles l'entendent, Hillel, cet homme dont le Juif seul ici-bas sait le nom est destin grandir dans l'opinion. Sa place est marque dans le Panthon des hommes illustres, bienfaiteurs de l'humanit. C'est lui, lui seul, aprs la Thora et les prophtes, qui a rvl au monde la loi d'amour et de fraternit 1. Vous l'entendez, peuples de ce monde et de ce sicle ! c'est lui seul, aprs les prophtes, qui nous initie la vie du cur. C'est lui, cet homme dont il est probable que notre plume vous apprend l'existence, ce n'est nul autre, et surtout ce n'est point le Christ, qui, loin de l, les Juifs, aujourd'hui vainqueurs de la civilisation chrtienne, attachent la honte ternelle d'avoir calomni les Pharisiens, disciples de ce grand rvlateur de la loi d'amour et de fraternit ! Et si tels sont les Pharisiens, il importera sans doute d'arrter un instant nos yeux sur quelques traits du phari1 P. 610, Arch. isral., XIII, 1er juil. 1867. Hillel, l'Ancien, Juif illustre de Babylone, chef du sanhdrin, vcut plus de cent ans avant le Christ. Josphe l'appelle Pollion. Il soutint avec zle les traditions orales des Juifs contre Schamma, son collgue, qui voulait qu'on s'en tint littralement au texte de l'criture. Cette dispute fut, selon saint Jrme, l'origine des Scribes et des Pharisiens. Hillel est peut-tre le premier auteur de la partie du Talmud qui se nomme la Mischna. Quels hommages ne lui doivent point les Pharisiens, disciples de ce Talmud auquel nous allons consacrer un chapitre ! La Thora est la loi crite.

sasme moderne, c'est--dire sur quelques chantillons des sentiments, de la science et de la critique du Juif judasant de nos jours. Prcieux morceaux qui nous peignent par leur propre pinceau ces hommes dans la physionomie desquels nous nous refuserions voir autre chose qu'une plate et odieuse caricature, si la main qui les trace tait autre qu'une main judaque. Deux choses, nous dit en l'an de grce 1867 l'organe du Judasme libral et progressiste, distinguent le livre de M. Rabbinowicz, docteur en mdecine de la Facult de Paris. Premirement, il rhabilite les Pharisiens jusqu'alors toujours et par tous maltraits ; secondement, il fait de Jsus un agitateur purement politique. Nous avons lu la thse de M. Rabbinowicz ; la bonne foi la plus grande s'y manifeste d'une faon trs-claire... L'Isralite, anim d'autant d'attachement pour ses anctres que de respect pour leurs traditions, s'y laisse bien deviner, mais l'homme de la vrit s'y fait sentir tout aussi fortement 1 . En effet la tolrance des Pharisiens envers les chrtiens fut parfaite 2 , nous dit-il, et quand une hostilit se produisait, elle tait toujours provoque par des miracles que les Isralites (disons les Pharisiens) jugeaient tre des supercheries employes pour sduire et garer le peuple 3 .
P. 1 1 3 - 1 1 4 , Arch. isralites, 1 e r fvrier 1 8 6 7 . Ibid. Archives, p. 115, n VIII ; l'Univers isralite, mars 1867, p. 326. Nous prenons tmoin de cette vrit pharisaque, entre une multitude d'assassinats, les deux premiers qui furent commis par les Pharisiens : l'assassinat juridique du Christ, et celui de son premier martyr, saint Etienne. Partons ensuite du chapitre XXIII de l'vangile de saint Matthieu, et nous arriverons, en suivant cette route, au drame sanglant du Pre Thomas, objet de l'un de nos chapitres. 3 Ces hostilits sanglantes taient-elles de la tolrance, une tolrance parfaite ? n'taient-elles pas l'expression froce du dpit que causaient des miracles tels que la multiplication des pains, la rsurrection de Lazare, les prodiges sans nombre qui dvoilaient la fois la divinit du Christ et les mensonges des Pharisiens ? De nombreux passages tirs des Evangiles prouvent que Jsus n'a jamais voulu rformer le Judasme ni modifier la moindre des crmonies pratiques par les Pharisiens, ajoute M. Rabbinowicz, et il reste expliquer comment on est arriv la divinit de Jsus et aux autres dogmes. 1867, ib., Archives isralites, p. 115. n VIII.
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30 LES J U I F S .
L'auteur de l'article des Archives isralites que nous citons, M. Pierre Mazerolle, est qualifi de chrtien par cette feuille judaque, et termine son apprciation par les lignes suivantes. Ce qu'a fait M. Rabbinowicz, rptons-le, est courageux, et tait ncessaire. Que ses coreligionnaires l'imitent ; nous avons droit cet honneur, cette confiance de leur part... Il est particulirement beau de voir le modle de la discussion en matire religieuse donn par un homme appartenant une race laquelle si longtemps on n'accorda que la calomnie et l'injure 1. Nous ne saurions, pour notre part, afficher cette audacieuse admiration pour une science qui se rfute d'ellemme, et qui se dconsidre par le prodige de ses impudeurs ; mais nous lui trouvons le mrite de mettre en relief la dplorable et insigne faiblesse des grands docteurs du judasme, et les incurables sentiments de haine contre le christianisme de leurs ouailles et de leurs auxiliaires. Nous continuerons donc un instant encore les simples citations qui les tournent notre profit et confirment la parole du Christ : Autant dans les pages de MM. Strauss et Renan, ces doucereux contempteurs de la divinit du Christ, Jsus est lev la hauteur de l'idal du dix-neuvime sicle, autant, nous dit l'Isralite Graetz, le peuple qui lui est oppos (le Juif) est rest la caricature qu'en avaient faite ses adversaires, payens et chrtiens. Mais il ne suffit pas d'avoir lu Josphe, qui n'a crit une histoire juive qu' l'usage des Romains, ni de connatre des crivains vangliques qui ont vcu une poque bien postrieure celle de Jsus, et qui ont, au surplus, crit dans un esprit manifestement hostile aux Juifs et au judasme 2 ; il ne suffit pas non plus d'avoir glan quelques phrases mal comprises de la littrature talmudique pour faire un portrait exact des sentiments et des ides dont
Archives isralites, p. 117, 1 e r fvrier 1867. Hostile aux Juifs, qu'ils s'efforaient d'attirer eux, et pour qui leur matre tait mort ?... Hostile au pharisasme, soit !...
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CHAPITRE DEUXIME.
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la socit juive tait anime pendant le sicle qui a prcd la destruction du temple. Non, et quiconque veut donner sa parole quelque autorit, doit tre profondment vers dans la littrature talmudique et agadique contemporaine de Jsus 1. Ainsi, pour tre dou de quelque science et savoir apprcier le judasme ; pour donner quelque poids et quelque crdit sa parole, voila le moyen critique que nous imposent les Juifs, disciples et admirateurs des Pharisiens : Tourner le dos l'histoire crite par les payens, par les vanglistes, et par l'historien juif Josphe, Pharisien luimme ; vanter, exalter sans mesure les traditions rabbiniques, que Jsus attaque d'un bout l'autre des vangiles devant le peuple juif, qui ne cesse de l'acclamer l'ternelle confusion des Pharisiens ; oublier que saint Paul, le plus ardent et le plus implacable perscuteur des chrtiens avant sa miraculeuse conversion, tait le disciple du savant rabbin Gamaliel ; oublier enfin que les savants et profonds rabbins qui dlaissrent la secte pharisaque pour se convertir aux vrits du christianisme, avaient pli ds leur enfance sur cette triste littrature du Talmud 2 ! Mais ne serait-ce point l vraiment demander au bon sens de se renier lui-mme ? Et puisque le miraculeux aveuglement des Juifs est une des plus splendides dmonstrations de la vrit que l'histoire nous a transmise sur les faits du christianisme, n'avons-nous pas remercier les Pharisiens de leur invariable persvrance tracer des pages qui tmoignent aussi fortement contre eux-mmes que celles o se lisent des normits historiques semblables cette dernire : L'apparition de Jsus et de ses disciples n'a fait aucun
1 Archives isralites, 1 er mars 1867, n V, p. 205. Agada signifie la prdication populaire, Halaca l'tude de la loi. 2 On nous permettra de nommer entre les plus doctes le rabbin Drach, qui nous fit l'honneur de citer un de nos crits dans son Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, p. 446, t. II, 1844, et dont nous avons si souvent recueilli la parole dans nos conversations.

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bruit dans la Jude et Jrusalem ; au contraire, elle est reste inaperue, ignore, et tous ces rcits qui en font un vnement considrable la fois aux yeux des classes leves et du peuple, sont de pures inventions. Cependant, grce nos vanglistes modernes 1, on est aujourd'hui forc de discuter dans une histoire des Juifs les moindres dtails de ces lgendes vangliques2. Nous interrogeons ces dtails, et, propos de l'acte sanglant du Calvaire, propos des prodiges historiques qui, dans l'instant mme o le Christ expirait, branlrent la cit sainte, l'vangliste saint Luc nous transmet la rponse de l'un des disciples d'Emmas au voyageur qu'il n'a point reconnu et qui lui adresse cette question : Pourquoi donc tes-vous tristes ? Tristes ? Vraiment, tes-vous donc le seul tranger dans Jrusalem qui n'ait point su ce qui vient de s'y passer en ces jours 3? Mais puisque ce Pharisien repousse l'vangile qui le fltrit, laissons nous-mmes l'cart ce livre sacr. L'histoire des peuples les plus profanes nous suffit. Est-ce donc que la vie et la mort du Christ n'ont point rvolutionn la synagogue, la Jude, l'empire romain, le vieux monde d'un bout l'autre ? ce monde qui, perscutant, mettant mort les disciples de Jsus, l'exemple des Pharisiens, couvrit ses arnes, avant de se rendre au Christ, du sang de plus de dix millions de martyrs ! Et c'est devant l'vnement le plus authentique et le plus considrable des annales de l'humanit ; c'est devant ce fait qui changea la face du monde et fora les sicles de briser leur marche, pour se ranger sous la date d'une re nouvelle, que se dresse aujourd'hui comme alors, l'orgueil aveugle et paradoxal du pharisasme ! Gardons-nous donc de nous affliger si nous voyons la justice de Dieu condamner le pharisien des temps an1 MM. Strauss et Renan ! que nous renvoyons au savant docteur Sepp. 2 Ib., p. 209, Archives isralites, 1867, n V. 3 Tu solus peregrinus es in Jerusalem, et non cognovisti qu facta sunt in illa his diebus ? Luc, XXIV, 18.
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DEUXIME.
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ciens revivre, et venir se peindre tout entier sous nos yeux dans le prodigieux illogisme de sa parole ; gardons-nous de nous tonner si nous le voyons, marchant d'attentats en attentats contre l'histoire, taler contre les splendeurs de la vrit cette audace qui caractrise le Pharisien moderne. Le dix-neuvime sicle nous pardonnera peut-tre de nous associer au langage calomniateur du Christ, contre ces m o dles de candeur et de vracit que le judasme ose rhabiliter aujourd'hui mme en ces termes : Lorsqu'on voudra connatre ces dignes et austres reprsentants du sentiment et de la pense Isralites, on voudra bien recourir d'autres renseignements qu' ceux qui ont t fournis par des ennemis peu scrupuleux. L'histoire impartiale les rhabilitera dans l'esprit des peuples. De nos jours, heureusement, il n'y a plus prescription pour le mensonge 1 ... Il n'y a plus prescription pour le mensonge, c'est pourquoi le cadran nous a marqu l'heure dernire du pharisasme ! C'est pourquoi son glas funbre, sonn par le Juif lui-mme, tourdit nos oreilles ; c'est pourquoi le Juif se sent oblig de sortir enfin des traditions talmudiques. Il en sort, il faut qu'il en sorte, ou qu'il meure nos yeux couvert d'ignominie. Et tandis qu'il opre sa retraite, j e tons pour notre part un coup d'il sur ces monstrueux recueils, ds q u e , d'un autre coup d'il, nous avons fait connaissance avec le docteur pharisaque, avec le rabbin, ce chef de la synagogue et du judasme contemporain. Un mot pourtant avant de passer outre : ce sont donc de grands misrables que ces Juifs ? Oh ! nous nous garderons bien de l'affirmer ! C'est--dire que nous nous garderons de
1 Le mensonge du Christ, des aptres ennemis peu scrupuleux, et les calomnies des historiens de tous les peuples, rfuts par la vrit devenue pharisaque !!! Lire l'Univers isralite, juin 1867, p. 454, n X ; M. Wolfsson. Ce journal est celui de l'orthodoxie judaque en France, orthodoxie btarde qu'il ne faut point confondre avec celle des Juifs d'une multitude d'autres p a y s , ni mme avec l'orthodoxie judaque en France au commencement de ce sicle. Car l'immuable j u dasme s'croule ; les pierres de cet difice changent de forme et d'aspect chaque mouvement qui les dplace.

34 LES JUIFS.
gnraliser nos paroles, et de mpriser ces hommes chez lesquels nous aurons reconnatre plus de supriorits et de vertus que nos prjugs ne nous permettent de le supposer. Car nous ne les surpassons que par le mrite de notre loi religieuse, et dans les seuls cas o les croyances du christianisme rglent vritablement nos actes. Voil ce que nous ne saurions rpter d'une voix trop forte en rptant que, pour nous, le Juif sur lequel frappe et doit frapper l'inexorable arrt de l'histoire, ce n'est point le premier venu de la ligne d'Abraham : c'est l'homme de la sculaire orthodoxie fonde sur le Talmud ; c'est le croyant ptri des haines judaques que les miasmes philosophiques de ce sicle ou que les douces lumires du christianisme n'ont point encore djudas.
CONCLUSION.
Le Christ, les vanglistes, les convertis du pharisasme, le pharisien Josphe, historien de la nation juive, s'adressent au Pharisien et lui disent l'envi : Tu n'es qu'un orgueilleux, un fourbe, un faux dvot, le plus vil des sducteurs, et le plus impudent des menteurs. Le Pharisien, que rien au monde ne dconcerte, se retourne vers le Christ et lui dit : La synagogue ne voit en toi qu'un infme. Le gibet t'a rendu justice, et le bruit de ton supplice, sclrat obscur, loin de retentir d'un bout l'autre du monde, ne put rveiller l'attention des hommes ni dans Jrusalem ni dans la Jude. Hillel, notre vnr fondateur, est l'homme de la charit divine, et tes vanglistes ne furent que des crivains de lgendes. Ta parole, rpte par les Aptres, ne fut que fable, calomnie et blasphme. Le lecteur a dans ce chapitre, il aura dans les suivants les pices probantes sous les yeux ; lui de siger en juge ; lui d'absoudre le Pharisien et d'craser le Christ, d'craser l'infme, si la parole du Pharisien lui parat plus sre que celle de l'vangile et de l'histoire.
CHAPITRE TROISIME.
PREMIRE DIVISION. LES RABBINS, LE GRAND SANHDRIN, LES CONSISTOIRES. Qu'est-ce que le rabbin ? Est-ce un pasteur, un prtre, ainsi que le dit aujourd'hui le Juif ? C'est un docteur, le plus souvent ptri d'ignorance, et remplissant quelquefois d'assez singulires fonctions. Il ne fait rien qu'un laque ne puisse faire sa place ! Les rabbins exercent les professions les plus varies, ils peuvent tre bouchers, cordonniers, revendeurs, etc. Leur ducation. Eloges que s'entre-donnent les rabbins. Cruelle svrit avec laquelle ils sont jugs par les organes mmes du judasme. Cependant les Juifs, afin de se donner le semblant d'un culte srieux, et d'obtenir de l'Etat que ce culte soit salari, donnent ces rabbins le titre de prtres, de pontifes, de pasteurs. Et ces prtres juifs sont d'institution profane ; ils doivent leur tat de ministres de la religion judaque des princes chrtiens. Phases de l'autorit lgale des rabbins en France. Napolon I e r les utilise pour ses recrutements militaires et sa police politique. En un mot, le rabbin n'est qu'un docteur ; et le Talmud nous dit q u e , depuis la dispersion, il n'y a plus de docteurs en Isral ! Et pourtant, jadis, le Mose du judasme talmudique dcrtait la mort sans jugement contre quiconque niait la tradition des rabbins 1 .
Les Juifs, nous dit Kluber, l'un des coryphes de l'cole des publicistes philosophes dont le tmoignage ne saurait tre suspect, les Juifs forment une secte politico-religieuse, place (de fait) sous le rigoureux despotisme thocratique des rabbins. Non-seulement les Juifs sont troitement unis et conjurs entre eux, au point de vue de certains dogmes religieux, mais ils constituent une socit hrditaire tout fait close pour ce qui concerne la vie ordinaire, le commerce habituel, et l'ducation du peuple, excluant tout progrs, et entretenant soigneusement entre eux l'esprit de caste et de famille par l'interdiction formelle de toute alliance avec des personnes d'une autre religion 2 . Et dans cette socit judaque, presque tout homme, depuis le Christ, est Pharisien, ou talmudiste, c'est--dire
1 N O T E IMPORTANTE. Nous ne pouvons assez recommander au lecteur de ne juger aucune des assertions contenues dans nos chapitres sans la rapprocher D E SA D A T E , que nous avons le plus grand soin de donner. 2 Kluber, Coup d'il des dlibrations diplomatiques du Congrs de
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36 LES JUIFS.
sectateur des traditions que fltrissait Jsus et que maintiennent les rabbins. Quel est donc au milieu de ce peuple tout pharisaque, le rle, quel est le personnage du rabbin ? Le rabbin, depuis l'poque de la dispersion, est ce qu'tait jadis le Scribe, qui toutefois n'appartenait alors aucune secte spciale. Il est le docteur de la science religieuse. Ses coreligionnaires lui dcernent ce titre, mais il n'y a dans sa personne rien du prtre, car le sacerdoce a disparu du milieu de Juda depuis la dispersion du peuple et la confusion des familles. Nul Juif ne connat aujourd'hui sa gnalogie ; nul ne sait quelle est sa tribu, nul n'est capable de prouver qu'il descend de Lvi, nul, par consquent, n'est en droit de s'arroger ni le titre ni les fonctions de prtre 1. Erreur ! erreur ! et vous entendrez soutenir en Isral que les Juifs ont encore leurs pontifes, leurs patriarches, leurs prtres ! Mais non ; non, de grce ! s'crie dans le seizime sicle l'vque de Valtourre, n'allez point prostituer de tels titres et les appliquer ces Juifs impurs, ces infects dblatreurs, ces cabaretiers, ces trafiquants que nulle iniquit jamais ne fera battre en retraite 2. Nous ne nous effarouchons point de ces termes ; car une plume d'origine judaque les reproduit de nos jours peu
Vienne, III, 390. Observons que Kluber parle de la trs-grande majorit de la nation juive une poque postrieure au Sanhdrin de 1807, et que, depuis cette date rcente, une immense rvolution religieuse est en voie de s'oprer chez les Juifs et surtout en France. 1 Les prtres ne peuvent tre tirs que de la tribu de Lvi ; et les lvites, quoique compris dans l'ordre sacerdotal, ne sont point prtres par cela seul qu'ils sont lvites. Bible, Nomb., III, 6 11, etc. Essai hist. sur les Juifs, t. II, p. 71, ch. VI, anonyme ; Lyon, 1771. Les lvres du prtre sont les dpositaires de la science, et c'est de sa bouche que l'on recherchera la connaissance de la loi, parce qu'il est l'ange du Seigneur des armes. Bible, Malachie, II, 7. 2 Vah! ne, quso, spurios illos atque olidos blaterones, caupones et negociatores, omni iniquitate plenos, patriarchas aut sacerdotes dixeris ! Dies caniculares, Dn. Sim. Maioli Episcop. Vulturariensis, 1615, Magunti, t. III, p. 878. Id. Subst. Trait de la Police, t. I er , p. 279, etc. Paris, 1705, in-f o . Lire id. Baronius, Annales ecclesiastic. Nous citerons ces deux uvres monumentales et si diffrentes l'une de l'autre.

CHAPITRE TROISIME. 37
prs dans les mmes termes (voir plus bas) ; et, quant au sacerdoce, l'un des grands prdicateurs de la France, le R. P. Flix, faisait nagure retentir la chaire de NotreDame de Paris de la mme vrit. Isral, s'criait-il, est aujourd'hui sans religion, sans patrie, sans prtres, sans sacerdoce, sans autel et sans sacrifice 1 ! Voici donc cette religion monotemplale devenue veuve du temple unique o son Dieu lui permettait les grandes crmonies du culte, et veuve la fois de son sacerdoce ; car dans la foule entire de ses quatre millions de fidles, un seul ne saurait se trouver qui pt confirmer sa parole s'il osait dire : Je suis de la race unique dont se font les prtres ; je suis un des descendants de Lvi ! Mais l'un des livres sacrs de la Bible ne nous avait-il point tenu ce langage prophtique : Un long temps se passera pendant lequel Isral sera sans vrai Dieu, sans prtre qui l'instruise, et sans loi 2 . Il est donc tout naturel que le peuple juif, partout o ses essaims se sont abattus, n'ait plus en guise de temple unique que de simples lieux de runion et de prire ; en guise de loi, que des traditions trangres toute origine divine 3 ; en guise de prtres, que des consulteurs officieux, ou redevables la loi des nations
1 Archives isralites, VIII, 15 avril 1868, p. 353. Et l'un des organes du judasme de rpliquer : Autrefois les prtres formaient chez nous une caste part ; aujourd'hui le rabbin, ou chef religieux, entre dans la carrire pastorale par un choix libre... Ib. X, 15 mai 1868, p. 445. Ce prtendu prtre est donc de fantaisie, d'institution humaine, institu contrairement la Bible et au Talmud, ce que nous verrons en ce chapitre. Cette religion, disait, en mars 1868, M. Chaix d'Est-Ange, rapporteur au Snat d'une ptition judaque, n'a rien de sacerdotal ; . . . les r a b bins eux-mmes ne sont pas des prtres, mais des docteurs ; et, depuis la dispersion, la science a remplac le sacerdoce. Ibid., V, p. 208-9. 1 er mars 1868. On ne pouvait mieux dire, ajoutent les mmes Archives isralites, VI, 15 mars 1868, p. 2 5 1 , . . . la condition de supprimer cette erreur : que la science aurait remplac le sacerdoce ! Mais pourquoi cette vrit du mois de mars, que le rabbin n'est point un prtre, n'est-elle plus au mois de mai qu'une vrit de rebut, r e m place par l'assertion contraire ? Patience !
Bible, II Paralip., ch. XV, v. 3. Le Talmud. Relinquentes mandatum Dei, tenetis traditionem hominum. S. Marc, VII, v. 8-9.
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trangres d'un titre officiel ; en un mot, que des rabbins, c'est--dire que des docteurs, dont, sauf quelques rares exceptions, l'ignorance est prodigieuse 1. Mais htons-nous de produire l'appui de nos paroles le texte mme de l'un des membres notables du consistoire de la ville de Paris : Les rabbins ne sont point, comme les curs et les pasteurs des communions chrtiennes, les ministres ncessaires de notre culte. L'office des prires au sein de nos temples ne s'effectue point par leur organe. Ils ne sont point les confidents de nos consciences. Leur pouvoir ne peut rien pour le salut de nos mes. Leurs fonctions sacerdotales se bornent la clbration du mariage 2 ; et leurs attributions, la prononciation, en chaire, d'un trs-petit nombre d'oraisons. Ils sont docteurs de la loi, et passent pour avoir une connaissance profonde du Talmud. Ils sont canoniquement investis du pouvoir de confrer un laque quelconque le diplme du rabbinat. Mais ce diplme est compatible avec toutes les professions... et nous comptons parmi nous des rabbins au barreau, des rabbins en boutique, et des rabbins marchands forains. Ils ne possdent les lments d'aucune science utile, et ignorent, la plupart, jusqu' l'usage de la langue nationale... Leur attachement fanatique des pratiques absurdes, dont le temps et la raison ont fait justice, est un titre leur considration mutuelle et la vnration des orthodoxes. Leur prsomption est aussi excessive que leur ignorance est profonde. Si on invoque
1 Deuxime lettre d'un rabbin converti. 1827, Paris, p. 366-7. Id., Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, Exemples et exceptions, t. I e r , p. 30, etc. 2 C'est trop dire, et nous allons voir que tout laque peut les clbrer. Leurs fonctions consistent, par exemple, pratiquer des exorcismes magiques, comme les fils de Scva, Actes des Aptres, XIX, v. 13, etc. ; veiller auprs des femmes en couches, pour les dfendre contre les maladies et les malfices du dmon Lilit, etc., etc. Harmonie entre l'Eglise et Synagogue, t. II, p. 320 ; Drach, Paris, 1844 ; ou bien tracer des talismans qu'il faut porter ou avaler, pour gurir d'une maladie, pour obtenir progniture, ou pour tre dlivr des dmons ! Archives isralites, IV, 15 fvrier 1868, p. 185. Et ces dernires fonctions sont celles de nos sorciers, leurs imitateurs.
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leurs lumires sur les questions religieuses, ils opposent les mystres ; si on les presse, ils crient l'irrligion ; si on insiste, ils se fchent. Ils ont la fatuit du pouvoir, et la volont de l'intolrance 1 . Il ne serait que trop facile, hlas ! si peu que l'on remut les annales du culte hbraque, de multiplier l'endroit des rabbins les traits o l'immonde se mle l'absurde ; mais il nous suffit, titre d'chantillon, d'emprunter saint Jrme, qui vcut dans la familiarit des docteurs isralites, un des exemples o se peint l'antique dgradation de ces tristes ministres. Les Pharisiens, nous dit ce grand docteur de l'glise, ont invent les traditions qu'ils appellent deutroses ; et de combien de fables et de chimres ils les ont remplies ! La plupart sont tellement infmes que je ne saurais en parler sans rougir ; je veux, nanmoins, en rapporter un exemple, afin de couvrir de honte et de confusion ces ennemis dclars de la religion du Christ. Sachez donc que les principaux et les plus sages de la synagogue taient obligs, par le devoir de leur charge, horrible emploi ! de goter le sang d'une fille ou d'une femme qui avait ses infirmits ordinaires, afin de juger par le got, lorsqu'ils ne pouvaient le faire par la vue, si ce sang tait pur ou ne l'tait pas 2 . Certaines Revues judaques, souvent en dsaccord avec elles-mmes, nous tiennent sur le rabbin un tout autre langage. L'amlioration qu'elles signalent parmi ces docteurs, si nous la prenons au srieux, est, en tout cas, de date toute rcente ; mais nous l'admettons le plus volontiers du monde,
1 Des Consistoires en France, par M. Singer, membre du Consistoire, p. 32-33, Paris, 1820, Delaunay. Id. Cerfberr, plus loin : Les devoirs des rabbins concernant la prdication morale dans les temples, dit M. Halvy, devoirs prescrits par le grand Sanhdrin, ne sont pas remplis, ou le sont d'une manire fcheuse, cause de l'incapacit des rabbins en gnral, de leur peu de lumires, et de leur habitude de prcher dans un jargon barbare. Rsum de l'histoire des Juifs modernes, p. 309. Hallez, Des Juifs en France, p. 266, etc. 2 S. Jrme, t. I I I , ch. XCVII, p. 2 2 1 . Lettres, trad. Guill. Roussel, bnd. Paris, 1707.

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en ce sens que, dans les tats les plus civiliss de l'Europe, les membres du rabbinat seraient des hommes honorables, quelquefois assez savants, et qui gnralement ont reu l'ducation vulgaire. Un grand nombre, dans les centres de la civilisation chrtienne, parlent donc un langage peu prs correct, ce que ne se permettent qu' de rares intervalles les rdacteurs des revues qui les prconisent. Mais le dgrossissement de ce personnage si cruellement jug par les siens, lui confrera-t-il le caractre sacerdotal que la presse judaque s'est donn depuis quelques annes le mot d'ordre de lui attribuer ? Et sa bouche, pour tre moins barbare, deviendra-t-elle un organe de la vrit religieuse ? Car rien n'est exagr dans les paroles du trs-honorable M. Singer, grand admirateur des vertus de sa nation, et nous aurons soin de retenir son dernier mot : Ma double qualit de membre pour l'rection du temple et du comit de surveillance et d'administration des coles consistoriales, garantit l'exactitude des renseignements que je produis 1. Or, prs de trente ans aprs leur date, ces paroles douloureuses pour les lvres qui les profrent, recevaient de la part d'un crivain de race judaque une confirmation trop clatante pour que nous puissions hsiter nous rpter en l'offrant aux rflexions du public ; notre public est si compltement tranger l'histoire de ces Juifs dont les mains ptrissent et dj faonnent l'avenir de notre socit ! C'est particulirement l'endroit de leurs fonctions spirituelles que les rabbins sont faibles et nuls, car leur office n'gale point l'importance du saint ministre des prtres chrtiens. Ce n'est point eux qui font rsonner les temples de cantiques et de prires ; ils ne font point retentir du haut de la chaire de sublimes vrits ; ils ne vont point dans les familles porter l'esprance et la consolation ; ils ne recherchent point la misre pour la secourir, les larmes pour les scher ; ils ne gurissent pas les plaies du cur, les mala1
Ib., p. 7. 1820.
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dies de l'me ; ils ne clbrent point d'ineffables mystres ; ils ne sont point les confidents des consciences ulcres ; ils n'ont point reu du Ciel le don de pardon et de misricorde ; ils ne sont obligs ni au dvouement aveugle, ni la chastet svre ; ils n'ont point fait vu de pauvret..... Or, nous le demandons en toute conscience et en toute vrit ; quelle puissance peut avoir une religion enseigne par de tels ministres ? Certes, tant que les Isralites auront pour interprtes de leur religion leurs tanneurs, leurs colporteurs, leurs escompteurs, voire mme leurs usuriers, car beaucoup exercent ces nobles et librales professions, jamais ils ne se trouveront la hauteur de l'poque. Il est vrai que, dj, nous avons parmi les rabbins des hommes clairs et dignes de leur sainte mission, mais ils se rduisent trois ou quatre 1 ! En France, et dans quelques-uns des pays les plus civiliss de l'Europe, l'aristocratie judaque s'applique combattre l'ignorance de ses ministres et de ses coreligionnair e s , dont elle est juste titre honteuse. Aussi, lorsque ses nombreux efforts sont couronns de quelque succs 2 , estil d'usage d'en grossir le bruit et d'en confier la redite aux bouches sonores de la renomme. Devant les oreilles ouvertes du public, il est d'ailleurs assez simple que le style officiel rpande sur les personnes et sur les choses un aspect sensiblement plus beau que nature. Nous sommes donc loin de nous armer de rigueurs contre M. le grand rabbin de Paris, Isidore, et de repousser le flux des hyperboles que nous verse sa bouche louangeuse. Je compte, s'crie avec emphase ce ministre du judasme, sur le concours actif, loyal et affectueux de mes collgues dans le rabbinat, dont la science E S T SI GRANDE et dont le zle est toujours au service de la religion 3 !
1 Les Juifs, leur histoire, leurs auteurs, p. 55-6-7, par A. Cerfberr de Medelsheim. Paris, 1847. 2 Exemple : Le collge rabbinique de Padoue, Italie, nous dit l'Univers isralite, septembre 1867, n o I, p. 14, etc. 3 Archives isralites, VII, 1 e r avril 1867, p. 307.

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Mais quel crdit toute la bonne volont du monde nous permet-elle d'accorder ce langage, lorsque nous entendons l'un des grands organes de la nation juive faire retentir au loin ces paroles de dsolation : Au sein de l'assemble laquelle est confie la direction suprieure des affaires religieuses isralites, le grand rabbin est le seul dans le choix de qui la connaissance et le respect de la religion sont pris en quelque considration. Quant ses collgues..., la position sociale et l'ducation sociale sont seules considres ; mais, pour ce qui est d'une mesure quelconque de connaissance religieuse, de caractre religieux, de quelque fidlit religieuse se manifestant dans la vie, pas le moindre scrupule ne se montre dans leur choix ! Le sort de la religion isralite, le choix de ses ministres est donc abandonn une majorit d'hommes qui ne possdent pas la moindre connaissance de la religion , qui peut-tre comptent parmi les premiers contempteurs de la religion isralite..... et renvoient le fait de la rvlation dans le domaine du mythe ! En un mot, la culture et l'entretien de la science religieuse manquent partout dans le vaste empire !... 1 Ces paroles, et cette date, ne sont-elles point, si nous arrtons nos yeux sur les royaumes de l'Occident, une rvlation terrible de l'tat des croyances en Isral et de l'ignorance gnrale et profonde de ses guides religieux ? Car, entre tous les Juifs de ce monde, le Juif occidental est incomparablement le moins ignare ! Cependant, ces ministres si singulirement choisis, et la plupart du temps si dplorablement trangers la science et aux murs religieuses du judasme, les voil, si nous en croyons cet organe du parti conservateur de la religion juive, les voil devenus non-seulement les docteurs, mais les prtres, les pontifes, le sacerdoce de la nation. Car on affecte en Isral, et nous saurons pourquoi, de ne les dsigner que par ces termes sacrs ; car le mot est donn de toutes parts de rpter tout propos cette qualification religieuse ; car on
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L'Univers isralite, n o II, octobre 1866, p. 74-75.
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prtend inculquer tout bnvole auditeur que non-seulement la nation juive suit la loi de Mose, mais qu'elle a son clerg, comme nous le ntre : raison pour laquelle quiconque n'est point rabbin est dit laque, ainsi que d'abord nous allons le voir. Chacun de la sorte contribue de son mieux, et le plus naturellement du monde, donner le change au public. Suivons donc un instant de l'il cette manuvre qui s'excute avec ensemble sur toute la ligne. Chez n o u s , s'criera par exemple l'un des zls du judasme, un laque, un homme tout fait tranger aux connaissances thologiques et la vie isralite, a pu se placer impunment devant l'arche du Seigneur et faire entendre des doctrines hrtiques..... Et personne n'a protest ! Quel Balaam, en voyant ce qui se passe chez nous, voudrait encore dire : Que tes tentes sont belles, Jacob ! Et ne prfrerait-il pas pousser cette sublime exclamation l'aspect des assembles chrtiennes mme les moins orthodoxes 1 ! Dj mme cette distinction de prtre et de laque commence prvaloir au dehors. Exemple : Tandis qu'en France l'enseignement religieux isralite est reprsent par un laque au sein du conseil imprial de l'instruction publique, dans une ville d'Allemagne, Nackel, le conseil municipal se soulve contre ce mme abus et tient ce langage : L'instruction religieuse isralite est obligatoire ; or l'lu, tant laque, n'est nullement comptent reprsenter les intrts de la partie isralite de l'cole, et il demande de nouveau au gouvernement d'appeler le rabbinat dans le comit d'enseignement 2. A ct de ces laques, nous n'avons plus nous tonner si le rabbin se trouve devenir un ecclsiastique, un prtre, et si le langage non point orthodoxe, mais intress, du judasme reproduit et fait reproduire tout propos cette
1 Univers isralite, journal des principes conservateurs du judasme, n II, octobre 1867, p. 53. 2 Univers isralite, n VII, mars 1867, p. 295.

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phrasologie dcevante. C'est ainsi que dans le royaume de Prusse, une ordonnance royale publie dans le staatsanzeiger du 16 aot, s'exprime en ces termes..... L'autorisation est donne par la prsente de nommer des ecclsiastiques juifs dans les duchs de Schleswig-Holstein... 1 Mais coutons encore, et ne craignons point de donner nos citations quelque chose de l'insistance de ceux dont la parole s'attache nous reprsenter comme vivant un sacerdoce qui prit pour ne jamais renatre : A Paris, reprend l'Univers isralite, nous nous trouvons en prsence d'un fait accompli ; nous esprons que notre nouveau souverain pontife n'oubliera pas qu'il est dsormais le guide spirituel du judasme franais tout entier, et non plus de la seule communaut de Paris, o il a pu tolrer des choses tout fait inadmissibles chez nos coreligionnaires des dpartements, qui ne sont gure si avancs et si clairs que MM. Cerfberr et Franck 2 . Le mme langage sort, plus forte raison, des bouches officielles ; et, lors de l'installation du grand rabbin du consistoire central de France, nous entendons M. le colonel Cerfberr, prsident de ce consistoire, adresser une courte allocution ce nouveau pontife . Fidle sa regrettable habitude, il se permet une invasion trs-illgitime de sa part sur le domaine de la thologie..... L'exhibition de son catchisme, de son programme thologique, a quelque chose de singulirement choquant, et les trangers au culte judaque peuvent croire, que M. le colonel donne une leon de religion juive au premier pasteur de notre culte, aux professeurs, aux lves du sminaire, et tout le rabbinat de France ! Cependant, M. le grand rabbin Isidore, impassible et plein de srnit devant ces mains qui touchent l'encensoir, clt pacifiquement la sance par ces paroles, o il se pose
1 Archives isralites, XIX, 1 e r octobre 1867, p. 908. Lire id. l'Univers isralite, II, octobre 1866, p. 76. 2 Univers isralite, dcembre 1866, p. 147.
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en continuateur des grands prtres d'Isral : Mes frres, je suis profondment mu..... en prenant possession de ce sige rabbinique, illustr par tant de nobles et pieux pasteurs dont le souvenir vit encore dans tous les curs israliles... 1 Et puisque ces rabbins se trouvent transforms en ecclsiastiques qui montent en chaire et prononcent des sermons ; en prtres, en souverains pontifes de royaumes que peut-tre un pontife suprme reliera bientt sous son autorit papale, ces pasteurs ne mettent-ils point leur langage en harmonie avec les titres dont ils s'entre-dcorent, lorsqu'ils nomment les laques d'Isral leurs ouailles , et qu'ils donnent leurs lettres diocsaines le nom de lettres pastorales 2? O r , ce que ces rptitions dont ne se fatigue point la bouche d'Isral ont nous dire, si nous savons les comprendre, c'est que si les Juifs n'avaient point l'art de donner crdit cette ingnieuse distinction de laques et de prtres ; c'est que s'ils ne craient et ne promenaient au milieu de nous cette audacieuse fiction, ce fantme trompeur du sacerdoce, ils perdraient aux yeux des peuples le prestige d'avoir une religion, ce bien, ce trsor inapprciable qui depuis tant de sicles a pri dans leurs mains ; ils perdraient en outre devant le budget le droit d'avoir se prsenter pour marger les honoraires et les frais d'un culte qui, sans une religion et un ministre vraiment sacerdotal, ne saurait tre qu'une ridicule et mensongre parodie. Sachons-le donc pour ne plus l'oublier : ces pontifes ne sont rien moins que des pontifes ; ces prtres ne sont prtres que pour la forme, que pour faire illusion aux peuples chrtiens qui les payent ; leur autorit religieuse est nant ; et cette vrit, que nous avons d rendre palpable, s'chappe sans cesse des lvres d'Isral. L'intrpide avocat de la cause
Univers isralite, VIII, avril 1867, p. 344-5. Archives isralites, IX, 1 er mai 1867, p. 389. Ib. X, 15 mai 1867, p. 435. X X I , 1 e r novembre 1867, p. 963. Univers isralite, III, novembre 1867, p. 103, etc., e t c .
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judaque, et l'un des notables de cette nation, M. Bdarride lui-mme, nous dira donc avec une simplicit qui trop souvent lui fait dfaut : Les rabbins ne tiennent de la loi de Mose aucune autorit sur leurs coreligionnaires ; et ce titre, connu seulement depuis la dispersion, ne constitue qu'une marque de dfrence donne aux docteurs de la loi qui se font remarquer par leur mrite. Ils n'ont aucune juridiction ; seulement on s'adresse eux volontairement, comme verss dans la loi. Que si, dans certains tats, les lois ont donn quelque force la juridiction des rabbins, leur autorit dcoule alors de la loi civile, et non de la loi religieuse 1 ! En un mot, les peuples infidles ont seuls fond les droits de ces pasteurs d'Isral, et la source du sacerdoce rabbinique est une source chrtienne ! Nous reconnatrons cependant que dans les pays o le vieux culte talmudique a conserv sa vigueur ; que dans les lieux o, malgr l'absence du sacerdoce et du temple, la religion entretient le sentiment de la ncessit du sacrifice, le rabbin exerce jusque dans les circonstances les plus redoutables, et quoique sans autorit lgitime, quelques-unes des attributions du prtre. Il fait revivre autour de lui l'ide du sacrifice ; il est le sacrificateur ; ou, si sa main ne dirige point toujours dans la gorge de la victime le couteau sacr, c'est lui du moins qui saisit et conserve le vase o le sang a coul ; c'est lui qui recle le sang, cette partie de la victime que les sacrifiants se doivent assimiler par la manducation. Et, tout l'heure, nous verrons jusque dans les derniers exemples dont nous soumettrons au lecteur l'authenticit, les khakhams, c'est--dire les rabbins de Damas, lors de l'assassinat religieux du Pre Thomas et de son domestique par les Juifs, s'emparer chaque fois du sang recueilli, et le conserver prcieusement jusqu' son mlange au pain qui devait le faire circuler sous la dent des fidles : Fils de Juda, pourquoi donc avez-vous tu ce religieux
1
Les Juifs en France, en Italie, e t c . , p. 430, 2 e dit. 1 8 6 1 , Paris.

votre ami, cet homme que tout le monde aimait ? Pour le sang, parce que nous en avions besoin pour la clbration de notre culte. Et pourquoi le sang n'est-il pas rest dans la maison de votre frre ? Parce que le sang doit rester chez les khakhams 1 , c'est--dire chez les rabbins. Cependant, non-seulement les rabbins ne sont point d'institution divine, mais, convertis en instruments d'ordre civil et politique, ces continuateurs infidles des Pres du Talmud, c'est--dire des Pres de l'glise isralite, sont peine, ainsi que nous venons de l'noncer, d'institution judaque. O comble d'humiliation ! chaque prince faonne et limite peu prs sa guise leur pouvoir chez chacune des nations qui daigne ouvrir son sein ou prter un asile aux disperss d'Isral ! Jadis, la ncessit o se trouvrent plusieurs tats de l'Europe de donner aux Isralites des juges qui pussent prononcer dans les affaires litigieuses o les lois hbraques taient invoques, avait donn naissance l'autorit temporelle des rabbins. Des lettres du 21 mai 1681 constiturent (en France) cette autorit. Les rabbins devinrent, en matire de religion, de police, et de droit civil, les juges des Isralites. Leurs sentences, pour tre excutes, n'avaient besoin que de la sanction du juge ordinaire ; toutefois, le recours des parties cette autorit tait facultatif 2 . Aprs avoir rempli les fonctions de notaires, les rabbins essayrent d'tendre leurs attributions ; mais un arrt du 12 mai 1754, et les lettres patentes du 10 juillet 1784, rprimrent leurs prtentions, et restreignirent leur pouvoir ; survint alors la Rvolution, qui mit fin ce pouvoir temporel 3 . Mais le grand matre de la Rvolution, le conqurant qui la nourrissait, qui la chtiait et la pliait ses fins, sentit
1 Affaires de Syrie, pp. 4 3 , 4 4 , 3 7 9 , e t c . , A. Laurent. Procdure complte ; lire tout le t. II. Voir plus bas la question des Sacrifices judaques. 2 Consist., Singer, membre du consist., p. 31. Rpertoire de jurisprudence, Merlin, art. RABBINS. Cerfberr, les Juifs, p. 55. 3 Cerfberr, ibid.

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vivement la ncessit de reconstituer ce pouvoir. Il le refondit de toutes pices, et l'adapta surtout cet inassouvissable besoin d'hommes que lui faisait prouver la consommation sans limites de ses champs de bataille. Nous prendrons comme exemple de son despotisme, accept par Isral avec reconnaissance, le rglement de l'assemble des Isralites du 30 mai 1806, o il est arrt que les fonctions des rabbins sont : 1 D'enseigner la religion. 2 D'enseigner en mme temps la doctrine renferme dans les dcisions du grand Sanhdrin. 3 De rappeler, en toutes circonstances, l'obissance aux lois, notamment et en particulier celles qui sont relatives la dfense de la patrie, mais d'y exhorter plus spcialement encore, tous les ans, A L'POQUE DE LA CONSCRIPTION, depuis le premier appel de l'autorit, jusqu' la complle excution de la loi. 4 De faire considrer aux Isralites le service militaire comme UN DEVOIR SACR, et de leur dclarer q u e , pendant le temps o ils se livreront ce service, la loi les dispense des observances qui ne paraissent pas se concilier avec lui. 5 De prcher dans les synagogues, et d'y rciter les prires qui s'y font en commun pour l'Empereur et la famille impriale. 6 De clbrer les mariages, et de dclarer les divorces, sans qu'ils puissent, en aucun cas, y procder que les parties requrantes ne leur aient bien et dment justifi de l'acte civil du mariage ou du divorce, etc., etc. 1. Certes, ces injonctions et ces dispenses religieuses acceptes par les Juifs de la main d'un pouvoir chrtien, voil qui nous frappe de stupeur, et qui nous peint sous des couleurs assez vives la dchance des doctrines et des docteurs du Talmud ! Voil qui place dans un jour o il est impossible de ne point le saisir, ce spectre dfigur du sacerdoce ou du doctorat judaque ! Le tableau reste incomplet cependant, et, pour le complter nous devons suivre de l'il les traits que trace un rabbin qui sa science et sa
1 Consistoires, p. 15.
l'isralite Singer,
membre
du consistoire,
ib.,

droiture, aides de la grce divine, rvlent les monstruosits de la tradition talmudique. Je dois, nous dit l'illustre Drach, rectifier l'erreur si commune parmi les personnes trangres au culte judaque, savoir que les rabbins sont les prtres des Juifs. Ces hommes n'ont que la direction de la conscience de ceux qui veulent bien s'adresser eux dans les cas graves ; par exemple, quand le malheur a voulu qu'une cuiller destine au maigre tombt dans un pot qui sert au gras ; ou s i , par m g a r d e , on a touch ou mouch la chandelle au saint jour du sabbat, etc., etc. 1 . L'office de la synagogue, qui consiste entonner les prires et les cantiques, et lire le Pentateuque ; les soins de distribuer les aumnes publiques, de surveiller l'ducation de la jeunesse, d'assister les mourants, de prsider aux ensevelissements et aux crmonies qui les accompagnent, etc., sont gnralement rservs des laques ; et quand les rabbins s'en chargent, c'est comme simples particuliers. Quant au mariage, le rabbin ne fait que le bnir, chose que peut faire et que fait tout Isralite, et qui, d'ailleurs, n'est nullement essentielle pour contracter ce lien !... C'est l'poux qui prononce les paroles sacramentelles, en offrant l'pouse un objet d'une valeur quelconque. Celle-ci, en l'acceptant, sans mme profrer une parole, devient sa femme lgitime. La prsence du rabbin est si peu ncessaire, que si cette crmonie avait lieu en prsence de deux Isralites quelconques, le mariage serait valable 2 . Prcher la parole de Dieu, et sur des objets de simple morale, la plupart des rabbins n'en ont pas d'ide ! Les sermons, qu'ils prononcent d'ailleurs fort rarement, ne sont que des dissertations talmu1 Conducteurs aveugles, qui avez soin de passer ce que vous buvez, de peur d'avaler un moucheron, et qui avalez un chameau. S. Matthieu, Evang., XXIII, 24. Excolantes culicem, camelum autem glutientes. Et qu'est devenue en Isral depuis cette poque (1825) l'observation du sabbat ? 2 Voyez Talmud, trait Kidouschin, fol. 1 et seqq., Mamonides ou Joseph Karo.

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diques, auxquelles la plupart de leurs auditeurs n'entendent rien. Ces dissertations sont quelquefois entremles de gronderies (thohhabhaha) et de FARCES pour rire (halatzot), dont je donnerai des chantillons 1. Non, mille fois non, le rabbin n'est rien moins que prtre, rien moins que pontife, et la nation juive ne possde plus aucune espce de sacerdoce . La caste sacerdotale y est inconnue depuis que, chose admirable ! la confusion de nos tribus s'est opre la suite du dernier recensement ordonn par Csar Auguste, et d'o rsulte l'tablissement authentique de la gnalogie de Notre-Seigneur 2. Il est vrai que les rabbins de nos jours se disent les docteurs de la loi ; mais qu'ils se souviennent que leurs dcisions n'obligent aucunement la conscience des Juifs ! Autrefois ce n'tait point la mme chose, le refus de se soumettre l'enseignement de l'autorit religieuse emportait la peine de mort 3, car il y avait alors un temple, des sacrifices, des prtres, il existait une autorit sacerdotale et d'institution divine ! Au surplus, le Talmud dit formellement que, depuis la dispersion, il n'y a plus de docteurs en Isral 4, et que l'autorit du Sanhdrin de Jrusalem cessa QUARANTE ANS avant la ruine du temple, c'est--dire prcisment l'poque de la passion de Notre-Seigneur. Le Consummatum est prononc du haut de la croix par l'Arbitre du monde fut donc l'arrt de l'ternelle dissolution de ce corps clbre 5! Non, vraiment, quelque fantme d'autorit doctorale que le premier Empire ait permis aux Juifs d'voquer, il n'existe pas aujourd'hui dans la nation juive une autorit qui puisse poser la limite sparant ce qu'il y a d'obligatoire dans la loi de Mose et dans les traditions, de ce qui a cess
Ibid., premire lettre du rabbin, p. 69. Paris, 1825. Ibid., deuxime lettre, p. 292. Paris, 1827. 3 Deutr., XVII, 12. Talmud, trait Sanhdrin, fol. 26 v, fol. 27 r o , etc. 4 Talmud, traits Sanhdrin, fol. 13 v o , fol. 14 r ; Gnaboda-Zara, fol. 8 v o , etc. Deuxime lettre, p. 292-3. 5 Ibid., p. 293.
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de l'tre avec la destruction de l'tat ; une autorit dont les dcisions puissent tranquilliser les consciences et rsoudre les scrupules des hommes timors 1 . Enfin, quel qu'ait t le rabbinat, la synagogue, dont il importe de faire connatre l'antique esprit, avait de tout temps proscrit avec svrit l'explication INDIVIDUELLE de la parole de Dieu, c'est--dire le protestantisme qui perce et qui, depuis quelques annes, s'est tout coup manifest chez les fils de Jacob. Inflexible cet endroit, le Sanhdrin punissait de mort tout docteur qui ne se soumettait pas aux dcisions de l'autorit enseignante ; et remplaant l'autorit par l'audace et le droit par le despotisme religieux, le fanatique et sanguinaire Mamonide avait voulu que le premier venu des fidles mit mort, et jusque dans l'tat actuel de dispersion, le Juif qui niait la tradition des rabbins . Il ne faut pour cela, disait-il, ni tmoin, ni admonition pralable, ni juges ; mais quiconque fait cette excution a le mrite d'une bonne uvre ; il a t le scandale . Aussi prompte et redoutable que l'inquisition des tribunaux occultes de la haute maonnerie tait donc l'inquisition judaque veillant l'unit de la foi 2. Mais tout a chang, tout change, et rien ne nous est plus facile que de suivre ces rvolutions ; car voici, plac de notre main et sous les yeux du public, le rabbin pharisaque, c'est--dire le rabbin guide et conducteur religieux de la nation juive ; le voici jusqu'aux jours du premier Empire, et au del mme de cette poque. Les citations dont nous avons eu soin de fortifier notre texte bravent d'elles-mmes tout contradicteur, et nous le reprsentent tel qu'il se rencontre partout o le Talmud est la loi religieuse du Juif. Mais la position de ce quasi-fonctionnaire titre doctoral et prtentions sacerdotales se modifie au moment o la fortune
1 Lettre un conseiller du roi de Saxe, par M. le baron de S. de S. Paris, 1817, chez de Bure. Ib., deuxime lettre, p. 294. 2 Ven tsarihh lo gudn velo hatria, velo dajanim, etc. Trait des docteurs rebelles, c. III, p. 52. Ib., deuxime lettre, p. 332.
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impriale commence dominer les peuples de l'Europe. Jetons donc un second coup d'il, un coup d'il plus approfondi, sur la forme nouvelle que la main du redoutable dominateur imprime en France l'organisation religieuse du peuple juif ouvrant son esprit aux rformes.
NOTES FINALES.
PREMIRE NOTE.
Le rabbinat franais n'est pas rformateur, dit le grand rabbin Isidore. Il a su se prserver jusqu' ce jour de ces tentations malsaines qui ont produit ailleurs la dsunion, le dchirement, le schisme. P. 975. Mais si le dogme est invariable, il n'en est pas de mme du culte. Archives isralites, XXI, p. 976, 1 e r novembre 1867. Qui et os parler devant Isral de rforme dans le culte au commencement de ce sicle, sans redouter la colre de ses auditeurs ? Mais, depuis quelques annes, la rforme, le protestantisme pouss ses dernires limites, est partout en Isral, et s'introduit non-seulement dans le journal du progrs, les Archives, mais jusque dans le journal conservateur, l'Univers isralite, que nous entendons gmir lui-mme de ce mal destructeur. Nous avons souvent montr nos lecteurs le spectacle affligeant qu'offre l'uvre rformiste et schismatique en Allemagne. Voici encore un nouveau et trs-triste exemple, donn par certains rabbins d'outreRhin, de leurs garements et de l'oubli de tous les devoirs, de toutes les convenances... Univers isralite, IV, p. 151, dcembre 1866. Suit l'numration du scandale donn ; puis : Il est triste de voir un rabbin, un docteur de la loi, un gardien des commandements divins, mener une telle vie, donner de tels exemples la communaut, un tel scandale tout un pays, et faire de pareils aveux solennellement, dans l'enceinte de la justice, devant Isral et devant les peuples !..... Et qu'on ne reproduise pas cette vieille thse, depuis longtemps condamne par l'exprience, savoir qu'on veut seulement apporter quelques modifications dans le culte public... , car voici une nouvelle preuve de ce que cette pense, mme inspire par la meilleure foi du monde, renferme de dangereuses illusions. Suit cette preuve curieuse, ibid.
DEUXIME NOTE.
Le gouvernement de 1830 a donn la Synagogue un lan qui ne s'est plus arrt. Un de ses premiers actes, le 8 fvrier 1831, fut de placer les rabbins sur la mme ligue que les ministres des autres
CHAPITRE
TROISIME.
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cultes, et de leur assigner un traitement sur le trsor public. Cette innovation cra une espce de clerg isralite au point de vue lgal ; mais, aux yeux de la religion, les rabbins n'ont jamais t et ne sauraient tre des ministres de l'Ancien Testament... Les rabbins, dont le nom signifie matres, ou prcepteurs, n'taient que des Scribes plus ou moins instruits dans la loi, ou des casuistes verss dans le Talmud, qui enseignaient les commentaires sur la religion ; plus tard, ils reurent un modeste salaire de la Synagogue pour rendre des dcisions sur les cas douteux de la morale talmudique. Telles taient leurs attributions, et jamais ils ne s'taient poss comme des pasteurs ou des ministres de leur religion 1. L'institution actuelle des rabbins comme ministres de leur culte ne date que de l'anne 1808 ; elle est due aux dputs isralites, lesquels, honteux de proclamer en face de la France la nullit et l'inutilit des fonctions rabbiniques, attriburent aux rabbins d'alors un caractre fictif et contradictoire avec la loi formelle de l'Ancien Testament 2. L'ordonnance royale de 1831 sanctionna cette singulire anomalie, en dotant la Synagogue d'un sacerdoce impossible. Mais, dans le fait, les rabbins, transforms en prtres par la loi civile, et bien que salaris par l'Etat, demeurrent sans autorit parmi les Juifs, et ils se virent en butte aux sarcasmes de leurs amis et de leurs ennemis. On avait espr que la cration du rabbinat donnerait quelque vie la Synagogue expirante ; on attendait des changements dans les crmonies, des modifications dans les offices, des progrs dans les interprtations ; les uns voulaient des rformes, les autres s'y opposaient ; tous prtendaient rgnrer par des moyens divers les affaires de la religion. Mais les rabbins, revtus d'un pouvoir illusoire, incapables d'ailleurs de soutenir le rle qu'on leur avait assign, et parfaitement contents de leur sort, n'opposrent qu'une force d'inertie aux rclamations discordantes de leurs coreligionnaires 3. L'estime des consistoires eux-mmes pour les rabbins se mesure ce fait, que dans la composition du corps consistorial ils les liminent autant que possible 4.
1 On peut lire dans le mois de juin 1846 des Archives isralites une intressante notice sur le rabbinisme franais. 2 Lire la Bible, Nombres, III, v. 10. 3 La Question juive, par le R. P. Ratisbonne, Isralite converti, p. 9, 10, 11. Paris, 1868, 31 pages in-8. 4 Ibid., p. 20.
FIN DES NOTES.

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DEUXIME DIVISION. La grande assemble judaque de 1806, et le grand Sanhdrin de 1807, lequel est un faux Sanhdrin. Concordat judaque, faussant la fois la loi de Mose et le Talmud. Fausse dclaration de cette assemble. Ce qu'tait le vritable Sanhdrin. Un mot de M. de Bonald sur les Juifs.
Asservir son pouvoir destructeur, sa volont cratrice, les lments souvent les plus disparates, et forcer au besoin la nature les associer, ce fut une des habitudes de Napolon Ier, gnie sous la main duquel se sentit dompte la Rvolution, sa mre ! Or, une de ses volonts, ce fut l'unification des peuples dont il prtendait composer son empire, et d'abord l'assimilation faite son profit des lments sociaux que renfermait l'ancienne France. On le vit donc s'arrter un beau jour vouloir que la population franaise se mt en devoir de s'assimiler la population judaque ! lever franchement le juif au rang de citoyen franais ; lui confrer la jouissance complte des droits civiques, et terminer ainsi l'uvre de l'Assemble nationale 1, c'tait combler les vux les plus ardents d'Isral. Le 30 mai 1806, une grande et solennelle assemble de tous les Juifs de la France et de l'Italie, runie pour lors la France, eut donc Paris pour sige, et ses membres subirent un interrogatoire dont le but tait de faciliter les bienveillantes intentions du conqurant l'endroit des Juifs. Quelques-unes des rponses obtenues nous diront quelles furent les questions les plus importantes poses par MM. Mol, Portalis fils et Pasquier, commissaires du gouvernement. La religion des Isralites, rpondirent les dputs juifs, et retenons bien ces termes, car nos pages en feront mesurer bientt toute l'audace 2, cette religion leur ordonne de regarder la loi du prince comme la loi suprme en matire civile et politique : les Juifs sont tenus de regarder les
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28 septembre, 31 novembre 1791. Le mot impudence rpugne notre plume.

Franais comme leurs frres, et leur premier devoir est d'exercer envers les chrtiens des actes de charit ; car entre Juifs et Chrtiens il n'existe cet gard aucune diffrence. Les rapports que la loi judaque permet avec les Chrtiens sont les mmes que ceux avec les Juifs ; nous n'admettons d'autre diffrence que celle d'adorer l'tre suprme chacun sa manire ; et, vis--vis l'un de l'autre, la charit fait un devoir de prter quelquefois sans intrt celui qui est dans le besoin... A cet gard, dit l'avocat isralite Bdarride, l'assemble rfutait les injustes reproches adresss aux Juifs, et interprtait sagement la loi de Mose, qui repousse, par son esprit et par ses termes, les prventions dont elle a t l'objet. La religion juive tait donc nergiquement venge ; et cette antique croyance, poursuivie comme intolrante et antisociale, apparaissait enfin sous son vrai jour ; la perscution perdait ainsi toute excuse 1. Cependant, les dputs de l'assemble avaient dvelopp les principes de leur religion ; mais rien ne constatait que ce qu'ils avaient constat ft autre chose que l'expression de leur conviction personnelle. Il fallait donner leur opinion une force doctrinale qui leur manquait. Et de cette ncessit sortit la pense de convoquer un grand sanhdrin, c'est--dire une assemble de docteurs de ta loi, ressuscitant en quelque sorte cet ancien pouvoir dont les arrts suprmes taient regards Jrusalem comme des lois. Converties en dcisions, les rponses de la premire assemble pourraient tre places ct du Talmud, et acqurir ainsi aux yeux des Juifs de tous les pays et de tous les sicles la plus grande autorit possible 2 . Le grand Sanh1 Ib. Bdarride, p. 403-4-5. Observons le perptuel besoin des Juifs de confondre leur religion avec la loi de Mose. Les rabbins eux-mmes vont nous apprendre toute la diffrence qui est entre l'une et l'autre ; et M. Bdarride tout le premier nous le dit en nous signalant, quelques lignes plus bas, le Talmud, qui dtruit la loi de Mose, puisqu'il en diffre essentiellement et qu'il a chez les Juifs la plus grande autorit . 2 Autorit parfaitement insuffisant et drisoire, puisque, depuis le Talmud, il n'y a plus de docteurs en Isral, et que les dcisions des rabbins, qui se disent docteurs de la loi, n'obligent nullement la

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drin, ce corps tomb avec le temple, va donc reparatre pour clairer par tout le monde le peuple qu'il gouvernait 1. Ainsi parle l'avocat isralite Bdarride. Que sa parole sonore nous soit une raison d'voquer un instant le spectre du sanhdrin mosaque, afin que du premier coup d'il le premier venu le reconnaisse et le distingue du sanhdrin des fils du Talmud, c'est--dire du sanhdrin d'invention moderne. Un jour, pliant sous le fardeau, Mose de s'crier, malgr la vaillance de son courage : Seigneur, je ne puis, seul, soutenir tout ce peuple. Bien, lui rpond l'ternel : assemble-moi soixante-dix hommes que tu sais tre les anciens et les matres du peuple, tu les conduiras la porte du tabernacle de l'alliance, et tu les feras rester avec toi. Je descendrai et je te parlerai ; je prendrai de l'esprit qui est en toi, et je le mettrai en eux, afin qu'ils portent avec toi le fardeau du peuple, et que, seul, tu n'en sois point charg 2. Les soixante-dix hommes furent assembls ; l'ternel descendit dans la nue, prit de l'esprit qui tait en Mose et en donna aux soixante-dix anciens ; et, quand l'esprit se fut repos sur eux, ils prophtisrent. Tel est le rcit biblique : Les soixante-dix choisis par Mose, dans ce grand nombre de magistrats qu'il avait tablis d'aprs le conseil de Jthro et avec l'assentiment du peuple, sont donc institus d'une manire divine ses cooprateurs dans le gouvernement, et deviennent le snat perptuel de la nation. Dieu leur communique par cela quelque chose de ces dons surnaturels qu'il avait runis en Mose, et qui sont dsigns sous le nom gnrique de prophtie 3. Dj ce tribunal auguste avait perdu de son lustre et dconscience ; voir ci-dessus, en ce chapitre. De quel droit, enfin, un sanhdrin compos de quelques rabbins de deux seuls royaumes o le Juif est assez rare, et fonctionnant sous l'influence d'un prince, d'un homme d'pe chrtien, s'appelle-t-il grand Sanhdrin et engageraitil les Juifs du monde entier ? 1 Ib. Bdarride, p. 405 408. 2 Bible. Et auferam de spiritu tuo, tradamque eis, etc. Num. XI, v. 11, etc. 3 Rohrbacher, Hist. de l'glise, t. I, p. 449-450, dit. 1850. Paris.

clin lorsque le roi Josaphat prit cur de le rtablir. Il le composa donc, d'aprs le vu de la loi, de snateurs spirituels et de snateurs temporels ; les premiers taient des prtres et des lvites, les seconds furent des chefs de famille. Toutes les affaires civiles et religieuses eurent pour rgle de jugement la loi de Dieu, interprte par les lvites et les prtres. Ce fut, au fond, le conseil des anciens et des snateurs tel qu'il existait sous Mose. Josaphat, dit le texte sacr, tablit dans Jrusalem des lvites, des prtres et des chefs de famille..... Qu'il s'agt d'intrts de famille, de questions touchant la loi, de commandements, de crmonies ou de prceptes, apprenez vos frres, leur dit-il, ce qui est conforme la loi, de peur qu'ils ne pchent contre le Seigneur, et que sa colre ne retombe sur vous et vos frres. Qu'Ananias, votre pontife, prside aux choses qui regardent Dieu, et Zabadie, chef de la maison de Juda, aux affaires qui concernent le roi. Vous avez parmi vous les lvites qui vous serviront de docteurs et de matres l. L'lment sacerdotal, voil d o n c l'un d e s lments essentiels du Sanhdrin judaque, ce conseil sur lequel Dieu rpandait, selon sa parole, ses grces spciales et surnaturelles. Or, dans la composition du Sanhdrin talmudique, le sacerdoce s'est ncessairement effac, puisqu'il a disparu du sein de la nation tout entire ; puisque nul aujourd'hui ne saurait nous dire avec certitude d'un seul Isralite : Cet homme est de la tribu de Lvi. Le rabbin que nous y voyons figurer n ' a , des pieds la tte, rien du prtre ; e t , mieux encore, tandis que le Talmud nous affirme qu'il n'y a plus en Isral de docteur autoris, la loi franaise nous apprend que le rabbin ne tient son titre que d'une autorit chrtienne ; la parole de ce faux prtre, nous le savons en outre, n'a de valeur que sous le toit des braves gens chez lesquels dure la fantaisie de soumettre leur conscience aux pauvrets de sa science 2 !
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Magistros. II Paralip., XIX, v. 8-10, etc. Voir les autorits ci-dessus, mme chapitre.

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Un prince que Juda sait lui tre tranger de sang, tranger de foi, c'est--dire un tre souverainement impur aux yeux des talmudisants, fait donc les rabbins ce qu'ils sont. Et ces mmes rabbins, contempteurs de la loi de Mose s'ils sont orthodoxes, ces hommes du Talmud, les voil devenus le nerf, la vertu, la couronne du Sanhdrin moderne, qui se dira le dpositaire de l'esprit de Mose 1!!! Mais que M. Bdarride lui-mme nous apprenne de quelle sorte se reconstitua le Sanhdrin ; car il s'agit de juger encore d'aprs les doctrines talmudiques, l'autorit desquelles on prtend galer les dcisions de ce grand conseil, les fidles et les docteurs qui comptent assez fortement sur notre ignorance de leurs lois et de leurs murs religieuses pour ne craindre point de se donner la fois comme les hommes du Talmud et comme les hommes de la loi mosaque 2. L'assemble, dirige par le bras de Napolon, arrta qu'il serait envoy toutes les synagogues de l'Empire franais, du royaume d'Italie et de l'Europe, une circulaire annonant l'ouverture du grand Sanhdrin ; que MM. les rabbins, membres de l'assemble (de 1806), seraient invits en faire partie ; que vingt-cinq dputs de cette assemble en feraient galement partie ; qu'il serait donn des ordres pour que vingt-neuf rabbins, choisis dans les synagogues de L'Em1 Les lignes suivantes furent probablement crites sous une influence rabbinique, elles n'en confirment pas moins la ncessit de l'lment doctoral et sacerdotal dans le Sanhdrin : Tout ce que l'on peut dire de plus vraisemblable, c'est que, depuis les Machabes, il s'tait form parmi les Juifs une espce de conseil ou de Snat, compos du grand prtre, des docteurs de la loi, et des notables de la nation, auxquels on rapportait les affaires d'importance, et qui en jugeaient ; mais ce snat n'avait ni la forme ni l'autorit que les rabbins lui attribuent. Ils prtendent que le roi n'en pouvait tre, parce qu'il n'est pas permis de disputer contre lui, et que le souverain sacrificateur n'entrait dans ce conseil que lorsque son mrite le faisait lire. Cependant il n'y a aucune apparence que les chefs de l'Eglise et de l'Etat n'y eussent pas sance, si ce tribunal et t rel. P. 70-71. Hist. des Juifs, suppl. de Josphe, t. V. 2 Nous n'attaquons du Sanhdrin ni ceux des membres honorables qui le composrent, ni l'autorit des lois de l'Etat qui en furent le rsultat !
CHAPITRE TROISIME.
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pire et du royaume d'Italie, pussent se rendre Paris ; qu'une commission de neuf membres serait forme pour prparer avec MM. les commissaires du gouvernement les matires devant tre soumises au grand Sanhdrin ; enfin, que l'Assemble ne se sparerait pas avant que le grand Sanhdrin et clos ses sances 1 . Les Juifs semblent avoir t jets au milieu des nations pour marquer, par leurs vicissitudes, les progrs de la raison humaine. Quel progrs immense n'avait-il pas d s'oprer en France pour que l'on pt voir dans son sein ressusciter avec toute sa pompe l'assemble la plus respectable de l'antique Jrusalem, celle dont les arrts suprmes y taient regards comme des lois 2 ! La dclaration du Sanhdrin ne laissait plus la malveillance aucun prtexte pour supposer que la loi de Mose empcht les Juifs de jouir des bienfaits des lois. L'assemble la plus imposante pour les Isralites, celle qui, comme elle le dclare elle-mme, avait seule qualit pour interprter la loi de Mose et fixer les consquences qui en dcoulent, dterminait quelle tait la partie de cette lgislation qui tait obligatoire, quelle tait celle qui avait cess de l'tre 3 . Et cette assemble (religieuse) consacrait ce principe : Que les Juifs devaient avant tout obissance aux lois de l'tat. En un mot, le Sanhdrin constatait ce fait, que les Isralites, appels devenir citoyens, n'avaient reculer devant aucun des devoirs que cette qualit leur imposait 4 . C'est pourquoi les dcisions du
Bdarride, ib., p. 409. Sanctions religieuses, il faut le rpter avec nos autorits judaques, donnes par des docteurs n'ayant d'autre droit que celui qu'ils tiennent d'un pouvoir tranger et chrtien ! Voir ci-dessus. 3 Encore une fois, non, la loi de Mose n'est pas la loi des Juifs. Que le Sanhdrin l'adopte comme loi, soit ; mais alors il cesse d'tre orthodoxe, il repousse le Talmud, devient Carate, et n'est plus gure qu'un objet d'horreur pour l'immense majorit des Juifs, pour les Juifs talmudisants ou rabbiniques. 4 Ce serait ici le lieu, dit l'illustre Drach, de faire connatre les maximes intolrantes et inhumaines que les rabbins professent l'gard des Juifs convertis, des chrtiens, etc... C'est--dire de prouver par des textes formels la fausset de la 4 e dcision du Sanhdrin de 1807, sans
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Sanhdrin furent reues avec respect par toutes les synagogues de France, etc., etc.... 1. Mais l'Empereur tait un homme trop srieux pour se payer, au del de ce qu'il jugeait ncessaire sa politique, de ces magnifiques dclarations qui, devant l'appt d'un intrt temporel, mettaient les docteurs et les dlgus du peuple juif en guerre ouverte avec les antiques doctrines de leur religion. Il fut donc cr par le gouvernement, la grande mortification des Juifs, un rgime d'exception contrastant avec les esprances lgitimes qu'il tait permis de concevoir la suite de l'acte solennel qui venait de s'accomplir... 2. Mais cet acte regrettable, dit M. Bdarride, ne doit point affaiblir le tribut de reconnaissance que les Juifs doivent au Gouvernement imprial, car l'Empereur complta presque intgralement l'uvre de leur mancipation. Un autre dcret du 17 mars 1808 organisa d'ailleurs le culte isralite, et cra les consistoires.
prjudice de ce que j'aurais dire relativement ses autres dcisions. Ib., lettre deuxime, p. 300, 1827. 1 Bdarride, Ib., p. 414, etc. 2 Bdarride, ib., p. 417.
NOTE
FINALE.
Un mot de M. de Bonald, l'illustre auteur de la Lgislation primitive, sur le danger d'accrotre l'influence judaque, doit trouver ici sa place : Depuis assez longtemps les Juifs sont l'objet de la bienveillance des philosophes et de l'attention des gouvernements. Dans ces divers sentiments il entre de la philanthropie, de l'indiffrence pour toutes les religions, et peut-tre aussi un peu de vieille haine contre le christianisme, pour qui l'tat des Juifs est une preuve qu'on voudrait faire disparatre. Quand je dis que les Juifs sont l'objet de la bienveillance des philosophes, il faut en excepter le chef de l'cole philosophique du dix-huitime sicle, Voltaire, qui, toute sa vie, a montr une aversion dcide contre ce peuple infortun. Jusqu' l'poque de l'Assemble constituante, les Juifs avaient joui en France des facults gnrales dont les gouvernements civiliss garantissent aux hommes le libre exercice, et qui taient compatibles

avec la religion et les murs d'un peuple en guerre ouverte avec la religion et les murs de tous les peuples. Les Juifs taient protgs en France dans leurs personnes et dans leurs biens, comme les rgnicoles, comme les trangers, comme les Suisses, moins trangers la France que les Juifs ; et, hors le service militaire que les Juifs n'taient pas jaloux de partager, et qui, mme pour les Suisses, tait plutt une condition impose la nation helvtique par des traits qu'une faveur accorde aux individus, je ne vois pas que les Suisses, qui n'taient en France ni magistrats, ni administrateurs, ni ecclsastiques, ni mme, par le fait, propritaires, jouissent, en vertu des lois, de beaucoup plus de droits que les Juifs. T. II, p. 253. Nul doute que si les Juifs eussent t aussi ambitieux dans les autres provinces qu'ils l'taient en Alsace, les amis des Juifs n'eussent eu se reprocher, comme les amis des noirs, la prcipitation avec laquelle ils appelaient la libert, qui tait alors la domination, un peuple toujours tranger l mme o il est tabli, et qui avait aussi venger l'irrmissible offense d'une longue proscription. Je ne rapproche pas les personnes, mais je compare les passions ; et la cupidit, qui attente par les moyens de ruse la proprit d'autrui, est sur de la frocit qui attente la vie par la violence. Les Juifs, s'ils eussent t rpandus partout en France, unis entre eux comme ceux qui souffrent pour une mme cause, et d'intelligence avec les Juifs trangers, auraient fait servir leurs richesses acqurir une grande influence dans les lections populaires, et auraient fait servir leur influence acqurir de nouvelles richesses. P. 248, 249, 252 236, De Bonald, Mlanges, t. II ; Paris, 1819, in-8 ; etc. XI des uvres. M. de Bonald lisait dans l'avenir. Et qu'arrivera-t-il le jour o les Juifs seront plus empresss de dominer et de s'emparer du pouvoir civil et politique que de s'enrichir ? Un tel pouvoir serait, d'ailleurs, en de telles mains, un si redoutable lment de richesses ! Voir plus bas le chap. sur les Juifs en Roumanie.
FIN DE LA NOTE.

62 LES JUIFS. TROISIME DIVISION. LES CONSISTOIRES. Organisation artificielle, prlude de la dsorganisation radicale. Fonctions politiques et policires des consistoires et des rabbins. Napolon I er , nouveau Mose aux yeux des Juifs, et leur ivresse. Organisation catholique du rabbinat. Les Juifs lgalement constitus en peuple distinct par la loi mme qui prtend les fusionner. Cruelles peintures des consistoires, faites de la main des Juifs. Cette institution religieuse prpose les laques, c'est- dire les ouailles, la direction des pontifes ou du prtendu sacerdoce de Juda. Dolances. Fruit de ces dolances ; scandales. Le sceptre de Juda devenu un gourdin. Le gouvernement chrtien de la France devenu le rgulateur du culte d'Isral. Un ministre et un gnral gouvernant la Synagogue. Conclusion.
Il fut donc ordonn, par un dcret du 17 mars 1808, rappel dans notre dernire page, qu'une synagogue et un consistoire seraient tablis dans chaque dpartement o la population juive atteindrait le chiffre de deux mille individus ; qu'un grand rabbin sigerait la tte de chaque synagogue consistoriale ; que les consistoires veilleraient empcher les rabbins de donner aucune instruction, aucune explication de la loi qui ne ft conforme aux dcisions du Sanhdrin, lesquelles avaient t mises d'accord avec les lois de l'Empire ! qu'ils auraient l'il l'administration des synagogues ; qu'ils encourageraient les Isralites l'exercice des professions utiles, et feraient connatre ceux qui resteraient dpourvus de moyens d'existence. Ces consistoires dpartementaux devaient relever d'un consistoire central dont le sige serait Paris, et auquel il incomberait de proposer la nomination des rabbins et de les confirmer. Ces rabbins taient chargs d'enseigner la religion ET LA DOCTRINE DU SANHDRIN ; de rappeler l'obissance aux lois, surtout celle de la conscription, et de faire considrer le service militaire comme un devoir. Ils devaient jurer sur la Bible d'tre fidles aux lois, et de faire connatre tout ce qu'ils apprendraient de contraire aux intrts du souverain ou de l'tat 1.
1 Dcret du 19 octobre 1808. Bdarride, id., p. 421. Les autres articles de ce dcret, qui tend faire du rabbin un agent de police,

Nouveau Mose ptrissant de sa main puissante et plaant derrire lui, pour le soutenir, l'assemble qu'il lui plat de dcorer du litre de Sanhdrin, l'Empereur coule donc d'un jet ce judasme nouveau, cette religion politique et policire dont les statuts doivent mettre dsormais au service de ses tats et de ses armes les chefs et les ministres de ce culte tel quel, dont il s'efforce d'assimiler la population la ntre. Mais qui doit gagner cette rvolution religieuse, ce concordat judaque ? Lui seul, ou ce peuple isralite qui semble devoir bientt jouer dans le monde un rle si grand ?... A l'aide de l'organisation impriale du culte judaque, c'est-dire grce l'action de ces consistoires locaux, grce la direction de ce conseil central, grce ces rabbins piscopaux, et, grce ce rabbin patriarcal de la France, en attendant un rabbin papal, voici donc au cur de notre patrie, au sein de ce peuple franais qui Dieu donna la mission de couvrir de l'ombre de son pe l'Eglise du Christ : Gesta Dei per Francos ; voici les Juifs nationaliss Franais et devenus deux fois citoyens sur la terre mme de nos pres, o nous ne le sommes qu'une seule ! Les voici devenus citoyens franais autant que peut l'tre un Montmorency ; mais, en mme temps, et plus que jamais, les
fixent ses honoraires, dont le payement, ainsi que les frais du culte, sont fournis par les Isralites. Mais plus tard, la charte de 1830 n'admit pas de religion dominante, et supprima le mot seule, qui mettait obstacle ce que l'Etat salarit le culte juif. Cette barrire leve, une loi fut promulgue qui mettait la charge de l'Etat les frais du culte isralite. Bdarride, ib., p. 428. Ainsi, le culte catholique, c'est--dire l'ancien culte de l'tat, le culte de l'immense majorit des Franais, ou de trente-sept millions de citoyens sur trente-huit, n'est point rtribu par l'Etat. Il est le seul qui ne reoive aucun traitement ; car la rente paye au clerg catholique est la trs-faible indemnit des biens pris l'Eglise par la Rpublique, et ce fut la condition de cette indemnit q u e , par le concordat, l'Eglise fit l'abandon de ses droits rentrer dans les biens saisis. Le culte protestant, compos de citoyens de sang franais, et le culte judaque, compos de citoyens d'une nation trangre, ont donc le privilge trs-singulier de recevoir de l'Etat un salaire, et de prlever ainsi un tribut sur les catholiques.

64 LES JUIFS.
voici reconnus citoyens juifs ou membres d'une nation qui n'est point la ntre, qui se ramifie et prend racine dans le monde entier, qui s'affirme par sa loi talmudique, mortelle ennemie de la ntre, et qui subit, bon gr mal gr, sous le joug de son orthodoxie religieuse, la ncessit de rester trangre chez toute nation dont le gouvernement l'accueille et la comble. Cessant de vivre de la vie des disperss, voici donc les fils de Jacob, de par la loi mme qui s'efforce de les fusionner, rendus peuple distinct, et reconnus corps de nation judaque. Ils jouissent en paix des bnfices d'une assimilation que leur croyance, que leur cur, dans ses replis talmudiques, dclare ne pouvoir tre pour eux que provisoire et fictive ; et nous les voyons, au moment o la loi semble mler leur sang au ntre dans les veines du corps social, se rapprocher, s'unir, se serrer d'un lien plus solide que jamais, prpars et disciplins par le fait de cette organisation nouvelle, aux vues de la politique qui leur est propre, et dont les vnements leur dicteront, au jour le jour, les conseils. Ne nous tonnons donc plus si ces fidles du judasme se disposent, dans l'active patience de leur attente, l'acte suprme dans lequel se rsument, depuis des sicles, les imprissables esprances du Juif pharisaque guides par les rabbins du Talmud. Ces esprances, que tant de circonstances ont fait languir, mais auxquelles d'autres circonstances donneront une vie nouvelle et une nouvelle ardeur, que sont-elles ?... Nous aurons certes le dire ; mais abandonnons pour le moment ce point de vue et cherchons savoir de la bouche mme d'hommes qui appartiennent, et qui appartinrent la religion isralite, le mrite et la valeur des consistoires. Il s'agit pour nous, non point des individus qui l'lection ouvre la porte de ces conseils, mais de ces corps euxmmes, chargs par le gouvernement chrtien de la France de veiller aux intrts religieux du judasme. En l'an 1820, c'est--dire longtemps aprs que les rouages de l'organisation rabbinique eurent eu le plein
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loisir de fonctionner, l'un des membres les plus indpendants du comit de surveillance et d'administration des coles consistoriales tenait haute voix ce langage : J' veille la sollicitude de l'autorit, j'appelle l'attention des amis de l'ordre et de la justice sur la question de l'orga nisation du culte isralite en France. Mon but est de me soustraire, avec mes coreligionnaires, au despotisme stu pide de l'administration qui nous rgit. J'ai tous les caractres qui constituent la vritable indpendance ; je ne sollicite aucune faveur ; j ' e n refuserais si elles m'taient offertes. Les abus que je vais signaler, les vices que je vais dmasquer, les turpitudes dont je me suis impos l'obligation de prsenter le tableau, me rendront sans doute l'objet de l'animadversion des hommes qui les perptuent pour s'en nourrir... Et quelques-uns se rcrieront peut-tre... A quoi bon, de grce ! initier le public ces dsagrables mystres ?... Les Isralites n'ont-ils pas assez subi d'humiliations ? N'ont-ils pas t assez longtemps en butte aux injustices des nations, aux prjugs des socits ? Devait-il leur tre rserv de voir un de leurs propres frres apporter aussi le tribut de sa critique ? Mais je n'ai rien redouter pour l'honneur des Isralites. Assez de titres les recommandent la confiance de leurs concitoyens des autres cultes. Ainsi je me garderai d'noncer que nos rabbins sont clairs, parce que cela est faux...; qu'ils sont tolrants, parce que cela est faux...; que les hommes qui prsident l'administration de notre culte s'acquittent de leurs fonctions conformment aux lois et selon les rgles de la sagesse, de l'ordre et de l'conomie... parce que cela est faux ; que ceux qui sont chargs de porter aux indigents les produits de la charit remplissent avec impartialit ce pieux ministre, parce que cela est faux ; que nos Isralites opulents consacrent leurs soins la rgnration des classes infrieures, parce que cela est faux ; que les consistoires, enfin, mritent la reconnaissance de leurs admi5

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nistrs et la confiance du gouvernement, parce que ces deux points me paraissent de toute fausset 1. Ce langage a quelque chose de prcis et de net ; mais, rempli qu'il est d'amertume, ne serait-il point outr ? Rponse : Prs de trente ans aprs cette date, un crivain appartenant l'une des plus illustres familles de la race juive en rpte au public le mot mot. coutons : L'affranchissement moral des Juifs doit provenir plus encore de leurs efforts que du gouvernement. Ce doit tre l, surtout, l'affaire de la sollicitude des consistoires ; malheureusement, ceux-ci ont besoin eux-mmes du progrs de la lumire ! Prposs la garde du troupeau, ils le laissent... dvorer par la lpre... Au lieu d'en diriger le mouvement, ils semblent en ignorer la marche ! Enfin, ose dire M. Cerfberr la date de 1847, et nous ne pouvons que lui laisser la responsabilit de sa parole : Au lieu d'tre compos d'hommes moraux, actifs, clairs, pieux et probes, ils ne comptent dans leur sein que des Juifs riches, qui se bornent n'tre que riches 2 . D'o ce rsultat : que les dolances et les rclamations les plus dures, les plus humiliantes pour les directeurs et les ministres du culte, et les plus dsastreuses pour la religion judaque, sont formules par les hommes les plus honorables et la fois les plus libraux de la nation juive. Que des soins particuliers, s'crient-ils dans leur sollicitude, soient donc enfin donns l'instruction des rabbins ; qu'ils soient tenus de communiquer frquemment avec les fidles ; que leurs prdications, exprimes dans les termes de la langue franaise, la seule qui soit nationale, aient pour objet la recommandation des devoirs sociaux ; que l'esprit des dcisions doctrinales du grand Sanhdrin domine
1 Des consistoires isralites, p. 3 5. Paris, 1820, par M. Singer, membre du comit de surveillance des coles consistoriales. Cette plainte, que formule un des personnages considrables du j u dasme, est rpte en termes frappants de ressemblance par le club dmocratique des fidles. Voir la Vrit, journal des intrts isralites, p. 4, 17 avril 1848 ; feuille qui se fondit avec une autre. 2 Les Juifs, leur histoire, leurs murs, par A. Cerfberr de Medelsheim. Paris, 1847. p. 58.
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sans cesse dans leurs discours ; qu'ils s'tudient faire respecter notre religion sainte, et qu'ils en dpouillent l'exercice des pratiques minutieuses et absurdes dues aux artifices d'une politique incompatible avec l'tat actuel de la civilisation ; qu'ils s'appliquent en faire chrir l'esprit et les doctrines, en donnant eux-mmes l'exemple de toutes les vertus 1 ... Ces paroles une fois entendues, nous franchissons l'espace qui spare l'anne 1848 du mois de dcembre 1866. Nous faisons choix du moment o les lections convoquent les Isralites franais une nomination consistoriale. Il y a, s'crie cette occasion l'un des grands organes du judasme, il y a un courant l'ordre du jour, c'est celui d'oprer des rformes dans le culte ; mais il en est une ncessaire, imprieuse, u r g e n t e , dont on ne parle pas : c'est la modification de nos rglements. Nous voyons toujours le silence des consistoires sur leurs actes. Les comptes, c'est--dire les budgets, ne sont plus soumis l'examen de la communaut : les vux de la communaut ne sont pas consults pour la nomination des rabbins, et les prires sont sur le point d'tre bouleverses !... etc. Quoi qu'il advienne, les lections de notre culte se font d'aprs les dispositions lgales existantes. En prsence des faits dplorables qui se sont produits dans plusieurs circonscriptions, lors des dernires lections isralites ; en prsence d'un consistoire central qui reste silencieux sur des actes plus ou moins rprhensibles,... nous engageons les Isralites de France s'abstenir, et ne point prendre part aux prochaines lections 2 . De la sincrit, Messieurs, de vous tous, rabbins ou administrateurs. Quand vous accepterez des fonctions quelconques, remplissez-les avec conscience et dvoue1 Des Consistoires, etc., p. 79, par l'Isralite Singer. Excellent !..... Mais, si vous dsertez la doctrine odieuse et absurde du rabbinisme, il ne vous reste qu'une religion de fantaisie, qui n'est ni celle de Mose ni celle du Talmud. 2 Univers isralite, n IV, p. 175. Dcembre 1866.

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ment ; et si vous n'avez ni vocation ni temps pour bien remplir ces devoirs, qui vous force solliciter ou accepter des titres ? Vous pourrez tre sans eux de trs-braves gens 2. Mais, lorsqu'il s'agit d'hommes que la loi a chargs de veiller sur l'tat religieux de milliers d'mes, chacun a le droit et le devoir de demander quelle est la manire de vivre de ces hommes vis-a-vis du judasme, dont ils sont les directeurs... Quels gards le Pentateuque et le Dcalogue trouvent-ils dans l'lection des hommes appels l'administration centrale suprieure des affaires religieuses isralites de France ? La simple possibilit qu'une autorit centrale suprieure puisse tre entirement compose de profanateurs du sabbat et de violateurs des lois alimentaires ne seraitelle pas un symptme effrayant d'une situation maladive, illgale, de nature rendre illusoires les meilleures intentions de la loi, et en produire de contraires ? Hlas ! de quelque ct que nous envisagions les besoins de la religion, nous ne trouvons nulle part un point o le regard scrutateur puisse se reposer avec satisfaction. L'me de la religion juive est la connaissance religieuse, et Dieu a choisi Isral pour tre le porte-flambeau de l'humanit 3. O donc est l'instruction religieuse de notre jeunesse ? o la connaissance religieuse de nos hommes gs ?... ... Jusque dans les sphres leves de la ppinire de nos prdicateurs et de nos rabbins, l'esprit du superficiel, du mdiocre, du manque de science et de l'inertie, menace de pntrer. O sont les lves forms sous l'gide de la direction centrale, qui, comme envoys du Dieu des armes, enseignent sa vrit et sa connaissance, annoncent sa volont et sa loi ?... Hlas ! leur bouche dborde sans cesse de l'exaltation des victoires que
1 Ib., p. 992. Le service est si bien fait qu'il y a dans les comptes des erreurs de seize mille francs ! 2 Archives irsalites, n XXII, p. 993, 15 novembre 1866. 3 Les Juifs, depuis le Christ, porte-flambeaux de l'humanit !... S'ils sont lumire, o sont les tnbres ? Mais le Talmud va nous clairer. Nous respectons le franais tel quel des Juifs, mais nous soulignons, ici et ailleurs des mots non souligns dans le texte, et sur lesquels nous voulons que l'attention se porte.
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les Juifs clbrent en ce temps glorieux de l'galit politique et civile ; mais ils ne disent pas un mot des dfaites que, dans le mme temps, le judasme a subies et subit encore 1 ! Le consistoire d'aujourd'hui n'a plus rien des fonctions civiles, politiques, financires, POLICIRES et mme militaires du consistoire de 1808 (sous Napolon I er ). Sa mission est uniquement religieuse et morale ; e t , pourtant, il n'est pas compos de reprsentants naturels, lgitimes, autoriss de la religion et de la morale. Voila douze hommes fort distingus, fort considrs, dont plusieurs mme clbres sous divers rapports, mais n'ayant aucune comptence dans les choses sacres, qui sont les douze aptres assis dans la chaire de Mose et jugeant les douze tribus d'Isral ! On conteste l'glise le pouvoir temporel, et la Synagogue n'a plus mme de pouvoir spirituel ! Ah ! que Sion pleure ses pontifes, et porte le deuil de ses prophtes 2 ! La vrit force donc les honorables aveugles du judasme le rpter avec nous : Les Juifs n'ont plus de pontifes, et c'est peu dire ! Car non-seulement les pontifes selon la loi de Mose sont devenus impossibles en Isral, mais le voici qui se lamente du choix de ce sacerdoce artificiel que la loi franaise lui permet de fabriquer ; et ceux qu'il accuse de lui imposer ces semblants de prtres, ce sont ses propres consistoires, c'est--dire les conseils apostoliques lus de sa main et que la loi de l'tat dsigne pour les lui choisir... Mais les dolances qui s'chappent des lvres de ce vnrable organe du judasme franais porteront-elles leur fruit ? Oui sans doute, et que nos oreilles soient attentives aux paroles qui nous permettent d'en juger : Chers lecteurs, s'crie le directeur de l'Univers isralite, M. Bloch, prparez-vous apprendre un fait trange, monstrueux, tellement incroyable que nous avons peine y croire
1 Univers isralite, p. 70, 71, 72, 7 3 , I I , octobre 1866. Ces victoires sont : un baptis qui pouse une belle et riche Juive, une pauvre baptise qui devient la femme d'un circoncis !... 2 Univers isralite, V, p. 203. Janvier 1868.

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nous-mme, nous qui en avons t non le hros, mais la victime. ... Nous avons quelquefois critiqu M. Cerfberr, prsident du consistoire central, non en sa qualit d'homme priv, mais en celle d'administrateur en chef de notre culte. Comme tel, il appartient incontestablement au jugement de la presse isralite ; mais nos critiques, avons-nous besoin de le dire, n'ont jamais rien eu d'offensant pour sa personne... Qu'on juge de notre stupfaction lorsque, le 5 dcembre dernier, M. Cerfberr nous rencontrant,... marcha sur nous le regard charg d'tincelles de haine, et nous adressa d'ignobles menaces, des menaces de voies de fait formules en termes hideux, si nous parlions encore de lui dans notre journal.... M. le prsident du consistoire central devrait reprsenter les murs douces et polies du judasme,... il aime mieux reprsenter le pugilat. ... Hlas ! le sceptre de Juda est devenu un gourdin 1 ! Et cette colre tait-elle le fait d'une motion subite, d'une violente et passagre surprise ? Non, car le lendemain du scandale en question,... le hros du boulevard des Italiens exera sur nous une nouvelle et indigne vengeance. Nous en parlerons un autre jour 2. La peur de ce sceptre noueux n'intimide cependant point tous les curs, et c'est du sein de ce rabbinat, dont nous venons de laisser aux Juifs eux-mmes le soin de nous tracer le piteux et humiliant tableau, que des voix fortement mues s'lveront contre les normits doctrinales du consistoire, source moderne du pouvoir des rabbins : Non, les doctrines mises par M. le prsident du consistoire central ne sont pas celles du judasme historique et traditionnel, que le Sanhdrin a fait reconnatre 3. Et, s'crie l'une des illustrations doctorales d'Isral, M. le grand rabbin de Colmar, nous ne demanderons point M. le colonel
1 L'Univers isralite, revue mensuelle du judasme, quasi-conservateur, V, p. 196. Janvier 1867. 2 Ib., VI, p. 279, fvrier 1867. 3 Le Sanhdrin a fait le contraire.

Cerfberr, prsident du consistoire central, qui lui a donn droit de dclarer, au nom de la tradition, la supriorit de la doctrine sur les r i t e s , quand il lui serait difficile de trouver dans le Pentateuque, les prophtes et les Talmuds, un seul mot... qui l'y autorise !... Nous ne lui demanderons pas non plus comment, aprs avoir dclar qu'on ne peut toucher aux dogmes, car c'est l l'arche sainte , il vient, d'un souffle, dtruire les dogmes de l'origine divine et de l'immutabilit de la loi !... Mais, malgr toute l'estime que nous professons pour M. Cerfberr..., nous ne pouvons comprendre comment lui, prsident du consistoire central, oubliant que les doctrines du grand Sanhdrin sont places par tous les dcrets et les ordonnances organiques de notre culte sous la sauvegarde du consistoire, a pu aller leur jeter un dfi dans le temple du Seigneur, au milieu d'une nombreuse assemble ! En prsence de ces doctrines illgales, tranges, inoues, subversives du judasme,... nous avons un devoir remplir envers la religion dont nous sommes le ministre, envers nos coreligionnaires dont nous sommes le pasteur... Nous devons dclarer qu'en prsence de ces doctrines funestes, qui sont comme une menace pour notre culte dans la bouche du prsident d'une administration religieuse qui, parvenue successivement se substituer toutes les communauts isralites de France, tient entre ses mains tout l'avenir, toutes les destines du judasme franais, exerce une influence immense sur l'ducation des rabbins, leur dlivre les diplmes, et les investit de leurs fonctions ; nous devons dclarer, disons-nous, qu'en prsence de ces doctrines il n'y a pour les Isralites franais que cette alternative : Ou rellement attachs la croyance de leurs pres, ils ne peuvent ngliger aucune voie lgale pour dtourner le danger qui menace leur culte et la libert de leur conscience ; ou, partisans des opinions mises par M. le prsident du consistoire central, ils devront faire au gouvernement cette dclaration : Le judasme que vous avez reconnu, et que vous salariez, n'est pas celui dans lequel

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nous voulons vivre dsormais ; et, tout en conservant le nom pour le nouveau systme religieux qui en ce moment s'labore dans la matrice de notre philosophie, nous en rpudions les pratiques et nous en contestons les dogmes 1 ... Telles sont les paroles de M. S. Klein, le grand rabbin de Colmar. Et pourtant, depuis l'an 1862, les grands rabbins de consistoires sont nomms dans nos dpartements par le consistoire central, sur une liste de trois rabbins prsents par le consistoire dpartemental 2. Le nombre de ces grands rabbins est, en France, celui des neuf circonscriptions isralites qui chacune ont un consistoire compos de six membres laques. En outre, le consistoire central, form d'autant de membres laques qu'il y a de consistoires dpartementaux, sige a Paris. L'lection y est le mode de recrutement, et l'on trouve dans leur composition des hommes qui sont dignes de la plus haute considration 3. Produit d'lections sans cesse rptes, et, cependant, objet de cruelles et d'incessantes rcriminations, comment donc ces hauts conseils, dont les plumes autorises du judasme nous offrent la peinture, deviennent-ils le triste reflet de la dcomposition religieuse o tombe de nos jours la nation juive 4 ? En demanderons-nous la cause exclusive leur composition laque, c'est--dire au renversement de toutes les notions du simple bon sens dans la composition d'un conseil religieux ? Non ! Mais ce qu'il y a de certain, c'est que, dans les consistoires, ce fruit prcieux du grand Sanhdrin judaque, les rabbins dont les pages prcdentes nous ont rvl la valeur ; les rabbins, qui ne sont ni prtres
1 Courrier du Bas-Rhin, 29 mars 1867 ; n IX, Univers isralite, mai 1867, p. 391-92-93. 2 Avant cette date les communauts choisissaient elles-mmes leurs pasteurs, ou intervenaient efficacement dans l'lection. Arch. isral., p. 483, 1 er juin 1867, n o II. 3 Les membres qui les composent sont renouvels par moiti tous les deux ans. Univers isralite, VII, p. 307, etc., mars 1868. Arch. isral., p. 207, etc., 1 e r mars 1868. 4 Lire Ib., Univers isral., XII, p. 537 541, etc., aot 1866 ; et une foule d'autres documents.

ni docteurs de la loi selon la loi de Mose, mais qui se donnent et qui nous sont donns pour tels par les hommes du judasme, se trouvent tre dans la dpendance de ceux qui sont et qu'ils appellent des laques ; c'est qu'ils vivent sous la direction de ces laques qui dirigent leur ducation, qui signent leurs diplmes, et qui les liminent autant que possible du sein de ces assembles suprieures. En d'autres termes, les guides spirituels du Juif franais, ses pontifes, ses pasteurs, sont conduits et tenus en bride par leurs ouailles ! Et, ne l'oublions point, ces ouailles, ces laques, on nous le dclare, n'ont point, en leur qualit d'trangers au sacerdoce, un moindre droit que les rabbins eux-mmes engager la conscience d'Isral 1 ! O confusion des confusions ! prodige qui doit enfanter tant de prodiges ! En un mot, l'organisation qui scularise de la manire la plus bizarre la religion judaque dans le pays le plus clair de l'Europe, et qui transforme un gouvernement chrtien en rgulateur du culte d'Isral, s'est tout d'un coup form dans les premiers jours du dix-neuvime sicle au grand bonheur et l'inexprimable joie d'Isral. Ce phnomne vraiment incroyable, inimaginable, monstrueux, mais, autre et nouveau sujet de surprise ! ce phnomne que nul d'entre nous ne remarque, est d'une importance si capitale que nous laissons un crivain de race juive nous le redire, et runir en une page tous les merveillements qu'a d nous causer ce chapitre : Dans l'tat de dcadence o se trouvait le judasme, les Isralites influents eurent recours au gouvernement de Juillet... Grce aux sympathies dont ils taient l'objet, ils obtinrent une constitution qui, sous la forme d'une ordonnance royale, tait une vraie constitution civile du culte isralite. Ce document, dat du 25 mai 1844, fixa peu l'attention publique. Peu de personnes semblrent comprendre la por1 Voir Drach, ci-dessus, et les Arch. Isral., n V, p. 208, etc., 1868. Id. Le P. Ratisbonne, Question juive, p. 20, 1869.

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te immense d'une organisation qui plaait le judasme sous l'autorit directe et immdiate du ministre chrtien charg du dpartement des cultes en France... Il suffit de jeter un coup d'il sur les principales dispositions de cette ordonnance royale pour y reconnatre les atteintes profondes qu'elle portait aux traditions et la hirarchie de la synagogue. Ainsi on statue que la religion des Isralites franais aurait dsormais son foyer Paris. Un consistoire central compos de laques, et plac, comme le saint synode de Russie, sous les mains du gouvernement, dirige le spirituel et le temporel du culte ; il peut tre dissous par une ordonnance, et, dans ce cas, les rnes de la Synagogue sont confies une administration provisoire forme par le ministre. Au-dessous de ce consistoire suprme sont placs des consistoires dpartementaux, qui rendent compte de leur gestion aux prfets ! Et la mme constitution, sauf quelques changements, tant applique par ordonnance du 9 novembre 1845 aux isralites de l'Algrie, il en rsulte que dans cette colonie, soumise au rgime militaire, l'administration du culte mosaque se trouve, de fait, dans les attributions du ministre de la guerre ! Ainsi est-ce un gnral d'arme (chrtienne) qui exerce sur la synagogue algrienne la suprmatie que le grand prtre exerait Jrusalem ! Et ces consistoires qui liminent autant que possible les rabbins, se recrutent parmi les ngociants, les avocats, les artistes et les riches quels qu'ils soient, tous trs-honorables sans doute, et nous admettons qu'ils soient verss dans l'tude des sciences humaines ; mais, en gnral, ils sont compltement trangers aux tudes thologiques et aux offices de la synagogue ! Cette organisation, si contraire l'esprit et la lettre de l'Ancien Testament, eut pour rsultat la scularisation complte de la religion juive. Le judasme, absorb dans l'lment politique, se trouve dsormais rgi comme une simple branche d'administralion civile. Mais les Isralites, fascins de plus en plus par la protection officielle dont ils se virent l'objet,

s'applaudirent de cette trange situation, qu'ils appelaient un progrs, et ils ne voulurent pas comprendre que l'appui humain est une base bien fragile, surtout dans un temps o la socit tout entire est en proie de perptuelles vicissitudes 1.
CONCLUSION.
Aujourd'hui donc, et sous l'il de la civilisation moderne, avec ces rabbins sevrs de toute autorit lgitime et dnus de tout prestige ; avec ce faux sacerdoce, o vous cherchez en vain le prtre ; avec ce conseil consistorial ou apostolique qui se compose de laques, et que fonda nagure un sanhdrin priv de l'un de ses lments essentiels, l'lment sacerdotal ; en un mot, avec cette organisation qui semble tre un dfi la nature des choses, un renversement raisonn de toute raison, et qui tient la religion juive sous la dpendance d'un pouvoir profane et chrtien, il faut que cette religion des traditions pharisaques s'efface ; il faut qu'elle disparaisse, ou bien il faut qu'elle s'engage avec hardiesse, et contre tous ses principes d'immobilit, dans les voies du progrs, ainsi que la parole du sanhdrin de Napolon I er fit supposer au peuple franais qu'elle s'y tait engage. En d'autres termes, il faut pour accomplir ce prodige et rester juive, que la religion rabbinique remplace de toutes parts par d'autres croyances et par d'autres murs les croyances et les murs qu'elle a fondes ; il faut qu'elle progresse en rtrogradant jusqu' Mose et jusqu'aux prophtes, ce qui quivaut dclarer qu'il lui faut se rfugier dans le vestibule mme de la religion du Christ. Et c'est alors, et c'est l, que faire un mouvement sans frapper la porte de l'glise, sans s'y heurter, sans l'enfoncer pour s'y perdre en s'y transformant, lui devient, quels que soient les prodiges de son habilet, le tour de force le plus impraticable.
1 Question juive, par le R. P. Ratisbonne, Isralite converti, p. 18 20. Paris, 1868.

76 LES JUIFS.
Mais lorsque nous parlons des normits de cette orthodoxie judaque, qui disparat presque entirement de notre France et que l'Occident commence honnir, nous ne saurions tre compris si d'abord nous ne faisions connatre et comprendre ce que c'est que le Talmud !
CHAPITRE QUATRIME.
LE TALMUD. La cause de la haine et du mpris des peuples pour le Juif est dans le Talmud. Le Talmud est le code religieux du Juif. Qu'est-ce que ce code ? Qui n'a la clef du Talmud ne peut dchiffrer le mystre du Judasme. Devant le Talmud, ou la loi orale et traditionnelle, la loi de Mose s'efface. Quiconque viole cette loi, cette uvre pharisaque des rabbins, mrite la mort sans jugement. L'orthodoxie d'Isral branle ; rvolte contre le Talmud. Juifs qui n'ont jamais talmudis : dcouverte ; Juif contempteur du Talmud. Mot de M. Renan. Le Talmud frapp de rprobation et brl par les rois et par les papes, gardiens de la civilisation. Le Talmud tudi en lui-mme et rvl par des bouches judaques. Sclratesse, cynisme et turpitude de ce code si cher Juda. Ses absurdits. Il place Dieu au-dessous des rabbins Obligs de supprimer les passages qui rvoltent les chrtiens, les Juifs les laissent en blanc et les enseignent de bouche. Dloyaut de ces orthodoxes. Ils sont le noyau indestructible de la nation. Duel mort entre les doctrines talmudiques et la civilisation, qui ne sera sauve que lorsque la conscience du Juif sera reconstruite sur un autre plan, car le Talmud est l'expression mme de la Synagogue ; il contient la doctrine cabalistique qui est le dogme de la haute magie . Ceux qui trouvent le principe de la dgradation du peuple juif, et de l'tat hostile o il est envers tous les autres peuples, dans sa religion, aujourd'hui insociable, et qui considrent ses malheurs, et mme ses vices, comme le chtiment d'un grand crime et l'accomplissement d'un terrible anathme, ceux-l pensent que la correction des vices doit prcder le changement de l'tat politique ; c'est--dire, pour parler clairement, que les Juifs ne peuvent pas tre, et mme, quoi qu'on fasse, ne seront jamais citoyens sous le christianisme, sans devenir chrtiens 1. De Bonald.
Quel est donc le livre sacr par excellence, le code de cette religion insociable, source de la dgradation et des vices du peuple juif, source de la haine et du mpris des
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Juifs, Mlanges, v. II, OEuvres, XI, p. 269 ; Paris, 1819.

CHAPITRE QUATRIME. 77
nations qui l'hbergent ? Serait-ce par hasard la loi de Mose ? Car l'article VII du Credo des Juifs nous dit : L'gal de Mose n'a jamais paru dans Isral ! Non ; ce ne fut point et ce ne peut tre cette loi dont le rgne fut la gloire des descendants de Jacob ; cette loi qui, dans l'chelle de la civilisation, assura le premier rang aux Isralites entre les premiers peuples de l'ancien monde. Et dj nous savons par cur que si le Juif lve au-dessus de tout homme la personne de Mose, la loi mosaque n'est nullement pour le Juif la premire des lois. Peut-tre donnera-t-il ce nom et ce rang aux traditions qu'il prtend avoir reues de Mose ; mais ces traditions, qui sont l'uvre et le trsor pharisaque de ses rabbins, sont fausses. Nous venons d'entendre le Christ les fltrir la face du monde ; e t , depuis la mort de l'Homme-Dieu, l'audace des rabbins les a multiplies sans mesure. Ce sont elles qui souillent et dshonorent l'uvre indigeste du Talmud, pour lequel nous semblent crits depuis des sicles ces deux clbres vers :
Ut turpiter atrum Desinat in piscem, mulier formosa superne. Ars poet., v. 3-4.
Le Talmud ! il ne faut donc point croire que ce monstre atroce soit sans beaut. Non ! disons-le vite, et n'ayons plus le redire : Si son corps est hideux, si ses replis sont ceux d'un immonde et dgotant reptile, sa tte n'est point sans noblesse, son buste n'est point sans attraits ; il a, mais surtout pour l'il et pour l'oreille du Juif, les charmes attractifs et irrsistibles de la sirne. Le Talmud ! ce corps de sciences et de prceptes religieux, d'absurdits colossales et de turpitudes sans nom, on s'essaye encore le vanter ; mais, dans les pays les plus civiliss, on a l'esprit d'en dguiser les folies et les fureurs ; on commence proscrire l'enseignement de ses immoralits ; on ose enfin s'carter de ses fatales doctrines, devenues, depuis le Christ jusqu' nos jours, la seule et vritable ortho-

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doxie judaque. Mais elle est branle, elle est fortement entame cette orthodoxie ! La prodigieuse immobilit d'Isral a donc cess d'tre ! Cependant, que le Juif marche ou s'arrte, disons-le du ton dont se dit une chose certaine : la clef du judasme, c'est le Talmud, et qui ne sait ce que c'est que le Talmud est radicalement incapable ou de dchiffrer l'histoire, ou de pntrer les mystres de Juda. Quel est donc ce sphinx tte de Janus dont la bouche sourit et dchire ? Mais toi, fils de Jacob, que nous en diras-tu ? Ceux qui ont voulu faire considrer le Talmud comme la seconde loi des Juifs, rplique notre apostrophe M. Bdarride, ont pu imaginer ce fait, qui ne repose sur rien de srieux 1. En effet, le Talmud, cette uvre rabbinique sur laquelle l'avocat juif Bdarride nous donne ici le change, et dont il infirme la valeur orthodoxe, n'est nullement la seconde loi des Juifs ; il est dans leur me la premire, celle qui domine et qui crase toute autre loi 2 . Et quelle vrit plus triviale dans le judasme ? Les talmudistes nous enseignent, en effet, que l'tude du Talmud, c'est--dire de la loi orale et des traditions rabbiniques, l'emporte sur celle de la Bible, et qu'il y a plus de mrite se livrer la premire qu' la seconde. Cette vrit trane l'tat de maxime vulgaire dans la Synagogue : Mon fils, fais attention aux paroles des Scribes (c'est--dire des rabbins, ou des docteurs de la loi), plutt qu'aux paroles mmes de la loi, car les sages ont surpass les prophtes en excellence ! Et le rabbin lsaac Abnab nous enseigne, dans le livre Hamida Golah, que le fondement de la religion juive est la loi orale, ou la tradition des Pres, et non la loi crite par Mose. C'est en considration de la loi orale que Dieu fit alliance avec Isral, ainsi qu'il est crit : Abrabanel et les matres les plus
Ib., Les Juifs en France, etc., p. 39, 1861. Quoique la Mischna, premire partie du Talmud, signifie la seconde loi, la deutrose. Voir plus bas.
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estims de la Synagogue ont soutenu la mme opinion. La loi orale, contenue dans le Talmud, a clairci les difficults de la loi mosaque, nous disent-ils, et elle en a combl les lacunes. Tous ceux qui disent quelque chose de contraire l'enseignement des matres de la Synagogue seront jets au feu de l'enfer. Enfin les rabbins enseignent que, s'il se rencontre dans ce livre quelque chose... qui surpasse l'intelligence, on doit s'en prendre la faiblesse de l'entendement humain ; car, en le mditant profondment, on remarque que le Talmud ne contient que la pure vrit 1 . En consquence, ceux qui violent les prceptes des Scribes (rabbins) doivent tre punis plus svrement que ceux qui violent la loi de Mose ; l'infracteur de la loi de Mose peut tre absous, absolvi potest ; mais le violateur des prceptes des rabbins doit tre puni de mort : morte moriatur 2. La loi donne par Mose au peuple hbreu n'est donc qu'en apparence, aujourd'hui, la loi des Juifs. Elle a disparu dans les commentaires ; et le Talmud, c'est--dire le livre qui a le plus d'autorit chez ce peuple, se compose de la Mischna, qui est le texte, et de la Ghmara, qui en est le commentaire. Leur runion forme le corps complet de la doctrine traditionnelle et de la religion 3 . Ces choses dites, comment ne point prter l'oreille aux paroles logieuses que ne peuvent aujourd'hui mme se dfendre d'adresser ce livre sacr les champions principaux de la religion juive ? Le Talmud n'est pas seulement le code civil et ecclsias1 Surenhusius, Mischna, partie IV, et Lent. De moderna theol. Hebrorum. Rupert, Synag., p. 1 6 , P a r i s , 1859. Essais hist. et crit. sur les Juifs, t. I, p. 70 ; Lyon, 1771, etc. 2 E. H., t. III, ord. 4, tract. 4, dist. 10, p. 297. Lucius Ferrari, Prompta biblioth. ; et voir Mamonide, chap. Ven tsarihh lo guedhim, etc., etc. ; Deuxime lettre d'un rabbin. Ib., Drach, p. 332 ; 1827. Les tribunaux occultes de la haute franc-maonnerie ne l'emportent point en rigueur sur ceux de ces rabbins. 3 A. Laurent, membre de la Socit orientale, Relation historique des affaires de Syrie depuis 1840 jusqu' 1842, etc., en Egypte, en Syrie, etc., t. II, p. 351 ; Paris, 1846. Rohrbacher, Hist. universelle de l'Eglise, t. XV, lire p. 4 8 1 , etc., 1851 ; t. V, p. 67, 78, etc., 1850.

80 LES J U I F S .
tique du judasme, nous dit dans la capitale mme de la France l'organe de l'orthodoxie actuelle ; mais il est une uvre de haute importance pour tout savant... On ne saurait nier que les auteurs du Talmud ont bien mrit des Juifs. Les principes de morale contenus dans le Talmud ont produit chez les Juifs une telle sobrit, une telle abondance de sentiments de gnrosit, de ferveur et de chaleur pour la religion, la vertu et la bienfaisance, que tout observateur impartial de la vie isralite ne saurait mconnatre l'importance de cette grande uvre, et que tout philanthrope regrette profondment qu'on ait injustement ni a et l la valeur de cette uvre 1. Que si la hardiesse de ces louanges nous cause un certain frisson d'tonnement, essayons de nous tourner un instant vers M. le grand rabbin Trenel, directeur du sminaire rabbinique, celui que nous entendions tout l'heure porter si haut la vertu de ces Pharisiens que flagellait la parole du Christ, et qu'il appelle les dignes et austres reprsentants de la pense et du sentiment isralite ! Le Talmud a eu de tout temps des dtracteurs violents et des apologistes passionns. Pendant deux mille ans il a t, et il est encore, un objet de vnration pour les Isralites, dont il est le code religieux. D'autre part, il a servi souvent de texte aux rengats et autres calomniateurs de notre culte, qui ont puis dans cet arsenal des armes pour nous combattre. La vrit commence, grce Dieu, se faire jour, et les derniers murmures de l'intolrance sont couverts par la voix d'une saine critique... 2. Rien, ce nous semble, ne
Univers isralite, XII, p. 568, 570, aot 1866. Univers isralite, p. 452, juin 1867. Sera-t-il permis de dire, chemin faisant, que le Talmud est le code suprme de la suprme intolrance, admirablement pratique par ses disciples ? Et c'est l ce qu'Isral lui-mme va nous apprendre ! Le mme grand rabbin, directeur du sminaire rabbinique, nous dit : Les rdacteurs de cet immense recueil n'ont pas crit l'histoire la faon du Pre Loriquet (Jsuite), qui gratifie Napolon du titre de lieutenant gnral des armes de Louis XVIII et oublie de parler de la Rvolution franaise. Ib., p. 453. Si ce pangyriste des Pharisiens tait un homme srieux, il crirait autrement l'histoire ; il commence2 1

manque ce pieux hommage, et le reprsentant de la ligue contraire l'orthodoxie, c'est--dire l'organe du protestantisme en Isral, nous tient, son tour, sur le Talmud, un langage contre lequel sa qualit d'homme du progrs le met lui-mme en opposition frquente et flagrante. Mais nous reproduirons ses paroles sans commentaire : L'immense compilation de Ravina et de Rav Aschi s'est rpandue parmi les Juifs avec une rapidit presque miraculeuse ; elle fut accepte, ds son apparition, comme l'expression vraie et sincre de la loi traditionnelle. De nombreuses coles, o le Talmud fut l'objet de l'tude la plus respectueuse, surgirent tout d'un coup en Orient et en Occident ; ses dcisions casuistiques furent acceptes par toutes les communauts, et cette triple barrire leve par les rabbins de la Palestine et de la Babylonie autour de la Thora (loi crite) ne rencontra pas un seul tmraire qui voult la franchir. Comment se fit cette transmission, il serait difficile de le dire ; mais le fait est que l'uvre close sur les bords de l'Euphrate fut, en un instant, entre les mains des Juifs qui habitaient les bords du Rhin, du Danube et de la Vistule. L'attachement des Juifs pour le Talmud devait naturellement signaler cette uvre gigantesque l'attention de leurs ennemis... Le Talmud devint le bouc missaire charg de toutes les iniquits ; on attribua son enseignement tous les vices et tous les crimes dont on accusait les Isralites ; et l'on rpandit sur les principes qu'il contient d'pouvantables calomnies, suivies bien souvent de nombreux massacres 1. Massacres, hlas ! dont la vrit sur le Talmud, qui va se rvler nous page page, n'expliquera que trop clairement la cause !
rait par lire les prtendus passages qu'il critique, et ne rpterait pas de confiance une farce antijsuitique qui devint la confusion de ses auteurs, et dont le mensonge fut si publiquement rfut. Nous le renvoyons entre autres au volume des Erreurs et mensonges historiques de M. Ch. Barthlemy, p. 260, etc. ; 1863, Paris, Blriot, 55, quai des Augustins. 1 Lazard, rabbin. Archives isralites, XII, p. 544-5, 15 juin 1867.
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82 LES JUIFS.
Enivrs par les effluves de la libert, nous dit le rabbin que nous citons, ceux que l'on appelait les rformateurs voulaient se dbarrasser d'un seul coup de toutes les entraves ; et le Talmud, qui depuis son apparition avait joui d'une autorit inconteste, fut ddaign et repouss. Quelques Isralites, fiers d'avoir, au sortir du Ghetto 1, pntr dans les salons dors, ne craignirent pas de rendre le Talmud responsable de leurs souffrances. Voici donc, en Isral, un mouvement hostile au Talmud ; et voici que, tout coup, le mme mouvement se manifeste sur les points les plus loigns les uns des autres. En revenant de la municipalit de Pesth, crit un voyageur isralite, j'ai pass devant la synagogue de cette ville. L'mancipation et le bien-tre des Juifs, qui grandit journellement ici comme dans presque toutes les contres de l'Europe, leur ont procur, aussi bien dans les fonctions publiques que dans la vie scientifique et sociale, une influence qui, en maintes localits, quivaut A LA S U P R M A T I E . Quoique, comme il est notoire, l'antique code de Mose et le Talmud strictement orthodoxe, spcialement dans l'Europe occidentale, ne soient plus du got de ses adhrents modernes, et qu'un grand schisme se soit lev entre les orthodoxes et les rfractaires, cependant les deux partis n'ont pas manqu de s'entendre sur certains points, et de pourvoir ensemble avec libralit aux fonds ncessaires l'rection d'un temple magnifique Pesth 2. C'est--dire, en dfinitive, que la loi de Mose n'est plus et que le Talmud succombe, et c'est l ce que nous devions observer. Que nous importe, lorsque nous aurons constat ce phnomne, si des temples somptueux, si des spulcres blanchis et qui ne couvrent que le nant, continuent de s'lever sous des mains judaques ! Ces mains souvent discordantes se runissent pour repousser le Talmud, voil le
1 Ib. 547. Ghetto, quartier de certaines villes affect la rsidence des Juifs ; voir plus bas, chap. IX. 2 Archives isralites, XIII, p. 563, 1866.

fait ; et, le Talmud repouss, le Juif devient abordable, sa suprmatie se fonde, il cesse de faire peur et horreur. En un mot, la dcadence de son orthodoxie talmudique devient la cause et l'aurore de sa prpondrance sociale. Mais certains coins de la terre ne conservaient-ils point, outre les Juifs Carates de notre connaissance, quelques autres descendants de Jacob, tenus, ce semble, en rserve pour protester un beau jour contre le Talmud, et hter, sous le coup de leur parole judaque, la chute de ce monstrueux despote ? coutons : Au del du lac Path et de l'Iraouaddy, dans le Cleste Empire, un voyageur isralite nous signale la dcouverte de certains Juifs chinois, et nous transmet quelques bribes de sa conversation avec ces sectateurs inattendus de Mose dont la bouche traite d'une manire assez piquante la lgitimit du Talmud : LE JUIF VOYAGEUR, M. Stempfel. Vous ne vous distinguez pas sensiblement par vos croyances de vos frres de l'Occident ?
LE JUIF CHINOIS. VOUS pourriez bien vous tromper ; et,
d'abord, nous n'admettons pas le Talmud comme code religieux. LE JUIF VOYAGEUR. Dans ce cas, vous n'tes pas des Isralites.
LE JUIF CHINOIS. Et pourquoi donc ?
LE JUIF VOYAGEUR. Parce que j'ai visit les Isralites de France, de Pologne, de Turquie, d'Afrique, et que je n'en ai jamais vu qui ne crussent pas la valeur religieuse de ce livre que vous rejetez. LE JUIF CHINOIS. Mais il y a des Isralites que vous n'avez pu voir, et qui ne connaissent mme pas ce livre de nom. Ceux qui habitaient la Palestine, depuis Josu jusqu' Sdcias, et qui ont reu directement les leons de Josu, de Samuel, d'lie, d'lise et d'Isae ! LE JUIF VOYAGEUR. Et comment savez-vous qu'ils ne connaissaient pas le Talmud ? car les traditions dont ce livre
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n'est que le registre ont eu de tout temps cours en Isral, puisqu'elles ont dj t communiques Mose au jour de la rvlation. Abraham mme les connaissait : le Talmud raconte que ce patriarche possdait quatre cents volumes qui traitaient de Abodasarah. LE JUIF CHINOIS. Mais, vous n'y pensez pas, coup sr. Eh quoi ! vous cherchez vos preuves dans le livre mme dont l'autorit est maintenant en question !... Soyez bien persuad que si vos traditions talmudiques avaient t connues de nos anctres palestiniens, il s'en trouverait des traces parmi nous, qui, pour ainsi dire, sommes arrivs de Chanaan jusqu'ici sans que des perscutions aient jamais modifi nos murs religieuses 1. Ce rcit n'est que peu flatteur sans doute pour la tradition talmudique ; mais, de quelque poque et de quelque ct que soit arriv le Talmud, coutons ce que ne craignent plus aujourd'hui d'en publier les Juifs amis du progrs, les Juifs rformistes, et demandons-nous en quoi diffre leur langage de celui de ses plus francs contempteurs : On sait que dans la capitale de l'Autriche nos coreligionnaires ont, depuis quarante ans, organis splendidement le culte... La synagogue de Vienne passait dans toute l'Europe pour un modle de dignit, de bon got et de progrs, pour une perfection. Eh bien, tout cela ne suffit plus aujourd'hui ; tout cela est jug insuffisant, mesquin, condamn comme arrir, comme indigne de l'esprit du sicle. Une feuille juive de cette ville, la Neuseit, a publi rcemment une srie d'articles intituls la Raction dans la communaut de Vienne, dans lesquels on ne se borne pas critiquer le culte, mais attaquer violemment la vie isralite tout entire, le Talmud, le Schoulchan Arouch, les traditions... L'auteur livre non-seulement le judasme pratique et les enseignements du Talmud la rise et au mpris du public
1 A. Stempfel, Quatrime lettre, Extrme Orient, Arch. Isral., p. 24 2 6 , I, 1 er janvier 1868.

juif et chrtien, mais il fait malheureusement plus ; il insinue que la famille isralite dgnre moralement, montre un affaiblissement visible du sentiment d'honneur, une absence totale de toute susceptibilit pour tout ce qui touche au Kidousch et au Hilloul Haschem, enfin une dcadence complte. Il accuse nos lois religieuses de pousser un nombre considrable d'Isralites dans les bras de l'apostasie... Il parle comme les missionnaires 1 ! Voici donc le judasme enfin mis nu par les Juifs euxmmes, couvert d'ignominie par les siens s'il reste dans la fange sanglante du Talmud ; et, de plus, ouvrons les yeux, le voici qui reoit la face du monde ce soufflet de la main de M. Renan, son auxiliaire, le bourreau de l'ternelle divinit du Christ : Insociable, tranger partout, sans patrie, sans autre intrt que ceux de sa secte, le Juif talmudiste, nous dit ce publiciste antichrtien, a souvent t un flau pour les pays o le sort l'a port 2 ! Quel judasant ou quel philosophe osera soutenir avec M. Bail aprs de tels aveux, et ce ne sont point les meilleurs, que la perversit (des Juifs) n'est ni dans leur morale ni dans leur loi 3 ? Et quel homme dou de quelque sens se permettra dsormais de condamner les empereurs, les rois et les papes d'avoir lanc l'anathme contre le Talmud, d'avoir ignominieusement jet dans les flammes ce livre monstrueux de la loi judaque 4 ? Entre ces souverains, saint Louis ordonne que le Talmud sera brl, et que les Juifs qui refuseront d'obir cette ordonnance seront forcs de le faire, ou punis selon la
Univers isralite, IV, p. 152, dcembre 1866. Archives isralites, XII, p. 534, 15 juin 1868. 3 Les Juifs au dix-neuvime sicle, deuxime dition, p. 19 ; Paris, 1816. 4 Justinien, Saint Louis, Clment VIII, Jules III, Paul IV, Pie V, etc. La frayeur que le Talmud inspirait tait grande , et lgitime, ajoutons-nous. Lire cette nomenclature et les rflexions qui l'accompagnent, Archives isralites, V, p. 218, etc., 1 e r mars 1868 ; et lire le Dict. encyclopdique de la thologie catholique, par les savants docteurs de l'Allemagne, t. XII, p. 442, etc., 1861.
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rigueur des lois. Cette condamnation du livre sacr arrache aux Juifs les plus bruyantes et les plus lamentables dolances ; mais le pouvoir protecteur de la civilisation chrtienne tient bon contre leurs efforts ; et, lorsque les Juifs stipulent leur retour en France sous le rgne de Louis le Hutin, le trait de juin 1315 porte que tous les livres de la loi leur seront rendus, l'exception du Talmud 1, car ce livre est abominable ; et les lettres des papes Honorius IV et Jean XXII (1286 et 1320), relatives aux sclratesses des Juifs d'Angleterre et d'Aragon, nous peignent en couleurs assez vives l'horreur que ces hommes inspiraient aux peuples civiliss. Nous n'avons pu apprendre sans nous en affliger, s'criait l'un de ces pontifes, que les Juifs, mettant de ct l'ancienne loi que Dieu leur avait donne par son serviteur Mose, aient adopt une autre loi qu'ils prtendent tenir du Seigneur, ce qui est une fausset, et qu'ils nomment Talmutz. Tissu d'innombrables indignits, cette uvre norme contient, outre une multitude d'abominations, des maldictions et des imprcations horribles que les Juifs perfides et ingrats envers les chrtiens profrent chaque jour contre eux dans leurs prires et leurs exercices de dvotion. On saisira donc ce livre impie 2 ... et digne de tous les anathmes. Mais htons-nous maintenant, aprs avoir prt l'oreille
1 Trait de la police, 4 vol. in-fol., t. I e r , p. 282-284, 1705, ouvrage monumental de Delamarre. 2 Lisez l'uvre monumentale de Baronius, Annales ecclesiastic, etc. In Angliam Judi... ut ob graviora scelera... An. 1286, XXIX. Ces dates et ces nombres permettent de ne pas indiquer les volumes de cet immense ouvrage. Ipsi enim librum quemdam... quem Thalmud vulgariter nuncupant, abominationes, falsitates, infidelitates et abusiones multimodos continentem... Singulis quoque diebus, in orationibus, vel potius in execrationibus suis, in maledictionem Christianorum... prorumpunt, alia nonnulla committendo nequissima... Ib., 1286, XXXIV. Dolentes quippe audivimus et narramus quod Judi... lege veteri prtermissa, quam per Moysen suum contulit majestas omnium conditoris, quamdam legem aliam, seu traditionem, quam Talmutz vocant, falso tradidisse Dominum confingunt..... in cujus amplo volumine..... abusiones fere innumerabiles, e t c . . Maledictiones quoque gravissim, ac imprecationes horribiles, qu ab iisdem Judis ingratis atque per-

ces documents et ces discours, et remarqu la diversit de leurs dates, d'tudier en lui-mme ce fondement de la religion judaque, et puisons d'abord une source o nos recherches nous ont acquis la certitude de ne dcouvrir que science et que vrit. Rabbin franais et converti, M. Drach, que nous emes l'occasion frquente de rencontrer, de recevoir sous notre toit, et de questionner tout notre aise, avait t l'un des brillants lves de docteurs minents, entre lesquels le clbre grand rabbin David Sintzheim, le Naci, c'est--dire le chef du grand Sanhdrin de Napolon I er , dont nous venons d'baucher l'histoire 1 . Or ce matre minent nous a dit : Nous qui, par tat, avons longtemps enseign le Talmud et expliqu sa doctrine, aprs en avoir suivi un cours spcial pendant de longues annes sous les docteurs isralites les plus renomms de ce sicle,... nous en parlerons avec connaissance de cause et impartialit ;... nous dirons ce qui le recomm a n d e , et ce qui le condamne... Talmud est un terme hbreu-rabbinique signifiant doctrine, tude. Il dsigne plus particulirement le grand corps de doctrine des Juifs, auquel ont travaill successivement, et des poques diffrentes, les docteurs les plus accrdits en Isral. C'est le code complet, civil et religieux, de la Synagogue. Son objet est d'expliquer la loi de Mose conformment l'esprit de la tradition verbale 2. De temps en temps il se livre des digressions sur l'histoire et les sciences, dont les rudits, et surtout les archologues, peuvent tirer un avantageux parti 3 . Mais si le lecteur judicieux du Talmud a souvent lieu de s'affliger des aberrations tranges o peut tomber l'esprit hufidis contra Christianos emittuntur quotidie in dicta lege seu traditione damnabili sunt ascript... Baronius, ib., 1320, XXVI. 1 En 1807 ; premire lettre, Drach, p. 31-32, 83 ; Paris, 1825. 2 Ibid. C'est--dire, par consquent, de la dnaturer, puisque ces traditions sont mensongres. 3 Id. Bdarride, Les Juifs en France, etc., deuxime dition, 1861, p. 34. A propos de ce code, les Archives isralites, revue du protestantisme judaque, nous donnent encore le change par ces mots : Quant au Talmud, il est difficile de dire ce que nous en pensons. Que rpon-

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main sevr de la vraie foi ; si plus d'une fois les turpitudes du cynisme rabbinique y obligent la pudeur de se voiler la face ; si l'glise y est rvolte des atroces et insenses calomnies que la haine impie des Pharisiens rpand sur tous les objets de sa vnration religieuse, le thologien chrtien y recueille des donnes et des traditions prcieuses pour l'explication de plus d'un texte obscur du Nouveau Testament, et pour convaincre ses adversaires religieux de l'antiquit autant que de la saintet du dogme catholique 1. Sous le nom de Talmud, les rabbins dsignent frquemment la Ghemara seule, dont le nom signifie le supplment et comme le commentaire de la Mischna, c'est--dire de la seconde loi ou deutrose ; tude dont les rabbins nous enseignent que Dieu versa le texte dans l'oreille de Mose sur le Sina. Et, de fait, un code crit est ncessairement accompagn de traditions et de gloses sur la manire de l'entendre et de l'expliquer ; sinon la lettre nue serait un trop facile jouet du caprice ou des passions. Aussi, de tout temps, le peuple isralite eut-il, outre la loi dicte sur le Sina, une sorte de seconde loi, la loi orale ou traditionnelle, qui se transmettait de bouche en bouche, et qui servait tant fixer le sens de la Bible qu' prserver de l'oubli les prceptes divins non confis l'criture. Car la Synagogue, soit depuis
driez-vous, en effet, si l'on vous demandait votre opinion sur les livres franais ? t. XXV. p. 602, 1864. Une telle phrase serait peine acceptable sur les bords de la Garonne ! Dans un autre passage, la mme Revue nous dit : Il faut, pour faire accepter des ides favorables au Talmud, que j'expose d'abord une des raisons qui m'ont conduit admettre priori sa supriorit (sur la Bible), et sans amoindrir la valeur de la Bible ni de Mose. Ib., p. 150. Et cependant c'est pour cette cole que la Notice sur la congrgation des religieuses de Sion a dit : Les observances de la loi sont tombes en dsutude ; les traditions talmudiques sont inconnues la gnration nouvelle ; l'administration du judasme, calque sur celle du protestantisme, n'est plus qu'une constitution civile qui varie et se transforme au gr des gouvernements. P. 11-12 ; Paris, 1862. Ajoutons qu'il ne faut encore appliquer ces paroles qu'aux Juifs des centres les plus peupls et libraux de l'Europe, Paris, etc. 1 Drach, Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, t. I e r , p. 123-4 ; Paris. 1844.

sa rprobation, soit l'poque o elle tait encore l'glise de Dieu, n'a jamais t protestante ;... jamais elle n'a livr la parole divine l'arbitraire, gnralement influenc par les passions, et au caprice du jugement personnel des individus. Telle est la tradition confie la garde des anciens et des docteurs de la nation, sous l'autorit du chef de la religion assis sur la chaire de Mose 1. Mais comme les rabbins, c'est--dire les Pharisiens, audacieux falsificateurs de la vritable tradition, exagrent tout de la manire la plus extravagante, ils prtendent que Dieu rvla Mose non-seulement tout l'Ancien Testament, mais aussi la Mischna et les deux Ghemara 2. Il y a d'ailleurs deux Talmuds : celui de Jrusalem 3 , et celui de Babylone compos pour rformer les dfauts du premier. Or ce Talmud rformateur n'en renferme pas moins une multitude de rveries, d'extravagances ridicules, d'indcences rvoltantes, et surtout d'horribles blasphmes contre ce que la religion chrtienne a de plus sacr 4 . Le Talmud babylonien, excut par Rab Asschi et son collaborateur R. Abina, fut clos ds les premires annes du sixime sicle de notre r e , et aussitt accept de tout Isral. C'est ce corps de droit canon, religieux et civil la
fois, QUI RGLE JUSQU'A CE MOMENT LA CONDUITE DES JUIFS ATTACHS A LEUR FOI ERRONE.
Tout ce que contient la Ghemara de Babylone, dit

1 Autorit vritablement papale. Ib. Harmonie, t. I, p. 125. Lire Josphe, Antiq., liv. III, ch. IV. 2 Ibid., p. 126. 3 Ou plutt la Ghemara de Jrusalem de l'an 2 7 9 , compilation due R. Yohhanan. 4 Prceptes du Talmud contraires au droit des gens et la loi de Mose : Constat vero ex Bernhardo Luzemburgio, in Catal. hret., lib. II, Gregorium IX pontificem A. C. 1230, Judorum libros, et imprimis omnia talmudica volumina flammis addixisse, atque idem factum A. C. 1244, imitatum esse Innocentium IV, inductos causa quod ii libri, et nominatim utrumque Talmud, Hierosolymitanum et Babylonium, non solum contumelias et blasphemias, multas infames et horrendas adversus Jesum C. Salvatorem nostrum, sed et sanctiones et prcepta contra jus gentium, atque ipsam Mosis legem contineant, 10, 11. Tela ignea Satan, t. I, Altdorf. Novicorum, 1581, 2 vol. in-4.

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le Mose rabbinique Mamonide, est obligatoire pour tout Isral. Et l'on oblige chaque ville, chaque contre, de se conformer aux coutumes tablies par les docteurs de la Ghemara, de suivre leurs arrts, et de se conduire selon leurs institutions ; car le corps entier de la Ghemara a t approuv par tout Isral. Les juges qui ont donn ces institutions, ces dcrets, tabli ces coutumes, prononc ces dcisions, enseign ces doctrines, formaient tantt l'universalit des docteurs d'Isral, tantt la majorit. Ce sont eux qui avaient reu par tradition les fondements de toute la loi, de gnration en gnration, en remontant jusqu' Mose, que la paix soit sur lui 1 ! Le Juif qui aurait la candeur de croire que ces traditions infectes remontent jusqu'au premier lgislateur des Hbreux, pourrait donc, en un certain sens, affirmer avec sincrit cette insigne fausset, que la loi de Mose est la loi de sa nation ! Mais, quelque oppos que soit le Talmud aux livres mosaques, il suffit qu'il se trouve tre le livre sacr des rabbins pour que nous n'ayons point craindre de nous rpter en tablissant, par le suffrage d'historiens modernes, la dtestable et suprme autorit de ce code religieux aux yeux de tout Juif vritablement orthodoxe. Laissons donc M. Achille Laurent, l'un des membres de la socit orientale qui ont le plus approfondi dans ces derniers temps la question judaque, confirmer les affirmations positives de l'illustre Drach, l'ancien et docte rabbin : Le Talmud de Babylone est le seul qui soit suivi. Il forme une collection qui n'a pas moins de douze volumes in-folio. Les deux Talmuds touffent, comme on l'a fort bien dit, la loi et les prophtes ! C'est le code religieux des Juifs
modernes, BIEN DIFFRENT DE CELUI DES ANCIENS JUIFS. C'est
l que sont renfermes toutes les croyances ; et lorsqu'on a le courage de parcourir cet immense recueil, on y trouve
1 Discours prliminaire du Yad-Hhazaka, Drach, Harmonie, t. I e r , p. 164. Voir plus bas la distinction de ces fausses traditions et des vritables ; et lire dans Drach, la suite, tout ce qui concerne le Talmud, son antiquit, etc.

les causes toujours agissantes de la haine des peuples contre les restes disperss d'Isral 1. C'est ce livre qu'tudient et que commentent tous ceux qui parmi les Juifs prtendent au titre de savant. D'aprs ces commentaires, le texte de la Bible n'est plus un rcit historique, un recueil de prceptes et de lois sublimes ; ce n'est plus qu'une allgorie que la Ghemara explique de la manire la plus trange et la plus ridicule. C'est de ce commentaire que sont drives les chimres de la Cabale, les dangereuses erreurs de la magie, l'invocation des bons et des mauvais esprits, un long amas d'erreurs morales, et une thogonie emprunte la Chalde et la Perse. La Ghemara est, selon les Juifs modernes, l'accomplissement, la perfection, et c'est mme l ce que son nom signifie en hbreu ; mais, dans la ralit, ce commentaire dtruit la loi par ses interprtations ridicules ou absurdes et par les principes de haine qu'il contient pour tous les hommes qui ne font point partie de ce qu'il nomme le peuple de Dieu 2 . L'un des auteurs les plus rudits de l'histoire de l'glise nous a dit : Bien loin d'ouvrir les yeux la lumire, les docteurs juifs, les rabbins, s'appliqurent plus que jamais s'aveugler eux-mmes, et avec eux leurs compatriotes. Ils rdigrent donc dans un jargon de diverses langues les douze in-folio de leur Talmud. Leur but tait d'obscurcir le vrai sens des prophties qui leur montraient Jsus-Christ. On y trouve cependant des aveux favorables la vrit chrtienne. Mais ce que l'on y remarque surtout, c'est une
1 Mme pense, de Bonald, Juifs, ci-dessus, en ce chapitre. Id. Rohrbacher, Histoire de l'Eglise, t, XV, p. 483. 2 Laurent, Relation des affaires de Syrie, etc., t. II, p. 352-3, Paris, 1846. Id., l'Eglise et la Synagogue, p. 5-6. Nicola Serrarii, Trihres., lib. II, cap. XVI. Lire id. Morri, quoique cet auteur ne soit qu'une bien mdiocre autorit, art. TALMUD et TALMUDISTES, t. VI, Paris, 1732. D'aprs le continuateur de l'historien Josphe, il n'y a point de bornes la haine qu'ils ont contre les Carates, parce que ces Juifs rejettent le Talmud, pour rester religieusement attachs au texte de Mose. T. I er , p. 359 ; Paris, 1710, Anonyme.

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multitude d'assertions et de fables, semblables celles des gnostiques et des payens par l'extravagance et mme par l'indcence. Cependant les Juifs mettent le Talmud au-dessus de la loi de Mose. S'occuper de la Bible, est-il dit dans le Talmud mme, c'est un mrite, ou ce n'est pas un mrite ; s'occuper de la Mischna, c'est un mrite, et l'on en est rcompens ; mais s'occuper de la Ghemara, il n'y a pas de mrite plus grand ! C'est cette collection de traditions pharisaques qui forme le plus grand obstacle la conversion des Juifs 1. On trouve dans le Talmud les fables les plus obscnes, jusque sur les patriarches et les prophtes ; l'humanit n'y est pas moins outrage que la pudeur 2 ; et non-seulement il est plac par les rabbins au-dessus de Mose, mais audessus de Dieu lui-mme ; c'est--dire que le Talmud proclame la supriorit des rabbins sur leur crateur. Confirmons par un exemple notre parole, car elle doit sembler plus que douteuse. Pierre le Vnrable, abb de Cluny, crivit contre les Juifs un trait en cinq livres ; e t , dans le cinquime, il les confond en se contentant de tourner contre eux les fables absurdes et impies du Talmud. Dans l'une d'elles, cette question : Que fait Dieu dans le ciel ? les feuilles du livre magistral rpondent : Il n'y fait autre chose que de lire assidment le Talmud, et d'en confrer avec les savants juifs qui l'ont compos. Or, un jour, dans une de ces confrences, il fut question de diffrentes sortes de lpres, et quelqu'un demanda si telle maladie tait ou n'tait point une lpre. Dieu fut d'un avis, et, malheureusement pour lui, les rabbins furent d'un autre. A la suite de chaudes discussions, la dcision du cas fut rfre d'un commun accord Rabbi Nhmias, que la terre avait encore le bonheur de possder. L'ide vint alors Dieu d'y faire descendre l'ange
1 Rohrbacher, Histoire universelle de l'glise, t. V, p. 78 ; 1850. Talmud, trait Baba-Metzigna, f 33. 2 Ib., t. XV, p. 483 ; 1851.

de la mort, avec mission d'amener au ciel l'me de ce sage ; mais l'ange trouva ce rabbin lisant le Talmud, et le Talmud est une lecture si sainte que quiconque s'y plonge ne peut mourir. L'ange se vit donc oblig d'user de ruse ; et, d'aprs l'ordre du Seigneur, il fit au-dessus de la maison du rabbin un tel vacarme, que celui-ci dtourna un instant les yeux du Talmud et put tre frapp. L'me de Rabbi Nhmias s'leva sur-le-champ vers les demeures clestes ; elle y trouva Dieu tout occup de discuter la question et de la soutenir contre les saints docteurs du judasme, et s'cria de prime abord : Non, certes, cette maladie n'est point une lpre ! Dieu rougit de sa dfaite, mais il n'osa se soulever contre la dcision d'un si grand docteur, et bientt on l'entendit s'crier : Ah! mes enfants m'ont vaincu ! Na-zahouni bena 1 . Telle est une des fables rabbiniques dont fourmille le Talmud. On y voit l'orgueil satanique du Pharisien, qui met sa parole au-dessus de la parole de Dieu, sa science au-dessus de la science de Dieu, lui-mme au-dessus de Dieu 2 , e t , par consquent, lui-mme et son Talmud au-dessus de Mose et de la loi mosaque ! Quelques crivains, il est vrai, prtendirent assimiler ces monstruosits aux fables allgoriques des anciens ; mais il suffit, nous affirme un ancien rabbin, de faire observer que les rabbins les accueillent la lettre 3 . Et si nous ne repoussons point l'une de nos autorits les
Bibl. PP., t. XXII, p. 1014. Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. XV, p. 481-2 ; 1851. 3 Drach, premire lettre, p. 74 ; 1825. Une note qui suit l'vangile apocryphe de Thomas l'Isralite rapporte un des contes monstrueux des rabbins. Cette anecdote, est-il dit, est peu de chose ct d'une foule d'autres que contiennent les crits des rabbins. Lire, pour s'en convaincre, la Bibliotheca rabbinica, R o m e , 1675-1693, 4 vol. in-fol., du dominicain Bartolocci, qui a tudi fond ces volumineux crits, et la Bibliotheca latina et hebraca, etc., de Jo. Imbonati, 1694. Nous avons parcouru ce vaste rpertoire, et nous y avons trouv des contes dignes des Mille et une nuits, et parfois d'une extrme indcence. P. 170, ib., fables absurdes, livre d'Enoch, 343. id., Evangiles apocryphes, trad. d'aprs l'dition de C. Thilo, par G. Brunet, deuxime dition, augmente ; Paris, 1863.
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94 LES J U I F S .
plus sres, celle de l'ancien et savant rabbin Drach, dont la parole a multipli les preuves de la prodigieuse ignorance de ces docteurs, nous saurons que presque tous les guides d'Isral bornent leurs tudes au fatras de cette effroyable thologie 1 ! Or, l'homme agit en toutes choses d'aprs sa croyance. Ce qu'il croit avec sincrit passe, au jour le jour, et souvent mme son insu, dans ses actes. La foi d'un croyant est donc la raison de ses murs, et la source de sa morale ; ou bien, en d'autres termes, ses murs sont l'expression de sa foi ; d'o l'on dira, sans possibilit d'erreur, que, chez tout peuple religieux, tant vaut la moyenne de la foi, tant vaut la moyenne des fidles ! Chez les Juifs, o pendant une longue suite de sicles la foi et la loi ne furent qu'une seule et mme chose ; chez ce peuple qui ne vivait que par sa religion, le Talmud fut donc le provocateur suprme des murs les plus antisociales, et l'inspirateur de la haine la plus forcene de tout hbrasant contre tout chrtien. Voiler la sclratesse et les turpitudes de ses prceptes religieux, les masquer, mais sans en supprimer l'enseignement ; en un mot les soustraire l'il curieux des profanes, telle fut en consquence la proccupation du Juif, aussitt que, du sein des peuples qui l'hbergeaient, des cris d'horreur et d'excration retentirent avec un formidable ensemble contre sa foi. Certains textes disparurent alors de ce code monstrueux, et cessrent d'tre livrs la circulation ; mais, dans la crainte que le monde n'et gmir d'une telle perte, les rabbins se htrent de confier la mmoire les passages qui les eussent compromis, et les leons orales remplacrent la lettre supprime. Il est de notre devoir, avait donc crit le savant orientaliste que nous avons si longtemps frquent, de faire connatre les maximes intolrantes, inhumaines 2 , que les rabbins professent l'gard des Juifs convertis, des chrtiens, des payens et des Juifs qui trahissent les secrets de la Synago1 2
Ib., lettre premire, p. 83 ; 1825. Et dont il fut lui-mme un cruel exemple en 1823.
CHAPITRE QUATRIEME.
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gue ; c'est--dire de prouver par des textes formels la fausset de la quatrime dcision du sanhdrin de 1 8 0 7 , sans prjudice de ce que j'aurais dire relativement ses autres dcisions ! Mais la charit chrtienne me dfend de publier, si ce n'est en cas de ncessit absolue, la traduction des passages rvoltants que je pourrais citer dans cette note. Je me bornerai en indiquer une partie ceux de mes frres qui les ignorent, et qui savent assez la langue rabbinique pour les lire dans les livres originaux... Car le Talmud et les autres ouvrages des rabbins contiennent une foule d'horreurs et de recommandations dtestables contre les chrtiens et le christianisme. Mais depuis que la connaissance de la langue hbraque s'est rpandue en Europe, les imprimeurs juifs ont pris la prcaution de supprimer tous ces passages, en laissant des lacunes leur place. Ils substituent des noms quelconques ceux de Minim, Goyim nohhrim (chrtiens), Meschoummedim, Moumrim (Juifs baptiss) , et pour remdier ces lacunes ils enseignent verbalement ce qu'elles indiquent et rectifient les mots changs dessein. Quelquefois aussi ils rtablissent la main dans leurs exemplaires les suppressions et les corrections politiques des auteurs juifs. Ce dernier cas est arriv dans l'exemplaire du Talmud que je possde. Helvicus raconte dans son trait sur les paraphrases des Bibles chaldennes, p. 1 0 , qu'il avait un Talmud dont un Juif s'tait servi avant l u i , et dans lequel toutes ces corrections taient faites la plume. D'un autre c t , l'extrme raret et peut-tre la perte irrparable de plusieurs livres anciens,... assez connus par leurs passages favorables au christianisme, a donn lieu l'accusation de mauvaise foi contre les rabbins. Je regrette de dclarer que cette accusation est fonde, et c'est une chose connue dans notre nation qu'ils ont fait disparatre (ganezou) des livres qui contredisaient leur doctrine 1 .
1 Parmi ceux-ci, le Targum, dont ces passages cits par des orientalistes qui les y ont lus : Jhova m'a dit : Tu es mon fils. Ces deux, Pre

96 LES JUIFS.
Ce serait donc bien tort que les avocats mal inspirs de la race juive nous diraient : Si on rejette les Isralites comme Juifs, on les punit d'tre ns dans une religion plutt que dans une autre ; c'est une infraction manifeste toutes les lois humaines et positives 1. Non, d'abord ; car appliquer ceux qui se donnent pour sectateurs de la loi de Mose la loi du talion 2, se placer sur le terrain de leur propre justice et tourner contre eux-mmes leur code religieux qui est le Talmud, ce serait les traiter d'aprs la rgle qui les dirige notre gard. Non, derechef ; car, nous proposer l'adoption des Juifs, sans se soucier s'ils persistent ou non dans les pratiques superstitieuses que les rabbins ont ajoutes aux prescriptions de Mose 3, lorsque ces superstitions abrutissantes sont homicides, ce serait nous proposer d'introduire la plante vnneuse dans le froment du pre de famille, et souiller le champ de la civilisation. C'est pourquoi nagure, dans une assemble qui prend tche la rgnration du judasme, un Isralite, frapp de ces considrations dont l'vidence commence saisir les esprits clairvoyants, s'criait devant M. Cerfberr : Il faut nous hter de sortir du vieux temple ; c'est--dire, pour les Juifs modernes, du temple talmudique, si nous ne voulons bientt tre ensevelis sous ses ruines 4. C'est encore pourquoi, de nos jours, l'un des coryphes de l'cole des
et Fils, sont trois, en union avec une troisime personne, et ces trois ne font qu'une substance, qu'une essence, qu'un Dieu. Ps. 2, etc., deuxime lettre, Drach, 1827, p. 263. Les Juifs modernes se regardent comme les seuls monothistes, et nous accusent d'adorer plusieurs dieux cause de ce dogme de la sainte Trinit. Voir comment, dans l'ancienne loi, leurs pres adoraient, ds les temps les plus reculs, ce Dieu en trois personnes. Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, t. I er , p. 280, 285, 368, 453, etc. Aussi quelques rabbins, en traitant de la Trinit divine, s'exprimaient d'une manire si orthodoxe qu'ils ne laissent rien dsirer au thologien le plus scrupuleux sur les termes. lb., p. 280 ; Paris, 1844. 1 Des Juifs au dix-neuvime sicle, p. 16, par M. Bail, ancien inspecteur, etc. Seconde dition, Paris, 1816, in-8. 2 Bible, Exode, chap. XXI, p. 24, etc. 3 Th. Hallez, Des Juifs en France, p. 5-6 ; Paris, 1845. 4 Les Juifs, leur histoire, etc., p. 12 ; Paris, 1847.

philosophes publicistes, Kluber, exige du Juif, avant de permettre la socit civile et politique de lui confrer le rang de citoyen, des conditions que la plupart de nos contemporains regarderaient comme les exigences insultantes d'un inquisiteur, si quelque catholique osait les formuler. Il veut, et nous reproduisons ses termes, l'abjuration libre, authentique et irrvocable, le rejet, la dtestation du talmudisme et de tout ce que le gouvernement dclarera ne pouvoir se concilier dans le judasme avec le bien gnral d'un tat dont le pouvoir suprme ne serait pas entre les mains des Juifs 1. Et veuillons observer que les Juifs commencent se former, sous nos yeux, en trois catgories distinctes : les indiffrents, les rforms, c'est--dire les sectateurs d'un vritable protestantisme judaque, et les talmudistes ; mais nous ne saurions assez arrter l'attention publique sur ce point, que ceux-ci continuent de former dans le monde entier l'immense majorit du peuple de la dispersion. Or, les talmudistes, composs de la vieille gnration, des gens de la campagne, et de ceux de la plus basse classe des villes, reconnaissent l'autorit religieuse des rabbins et l'autorit lgislative du Talmud ; ils observent scrupuleusement non pas la loi mosaque, mais la loi rabbinique ; ils ne se mlent aux chrtiens que pour leurs affaires d'intrt, et continuent tre les ennemis traditionnels de l'glise. C'est l le noyau indestructible de la nation qui subsistera jusqu' la fin dans son enttement. Cette poque de la fin des temps peut tre assez proche de nous, et de trs-longue dure. Sachons toutefois qu'il s'est form pour l'Allemagne, ds l'anne 1 8 3 1 , une association de juifs et de chrtiens dont le but est de fonder la civilisation religieuse, morale et sociale des Isralites ; et le rap1 Droit de la Confdration germanique, 4e dition, 516, note IV. Laissons dire, ce propos, l'ancien rabbin Drach, que l'ouvrage de M. Beugnot, les Juifs d'Occident, mrite les reproches les plus graves. Lire p. 208 et suivantes, Lettres de 1827, p. 278.

98 LES JUIFS.
port de cette association, qui ne saurait tre suspecte, nous offre un passage sur lequel s'appuient fortement nos paroles : Tant que les Juifs resteront Juifs, leur mancipation sera gnralement impossible 1! Car le Talmud, la loi qui gouverne la conscience du Juif orthodoxe, est la mort de la civilisation chrtienne. La grande question se rduit donc se demander quand prira le Talmud, c'est--dire quand sera reconstruite sur un autre plan la conscience du Juif judasant, puisque seulement alors disparatra le Juif insociable ? Que cependant les avocats maladroits de la nation juive cessent d'attribuer une poque de tnbres universelles l'amour et l'admiration d'Isral pour le fatras de sa thologie. Parler ainsi ce serait tre soi-mme sous l'empire d'paisses tnbres, ou ce serait prtendre donner le change son sicle ; car la glorification du code talmudique est, de la part des Juifs, un fait de toutes les poques ; car, jusqu' nos jours, la doctrine talmudique conserva jalousement un nombre considrable de prceptes dignes d'attirer sur elles la colre et le mpris de tout honnte homme ! Et le Talmud, ce code imprissable de la nation juive, dont les pages ont de redoutables sous-entendus, le Talmud, rptons-le sans cesse, est non point une uvre thologique que la Synagogue puisse impunment rejeter, il est l'expression mme de la synagogue rabbinique ; il crase Mose ; il domine Dieu jusque dans le ciel ; il est la loi suprme, la loi civile et religieuse du Juif ; il le fut ds que l'esprit de haine et de mensonge le mit au jour. Hlas ! il n'a cess de l'tre aujourd'hui mme pour aucun homme du judasme qui prtend l'orthodoxie que suivaient ses pres 2! Tout l'heure nous jetterons les yeux sur quelques points de la morale en action du judasme ; car elle est dduite
1 Encyclopdie catholique allemande, par les plus savants professeurs et docteurs en thologie de l'Allemagne, traduite par Goschler, t. XII, p. 452-453, Paris, 1861 ; la citation prcdente, ib. 2 Lire ces essais de justification dans Bdarride, p. 196, et relire sa p. 39.
R. Gougenot des Mousseaux P I T R E Q U A T R I M E . CHA
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de la doctrine orthodoxe du Talmud, elle est le Talmud l'uvre et produisant ses fruits de mort. Nous comprendrons alors de mieux en mieux l'importance des suppressions que les chefs du rabbinismc prescrivirent aux imprimeurs des livres dogmatiques que leur foi dfaillante commence rformer. Terminons cependant notre chapitre du Talmud par cette assertion de l'un de ses plus grands admirateurs 1 : La doctrine cabalistique, qui est le dogme de la haute magie, est contenue dans le Sepher-Jesirah, le Zohar et le Talmud 2 . Il nous faut donc aller chercher dans les t nbres honteuses et malsaines de la magie les racines vnneuses de cette uvre talmudique laquelle, depuis le Christ, tous les sicles trouvrent le cur du Juif attach ; et de cette ncessit natra notre chapitre de la Cabale. Les Juifs talmudisants forment l'indestructible noyau de la nation et le Talmud est la loi suprme du Juif, la source de sa foi, de ses sentiments, la rgle de ses murs. C'est pourquoi, jusqu'au jour o le Talmud sera dtruit, le Juif sera un tre insociable. En d'autres termes, un duel mort, et dont l'issue ne saurait tre lointaine, subsiste entre le Juif talmudisant et la socit chrtienne ; entre le judasant et les hommes de la seule et unique civilisation qu'il soit possible au monde de produire, si l'exprience et la raison nous tiennent un langage vridique.
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Eliphas Lvi, Dogmes et rituel, p. 93 ; 1861. Histoire de la magie, p. 28. Eliphas Lvi, cabaliste minent.
NOTE. Les premires ditions du Talmud offrent le texte de ce code dans toute son intgrit, comme celles de Cracovie, de Venise en 1520 ; d'Amsterdam, 1600, in-fol., petit format. Il faut recourir la grande table rabbinique de Venise, en quatre volumes imprims chez M. Bomberg, pour trouver les passages hostiles des commentateurs bibliques dirigs contre les chrtiens. Quelques-unes des maximes que je vais indiquer ne se trouvent
7.

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LES JUIFS.
que dans les ditions anciennes que je viens de nommer. Talmud, traits Gnaboda-Zara, fol. 4 v, in Thocephot ; fol. 10 v, ib., fol. 26 v, Sanhdrin ; fol. 57 r, Horiot, etc., etc. Mamonides, traits De l'homicide, ch. IV, 10 ; De l'idoltrie, ch. X, 1 ; Des docteurs rebelles, ch. III, 1, etc. ; De la royaut, ch. IX, 2, etc., etc., etc. Drach, Deuxime lettre, p. 300-301 ; 1827. Dans l'dition du Talmud de Froben, imprimeur de Ble, excute en 1581, les censeurs Marcus Marinus, Italus Braxensis, Petrus Cavallerius, supprimrent les principaux passages qui attaquent la mmoire de notre Sauveur, o les chrtiens sont reprsents comme adonns aux vices les plus abominables, et o il est dclar que les prceptes de justice, d'quit, de charit envers le prochain, non-seulement ne leur sont point applicables, mais sont un crime. Quelque temps aprs ces suppressions, les Juifs crurent devoir les rtablir dans une dition de Cracovie ; mais ces passages rintgrs ayant soulev l'indignation des hbrasants chrtiens, le synode juif, runi dans la Pologne en 1631, en prescrivit lui-mme le retranchement dans les ditions futures, et voici le texte de son encyclique : C'est pourquoi nous enjoignons, sous peine d'excommunication majeure, de ne rien imprimer dans les ditions venir de la Mischna ou de la Ghemara, qui ait rapport, en bien ou en mal, aux actes de Jsus le Nazaren. Nous enjoignons, en consquence, de laisser en blanc les endroits qui ont trait Jsus le Nazaren. Un cercle comme celui-ci : O, mis la place, avertira les rabbins et les matres d'cole d'enseigner la jeunesse ces passages de vive voix seulement. Au moyen de cette prcaution, les savants d'entre les nazarens (chrtiens) n'auront plus de prtexte de nous attaquer ce sujet. Drach, Harmonie, t. I er , p. 167-168.
FIN DE LA NOTE.
AVIS AU LECTEUR. Le chapitre de la Cabale devrait suivre celui-ci ; mais afin de relier plus directement au Talmud les pages o se droule la morale talmudique, nous rejetons la fin du volume, et sous forme d'appendice, cette intressante question. Nous prions cependant le lecteur d'accepter, sous bnfice d'inventaire, les quelques lignes que nous en devons extraire pour jeter un rayon de lumire sur les voies o nous l'engageons. La Cabale sinistre enfanta le culte des astres et de leurs gnies, le sabisme, l'astrologie, la magie. Elle exista bien avant de recevoir son nom, et avant les Juifs, qui se l'assimilrent en la modifiant. Aussi le Juif devint-il le prince de la haute hrsie, que les Gnies de la cabale infestrent de leur venin. Les doctrines unitaires de la Cabale prparrent et prparent l'unification des peuples.

La doctrine cabalistique, qui est le dogme de la haute magie, est contenue dans le Sepher Jesirah, le Zohar et le Talmud. Abraham sortant de la Chalde avait emport les mystres de la Cabale. Les doctrines mystiques et les pratiques magiques de l'antiquit sont en partie conserves dans la Cabale, dont les livres taient auprs des adeptes en aussi grand honneur que les livres d'Herms Trismgiste. La Cabale est la mre des sciences occultes, et les gnosticiens sont ns des cabalistes. La Cabale, cultive par les Juifs avec une ardeur sans pareille, effaait presque elle seule toutes les autres socits secrtes. Il existe une vrit incontestable, c'est qu'il est une haute science, une science absolue, etc. Or, cette science, c'est la magie, dont la cabale est le dogme. Et il est certain que les Juifs, dpositaires les plus fidles des secrets de la Cabale, ont t presque toujours en magie les grands matres du moyen ge. Tout ce qu'il y a de scientifique, de grandiose dans les rves religieux de tous les illumins, Swedenborg, etc., etc., est emprunt la Cabale. Toutes les associations maonniques lui doivent leurs secrets et leurs symboles. Crer une socit occulte, de qui maneraient les rois et les pontifes, ce fut le rve des sectes dissidentes de gnostiques et d'illumins qui prtendaient rattacher la foi la tradition primitive... Cette ide devint une menace pour la socit, quand un ordre riche et dissolu, initi aux mystrieuses doctrines de la Cabale, menaa le monde d'une immense rvolution. Les Templiers, dont l'histoire est si mal connue, furent ces conspirateurs terribles. La philosophie occulte de la magie voile sous le nom de Cabale, est indique dans tous les hiroglyphes sacrs des anciens sanctuaires et des rites encore si peu connus de la maonnerie ANCIENNE et moderne. La grande association kabalistique connue en Europe sous le nom de maonnerie, apparat tout coup dans le monde au moment o la protestation contre l'Eglise vient dmembrer l'unit chrtienne. Les chefs de cette association tolrent toutes les croyances, et ne professent qu'une seule philosophie. Ils ne cherchent que la vrit... et veulent amener progressivement toutes les intelligences la Raison. Certains coryphes du Judasme professent ouvertement cette philosophie, qui corrompt et rapproche d'eux le monde chrtien. Les Cabalistes appellent les Juifs nos pres dans la foi, et leurs chefs sont les chefs de la grande association cabalistique connue en Europe sous le nom de maonnerie. Dans le chapitre de la Cabale, nous nommons les auteurs de ces citations, qui figurent presque tous parmi les ennemis dclars du catholicisme.
DEUXIME PARTIE.
CHAPITRE CINQUIME.
PREMIRE DIVISION. LA MORALE DU TALMUD EN ACTION. Le premier homme et la premire femme ; dignit de la race humaine issue de ces deux monstres. Jugeons l'arbre ses fruits. Nous connaissons la morale qui prend sa source dans les dogmes chrtiens ; celle qui sort des traditions talmudiques y a-t-elle quelque rapport ? Saint Chrysostome, Pre de l'Eglise, sur les murs du Juif ; peinture prodigieuse. Mme description du clbre Simon Maiol l'poque de la Renaissance. Rien de chang lorsque Delamarre crit son monumental Trait de la police. Cessons un instant de juger de la doctrine judaque par les murs du Juif, et jugeons le Talmud par son texte. Dieu cre Adam, qui se cherche une compagne ; nulle ne lui convenant, il en demande une qui soit semblable lui. Eve est digne d'Adam, et nous transmet le venin du serpent. Le Talmud tant la loi suprme et la croyance de l'orthodoxe, et l'homme rglant ses actes d'aprs ses croyances, le Talmud fait du Juif ce qu'il est. Exemple du sentiment paternel dompt en France, et au dix-neuvime sicle, par le Talmud. Proscription du prvaricateur.
La cabale est l'me du Talmud, et le Talmud est le moule de la conscience du Juif orthodoxe. L'un et l'autre, le Talmud et la cabale, auront donc se prsenter nos yeux non pas de profil, mais peu prs de face 1 ; et, si tout arbre doit se juger ses fruits, quels fruits savoureux et salutaires verrons-nous sortir de celui dont les fconds rameaux laissent tomber terre et s'amonceler ses pieds les croyances sous la masse desquelles le Juif, s'il ne veut cesser
1 Nous rejetons la fin de ce volume, et nous disons pourquoi, le chapitre de la Cabale.

CHAPITRE CINQUIME. 103
d'tre ce que furent ses pres, doit couvrir et en quelque sorte drober aux regards la loi de Mose ? A ct de ces fruits du Talmud, le lecteur voudra peuttre placer un instant, par la pense, les fruits de l'arbre vanglique, afin de les mieux connatre. La morale vanglique, et nous le savons, prend sa source la base des dogmes chrtiens. Il se dit d'elle, et les incrdules ne l'ont point proclam moins haut que les fidles, que cette morale est la fois la plus magnifique et la plus complte qui jamais ait clair le monde. L'inventer, si l'on en croit des hommes tels que le clbre Jean-Jacques, tait au-dessus des forces humaines. L'intelligence qu'elle merveille lui rend un lgitime hommage, et la nature, qu'elle assouplit et corrige en la domptant, reconnat la fois sa douceur et sa force. Elle est divine, et tels sont ce titre les splendides rayonnements de sa beaut, que les doctrines les plus subversives, lorsqu'elles cherchent se frayer un chemin au milieu des foules, sont rduites lui faire de perfides emprunts 1 , usurper son n o m , et se composer avec elle une ressemblance qui se joue des yeux : Corruptio optimi pessima. Mais puisque la morale vanglique est la chose du monde la plus connue, voyons donc si celle qui nat des traditions rabbiniques, ou des prceptes du Talmud 2, aurait ou non quelque rapport avec cette rgle des murs chrtiennes. tude facile, curieuse, et que peu de traits rendront sinon complte, du moins suffisante. Et, d'abord, si la plus grande partie, quoique la moins sublime, de la morale du catholicisme son code dans la Bible, et que le Talmud soit, ainsi que l'affirment les rabbins, un commentaire de ce livre sacr, comment les fruits de la Bible sont-ils divins
1 Ceux, par exemple, qui font du Christ le prince de la doctrine des galitaires. 2 On nous permettra d'appeler doctrines du Talmud les doctrines ou les traditions pharisaques ou rabbiniques antrieures la rdaction des talmuds, puisque les talmuds sont le code o se formulrent ces doctrines.

104 LES JUIFS.
chez les hommes du Christ, tandis que ceux du rabbinisme seraient qualifis de dmoniaques par les Pres mmes de l'glise ? Dmoniaques ! A peine oserions-nous prononcer ce mot, s'il n'tait de saint Jean Chrysostome ; et rien ne nous semble plus intressant que de voir, ds le quatrime sicle, quel point de dgradation la doctrine fausse du judasme avait fait, au nom de Dieu, descendre la morale publique d'Isral. Si donc les leons de l'histoire ont pour nous quelque attrait, coutons la parole brlante de ce puissant docteur, tmoin attentif et studieux observateur des murs hideuses qu'il stigmatise : Autrefois les jenes des Juifs n'aboutissaient qu' des procs et des querelles ; aujourd'hui, ils aboutissent au libertinage et la dbauche : on voit ces hommes, pieds nus, danser sur les places publiques ; ils prtendent jener, mais leurs actes sont les actes que l'ivresse inspire. coutons comment le prophte veut que vous jeniez : Sanctifiez le jene ! Ainsi le jene tourne-t-il votre utilit. Il ne dit pas : Faites du jene une fte profane. Non, mais il dit : Annoncez l'assemble solennelle, runissez les vieillards 1. Et les Juifs d'aujourd'hui, runissant des troupes d'effmins 2 , des bandes nombreuses de misrables courtisanes, attirent la synagogue le thtre entier, et les histrions de la scne ; car leur synagogue ne diffre en rien de ces lieux publics ! Que dis-je ? la synagogue n'est pas seulement un thtre et un lieu de prostitution ; elle est une caverne de brigands, un repaire de btes fauves. Votre maison est devenue, pour ainsi dire, la tanire de l'hyne, dit le Seigneur 3 ; et non pas d'une bte ordinaire, mais d'une bte impure ! Eh quoi, chrtiens ! lorsque l'heure de l'assemble vous
Jol, ch. I, v. 14. Des infmes : molles ; qui alterius fornicationem sustinent, qui in semetipsis fminas profitentur. Du Cange. 3 Jrmie, ch. VII, v. 1 1 .
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appelle l'glise, vous ne rveillez pas le zle des indiffrents ; mais lorsque le dmon vous appelle cette solennit juive des Trompettes, au lieu de retenir ceux que charme cet appel, vous les laissez s'engager dans le lien de l'impit et dans la voie glissante de l'impuret ! car les courtisanes, les libertins, le chur entier des danseuses, ont coutume de s'y runir. Et pourquoi parler des impurets qui s'y commettent ? Ne craignez-vous pas que votre femme n'en revienne possde du dmon ? N'avez-vous pas ou dmontrer clairement, dans notre premier entretien, que les mes des Juifs et les lieux o ils se runissent servent d'habitacles aux dmons ? Comment donc osez-vous, lorsque vous avez pris part une danse diabolique, retourner dans l'assemble des aptres ?..... Quoi ! vous n'tes pas saisis d'pouvante et d'horreur aprs de telles prvarications ! Ne vivant que pour leur ventre ; affams des biens prsents ; d'une indpendance, d'une avidit, de murs en un mot comparables celles des porcs et des boucs, les juifs ne savent qu'une chose : lcher les rnes l'intemprance et l'ivresse..... La dernire des tavernes est encore moins ignoble que les synagogues. La Synagogue n'est pas une demeure de voleurs, c'est la demeure mme des dmons ; et nous pourrions en dire autant des mes des Juifs 1 . Le clbre vque de Vultourre, Simon Maol 2 , semble avoir pris tche, entre tant d'autres historiens, de porter au cur mme de l'poque de la Renaissance le puissant et terrible tmoignage dont saint Jean Chrysostome faisait retentir le quatrime sicle, lorsque son loquence tonnait contre les murs des disciples de la tradition pharisaque. De la perfidie des Juifs, tel est le titre sous lequel parut avec l'clat d'un bruyant mtore le trait dans lequel il
1 Saint Jean Chrysostome, OEuvres compltes, trad. nouv. par M. l'abb J. Bareille, t. II, premier discours, p. 349, etc. ; second discours, p. 372 ; Paris, Vivs, 1865. 2 Savant remarquable, mais q u i , dans les sciences profanes, partageait un grand nombre d'erreurs de ses contemporains.
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veut que les chrtiens reconnaissent les fraudes et les impostures que machinent ces hommes sinistres. Du haut de sa gravit doctorale, il leur enjoint donc de repousser les appts que leur tend la main du Juif, et de ne point prostituer aussi follement qu'ils sont enclins le faire la libert qui leur est acquise par droit hrditaire 1. Ces tratres, les plus sclrats de tous les hommes, livrent au Turc notre patrie, nos ressources, nos forces, et nous les tolrons, et nous les nourrissons ! C'est attiser le feu dans notre sein, c'est y rchauffer le serpent 2. Mfiance, et mfiance encore ! car l'exprience ne cesse de dmontrer que, du premier au dernier, les Juifs poursuivent les chrtiens de la haine la plus implacable ; et que, si l'occasion leur promet l'impunit, ils se groupent et se prcipitent sur eux en bataillons serrs, semblables des troupes de harpies qui ne peuvent se rassasier du sang qu'elles sucent. Ah ! craignez jusqu' leurs prvenances mmes, jusqu' leur obsquieuse soumission ; car vous avez d'autant plus les redouter que la perfidie se glisse sous leurs empressements 3. Voyez les mille formes dcevantes dont ils revtent l'usure ! Conduite par eux, elle se prte d'inimaginables artifices pour vous dvorer ; et voyez encore : s'il se rencontre des voleurs, des malfaiteurs, des femmes voues la prostitution, la maison du Juif s'ouvre d'elle-mme, devant leur face, et reconnat en eux des htes (promptum prbent hospitium). Que ces gens de rapine viennent offrir au Juif les produits d'un vol, et celui-ci les achte aussitt vil prix ; il encourage ces misrables, il les stimule et les aide tous les mfaits. Vrais fruits de potence (furciferi), flaux de tous les honntes gens, dpourvus de droit toute tolrance, les Juifs sont, en un mot, les excitateurs et les auxiliaires du fils de famille con1 Nec libertatem hereditario acquisitam, it temer prostituere velint. T. III, p. 7 ; Mogunti, 1615. 2 Ib., p. 809, col. 2. 3 Ib., p. 810, col. 1.

tre son pre, de la fille contre sa mre, et du serviteur contre son matre. Et que de suppts la magie ne compte-t-elle pas dans leurs rangs 1 ! Ainsi parle le sicle de la Renaissance. C'est assez dire ; et nous n'eussions os lui laisser cette apparente licence de discours, si ces paroles de grandes, de courageuses et salutaires vrits, n'eussent reflt si prcisment, aprs tant de sicles, les paroles de l'un des Pres de l'glise, de l'une de ces illustrations doctorales devant lesquelles se sont inclines jusqu' nos jours les gnrations humaines ; mais langage que ne sauraient gure plus accueillir les oreilles nerveuses que forme le style dlicatement parlementaire d'une poque o le laisser-faire tend devenir le principe unique de la vie sociale ! A nous de voir maintenant si le sicle religieux de Louis XIV, et le sicle si peu religieux du Rgent, n'auraient rappel les iniquits du Juif, dans un de leurs monuments historiques les plus remarquables, que pour le rhabiliter en nous offrant une description de ses murs qui dtruise nos anciennes et lgitimes prventions, et qui nous permette de rvoquer en doute la fidlit de la peinture que nous devons au vigoureux et terrible pinceau de Simon Maol. Ouvrons donc le Trait de la police, ce grand et monumental ouvrage dont l'auteur, sous l'inspiration des Lamoignon et des Colbert, et sous le patronage mme du Rgent, dcrit dans ses pages les rapports du Juif et du Chrtien. Le Juif y aurait-il obtenu le moindre loge dont il nous soit possible de conclure un amendement dans sa moralit ? Non ! Et, sans daigner avoir un mot pour nous dire quelle sorte de personnage est devenu le descendant de Jacob la date de son quadruple millsime 2 , ce livre se
1 Hodie etiam apud Judos, prsertim in Oriente, quid magia frequentius ?... Tradunt ipsi Judaci scriptores septuaginta seniores suos, seu Sanhedrin, magiam apprim calluisse, idque, inquit R. Semoloh, ut prstigiatores eo facilius convincerent ! Ib., p. 920, col. 2. 2 Premier volume en 1705, second en 1710, troisime en 1719, quatrime en 1 7 3 8 , in-fol.

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tait, comme si rien de nouveau n'tait nous apprendre sur le Juif ; comme si, au sein de l'Europe, le Juif rest ferme et immuable dans sa foi talmudique avait d rester immuable dans ses murs ; et tel est en effet sur ce point le tmoignage de l'histoire. Il nous laisse en un mot sous l'impression des motifs qui dictent en 1212 la lettre clbre d'Innocent III, et qui dterminent en l'an 1394 la justice du roi Jean : Telle est l'ingratitude des Juifs, s'criait le pontife, que cette nation, supporte par la pit chrtienne avec tant de bont, ne rend pour reconnaissance ses bienfaiteurs que des crimes et des injures 1 ! Et lorsqu'un sicle et demi s'tait coul depuis cette lettre, l'historien ajoute : Les vingt-huit annes que le roi Jean leur avait permis de demeurer en France en l'an 1360, et les seize annes de prorogation que Charles V leur avait accordes, ne devaient expirer que l'an 1396. Mais les crimes et les abominations qu'ils commettaient tous les jours obligrent Charles VI d'anticiper ce terme. Il le fit par lettres patentes du 17 septembre 1394, qui bannirent les Juifs perptuit de ses tats, et leur firent dfense d'y demeurer peine de la vie 2. Or, aprs ce quatorzime sicle, deux autres sicles s'coulent, et le cruel Trait de la police revenant sur Isral nous dit, la date de l'an 1705 : Quelques Juifs de Portugal et de Hollande tant venus s'tablir en France sous prtexte de commerce, au commencement du sicle dernier, le roi en fut inform, et cela donna lieu une dclaration du 23 avril 1615, par laquelle Sa Majest bannit de son royaume tous les Juifs, et leur fit dfense d'y demeurer sous les peines portes par les ordonnances des rois ses prdcesseurs 3. Le chef, le protecteur, le roi de la nation franaise re1 2 3
P. 821-2. Lire les affreux dtails dans lesquels entre cette lettre. Ib., p. 285. T. 1, p. 285.

trouve donc devant lui les mmes hommes de malfaisance qu'y ont trouvs ses prdcesseurs ; et ces Juifs, qu'il s'agit de refouler au dehors et d'loigner tout prix, n'ont donc cess d'tre, dans l'opinion de la France, un flau public. Ne nous figurons point cependant que cette dfense svre empche un certain nombre de ces hommes aventureux de pntrer et de s'asseoir dans le royaume ; quelle barrire au monde, quelle digue serait impermable la race juive ? Mais elle signifie ce que devait tre aux yeux du justicier suprme ce fidle du Talmud, que le procureur gnral du rgent Philippe d'Orlans appelle, en 1717, le monstre de la socit civile 1 ! Aprs avoir sommairement jug de la doctrine judaque par les murs du Juif, jugeons maintenant en elle-mme cette doctrine adultre ; ouvrons le livre qui la contient, remontons aux premiers jours du monde, jetons un coup d'il sur l'homme, tel qu'elle nous le dcrit, sortant des mains du Crateur, et voyons ainsi, ds le principe, ce que devient la vrit biblique, ce que deviennent les livres sacrs de Mose et la dignit mme de notre nature devant la parole magistrale du Talmud. Le Seigneur, dit ce livre des livres, ne voulut point donner de compagne au pre du genre humain avant qu'il la demandt lui-mme. Car, si par la suite il arrivait qu'elle l'induist au pch, Dieu prtendait qu'Adam ne ft point en droit de lui reprocher un prsent funeste. Mais ayant pris cette prcaution contre celui qu'il avait fait son image, Dieu fit passer devant ce monarque de la terre toutes les cratures. Or, le premier acte de l'Adam talmudique est un de ces outrages la nature que la loi de Mose punit implacablement de mort 2 ; crime religieux, car il a pour inspirateur les dieux, c'est--dire les mauvais esprits 3 , sans cesse appliqus corrompre, ravaler la dignit de l'homme ;
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Passage que nous citerons dans un autre chapitre. Bible, Lvitique, XVIII, 23-29 ; XX, 15-16, etc. Dii gentium dmonia. Ps. XCV, 5.

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crime vulgaire plus tard, et qui prit rang au nombre des abominations de ces Chananens dont le fer d'Isral dut purger la terre. Adam, qui se cherche une compagne 1, tombe dans de prodigieux garements ; et, loin de svir contre lui, Dieu daigne, pour complaire ce premier homme du Talmud, lui tirer une cte hors du corps, et il en construit une ve ge de vingt ans 2. Mais notre premire aeule se montrera-t-elle suprieure ce triste mari ? Aura-t-elle dans ses gots de moins humiliants carts ? Rponse : l'opinion commune des rabbins est que la mre des hommes eut pour le serpent une affection dont profita cet insideux animal pour la porter la transgression du prcepte divin. Aussi le monstre lui communiqua-t-il le venin qu'elle transmit sa postrit 3 . Telles taient, d'aprs les vnrables docteurs du Talmud, les murs de nos premiers pres au cur du paradis et dans l'tat d'innocence ! La pnitence d'Adam n'eut lieu qu'aprs sa faute, c'est--dire lorsqu'il eut mang du fruit dfendu ; et nous citerons comme une preuve de sa longue dure la rigueur d'un jene de cent trente ans, pendant lesquels il refusa tout boire, tout manger, et s'isola d've. Aussi cet excs de rigueurs imprudentes eut-il sa dsolante raction ; car un jour qu'Adam vit Lilit, dmon fmi1 Nous indiquons le texte latin pour la continuation de ce rcit, mais nous ne voulons pas le reproduire intgralement : Tunc compressit omnes... sed cum nihilominus effervere... petivit a Deo sociam similem sibi. Drach, lettre seconde, p. 310-311 ; 1827. 2 Lettre seconde du savant Drach, ancien rabbin, p. 310-311, Paris, 1827 ; in-8. Id., De perfidia Judorum, par l'vque Maiol, p. 809, col. 2 ; Mogunti, 1615. 3 Multoties eam... cum sese... injecit in eam tabem, Zouhama, qua posteritas mulieris inficitur. Telles sont les propres expressions du Talmud, trait Schabbot, fol. 146 r ; trait Yebamot, fol. 103 vo ; trait Aboda-Zara, fol. 22 v. Drach , Harmonie, t. II, p. 321, 1844 ; lettre seconde, Id., p. 313 ; 1827. Lire sur ces actes, communs dans le monde idoltrique, Serpentem inter et mulierem : Etudes anthropologiques, culte du Serpent, etc., par le docteur Boudin, mdecin en chef de l'hpital militaire Saint-Martin, de l'arme d'Italie, etc., etc. ; Paris, 1864, Rozier, 88 pages in-8.

nin, Lilit lui plut, tandis qu've, dlaisse, rencontra de son ct des dmons qui n'taient pas de son s e x e , et que ces sducteurs lui plurent. Ainsi naissait la race froce et terrible des hommes issus des dmons 1 . O singulires austrits de la pnitence chez ce peuple dont la nature semble se retourner et se mettre comme d'elle-mme l'envers, ds qu'il se rvolte contre son Crateur ! O navrantes aberrations de son livre doctrinal et doctoral par excellence, qui nous rapporte du ton naf dont se disent les choses les plus simples, ces nfastes et calamiteuses relations entre l'homme, le dmon et la brute 2 ! L'homme agit d'aprs sa foi ; sa croyance engendre ses actes, lorsque cette croyance est sincre. Voil ce que nous rptons sans cesse ; aussi la conviction de l'infaillibilit doctrinale du Talmud est-elle si profondment enracine dans l'esprit du pur orthodoxe, qu'elle domine chez le pre de famille jusqu'aux sentiments les plus naturels, jusqu'aux plus indomptables instincts du cur. La crainte de fltrir l'innocence de ses propres fils tait d o n c , hier encore, insuffisante empcher le Juif de les initier ces dtestables tudes. Ainsi, par exemple, et le dire est plus ais que le croire, l'assertion du Talmud relative aux premiers rapports d'Adam avec les animaux est-elle rpte dans un commentaire que l'on fait apprendre aux plus jeunes enfants ; et ce commentaire, le seul qui soit enseign dans les coles, renferme une foule d'horreurs pareilles, que les matres ne peuvent se dispenser d'expliquer aux lves. La premire partie, qui explique la Gense, renferme vingt-sept de ces passages
Drach, lettre seconde, p. 316, ib. Idem, De aliis contra naturam criminibus. Lire dans l'Eglise et la Synagogue, p. 131 136, les remarquables paroles et les cruelles a c cusations d'Egiza, sanctionnes par le huitime canon du concile de Tolde, en 693, o figurent cinquante-neuf vques. Sur les alliances entre l'homme et le dmon, lire notre livre Les hauts phnomnes de la magie, ch. VI ; Paris, 1864, Plon.
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112 R. Gougenot des Mousseaux
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que je me rappelle, mais je crois que le nombre en est plus considrable. Or, continue de nous dire, en l'anne 1827, le savant orientaliste Drach que nous venons de citer, un riche Isralite de Paris crut devoir renvoyer un instituteur qu'il avait plac prs de ses enfants parce que celui-ci s'tait rendu coupable d'un acte de rvolte contre le livre sacr du Judasme. Quelle tait donc la gravit de cet acte ? la voici : Ce jeune homme s'tait permis de supprimer dans ses leons un de ces passages rvoltants ! C'est blasphmer nos sages docteurs, dit le pre de famille, de croire que leurs crits renferment des choses pernicieuses. Et notre instituteur en fit l'exprience ; ne pouvant plus trouver d'occupation parmi les Juifs de ce pays, malgr sa grande instruction, il tomba dans une profonde misre, sans pouvoir obtenir le moindre secours de ses frres. La charit chrtienne l'aida s'en retourner Berlin, sa ville natale 1. Que si le Talmud est, dans le Judasme, la cause de la corruption morale, nous aurons voir s'il ne fut point, s'il ne serait pas encore, dans les lieux o il domine, la source d'une haine dont le flot s'panchait, ou s'panche, du sein d'Isral sur tout homme tranger sa race. Chacun des chapitres qui vont se succder dans nos pages nous difiera, selon son titre, sur les murs tranges dont ces traditions pharisaques des rabbins sont devenues le principe.
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Drach, lettre seconde d'un rabbin converti, p. 311 ; Paris, 1827.

DEUXIME DIVISION. MORALE DU TALMUD EN ACTION. LA FEMME CHEZ LE JUIF. La jeune fille dans la maison paternelle ct de ses frres en butte aux explications des turpitudes talmudiques ! Le rabbin et l'lvation de la femme chez le Juif ; belles penses. Rplique de l'histoire. M. Crmieux parle comme l'histoire. Le Talmud assimile la femme l'esclave. Nulle loi, mme dans le mariage, ne lui assure le plus simple respect de la part de son mari, pour lequel elle est de la viande de boucherie... Elle doit tolrer la concubine de celui-ci jusque sous le toit conjugal. Il suffit que cette concubine ne soit pas une infidle, car alors elle ne serait qu'une brute aux yeux de la loi. Bizarrerie de pudeur judaque. Droit de correction manuelle sur la femme et droit de divorce. Devant Dieu et dans les runions religieuses, la femme compte pour nant. Lui apprendre la loi sainte est aussi coupable que lui apprendre des obscnits. Portrait de la Juive par un peintre de sang judaque. Dfauts et qualits. Proportion des femmes de mauvaise vie bien plus grande chez les Juifs que chez les Chrtiens (aveu judaque). Le Juif doit au Talmud de fournir au proltariat son cume. Mais la profession du Judasme rachte, aux yeux du talmudisant, toute faiblesse de la femme.
Et maintenant, que vont faire de la fille de leur ve les vnrables docteurs du Talmud ? Dans quel tat d'galit ou d'infriorit le livre sacr la placera-t-il vis--vis de l'homme ? Et s i , dans la maison paternelle, la jeune sur n'a pas t spare de ses frres et de leur prcepteur par un mur d'airain, d'o lui natra la chance d'chapper aux prcoces apptits de corruption que l'explication des turpitudes talmudiques aura dvelopps dans le cur des compagnons ou du tuteur de son enfance ? Qui se tiendra du matin au soir prs de ses oreilles pour sauvegarder son innocence et la protger contre l'invitable profanation dont les leons religieuses de l'instituteur de ses frres seront la cause premire ? Enfin, pour conserver intacte la fracheur de sa puret, lui suffira-t-il du profond mpris que sous nos yeux le talmudisant va tmoigner la femme, et de l'tat d'ignorance et d'abjection dans lequel il la condamne croupir ? Non, non, chrtien notre ami, rplique le Juif, tu ne connais gure Isral ; loin de dgrader la femme, le Talmud
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reste fidle aux inspirations de l'criture. coute, pour les redire aux tiens, quelques-unes de ses belles maximes, et peut-tre rduiront-elles au silence les dtracteurs de nos principes. L'homme doit honorer sa femme, car la bndiction de Dieu n'entre dans nos demeures qu' cause des femmes ! La perte de la premire femme est aussi douloureuse que le serait la destruction du sanctuaire de Dieu. Ceux qui ne se marient pas ne connaissent pas le bonbeur ; la bndiction divine n'entrera pas dans leur demeure, et ils n'prouveront jamais des joies pures. Tout dpend de la femme , dit le Midrasch Yalkut. L'autel mme pleure sur celui qui se spare de la femme qui a reu ses premiers serments. Un dernier mot, en outre, tmoigne de quel prix est nos yeux la libert de la femme : Les rabbins recommandent de ne pas marier les filles sans les avoir consultes, et sans avoir gard leurs gots. C'est l une recommandation dont pourraient avoir besoin quelquefois des pres qui ne sont pas isralites ! La plupart de ces maximes, dont quelques-unes ont le respir des parfums bibliques, reposent et rafrachissent l'esprit. N'oublions pas enfin que les femmes juives se montraient en public, la promenade, dans les maisons de prire, dans les coles o elles venaient chercher leurs fils ou bien couter les paroles du matre, et qu'elles comparaissaient dans les tribunaux o elles apportaient leurs griefs 1 . Ainsi serait rfut l'un des plus graves reproches que l'tranger adresse au judasant , et qui se formule en ces termes : La loi isralite fait de la femme un tre infrieur ; elle lui dnie tous ses droits ; elle la prive de sa libert ; elle la livre sans dfense ses matres ; enfin elle ne lui laisse pas mme cette consolation, qui peut remplacer pour nous tout ce que nous avons perdu : la participation la loi religieuse 2.
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Archives isralites, XXI, p. 938 941, 1 er novembre 1866. Archives isralites, X X , p. 897 ; 1866.

S'instruire elle-mme de ses devoirs, chercher dans la prire la force de les accomplir, les inculquer aux enfants, les pousser aller dans les coles, pour y chercher le complment de l'instruction qu'elle leur a donne ; mettre son mari mme d'tudier la religion : voil ce que le Talmud demande la femme. Et l'on vient nous dire qu'il l'exclut de la loi religieuse 1 !... Oh ! vraiment, quelle indignit ! Tel est le langage des sages de Juda. La premire rponse de l'histoire aux affirmations de ces docteurs, ce doit tre une pice que nous acceptons de leur main. Elle a pour auteur l'une des illustrations du monde judaque, le plus haut dignitaire du rite cossais de la francmaonnerie ; celui qui, le premier, prsida l'importante
association de l'ALLIANCE ISRALITE UNIVERSELLE, enfin l'un
des souverains provisoires de la France lors de l'installation de la seconde rpublique franaise. M. Crmieux, puisque nous venons de le nommer, fait retentir sa parole vive et solennelle au milieu de la sixime assemble gnrale de cette singulire association. Il l'entretient avec passion de ses frres de l'Orient, chez lesquels il nous faudra plus particulirement bientt rechercher le Juif judasant, ce type immuable pendant des sicles, et qui, de nos jours, dans les rgions librales de l'Europe, signe irrcusable des temps ! s'branle, sort de lui-mme, se transforme, se mtamorphose vue d'il, sent sa foi plus chancelante chaque pas qui le rapproche du droit de cit chez les peuples qui l'accueillent, rougit de ses murs talmudiques, les rpudie tout en flattant d'une main doucereuse le Talmud, et, vide de toute croyance, ouvre avec amour son intelligence et son cur aux doctrines du libralisme antichrtien dont le sinistre bourdonnement remplit l'atmosphre. De quelque part que nous vienne la plainte, s'crie l'orateur judaque, notre secours lui arrive..... Nous venons,
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Archives isralites, XXII, p. 993-4, 1866.

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la bourse la main, procder la cration d'coles jusqu'alors inconnues. Mogador, Tanger, Constantinople, Salonique, Damas, Bagdad, NOTRE ALLIANCE est partout, et commence rgnrer les enfants..... Je ne sais quelle rapidit d'instinct anime ces enfants de l'Orient, dont les progrs nous tonnent...! Les coles de filles nous occupent beaucoup. Les filles deviennent les femmes, les femmes deviennent les mres ; c'est par les mres que se gravent dans le cur des enfants les premiers principes, les premires ides qui sont la dcision de la vie. Je vous avoue, entre nous, messieurs, que j'ai toujours eu pour les femmes le plus doux, le plus irrsistible penchant. (On rit.) J'ai compris de bonne heure que d'elles surtout dpend le sort de nos enfants, c'est-dire le bonheur de notre vie ; et, s'il faut vous dire toute ma pense, je n'ai jamais bien compris qu'on veuille les tenir dans un tat d'infriorit. Je ne veux pas, surtout, le comprendre dans la famille juive..... ... Lors de mon voyage en Egypte...., je m'aperus de l'tat de sujtion dans lequel taient tenues les femmes juives. Les jeunes filles riches taient envoyes dans les coles. Quelles coles ! Dans des lieux souterrains, l'abri de la chaleur, nonchalamment tendues sur des tapis, elles passaient les jours dans l'indolence. Les jeunes filles pauvres n'avaient point de lieu de runion. A l'intrieur des maisons, les femmes vivaient dans la dpendance et la soumission. Et pendant que, runis dans la synagogue, les Juifs me rendaient ces honneurs si grands dont le souvenir ne peut s'effacer de mon me, les femmes, relgues, s'offraient peine mes regards. J'avais rsolu de m'lever contre ces habitudes de la famille..... tes-vous musulmans, leur dis-je, que vous traitez vos femmes comme ils traitent leurs femmes ? Est-ce que le Dieu d'Isral n'a pas fait la femme de notre chair ? Est-ce qu'elle n'est pas la mre de nos enfants ?... Est-ce que (notre) loi n'a pas mis la femme au rang de l'homme dans ces mots si touchants : Honore ton pre et ta mre ? Et comment votre fils honorera-t-il sa mre, si, dans la mai-

son de son pre, il ne la voit pas honore, elle, pouse, l'gal de son pre 1 ? Ces paroles jetes avec l'art, le mnagement, les prcautions que rclamaient imprieusement les chatouilleuses oreilles de l'auditoire, nous prparent la parole plus doctorale, et souvent si piquante, que consignait la postrit l'un des hommes les plus rudits qui soient sortis du J u dasme, et que nous avons plus d'une fois amicalement h berg sous le toit qui nous abrite 2 . Le Talmud, nous dit en l'an 1844 cet ancien rabbin, le Talmud qui assimile en toutes choses la femme l'esclave , d c l a r e le m a r i t e l l e m e n t matre de celle qu'il pouse, que si mme il profane les lois les plus inviolables du mariage, la femme n'est pas admise se plaindre, et qu'il a droit dominer toutes ses rsistances. Il lui appartient donc d'en user bon gr mal gr, comme d'une viande achete la boucherie, et destine souffrir, sans se plaindre, que celui qui l'a paye l'accommode selon son got et son caprice 3 . Les matres de la tradition pharisaque, les docteurs du Talmud, les rabbins, qui permettent et commandent l'orthodoxe tant de choses, et des choses si singulires, dfendent cependant au mari de s'allier une infidle, car l'infidle reprsente pour eux une brute ; et qui l'aime, aime une bte..... Mais le concubinage du mari n'effraye nullement leur morale ; et la concubine ost-elle implanter avec elle l'adultre sous le toit conjugal, ce fait n'a rien qui les effarouche ; loin de l ! Que cette rivale de l'pouse ne soit point marie ; que, surtout, elle ne soit point une infidle, et par cela mme dchue au rang de l'animal, tout sera ds lors pour le mieux, et voil tout ce que le rigorisme rabbinique exige !
Archives isralites, I, p. 14-16, 1 er janvier 1867. Voir Harmonie, t. I er , p 73, Paris, 1844, Drach. 3 Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue., ib., t. II, p. 334-5. Talmud, trait Sanhdrin, fol. 58 V o , et trait Ndarim, fol. 20 v o , qui autorise en termes explicites le mari : naturali omisso... Lire la suite, ib., p . 335.
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Nous n'hsiterons point d'ailleurs rappeler que, parmi les matres cits dans nos pages sur les dcisions du Sanhdrin de 1807 , et d'o rsulte le fait que les Juifs professent cette commode doctrine, il y a celle du Ramban (Mose Nahhmenides), dont l'autorit dans la Synagogue est si grande ! Or, ce rabbin s'tonne que l'on puisse mettre en doute si pareille chose est permise. Je ne puis concevoir, dit-il, comment on peut en douter ! c'est certainement un commerce licite. Rabbi David Adubraham rapporte ces mmes paroles du Ramban 1 et les corrobore par plusieurs sentences de Mamonides. D'aprs le sens que les rabbins donnent ces paroles de la Gense : Croissez et multipliez, il est donc inutile de se soumettre au joug du mariage pour atteindre le but providentiel de la multiplication de l'espce humaine ; et, par le plus provocant oubli des lois de la morale, le libertin et le lche sducteur n'accomplissent pas avec moins de mrite que l'homme vertueux un prcepte divin 2. Ds que nous aurons appris quel est le nant de la femme sous le toit du Juif orthodoxe, nous nous garderons bien de nous tonner si celui que l'on appelle son mari n'est en ralit que son matre ; si son titre matrimonial l'investit du droit de fustiger, de corriger celle que le mariage lui livre ; et si, d'aprs l'interprtation judaque, le neveu ne peut pouser sa tante, tandis que l'oncle reste libre d'pouser sa nice, par la raison que, dans ce premier cas, les convenances priveraient le neveu du droit de correction manuelle si ncessaire l'harmonie conjugale 3 ! Mais cette mme femme qui, sans offenser les murs talmudiques, vivait tout l'heure sous le toit conjugal d'un homme mari, cette femme vient-elle serrer elle-mme les nuds du mariage, oh ! que ds lors elle se garde bien d'tre assez impudique pour permettre l'il tmraire d'un homme d'apercevoir quelques mches seulement de sa
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P. 113, col. 3, dit. de Prague. Ibid. Drach, Harmonie, t. I, p. 208. Ib. Harmonie, t. II, p. 335.

chevelure ; car cet oubli de soi-mme serait un crime contre la religion 1 ; le mari se trouverait l'instant mme en droit de l'expulser du domicile conjugal et de lui dlivrer une lettre de divorce 2 ; elle aurait rpandu le scandale dans le sein du peuple lu ! Autre point : Les prires publiques de la Synagogue, et la plupart des crmonies du culte, ne peuvent se faire que devant une runion de dix personnes, parce que ce nombre, selon les rabbins, attire la prsence du Seigneur 3 . Cependant, s'il y avait neuf hommes et un million de femmes, il n'y aurait pas assemble, par la raison que les femmes ne sont rien. Mais qu'il arrive seulement un garon de treize ans et un jour, tout change aussitt, et il y a assemble sainte 4 . Eh quoi ! la femme juive n'tre rien ? C'est en vrit bien peu de chose. Rien devant le Dieu qu'elle adore ! rien devant le fils qu'elle a mis au monde ! rien devant l'homme qui, sous le toit conjugal, la place entre la concubine, qu'il lui prfre et la lettre de divorce toujours menaante ! Elle compte pour si peu dans le monde, qu'exclue de toutes les crmonies du culte 5 , elle ne peut mme, sans pch, prendre connaissance des principes de sa religion . Et celui qui enseigne sa fille la loi sainte, dit le Talmud, est aussi coupable que s'il lui apprenait des obscnits 6 !
1 Harmonie, t. II, p. 373-4. Archives isralites, IV, p. 184 ; 1868. Conducteurs aveugles, disait le Christ, qui avez soin de passer ce que vous buvez, afin de ne pas avaler un moucheron, et qui avalez un chameau ! Saint Matthieu, Evang., XXIII, 24. 2 Harmonie, t. II, p. 373-4. Les coquettes concilient les lois de la modestie et de la pudeur en portant de faux cheveux. Ibid. 3 Talmud, trait Meghilla, fol. 23 v ; trait Sanhdrin, fol. 2 ro. 4 Harmonie, t. II, p. 335-6, ib., 1844. Drach, ib. 5 En France mme, de nos jours encore (1844), malgr les heureuses dfaillances de la foi judaque, les Juifs scrupuleux dfendent leurs femmes d'entrer dans la partie de la synagogue o sont les hommes. Elles doivent se tenir ou dans une pice spare, ou dans les galeries suprieures fermes avec des grillages et des rideaux. Harmonie, t. II, P. 334 ; Paris, 1844. 6 Lettre premire, id., p. 85-6, 1825 ; Harmonie, t. II, p. 338 ; 1844. Talmud, trait Sotah, fol. 20 r ; id., Mamonides, trait Etude

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Certes, nous aurons la candeur de reconnatre que si jamais une loi religieuse souille de pages aussi attentatoires la pudeur et aux sentiments d'un tre qui se respecte que l'est le Talmud, pouvait nous tre impose, notre premire sollicitude serait d'en dtourner les yeux de nos filles, et que, selon les paroles rabbiniques, nous nous croirions aussi coupables de lui en prescrire l'tude que de lui apprendre des obscnits. Mais, renversement des lois de la nature, ce n'est point par un sentiment de respect pour la femme, c'est par respect pour ce code immonde de sa religion, que le Juif talmudisant en carte sa fille ! Peu d'annes aprs que la plume doctorale de Drach nous eut rvl ces mystres, et tandis que le vent soutenu de la rvolution continuant dtruire, jeter ple-mle et l'une sur l'autre toutes les croyances religieuses, finissait par entamer la foi jusqu'alors inbranlable du Juif, un peintre de murs d'origine judaque ravivait d'un coup de pinceau saisissant l'ensemble de cette situation ; et son tableau, si nous supprimions les paroles que nous venons de rappeler, se laisserait prendre volontiers moins pour une toile digne des galeries de l'histoire que pour l'uvre lgre et fantasque d'un artiste malveillant et railleur :
de la loi, ch. I, 13 ; id. t. I e r . p. 59. Sous l'ancienne loi, la femme tait, au point de vue du culte, l'infrieure de l'homme, mais la loi de rdemption l'a pleinement rhabilite. S. Paul, Gal. III, v. 28. Tout homme est tenu d'enseigner la loi religieuse sa fille, dit le Talmud. Sotah, ch. III ; Mischna ; 4, au nom de Ben-Aza, disent les Archives isralites, XXI, p. 945 ; 1866. Et dans le numro suivant, elles ajoutent, propos des contradictions talmudiques : Le Talmud enregistre le pour et le contre, comme les journaux qui rendent compte des dlibrations d'une assemble ; c'est un procs-verbal consciencieux et impartial de tout ce qui s'est dit. Mais, quand plusieurs opinions sont en prsence, c'est l'histoire qu'il faut consulter pour savoir celle qui a prvalu. XXII, p. 994 ; 1866. C'est donc l'histoire que nous interrogeons, parce qu'elle nous apprend ce qui se pratique sous l'empire du Talmud, et nous y voyons que l'chappatoire des Archives n'est qu'une fausse porte, car il ne s'agit point de savoir ce qui peut tre inscrit tel ou tel titre dans le code religieux, il s'agit de savoir ce qui figure dans ce livre titre de principe, titre d'enseignement rabbinique, et c'est l ce que l'histoire vient de nous dire. Les paroles mmes de M. Crmieux, prsident de l'Alliance isralite universelle, nous l'ont rappel. Voir ci-dessus.

La femme juive a plus gagn que son poux aux bienfaits qu'ont amens les progrs de la civilisation et de la libert. La femme n'tait qu'esclave partout et toujours, et c'est sur elle que retombaient les effets de l'humeur longtemps contrainte de son mari ; elle tait l'instrument de ses plaisirs, un souffre-douleur incessamment destin apaiser les peines et les chagrins de la misre et de la perscution ! Charge de tous les soins domestiques et de perptuer la famille, la Juive ne semblait tre ne que pour cela ; sa vie monotone se passait au milieu de toutes ces proccupations,... heureuse encore lorsque son abngation et son dvouement ne lui attiraient pas les plaintes et de mauvais traitements. La femme n'tait compte pour rien dans l'tat social des Isralites ; sa naissance n'tait point, comme celle des hommes, consigne sur le registre de la communaut ; son dcs n'tait l'objet d'aucun acte pareil ; sa vie active et souffrante passait sur la terre comme l'ouragan. On n'enseignait aux filles juives rien de la littrature, des sciences et des arts ; rien des mtiers, rien de la morale ou de la religion 1 ; on ne les habituait qu' souffrir et se taire. L'entre du temple leur tait interdite jusqu' leur mariage, et l'on a peine concevoir leur dvotion, mme leur fanatisme, lorsqu'on sait que le Judasme n'a rien pour les femmes, qu'il ne leur accorde aucune place dans la hirarchie sociale ;... qu'il ne les regarde que comme des meubles indispensables, dignes peine de quelques gards et de quelque attention ! A peine marie, la femme juive rentre dans l'tat commun de malpropret ordinaire sa caste. Malheureusement un temprament de feu caractrise gnralement les beauts juives, et c'est, pour un grand nombre d'entre elles, un cueil qui les fait facilement tomber et se livrer toute
1 Et la femme, c'est la famille ! Nous le voyons en France, o, jusqu'ici, la femme catchise a seule pu lutter contre les niaiseries impies et dissolvantes du libralisme philosophique, et sauver la socit en sauvant la famille.

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la corruption de l'poque sans qu'elles soient retenues par les apprhensions religieuses, qui s'effacent de jour en jour dans le Judasme mesure que la perscution et le danger disparaissent. Les Juives sont d'ailleurs en grande faveur auprs des artistes, qui trouvent en elles des modles achevs... La femme juive a, moins que toute autre, dpouill le caractre de son sexe. Elle est imprieuse et bavarde, faible et crdule, mdisante et cancanire... Elle a des habitudes trs-casanires, mprise profondment les chrtiennes et mdit de ses coreligionnaires... Du reste, elle est sensible et gnreuse ; la charit est une vertu qu'elle pratique 1 mieux que l'humilit et que l'obissance conjugale. Lorsque les Juives appartiennent aux premires familles, et lorsqu'elles ont reu une ducation soigne, elles font les honneurs d'un salon avec une rare distinction, une grce et un esprit parfaits 2. Les murs du judasme vont donc s'altrant ; elles s'amliorent : Isral cesse de se ressembler lui-mme ; il marche, il avance, il progresse, et, depuis quelques annes, cette altration, cette transformation s'oprent avec une rapidit vertigineuse partout o le Juif a le bon sens et le bon got de s'manciper, de se dgager des entraves du Talmud ; mais alors aussi la Juive, cette lionne ardente et si longtemps captive, s'mancipe et se dgage des entraves o la retenait un mari trop souvent sans piti. C'est dire, il est vrai, que le frein, qui pour elle remplaait la morale, s'affaiblit ; que son got, que sa passion des plaisirs et du luxe l'entrane, que son temprament de feu la jette dans les tourbillons ardents du monde ; o l'orgueil, non moins que la coquetterie, lui commande de briller ; et l'Univers isralite n'hsite nullement nous apprendre lui-mme un
1 Nous en savons d'admirables exemples, et jamais nous ne laissons chapper l'occasion de les redire. 2 Les Juifs, leur histoire, leurs murs, par A. Cerfberr, p. 49 52 ; Paris, 1847.

fait dont nos propres yeux peuvent aujourd'hui porter tmoignage ; c'est que dans les maisons qui s'ouvrent au Juif, ou que le Juif ouvre au chrtien, et dans la saison des bals et des soires, les femmes isralites, princesses de la race de David 1 , se distinguent entre toutes par la richesse et la magnificence de leurs toilettes 2 , c'est--dire, en bon franais, par les excs et les consquences du luxe sans frein qui nous dvore. Semblable d'ailleurs toute autre femme, la Juive a besoin non pas d'une contrainte tyrannique qui la rduise la ncessit des bonnes murs par l'impossibilit de se livrer aux mauvaises, mais il lui faudrait une loi de sagesse dont la douceur et la divinit pntrassent son me intelligente et son cur aimant ; cette loi que l'ducation religieuse ne donne plus gure, hlas ! nos fils ; qu'elle donne peine nos filles, et qu'elle est si loin de leur donner aujourd'hui d'une manire solide et complte. Or, l'ducation de la fille isralite l'loigne encore de ce bien suprme. De mme que le Juif son frre, il est vrai, l'atmosphre vivifiante du christianisme qu'elle maudit l'enveloppe, la presse et la modifie ; mais cette pression lui suffit d'autant moins que l'atmosphre chrtienne elle-mme se corrompt. Partout donc o les convenances et les ressources de sa position sociale ne l'aident point soutenir sa faiblesse, ou couvrir ses dfaillances, sa fragilit se proportionne la valeur morale de sa propre foi ; ses actes sont la traduction libre, mais la traduction exacte, de la valeur de sa croyance. Ce phnomne clate nos yeux si peu que nos regards se portent sur le chapitre de la moralit judaque ; et si, malgr les colres de quelques intresss, nous en croyons des crivains de race juive, les archives judiciaires devien1 Forfanterie vritablement judaque, car nul en Isral ne peut reconnatre sa tribu ; et les femmes juives qui se louent comme modles aux artistes, ou qui remplissent les lupanars, ont autant de chance, hlas ! d'appartenir la ligne de David que celles dont les millions de l'industrie juivire ont fait, pour notre monde, des personnages. 2 Univers isralite, VII, p. 295 ; 1867.

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nent un irrcusable tmoin de cette vrit ; d'o la conclusion naturelle et prvue que les fidles du Talmud fournissent au monde civilis l'cume du proltariat et de la prostitution. Mais nous ne saurions prendre sur nous la responsabilit de ces paroles, et ce sont les Juifs eux-mmes qui s'imposeront cette tche. Depuis un quart de sicle, et nous ne pouvons choisir une date plus loigne, les moralistes se demandent avec raison d'o vient que dans toutes les grandes villes de l'Europe on remarque parmi les femmes de mauvaise vie un plus grand nombre de Juives que de chrtiennes ? Cette question est malheureusement motive ; car, Paris, Londres, Berlin, Hambourg, Vienne, Varsovie et Cracovie, dans ce qu'on est convenu d'appeler le demimonde, sur les places publiques, et mme dans les maisons de prostitution, on rencontre plus de Juives que de chrtiennes, en tenant compte de la proportion qui existe entre les deux populations. Il est trs-fcheux de constater un fait semblable ; mais, si douloureux qu'il soit, il est vrai, et si nous n'avons pas hsit le signaler, c'est parce que nous voulons qu'on essaye d'y porter remde, comme on l'a dj fait avec succs pour d'autres plaies de cette nature 1. Dans le judasme, cependant, on ne se montre gure rigoriste en fait de morale ; il suffit de rester Isralite pour avoir droit toute indulgence, et nous en produirons un seul et suffisant exemple tir de la Revue religieuse que nous venons de citer. Une actrice de genre, ne Isralite, et qui s'en tait toujours souvenue, mademoiselle J. F . , vient de mourir..... Ses obsques ont t isralites comme son me n'avait point cess de l'tre, et si elle a cd comme tant d'autres femmes aux entranements inhrents la carrire thtrale, elle a du moins gard pieusement les traditions du foyer domestique et les sentiments de charit 2 Rester Isralite est et doit tre, sous l'empire
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Archives isralites, XV, p. 711 ; 1867. Archives isralites, II, p. 523, 1 e r juin 1868.

de la loi talmudique, le comble de la morale, qu'il s'agisse ou non de la femme, cet tre anglique que fltrit et dnature le moindre souffle impur et suspect. Toute faiblesse s'efface donc devant ce mrite en Isral ou ne pse que d'un poids bien lger, ft-ce dans la balance du publiciste religieux ! et c'est l ce que pour le moment il nous suffira d'exprimer, aprs avoir dcrit le nant de la Juive du Talmud.
NOTE SUR LE DIVORCE. Saint Matthieu l'vangliste nous rapporte que Jsus dit aux Pharisiens : A cause de la duret de votre cur, Mose vous a permis de renvoyer vos femmes, mais au commencement il n'en tait pas ainsi. Or, je vous dis que quiconque renvoie sa femme, si ce n'est pour cause de fornication, et en pouse une autre, est adultre ; et celui qui pouse la femme renvoye est adultre. XIX, 8-9. Mais, depuis saint Matthieu, le cur pharisaque du Juif se serait-il attendri ? La rponse est dans ce chapitre de la femme, et nous voyons la lettre de divorce, vritable lettre de change, mettre la femme congdie en circulation dans le monde ! La cour franaise d'Alger vient d'adopter pour les Juifs de l'Algrie ce droit de divorce, victime qu'elle est de l'erreur si funeste aux chrtiens, que la loi de Mose est la loi des Juifs. Lire ce propos un excellent article de M. Coquille ; Monde, 2 juin 1865. La formalit qui consacre le divorce consiste, suivant les usages juifs, dans la remise faite par le mari la femme, en prsence de la justice, de la lettre de divorce, par laquelle il renonce ses droits, et autorise sa femme se remarier suivant son bon plaisir. Sarah Blum et David Buksan accomplissent cette formalit au tribunal de la Seine, Paris, premire chambre, le 13 juillet 1867. Ce sont des Juifs trangers... Lire Archives isralites, XVI, p. 726-7 ; 1867. Dans la province d'Oran, les Isralites peuvent divorcer, malgr le mariage devant la mairie, et pouser d'autres femmes. Libert regrettable, car ce principe favorise le divorce, qui, malheureusement, n'existe que trop ! Archives isralites, p. 183 ; 1868. Il cre d'ailleurs en faveur du Juif un privilge odieux, et rompt, en faveur de ses passions, l'galit devant la loi. Aprs ces mots de la mme Revue judaque : On marie les filles douze ans, et les garons quatorze, lisez la description pittoresque du mariage et des dtails que nous ne saurions reproduire ; puis : Sur la porte et au mur de la maison de noce, on applique l'empreinte de la main, avec de la couleur rouge et verte. C'est un usage, dit-on, qui prserve du mauvais il. Ib., p. 184. Lire les dtails sur les fun-
R. Gougenot des Mousseaux 126
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railles et sur des pratiques cabalistiques relatives des talismans..... Ib., p. 185, n IV. Lisez encore : Une Juive Gibraltar, extrait des notes de voyage de l'empereur Maximilien, en 1861 ; peinture de visu fort intressante. Toutes ces particularits rjouissaient fort les assistants, parmi lesquels se trouvaient de joyeux Anglais et des Anglaises qui, le livre la main, suivaient sans interruption chaque mouvement, et en prenaient note avec force observations caustiques. Une vieille dame assise ct de moi me racontait que, pendant huit jours encore, le mari ne pourrait voir sa femme, occupe recevoir des parents et des amies, et assise au haut de son trne. Elle ajouta que les mariages ne sont que des affaires d'argent, et que la femme a le droit de quitter son mari au bout d'un an. Elle m'assura que, pour le prsent, c'tait ce que la jeune femme avait de mieux faire, vu qu'elle trouvait le futur horriblement laid... A la prire succdent des danses lascives... Id., Archives isralites, XXII, p. 1047-8 ; 1867.. FIN DE LA NOTE SUR LE DIVORCE.
TROISIME DIVISION. LA MORALE DU TALMUD EN ACTION. LE PROCHAIN DU JUIF. Est-il un homme qui soit sans prochain ? Oui, le Juif orthodoxe. Hors le Juif, tout autre homme ne doit tre ses yeux qu'une brute. S'il le tue, il ne tue qu'une bte. Mots de saint Epiphane, Pre de l'Eglise, et de M. Michelet. Explication de ce mot : Dfense aux Juifs et aux cochons d'entrer ici. Faiblesses et passions du Juif provoques contre tout tranger sa foi par ses croyances talmudiques. Exemples. Jusqu'o va cette haine du Juif, et surtout contre le chrtien. Voler et tuer le chrtien n'est donc pas un mal ; au contraire. Nombre des malfaiteurs bien plus considrable chez les Juifs que chez les chrtiens. Diffrents pays, diffrents exemples. Puissance et universalit de leurs moyens de malfaisance. Leur affreuse et homicide cupidit l'endroit de l'arme franaise dans la dsastreuse campagne de Russie. Reconnaissance implicite de l'infriorit morale du Juif, dans des publications judaques. Leur malfaisance a t de tous les temps, depuis le rgne des traditions rabbiniques ; elle les fait ranger dans le rebut des peuples ds le rgne de Vespasien. Conclusion. Notes. Leur terreur de l'opinion.
Nous avons demand tout l'heure au Talmud ce que c'est que la femme du talmudisant. Peut-tre la rponse que les faits ont donne nous mettra-t-elle en apptit de

savoir quel est son prochain ! Mais le Juif a-t-il un prochain ? Qui sait ? Nous nous poserons donc en ces termes cette singulire question : Est-il un h o m m e , en ce monde, qui puisse se lever et nous dire : Moi, je suis sans prochain ! je n'en ai pas ; et, le droit, le devoir de n'en point avoir, je le puise dans ma loi religieuse ! Oui, si la loi terrible qui tient et gouverne la conscience des fils de Jacob doit tre prise au srieux, il existe, cet homme ; mais il est unique au monde, et c'est le Juif ! Expliquons-nous : c'est l'homme de la pure orthodoxie talmudique ; c'est--dire un tre qui n'est cr que pour luimme. Hormis son semblable, hormis son frre de race et de foi, toute crature humaine lui est donc trangre, perd ses yeux son espce, cesse d'tre homme, e t , devenant b r u t e , tombe dans son estime au-dessous de sa propre femelle, celle que nous venons de le voir assimiler la viande de boucherie qu'il a paye deniers comptants 1 . Dans l'esprit de la famille judaque, qu'est-ce donc que le reste des hommes ? Rponse. On lit dans le Talmud : Descendants d'Abraham, le Seigneur vous a dsigns par la bouche d'zchiel ; vous tes mon troupeau,... c'est--dire vous tes des hommes, tandis que les autres peuples du monde ne sont pas des hommes, ce sont des btes 2. Bobba-Bar-Abuha trouva, par exemple, le prophte lie dans un cimetire de Goyim, c'est--dire de non-Juifs, et lui dit : Comment vous trouvez-vous dans un cimetire ? Mais lie de lui rpondre : Et vous, n'avez-vous point appris la loi des purifications ? car elle porte cette dcision : Les tombeaux des Goyim ne souillent point, puisque le Seigneur a dit Isral : Vous tes les brebis de mon pturage, vous avez la
1 Que si nous usons de ce terme, femelle, c'est que, lecture faite de nos pages sur la femme dans le judasme, ce serait insulter l'orthodoxie du talmudisant que de lui donner pour gale la Juive, cette esclave, cette crature avilie que rapproche de sa personne un de ces faux mariages dont le fantme s'vanouit devant une fantaisie de divorce ; aussi n'oserions-nous, sans son agrment, nous permettre de l'appeler sa compagne, ou sa femme. 2 Bartolocci, part. III, p. 555.

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qualit d'hommes, tandis que les nations du monde n'ont que la qualit de brute 1. Rabbi-Schla tombe sur un homme qui se permet des assiduits avec une femme non Juive, et le flagelle. Cet homme porte plainte devant l'autorit, mais le flagellant rpond : Ce misrable vient de s'oublier avec une nesse 2. Est-ce que celle qui n'est point issue du sang d'Abraham est une femme ? Est-ce qu'elle n'est point une brute ? Or, comment traiter celui qui, s'oubliant avec elle, descend par cela mme jusqu' la bte ? Le clbre Rabbi-Menahhem insiste, dans plusieurs endroits de ses ouvrages, sur ce principe, que la qualit d'homme n'appartient qu'aux Juifs ; et l'infaillible Mamonides tablit, dans son Trait de l'homicide, que, lorsqu'un Isralite tue mme un proslyte-habitant, le tribunal juif ne peut le condamner . La loi du meurtrier frappe en effet celui qui s'lve contre son prochain ; mais celuici n'est pas notre prochain. Il est donc superflu de dire qu'on ne peut condamner un Isralite pour avoir tu un nonJuif 3 (Go). Un Noachide, c'est--dire un simple individu vivant d'aprs les prceptes du juste No, mais tranger la race d'Abraham, s'il tue un autre Noachide et qu'il se fasse proslyte judaque avant cet acte, n'est passible d'aucune peine ; mais a-t-il tu un Isralite, et ne s'est-il fait proslyte qu'aprs cela, qu'il soit mis mort 4. A plus forte raison, s'il est chrtien, doit-il en tre ainsi, car il est ordonn aux Juifs de ne voir dans les chrtiens que des
1 Talmud, trait Baba-Metsigna, fol. 114 recto, dit. Amsterdam, 1645. ld., Prompta Biblioth. de L. Ferrari, t. III, ord. IV, tract. 8. Laurent, Affaires de Syrie, t. II, p. 395 ; Paris, 1846. 2 Talmud, trait Barakouth, fol. 8 8 , recto. Laurent, ib., t. II, p. 373. 3 Laurent, t. II, chap. II, art. 11, p. 374-5. Lire id., Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. XV, p. 483, etc. ; Paris, 1851. 4 Talmud, Sanhdrin, fol. 71 verso. Laurent, t. II, p. 375. Lire ibid., l'Eglise et la Synagogue, p. 26 50, etc ; Paris, 1859.

CHAPITRE CINQUIME.
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brutes, et de les traiter comme de vils animaux . Devant les murs que les traditions rabbiniques, runies plus tard dans le Talmud, ont faites au Juif, un des Pres de l'glise, saint piphane, ne pouvait donc craindre de s'crier : Ah ! leur nature est devenue celle du chien que la rage possde 2 . Et de nos jours, M. Michelet, le prtrophobe, ne sera que le traducteur de l'une des vrits de l'histoire lorsqu'il laissera chapper ce cri : Le Juif, c'est l'homme immonde qui ne peut toucher ni denre ni femme sans qu'on la brle ; c'est l'homme d'outrage, sur lequel tout le monde crache 3 ! Enfin, lorsque l'un des patrons de la race judaque, M. Bail, reproduit l'inscription clbre dans un si grand nombre de villes et que la cit de Francfort plaait l'entre de sa promenade : Dfense aux Juifs et aux cochons d'entrer ici 4 ; il la rpte sans que l'normit de cette odieuse insulte tonne ceux qui savent ce que croit Isral, car un des livres doctrinaux de la nation juive tablit, et chacun le savait jadis, que tous les non-Juifs sont des cochons 5 . Se faire l'cho de ce triste langage, ce n'tait donc, aprs tout, que traiter le Juif d'aprs la loi mosaque du talion ! C'tait lui dire : Grossier ennemi du genre humain, tu le veux, eh bien, puisque ta foi sauvage rpand sur tous les peuples le mpris et la haine, nous ferons rebondir sur toi ta propre parole. Va ! nul homme n'est le prochain du Juif, et le Juif orthodoxe n'est qu'une brute, qu'un pourceau ! Loin de nous la pense d'applaudir ce droit brutal du talion, et nous le repoussons avec horreur ; mais nous tenons savoir de quelle faon, dans quelle mesure s'exerce
1 L. Ferrari, Prompta biblioth., ord. 4 ; tract. 8 ; Laurent, ibid., t. II, P. 395, Syrie. 2 Est enim hc natura c a n u m , postquam rabie tentati sunt. S. Epiphan. Opera ; Paris, 1622, in-fol. Adv. hres. t. II, I. III, p. 1036. Id., S. Chrysostome, t. II, p. 347. 3 Dans Hallez, Des Juifs en France, p. 37 ; Paris, 1845 ; et Michelet, Histoire de France, t. III, p. 110 ; Paris, 1852. 4 Bail, Des Juifs, etc., p. 28, 2 e dit. ; Paris, 1816. 5 Yalkut-re-Ubni, fol. 10, col. 3. Laurent, ib., t. II, p. 374.

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l'esprit de haine que le Talmud inspire au Juif contre le chrtien, et nous atteindrons facilement notre but en parcourant de l'il quelques chelons d'une chelle bien diffrente de celle de Jacob, qui de la terre s'levait au ciel, et devenait le chemin des anges. Car descendant, plongeant dans les plus sombres abmes de l'iniquit, cette mystrieuse chelle semble n'offrir ses chelons maudits qu'aux esprits infernaux du mensonge et de l'homicide. Aprs les actes de spoliation auxquels la fraude et l'usure, deux moyens religieusement lgitimes et mritoires, conduisent le Juif dans ses rapports avec le chrtien, c'est en effet la mort, et nous disons trop peu, c'est fort au del, c'est la damnation ternelle que doit rver et mditer contre tout membre de l'glise le vritable orthodoxe du judasme, l'inbranlable talmudisant, celui dont la vivifiante et civilisatrice atmosphre du christianisme n'a point encore pntr le cur, en un mot le Juif fidle aux traditions rabbiniques et qui se dit : La foi qui n'agit pas est-ce une foi sincre ? Au moment o la doctrine du Christ prit son essor, ses premiers et mortels ennemis, les Pharisiens, aigris, irrits de ses triomphes, inventrent coup sur coup de nouvelles traditions, dont quelques-unes destines fomenter les sentiments froces que portait la Synagogue au supplici du Calvaire. Ils les ajoutrent celles que le Christ leur avait reproches, et les chrtiens ne furent leurs yeux que d'abominables apostats, que les adorateurs d'un infme. Ils dclarrent alors que c'tait une uvre de justice et de haute pit que de les perscuter mort ; et cette morale nouvelle fut vaillamment mise en pratique par les hommes de zle. Saint Paul, avant sa miraculeuse conversion, fit voir en lui l'un des passionns instruments de cette foi, et la Synagogue insra dans l'ordinaire de son office la fameuse imprcation dite Birhhat-Hamminim, o l'me priante demande pieusement Dieu qu'il daigne exterminer les mcrants 1 !
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Mamonide, Trait de la prire, ch. II, 1. Drach, Harmonie,

La Ghemara, plus tard, fourmilla de passages o les vertus de justice, d'quit, de charit, non-seulement ne doivent point s'appliquer au chrtien, mais changent de nature et deviennent un crime s'il en est l'objet ; et le trait talmudique Avoda-Zara dfend en termes exprs de sauver de la mort un non-Juif, de lui rendre ses biens perdus ou d'avoir piti de sa personne 1 . Aussi catgorique que le Talmud, l'aigle de la Synagogue, Mamonide, aprs avoir numr les articles de la foi judaque, s'crie, en maudissant celui qui recule devant l'obligation de s'y soumettre : Si quelqu'un est assez pervers pour en nier un seul, il est hors de la communion d'Isral ; c'est un prcepte de le dtester et de l'exterminer 2 ! Toutes les passions, toutes les faiblesses du sincre orthodoxe sont donc appeles au secours de sa haine pieuse. Ainsi, dans une sorte d'hommage que le Juif talmudisant rend aux astres, le voyez-vous quelquefois diriger vers les corps clestes ses regards en sautant ; puis, lorsqu'il semble s'tre assur que l'lasticit de son jarret ne peut lui permettre de les atteindre, l'entendez-vous s'crier : Puissent nos ennemis ne jamais nous atteindre non plus ! Mais vous, Seigneur, vengez-nous des chrtiens ; rpandez sur les adorateurs du Christ les plaies et les flaux dont jadis vous avez frapp l'gypte. Et Buxtorf remarque avec quelles instances ces fidles de la Synagogue conjurent le Seigneur de faire passer entre leurs mains toutes les richesses des chrtiens ruins, et d'exciter entre eux, de l'orient l'occident, la plus affreuse guerre d'extermination 3 . Honte, honte donc qui les engendra, ces misrables ; que leur mre soit couverte d'ignominie, et qu'elle soit rpudie, car la fin des chrtiens n'est que vers et pourriture 4 .
t. I, p. 166, 1844. Id., sur ces imprcations, Baronius, Annales eccles., 1286, n o XXIV ; 1320, n o XXVI, etc. 1 Fol. 13 v o , fol. 20 v. Trait Baba-Kamma, fol. 29 v, ib., 166. 2 Sur la Mischna, trait Sanhdrin, ch. x. 3 Pfefferkorn, l'glise et la Synagogue, p. 23-24-27. 4 Ib., p. 22.
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Certes, nous avons les yeux trop grands ouverts pour ne reconnatre point que sous la douce et pntrante influence de la civilisation chrtienne, toute vicie que nous ayons la douleur de la voir, les atroces exigences de la foi talmudique se sont considrablement mitiges chez les Juifs ns dans les classes intelligentes et dans les rgions les plus claires de l'Europe. Mais bien tranger serait aux ralits des choses de ce monde l'homme assez candide pour s'imaginer que le Talmud, dont l'empire conserve de nos jours encore une si singulire puissance, ne se retrouve plus sous l'piderme, ou du moins sous le derme de l'immense majorit des Juifs. Trop souvent, en effet, les hommes du commencement de ce sicle ont-ils pu constater de leurs yeux, ainsi que nous l'avons fait nous-mme, les preuves de la fidlit du Juif judasant ce prcepte odieux, trac de la main du rabbin Isaa, au treizime sicle 1 , et que le dixneuvime voit enfin tomber en dsutude dans une partie de l'Europe : L'Isralite qui s'est donn un culte tranger doit tre considr comme le chrtien et jet dans la fosse ; ou, s'il tombe dans un puits et qu'on puisse faire adroitement qu'il y reste, qu'on le fasse 2. Parmi les exemples les plus retentissants de cette haine implacable du Juif contre les convertis, et nous les choisissons entre ceux du premier quart de ce sicle, se place en premire ligne l'enlvement des enfants du clbre orientaliste Drach, ce rabbin que ses puissantes et opinitres tudes des critures sacres et du Talmud avaient amen, malgr les luttes de son cur et les plus fortes rpugnances de ses instincts judaques, la foi de l'ancienne synagogue et de l'glise. Nous n'emprunterons que d'une main sobre quelques traits aux rcits touchants de ce pre si cruellement prouv, car nous ne visons point aux pisodes ; mais nous pourrons ajouter au besoin notre parole la sienne,
Sommaire de l'Avoda-Zara. Cod. Vatic. hebrac., n 184, p. 65. Ib., l'glise et la Synagogue, p . 31.
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certains hasards nous ayant rendu familiers cette poque les personnages, les faits et quelques-uns des lieux de ce drame 1. Il se fit donc que la grce ayant amolli le cur du loyal rabbin, ce vritable descendant d'Abraham sentit chanceler en lui la foi talmudique. Chaque jour ses consciencieuses et persvrantes mditations l'en dtachaient de plus en plus, et vainement semblaient devoir l'y enchaner les liens les plus invincibles : son vieux pre et sa vieille mre, sa jeune famille et ses alliances ; des succs clatants dans les sciences rabbiniques, et le magnifique avenir, l'avenir tentateur qui, du pinacle de la synagogue, lui souriait, et quelquefois le fascinait. Il abjura. Mais peine le malheureux se fut-il dclar chrtien, que la trahison prit asile son foyer, que ses proches le maudirent, et qu'une violente conspiration de fureurs clatant autour de lui, l'et rduit au dsespoir si sa conscience, si la fermet de sa foi chrtienne ne l'et maintenu debout. Cependant le plus sensible des coups devait atteindre son cur paternel : le rapt de ses trois jeunes enfants ; et ce coup fut port par leur mre ! Les Juifs, avertis par un mot d'ordre, se prtrent de toutes parts cette audacieuse entreprise, et les ravisseurs agirent dans un si parfait concert et avec une si juste prcision de mesures, que les plus actives recherches de l'autorit ne relevrent aucune trace. Ils s'taient achemins de Paris Londres, par la route si frquente de Calais Douvres, et l'il si largement ouvert de la police, en les suivant, n'avait rien vu ! La police, pendant prs de deux ans, ne sut dcouvrir ce qui tait la connaissance des plus petits enfants juifs, non-seulement en France, non-seulement en Angleterre, mais encore dans tous les pays o s'est disperse la race de Jacob. En un mot, l'incontestable adresse de la police franaise choua contre la profonde discrtion que
1 Voir le chap. XVIII de notre livre Murs et pratiques des dmons, dit. de 1865 ; et Harmonie, t. I er , p. 82 ; Paris, 1844.

134 LES JUIFS.
les Juifs savent observer envers les Goyim, ou non-Juifs, toutes les fois qu'il y va de l'intrt de quelque affaire nationale 1. Fatigu de sa crucifiante et vaine attente, Drach prend enfin la rsolution de voyager et de se mettre en personne la recherche de ses enfants. L'ensemble des rapports officiels le porte conclure que les fugitifs se sont dirigs vers la frontire de l'Allemagne, aprs avoir travers la ville de Metz, ce grand quartier gnral des Isralites en France. Les amis de Drach tiennent conseil, et dcident en consquence que la ville de Mayence sera le pivot de ses investigations. Riche et nombreuse, la communaut juive de cette ville est en constante relation de commerce avec les Isralites de toutes les parties de l'Allemagne et de l'est de la France. Un grand nombre de ngociants juifs de passage ont d'ailleurs l'habitude d'y faire une halte et d'y dbiter, avec leurs marchandises, toutes les nouvelles ramasses en route. L'il au guet, l'oreille attentive, Drach occupe son poste d'observateur ; mais quels dangers personnels ne se va-t-il pas exposer dans ces contres o il est tranger, et o les Juifs qui le perscutent sont plus puissants et plus ombrageux qu'en France ! Au bout de dix mois de sjour, rien encore n'a transpir ! Son ignorance du secret qu'il cherche surprendre est la mme, sa perplexit la mme ; vainement use-t-il comme auxiliaire d'un Juif salari par la police de Mayence, et vainement d'un autre Juif dtach de la police parisienne. Que peuvent les plus sages mesures des autorits de tous les pays contre la vaste et permanente conjuration d'un peuple qui, rseau non moins immense que solide jet sur tout le globe, porte ses forces partout o surgit un vnement qui int1 Drach, Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, t. I e r , p. 77 ; Paris, 1844. Que l'on rflchisse au rle prcieux que doivent jouer de tels hommes dans la direction des socits secrtes ! On doit comprendre la puissance et l'habilet de chefs judaques, habitus manuvrer dans l'intrt du mystre, et manier souverainement, avec autant de force que de finesse, les gens de leur race.

CHAPITRE CINQUIME.
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resse le nom Isralite ! Comment d'ailleurs, s'il dcouvre jamais ses enfants, les arracher aux mains des fanatiques qui combinrent leurs plans avec une audace, avec une habilet si grande, et qui les excutrent avec une prcision si rare !..... Mais le Ciel est avec lui, sans doute, et ds lors qu'importent les Juifs ! Il espre. Un beau jour, en effet, un mcontent, un jeune Isralite que les procds dfiants de ses coreligionnaires ont bless dans son orgueil, vient trouver Drach, et lui livre le secret judaque. La retraite de sa famille lui est connue. Elle rside Londres, et ne quitte point cette ville ! Ses enfants sont vivants, et croissent sous l'aile de leur mre. O bonheur ! Il vole aux pieds de cette femme, et s'y prcipite ; il use de tous les moyens que lui suggre le cur ; il rveille toute la puissance des souvenirs, il puise toutes les tentatives de la tendresse paternelle et conjugale, mais l'implacable Juive le repousse. A peine peut-il en obtenir la grce d'embrasser sa jeune famille ; encore cette faveur ne lui est-elle accorde que sous les yeux de celle qui jamais ne lui pardonnera l'ignominie d'avoir fait d'elle la femme d'une brute, d'un converti, d'un chrtien ! Toutes les prcautions, toutes les srets d'ailleurs ont t prises contre l'poux, contre le pre... Que tentera-t-il donc, et comment rentrer en possession de ces innocents ? Adressera-t-il une requte l'autorit, car la lgislation britannique reconnat, comme la ntre, le droit du pre sur ses enfants. Mais, au bruit de sa premire dmarche, les Juifs, matres de sa famille, usant des grands moyens dont ils disposent, la feront disparatre pour toujours. S'en emparera-t-il par surprise ? Cela parat impossible, avec des gens tels que les Juifs ! Le Ciel cependant lui inspire ce dernier parti, qui parat inexcutable, et, Dieu aidant, l'impossible sera fait, fut fait, bien fait, et promptement fait. Notre tmoignage est du
1 Lire l'appui de ce mot, digne de toutes nos mditations, ce que Drach ajoute sur les assassins du P. Thomas. (Voir plus bas notre chapitre Assassinat.) Ib., Drach, Harmonie, t. I e r , p. 79 ; Paris, 1844.

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nombre de ceux qui l'affirment ; et la raison, c'est que le hasard nous rendit l'un des initis involontaires de la fin de ce drame. Car les enfants de Drach, c'est--dire deux filles et un garon, furent ramens en France et mis en sret dans l'intrieur des terres ; le lieu de retraite du fils, ce fut le vieux chteau, le chteau demi-sauvage et pittoresque d'un louvetier de nos amis, dont la femme et les filles devinrent la famille de l'orphelin 1 ; et cet asile tait l'une des tapes favorites de nos chasses. Ce fut l que nous connmes le docte et soucieux rabbin, qui s'apprivoisa bientt avec nous jusqu' venir de temps en temps prendre gte sous notre toit !... Lorsque les tristes vnements de 1830 eurent rintgr dans l'Europe, un instant rafrachie par les bienfaits d'un rgime rparateur, l're brlante des rvolutions, Drach, redoutant de nouveaux attentats contre ses enfants, partit pour l'tranger, rsolu d'achever leur ducation hors de France. Quant sa femme, aprs avoir rsist aux invitations les plus ritres et les plus tendres, elle avait dclar ne vouloir plus jamais rien savoir de ces petits malheureux : c'est--dire que, dans son aversion pour le christianisme, elle avait reni non-seulement son mari, mais son propre sang, ses entrailles, plutt que d'aimer, plutt que de tolrer prs de son cur des tres humains dchus l'tat de brutes, des chrtiens 2 ! Ce fait que nous n'isolons point de sa date (1823) est pris au hasard entre une multitude de faits analogues et plus graves. Il n'est point extrait de pages empruntes au sixime,
C'est l ce que nous avons dcrit ailleurs. Une des lettres d'invectives que cette mre avait crites Drach renfermait le dessin d'un poignard. Ib., p. 76. Lire plus de dtails, mais non pas tous les dtails, dans Harmonie, t. I, p. 73 86, d'o nous extrayons ces lignes sans y ajouter nos propres documents, car nous connmes aussi Londres l'opulente et trs-honorable famille grce qui se fit le contre-enlvement. Lire la relation complte de M. le docteur Morel, Mmor. cath., de mars 1826. Ce docteur est un Isralite converti. Son pre, Yekl-Mutzig, l'amena fort jeune Paris ; sa mre, devenue veuve, quitta cette ville par suite de l'intolrance des Juifs contre elle ; reste juive, elle n'tait coupable que d'avoir un fils catholique. Harmonie, t. I e r , p. 251.
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au neuvime, au douzime sicle. Non, nous le ramassons tout vif au monceau de ceux qui constituent la richesse d'une poque qui, pour la France, et pour une partie de l'Europe, se termine brusquement avec celle de notre jeunesse ; et quelque chose nous y rappelle le rcit plus dramatique que nous dmes, entre tant d'autres semblables, la plume de Victor Cobden. Un enfant juif, nous dit cet Isralite, jouant avec de jeunes chrtiens, entra dans une glise ; et, malgr les reproches que lui adressrent ses parents il y retourna, comme si dans cette visite il y avait pour lui quelque charme. Mais cette conduite irrita tellement sa mre qu'elle rsolut de le tuer secrtement, dans la crainte qu'il ne fint par embrasser le christianisme, et qu'elle excuta son affreux projet 1 . Il ne saurait se rencontrer, ajoute ce converti, de nation plus injuste et plus opinitre que les Juifs ; e t , nous le voyons, c'est jusqu'au sang que sa haine fanatique poursuivait nagure le chrtien, cette brute immonde que viennent de lui donner pour prochain, en 1807, les docteurs du grand Sanhdrin runis la voix de Napolon I er . Le Juif, d'ailleurs, est par le fait de cette ducation talmudique qui le voue l'excration des peuples 2 , l'homme de la patience, et, mieux que tout autre, il sait attendre ; il sait coudre la ruse, la prvenance et la clinerie, la haine sourde, aux plus honteux et dtestables mensonges du cur. Exemple : Lorsqu'un chrtien pntre chez un Isralite, nous dit un autre rabbin devenu moine, celui-ci l'accueille amicalement et l'accompagne quand il le quitte. Mais, dans ce cas, l'Isralite doit rpter cette phrase : Que les maladies, que les afflictions et les mauvais songes destins moi ou quelqu'un de ma famille, puissent retomber sur la tte de ce chrtien ! Et lorsque les Juifs voient passer un chrtien mort que l'on porte en terre, ils s'crient ou disent mentalement : Sainm kad gemuhor
L'Eglise et la Synagogue, seizime sicle, p. 210-211. Delamarre, Trait de la police, 4 vol. in-fol., t. I e r , p. 2 7 9 , etc. ; Paris, 1705.
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trii ; c'est--dire : Aujourd'hui est mort un impie, qu'il en meure deux demain 1. Le fanatisme de la haine ne s'teint donc qu' regret et peine dans le cur du Juif judasant ; le bienfait mme ne l'y dtruit que par exception, et le contraire serait inadmissible, car l'implacable Talmud lui fait de ces sentiments forcens un devoir de conscience, une vertu. Laissons ce propos l'me du talmudisant se peindre dans une de ses charmantes ingnuits : Tu sais, disait un Juif l'un de ses compagnons chrtiens, combien nous nous sommes donn de marques de bienveillance dans ce voyage, o nous nous sommes conduits en frres l'un l'gard de l'autre. Sache toutefois que, quels qu'aient t les signes de bienveillance que je t'ai montrs, la haine que je nourris dans mon cur n'en tait pas moins grande. En rcompense des services que tu m'as rendus, je veux cependant te donner cet avis : Ne te fie jamais un Juif, quelle que soit l'amiti qu'il te tmoigne 2. Haine donc, haine, ruine et mort l'individu chrtien ; haine et destruction la socit chrtienne ; et le Juif, si nous devons croire Pfefferkorn, Isralite converti, mais redevenu judasant, ne traitera jamais d'affaires avec les chrtiens qu'anim du dsir de les tromper. Ne rvant contre eux que fourberie, il reoit de toutes mains, et sans scrupule, le fruit du vol sacrilge commis leur prjudice, et lui-mme il apprend au malfaiteur se perfectionner dans son art. Vainement chercherait-on, nous affirme-t-il, une secte plus malhonnte, plus dangereuse et plus funeste au peuple chrtien, que la secte immonde des Juifs ! Nuit
1 Ruine de la religion hbraque, par un rabbin converti, 3e dition, 1834. Laurent, ib., t. II, p. 386-7. Malgr sa triple dition, l'ouvrage de ce rabbin est fort rare ; on croit que les Juifs le firent disparatre. Ainsi en usent-ils de certains ouvrages, qu'ils trouvent moyen d'acheter, ou de ruiner, l'aide des socits secrtes, dont il y a tout lieu de croire que les hauts et mystrieux conseils sont fonds et dirigs en permanence par quelques-uns des hommes les plus influents du j u dasme. 2 Itinr. du P. Philippe S. Trinitate, liv. VI, chap. VIII. L'Eglise et la Synagogue, p. 201.

et jour ces h o m m e s ne s'occupent qu' m d i t e r les moyens de dtruire et de renverser la puissance des c h r t i e n s , . . . ils emploient tous les genres possibles de fraude, et s'insinuent partout avec tous les signes apparents de la bienveillance, de l'amiti, ou d'un c o m m e r c e plein de charme 1 . C e p e n d a n t , nous dit avec la plus inimitable candeur un honorable avocat de la nation juive qui n'tudia que superficiellement la partie la plus importante de sa cause : au fond, les doctrines des Juifs ne contiennent aucun dogme incompatible avec la religion ou les institutions sociales des autres nations..... Il est faux qu'ils regardent les chrtiens comme leurs e n n e m i s . Ce conte populaire est mpris de tout h o m m e instruit.... La philanthropie, l'humanit, f o r m e n t la base de leur croyance..... On ne saurait donc assez r p ter, assez p r o u v e r , que les dogmes judaques se concilient parfaitement avec ceux des autres nations ; qu'ils ne sparent point, c o m m e on le p r t e n d , les H b r e u x du reste des homm e s , mais qu'ils leur prescrivent imprieusement de les secourir et de les aider 2 . Plus m o d r dans ses l o u a n g e s , et nous l'en flicitons, est un autre crivain, dont il importe trop de rapprocher les pages de celles de M. Bail pour que nous manquions ce devoir : Tous ceux qui ont t m m e d'tudier l'tat des Juifs dans les provinces o leur n o m b r e d o n n e l'observateur des facilits qui leur m a n q u e n t ailleurs ; tous c e u x , par exemple, qui ont pu approcher des Juifs d'Alsace, savent parfaitement qu'ils sont rests n o n - s e u l e m e n t t r a n g e r s , mais hostiles la masse de la population ; qu'ils ont conserv purs et sans mlange leur caractre et leurs m u r s , ainsi que leur physionomie. Dans l'ordre moral comme
1 Pfefferkorn, chap. XI. Eglise et Synagogue, ib., p. 208-211. L'affirmation de ce Juif est importante, car nous avons cit dans cet ouvrage un passage de l'vque Maol, De perfidia Judorum, et d'autres du clbre Trait de la police de Delamare, et des Annales de Baronius, que cet Isralite semble ici rpter mot mot. 2 Bail, Des Juifs au dix-neuvime sicle, p. 62, 63, 69 ; Paris, 1816. Lire le contraire dans ce volume, et dans un ouvrage peu suspect de M. Renan, cit Archives isralites, XII, p. 584 ; 1868.

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dans l'ordre physique, les Juifs (que le procureur gnral du Rgent appelait en 1717 les monstres de la socit civile, ) sont demeurs identiques eux-mmes depuis des milliers d'annes, et il est facile de les reconnatre leurs actes comme aux traits de leur visage 1. La question religieuse..... est la cause la plus intime de cet exclusivisme opinitre qui a toujours distingu la race juive, et Sixte de Sienne, Juif converti du seizime sicle, indique les endroits du Talmud auxquels il emprunte les passages suivants : 1 Nous ordonnons que tout Juif maudisse trois fois par jour tout le peuple chrtien, et prie Dieu de le confondre et de l'exterminer avec ses rois et ses princes ; mais que les prtres surtout fassent cette prire dans la synagogue, en haine de Jsus ; 2 Dieu a ordonn aux Juifs de s'approprier les biens des chrtiens autant de fois qu'ils le pourront, soit par fraude ou par violence, soit par usure ou par vol ; 3 Il est ordonn tous les Juifs de regarder les chrtiens comme des brutes, et de ne pas les traiter autrement que des animaux ; 4 Que les Juifs ne fassent aucun bien ni aucun mal aux paens, mais qu'ils tchent, par tous les moyens, de tuer les chrtiens ; 5 Si un Hbreu, en voulant tuer un chrtien, tue par hasard un Juif, il mrite le pardon ; 6 Si un Juif voit un chrtien sur le bord d'un prcipice, il est tenu de l'y prcipiter aussitt 2. ..... Et si le code religieux du Juif lui fait un mrite de voler le chrtien, parce que cette brute ne saurait tre son prochain, ou de lui enlever le plus habilement possible son bien, ainsi que le constatera peut-tre un chapitre qui va provoquer nos regards sous le titre De l'usure, la statistique, dont les calculs nous ont dit tout l'heure que les femmes de mauvaise vie se montraient en proportion plus
Autorit gare. Voir l'analogue, Egl. et Synag., p. 232-3, en 1808. Sixt. Senens. Bibliotheca sancta, ord. I, p. 124 ; Paris, 1610, Tract., t. I, Distinct. 4. Ibid., ord. IV, tract., 8. Ibid., tract. 4 et 9. Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. XVI, p. 407 ; Paris, 1851. Ferrari, Prompta bibl., in Thalm., ord. 2, tract. 1, distinct. 5 ; ord. 4, tract. 8, dist. 2 ; ord. 1, tract.-dist. 4, in Thalmud, ib.
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considrable chez les Juifs que chez tout autre peuple, devra sans doute nous tenir le mme langage non-seulement propos de l'usurier, mais propos du simple voleur. E t , de fait, M. Bail, le candide avocat de la cause judaque, n'hsite point nous affirmer que sur douze vols ou escroqueries jugs devant les tribunaux de Leipsick, onze sont commis par les Juifs 1 ! Puis, mconnaissant aussitt l'effet de la croyance sur les actes, c'est--dire l'action ncessaire qu'exercent sur l'esprit et le cur des Juifs les prceptes antisociaux du Talmud, M. Bail, docile aux prjugs qui dcoulent de ses opinions librales, ajoute : Rien, ce me semble, ne fait mieux contraster les effets de l'esclavage ou de l'mancipation ! Libres en France, ils y sont honntes gens 2 Honntes ? Nous serions heureux de le croire ; et, cependant nous devons observer qu'un tiers de sicle plus tard, en 1847, un crivain de race isralite, d'accord avec toutes les traditions du royaume 3, combat cette assertion par des paroles dont l'clat fut assez grand pour que l'oubli n'en ait pas effac les traces : Que les Isralites de France y prennent garde ; ils courent peut-tre une raction dsastreuse dont nous voudrions prvenir les effets par nos conseils et nos avertissements. Ils ne s'aperoivent pas combien, chez eux, la morale est relche, abandonne ; combien les ides sordides, et la convoitise d'un lucre facile, les garent en les blouissant. Un simple rapprochement de calcul statistique fera comprendre facilement toute la vrit et la porte de notre pense. Et de ce calcul, auquel se livre M. Cerfberr, il rsulte que le nombre des condamns est pour les Juifs largement le double de ce qu'il est parmi les autres citoyens ! Mais bien s'en faut, d'aprs le mme calculateur, que ce double nous dise assez ; car, son sens, ce qui distingue les Juifs entre les
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Bail, Les Juifs au dix-neuvime sicle, p. 24 ; Paris, 1816. Ibid., p. 24. Il s'en fallait que le Juif ft esclave en France ! Trait de la police, 1705, Paris, t. I e r , p. 278, etc., etc.

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autres hommes, ce sont des crimes d'une perversit plus profonde, parce qu'ils sont le rsultat de la prmditation. Ces crimes sont l'escroquerie, le faux, l'usure, la captation, la banqueroute frauduleuse, la contrebande, la fausse monnaie, les tromperies en matire de recrutement, le stellionat, la concussion, la fraude, le dol enfin sous toutes les formes et avec toutes les aggravations. Et si l'on ajoute la considration de ces faits, combien, par leur nature, leur caractre, leur intelligence et leurs rticences mentales, qui leur permettent de prter le serment civil par lequel ils ne croient pas tre engags, ils sont plus russ que les chrtiens, on peut facilement comprendre que le nombre des Juifs qui chappent la vindicte publique est suprieur peut-tre celui qui se trouve sous les verrous, et qui ne renferme certes pas les plus coupables ! Ainsi va pour la France. Quant l'Isralite allemand, qui est le type et le prototype du Juif tel qu'on le dpeint et que nous le connaissons en gnral, vaudra-t-il mieux que le Juif son voisin ? Rponse : Il est astucieux, avide et rapace, sans foi ni loi, quoique d'une dvotion fanatique lorsqu'il se trouve dans les derniers rangs de sa nation..... 1. A ces quelques lignes si prcises, un publiciste allemand d'une remarquable sagacit, M. Hermann Kuhn, ajoute un rsum de quelques lignes encore, et nous dit en novembre 1866 : Parmi les honntes industriels dont Vienne abonde, s'il faut s'en rapporter la statistique criminelle, les Juifs forment la grande majorit de ceux que frappe la justice, bien qu'ils aient la rputation d'tre les plus habiles esquiver ses coups. On peut se figurer combien ils ont d rire de la morale de la feuille officielle, et de ses efforts pour faire renatre le dvouement au bien public, pour rtablir le sentiment du devoir et de l'honneur ! Ce n'est pas une justice distributive plus svre,
A. Cerfberr de Medelsheim, Les Juifs, leur histoire, leurs murs, etc., p. 2, 3, 39 ; Paris, 1847. Ces tudes, reproduites en partie dans la revue priodique des Franais peints par eux-mmes, eurent en E u rope un immense succs.
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comme le dit l'organe officiel, c'est une justice base sur de tout autres principes, qui est devenue ncessaire. Lorsque, grce une presse juive qui proscrit tout principe chrtien, il n ' y a plus ni bonne foi ni probit dans les relations d'affaires, un tel mal ne peut tre guri par une phrasologie onctueuse, et quelques pieux dsirs prononcs avec timidit. Un grand journal viennois (la Presse), rdig et dirig par des Juifs, a pour devise : Le mme droit pour tous 1. Mais, accorder le mme droit a des gens qui ne connaissent ni la morale ni le devoir chrtien, c'est faire de ces gens les vampires de ceux qui sont retenus par les principes du christianisme, et qui ne peuvent suivre les errements abusifs d'une concurrence sans frein. Presque chaque semaine voit se drouler devant le tribunal civil de Vienne quelque procs monstre contre les escrocs de la pire espce, Juifs le plus souvent ; les vols scandaleux, les filouteries honteuses, s'lvent quelquefois des sommes normes. Le butin illicite est dj depuis longtemps en sret quand les malfaiteurs sont apprhends au corps ; et aprs avoir subi quelques annes de prison, ils en peuvent jouir leur aise. L'entretien des Juifs accuss ou condamns pour dlits contre la proprit cote de fortes sommes, et les vols, les chrtiens, jouissent du privilge d'y contribuer dans la plus forte proportion par des impts plus levs 2 . Lorsque nous aurons lu dans l'histoire de la campagne de Russie de M. de Sgur une page que l'historien Rohrbacher ne crut point indigne de figurer dans les Annales de l'glise, les termes lancs l'adresse de ces rudes prochains nous paratront-ils d'une violence extrme ? Vingt mille Franais taient rests Wilna, malades, blesss, puiss de fatigue. A la vrit, dit le gnral de Sgur, les Lithuaniens, que nous abandonnions aprs les avoir tant compromis, en recueillirent et en secoururent quelques-uns ; mais les Juifs,
1 Gleiches Recht fr alle. Pour le malheur, pour la ruine morale et matrielle de l'Autriche, la presse y est presque exclusivement l'instrument des Juifs. 2 Hermann Kuhn, le Monde, 27 novembre 1866.

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que nous avions protgs, repoussrent les autres. Ils firent bien plus : la vue de tant de douleurs irrita leur cupidit. Toutefois, si leur infme avarice, spculant sur nos misres, se ft contente de vendre au poids de l'or de faibles secours, l'histoire ddaignerait de salir ses pages de ce dtail dgotant ; mais qu'ils aient attir nos malheureux blesss dans leurs demeures pour les dpouiller, et qu'ensuite, la vue des Russes, ils aient prcipit par les portes et les fentres de leurs maisons ces victimes nues et mourantes ; que, l, ils les aient laisses impitoyablement prir de froid ; que mme ces vils barbares se soient fait un mrite aux yeux des Russes de les y torturer : des crimes si horribles doivent tre dnoncs aux sicles prsents et venir. Aujourd'hui que nos mains sont impuissantes, il se peut que notre indignation contre ces monstres soit leur seule punition sur cette terre ; mais enfin les assassins rejoindront un jour les victimes, et l sans doute, dans la justice du Ciel, nous trouverons notre vengeance 1. Nous donnons avec exactitude les dates de ces publications, et ces chiffres nous disent combien il est inutile, lorsque nous cherchons nos exemples de charit ou de civilisation judaque, de remonter jusque vers les quatorzime et quinzime sicles, o l'un des crivains qui viennent de saisir la plume pour dfendre la cause des Juifs a trac ces loyales paroles : Les crimes et les abominations qu'ils commettaient chaque jour obligrent Charles VI les proscrire 2. Et ce qui reste vident, c'est que la civilisation chrtienne, dont commence triompher le Juif, mais qui, dans nos contres les plus saines, le pntrant de toutes parts, a neutralis dans son me une partie de l'action vnneuse du
1 Rohrbacher, Histoire de l'Eglise, t. XXVIII, p. 155 ; Paris, 1852. Au point de vue de l'exactitude et des apprciations militaires, nulle histoire de cette effroyable campagne n'a gal celle du gnral marquis Georges de Chambray ; soit dit en passant ! Troisime dition, Paris, 1838. Id. Egl. et Synag., p. 234 ; 1859. 2 Hallez, Des Juifs, ut supra, p. 64 ; 1845. Id., Trait de la police, t. I er , p. 285 ; 1705. Dans certaines parties du monde, et mme de l'Europe, le Juif contemporain nous retrace encore une fidle image du Juif au moyen ge. C'est l ce que nous verrons.

Talmud, est bien loin encore d'avoir achev sa tche et complt son travail moralisateur. Et cependant, suprme inconsquence de l'crivain que nous citons : Que les Juifs, ajoute-t-il, continuent d'observer les rites de l'ancienne loi ; qu'ils persistent dans ces pratiques superstitieuses que les rabbins ont ajoutes aux prescriptions de Mose....., peu nous importe 1 ! Peu vous importe ! et pourquoi ? Parce que trop enclin prendre l'homme pour une machine, vous ne songez jamais assez que sa croyance, ce qui quivaut dire son ducation, engendre et gouverne ses actes. Mais, grce aux simples rapprochements que nous avons oprs, ne vous est-il pas donn de voir la haine la fois nationale et religieuse du Juif contre le chrtien, cette haine traditionnelle que le rabbinisme orthodoxe enseigne au Juif, devenir la rgle de ses m u r s , le fond de sa morale, descendre de gnration en gnration jusque vers le milieu du sicle actuel, s'tendre sans mesure et sans bornes, prendre selon les temps et les lieux toutes les physionomies et toutes les allures, devenir en un mot l'me du peuple possd, qui le Christ a dit : Vos ex patre diabolo : votre pre, c'est celui qui fut homicide ds le commencement 2 , et le condamner ne plus avoir de prochain 3 ! A nous, tout l'heure, et dans un des chapitres qui vont
Hallez, ib., p. 5, etc. S. Jean, VIII, 44. Errare humanum est, perseverare Judacum. 3 Avant mme la rdaction des traditions pharisaques dont se composrent les Talmuds, et ds Vespasien, dj le monde, tout corrompu qu'il est par le paganisme, s'indigne de la noire malice de ces Juifs, que Tacite accusait tort, et par anticipation, d'avoir t le rebut et le mpris de tous les peuples (Bonnetty, Annales de philosophie, n 108, p. 456 ; 1868.) Dj leur perversit rduit cet empereur les dclarer incapables de certaines magistratures et de certaines fonctions publiques que l'on ne craignait mme pas d'accorder aux peuples barbares... Quippe qui, a malitia, magistratibus aliisque publicis officiis, qu aliis cumpluribus nationibus, licet barbaris, concessa fuerant, e t c . . . Baronius, Annales, t. I e r , ch. XXXI, p. 677 ; 1705, in-fol. Thodose le Jeune renouvelait ces interdictions, et, ds lors, leur dispersion dans toutes les nations fut beaucoup plus grande ; ils y furent universellement mpriss, et furent le rebut de tous les autres peuples... Trait de la police, t. Ier, p. 280 ; 1705, in-fol. Delamare.
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146 LES JUIFS.
suivre, de jeter un coup d'il qui nous permette de voir, en nous laissant aller au fil de ce dix-neuvime sicle, si, de nos jours comme jadis, l'homicide n'a point encore couronn la haine que les superstitions pharisaques enfantrent. CONCLUSION. Le Talmud fait aux Juifs qui conforment leur vie ses prceptes religieux, c'est--dire aux francs orthodoxes, un mrite immense de leurs vices haineux, qui ne leur permettent plus de voir leur prochain dans un homme, si la conscience de cet homme chappe l'empreinte du Talmud dont le coin rabbinique a frapp leur me.
NOTE DE LA PAGE PRCDENTE. Entre mille chantillons qui se confirment l'un l'autre, et dont le lecteur apprciera la valeur plus ou moins grande, nous citons les deux suivants : le premier, parce qu'il est le modle d'une industrie, le second, parce qu'il est extrait d'un livre dont la popularit fut immense. Le gouvernement est oblig de prendre des mesures vis--vis de la propagande juive. On a dcouvert dans la province de Kherson une association d'Isralites qui, moyennant une lgre somme, se chargent de procurer aux gens sans aveu les papiers ncessaires pour justifier d'une position sociale. Ainsi un vagabond, un repris de justice, un dserteur, par exemple, pour chapper la police, se prsente l'association. Celle-ci conduit son client chez le consul ottoman, qui, sur l'attestation de tmoins dclarant que l'individu est un sujet ottoman, commerant honorable de telle ou telle ville, ayant perdu ses papiers, lui dlivre aussitt un passe-port en rgle, sous un nom juif. Pour ne pas veiller les soupons, l'individu en question est forc de vivre au milieu des Juifs, de frquenter leurs synagogues, et finit par devenir un vritable Juif. (Ibid., Kuhn, 7 janvier 1866.) Russie. Berditscheff (Podolie), 3 septembre 1835 ; Journal d'Alexandrine, Sudoise non catholique, fille du comte d'Alopeus : Nous sommes arrivs hier soir Berditscheff, petite ville peuple de Juifs. On en est assailli ; c'est bien la plus infme race qui existe, quoique intelligente, et c'est par eux que se font ici toutes les affaires... P. 310-311. Novogorod, 4 septembre 1835. Ces Juifs, indigne race de voleurs, au moment de partir, nous ont fait tant de difficults, que nous les avons envoys promener, et que nous avons pris la poste. Ib., Journal d'Alexandrine, p. 311. Ostrog, 5 septembre 1835. Nous sommes arrivs ici ds quatre heures. Maison pouvantable tenue par des Juifs !... Toutes les femmes
CHAPITRE
CINQUIME.
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jeunes de ces contres portent des bonnets brods de perles, parfois trs-belles. Celui de la matresse de cette maison-ci est en outre enrichi de diamants... Ib., Journal d'Alexandrine, Sudoise non catholique, fille du comte d'Alopeus, p. 311-312 ; Rcits d'une sur, par Mme Augustus Craven, quatrime dition, in-12, t. I er ; Paris. NOTE FAISANT SUITE. L'Univers isralite, revue du judasme, moins progressive et par cela mme plus orthodoxe que la revue rivale les Archives isralites, ne cesse de mettre en relief l'infriorit morale du Juif, et dans ses frquents accs de mauvaise humeur et d'outrecuidance, cette feuille nous la rvle sans comprendre la porte de ce qu'elle nonce. Prtons l'oreille sa parole : Encore dans son numro du 9 dcembre, le Droit dit : Quatre Isralites hollandais, tailleurs de diamant, comparaissent devant le jury de la Seine, etc., etc... Il semble qu'il serait temps enfin que le consistoire central provoqut de la part du ministre de l'intrieur un communiqu invitant les journaux ne plus rvler le culte de tout individu traduit devant les tribunaux. Cette simple mesure suffirait pour mettre un terme un abus rvoltant, qui outrage tous les Franais isralites et leur religion ! XX e anne, septembre 1864, p. 198. Nommez, nommez, entre les criminels, l'tranger que frappe le bras de la justice, l'Espagnol ou l'Anglais, l'Allemand, l'Italien ou le Danois, et vous verrez que nulle part l'Israiite ne s'en meut, quoique prononcer le nom de ces peuples ce soit dsigner des chrtiens. Mais, en pays catholique, avoir l'audace de tracer le nom de Juif sur le front du prvaricateur, ce Juif dont la nationalit dsigne galement la religion, l'impardonnable et odieux outrage ! Privilge donc en faveur du Juif repris de justice, et suspension de la libert de la presse son gard, de crainte que la Synagogue ne sente le rouge lui monter au visage devant les arrts qui frappent le crime ; de peur que le chrtien ne repaisse ses yeux du dsavantage et de la honte que les simples balances de la justice infligent au ct judaque. Certes, quant nous autres catholiques, ce bruit de publicit, que le Juif abhorre et redoute, serait notre joie ; et, puisque les actes de l'homme sont le produit naturel de ses croyances, nous dirons la justice, si peu qu'elle incline nous flatter : Courage ! et nulle rticence notre endroit ! Non, non ! ne cachez rien, au contraire ; et veuillez tablir dans tout l'clat de l'vidence les exactes proportions du crime entre le catholique et l'ennemi du catholicisme ; entre le catholique fidle sa foi religieuse, et celui qui fait profession de la ngliger ; entre le simple catholique et le catholique engag : le prtre, le religieux, l'vque. Et, loin de les maudire, nous bnirons les mains qui s'empresseraient d'afficher d'un bout l'autre du monde, dans les carrefours et les places publiques, ce tableau comparatif de la morale en action des hommes de l'impit et des hommes de cultes divers. Cependant, le judasme, curieux et imposant spectacle et prlude
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LES J U I F S .
des plus grands vnements ! vient tout coup d'entrer dans la voie des transformations. Il commence compter par milliers, dans son sein, des indiffrents, et des protestants ct de ses orthodoxes... Il commence donc se diviser, soit en se perdant dans le rationalisme, qui est la ruine de toute raison, soit en se rapprochant de Mose, dont la parole conduit au Christ, ce qui permet aux observateurs les plus bienveillants de dire, propos de ces derniers : La morale du Judasme moderne, abstraction faite d'une casuistique quivoque, offre peine quelques points qui s'cartent des principes de l'Ancien Testament. De mme que cette merveilleuse nation renferme constamment dans son sein un nombre considrable de nobles personnages, elle a toujours eu une srie de manuels et de traits lmentaires de morale excellents 1, o des mains habiles ont effac toute trace des normits de la doctrine rabbinique orthodoxe, c'est--dire de celle qui constitue le fond de la foi judaque, et que ses docteurs puisaient dans le rservoir intarissable du Talmud.
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Goschler, Encycl. cath. allem. Ib., t. XII, p. 395. FIN DES NOTES.
QUATRIME DIVISION. LE COL NIDRAI. MORALE TALMUDIQUE. Le Kol Nidrai, ou le parjure dans la religion. Parole sacramentelle ; trois Juifs, les premiers venus, forment un tribunal qui peut dlier tout Juif de ses serments et de ses engagements quelconques. Ce fait ni. Cette ngation dtruite. Les trois ont la mme autorit que le tribunal de Mose, mais ils l'ont contre le droit. Le Talmud fait-il de l'homme moral un homme l'envers ? Nul lien social de promesse ou de contrat ne peut donc engager envers le chrtien le Juif avec qui le chrtien s'engage ? Une crmonie religieuse dlie chaque anne, pour l'avenir et pour le pass, tout Juif formant ou devant former un engagement. Formule grotesque employe par le Juif qui se relve de ses engagements. Tours et formules qui, dans l'esprit du Juif, tent toute validit ses promesses et laissent sa conscience en paix. Ces murs talmudiques expliquent la haine des peuples, et les rigueurs du pouvoir social contre ces populations roulantes et antisociales. Un serment dont les formalits et le texte semblent frapper habituellement le Juif de terreurs superstitieuses est impos aux Juifs dans la plupart des Etats chrtiens, et subsiste encore dans quelques-uns. France. La cour de Colmar (10 fvrier 1809) et ce serment. Rflexions.
Dj peut-tre quelques lecteurs commencent se tenir en dfiance contre la moralit du Juif orthodoxe, et nous sommes loin cependant d'avoir dit assez sur les croyances

qui sont la source de sa morale : l'une d'elles achvera peuttre de nous difier sur ce point, et la voici : c'est que, par le simple arrt d'une parole sacramentelle qui sort de leur bouche, trois Juifs l'emportent et sur la loi de Mose et sur la conscience entire du genre humain. Trois, eux seuls, et d'un mot, dplacent, en effet, l'immuable notion de j u s tice que la nature et la civilisation ont mise au cur de tout homme ; ils rendent juste ce qui ne peut l'tre ; ils dlient le lien form par la libre parole d'un homme qui prtend s'engager ; ils dgagent en un mot, valablement et religieusement, tout Juif qui se repent d'une obligation quelconque contracte de bouche ou de plume avec un chrtien. Voil le fait, et sans doute il vaut la peine d'tre connu. Mensonge ! et mensonge odieux ! se rcriera du fond de sa gorge l'Isralite qui vous reprocheriez ce grief. Certes, vous ne connaissez gure, et vous calomniez outrageusement notre judasme. Mais s'il vous plat d'tre juste, il vous en cotera peu de peine ; bornez-vous lire ces quelques lignes manes de l'organe libral et progressif des Isralites franais, et jugez : On accuse faussement le judasme quand on dit qu'il autorise ses sectateurs enfreindre la justice l'gard de tous les incirconcis. On n'est pas plus juste quand on dit qu' chaque fte du Kipour (yom kipour, le grand pardon), les Isralites rcitent une prire qui doit les dlier par avance de tous les engagements qu'ils prendront et de tous les serments qu'ils feront dans l'anne. On a lu la formule de prire ; mais, videmment, on ne s'est pas donn la peine de chercher quoi elle se rapporte. On n'en ferait pas le texte d'une accusation, si on savait qu'elle a trait, non aux engagements qu'on prendra envers le prochain ou aux serments qu'on prtera devant les juges, mais aux promesses qu'on se fait soi-mme, aux vux 1. C'est donc en faveur des Isralites qui s'imposent ces
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Tur Orach Cham, ch. DCXIX.

150 LES JUIFS.
obligations qu'a t compose la formule du Kol-Nidrai. Elle doit les dlier, par avance, des engagements inconsidrs qu'ils prennent souvent, sans se soucier s'ils peuvent les tenir, et que bien des fois ils ne tiennent pas. De cette faon, quand ils manquent leurs promesses, parce qu'elles taient trop difficiles accomplir, ils n'auront pas commis de pch. Nous n'avons pas examiner ici la valeur de cette crmonie ; ce qu'il nous importe de constater, pour le moment, c'est qu'elle n'atteint en rien les engagements devant tre pris l'gard d'autres hommes, et les serments que nous leur faisons 1. La formule du Kol-Nidrai n'atteint en rien les engagements contracts avec autrui. Ce mot est prcis ! Or voici ce que rpondait par anticipation aux Archives un savant rabbin qu'pouvantait et que dgotait la doctrine antisociale du Talmud : Le Talmud nous dit 2 : Tous les trois qu'on rige en tribunal sur Isral ont la mme autorit que le tribunal de Mose ; et ce n'est point assez dire ; car, le tribunal de Mose, rig de Dieu pour donner force au droit, ne se sentait nullement, comme le tribunal des trois, l'autorit de le dtruire ; il tait la force du droit, et non la force contre le droit ! Nous avons lu d'un dmon, dans un des livres de M. de Mirville, que renversant le trac d'un triangle qui figurait la Trinit sainte, et le reformant en sens inverse, il expliquait cet acte en disant : Je veux me dfinir moi-mme, et je le fais par ce symbole ; car, moi, je suis Dieu l'envers ! Estce que l'esprit inspirateur du Talmud, ce code religieux du Juif orthodoxe, ne travaillerait qu' rendre l'homme moral semblable ce qu'il est lui-mme ; qu' faire de cette image de Dieu une uvre contre-sens, un tre l'envers ? rvolutionner sa nature ? rendre antisocial au premier chef celui que Dieu cra sociable par essence ?... Quoi qu'il en soit, et grce au tribunal judaque des trois,
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Archives isralites, t. X X I I I , p. 1081-3, 15 dcembre 1866. Trait Rosch-Haschschana, fol. 25 r o , Kol Scheloscha ouschloscha.

tout engagement avec un chrtien est remis, et remis d'avance, au Juif qui prtend user du privilge que lui confre le Kol-Nidrai. Jamais, non, jamais entre ces deux tres le lien social d'une promesse, d'un contrat, d'un accord, ne s'est form, ne se forme et ne se serre, sans que le Juif, mais le Juif tout seul, et nullement le chrtien, se trouve arm du droit de le rompre et de le trancher. Mais, en le violant, sa conscience reste en paix, exempte d'alarmes ou de remords, car elle reste p u r e , judaquement pure, s'il est orthodoxe. Oui, de nos jours encore (1827), c'est devant un tribunal de trois que se donnent les lettres de divorce, etc. ; et trois Juifs QUELCONQUES, qu'un autre Juif fait asseoir, ont pleine autorit de le dlier de ses serments et d'annuler ses promesses, ses engagements, tant pour le pass que pour l'avenir 1 . Et pour laisser plus l'aise la conscience du Juif, ou si l'on veut, afin de moins en exposer la dlicatesse aux atteintes du souffle tentateur, cette crmonie, nomme l'annulation des vux et des promesses, Hapharat-ndarim, se fait pour chaque Juif au moins une fois l'an, et prvient ses dsirs. L'usage est de choisir pour son accomplissement les jours de pnitence, depuis la veille du jour de l'an, vers le mois de septembre, jusqu' la veille de la fte des expiations. Avant donc que le chantre ait entonn dans la synagogue la premire prire de cette fte, trois hommes runis en tribunal, et placs en tte de l'assistance, annulent de leur pleine autorit tous les vux, les engagements et les serments de chacun de l'assemble, tant ceux de l'anne qui vient de s'couler que ceux de l'anne o l'on est entr. On appelle cela Kol-Nidrai. Quelques rabbins ont voulu soutenir que cette dernire annulation n'est valable que pour l'avenir ;
1 Drach, lettre deuxime, p. 82-3 ; 1827. Le magnifique sermon de la Fausse conscience, de Bourdaloue, qui rvle tant de faux chrtiens eux-mmes, serait bien indispensable au Juif, si ses yeux pouvaient s'ouvrir devant un tel texte !

152 LES JUIFS.
mais l'effet en serait exactement le mme, puisque cette crmonie se renouvelle chaque anne. Ils ont d'ailleurs t victorieusement rfuts par d'autres docteurs, qui prouvent que l'on en profite aussi bien pour le pass que pour l'avenir. Aucune ncessit d'ailleurs, et nous le rptons, n'existe pour le contractant de se prter aux lenteurs du retour de l'anne ; et de nos jours (1827) comme autrefois, le Juif qui sent sa conscience trop charge de promesses et de serments fait asseoir trois de ses frres qui se constituent aussitt en tribunal. Devant cette cour, il expose qu'il se repent de toutes les promesses et de tous les serments qu'il a jamais articuls, et qu'il les rtracte. Ils sont si nombreux, dit-il en terminant sa protestation, que je ne saurais les spcifier. Qu'ils soient donc vos yeux, rabbins, comme si je les avais numrs en dtail ! Le tribunal form de ces trois Juifs quelconques dclare, sans autre forme de procs, ces promesses et ces serments nuls, de nul effet, et non avenus 1. A son tour le dli dliera ceux qui viennent de faire tomber ses liens, si ceux-ci l'en requirent. Quoi de plus commode et de plus simple ? Par la prire Omnia vota, pacta, juramenta, faite le jour de Kippur, c'est--dire le jour de leur expiation, les Juifs entendent donc, ainsi que nous le dit le docte auteur de l'Harmonie entre l'glise et la Synagogue, que tous les vux, toutes les conventions, tous les serments de fidlit qu'ils ont pu violer ou ne pas accomplir dans l'anne prcdente, sont annuls ; qu'ils ne peuvent plus leur tre imputs p c h , et qu'ils sont runis sans qu'il y ait compensation tablir pour le prjudice qui peut en rsulter. Dans cette croyance, au lieu de se regarder comme des criminels et des parjures, ils sont persuads de leur candeur et de leur sincrit ! Telle est la force des doctrines perverties et de la fausse conscience !
1 Deuxime lettre d'un rabbin, etc., p. 82-83, 304-5 ; un vol. in-8o ; Paris, 1827.

Apprenons d'ailleurs aux intresss, dont il est certain que la plupart l'ignorent, qu'il existe chez les Juifs des tours de phrases et des formules particulires, accompagnes de diffrents actes extrieurs, qui dpouillent ou revtent le serment de sa validit. Le chrtien qui n'est pas au courant de ces dtails, croit au serment, tandis que le Juif a jur sans scrupule une chose contraire la vrit. Ce qu'il y a de positif, c'est que Mamonide, c'est--dire la premire de toutes les autorits religieuses dans le judasme, et le rabbin Cozzen, proposent un grand nombre de ces dtours et de ces subtilits pour dlivrer leurs coreligionnaires de l'obligation de tenir leurs serments 1 ! Lorsque, par exemple, ceux qui tiennent se dgager de la foi jure entrent dans la synagogue la nuit qui prcde la fte de Kippur, ils ont simplement tenir en main le livre de la loi, puis prononcer ces paroles : Moi, Isaac ou David, etc., je dclare devant Dieu et devant vous que tous les serments que je ferai quelqu'un pendant l'anne prochaine, et que j'aurai promis d'observer, tandis que ma volont ne consentira pas les observer, je veux qu'ils soient nuls, de nulle valeur, et non imputables pch si je ne les accomplis pas. Cette formule change en actes lgitimes la violation la plus criante des promesses et des serments. Voil ce que les rabbins, voil ce que le Talmud, ont su faire de la conscience humaine ! C'est pourquoi le docte nophyte Pfefferkorn, examinant la doctrine de la Synagogue au sein de laquelle il tait n, ne craignait point d'crire : Il arrive quelquefois qu'un dbat s'lve entre un chrtien et un juif au sujet d'un gage, d'un prt,... ou de quelque autre chose importante, de sorte que, en l'absence de preuves, le Juif est oblig de prter serment... Vous l'entendez alors jurer, et sans
1 Une des conditions essentielles pour la validit de l'absolution, lorsque le catholique qui se confesse la reoit, c'est la compensation, selon ses forces, du tort quelconque qu'il a fait, et qui se nomme satisfaction.

154 LES JUIFS.
difficult, sachant qu'il jure une chose fausse, mais qu'il ne doit redouter aucun Dieu vengeur du parjure ; car le Talmud a dgag sa conscience, et sa religion le couvre ! En vrit, lorsque le judasant ne voit dans le chrtien qu'une brute, et se refuse reconnatre en lui son prochain, le chrtien ne doit-il pas s'applaudir de n'tre point considr par un tel homme comme son semblable ! Quelques Juifs ont soutenu que la loi morale qui les gouverne est celle mme qui rgle leurs rapports avec les chrtiens ; et, pour nous donner le change ce propos, au lieu de nous qualifier de Gom ils nous qualifient de Gherim. Mais ne nous y laissons pas tromper, le gom, c'est le nonJuif, payen ou chrtien ; tandis que le gherim est le proslyte qui renonce tout autre culte pour embrasser le culte d'Isral. Or, aux yeux de la loi, ces convertis trangers, ce sont des frres ; ils ont cess d'tre des brutes, ils acquirent par leur entre dans la Synagogue la qualit d'hommes ; et, ds lors, les lois de la morale naturelle deviennent obligatoires leur gard 1. Les lumires, les phares resplendissants qu'lvent audessus de nos ttes ces points capitaux du Talmud, projettent de lointains rayonnements sur le pass des Juifs, et l'histoire puissamment claire par de tels foyers se montre nous sous un jour qui la dpouille de ses nigmes l'gard des gars de la dispersion. Nous comprenons alors, tout en nous soulevant contre les cruels excs de la raction, dont les Juifs eurent sans cesse souffrir d'un bout l'autre de la terre, le dsespoir et la fureur des peuples, sans cesse et sans piti dus et dvors par ces hommes, d'autant plus rebelles et hostiles aux sentiments de la nature humaine qu'ils entraient plus scrupuleusement dans l'esprit de leur loi religieuse. Nous comprenons et nous flicitons les princes assez sages, et par cela mme assez forts, pour avoir su protger leurs peuples contre ces barbares... E t , dans cette Es1
Rupert, l'glise et la Synagogue, p. 54 61 ; P a r i s , 1859, in-12.

pagne religieuse, si misrablement calomnie par les allis des Juifs, loin de gmir sur les inhumains dcrets du souverain qui protge contre eux ses sujets, nous admirons, au contraire, le roi d'Aragon Jacques I er , de glorieuse mmoire, lorsque nous l'entendons publier Barcelone, dans une assemble gnrale de ses tats, la constitution o l'usure des Juifs reoit le taux de 20 pour cent comme limite extrme, et qui dfend d'ajouter le moindre crdit leur serment. L'exprience et la connaissance de leur morale, ajoute ce monarque, ont enseign ce que vaut dans leur bouche la foi jure ; on doit donc s'abstenir de rclamer d'eux cette sanction verbale et n'admettre contre leurs dbiteurs que des titres rguliers 1. Ici se prsente l'occasion de rappeler que des serments d'une nature toute particulire avaient pour b u t , dans certains pays, de chercher et d'atteindre le Juif orthodoxe au fond de cet abme qu'il nomme sa conscience. On y parvenait quelquefois en usant de la formule judaque qui valait cet acte la dnomination de serment more judaco. Un ami de la nation juive, appartenant l'cole librale avance, publia celle que nous offrons au lecteur et qui fut extraite d'un arrt de la cour de Colmar, la date du 10 fvrier 1809. Nous transcrivons avec exactitude cette pice curieuse, et sans nous permettre d'en redresser le style : En consultant les dcrets impriaux rendus sur la matire, et en rapprochant les dispositions de ceux des Empereurs Sigismond et Charles-Quint du 12 aot 1530, concernant les privilges des Juifs, de la jurisprudence adopte par la cour d'appel de Brunswick-Lunebourg, les rglements de la cour impriale de la basse Autriche de ceux du Magistrat de Francfort du 7 dcembre 1705, et des autres tats
1 Mesures qui au bout de douze ans furent insuffisantes. Ibid., Marca Hispanic., l. IV, p. 157 ; an 1228. Jacques I e r rgne au moment o meurt Mose Mamonide, le grand docteur du Talmud, le vritable Mose du Juif talmudisant. On voit quel tre il faisait du Juif !

156 LES JUIFS.
de l'Allemagne, il en rsulte que le Juif auquel il avait t dfr un serment, devait se prsenter accompagn de dix Juifs de son sexe, dont chacun g de trente ans au moins, la synagogue, et l, la tte couverte, le front et la main garnis du Tephillin Schel Rasch , et du Schel jad 1, couvert du Tallis 2, et revtu de son Arba canphor avec les zizzis 3, se poster devant l'Oren 4. En ce moment, le Cascher Sepher Thora 5 en sera extrait et port avec pompe sur l'Almemor 6, o l'on donnera lecture du passage qui concerne le serment. La Thora sera ensuite pose sur le bras du Juif, qui, la main droite tendue sur le cinquime livre de Mose, verset : Tu ne prendras pas le nom de Dieu en vain, aprs avoir entendu l'explication qui lui en sera faite par le rabbin, ainsi que du serment et des maldictions qu'encourent les parjures, rptera la formule suivante : Adona (Seigneur Dieu), crateur du ciel, de la terre et de toutes choses, qui es aussi le mien et celui de tous les hommes prsents ici, je t'invoque par ton nom sacr en ce moment, o il s'agit de dire la vrit. Je jure en consquence que..... etc... Je te prie donc, Adona, de m'aider et de confirmer cette vrit. Mais, dans le cas o, en ceci j'emploierais quelque fraude en cachant la vrit, que je sois ternellement maudit, dvor, et ananti par le feu dont Sodome et Gomorrhe prirent, et accabl de toutes les maldictions crites dans la Thora ; que l'ternel, qui a cr les feuilles, les herbes et toutes choses, ne vienne jamais mon aide ni mon assistance dans aucune de mes
1 Cuir en forme de courroie, dont se servent les Juifs dans leurs prires, et dont ils s'entourent la tte et le bras gauche. 2 Voile dont ils se couvrent la tte. 3 Arba canphor avec les zizzis, sorte de manteau consacr auquel pendent huit fils. 4 Sanctuaire, tabernacle. 5 Le vritable livre de la loi, c'est--dire la loi compose des cinq livres de Mose, crits en gros caractres sur un rouleau de parchemin envelopp d'une toffe de soie, et orn de plaques d'argent. 6 Estrade carre, au milieu de la synagogue.

affaires et de mes peines ; mais, si je dis vrai et agis bien, qu'Adona me soit en aide, et rien de plus 1 . S'il est de la morale judaque que mentir au chrtien, que le tromper, que lui nuire dans sa personne et dans ses biens ce soit un acte mritoire, vraiment quoi bon ce perfide et burlesque crmonial du serment more judaco ? Le Juif le considre comme une sanglante injure ; mais ce serment et-il de temps en temps sur son esprit, comme il parat l'avoir, une valeur superstitieuse, ne dtruit en somme ni les prceptes sauvages du Talmud ni la vertu dissolvante des paroles du Kol Nidrai. Se fier l'honneur de tel ou tel Isralite ; croire et soutenir que le nombre de ceux dont il est raisonnable d'accepter la parole grossit mesure que s'efface la croyance talmudique, soit, et rien de mieux coup sr ; mais se fier des paroles que la foi d'un peuple dclare sans valeur l'gard du chrtien, quelle navet de confiance et quel besoin de se prendre aux filets du chasseur ! En tout cas, ces diffrents chantillons de la mfiance universelle, lgale, et lgitime des peuples ; ces curieuses formules de serments prts more judaco, c'est--dire conformment l'usage des Juifs, ne sont point abolies et tombes en dsutude dans tous les royaumes de l'Europe. Et ce dont nous sommes tmoins, c'est qu'elles exasprent et font rugir de fureur l'Isralite dans le pays o sa bouche est libre ; car elles proclament aujourd'hui mme la face des hommes la parfaite absence de crdit qui ruine d'avance toute promesse ou tout serment sortis de lvres judaques ; elles montrent d'une manire authentique le chrtien rduit compter sur la terreur qu'il suppose devoir natre de formules superstitieuses pour atteindre le Juif au fond de l'me et le lier. En vrit, nous ne saurions terminer ces tristes pages ni
1 Id. Hallez, Des Juifs en France, etc., p. 352 ; Paris, 1854. Recueil des arrts de la cour de Colmar, t. IV, p. 368, etc. Voir la note finale du Kol Nidrai.
LES JUIFS.
commencer les suivantes sans rpter ces paroles de l'un des dfenseurs de la cause isralite : Aprs avoir travers sans y prir le torrent des sicles, les Juifs ont conserv presque intactes leurs pratiques superstitieuses et leurs murs nationales, compltement incompatibles avec les conditions de la socit moderne 1.
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Hallez, Des Juifs, etc., p. 262-3 ; Paris, 1845.
NOTE FINALE. Nous lisons aux considrants de cet arrt, que le serment more judaco est, de sa nature, en mme temps civil et religieux ; que ce serment tait usit en Alsace, parce que les Juifs de cette province, Allemands d'origine, suivaient comme les Allemands de point en point le rite hbraque, c'est--dire qu'ils taient comme eux talmudistes, tandis que ceux du midi de la France suivent le rite portugais, n'admettent que la loi de Mose, et n'ont pas, comme les Juifs allemands, deux manires de prter serment, l'une qui les lie, et l'autre non. Ces Juifs portugais, htons-nous de le dire, sont l'lite de la nation, et ont toujours t mis par l'opinion incomparablement au-dessus des autres, qui forment et formeront, nous sera-t-il dit, l'indestructible noyau de la nation. Ces Portugais descendent, ou prtendent descendre de Juifs qui s'taient expatris longtemps avant le dicide. En 1810, la cour de cassation, par un arrt du 12 juillet, reconnaissait encore la ncessit du serment more judaco pour les Juifs d'Alsace, dont le Talmud tait l'unique loi. Voir ce considrant ; Hallez, p. 362 ; ib., lire de 350 365. Ce serment est aujourd'hui supprim. Qu'y gagnent la justice et la raison ? Et quelle garantie nouvelle offre le serment du Juif talmudiste, qui la loi de certains Etats de l'Europe permet d'tre fonctionnaire, et de juger ou d'administrer le chrtien ?... Nous posons respectueusement la question, et rien de plus. Lire sur le serment more judaco, en Pologne, Archives isralites, 1869, XV, p. 476. Le Juif doit se tourner vers le soleil, etc., etc.

CINQUIME DIVISION. MORALE TALMUDIQUE. L'USURE. Juif et usure, mots associs par une force de cohsion vingt fois sculaire. Le Juif usurier ? Paradoxe, car il ne peut l'tre ! Ruse et contradictions. Les Juifs dvorent la France. Chasss pour crime d ' u s u r e , ils acceptent avec transport la servitude et les conditions les plus dgradantes pour obtenir le droit de rentre. En quelques annes la plus grande partie des biens des chrtiens sont dans leur dpendance. Les chrtiens deviennent la chose de ceux dont ils ont fait leurs serfs. La fameuse requte de Pierre de Clugny contre ces excs. Le Juif, malgr les perscutions dont il se lamente, ne veut d'autre paradis que la terre de ses perscuteurs. Lettre clbre et magnifique d'Innocent III dnonant leurs crimes et engageant les princes leur faire rendre gorge. Ces princes souvent accuss sans justice de cupidit. Protection des pontifes s'tendant sur le Juif qui sollicite leur justice, et sur ses biens, ainsi que sur le chrtien. Les Archives de Champagne. Exemple : les Juifs de Troyes, etc. Taux de leurs usures. On trouvait bon, cependant, d'avoir dans les Juifs une corporation damne d'avance, qui ft le mtier de rprouv. Un concile les condamne porter une marque qui les distingue. Bannissement dfinitif sous Charles VII, pour les crimes qu'ils commettent chaque jour. Louis XIII renouvelle cet arrt. La Lorraine et l'Alsace, qui sont exceptes, sont dvores par leurs usures. Edit de Lopold contre eux en Lorraine, en 1728. Le procureur gnral du Rgent, en France, o beaucoup de Juifs sont revenus, les appelle les monstres de la socit civile. Ce que les Juifs font de l'Alsace. Napolon I e r et les usuriers juifs. Les Juifs en Alsace, et M. de Bonald. Sentence contre les Juifs de M. Michelet, avec cette finale : De soufflets en soufflets, les voil au trne du monde. Effrayante excuse de l'usure. Elle est, chez le Juif, le fruit de sa croyance religieuse. M. Toussenel et les Juifs. Le roi-citoyen LouisPhilippe et les Juifs. Morale de ce chapitre.
L'homme qui vous dites : Tu n'es qu'un Juif ! crie l'insulte, et lve la main sur votre joue ; car, si dans le monde des affaires, usure et vol sont deux aspects d'un mme crime, Juif et usure sont, tort ou raison, deux mots associs l'un l'autre par une force de cohsion vingt fois sculaire ; et jusqu' ce jour nulle puissance de raisonnement n'a pu la vaincre, cette force ! Mais que nous importe un prjug ! Les prjugs ne sontils point des monstres qui se dclarent indomptables jusque sous le bras vengeur d'Hercule ? Le Juif usurier ! qui donc aura le front de soutenir ce criant paradoxe ? car le Juif ne peut l'tre ; comment ds lors le serait-il ? et nous prenons

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tout d'abord tmoin de cette impossibilit l'Isralite Bdarride, l'interprte des paroles du grand Synode de l'an 1806. L'usure ne peut tre autorise par la loi de Mose, qui n'a jamais entendu parler que d'un intrt lgal 1. Nous prenons ensuite tmoin l'un des grands organes du Judasme, les Archives isralites, o nous lisons : En l'an 1807, le grand Sanhdrin voulant dissiper l'erreur qui attribue aux Isralites la facult de faire l'usure avec ceux qui ne sont pas de leur religion, comme leur tant laisse par cette religion, et confirme par leurs docteurs talmudistes, dclare que le texte qui autorise le prt intrt avec l'tranger ne peut et ne doit s'entendre que des nations trangres avec lesquelles on faisait le commerce, et qui prtaient elles-mmes aux Isralites 2. Tout Isralite, nous est-il dit ailleurs, est oblig envers ceux qui observent les Noachides 3, quelle que soit d'ailleurs leur religion, de les aimer comme des frres, de visiter leurs malades, d'enterrer leurs morts, d'assister leurs pauvres comme ceux d'Isral, et il n'y a point d'uvre de charit, de misricorde dont il puisse se dispenser envers eux. Le grand Sanhdrin puise donc son langage dans la lettre et l'esprit de l'criture sainte . Il rpte cette parole du Deutronome : Vous ne prterez intrt votre frre ni de l'argent, ni du grain, ni quelque chose que ce soit. Il ordonne tous enfin 4, comme prcepte religieux, et en particulier ceux de France, de ne faire aucune distinction l'avenir, en matire de prt, entre concitoyens et coreligionnaires 5 .
1 Les Juifs, etc., par l'avocat isralite Bdarride, p. 405 ; 2 e dition, Paris, 1861. Toujours la loi de Mose ! tandis que la loi du Juif, c'est, au contraire, le Talmud. 2 Archives isralites, p. 35 ; 1 e r janvier 1867. 3 Herachin, ch. VII. Les Noachides sont les prceptes donns No, noncs plus haut, Arch. isr., XVIII, p. 832. 4 Mais de quel droit ordonne-t-il ? quelle est son autorit religieuse ? Il n'en a aucune, et surtout contre le Talmud, autorit suprme (supra). 5 Archives isralites, XVIII, p. 830 835, 15 septembre 1867.

Et telle fut, d'aprs la mme autorit judaque, la vertu de cette recommandation, que les Juifs ne sont aujourd'hui ni plus ni moins improbes que les protestants ou les catholiques, et que, par exemple, les condamnations pour usure seraient moins nombreuses en Alsace et en Lorraine que dans tels dpartements du centre de la France o ne rsident pas d'Isralites 1 . Il nous restera tout l'heure reconnatre si les dclarations du Talmud, si celles de l'histoire et de la statistique gnrale sont conformes ou contraires celles des autorits que nous avons cru devoir mettre en ligne en faveur d'Isral. Mais d'abord, et lorsqu'il s'agit de se former une opinion srieuse sur les Juifs, comment rpter sur assez de tons qu'il est aussi plaisant de l'entendre nous donner pour sa loi religieuse la loi de Mose, qu'il le serait d'entendre, au Japon, un hrtique, parce qu'il est chrtien, donner pour sa loi les dcrets des conciles cumniques de l'glise ? Une fois encore le Talmud, voil, sauf une insignifiante exception, voil quelle fut, pendant de longs sicles et jusqu' celui-ci, la loi du Juif ; voil sa foi, voil la rgle de conduite de l'indestructible noyau de la nation , et les traditions pharisaques de ce code, transmises par les rabbins, non-seulement dominent, mais effacent et repoussent dans le nant les prceptes du divin lgislateur. Veuillons donc graver profondment dans notre mmoire cet imprescriptible axiome de l'orthodoxie judaque : Ceux qui violent les prceptes des scribes doivent tre punis plus srieusement que ceux qui violent la loi de Mose ; l'infracteur de la loi de Mose peut tre absous, mais le violateur des prceptes des rabbins, c'est--dire du Talmud, doit tre puni de mort 2, et la vie du Talmud, c'est la mort des prceptes mosaques !
Archives isralites, II. p. 81-2, 15 janvier 1867. E. H., t. III, ord. 4, tract. 4, dist. 10, p. 297, extraits de la Prompta Bibl. de Lucius Ferrari. Laurent, Syrie, t. II, p. 394 ; 1846. Id., Drach, lettre premire, p. 74 ; 1825. Id., Rohrbacher, Hist. univ. de l'Eglise, XV, p. 4 8 3 , etc. ; Paris, 1851.
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Mais l'histoire, si nous la consultons, nous tiendra-t-elle un langage qui se rapproche de l'ide que le Juif du Sanhdrin nous inculque de ses devoirs charitables ? Quelques rapides tapes travers les sicles nous donneront sur ce point un commencement de rponse ; et d'abord, un auteur contemporain qui ne professe point le christianisme, car, d'aprs les propres termes de l'Univers isralite, il est philosophe pur sang, M. Delaunay nous reporte vers la chute de Jrusalem, et nous dit : Comme partout, comme toutes les poques, et encore maintenant, les Juifs exeraient Alexandrie le trafic et l'usure 1 Ce trait de gnralit n'est point sans valeur sous une telle plume ; nous nous en contentons pour ces poques recules, et, rapides que nous sommes, nous voulons franchir d'un bond plusieurs sicles, afin d'arrter nos yeux sur la France et de nous livrer pendant une priode suffisante un examen de quelque importance. Phnomne prodigieux, et qui dmontre quel inimaginable degr s'lve la puissance absorbante de ce peuple : le roi Philippe I er chasse les Juifs de France l'an 1096, nous dit le monumental Trait de la police, et tous les autres princes en firent autant, chacun dans ses tats , tel point ces hommes de rapine s'taient rendus intolrables. Cependant , leur rtablissement se fit en France quelques annes aprs... des conditions qui parurent favorables leur sret , mais qui augmentaient beaucoup le poids de leur servitude. Ils se rendirent tributaires, et le roi les partagea avec les princes et les autres seigneurs de sa cour. Sous cette protection, ils continurent vritablement leur commerce ; et en payant la somme convenue, le reste de leurs biens leur appartenait ; mais ils taient tellement attachs leur seigneur qu'il les considrait comme faisant partie de son domaine... Ils entraient eux-mmes dans le commerce comme un hritage ; on les vendait, on les revendiquait, on les hypothquait
1 L'Univers isralite, p. 7 1 , octobre 1867. A Alexandrie, et dans toute l'Afrique voisine de la Jude, leur nombre tait norme.

ses cranciers, et il y avait action de complainte contre les gens qui en troublaient la possession. Concevons-nous un peuple ayant conserv quelque respect de lui-mme, un peuple qui le monde est ouvert, si l'on n'excepte quelques tats chrtiens, et qui, pour assouvir sa cupidit, se prte de gaiet de cur subir l'humiliation de ces lois exorbitantes, ou plutt qui les sollicite comme une faveur ; et pourrons-nous comprendre qu'il les accepte sans en rester jamais cras ? Ah ! si nous le comprenons, c'est que nous nous sommes fait une bien pauvre et bien fausse ide des ressources du gnie judaque. En effet, les choses, reprend l'auteur du Trait de la police, demeurrent en cet tat sous les rgnes de Louis le Gros et de Louis le Jeune 1 , et c'en fut assez pour enrichir de nouveau les Juifs. Les usures excessives qu'ils exeraient avaient mis dans leur dpendance les biens et les fortunes de la plus grande partie des chrtiens 2 . Voila donc les hommes libres de la France en train de devenir les biens et la chose de ceux qu'ils viennent de constituer leurs serfs ! voil que, des bas-fonds de cette servitude, nat et sort la domination des invitables et terribles usuriers, contre lesquels le clbre abb de Cluny, Pierre le Vnrable, adresse au roi Louis VII (1137 1180) sa requte avec une sainte et mle libert. Car se contenir n'est plus possible. Il s'lve donc avec vigueur contre les inimaginables envahissements de cette race qui concentre dans ses mains tous les trsors de la France ; cette mme race dont le grand docteur de l'glise, saint Bernard, s'tait fait le charitable dfenseur, mais dont la charit chrtienne, qui ne saurait laisser prir la victime dans la crainte de frapper le bourreau, jugea qu'il devenait urgent de rprimer l'audace. Il est temps que justice soit faite, et loin de moi pourtant la pense qu'on doive les mettre mort, s'cria
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Louis VI, de 1108 1137 ; Louis VII, de 1137 1180. Delamare, t. I er , p. 281 ; Paris, 1705, in-fol.
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Pierre ; mais ce que je demande, c'est qu'on les punisse dans une mesure proportionne leur perfidie. Et quel genre de punition plus convenable que celui qui est la fois une condamnation de l'iniquit et une satisfaction donne la charit ? Quoi de plus juste que de les dpouiller de ce qu'ils ont accumul par la fraude ? Ils ont ravi et drob comme des voleurs ; et, qui plus est, comme des voleurs assurs jusqu' ce jour de l'impunit ! Ce que je dis est de notorit publique. Ce n'est ni par les travaux simples de l'agriculture, ni par le service rgulier dans les armes, ni par l'exercice de fonctions honntes et utiles, qu'ils font abonder les crales dans leurs magasins, le vin dans leurs celliers, l'or et l'argent dans leurs coffres. Que n'en ont-ils amass par tout ce que la ruse leur a permis d'arracher aux chrtiens, et par tout ce qu'ils ont achet furtivement et vil prix aux voleurs, habitus faire passer dans leurs mains tant d'objets qui nous sont chers ! Qu'un voleur vienne en effet drober de nuit des encensoirs, des croix, des calices consacrs, il chappe aux poursuites des chrtiens en recourant aux Juifs ; et, trouvant auprs des hommes de cette race une malheureuse scurit, non-seulement il se prpare de nouveaux mfaits, mais il livre la Synagogue de Satan tout ce qu'il sait enlever de sacr nos glises... Puis, la perversit des Juifs leur fait employer ces vases clestes des usages qui sont un opprobre pour nous et pour Jsus-Christ luimme. Que dire, enfin, lorsque ce commerce si criminel s'abrite avec scurit sous la protection d'une loi aussi ancienne que diabolique, et que portrent cependant des princes chrtiens ? Cette loi veut que lorsqu'un objet sacr quelconque est surpris aux mains du Juif, ou que le Juif recle un vol sacrilge, nul ne puisse l'obliger restitution, nul n'ait droit de le contraindre nommer le voleur dont son argent entretient l'industrie ! Ainsi reste impuni chez le Juif un dtestable sacrilge, que le chrtien, s'il s'en rend coupable,

CHAPITRE CINQUIME.
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expie par le supplice de la corde ! Car voila quel est le privilge de ce dernier ! Aussitt que Philippe Auguste s'est assis sur le trne, le tolle gnral retentit de nouveau contre les Juifs. On les accuse, et les termes sont prcis, d'avoir ruin le peuple par leurs usures, de s'tre rendus par cette voie injuste les matres d'une infinit de terres considrables, et de presque la moiti des maisons de Paris ; d'avoir reu pour gages les vases sacrs, les trsors des glises, et de les avoir profans. On y ajoute qu'ils ont rduit plusieurs pauvres chrtiens devenir esclaves, et qu'enfin ils en crucifient tous les ans le jour du vendredi saint. (Voir plus bas en ce volume.) Dj les lois ecclsiastiques les avaient privs de toutes les charges publiques, parce que ceux que l'on y avait soufferts avaient abus de leur autorit contre les chrtiens ; et dj l'Eglise avait exhort les princes contraindre les Juifs de cesser leurs usures, et de rendre celles qu'ils avaient exiges des chrtiens. Il devenait alors plus que jamais urgent d'aviser. Philippe Auguste, enfin persuad de la malignit des Juifs, les chassa donc de ses tats l'an 1182 ; confisqua tous leurs biens, l'exception de leurs meubles ;... rtablit ses sujets dans la possession des hritages qu'ils avaient alins, et les dchargea de toutes les sommes qu'ils devaient, en lui en payant seulement un cinquime 2 ; car le droit public, dans ces sicles barbares, n'avait point adopt le principe libral et si cher aux gens de rapine, du respect pour le fait accompli ; ni l'opinion ni le pouvoir ne
1 On trouve ce discours plus au long dans L'Eglise et la Synagogue, p. 145 147 ; Paris, 1859. Ces mmes habitudes criminelles des Juifs sont amplement dcrites dans le trait De perfidia Judorum, Sim. Maioli Episcopi, p. 810. col. 2, p. 841, etc. ; 1615. Nous ne reproduisons pas le passage de cet auteur, que nous avons dj cit, parce qu'il nous semble tre une copie du premier, malgr les sicles qui les sparent. 2 Ibid., Trait de la police, t. 1 e r , p. 281. La protection cote au pouvoir ; il lui faut des agents, et sans argent, point d'agents.

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garantissaient au spoliateur la possession des biens que la ruse et la violence avaient fait passer sous sa main. Ce que le voleur a pris est-il son bien, ou le bien d'autrui ? et le fruit de l'usure est-il ou non le fruit du vol ? Ces questions alors ne soulevaient aucun doute, et les chefs de la socit, en arrachant au Juif ses richesses mal acquises, se bornaient lui reprendre le bien, une partie du bien dont ses usures avaient dpouill le chrtien. Nous disons une partie du bien ! Car, malgr ses lamentations stridentes et les cris aigus de ses dolances, les Juifs, en dfinitive, avaient l'avantage sur les chrtiens ; et, malgr les perscutions marques au sceau de la justice qu'ils reprochaient au pouvoir, un intrt incomparable les ramenait et les attachait au milieu de leurs perscuteurs ! Leur scurit y tait assez grande, lorsqu'ils ne suscitaient point contre eux les fureurs de quelques temptes, pour que tous leurs efforts fussent de rentrer dans les royaumes objets de leurs exactions et de leurs calomnies ; il leur fallait si peu de temps pour dvorer un peuple ! Et si leur sort n'et t plus favorable et plus doux chez les chrtiens que chez les musulmans et les idoltres, qui donc les et empchs de s'tablir une fois pour toutes chez ces barbares et d'y fixer leur demeure ? Les actes du Juif, sans cesse en contradiction avec ses paroles, le furent une fois de plus aprs cette excution, que les amis et les disciples des Juifs jugeront aujourd'hui si cruelle. Anims du plus ardent dsir de rentrer dans le royaume de France, ils sollicitrent en effet leur rtablissement, et offrirent de grandes sommes pour l'obtenir. Les besoins de l'tat, pour soutenir les guerres contre les Anglais et les Flamands, furent une occasion favorable, et leurs offres furent acceptes (1198). Or, quatorze ans aprs le rtablissement des Juifs en France, Innocent III crivait propos de leurs crimes et de leur ingratitude envers les chrtiens cette excellente lettre de l'an 1212 qui a mrit d'tre mise au nombre des

lois que nous lisons dans le droit canon. E t , par un autre Bref de l'an 1213, il exhortait toutes les puissances temporelles contraindre les Juifs de remettre aux chrtiens les usures dont ils les avaient chargs, sinon de leur interdire tout commerce 1. C'est donc tort que des historiens superficiels ou passionns accusent tout propos d'exactions et de cupidit ces princes, qui sont et doivent tre les chefs et les protecteurs de leurs peuples, puisque, la plupart du temps, ds que nous y regardons de prs, nous les voyons ne cder qu'au cri pressant de la justice, et ne se rendre qu'aux supplications de celui qui, reprsentant le Christ sur la terre, est le pre des peuples, le plus sr conseil des rois, le gardien et la clef de vote de la civilisation chrtienne. Laissons maintenant une page que nous recueillons toute frache, et qui sortait hier mme toute vive du trsor de nos Archives, nous dire quelle tait, dans ces ges de barbarie, la vigilante sollicitude des vicaires du Christ ; quel tait leur zle, non-seulement demander justice des inimaginables excs de l'usure judaque, mais encore rprimer les intemprances de la raction chrtienne, maintenir intacte la libert religieuse des Juifs, garantir enfin la scurit de leurs lgitimes crances. Nombre de gens s'tonneront sans doute, crit en 1865 1e docte archiviste de l'Aube, de trouver parmi les personnes recommandes nos Comtes par les Papes, les Juifs de Champagne, qui, ayant fait parvenir leurs dolances jusqu'au trne du successeur de saint Pierre, obtinrent une bulle adresse Thibaut IV pour l'inviter faire payer par les chrtiens les sommes dues aux Juifs, et empcher les chrtiens de donner aux Juifs des coups au lieu d'argent (an 1247). Une bulle de l'anne prcdente avait eu pour objet d'appeler la sollicitude de Thibaut sur les intrts des Juifs de Navarre, et l'avait pri d'intervenir pour empcher
1 Delamare, Trait de la police, 4 vol. in-fol., t. I er , p. 280 282 ; Paris, 1705 1738.

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qu'on ne baptist de force leurs enfants 1. Rappelons toutefois qu'Innocent III avait crit Blanche de Navarre, pour l'inviter rprimer l'audace des Juifs. Cette lettre, et une semblable adresse en mme temps Philippe Auguste, ont peut-tre provoqu la fameuse ordonnance qui dfendit aux Juifs de prendre plus de deux deniers par livre d'intrt hebdomadaire, c'est--dire plus de 43 francs 45 centimes pour cent d'intrt annuel 2. Ce modique intrt tait-il ou non de l'usure ? Mais poursuivons notre chemin et feuilletons encore ce mme ouvrage, dont la base se compose de chartes authentiques. Jacob de Dampierre, matre des Juifs de Troyes en 1222, avait pour frres les Juifs Haquin, Jacob et Sonet. Ces deux derniers possdaient, dans la juiverie de Troyes, un terrain qu'ils vendirent Itier de la Brosse, et Vaalin, leur pre, tait un des grands banquiers de Troyes. Il fit des prts Eudes, duc de Bourgogne, qui, pour lui assurer un remboursement prochain, lui abandonna la jouissance immdiate d'une rente sur les foires de Champagne. L'abbaye de Saint-Bnigne de Dijon tait vers la mme poque dans un grand embarras ; elle avait, en 1196, emprunt Vaalin une somme de 1,700 livres, valant 34,448 francs 50 cent., au pouvoir de 172,242. Le taux de l'intrt stipul tait de trois deniers pour livre par semaine, c'est--dire de 65 fr, 62 c. pour cent par an ! L'abbaye resta onze ans sans payer, en sorte que la dette primitive, accrue des intrts, atteignit, sans anatocisme, le chiffre norme de 9,825 livres 11 sous 10 deniers, valant 199,103 francs 95 cent., au pouvoir 995,519 francs 75 cent., tout prs d'un million ! Pour se librer, les moines furent obligs de vendre leur terre de Morains 3.....
Nous aurons plus tard un mot pour la fameuse affaire Mortara. Histoire des ducs et comtes de Champagne, par d'Arbois de Jubainville, a r c h i v i s t e de l'Aube, vol. IV, t. II, p. 598 ; Paris, 1865. 3 Ibid., d'Arbois de Jubainville, archiviste de l'Aube, v. IV, p. 828 830. Le Juif Pinon ayant frapp un clerc du diocse de Soissons, fut, par jugement arbitral, chass de ce diocse... Ibid., p. 832.
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Ces termes sont positifs, ils sont prcis, et il en ressort assez clairement que les Juifs prteurs savaient prendre leurs srets, s'assurer, outre des gages, des compensations en cas d'accident, et que le prt usure tait pour eux une source d'immenses bnfices. Aujourd'hui, l'anne, ou au moins le trimestre, est la priode qui sert de base au calcul du taux de l'intrt. Les banquiers chrtiens de Champagne faisaient usage d'une priode plus courte : l'intervalle qui sparait les termes de payement de chacune des six foires ; elle durait donc, en moyenne, deux mois. Mais pour les banquiers juifs la priode tait la semaine. Plusieurs actes de nos Comtes interdisent des banquiers chrtiens le prt la semaine 1, car il n'tait pas licite au chrtien d'agir en juif, e t , comme le disent les Archives Isralites elles-mmes, on trouvait bon d'avoir dans les Juifs une corporation damne d'avance, qui pt se charger du mtier de rprouv 2 ! Aprs avoir exig trois deniers par semaine, les Juifs furent contraints se contenter de deux, c'est--dire de 43 fr. 75 c. pour cent par a n , les intrts des intrts non compris. Cette rforme fut due une ordonnance rendue de concert par Philippe Auguste, Blanche de Navarre et Guy de Dampierre, en 1206 3
D'Arbois, ib., p. 834. Archives isralites, XXIV, p. 1113 ; 15 dcembre 1867. 3 Ibid., d'Arbois de Jubainville, v. IV, p. 834. Les Juifs, ainsi que nous l'avons nonc tout l'heure, taient serfs, c'est--dire taillables merci, ajoute ce savant archiviste. Leur seigneur pouvait exiger d'eux, titre de taille, telle somme qu'il lui plaisait ; ainsi, au fond, c'tait le seigneur qui profitait des actes d'usure commis par les Juifs, tandis qu'aux yeux des populations le Juif en supportait tout l'odieux. Ibib., p. 834. Erreur ! erreur de fait, sinon de droit. Les Juifs n'ont jamais que trs-petitement tir les marrons du feu pour autrui. Leur fortune considrable, ainsi qu'en tmoigne l'exemple mme de Vaalin, de Jacob de Troyes et de leurs enfants, passait de pre en fils ; et quoique leurs usures provoquassent contre eux de nombreuses et terribles ractions, ils ne se hasardaient point ces prts monstrueux sans avoir une certitude morale de gains immenses et dfinitifs. C'est l ce que le rsultat dmontre. D'aprs le texte du Trait de la police que nous avons cit, les Juifs
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Mais l'glise devait et voulait aviser au salut de la socit chrtienne, et les derniers canons du quatrime concile gnral de Latran, qui concernent les Juifs, eurent pour but de rprimer leurs usures et leurs insolences. Il y est ordonn qu'ils porteront quelque marque sur leur habit, pour les distinguer des chrtiens, comme cela se pratiquait dj dans quelques provinces, et il est dfendu de leur confrer des offices publics, car ils abusaient de leur autorit contre les chrtiens 1. Une race de malfaiteurs publics sera donc dsormais publiquement signale, et cette marque, ce signe, dira de la part de l'glise ce que va dire l'poque si librale de la rgence du duc d'Orlans, le procureur gnral du royaume, qui nommera ces hommes les monstres de la socit civile ! Le talmudisant, le Juif ennemi du chrtien par devoir et par intrt, ne pourra l'administrer, le juger, le commander sur les champs de bataille, tre son lgislateur, car l'glise et le sens commun se soulvent contre ces normits. Cependant, et malgr cette lutte incessante de tous les pouvoirs sociaux contre la tyrannie judaque, aucun acte de rpression ne fatigue les Juifs, et bientt une ordonnance du roi Philippe le Bel, date de l'an 1299 2 , chtie de nouauraient t, gnralement du moins, non taillables merci, mais tributaires, et payant une somme convenue d'avance..... La prime d'assurance forme un des lments essentiels de l'intrt, dit l'conomiste J. B. Say. Or, la prime d'assurance formait la majeure partie de ce qui portait le nom d'intrt, ou d'usure ; et l'intrt vritable, le loyer pour l'usage du capital, se rduisait fort peu de chose. Voil ce que ne craignent pas d'imprimer, en 1867, les Archives isralites, VIII, p. 371. Et c'est ce peu de chose qui rendait les Juifs infmes, de l'aveu de la mme feuille ! (XXIV, p. 1113 ; 1867). C'est l ce qui faisait tolrer comme utile cette nation charge du mtier de rprouv ! C'est l ce que l'Eglise, cho de la conscience publique, condamnait en termes formels ! 1 Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. XVII, p. 441 ; 1851. Trait de la police, t. I e r , p. 280. Art de vrifier les dates : quatrime concile, an 1215. 2 Le registre de la Chambre des comptes qui a pour titre Judi, dit Delamare, porte qu'ils mirent en dpt, chez les chrtiens leurs amis, beaucoup d'or et d'argent, et ce qu'ils avaient de prcieux... Grand hommage la probit chrtienne ! Ibid., p. 282-3. Th. Hallez, Des Juifs en France, p. 51, etc. ; 1845.

veau leurs actes usuraires. Elle dispose, en raison des excs d'usure dont il est dans leurs murs de se rendre coupables, que le seul capital de leurs prts doit leur tre rembours, et qu'il est fait remise de toute stipulation ultrieure. Mais l'excution de cette loi reste si molle, et le concert des plaintes qui s'lvent contre les Juifs devient si formidable, qu'en l'an 1306 Philippe le Bel les chasse du royaume et confisque tous leurs biens. Toute sollicitation pour rappeler ces maudits du peuple ne trouva plus ds lors dans ce monarque qu'une sourde oreille ; et pourtant, vers la fin de son rgne, il leur accorda la facult de poursuivre le recouvrement des biens non compris dans la confiscation, et poussa la condescendance jusqu' leur donner des commissaires pour en connatre 1 . L'un des premiers actes du rgne de Louis le Hutin, fils et successeur de Philippe le Bel, ce fut cependant le rappel des Juifs. Ces potentats de la finance financrent ; et, dans le trait qui leur rouvrit les portes du royaume, il fut stipul qu'il leur serait permis d'exiger de leurs prts douze deniers la livre par semaine. Il fut dit en outre que, de treize annes qu'on leur accordait, ils emploieraient la dernire retirer leur aise, et en toute sret, des mains de leurs dbiteurs, tout ce qui leur serait d, mais qu'ils ne prteraient pas sur gages sanglants, ou mouills, etc., etc. L'ordonnance de ce monarque tait trop favorable aux Juifs pour ne point susciter contre eux une prompte et sanglante raction. Elle clata donc sans beaucoup tarder ; mais les chroniqueurs qui nous rapportent avec d'affreux dtails le supplice et le bannissement des Juifs, ne disent
1 Hallez, avocat, Des Juifs en France, etc., p. 5 1 , etc. ; Paris, 1845. Si le petit-fils de saint Louis fut souvent indigne de son aeul, la France lui doit au moins la dlivrance de deux redoutables flaux : les Juifs et les Templiers. Les pices du procs de ces chevaliers flons, publies par M. Michelet, le prtrophobe, permettent de tenir ce langage ; et nous laissons l'cole judaque des saints-simoniens, qui prvaut de nos jours dans l'enseignement de l'conomie politique, dfendre, s'il l u i plat, le systme de l'usure et des usuriers isralites.

172 LES J U I F S .
rien de leur rentre en France. Il est probable que cette fois, comme presque toujours, chasss avec clat, ils revinrent sans bruit ; car pour dix ordres d'exil on rencontre peine une ordonnance de rappel, et le plus gnralement c'est en lisant la loi qui les chasse qu'on apprend leur retour dans le pays 1, tant il est dans la nature du Franais de laisser sommeiller et s'assoupir toute mesure de rigueur et d'exception ! Cependant, ajoute le mme crivain, dont le zle plus gnreux qu'clair s'essaye la rhabilitation des Juifs, les crimes et les abominations qu'ils commettaient chaque jour obligrent Charles VI les proscrire. Ses lettres patentes du 17 septembre 1394 les bannissent donc perptuit de ses Etats. Elles leur font dfense d'y demeurer peine de la vie 2, et cette expulsion diffre des prcdentes par son caractre non moins que par ses rsultats, dit ce mme avocat de la cause judaque. Elle n'eut pour mobile ni l'amour du lucre, ni l'esprit de pillage ; et, ce qui le prouve, c'est que toutes leurs crances durent leur tre payes..... La France allait rentrer sous Charles VII dans une re de grandeur, d'ordre et de prosprit o elle pourrait se suffire elle-mme, sans tre oblige de bannir et de rappeler alternativement les Juifs pour remplir le trsor 3.
Hallez, ib., p. 53-58. Delamare, loco cit. Hallez. ib., p. 63. Hallez, ib., p. 64-65. A l'poque de la Renaissance, le Juif est exactement l'atroce usurier des sicles antrieurs. Voici le portrait que nous en trace un docte vque : Ex variis ipsorummet commerciorum eorumdemque usurariorum, ac furtivorum generibus, qu omnia et singula in prsentissimum christianorum damnum vergunt, quorum illi succum et sanguinem naturalemque adeo vigorem plane exhauriunt. Atque ut in specie dicam : usuras a debitoribus deposcunt una cum donariis extraordinariis iniquissimas ; in pecuni mutatione, adulterinas obtrudunt debitoribus monetas, easque in summo valore et pretio ; neque tamen his satiati, cogunt insuper eos qui mutuum ab illis accipiunt plus inserere chirographo quam commodato acceperunt, ubi vel maxime exceptionem non numerat pecuni locum habere par esset. Margaritas spurias, clinodias (bijoux) falaces, fucosas et obsoletas merces magno incautis atque indiscretis insufflant pretio. Furibus, nebulonibus, et prostibulis, etc., e t c . , e t c . . De perfidia Judorum, S. Maoli episcop. Vulturariensis,
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Il est vrai que, fidles des habitudes auxquelles ils trouvent un intrt immense, les Juifs essayent de rentrer en France la drobe, et que plus tard Louis XIII, ainsi que nous l'avons nonc, lance un arrt de bannissement contre ceux qui russissent s'introduire dans le royaume. Les Juifs de Metz ont seuls l'art de s'exempter de cette sentence, ainsi que ceux de la Lorraine et de l'Alsace, rgions qui furent dvores par leur usure. Il est donc bien tabli qu'au moment de la Rvolution il n'y avait de communaut juive, ou, comme le dit Delamare, de juiverie, que dans ces provinces. Mais quant aux individus, ils se rpandirent partout, et l'histoire a conserv le souvenir de l'opulent banquier Samuel Bernard 1 , le Rothschild du rgne de Louis XIV. Nous jetterons tout l'heure un coup d'il sur l'Alsace ; mais nous commencerons par noncer que le trs-libral duc Lopold rendit en Lorraine un dit, la date de l'an 1728, o sont dclars nuls tous les billets et actes sous seing priv qui seraient faits au profit des Juifs, tant pour argent prt que pour vente de marchandises ou autres engagements. On lisait encore dans cet dit que les Juifs reconnus coupables d'usure ou de vol envers des sujets catholiques seraient punis de la perte de leurs crances, tenus d'en payer le double leurs dbiteurs, et obligs en outre une amende de cinq cents livres envers le prince, sans que ces peines pussent tre remises ou modres par les juges 2 . Ces rigueurs de la justice sous tous les pouvoirs anciens et modernes, chrtiens ou insoucieux de la foi chrtienne, nous indiquent en termes assez clairs quels taient les excs du mal commis par ces infatigables talmudisants. Ajoutons qu'en France, un instant avant l'poque o Lopold rendait
1615. Mogunti, p. 810, col. 2 ; lire ib., p. 841 850. Ce livre est en plein accord avec les deux grands ouvrages : Annales ecclesiast., du cardinal Baronius, et le Trait de la police, 4 vol. in-fol. ; Paris, 1705-1758. 1 Ibid., p. 68-9 ; Hallez, id., Trait de la police, t. I e r , p. 285. 2 Archives isralites, III, p. 119 ; 1867.

174 LES JUIFS.
son dit, c'est--dire la date du 19 juin 1717, sous la rgence si peu chrtienne et si peu morale du duc d'Orlans, dfense fut faite aux notaires et tabellions de passer obligation au profit des Juifs, autrement que sur deniers compts et dlivrs en leur prsence..... Le procureur gnral, en r e qurant cet arrt, disait : qu'inform de toutes parts des usures que des Juifs insatiables exercent sur les chrtiens qui dans leurs besoins s'adressaient eux, il est dans une obligation aussi pressante qu'indispensable d'en dvoiler la pratique impie aux yeux du conseil, et de chercher en son autorit le moyen d'exterminer hors de son ressort un crime si inhumain et si dtestable ; qu'ayant fait des recherches exactes pour connatre la source de ce pernicieux mal, il avait trouv que c'est dans les prts d'argent..., o la ruse et la fraude judaque s'exercent et s'accroissent chaque jour, etc..... que le second pige qu'il avait remarqu....., c'tait en renouvelant incessamment les obligations sur des dcomptes faux et impies, o ces monstres de la socit civile convertissent la fois leur gain illicite en sort principal 1. L'un des points exceptionnels du royaume de France o le pouvoir tolra les Juifs, ce fut l'Alsace, disions-nous tout l'heure. Or, voici ce que rapporte de cette vieille et si importante province un crivain de race juive, dont le but tait de ramener ses frres de sang dans la voie de la probit. L'usure a procur aux Juifs la moiti de l'Alsace ; c'est
1 Ordonnance d'Alsace, I, 488. Ces reproches, ajoute M. Hallez, dont la bienveillance pour les Juifs est assez notoire, sont les mmes qu'on peut recueillir encore tous les jours de la bouche de tous les habitants de l'Alsace (1845). On doit c o m p r e n d r e l'importance q u e nous attachons, dans l'intrt de l'histoire, puiser nos p r i n c i p a u x d o c u ments chez les amis des Juifs ou chez les Juifs e u x - m m e s , plutt que partout ailleurs. Il existe aujourd'hui mme, en Alsace, u n e habitude ; c'est que les cranciers qui ne veulent pas exercer la rigueur les droits que la loi leur confre, cdent leur crance quelque Juif, trange et blm a b l e c o m p r o m i s e n t r e l'humanit et l'intrt. Chaque acte de ce g e n r e est, on peut le dire , un e n c o u r a g e m e n t donn aux Juifs pour persvrer dans des professions o les bnfices sont immenses pour eux, mais nuls p o u r la socit, et que toutes les lgislations ont fltries. Hallez, Des Juifs en France, p. 124 et 278 ; Paris, 1845.

la grande plaie de notre poque. L'usure se commet dans nos campagnes avec autant d'impudence que d'impunit ; la petite proprit est dvore par ce chancre, qui ronge tout. Il faudrait un volume pour numrer les moyens honteux et perfides employs par les Juifs pour attirer eux toutes les parcelles de terrain qui excitent leur convoitise ; et nous ignorons s'il pourra se trouver dans l'esprit de nos lois modernes quelques dispositions assez fortes pour arrter les progrs de ce mal, lorsqu'on sera oblig d'en rfrer la lgislature ! Ce ne sont plus les Juifs qui se recouvrent du sac de douleur, ce sont les paysans de nos campagnes qui portent le deuil des iniquits d'Isral. . Il s'est fait de cette manire, parmi les Juifs d'Allemagne, des fortunes considrables, que la plupart dpensent avec magnificence. Car le Juif allemand est vain et orgueilleux, fier et vindicatif ; il n'a rien perdu des dfauts de ses pres 1. Cette page, coup s r , ne nous tonnera gure lorsque nous aurons parcouru l'ordonnance du 30 mai 1806, que le convocateur du grand Sanhdrin, Napolon I er , ce politique intress pallier le tort des Juifs, dont il osait faire des citoyens franais, commence par ces mots : Sur le compte qui nous a t rendu que, dans plusieurs dpartements septentrionaux de notre empire, certains Juifs, n'exerant d'autre profession que celle de l'usure, ont, par l'accumulation des intrts les plus immodrs, mis beaucoup de cultivateurs de ce pays dans un tat de grande dtresse... etc., etc..... 2 . Lors de la restauration de l'illustre et jamais glorieuse maison de Bourbon, dont la politique et l'pe firent cette France devant laquelle, aprs mme et presque aussitt aprs qu'elle eut subi le flau de l'invasion, nous avons vu l'Europe se taire, la plume de l'un des plus minents publi1 A. Cerfberr de Medelsheim, Les Juifs, leur histoire, leurs murs, etc., p. 39 ; Paris, 1847. 2 Hallez, ib., Des Juifs, p. 297 ; 1845.

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cistes du catholicisme, membre de la Chambre des pairs, laisse courir avec aisance sur le ct alsacien de la question judaque sa phrase rapide et forte. Cet homme d'tat s'adresse au monde chrtien l'poque o l'cole librale la plus avance, les philosophes et les amis de la nation juive, ont fait courir la socit les dangers qui naissent de l'mancipation d'Isral. Lisons et mditons sa parole : On trouve partout des hommes dont les perfides secours causent la ruine de ceux qui ont la faiblesse d'y recourir, mais on ne voit nulle part ailleurs qu'en Alsace, la seule province de France, peu prs, qui fut livre aux Juifs, une partie de la population spcialement adonne cet infme trafic d'argent, dressant des piges de toute espce la bonne foi, la crdulit, l'inexprience ; offrant de funestes facilits celui qui veut emprunter pour se tirer d'un lger embarras, et ne quittant le malheureux, une fois qu'il s'est engag, que lorsque sa fortune tout entire est envahie. Ceux qui ont vu l'Alsace avec sa belle culture, ses beaux villages, sa superbe population, s'tonneront du tableau qu'a trac l'auteur d'une brochure intitule Quelques ides sur L'USURE des Juifs d'Alsace. On ne croirait pas la plupart des faits contenus dans cette brochure, si l'on n'avait pour autorit les conseils gnraux des deux dpartements, et le tmoignage de leurs dputs ; il parat qu'il n'est question de rien moins que d'un bouleversement total des proprits en Alsace, si toutes les crances des Juifs devenaient exigibles ! L'assemble constituante elle-mme, malgr la ferveur de son libralisme, rendit, dans une circonstance beaucoup moins urgente, un dcret dont le dsastre des temps empcha l'excution, pour obliger les Juifs d'Alsace fournir des renseignements sur leurs crances et pour tre statu ce que de droit par le corps lgislatif, sur le mode de liquidation le plus sage. Un dcret de 1808 a annul une partie des mmes crances, et suspendu l'exigibilit des autres 1 !.....
1 P. 254-255 ; lire surtout, ensuite, les pages 257-272. On sait comment les Juifs d'Alsace procdent, e t c . . . Enfin M. Lacretelle a fait

Un crivain parfaitement anticatholique et rvolutionnaire, M. Michelet, venant clore la liste de ces dnonciations historiques, a donc pu s'crier avec vrit : Au moyen ge, celui qui sait o est l'or, le vritable alchimiste, le vrai sorcier, c'est le Juif, ou le demi-Juif, le Lombard ; le Juif, l'homme immonde : l'homme qui ne peut toucher denre ni femme qu'on ne les brle ; l'homme d'outrage, sur lequel tout le monde crache ; c'est lui qu'il faut s'adresser !... Sale et prolifique nation ! Mais ils ont rsolu le problme de volatiliser la richesse. Affranchis par la lettre de change, ils sont maintenant libres, ils sont matres ! de soufflets en soufflets, les voil au trne du monde 1. Maintenant, aprs le parcours de ces pages prises en quelque sorte au hasard, et dtaches d'une montagne de documents authentiques, prtons, une fois encore, notre patiente oreille l'Isralite Bdarride, dont la parole s'levant calme et impassible contre l'histoire de tous les peuples du monde, et contre l'histoire de l'Eglise, nous rappelle les imperturbables rponses du grand Sanhdrin Napolon Ier : Non ! notre loi ne saurait autoriser l'usure, et, pour nous, sur ce point, nulle diffrence entre le Juif et l'tranger. Que dis-je ? les Juifs sont tenus de regarder les Franais comme des frres ! Notre devoir est d'exercer envers les chrtiens des actes de charit, et la charit nous fait quelquefois un devoir de prter sans intrt celui qui est dans le besoin. Notre loi repousse, par son esprit et par ses termes, les prventions dont elle a t l'objet. Ainsi donc apparat-elle aujourd'hui sous son vrai jour, nergiquement venge, ce qui fait perdre la perscution toute excuse !
un tableau aussi vrai qu'il est nergique de la bassesse et des vices reprochs aux Juifs, pour lesquels il sollicite, avec sagesse et mesure, l'humanit des gouvernements, etc. De Bonald, pair de France, Mlanges littraires, politiques et philosophiques, t. II, p. 274 ; Paris, 1819, t. XI des uvres, Adrien Le Clre. 1 Cit dans Hallez, ami des Juifs, ibid., Les Juifs, etc., p. 37-38 ; etc., Paris, 1845. 2 Bdarride, ib., p. 401 405, deuxime dition, Paris, 1861. Les
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178 LES JUIFS.
Eh quoi ! l'on vous avait dit le Juif usurier, et vous l'appelliez le roi de l'usure, le dmon de l'usure ! Mais y pensiez-vous donc, chrtien notre ami ?... Rponse : Devant cette placide et froide ngation de l'usure, o se mle l'audace l'originalit (le mot effronterie sera banni de notre phrase), nous nous bornerons rpter une excuse, et par consquent une reconnaissance de cette faute que nous avons enregistre quelques pages plus haut. Elle est un peu singulire sans doute, mais nous la choisissons avec d'autant plus de confiance qu'elle s'chappe d'une plume judaque laquelle, dj, nous avons d quelques aveux d'un certain prix... Si les Juifs ont fait le commerce d'argent, c'est qu'il tait rput infme, et interdit par la loi religieuse aux chrtiens. On trouvait sans doute bon et commode d'avoir une sorte de corporation damne d'avance, qui pt se charger de ce mtier de rprouv 1. Les Juifs avouent donc qu'ils se prtaient de tout cur, et moyennant gains usuraires, toutes les infamies dont tout autre homme et refus de se couvrir. Comment donner la vrit, contre soi-mme, ces angles aigus, ces armes incisives et poignantes ! Croyons-le bien, et que les faits humains nous apprennent juger de la valeur d'une lgislation et par consquent d'une ducation bonne ou mauvaise : en tout temps, en tout lieu, les murs de l'homme furent une consquence de ses lois. Les histoires de tous les peuples nous disent que les premires lois furent dictes d'en haut ; les lois divines furent donc le principe et la clef de la morale humaine. Celles qui mritent, ou qui passent pour mriter ce titre, sont donc encore la source des murs chez les peuples qui,
dputs isralites, plus soucieux de leur bien-tre que de la loi du Sina, dissimulrent les conditions inflexibles de leur foi religieuse, et en sacrifirent plusieurs points fondamentaux, pour ne pas s'aliner la bienveillance de l'Empereur. Ainsi, etc., etc. La question juive, p. 5, par le R. P. Th. Ratisbonne, 1868. Voir ce que valaient les assertions du Sanhdrin dans l'ancien rabbin Drach, deuxime lettre, p. 300 ; 1827. 1 Archives isralites, X X I V , p. 1113 ; 1867.
CHAPITRE CINQUIME.
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semblables Isral, placent ou plaaient hier mme leur religion au-dessus de tout intrt ou de tout droit ; comment ds lors chercher ailleurs que dans le code religieux du juif, si diffrent de la loi de Mose, la raison et la morale de l'usure ? Or, d'aprs ce code, c'est--dire d'aprs les traditions talmudiques qui rglent toute conscience orthodoxe, six cent treize prceptes existent de la loi de Dieu. Le cent quatre-vingt-dix-huitime et le cent-quatre-vingt-cinquime ordonnent, le premier de faire l'usure aux non-Juifs ; le second, d'exterminer sans mnagements les idoles et les idoltres, au nombre desquels figure le chrtien, que l'usure extermine plus srement que le fer. L'usure est cependant aux yeux des rabbins une faute grave et dtestable, ce qui leur permet de la condamner dans de vagues discours ; mais elle n'est faute pour eux que de Juif Juif. Celui qui n'est ni de sang ni de foi judaque n'tant pas un homme, ne saurait tre un frre. La Somme thologique, Shulhhanharuhh, du rabbin Joseph Karo, tablit donc que prter usure ce non-Juif est licite ! et cette Somme est le code insparable des rabbins, elle est la rgle de toutes leurs dcisions 1 . Nous savons, dit le Talmud, qu'il est permis de s'approprier tout ce que perd le non-Juif (go) ; car restituer au non-Juif ce qu'il a perdu, c'est se rendre indigne du pardon de Dieu 2 . Celui qui rendrait au non-Juif ses objets perdus commettrait un pch ; car ce serait fortifier la main des impies, et l'erreur de compte qu'il fait son dsavantage est dans le mme cas que ce qu'il perd 3 . Cette morale de vol est sans nuages, nous semble-t-il, et nous voyons qu'elle fut de tout temps admirablement pratique. Les rabbins disent en outre : Puisque la vie de l'idoltre, et tel est leurs yeux le chrtien, est la disArticle 159, 1, 2. Trait Baba-Koummah, fol. 29 vo ; trait Sanhdrin, fol. 76 vo. 3 Mamonide, Trait de la rapine et des choses perdues, ch. XI art. 3, 4.
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crtion du Juif, plus forte raison son bien 1 ! Les possessions des chrtiens, d'aprs les talmudistes du Bava-Batra, sont ou doivent tre rputes comme un dsert, ou comme le sable de la mer ; le premier occupant en sera le vrai propritaire 2. Tel est donc son argent que l'usure amne au seul domicile lgitime qu'il puisse avoir : le coffre des fils de Jacob. Et le Talmud poursuivant cet ordre d'ides, ajoute ces choses : Il a t enseign ceci : Lorsqu'un Isralite et un non-Juif ont un procs, tu donneras gain de cause ton frre, et tu diras au non-Juif : Ainsi porte notre code. Si les lois des nations du monde se trouvent favorables l'Isralite, tu lui donneras gain de cause encore, et tu diras au non-Juif : Ainsi porte votre propre code. Mais si nul de ces cas n'existe, il faut le harasser de chicane, jusqu' ce que le gain de cause reste l'Isralite 3 . En un mot, Dieu a ordonn aux Juifs d'enlever les biens des chrtiens de quelque manire que ce puisse tre, soit par la ruse et la force, soit par l'usure et le vol : quovis modo, sive dolo, sive vi, sive usura, sive furto 4. L'usure est donc pour le fidle du Talmud un acte de saintet, l'acte dont la pratique le rapproche le plus utilement, pour le temps et l'ternit, de la fidlit de ses pres. Dj peut-tre ces quelques passages rendront-ils notre stupeur fort excusable lorsque nous nous trouverons en face des accusateurs qui ne cessent de tonner contre l'intolrance et l'ignorance des chrtiens l'gard des Juifs ; contre l'obscurantisme et la barbarie des sicles qui enfanFondement de la foi, de R. Joseph Albo, troisime partie, ch. xxv. Pfefferkorn, Dissert. philolog., p. 11 ; Eglise et Synagogue, p. 30. Talmud, trait Baba-Koummah, fol. 113 r o . Donnez donc un Isralite vraiment orthodoxe pour juge au chrtien ! 4 L. Ferrari, Prompta Biblioth. Thalm., ord. 1, tract. 1, dist. 4. Qu'on nous dise d'o vient cette grande prosprit des Juifs Damas (1840), et il sera dmontr que ce n'est que l'usure, 24, 30 et 33 pour cent, qui forme la base de cette richesse, si conforme d'ailleurs aux prescriptions du Talmud. Baudin, interprte, chancelier du consulat de France, Damas ; L., ib., 2. Laurent, p. 293-4.
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trent l'glise ces pliades de docteurs si justement considrs comme la gloire de leur poque, comme la lumire des ges de foi robuste, et comme la charit vivante du christianisme : les Albert le Grand, les Pierre Lombard, les Bonaventure, les Thomas d'Aquin, les Bernard,... noble postrit de l'cole d'Alcuin fonde par le grand empereur d'Occident, et dont les plus nobles rejetons ne cessrent, tout en combattant les normits du judasme, d'tendre sur les fils d'Isral un bras protecteur et charitable. Les regards du spirituel et sagace auteur des Juifs rois de l'poque ne s'taient gure ports de ce ct ; mais il avait suivi d'un il curieux la constante effusion de pit talmudique rpandue dans les actes d'Isral ; et, tout partial que devaient le rendre aux principes conomiques de cette nation ses ides socialistes, il n'avait pu matriser son indignation devant ces princes de l'usure. Unissant donc sa parole celle de Fourier, il s'tait cri de tout l'clat de sa voix : Arrire ! vous, arrire ! horde d'usuriers charge l'humanit depuis le commencement des sicles, et qui tranez par tout le globe votre haine des autres peuples et votre incorrigible orgueil. Arrire ! car, toute fourberie vous est louable quand il s'agit de tromper qui ne pratique point votre religion 1. Moins dur que ces myriades de tmoins dissemblables de tous les sicles fut cependant pour les Juifs, dont il se montra l'ange consolateur, le roi-citoyen Louis-Philippe, ce prince, l'un des coryphes de la franc-maonnerie, auquel la Rvolution livra le trne pour quelques annes, et que quelques-uns de ses flatteurs appelrent le dernier des Voltairiens ; car l'histoire, nous dit l'Isralite Bdarride, doit enregistrer les magnifiques paroles que ce chef de l'tat ne craignit point d'adresser au prsident du consistoire, l'occasion du 1 er janvier : Ainsi que l'eau qui tombe goutte goutte finit par percer le rocher le plus dur, de
1 Toussenel, Les Juifs rois de l'poque, p. XII, ib. 4 ; Paris, 1847 ; et lire Fourier, Nouveau monde, p. 421, seconde dition.

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mme l'injuste prjug qui vous poursuit s'vanouira devant les progrs de la raison humaine et de la philosophie 1. Et nous entendions tout l'heure le procureur gnral de l'un des aeux de ce mme Prince, le Rgent, que nul n'accuse d'tre un des saints de l'glise, appeler les Juifs dans un de ses rquisitoires : les monstres de la socit civile ! De l'poque de la Rgence celle de Louis-Philippe, chass du trne par les progressistes de 1848, la raison humaine et la philosophie avaient donc ralis de grands progrs ! Toute la rponse cette question est dans le titre mme de l'ouvrage que nous venons de nommer : Les Juifs rois de l'poque. Les Juifs taient alors, ce que dsormais ils ne cesseront gure d'tre, les rois de l'poque, et l'usage est de flatter les rois. Mais qui faisait d'eux les puissances de ce monde ? l'argent, c'est--dire l'usure, l'usure qui puise dans l'ducation talmudique sa vie glorieuse et sacre ! La morale de ce chapitre serait-elle donc, si la voix de la vrit peut y dominer celle du progrs, que, depuis la chute de Jrusalem, les Juifs sont redevenus le premier des peuples pasteurs ; et non plus simples pasteurs de troupeaux, l'exemple de leurs anctres tablis par Joseph, sous l'un des Pharaons, dans la terre de Gessen, mais pasteurs d'cus, dous de la vertu magique de dvorer chez les peuples qui les hbergent la verdure et la graisse de la terre ? L'histoire des Juifs, ces hommes dont l'inpuisable gnie se met au service de la Rvolution pour exploiter les peuples de compte demi avec ceux qui bouleversent les trnes, et l'histoire de la plupart des socits financires de l'Europe, dont les gouffres n'ont cess d'engloutir l'or et souvent l'honneur des familles, voila ce qui formerait une suite bien naturelle de ce prlude; voil ce qui ferait apparatre nos yeux dans tout le grandiose de leur majest les scandales de l'usure. Mais nous laissons d'autres plumes l'honneur de cette tche ; nous nous bornons donner aux chapitres suivants la mission de confirmer le chapitre actuel, o
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Bdarride, Les Juifs en France, etc., p. 430, seconde dition, 1861.

M. Bdarride eut le courage hroque de nous dire : Non, le Juif ne fait pas l'usure, car il ne peut la faire ; mais o les faits nous tiennent un tout autre langage. Et nous ne nous en tonnons gure, car, nous connaissons deux hommes pour qui l'impossible n'est qu'un jeu : le Franais sur les champs de bataille, et le Juif partout.
NOTE. Correspondance trangre du Monde, 27 mars 1866. ... A cette occasion, il est encore utile de faire connatre la fraude commise au prjudice de l'Etat dans les mines d'argent de Pribram, en Bohme. Un ouvrier qui travaillait chez un orfvre juif de Prague rvla la police que son matre allait envoyer Leipzick une caisse d'argent en lingots dont l'origine tait suspecte. L'argent a t trouv et saisi, et le Juif arrt. La dposition de ce dernier a conduit la dcouverte d'un vol trsconsidrable continu pendant une longue srie d'annes. L'tat a t ainsi frustr de plusieurs millions de florins. L'argent tait soustrait par des mineurs et vendu des Juifs... (Lire la suite). Sans doute, la dcouverte de ce vol a contribu beaucoup faire dborder la mauvaise humeur que la population ouvrire de Bohme nourrissait depuis longtemps contre les Juifs. Le cri de stribro (argent) est devenu le mot d'ordre dans les perscutions diriges rcemment contre les Juifs en beaucoup d'endroits de ce pays, et qui ont pris une extension telle que le gouvernement s'est vu dans la ncessit de recourir des mesures nergiques... Qu'on ne s'y trompe pas. Depuis que la libert de l'industrie a t admise en Autriche, l'aversion contre les Juifs a augment parmi les ouvriers chrtiens, non-seulement en Bohme, mais aussi dans les autres provinces o cette nation fournit un grand contingent la population. Jusque dans la capitale de l'empire, o le peuple est plus civilis que dans les provinces, on peut entendre trs-souvent des artisans se plaindre que les affaires vont mal parce que les Juifs ruinent tout. Et puis ils ajoutent avec ironie : Que les Bohmes les chassent, Vienne ils seront reus bras ouverts. En effet, les Juifs, qui possdent les capitaux, se mlent prsent de tout et font de gros profits. Aux petits artisans ils laissent, en revanche, peine de quoi vivre. Cependant les excs commis en Bohme avaient, outre cette cause gnrale, des motifs spciaux qui drivent plus directement de la conduite des Juifs dans les endroits o les dsordres ont commenc. C'tait justement dans le district de Hostomic, o un prtre catholique zl, le P. Kahout, voyant la misre dans laquelle tombaient peu peu les habitants de cette contre, qui sont presque tous cloutiers, avait fond une association pour amliorer leur sort. Cette association a pour but de fournir ces pauvres artisans le fer bon march, et de vendre les clous avec plus de profit. Mais
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les marchands juifs intrigurent tellement contre cette association, et ils entravrent ses oprations de telle sorte, qu'elle ne put jamais obtenir les rsultats vers lesquels tendaient les efforts du P. Kahout. Ces hostilits leur ont cot bien cher. Dans cette occasion, l'glise catholique a donn un nouvel exemple de sa tolrance. C'est surtout chez les prtres catholiques que les Juifs perscuts ont trouv asile. S. Em. le cardinal-archevque de Prague a mme adress une circulaire au clerg de son diocse, dans laquelle il l'exhorte faire tous ses efforts pour empcher de nouveaux dsordres. Et la Roumanie, etc., etc.
CHAPITRE SIXIME.
L'ASSASSINAT TALMUDIQUE.
Assassinats, ou sacrifices de chrtiens, commands en certains cas par le Talmud, qui est le renversement du Dcalogue. Ce crime d'idoltrie magique et d'anthropophagie, signal dans la Bible, est traditionnel. Ces crimes disparaissent dans les centres de civilisation ; ils ont t de tout temps et de tous lieux chez les talmudisants. Le Juif les nie avec son aplomb caractristique. Exemples et autorits. La plus grave magistrature des chrtiens n'est compose, au dire du Juif, que d'ignorants et de bourreaux. Pice authentique qui nous montre les Juifs commettant ce crime ciel ouvert, parce qu'ils s'imaginent avoir une garantie lgale. Les princes sans cesse obligs de svir contre eux. Un de ces crimes, commis il y a quatre sicles, semblable dans tous ses dtails celui dont fut victime, en 1840, le Pre Thomas. L'Eglise se prononce sur ces crimes sacrs comme la magistrature sculire. Les Juifs s'appellent peuple au cur tendre ! Rcit parallle au prcdent ; assassinat religieux du Pre Thomas et de son domestique. Menus dtails, interrogatoires, procs-verbaux, horreurs inexprimables. Intrigues judaques contre la justice et contre le consul de France. Dputation et pression des Juifs d'Europe sur le souverain de l'Egypte. L'or. La justice arrte : son recul aprs la condamnation des assassins. Ngation du crime par tous les Juifs de la terre, malgr la surabondance et la prcision des dtails. Paroles du souverain de l'Egypte et firman. Silence de la justice obtenu. Fureur et rancune du Juif contre M. Thiers, parce que ce ministre de Louis-Philippe a os louer la tribune la conduite du consul de France contre les assassins. Ce digne reprsentant de la France n'est arrt ni par les millions ni par les menaces. Les pices du procs, o nous puisons, dposes au ministre des affaires trangres. Ces crimes religieux ont une ressemblance si frappante, malgr les sicles qui les sparent, que la pense de dates distinctes s'efface devant la nature des faits. Conclusion. Note.
L'horrible assassinat du Pre Thomas ne peut tre imput qu' ses affreux meurtriers, et aucun homme srieux ne

CHAPITRE SIXIME. 185
croit aujourd'hui qu'en aucun pays du monde les Juifs puissent se croire autoriss par leur religion immoler les chrtiens. Tel fut, au congrs catholique de Malines (1865), auquel nous emes l'honneur de prendre notre petite part, le langage du R. Pre Bonaventure du Maine, de l'ordre des Mineurs conventuels 1 , et le discours de ce docte et digne religieux est une preuve vivante de la charit du catholicisme l'endroit des Juifs. L'histoire, qui doit tout savoir et tout dire, peut-elle ratifier ce langage ? Le Talmud, et nous ne l'aurons pas oubli sans doute, est la conscience du Juif orthodoxe, et la Cabale, cette mre des sciences occultes, dont le dogme est celui de la haute magie 2 , est l'me du Talmud. Il suffira de ce double souvenir pour dissiper les objections que soulvent d'ellesmmes les normits de ce chapitre, et, chemin faisant vers la vrit, nous nous rappellerons que si, depuis la mort du Christ, le Juif se livre certains actes de frocit religieuse et de fanatisme sanguinaire que l'histoire lui reproche, le Juif se borne continuer ce que faisaient ses pres ; il se borne perptuer le crime d'idoltrie magique et d'anthropophagie sacre dont ses anctres s'taient rendus les imitateurs aprs en avoir t les vengeurs. La vive et saisissante peinture de ces horreurs nous est conserve dans le livre par excellence, dans la Bible, c'est--dire dans le livre dont le Juif fut, dans tous les sicles, le plus zl conservateur, et dont la vrit sans cesse attaque dfie plus que jamais toute critique 3 ! Ces choses dites, afin de prparer certaines monstruoTome I e r de ce congrs, p. 410. Ragon, Maonn. occulte, p. 78 ; Paris, 1853. Eliphas Lvi, Histoire de la magie, p. 23 ; Paris, 1860. 3 Bible, Livre de la Sagesse, chap. XII, etc., etc. Les anciens habitants de Chanaan faisaient des uvres dtestables par des enchantements et des sacrifices impies, parce qu'ils tuaient sans piti leurs propres enfants, qu'ils dvoraient les chairs, les entrailles des hommes et leur sang, contre votre loi sacre, etc. Ch. XII et XIII, v. 4, 5, etc... Aprs avoir t les destructeurs de ces impies, les Juifs en devinrent les imitateurs. Lire Les Rois, liv. III, ch. XI, etc., etc., les Paralipomnes et les prophtes, passim... Voir au chapitre suivant les citations.
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sits l'esprit du lecteur, quelqu'un serait-il en droit de reprendre celui qui tiendrait Isral ce langage : La doctrine religieuse, c'est--dire la doctrine talmudique du Juif franchement orthodoxe, l'gard du chrtien, est celle de l'usure, du vol, de la spoliation, du rapt et de l'homicide ; en un mot, elle est le contre-pied de la loi naturelle, elle est le renversement du Dcalogue qu'Isral tenait des mains de Mose et que l'glise hrita de la Synagogue ? L'homme qui n'est point en deuil de son bon sens aurait-il donc lieu de s'tonner des atroces assassinats, des assassinats religieux que le monde mahomtan et le monde civilis reprochent au Juif de toutes les poques ? Et l'histoire ne redit-elle pas, ds qu'un souffle agite ses feuillets, qu'il n'est cet endroit ni sicle ni pays qui n'expose au plein jour de l'vidence des lgions de faits accusateurs ? Aujourd'hui cependant, sous le toit du Juif, dans les centres de la civilisation de l'Europe, cette odieuse qualit de crime, l'assassinat pour cause de religion, disparat et cesse d'tre nomme. Nous ne doutons nullement de ce progrs, et nous l'affirmerions au besoin, malgr le nombre, plus considrable qu'on ne le suppose, d'hommes, de femmes, d'enfants, qui, dans certaines grandes villes de notre Europe, sans laisser la moindre trace derrire eux, et la profonde stupeur de ceux qui les entourent, disparaissent tout jamais. Nous n'ignorons ni la part que rclame le chapitre des accidents tranges, celui des vengeances particulires ou des consquences criminelles de la dbauche, ni les besoins de sang de la magie renaissante et proche allie des superstitions talmudiques 1 , ni les jugements rvolutionnaires que portent et se vantent d'excuter les tribunaux des socits secrtes qui sous-minent le monde actuel, et dont les Juifs, si l'on nie qu'ils en sont la tte et le conseil, partagent du moins avec ardeur et dvouement les incessants travaux. Nous nous tairons donc sur les choses qui nous sont inconnues, mais sans oublier quelles justes cons1
Preuves ailleurs.
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quences doivent natre et sortir de celles que nous avons apprises. Et, pour ne porter nos pas que sur un terrain o le mouvement ne puisse provoquer aucune chute, nous voulons nous borner tout l'heure, aprs un coup d'il de la dure de l'clair jet dans la profondeur des temps passs, signaler une rgion o les documents que nous soumettons la critique du lecteur nous certifient que la pratique de ce crime tait hier encore ce que jadis on la voyait ailleurs 1. Le Juif n'ignore aucun de ces documents, mais il se garde bien, lorsqu'on les lui objecte, de s'en mouvoir, et devant chacun d'eux voici sa rponse : La parole de l'glise et la parole de l'histoire ne sont, dans le cours entier des sicles, que calomnie, lorsqu'elles accusent le Juif de pratiquer l'usure ; eh bien, plus forte raison ne sont-elles que calomnie lorsqu'elles l'accusent d'assassiner des chrtiens pour obir au vu de son culte. Mais chut ! chut ! et cependant ne craignons point de prter un instant l'oreille l'histoire. Un Juif chevauche, et, sur sa route, il aperoit un enfant de trois ans ; nul ne l'observe, le coup se fait, il l'enlve ; et survient le pre plor : Vous cherchez votre fils ? lui disent quelques tmoins inaperus du rapt ; il vous sera facile de le trouver ; suivez cette voie, tenez, nous l'avons vu, nous. Raphal Lvi passait tout l'heure cheval et le tenait enferm dans son manteau..... Ces paroles mirent les chercheurs sur les traces de l'enfant ; mais, hlas ! quoi bon ? car, lorsqu'on le dcouvrit, on ne ramassa plus qu'un cadavre gisant dans les bois de Glatigny ; c'tait non loin de l'endroit o l'avait enlev Raphal. L'inspection du corps dmontra que l'enfant n'avait t nullement dchir par les btes, ainsi que les Juifs s'enttaient le soutenir, mais que la main de l'homme avait
1 Les Juifs franais et anglais, soit dit leur louange, travaillent de toutes leurs forces draciner en Orient ces atroces superstitions du Talmud.

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excut le crime. Et non-seulement les indices accusateurs les plus violents s'accumulaient contre Raphal, mais plus tard un billet tombait aux mains du lieutenant de la ville, crit par le meurtrier lui-mme la synagogue de Metz, et nous en soumettons le texte au lecteur : Je souffrirai la mort comme un enfant d'Isral, et je sanctifierai le nom de Dieu. Je me suis jet dans le malheur o je suis pour rendre service la communaut ; le grand Dieu m'assistera 1. Or, propos de ce crime et de quelques accusations de mme nature, M. l'avocat juif Bdarride remonte le cours des ans et nous tient ce langage : Le malheur des temps obligeait le roi Jean demander beaucoup ses sujets, et, par consquent, beaucoup accorder aux Juifs. Le peuple devait donc voir avec un il d'envie tant de faveurs ! Aussi des plaintes s'levaient-elles contre eux de toutes parts ! On ne se bornait pas leur reprocher leur usure, mais il n'tait point de fables qu'on n'inventt pour les rendre odieux. Celles qui se reproduisaient le plus souvent, c'tait de profaner les hosties, de tuer un enfant le vendredi saint, enfin d'empoisonner les fontaines. Ces contes ridicules, invents par la mchancet, rpts ensuite par l'ignorance, finissaient par tre regards comme des vrits ; et telle tait la foi qu'on y ajoutait, qu'il n'est pas un seul historien de ces temps qui ne les ait reproduits en les prsentant comme positifs 2. Enfin au dix-septime sicle, une poque o, dans tous les tats, on avait fait justice des accusations absurdes que la malveillance avait suscites aux Juifs, il se trouva dans le parlement de Metz des magistrats disposs y ajouter foi : Un grave arrt de ce parlement condamna plusieurs Juifs tre brls pour avoir gorg un enfant du village de Glatigny l'occasion de la Pque. Un arrt aussi trange pour l'poque dispense de toute rflexion ; il fait assez
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D. Calmet, Histoire de Lorraine, t. III, p. 751. Bdarride, p. 245. Ib., id., 130-1. Ibid., Des Juifs, 1861.

connatre quel tait, au dix-septime sicle, l'esprit public l'gard des Juifs d'Alsace 1 . Les graves magistrats de nos parlements sont des juges lgers, iniques, des bourreaux, et les Juifs des innocents dvous aux tortures ! Premire conclusion tirer de ces paroles, que les Juifs rptent invariablement dans les mmes circonstances, et qui portent avec elles leur morale. Mais ne nous arrtons pas cette minutie, et remontons notre tour le cours des ges ; car une pice trop importante, et sortie d'une plume trop sre, vient heurter notre main pour que n o u s , qui nous sommes fait le soldat de la vrit, nous hsitions la placer au grand jour. Elle nous rejette dans les profondeurs du lointain, mais que nous importe la distance ? Car si, jusqu'aux jours actuels, le Juif fut immuable dans sa doctrine et dans ses m u r s , ainsi que nous l'affirment d'une mme voix les ennemis et les patrons de la race j u daque, nulle diffrence sensible de croyances et d'actes ne peut exister d'une poque l'autre chez les fils de Jacob. En un m o t , lorsqu'il s'agit de ces hommes, le sicle le plus rcent doit reflter avec une minutieuse exactitude la physionomie morale et religieuse du sicle le plus recul. On ne saurait attribuer la comtesse de Champagne, Marie de F r a n c e , femme du comte Henri I I , nous dit en l'an 1865 le savant archiviste de l'Aube, un fait qui eut lieu en 1192 dans les domaines d'un de ses vassaux. Les Juifs de Braisne ayant couronn d'pines un chrtien, le promenrent dans les rues en le fustigeant, puis le crucifirent ; le tout avec la permission d'Agns, dame de Braisne, comtesse de Dreux..... Agns leur avait abandonn ce chrtien, sous prtexte qu'il tait convaincu d'homicide et de vol. L'indignation fut gnrale ! Aussitt Philippe Auguste, frre consanguin de la comtesse de Champagne, Marie, et nouvellement arriv de Terre sainte, se rendit en
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Bdarride, ib., p. 375.

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personne Braisne, et, titre de reprsailles, y fit brler quatre-vingts Juifs 1. Justice atroce, ou barbare vengeance, mais vengeance d'un crime qui rvle d'une manire authentique la foi, la conscience religieuse des coupables ! Agns se prtend innocente parce que celui qu'elle abandonne ces fanatiques est un sclrat ; et ces misrables se donnent la joie de cder publiquement au vu de leur culte en renouvelant les scnes de la Passion sur un chrtien, parce que sa mort, d'aprs leur calcul, ne doit attirer sur leur tte aucun chtiment, puisqu'il leur est lgalement livr. Rien cette fois, pensent-ils, ne les oblige se contraindre, et ils se laissent voir au naturel. Est-il, nous le demandons en toute simplicit, pice historique plus prcise et plus concluante ? Le roi Philippe Auguste prouvait donc une grande aversion pour les Juifs et le tmoignait, quoi qu'ils fussent puissants dans son royaume, et tout particulirement Paris. Car ce prince, sous le rgne duquel eut lieu ce crime caractristique, avait ou dire aux seigneurs qui avaient t levs avec lui, que tous les a n s , le jeudi saint, ou quelque autre jour de la semaine sainte, les Juifs sacrifiaient un chrtien. Du temps du roi son pre, ils avaient t souvent convaincus de cet acte religieux et l'avaient expi. Ce n'tait ni sur des fables, ni sur de simples rumeurs populaires que les juges prononaient leur sentence ; et rien ne nous semble plus indigne de gens qui n'ont point perdu tout bon sens que d'accuser tout propos de passions atroces et de prjugs imbciles la magistrature entire des grandes nations, tandis que l'tude pacifique des faits obligerait les accusateurs de ces magistrats confesser qu'eux seuls ont flchi sous le poids de prjugs contraires, qu'eux seuls ont embrass des erreurs peine excusables chez des aveugles.
1 Histoire des ducs et comtes de Champagne, t. IV, 1re partie, p. 72 ; Paris, 1865 ; par M. d'Arbois de Jubainville, rdige d'aprs les chartes, et qui obtint de l'Acadmie des inscriptions le grand prix Gobert. Faits semblables, mais clandestins, dans Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. XIX, p. 247, etc. ; Paris, 1851.
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De tous cts, en effet, si nous prtons l'oreille l'histoire, nous entendons retentir le mme cri. L'abb de SaintMichel le pousse en l'anne 1171, et le comte Thibaut de Chartres le rpte en livrant au bcher plusieurs Juifs de Blois, reconnus coupables d'avoir choisi le temps pascal pour le crucifiement d'un enfant. Alors succombe la porte de Paris, Pontoise, une autre victime aussi clbre que le jeune Guillaume d'Angleterre dans les fastes du martyrologe romain ; car l'Angleterre, spare de la France par la mer, lui renvoie l'cho de ses cris contre le Juif. Les mmes crimes l'pouvantent et l'exasprent ; ses annales semblent tre une copie des ntres, et l'glise, de son ct, confirme les faits dont ces deux pays hostiles nous transmettent le souvenir, en tablissant que de nombreux et d'incontestables miracles se sont accomplis sur les tombes o reposrent les reliques de ces victimes 1 . Nulle autorit dans le monde savant n'gale, sur le terrain de l'histoire, l'autorit des Bollandistes ; et ces puissants investigateurs conquirent, par le mrite de leur rigoureuse et inflexible critique, l'admiration des hommes srieux qui militrent dans les camps les plus opposs. C'est pourquoi la plupart des faits de cette nature que nous avons choisis ont pour base ce tmoignage insigne, corrobor par celui de graves crivains, et quelquefois mme d'crivains sceptiques. A l'poque donc o rayonnait dans tout l'clat de sa splendeur une pliade des plus grands docteurs de l'glise, rests aujourd'hui mme les princes de la philosophie chrtienne, au mois d'avril de l'anne 1287, nous disent les Bollandistes, un jeune chrtien du diocse de Trves tombait Wesel sous le couteau des Juifs. C'tait un pauvre manouvrier de quatorze ans, du nom de Verner. Les fidles
1 Robert de Monte, an 1171 ; Jean Brompton, Chron. Gervas., 1181 ; Pagi, ann. 1179, n o 1 7 , et ann. 1 1 8 1 , n 15 ; Bollandistes, Acta SS., 27 mart. Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. XVI, p. 405-6 ; Paris, 1851. Lire Baronius, Annales, t. XXIV, anno 1286 : In Angliam Judi, etc. Id., Enfant clou au mur, et qui eut le ct perc d'une lance, Saragosse, en 1250. Blanca, Comment. rer. Arag., in Jacob, I, ib., XVIII, p. 683, etc., etc.

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du Talmud le prirent la journe, et l'employrent remuer la terre d'une cave ; son htesse, inquite de le voir mis cette tche, lui dit : Garde-toi des Juifs, Verner, car voici le vendredi de la semaine sainte ! Bah ! j'ai confiance en Dieu, rpliqua le jeune homme ; et, le jeudi saint, il reut la communion pascale. Les Juifs aussitt de l'attirer dans la cave, et de le billonner pour touffer ses cris ; l'instant d'aprs, ils l'attachrent la tte en bas un poteau, dans l'esprance de lui faire rendre l'hostie et de s'en emparer. Mais leurs essais furent infructueux. Ils commencrent ds lors dchirer coups de fouet ce pauvre adorateur du Christ. Ils lui ouvrirent ensuite les veines avec un couteau ; ils les pressrent, afin d'en extraire tout le sang ; et, pendant trois jours entiers, ils laissrent ce corps suspendu tantt par la tte, et tantt par les pieds, jusqu' ce qu'il et cess de rendre son sang 1. Un peu moins de deux sicles plus tard, les Bollandistes nous offrent le rcit du martyre d'Andr le Tyrolien, mis mort dans les environs de Bolsano. Les Juifs, frapps de la beaut de cet enfant, l'avaient enlev, circoncis, couvert de blessures, puis avaient extrait tout le sang de son corps, et l'avaient attach en croix un arbre en blasphmant le nom de Jsus... Le contemporain de Voltaire, l'une des plus grandes illustrations scientifiques de son sicle, Benot XIV, aprs avoir rapport ce fait, suivi d'un autre semblable, dans sa bulle Beatus Andreas, mentionne le martyre de saint Laurentin (Lorenzino) mis mort par les Juifs dans le pays de Vicence, et l'accompagne de celui de sainte Ursule, jeune fille galement victime des barbares de la Synagogue. Peu de crimes, cependant, tonnaient moins le peuple que ces frquentes normits, par la raison que la connaissance du Talmud tait alors chez les chrtiens chose vulgaire, et que nulle race ne restait plus immuable dans ses
1 Bollandistes, Acta SS., 19 avril. Godescard, ib., 18. Nous sommes loin de rapporter tous les faits semblables !

pratiques religieuses que la race judaque. Les Juifs une fois connus, il semble donc qu'on doive les connatre tout jamais ; et, tels on les voyait en ces temps lointains, tels en effet les retrouvions-nous hier notre porte ; assertion qui se vrifie d'elle-mme si nous rapprochons l'un de l'autre deux pisodes que prs de quatre sicles sparent, et qui semblent, au point de vue religieux et moral, rclamer une seule et mme date ! Le second, tout retentissant encore sous le nom du Pre Thomas, s'est pass de nos jours, et l'anne 1475 forme le millsime du premier, par lequel il importe de commencer notre rcit. L'enceinte de la ville de Trente, que le dernier concile cumnique rendit clbre dans les fastes de l'glise, renfermait trois familles juives dont les chefs se nommaient Tobie, Ange et Samuel ; et, chez ce dernier, demeurait un vieillard longue barbe du nom de Mose. Le mardi de la semaine sainte, c'est--dire le 21 avril 1475, ces Isralites se runirent dans la maison de Samuel, dont une partie formait la synagogue. E t , comme ils devisaient ensemble, Ange de s'crier tout coup : Rien ne nous manque pour la Pque, en vrit, si ce n'est une chose ! Une seule ! Et laquelle donc ? Ils se regardrent et se comprirent !... Ce qui manquait, c'tait un enfant chrtien que les Juifs avaient l'habitude d'gorger en mpris de Notre-Seigneur, et dont ils mangeaient le sang ml leurs azymes... La victime se trouva sans peine ; mais en quel endroit accomplir ce sacrifice si mritoire en Isral ? Chez Tobie ? chez Ange ? Non ; ceux-ci refusrent ; leurs maisons, trop troites, ne permettaient gure de drober aux domestiques une action si grave et si longue. On s'en tirerait mieux et plus srement chez Samuel. Lazare, dit Samuel son domestique, si tu as l'adresse de me drober un petit chrtien, je te donne l'instant deux ducats. Mais Lazare eut peur, prit ses hardes, et s'enfuit dans une terre trangre. Le jeudi, les Juifs dirent en synagogue Tobie, qui pra13

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tiquait la mdecine : Nul mieux que vous ne peut nous servir, car vous vivez dans la familiarit des chrtiens ; vous ne leur causerez aucun ombrage, et nous vous rcompenserons gnreusement... Le pril tait grand ; Tobie r e fusa. Mais la communaut voua sa tte aux excrations, et la synagogue lui fut jamais interdite s'il hsitait se dvouer. Les promesses jointes aux menaces le dterminrent ; il obit, et l'on convint que, jusqu' l'excution de ce complot, les portes des Juifs ne se fermeraient point clef, afin de faciliter au mdecin le rapt de l'enfant. Tobie sortit donc vers le soir ; il fit la rencontre d'un petit garon de vingt-neuf mois, d'une beaut parfaite, et qui se nommait Simon. L'enfant fut attir, caress, puis enlev et soigneusement cach ; car les parents et la population avaient aussitt pris l'alarme : Qu'est-il devenu ? Qui donc aurait commis ce rapt ? Il faut le chercher chez les Juifs ! les Juifs l'auront vol pour le crucifier..... Ainsi se disaitil ; mais la nuit survint. Un profond silence rgnait. Les Juifs conduisirent l'enfant dans un vestibule ; et l'un d'eux, Mose, qui passait pour savoir le temps de la venue du Messie, le reut sur ses genoux. Ce fut l le chevalet de la torture. Samuel lui serra le cou de son mouchoir, afin d'touffer ses cris ; d'autres lui tinrent les mains, d'autres les pieds et la tte, tandis que Mose, arm d'un couteau, le circoncit. Aussitt aprs, il se prit le tenailler et lui arracher la chair, dont une coupe recevait les lambeaux ; puis chacun son tour fit ce que Mose avait fait, et le sang qui coulait fut recueilli dans des cuelles. Mais le mouchoir enroul autour du cou de Simon se relcha, et le rle sortant de la gorge peu prs libre, inquita les Juifs. De leurs mains appliques sur sa bouche ils se htrent de le suffoquer, et l'enfant parut moiti mort. Mose, alors, l'implacable vieillard, assit Samuel sa gauche ; ces deux hommes tendirent violemment en forme de croix les bras de la victime, et les Juifs, arms de poinons, vinrent l'envi le percer de coups, du sommet de la
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tte au bout des pieds. Voil, voil comment nous avons tu Jsus, le Dieu des chrtiens ! ainsi soient jamais confondus nos ennemis !... Et l'enfant rendit le dernier soupir, aprs avoir rsist plus d'une heure cet atroce supplice... Les Juifs aussitt lavrent le sang de son corps, e t , de cette eau, ils aspergrent leurs maisons, chacun se sentant heureux de pouvoir s'en laver les mains et le visage..... Mais nous croyons devoir interrompre un instant le cours de ce rcit par une rflexion que les Pharisiens modernes nous adressent aujourd'hui mme, afin de nous faire officiellement savoir ce qu'ils sont, de mme que le Pharisien de l'vangile croyait devoir se faire connatre Dieu, lorsque, se tenant firement debout, il lui adressait ce langage : Mon Dieu, je vous rends grces de ce que je ne suis point comme le reste des hommes, qui sont voleurs, injustes et adultres ; ni mme comme ce publicain ! Tandis que le publicain, au contraire, se tenant loign, n'osait mme pas lever les yeux au ciel, mais frappait sa poitrine et disait : Mon Dieu, ayez piti de moi, qui suis un pcheur 1. Les continuateurs et les apologistes des Pharisiens nous disent donc, en septembre 1867 : La duret et la cruaut ne se rencontrent que chez les payens ; mais les descendants d'Abraham, les Isralites, qui Dieu a rvl sa doctrine si parfaite et prescrit des lois si justes, sont anims de bont envers toutes les cratures. Dieu, qui nous devons nous efforcer de ressembler, n'est-il pas misricordieux ?... C'est l, en effet, le caractre dominant en Isral ; et, s'il a t qualifi de peuple la nuque dure 2, on peut, avec non moins de vrit, l'appeler peuple au cur tendre. Ses vices sont parfaitement rachets par ses qualits, qui resteEvang. S. Luc, ch. XVIII, v. 11, 13. Le Seigneur dit Mose : Ce peuple a la tte dure, et non pas la nuque, ce qui serait absurde : Populus dur cervicis es ; Exode, ch. XXXIII, v. 3-5 ; XXXII, 9 ; XXXIV, 9. L'Evangile se fait encore mieux comprendre : C'est cause de la duret de votre cur que Mose vous a permis de renvoyer vos femmes ; ad duritiam cordis vestri. S. Matth., ch. XIX, v. 8. Les faits nous disent si Mose et l'Evangile peignent plus exactement les Juifs qu'ils ne se peignent eux-mmes.
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ront jusqu'aux derniers sicles comme un tmoignage en sa faveur. Oui !..... cet Isral tait vivement pntr des sentiments de la fraternit humaine 1 , etc., etc. Or, nous rptons une fois encore qu'il ne s'agit nullement dans ces pages de l'Isralite observateur de la loi de Mose. Il ne s'agit en vrit pour nous que du Juif qui se donne pour l'homme au cur tendre, et pntr des sentiments de la fraternit humaine ; mais qui cde aux vux de sa loi religieuse lorsqu'il croit que son devoir est d'gorger un chrtien, un enfant sans dfense, et de s'en approprier le sang. O r , ce Juif qui tout l'heure va se voir poursuivi par la justice musulmane et par l'indignation du reprsentant de la France, pour avoir immol le Pre Thomas (en 1840), ce Juif est exactement celui qui s'entend accuser d'avoir (en 1475) martyris le jeune Simon dont la disparition soudaine alarme et fait trembler les chrtiens. Aussi voyons-nous les magistrats de Trente qui le cherchent, accompagns de son pre et de sa mre, se livrer d'actives perquisitions, et la maison de Samuel est-elle de fond en comble visite ; mais nul il n'y dcouvre le corps du petit martyr, cach qu'il est sous la paille dans un grenier. Chez cet homme, cependant, et chez tous les autres Juifs sur qui peuvent s'arrter les soupons, l'agitation devient extrme. La justice, d'un moment l'autre, va mettre la main sur la victime, se dit-on, et signaler la vindicte publique les coupables. On s'puise en vains conseils ; une rsolution succde l'autre, et le parti se prend enfin de jeter le cadavre dans le canal. On l'y jette. Mais aucun des efforts de le tenir au fond de l'eau ne russit, et ce tmoin accusateur revient sans cesse la surface. Hors d'eux-mmes, et bout d'inventions, les assassins s'imaginent alors faire preuve d'habilet en dnonant, eux les premiers, l'vque, la dcouverte de l'enfant que les chrtiens continuaient de chercher. Le voil donc ! On s'empresse auprs du cadavre ; on le recueille, on l'examine ;
1
Vie de Hillel l'Ancien, XVIII, Arch. isral, p. 845, etc. ; 1867.
R. Gougenot des MousseauxH A P I T R E S I X I M E . C
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mais, la vue des plaies affreuses qui couvrent ses membres, un cri de douleur et d'indignation s'chappe de la poitrine de l'vque : Ah ! Seigneur ! ce crime ne peut avoir t commis que par un ennemi de la foi chrtienne !..... Le renom de tout homme le suit ; c'est l son aurole ou son ombre. L'accusation du public s'attache donc aux Juifs. On les spare les uns des autres ; on les interroge ; leurs rponses ont toutes les discordances du mensonge et leur visage trahit les cruelles fluctuations de leur me..... Le chef de la magistrature ne veut d'ailleurs ngliger aucun indice ; et, curieux de se renseigner pertinemment sur les motifs de cette opinion populaire, il fait venir un certain Jean q u i , sept ans avant la perptration de ce crime, tait devenu de Juif chrtien. C'est une coutume des Juifs, dit Jean, le mercredi de la semaine sainte, de faire des pains azymes et d'y mler le sang d'un enfant chrtien. Le jeudi et le vendredi, ils mlent ce sang du vin. Quand ils bnissent leur table, ils y ajoutent des maldictions contre le Christ, contre la foi chrtienne, et prient Dieu de faire tomber sur les chrtiens les plaies dont il a frapp l'Egypte 1 . Je me rappelle, dans ma jeunesse, avoir souvent entendu dire mon pre que, dans la ville de Tongres, les Juifs avaient conspir quarante ans auparavant, et qu'ils avaient gorg un enfant chrtien pour en employer le sang leur pque. Mais leur iniquit s'tait enfin rvle, et l'aveu de leur crime en avait conduit quarante-cinq dans les flammes. Mon p r e , qui parvint s'chapper avec quelques autres, eut la chance de pouvoir s'tablir en ce pays..... Ces paroles donnrent aux investigations de la justice un surcrot d'activit. Les Juifs, afin de parer le coup, eurent recours la ruse, et usrent de dnonciations perfides, mais sans parvenir dtourner les soupons. Leurs frres des
1 Id., Baronius, Annal, eccl., ann. 1320, XXVI. Maledictiones quoque gravissim, etc., ann. 1286, XXIV : Vel potius in execrationibus, etc.

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pays trangers s'efforcrent alors, mais vainement, de faire briller des monceaux d'or aux yeux des juges, aux yeux de l'vque lui-mme et du prince Sigismond d'Autriche. Le monde, comme dans l'affaire du Pre Thomas, fut remu par leurs intrigues, et les plus habiles jurisconsultes mirent leur service leur science et leur astuce. Mais Dieu ne permit pas l'impunit d'un crime si noir. Ils furent condamns, rous vifs et brls. Deux des moins coupables demandrent le baptme, le reurent et furent simplement dcapits. Les princes de la certitude historique, les Bollandistes, ont rapport ce drame avec une profusion de dtails du plus haut intrt, mais que le besoin de la brivet nous force d'omettre 1 . Aujourd'hui, quatre sicles environ se sont couls depuis la date de ce crime ; mais nous en relevons les traits principaux, et nous en retrouvons le mobile en parcourant quelques-unes des pices qui nous sont offertes, et dont se compose l'histoire aussi tragique que rcente du Pre Thomas de Damas, et de son domestique. L'Orient est le pays de l'immobilit ; c'est la patrie de la nation juive et du Talmud. Rien n'y change, ou plutt, rien n'y changeait hier encore ; car, aujourd'hui seulement, le mot de Bossuet commence s'tendre cette partie du monde que nous voyons devenir semblable au reste de la terre, o la loi du pays est la loi mme du changement ! C'est que Dieu marque des signes particuliers la fin de cer1 Nous ajouterons toutefois ce fait un argument dont ceux qui savent la prudence des hauts conseils du catholicisme nous sauront gr : c'est que la multitude des miracles qui s'oprrent sur les reliques de l'innocent que les Juifs avaient martyris, engagrent de son ct le pape Grgoire XIII inscrire les lignes suivantes dans les fastes sacrs de l'Eglise : A Trente, passion de saint Simon, petit innocent, cruellement gorg par les Juifs en haine du Christ, et qui ensuite brilla par beaucoup de miracles. Le plus grand homme de son sicle, Sixte-Quint, le seul homme qu'Elisabeth d'Angleterre et daign se donner pour poux, s'il et pu se marier ; ce grand pape, disons-nous, autorisa plus tard, en 1588, le cardinal Madruce, vque et prince de Trente, clbrer la fte du saint dans son diocse, en y attachant une messe propre et un office spcial. Bollandistes, Acta SS., 24 mart. Hist. univ. de l'Eglise, t. XXII, p. 260 ; Paris, 1852. Eglise et Syn., voir p. 1 1 9 , 294, et de 269 296, une multitude de faits pareils.
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taines poques et le commencement de certaines autres. Or, la vapeur, qui attache nos navires et nos chars les ailes de l'oiseau, et l'lectricit, par qui le vol de la foudre devient dans les champs de l'espace le vol mme de notre pense voyageuse, voil tout la fois les instruments et les indices d'une re o l'Orient, et le Juif lui-mme, vont se sentir entrans dans les voies d'un trange progrs 1 . Mais le millsime de 1840 est la date o nous faisons tape ; la race judaque tait alors en Orient ce qu'on l'avait vue dans les sicles que nous venons de parcourir, et l'opinion publique s'y montrait son gard ce qu'elle fut aux poques les plus recules de l're chrtienne. Il nous semblera donc assez naturel de lire dans l'ouvrage intitul l'gypte sous Mhmet-Ali, Paris, 1 8 4 3 , que la fin tragique du Pre Thomas n'a pas occasionn d'tonnement en gypte, car les habitants y sont persuads, et tous ont cette conviction, que les Juifs gorgent parfois des esclaves chrtiens dont ils prennent le sang pour le mler aux pains azymes 2. Et l'un des membres de la Socit orientale, M. Achille Laurent, rpte sous une autre forme cette pense lorsqu'il s'crie : Est-il un voyageur ayant parcouru l'Anatolie, l'Archipel, l'Asie Mineure, Salonique, Smyrne et Constantinople, qui n'ait entendu le rcit d'assassinats semblables celui de Damas 3 ? Quant nous, cdant au besoin d'tre rapide, mais pourtant de ne prsenter le rcit de faits d'une telle importance que sous le couvert d'une autorit srieuse, et qui se compose elle-mme de plusieurs autres, nous commenons par ex1 Un vque qui a habit la Chalde, la Msopotamie, nous disait hier que nul changement n'est encore sensible chez les Juifs dans ces rgions ; mais demain, hier sera peut-tre bien loin ! 2 T. I e r , I. II, ch. III, des Juifs. Quod ab omnibus, semper et ubique : caractres de la prescription du vrai ! 3 A. Laurent, Affaires de Syrie, etc., t. II, p. 264 ; Paris, 1846. Ce livre intressant est devenu rare. Nous le demandmes l'diteur et plus de vingt libraires avant que l'un d'eux pt se le procurer. Il s'est peu vendu cependant... Mais il y aurait, dit-on, du mystre dans sa disparition.

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traire de la grande Histoire de l'glise de Rohrbacher une courte rflexion, suivie d'un rsum de quelques lignes du drame atroce de Damas. Le Talmud, nous dit en l'an de grce 1851 cet historien, non-seulement permet au Juif, mais lui commande et lui recommande de tromper et de tuer le chrtien, quand il en
trouve l'occasion. C'EST UN FAIT HORS DE DOUTE, et qui m -
rite toute l'attention des peuples et des rois 1. Exemple : Nous avons vu, reprend le mme historien douze volumes aprs ce seizime, c'est--dire aprs s'tre donn le temps de la rflexion, que, d'aprs les principes de leur Talmud et l'enseignement si conforme de leurs docteurs, les Juifs ne peuvent et ne doivent pas plus se faire scrupule de tromper et de tuer les chrtiens, surtout les chrtiens convertis du Judasme, qu'ils n'ont de remords et de repentir d'avoir tu le Christ. Et que tel soit encore le secret enseignement de la Synagogue, un fait pouvantable est venu le rvler de nos jours : l'assassinat du Pre Thomas, Capucin, par les principaux Juifs de Damas ; assassinat commis par ceux qui passaient pour des hommes de bien, et qui, depuis plusieurs annes, comblaient ce religieux de politesses et de prvenances 1. Or, voici d'aprs des documents autres que ceux de l'historien des affaires de Syrie, de quelle sorte les choses se passrent. Le 5 fvrier 1 8 4 0 , ce Pre est appel dans une maison juive, sous prtexte de vacciner un enfant, opration dans laquelle il excelle ; mais l'enfant est malade, et le Pre est sur le point de se retirer. Il cde cependant l'invitation pressante d'entrer dans la maison voisine, celle de D*** 2, le plus pieux des Juifs de Damas ! un Juif que les chrtiens eux-mmes regardent comme un honnte homme, et que le
Rohrb., t. XVI, p. 406 ; Ex. XVIII, 683-4-5, Paris, 1851. Ib., t. XXVIII, p. 683 ; 1852. 3 Quoique nous trouvions les noms crits en toutes lettres, nous les supprimons autant que possible lorsqu'une accusation s'y attache : telle est notre horreur pour les personnalits. Il est facile qui le veut de les savoir.
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Pre Thomas compte au nombre de ses amis. Le soir commence : on l'accueille avec affection, et bientt surviennent les deux frres de D***, puis un de leurs oncles, et deux Juifs qui comptent entre les plus notables de Damas. Tout coup, le Pre Thomas, saisi par ces gens l'improviste, est billonn, garrott, puis enlev, transport dans un appartement loign de la rue, et l'on y attend la fin du jour. La nuit tombe, et avec elle arrive un rabbin, accompagn du barbier-saigneur S***, sur lequel les sacrificateurs ont compt pour l'accomplissement de leur projet. Allons, S***, gorge-nous cet homme, nous t'attendions. Mais le barbier plit, le cur lui manque, et il se rcuse. Les sacrifiants, dus dans leur espoir, prennent le parti d'tendre terre le Pre Thomas, et le plus pieux des Juifs de Damas, l'honnte D***, faisant contre fortune bon cur, se rsigne lui scier lui-mme la gorge avec un couteau. La main lui tremble cependant ! bientt mme il faut que son frre A*** le remplace, tandis que le barbier se contente de tenir la barbe du Pre, dont le sang est recueilli dans un vase pour tre envoy plus tard au grand rabbin. Il s'agit ensuite de faire disparatre les traces de ce meurtre. Les officiants se mettent donc brler les habits de la victime, dont les chairs sont haches en menus morceaux et les os briss sous le pilon ; aprs quoi cette pte humaine est jete dans un cloaque. Cependant les recherches commences par le domestique du Pre Thomas ont alarm les Juifs, et sept des plus n o tables de Damas, entre lesquels trois rabbins, dcrtent l'urgence de faire disparatre cet homme. Ils le guettent, le saisissent, le sacrifient de la mme manire qu'ils ont sacrifi son matre, et ne conservent de sa personne que tout juste ce que convoitait leur foi talmudique : son sang ! Dj plusieurs de ces divers attentats, nous dit le mme historien, quoique connus et prouvs, taient rests sans poursuites de la part de la justice, cause de la prpondrance de certains Juifs dans le gouvernement. Mais, cette fois, la justice,
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informe par le consul de France, obtint aprs les procdures ordinaires et lgales du pays, et sur les dbris presque fumants des victimes, les aveux des coupables. A cette nouvelle qui les bouleverse, les Juifs d'Europe jettent les hauts cris, non contre les coupables, mais contre la victime ; mais contre le consul franais, mais contre la justice. Digne du noble pays qu'il reprsente, le consul de France a fait courageusement son devoir en dpit de leurs offres, de leurs promesses et de leurs menaces. Les Juifs demandent son gouvernement sa fltrissure et sa destitution... Ils offrent en mme temps des sommes normes aux employs des consulats franais pour supprimer les pices de la procdure 1 ;... mais la vrit ne se laissera point touffer, elle bravera tous leurs efforts. Aprs avoir extrait d'une si grave histoire de l'glise ce rcit sommaire et ces traits gnraux, nous croyons devoir entrer dans quelques-uns des dtails caractristiques de cette monstruosit, que jamais les Juifs ne nirent avec une unanimit plus audacieuse qu' l'poque actuelle ; et, sans parti pris que nous voulons tre, nous puiserons nos documents aux sources mmes de la justice, et sous la garantie de M. Laurent, qui publia les pices du procs. Le premier interrogatoire, et c'est par l que nous entrons dans notre sujet, est celui du barbier. Press qu'il est de questions, il se dcide, aprs de nombreux faux-fuyants et de manifestes hsitations, franchement avouer ce qui suit : D*** me fit venir ; j'allai chez lui, j'y trouvai le khakam (rabbin), M***, etc., etc., et le Pre Thomas qui tait li. D***, et son frre A***, me dirent : gorge ce prtre. Je rpondis que je ne le pouvais pas. Attends, me dirent-ils, et ils apportrent un couteau. Je jetai le Pre par terre, et, le tenant avec un des assistants, je plaai son cou au-dessus d'une grande bassine. D*** saisit le couteau, l'gorgea, et
1 Rohrbacher, Histoire universelle de l'glise, t. XXVIII. p. 683 ; Paris, 1852.
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A*** l'acheva. Le sang fut recueilli dans la bassine, sans qu'il s'en perdt une goutte ; aprs quoi, le cadavre fut tran de la chambre du meurtre dans la chambre au bois. L, nous le dpouillmes de ses vtements, qui furent brls ; ensuite arriva le domestique M***, et les sept susnomms nous dirent de dpecer le prtre. Nous demandmes comment s'y prendre pour faire disparatre les morceaux ; ils nous rpondirent : Jetez-les dans les conduits. Nous les dpemes ; nous en mmes les dbris dans un sac, et, au fur et mesure, nous allmes les jeter dans les conduits, puis nous retournmes chez D***. L'opration termine, ils dirent qu'ils marieraient le domestique leurs frais, et qu'ils me donneraient de l'argent. Alors je m'en fus chez moi. ... Fort bien, mais les ossements pouvaient vous trahir ; qu'avez-vous fait de ces os ? Nous les avons casss sur la pierre, avec le pilon du mortier. Et de la tte ? Nous l'avons galement brise avec le mme instrument. Vous a-t-on pay quelque chose ? On m'a promis de l'argent, en me disant que si je parlais on dclarerait que c'est moi qui l'ai tu. Quant au domestique, on lui promit de le marier, comme je viens de le dire. Et comment tait le sac dans lequel vous mettiez les dbris ? Comme tous les sacs caf, en toile d'emballage, et de couleur grise. ... Qu'avez-vous fait des entrailles ? Nous les avons coupes, nous les avons mises dans le sac, et nous les avons jetes dans le conduit. Le sac ne laissait-il pas dgoutter les matires contenues dans les entrailles ? Un sac caf, lorsqu'il est mouill, n'est pas sujet laisser dgoutter ce qu'il renferme... Le portiezvous seul ? Le domestique et moi nous nous entr'aidions, ou nous le portions tour tour. Lorsque vous avez dpec le Pre, combien tiez-vous ? combien aviez-vous de couteaux ? et de quel genre taient ces couteaux ? Le domestique et moi nous le dpecions, et les sept autres nous indiquaient la manire de s'y prendre. Tantt je coupais, et tantt

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c'tait le domestique ; nous nous relayions lorsque l'un ou l'autre tait fatigu. Le couteau tait comme ceux des bouchers ; c'tait le mme qui avait servi pour le meurtre... Sur quel pav avez-vous bris les os ? Sur le pav entre les deux chambres. Mais en brisant la tte, la cervelle dut en sortir ? Nous l'avons transporte avec les os... A quelle heure, peu prs, le meurtre a-t-il eu lieu, et combien s'est-il pass de temps jusqu' la complte effusion du sang ?... Je crois que le meurtre a eu lieu vers le letchai. Le Pre est demeur au-dessus de la bassine jusqu' l'entire effusion du sang, l'espace d'une demiheure ou de deux tiers d'heure... Quand nous emes termin toute l'opration, il pouvait tre environ huit heures, plus ou moins 1. Le domestique M*** fut son tour interrog, et ses rponses concordrent exactement avec celles de S***, avec les rponses des autres accuss, et avec tous les faits de l'enqute 2 . La justice se mit alors en devoir de vrifier l'endroit o les Juifs avaient jet les dbris : la pte d'os et de chair de leur vieil ami le Pre Thomas. On dcouvrit le canal, et l'on trouva l'entre des traces de sang et des filaments de chair... Les ouvriers qui descendirent dans le conduit en tirrent plusieurs fragments de chair, une rotule, un morceau du cur, des dbris du crne, d'autres morceaux d'os et des parties de la calotte du Pre. On mit le tout dans une corbeille, et on consigna ces dbris au consul de France pour les faire examiner par des mdecins, aprs que le pacha les eut vus, qu'il les eut montrs aux accuss et en eut fait constater la nature 3 ...
1 Dpouillement des pices authentiques, qui sont dposes au ministre des Affaires trangres, Paris, et, par consquent, faciles vrifier. T. II, p. 24 31, ibid., 399 ; Relation historique des affaires de Syrie, depuis 1840 jusqu'en 1842, et procdure complte dirige en 1840 contre les Juifs de Damas, etc., etc., par Achille Laurent, membre de la Socit orientale ; 2 vol., Paris, Gaume frres, 1846. Ouvrage disparu. Voir ci-dessus. 2 Lire la suite, t. II, ib. 3 Ib., p . 37, 38.
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..... Cependant, aprs l'assassinat du Pre Thomas, il avait t dcid chez les Juifs de se dbarrasser de son domestique, dont les investigations devenaient compromettantes ; et ce domestique disparut. Le lecteur connatra, par les pices que recueillit et que nous livre M. Laurent, les menus dtails du complot judaque dont l'excution mit fin aux premires terreurs des Juifs. Nous nous bornerons relater quelques parties des interrogatoires qui concernent le second acte de cette tragdie. Ainsi, par exemple, l'un des accuss, M***, press de questions, et craignant de se compromettre, adresse cette demande : Quelqu'un a-t-il confess avant moi ? Certainement il a t fait des aveux ; dites la vrit votre tour. M*** : Lorsque je retournai chez mon matre, il me demanda : As-tu donn avis pour le domestique ? Je rpondis oui ; sur ce, il me dit : Retourne, va voir s'ils l'ont pris ou non, et qu'est-ce qu'on en fait. J'allai chez M***, je trouvai la porte ferme aux verrous ; je frappai ; le mallem M*** F*** vint m'ouvrir : Nous le tenons ; veux-tu entrer, ou t'en aller ? J'entrerai pour voir, lui dis-je. J'entrai, et je trouvai I*** P*** et A*** S*** ; on s'occupait lier les mains du patient derrire le dos, avec son mouchoir, aprs lui avoir band la bouche avec un linge blanc. La chose se passait dans le petit divan qui est dans la petite cour extrieure, o se trouvent les latrines, et c'est dans ces latrines qu'on jeta la chair et les os. On avait barricad la porte avec une poutre ; et, aprs qu'I*** P*** et A*** S*** lui eurent li les mains derrire le dos, il fut jet par terre par M*** F*** et M*** F*** fils de R***, etc., c'est--dire par les sept qui taient prsents l'opration. Il y en avait parmi eux qui regardaient faire les autres. On apporta une bassine de cuivre tam ; on lui mit le cou sur cette bassine, et M*** F*** l'gorgea de ses propres mains. Y***, M***, F*** et moi, nous lui tenions la tte. A***, fils de R***, et I*** P*** tenaient les pieds, et taient assis dessus. A*** S*** et les autres tenaient le corps solidement, pour l'empcher de bouger, jusqu' ce que le sang et fini de couler. Je de-

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meurai encore un quart d'heure, en attendant qu'il ft bien mort. Alors je les laissai, et je me rendis chez mon matre, auquel je donnai avis de ce qui s'tait pass. ..... Quelqu'un de ces sept individus est-il sorti pendant que vous tiez encore l ? Personne avant qu'il ft gorg et le sang coul. ..... Au moyen de quel expdient a-t-on fait entrer le domestique ? J'ai dj dit que j'avais compris des paroles de Y*** M*** F*** qu'ils taient runis cinq dans la r u e , prs la porte ; que le domestique vint demander aprs son matre, et que Y*** M*** rpondit : Ton matre s'est attard chez nous ; il vaccine un enfant ; si tu veux l'attendre, entre, va le trouver. Il entra par ce moyen, et il en est advenu ce que j'ai dclar. Qu'a-t-on fait du sang, et qui l'a pris ? Aprs quelques tergiversations l'accus rpond : La vrit est qu'A*** S*** a vers le sang dans la bouteille qu'il tenait la main. On se servit d'un entonnoir neuf en fer-blanc, comme ceux en usage chez les marchands d'huile. Ce fut Y*** M*** F*** qui prit la bassine pour le verser dans la bouteille. Aprs qu'elle fut remplie, A*** S*** la confia Y*** A*** 1. Peut-tre serait-il difficile d'imaginer une abondance et une prcision de dtails plus remarquables que celles qui s'chappent de la bouche des dposants. En tous cas, nous laisserons aux pices du procs, que recherchera peut-tre le lecteur, le soin de l'difier sur de nombreuses particularits que nous supprimons, et nous le mettrons en toute simplicit sur la voie des faits propres lui faire comprendre le motif des protestations formules contre la condamnation qui frappa les Juifs. Lorsque Isral se mit la recherche des moyens de protester contre les accusations qui l'atteignaient, il se trouva que l'un des complices du crime, le Juif P***, tait sujet de l'Autriche, chance heureuse qui donna plus tard M. Merlato, le consul autrichien, l'occasion d'intervenir dans le dbat, ce dont il n'avait t nullement question tout d'abord.
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Ib., t. II, p . 148 1 5 2 .

Car, le lendemain de la dcouverte des restes du P. Thomas, M. le consul de France, accompagn de M. Beaudin 1, des religieux de Terre sainte, du Pre Franois, Capucin, et du sieur Salina, mdecin, tait all rendre visite M. Merlato. La conversation ayant roul tout le temps sur le double assassinat du Pre Thomas et de son domestique, M. Merlato,... levant le verbe de manire tre entendu de tous, avait dit : qu'il croyait bien que, pour le plus grand nombre, un sentiment de fanatisme avait inspir le crime ; mais qu'il pensait que, pour certains d'entre eux, leur coopration pouvait avoir eu pour mobile l'ide de trafiquer sur le sang. Puis, se tournant vers le consul de France... : C'est d'aprs cette conviction que j'ai fait prier Chrif Pacha, gouverneur gnral de la Syrie, de faire espionner P***, et, si besoin est, de faire fouiller sa maison 2. A cette page, nous devons ajouter une partie importante de la lettre que M. Pierre Laurella, consul d'Autriche Beyrouth, adressait M. Joseph Bellier, agent consulaire de la mme nation Latakieh : Je ne sais si vous avez su l'horrible assassinat fait par les Juifs de Damas sur la personne du R. Pre Thomas, Capucin, et de son domestique. Je vous remets copie de ce que m'crit M. Merlato, consul autrichien. Cependant il ne faudra pas en faire une publicit (sic) ; vous en comprenez sans doute la raison 3. Or, voici quelle tait la lettre de M. Merlato : Damas, 28 fvrier 1840. Le croirait-on ? Dans la maison de D*** A*** a t commis l'horrible assassinat du Pre Thomas ! Ces infmes, au nombre de trois frres, d'un oncle de M*** A***,..... d'un barbier et d'un domestique, ont gorg
Chancelier du consulat de France, et ngociant Damas. Ib., t. II, p. 207. M. Merlato ayant reu des ordres du consul gnral d'Autriche Alexandrie, ainsi que les directions de M. E*** P***, consul gnral d'Autriche Alep, qui lui imposrent une nouvelle manire de voir dans cette affaire, dit M. Laurent, se fit l'avocat des Juifs. Laurent, ibid., p. 216-217. Des exigences diplomatiques l'obligrent-elles ce changement de front ? Nous ne le jugeons point ; et notre unique recherche est la vrit quant au fait principal. 3 Ib., p. 288-9.
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l'infortun vieillard, et en ont recueilli le sang. Ensuite, ayant mis le cadavre en tout petits morceaux et bris le crne et les ossements, ils jetrent le tout dans un conduit du quartier juif. Le susdit barbier et le domestique dclarent le tout, et quatre autres, jusqu' prsent, ont galement avou. Ces derniers sont au nombre des complices. Les restes du dfunt furent retrouvs l'endroit indiqu par les dclarants, dont trois disent que le crime rsulte des principes religieux. On cherche maintenant dcouvrir o a t cach le sang. On ignore encore la trace du domestique assassin, mais on suppose qu'il a eu la mme fin dans quelque autre maison de ces brigands,.... etc. 1. Supposition trs-juste, car on ne tarda gure savoir ce que M. le consul Merlato ignorait cette date. Bientt, en effet, les soupons conus s'taient changs en certitude, et, le 22 avril suivant, M. le comte Ratti Menton, consul de France Damas, l'homme gnreux dont la conduite dans cette dplorable affaire reut dans la Chambre des reprsentants de la France un si juste tribut d'loges officiels 2, crivait Chrif Pacha : Je dois ajouter de nouvelles informations sur les intrigues pratiques par les Juifs, et sur les mouvements qu'ils se donnent... J'expose donc Votre Excellence qu'un Juif, intermdiaire de ses coreligionnaires, a demand, par l'entremise du protg d'un autre consulat que le mien, s'aboucher avec le sieur C***, et se runir tous les trois pour traiter une affaire importante. Cette runion a eu lieu de mon consentement, afin de connatre le but de l'intermdiaire juif. Celui-ci a formul quatre propositions. La premire stipule la cessation de toute traduction des livres juifs, parce que, disait-il, c'tait une humiliation pour la nation 3. La deuxime corrobore la premire.
Ib., t. II, p. 289-290. 2 juin, l'occasion du chap. III des des dputs. 3 Les nouvelles reues par l'autorit l'ordre de tenir bon contre les Juifs ; et n'ont pas l'espoir de dmentir ce qui
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Affaires trangres, Chambre sont que le vice-roi a donn les gens senss parmi ceux-ci a t prouv contre eux relati-

La troisime est une intervention auprs de moi pour obtenir de Votre Excellence la mise en libert du mallem R*** F***. La quatrime, enfin, sollicite l'adoption de m e sures propres obtenir un jugement moins svre en faveur des condamns, par la commutation de la peine de mort en toute autre punition. Ces quatre points obtenus, on payait cinq cent mille piastres : savoir, cent cinquante mille comptant au moment de la ratification, et les trois cent cinquante mille restant aprs que tout serait termin. C*** restait libre de partager la somme totale avec qui bon lui semblerait. Le sieur C*** demandant au Juif o se prendraient les cinq cent mille piastres en question... le Juif rpondit que cette somme ne devait tre prise sur personne, mais qu'elle se trouvait prte dans la caisse de la synagogue, appele caisse des pauvres ! Sign : Comte de RATTI-MENTON 1. Quant J*** P***, ce protg de l'Autriche que son consulat avait abandonn d'abord aux exigences de la lgalit, il chercha constamment par son attitude audacieuse, en se prvalant du nom du gouvernement autrichien et de celui de ses suprieurs, en imposer la justice gyptienne et encourager ses coaccuss. Sa rponse 2 est d'ailleurs calque sur celle que fit M. Merlato M. de Ratti-Menton vers le 7 mars, lorsque s'leva un conflit entre ces deux consuls relativement la comptence de Chrif-Pacha. Le consul d'Autriche, qui avait consenti sans difficult l'incarcration de P*** dans la prison du gouvernement local, dclara au consul de France, lors de son revirement, qu'il ne le laisserait pas juger par l'autorit gyptienne, mais qu'il l'enverrait au tribunal de ses suprieurs. Il n'expliqua pas si c'tait
vement la traduction de leurs livres, faite par quelques-uns d'entre eux au Pacha, et qui prouve que le sang de tous ceux qui travaillent le jour du sabbat (chrtiens ou musulmans) leur appartient. Ib., II, p. 292. 1 Laurent, ibid., t. II, p. 88-90. Sous ce nom de Caisse des pauvres existe donc une caisse nationale semblable la caisse Perrette du Jansnisme, celles des socits occultes, et commise aux bons soins de la Synagogue. 2 Voir p. 174.
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ses suprieurs d'Alep, d'Alexandrie, de Constantinople ou de Vienne 1 ! Cependant M. le consul de France restait inbranlable dans les voies du devoir et de l'honneur. Sa conduite fut donc attaque par les Juifs et par leurs protecteurs. Pour dfendre les Juifs, nous dit M. Hamont, les consuls d'Autriche ont attaqu la rputation d'un magistrat franais ! C'est un moyen trange, mais il n'attnue pas l'accusation qui pse sur les protgs des Autrichiens. Nous avons lieu de nous tonner qu'un consul gnral d'Autriche, homme instruit, vers dans les murs des Orientaux, ait demand que l'affaire ft examine dans des formes spciales..... Et que sont donc les Juifs de Damas pour qu'on fasse en leur faveur une exception la rgle gnrale ? D'impitoyables usuriers, des sangsues affames, des trafiqueurs sans honte, comme tous ceux qui habitent l'Orient 2. Mais, hlas ! ds que l'on examine avec attention ce qui a t publi sur la disparition du Pre Thomas, on prouve un sentiment pnible..... Un honorable magistrat, le reprsentant de la France, insiste auprs des lieutenants de Mhmet-Ali pour que justice soit rendue ; et qu'arrive-t-il ? LES JUIFS D'EUROPE crient au meurtre, l'assassin ! On diffame M. de Ratti-Menton ; la communion des Juifs, que protge le consulat d'Autriche, jette des cris de dtresse..... et, parce que des enfants d'Isral sont alls d'Europe en gypte, un voile pais a t tir sur cette scne de sang 3 , et la justice a suspendu son cours. Les Juifs de Damas ont offert de l'or M. de RattiMenton, et l'or a t refus 4 ; mais cet irrsistible agent, sorti de la caisse nationale, ainsi que la dnomme M. le consul de France, s'est mis en campagne, et la cause hbraque a
Laurent, ibid., t..II, p. 219. Hamont, l'Egypte sous Mhmet-Ali, 2 vol. in-8, t. I e r , p. 375 ; Paris, 1843. 3 Les reprsentants du judasme occidental ; voir plus bas, Hamont, l'Egypte sous Mhmet-Ali, p. 171 ; Paris, 1843. Laurent, t. II, p. 338. 4 Laurent, ib., t. II, p. 339.
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CHAPITRE SIXIME 211
trouv des dfenseurs ! Le membre de la Socit orientale qui jette au beau milieu de notre public l'tourdissante et complte procdure de cette affaire, M. Achille Laurent, nous affirme que ces dfenseurs ont t pour la plupart achets largement 1 ; e t , de son ct, l'un des hommes qui possdent le mieux le monde judaque et le Talmud, l'ancien rabbin Drach, pronona cette accablante sentence : Les assassins du Pre Thomas, convaincus de leur crime, ont t soustraits la vengeance de la loi par les efforts runis des Juifs de tous les pays..... L'argent a jou le principal rle dans cette affaire 2. Mais que ce dni de justice, que la suspension des lois de l'tat soient ou non le rsultat du travail de cet or et le fruit des exigences de la politique, y a-t-il pour cela rien de chang dans la nature des pices, des aveux et du jugement qui donnent ce crime une accentuation si brutale, une physionomie si nette et si rude ? Nous nous contentons, pour toute rponse, de placer devant l'investigateur des autorits qui rpondent personnellement de leurs paroles et de leurs actes ; cette tche une fois remplie, nous laissons chaque lecteur, s'il lui plat, le soin de se poser en juge ! Mais ce que nous devons formuler, c'est que, dans le camp des ennemis de l'glise et des socits occultes, les arrts favorables Isral et insulteurs pour la France ne se firent gure attendre, et nous distinguerons entre les patrons de ces Juifs que poursuivait notre consul indign, le digne ami de M. de Cavour, Maxime d'Azeglio, dont la science et l'impartialit se rsument dans les paroles suivantes : Les accusations de cruaut, de meurtres d'enfants, de magie, portes contre les Isralites en des temps moins civiliss, sont des fables qui ne peuvent trouver crance une poque aussi claire que la ntre. Le triste fait arriv
Laurent, t. I I , p. 266. Journal de Toulouse, 10 juillet 1840. Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, t. I e r , p. 79 ; Paris, 1844. La grave Histoire universelle de l'glise de Rohrbacher nous a tenu le mme langage, t. XXVIII, p. 684, et XXIX, p. 247, etc. ; Paris, 1852
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Damas en 1840, dont la vrit a t rvle et la justice obtenue par sir Mose Montefiore et par le jurisconsulte Crmieux 1, montre prcisment que de pareilles extravagances ne peuvent avoir de partisans que dans une socit grossire et ignorante 2 . Toutes ptries d'audace et d'ignorance que semblent tre de telles paroles, nous nous garderons de les ngliger, et nous nous demanderons comment il se fit qu'au moment dcisif, la justice, aprs s'tre si franchement prononce, ait tromp l'attente universelle et suspendu ses dernires vindictes ? Le voici : De retour au Caire, Chrif-Pacha, le magistrat suprme et le gouverneur gnral de la Syrie, ne cessait de raconter qui voulait l'entendre les circonstances du meurtre. Il assurait que les Juifs avaient assassin les chrtiens pour en avoir le sang 3 . Et nul plus que ce haut magistrat ne devait se sentir en droit de formuler haute voix ses convictions, car il s'tait scrupuleusement entour de tous les moyens d'investigation que mettait sa porte l'tendue sans bornes de son pouvoir discrtionnaire. Sa conduite ayant t constamment dirige par des sentiments de loyaut, cet minent fonctionnaire tenait honneur qu'il ft impossible de suspecter ses sentiments un seul instant, et le rsultat de l'affaire dirige par ses soins avait t q u e , de seize Juifs impliqus dans l'assassinat du Pre Thomas et de son domestique, deux taient morts dans le courant de la procdure, quatre avaient obtenu leur grce pour avoir fait des rvlations, et dix avaient t condamns mort 4. L'excution des condamns devait suivre, et et immdiatement suivi le prononc de la sentence, si le consul de
Grand matre de l'ordre maonnique, et isralite. L'Eglise et la Synagogue, p. 266, etc., 1859 ; mme discours dans la bouche de sir Robert Peel ; car la politique et le monde occulte ont leurs mystres, qui ne sont que trop souvent les mmes. 3 M. Hamont, l'Egypte, ib., p. 274. Laurent, ib., t. II, p. 339. 4 Laurent, ibid., t. II, p. 223. Voy. leurs noms, ibid., t. II, p. 250, etc.
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CHAPITRE SIXIME.
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France, M. de Ratti-Menton, ayant l'ide assez singulire de donner cet arrt la sanction de l'approbation la plus solennelle, n'et obtenu l'envoi de la procdure au fils de Mhmet-Ali, Ibrahim-Pacha, gnralissime des troupes gyptiennes en Syrie. Ce dlai changea la face des choses, sauva la vie des condamns, et parut, aux yeux des gens trangers l'Orient, remettre en question la justice de l'arrt ; car ce fut le moment prcis o les dlgus des Juifs d'Europe, o les reprsentants de la toute-puissance judaque en Occident arrivrent en gypte. Ces hommes habiles et entreprenants adressrent aussitt leur supplique Mhmet-Ali, sollicitrent la rvision de la procdure, s'entendirent avec ce souverain, et lorsqu'ils se prsentrent l'audience, ce prince leur dit : Les prisonniers sont libres ; la protection la plus large sera accorde vos frres ; c'est mieux, je pense, que la rvision et les enqutes ! Le voyage de Damas n'est pas sr aujourd'hui ; refaire un procs, d'ailleurs, c'est rveiller entre chrtiens et Juifs des haines que je veux teindre. Je vais dire aux consuls ma volont ; ce soir mme j'adresserai mes ordres Chrif-Pacha.... J'aime les Juifs ; ils sont soumis et industrieux ; j'accorde avec plaisir leurs dlgus cette preuve de sympathie.1 Voici cependant les termes du firman de Mhmet dont les Juifs furent rduits se contenter : Par l'expos et la demande de MM. Moss Montefiore et Crmieux, qui se sont rendus auprs de nous comme dlgus de tous les Europens qui professent la religion DE MOSE, nous avons reconnu
QU'ILS DSIRENT LA MISE EN LIBERT et la sret pour ceux
des Juifs qui sont dtenus et pour ceux qui ont pris la fuite au sujet de l'examen de l'affaire du Pre Thomas, moine disparu de Damas 2 , lui, et son domestique Ibrahim. Et comme , cause d'une si nombreuse population, il ne serait pas convenable de refuser leur requte, nous ordonnons de mettre
1 P. 251 254. Les mots de grce, de culpabilit et d'innocence furent vits dans le firman ; cet acte de haute et suprme volont annulait la condamnation lgale des criminels. 2 Mais dont les restes taient retrouvs.

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en libert les prisonniers juifs, et de donner aux fugitifs la scurit pour leur retour, etc., etc. 1 Ce que les Juifs sollicitaient, et leurs plus folles esprances ne pouvaient s'lever plus haut, Mhmet-Ali le concde la toute-puissance judaque ; c'tait la libert des condamns et le silence de la justice. Renouveler l'enqute et t folie de leur part ; car alors la France, reprsente dans l'Orient par son consul, se ft vue, jusque sous le gouvernement si peu chatouilleux de Louis-Philippe, oblige de tenir clous sous les regards du monde entier tous ces Juifs, la tte basse, les yeux et la barbe dans le sang des victimes ! Et ces condamns, soumis la honte d'une s e conde enqute que la France entire et suivie, eussent-ils pu faire un mouvement sans clabousser de ce sang leurs hauts et nombreux protecteurs ? Le silence, chez les Isralites europens, un instant aprs cette insigne faveur, et t l'adresse suprme ! Mais ce fut l ce que les Juifs, ardents faire retentir tous les chos de l'Europe de la tapageuse innocence de leurs condamns, n'eurent jamais le tact de sentir. Leur principal avocat, M e Crmieux, e u t , il est vrai, le mrite de protester d'une voix gnreuse contre les dtestables et froces superstitions de ses coreligionnaires orthodoxes ; mais son bonheur, nous ne saurions dire son triomphe dans cette malheureuse affaire, ne fut point modeste ; les Juifs, sans doute, ne l'eussent point permis ! Ils ne le permettent point encore, et la pression qu'ils exercent sur ceux qui les servent est irrsistible. Un jour, en effet, tout nagure, et c'tait en pleine assemble judaque, en l'an de grce 1864, cet orateur, qui sait le ct faible des siens et les illusions de leur orgueil, revient tout coup sur ces accusations douloureuses, humiliantes, et tonne de sa voix la plus forte : Arrire enfin, s'crie-t-il, les prjugs de cette contre o s'tait rveille vingt ans auparavant, contre les Juifs, cette niaise et abominable calomnie qui les reprsente comme ptris1
Laurent, ib., t. II, p. 251 255. Pices juridiques.
CHAPITRE SIXIME.
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sant aux ftes de Pque le pain azyme avec le sang des chrtiens ; calomnie qu'au nom des Juifs de tout l'univers, ajoutait-il, sir Moss Montefiore et moi, avons abolie devant le tribunal de ce grand Mhmet-Ali, dont l'esprit galait le courage 1 ! Plus aveugles que leur avocat, et d'une audace que nous n'oserions qualifier, les crivains les plus orthodoxes du judasme franais osaient hier encore se permettre, l'endroit du ministre historien qui glorifia devant la Chambre des dputs la vigueur du consul de France contre les Juifs de Damas, une plaisanterie q u e , par respect pour nos lecteurs, nous nous excuserions de rapporter si le got et le style, si l'aveuglement et l'opinitret judaques ne s'y peignaient en traits inimitables : Un fait curieux ! Les jours de Rosch Haschana, on a sonn du schofar dans l'htel M***, qui est voisin de M. Thiers. Le grand homme a t surpris, saisi, effray de ces sons tranges et lugubres. Il croyait peut-tre que le jour du jugement tait arriv, que le Dieu des Juifs allait lui demander compte de sa conduite dplorable dans l'affaire de Damas, et que les victimes des Jsuites, sollicitant en vain les secours du consul de France, protg de M. Thiers, sortaient sanglantes de leurs tombes pour crier vengeance 2 . Et certes, si la pudeur et seulement permis de donner un signe d'intrt ces misrables, que n'et point fait en faveur des Juifs de Damas le gouvernement du souverain qui, dans un de ses panchements libraux, leur avait dit en audience publique : Ainsi que l'eau qui tombe goutte goutte finit par percer le rocher le plus dur, de mme l'injuste prjug qui vous poursuit s'vanouira devant les progrs de la raison humaine et de la philosophie 3 !
1 Archives isralites, recueil religieux, moral et littraire..., t. XXV, p. 519, in-8 ; Paris, 1864. 2 L'Univers isralite, II, p. 52, octobre 1866. Voil le ton et l'audace de ces revues, o reviennent sans cesse les noms du P. Thomas et du petit Mortara. 3 Bdarride, ib., Des Juifs, p. 430. Un de nos amis fut charg par

216 LES JUIFS.
Mais le monarque dont M. Thiers fut le ministre avait entre les mains quelque chose de plus irrcusable et de plus fort que les clameurs de Juda ; car, nous dit le grave auteur de l'Histoire universelle de l'glise, toutes les pices du procs furent envoyes la cour de France 1. Elles y furent envoyes, et si l'influence qui domine dans les rvolutions, o les Juifs ont toujours une part immense, ne les a point fait disparatre, elles y sont encore ; car le livre qui les a reproduites quatre ans avant le bouleversement de 1848, c'est--dire quatre ans avant l'poque o l'Isralite Crmieux fut un des souverains provisoires de la France, se termine par cet avis au lecteur que nous rapportons pour la seconde fois : Tous les documents relatifs la procdure dirige contre les Juifs de Damas, accuss du double assassinat du Pre Thomas et de son domestique Ibrahim-Amurah, tant dposs au ministre des affaires trangres, il sera facile de constater l'exactitude des procs-verbaux, notes et pices juridiques qui sont en tte de cette troisime et dernire partie 2 . Le lecteur aura donc toute facilit de s'difier ; et peuttre alors ces paroles de M. Hamont lui paratront-elles celles d'un homme de sens. Si dans notre France, pays
le gouvernement de 1830 d'une importante mission dans les Etats de Mhmet. Nous croyons mme que le but principal de cette mission tait de savoir de ce prince, et des principaux personnages initis la conduite de cet affreux procs, les faits positifs et les circonstances dterminantes de cette odieuse affaire. Autant que ses devoirs de discrtion le lui permirent, ce trs-consciencieux personnage rpondit nos questions, entra dans certains dtails, et nous affirma que nul, en Orient, ne rvoquait en doute cet assassinat. Cet homme grave, que nous devons nous abstenir de nommer, est encore plein de vie ; il pourrait parler et peut-tre mieux faire ! Nous remes, en prsence de quelques amis, un tmoignage analogue de la part d'un voyageur srieux, snateur de l'Empire, et que ses investigations avaient retenu quelque temps Damas. Mon d o mestique, nous dit-il en outre, y faillit avoir le sort du Pre Thomas ; il ne se tira d'affaire que grce sa force musculaire et une rare prsence d'esprit. 1 Rohrbacher, t. XXVIII, p. 684 ; Paris, 1852. 2 Ach. Laurent, membre de la Socit orientale, Relation historique des affaires de Syrie depuis 1840, etc., etc., t. II, p. 399.
CHAPITRE
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de rectitude mais de gnrosit si souvent irrflchie, la masse de la nation ne peut admettre les motifs qui ont fait assassiner le Pre Thomas, cela se conoit ; mais il est permis aux hommes qui ont sjourn quelque temps en Orient, aux hommes qui ont frquent les Juifs, tous ceux enfin qui ont vcu parmi les peuples orientaux, de penser autrement 1 , et nous allons, dans un instant, une fois de plus, en voir la cause. CONCLUSION. Ces immolations accomplies par des Juifs franchement orthodoxes sont de tous les sicles. La loi religieuse du Talmud leur en fait un devoir et un singulier mrite. Un beau jour nous les voyons, sous le rgne de Philippe Auguste, lever le masque et perptrer ciel ouvert cette uvre talmudique ; car l'impunit, cette fois, leur semble lgalement acquise ; mais ils ont compt sans leur hte. Leur habitude, fonde sur les lois de la prudence, est de nier avec l'aplomb, l'inexprimable aplomb qui caractrise dans leur bouche toute offense la vrit, cet acte qui ne cessa de soulever contre eux l'unanime rprobation des peuples. Mais la justice humaine les a mille fois pris sur le fait. Les pages les plus irrcusables de l'histoire, les arrts des tribunaux laques les plus minents, et les plus inattaquables procs-verbaux de l'glise, rpondront jusqu' la fin des temps aux audacieuses dngations du Juif. E t , chose aussi naturelle que digne de remarque, ces faits qu'engendrent une mme inspiration, une mme ide religieuse, se ressemblent d'une ressemblance si frappante, que l'intervalle de plusieurs sicles ne saurait altrer leur physionomie, modifier leur caractre. C'est pourquoi, si nous parcourons du regard les actes relatifs au martyre du jeune Simon et les actes de la procdure du Pre Thomas, que spare un espace de temps prs de quatre fois sculaire, la pense de deux dates distinctes s'efface devant la nature
1 Hamont, ib., p. 3 7 3 , l'Egypte sous Mhmet-Ali ; 2 vol. in-8 o , 1843. Laurent, t. II, p. 339.

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LES
JUIFS.
des faits ; l'un est l'exacte rptition de l'autre, et nous croyons assister au mme drame. En se rendant coupable de ces crimes religieux, ce peuple, qui ne vit que de ses traditions, se bornait d'ailleurs, ainsi que nous le dira le chapitre suivant, rpter ce q u e , ds avant le Christ, avaient fait ses pres, adonns aux pratiques sauvages de l'idoltrie, et fanatiques anthropophages, si la Bible est un livre d'histoire ! Quoi qu'il en soit, n'oublions point le mot que font retentir nos oreilles les fils de Jacob : Les Isralites, qui Dieu a rvl sa doctrine et prescrit des lois si justes, sont anims de bont envers toutes les cratures. C'est l le caractre dominant en Isral ; on peut l'appeler peuple au cur tendre 1 ! Amen !
1
Archives isralites, XVIII, p. 845 ; 1867.
NOTE FINALE ET IMPORTANTE

SUR LA CONDUITE DU CONSUL DE FRANCE.
Dans leurs rapports, MM. *** se permettent d'outrager l'honorable M. de Ratti-Menton, qu'une carrire administrative de dix-sept ans et les plus brillants services devaient mettre l'abri d'un reproche. Mais si son zle et son impartialit dans la procdure sont mconnus par quelques ennemis jaloux, la France, la religion et les populations entires de l'Egypte et de la Syrie lui tiendront compte, ainsi qu' Chrif-Pacha, de leur conduite impartiale. Il est vrai que M. de RattiMenton a refus les offres les plus brillantes, et que son me n'est pas vnale comme celle de plusieurs de ses adversaires ; lui, du moins, n'est pas vendeur d'esclaves ; et son nom, dans nos contres, n'est pas le synonyme de l'ignominie ! Il a rejet avec dgot les millions qui lui ont t offerts, et c'est avec indignation que nous l'avons vu traiter d'inquisiteur par M. Crmieux 1. De la discussion qui s'tablit la tribune (franaise), il est rsult que la conduite de notre agent consulaire Damas avait t, dans cette circonstance, digne d'loges... M. le prsident du conseil a pris avec chaleur la dfense du consul, que recommandent la fois de longs et utiles services et le caractre personnel le plus honorable. Les paroles prononces par M. le ministre des affaires trangres ont pleinement confirm ce que plusieurs organes de la presse, trs-exactement informs, avaient dj publi sur les dmarches actives du reprsentant
1
Laur., ib., t. II, p. 364-5. Lettre insre le 10 juillet 1840 dans le Journal de
Toulouse du 15 mai, Alexandrie.
R. Gougenot des Mousseaux CHAPITRE
SIXIME.
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de quelques tats de l'Allemagne qui, cdant l'instance de plusieurs maisons de banque juives, ont runi leurs efforts pour lutter contre le consul de France, dnaturer les faits de cette dplorable affaire, et garer ainsi l'opinion sur la vritable cause de ce double assassinat 1. Lire toutes les pices dans Achille Laurent, entre autres la lettre de M. Barker, ex-consul d'Angleterre Alep, et depuis fix Suedieh, avril 1841, lettre admirable de courage, de clart et de prcision. Ib., t. II, p. 302, etc. Entre ces traits nombreux de chrtiens sacrifis par les Juifs, l'un des plus beaux est celui que la victime elle-mme, arrache de leurs mains, avait maintes fois raconte M. M***, de qui le tenait M. le baron de Kalte, officier prussien. C'est l'histoire de la femme d'un ngociant tranger, enleve quelques pas de son mari, et dcouverte au moment critique par le plus singulier bonheur. Dj la crmonie commenait. Dpouille jusqu' la ceinture, et place devant deux rabbins qui lisaient depuis quelques instants sur elle les formules du rituel hbraque, on venait de lui dire : Vous allez mourir..... Cependant, fou d'inquitude et de terreur, son mari la cherchait partout : Faites attention, venait de lui rappeler un ami, qu'en certains cas les Juifs enlvent les chrtiens pour les immoler... etc., etc. Lire cette trs-intressante relation et la lettre du baron de Kalte, Alexandrie, 6 fvrier 1841, Laurent, ib., p. 307 313.
1
5 juin 1840. Laurent, ib., t. II, p. 355-6.
CHAPITRE SEPTIME.
PREMIRE DIVISION. MORALE TALMUDIQUE. ANTIQUITS BIBLIQUES. ANTHROPOPHAGIE SACRE. Toujours entran vers le polythisme, le Juif, ds les temps les plus anciens, se livre aux pratiques immondes et atroces des Cabalistes sabistes, c'est--dire des premiers adorateurs des astres. Ce que sont ces idoltres. La Bible numre leurs crimes, que ni la loi ni les prophtes ne pourront arrter. Cette pouvantable idoltrie s'tablit avec son personnel et son mobilier jusque dans le palais des rois, jusque dans le temple. Ses actes suprmes sont les sacrifices humains, et l'anthropophagie sacre, la manducation de la chair humaine. La Bible nous donne l'histoire et la clef de ces superstitions, que la tradition talmudique transmit aux descendants de ces Juifs prvaricateurs.
En vrit, la religion d'Isral, seule, avec son horreur du sang et sa cleste douceur, est capable de sauver le monde de la barbarie ! Univers isralite, XI, p. 490, 1866.
Eh quoi ! les Juifs, les vrais orthodoxes du judasme, se rendre coupables des lches assassinats que l'histoire vient

220 LES JUIFS.
de nous signaler ! Mais quoi bon ces perfidies ? pourquoi ce sang ? pourquoi du sang de chrtien ? Que la voix du pass nous le dise ou que ce soit celle des contemporains, la rponse reste la mme et ne saurait changer : c'est que tel est le vu du culte. Comment ! du culte ? Une, religion pourrait-elle donc enfanter ces crimes dtestables, exiger ce tribut de sang humain ? Oui, si cette religion n'est plus qu'un dgotant mlange de croyances absurdes et de pratiques odieuses, o s'entre-croisent les superstitions cabalistiques du Talmud avec celles de certains peuples chez lesquels ont camp les fils d'Isral. E t , ds lors, la stupide frocit de l'homme n'a plus lieu de nous surprendre, puisque, chez tout tre humain, la croyance est la rgle des actes. Jusque sous la verge de Mose et d'Aaron, ce peuple, qui le Christ reproche ses inventions sacrilges et ses fausses traditions, mles celles qui font partie de la loi divine, tombe et retombe sans cesse dans les honteuses superstitions des trangers qui l'entourent. Et non-seulement il adore le veau d'or jusqu'aux pieds du Sina, mais sa pente vicieuse l'entrane aux plus incroyables abominations. Il en porte tmoignage contre lui-mme, et ce tmoignage est ternel, car il est celui des livres que sa dispersion a rpandus au milieu des peuples. Que s'il nous plat d'ouvrir cette histoire, la page qui nous dcrit son inconstance et les normits du Juif se rptera sans cesse, et nous trouverons presque toute poque Isral gal et identique lui-mme, c'est--dire s'chappant, glissant des mains de Dieu. Sur ce point, rien ne le change ; rien jamais ne le changera, si ce n'est le Christ, et peut-tre le jour de ce changement radical commence-t-il poindre ! Jusque-l, si jadis ses lgislateurs, si sa loi divine et pure, si son gouvernement divin, si son sacerdoce ne purent l'empcher de chanceler et de tomber de gouffre en gouffre, quelle candeur y aurait-il s'tonner q u e , sevr de ces lgislateurs, de ce gouvernement, de ce sacerdoce, de cette loi divine et pure transforme en loi sacrilge et adultre,
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il se trane dans l'abme d'o jadis le bras paternel de son Dieu le relevait sans cesse ? Du sang ! du sang ! il savait en verser flots aux pieds des dieux de la gentilit, ce peuple que de tristes savants nous ont peint comme possd de l'esprit du monothisme. Oui, du sang, et qui devait lui coter un peu plus que celui des chrtiens ! car il devait sortir de ses veines ; il devait tre le sang de ses propres enfants ! Et sa fureur pour ce crime religieux tait extrme, puisque tant de pages de l'criture rptent coup sur coup les terribles menaces de Dieu contre ce crime d'habitude, c'est--dire contre les actes d'une idoltrie qui rsume dans son rituel toutes les monstruosits des sabbats magiques ; le vice des villes maudites de la mer Morte et au del : l'homicide et l'anthropophagie. Nous nous adressons des lecteurs dont quelques-uns resteront coup sr bouche bante en nous coutant et nous demanderont compte de nos paroles. Nous ne saurions nous tonner de leur tonnement, et puisque les mains du Juif sont le pupitre de la Bible, au-dessus de laquelle il installa le Talmud, dgageons ce premier livre et voyons en l'ouvrant si les fils d'Isral ont dgnr lorsque, fidles leurs traditions cabalistiques, et scrupuleux observateurs des rites transmis par les grands matres du rabbinat, ils gotent et savourent le sang des hommes tombs sous le couteau du sacrifice. Enfants d'Isral, disait le Seigneur, vous ne cessez de vous livrer aux pratiques idoltres de tous les peuples qui vous entourent ; gardez-vous donc, leur exemple, de donner vos enfants pour tre consacrs l'idole de Moloch : gardez-vous de ces abominations que le texte de ma loi vous explique. Marchez devant moi dans votre droiture, ou redoutez mes justes vengeances 1 !
1 Nec polluamini omnibus quibus contaminat sunt univers gentes. De semine tuo non dabis ut consecretur idolo Moloch. Cum masculo, etc., etc., etc., quia abominatio est. Cum omni pecore, etc., etc., nec maculaberis cum eo ; mulier non succumbet, etc., etc., quia scelus est. Lvitique, Bible, XVIII, 21 25. Moloch, Melchom, Baal, e t c , etc., sont un mme dieu-soleil, ou lu-
LES J U I F S .
Les audacieuses infidlits d'Isral obligent cependant le Seigneur revenir sans cesse, par la bouche de Mose et des prophtes, sur les interdictions et les menaces. coutons, et si nous voulons pntrer les cruels mystres du judasme, ne perdons pas une seule de ces paroles bibliques. Frappez, frappez, dit le Seigneur, si vous ne craignez d'allumer ma colre, frappez de mort l'homme en Isral qui donne l'idole de Moloch un de ses enfants 1. Ah ! vous vous riez de mes dfenses, et, loin de repousser toute alliance avec les habitants de la terre de Chanaan, et de renverser leurs autels, vous faites le mal ma face, vous pousez les filles et les fils de ces idoltres ; vous vous prostituez leurs dieux, vous les adorez ; Isral se fait le serviteur de Baal et d'Astaroth, il adore des abominations 2 ! Oui, vous osez btir jusque sous les murs de Jrusalem les hauts lieux de Topheth, dans la valle des fils d'Ennom, pour y consumer dans le feu vos filles et vos fils offerts Moloch ! C'est pourquoi 3 je renverserai Jrusalem, parce que vous avez rendu ce lieu clbre en y sacrifiant des dieux trangers, en y brlant vos enfants, en les offrant en holocauste Baal, gorgeant la terre du sang des innocents. C'est pourquoi je rendrai cette ville l'objet de la stupeur et de la plus cruelle raillerie des hommes ! Nul n'y passera sans pouvante, ni sans insulter ses plaies. L'ennemi va l'assiger, et je nourrirai ses habitants de la chair de leurs fils et de leurs filles 4 .
mire mle et femelle : Dianus-Diana, etc., etc. Voir notre livre Dieu et les dieux, dans une multitude de chapitres, et dissertations sur Moloch, Chamos, Belphgor. Bible Vence D., t. III, p. 40 73, 5 e dit., Paris, 1829. Dans le culte cabalistico-sabique, tantt on faisait passer la personne consacre au travers du feu, tantt on l'y rtissait, on buvait son sang et on dvorait ses chairs. Voir Ibid. Bible, Sagesse, ch. XII, v. 5, etc. 1 Ib., Bible, Lvit., ch. XX, v. 2 6. 2 Ibid., Bible, Juges, II, v. 2, 11, 17 ; III, 6, 7, etc. ; id., IV Rois, ch. XVII, v. 11 13, 16, 17 : ... et coluerunt immunditias. 3 Bible, Jrmie, ch. VII, v. 31-32 ; XXXII, 35, etc. dificaverunt excelsa Topheth, ut incenderent filios suos, et filias suas igni... 4 Bible, ib., Jrmie, ch. XIX, v. 3, etc. Ponam civitatem in stuporem et in sibilum, cibabo eos carnibus filiorum suorum et filiarum suarum, et unusquisque carnem amici sui comedet in obsidione.
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O maison d'Isral, qui le croirait ? dj, jusque dans le dsert, peine sortie d'gypte, sous l'il redoutable de Mose, l'ombre de la nue miraculeuse qui vous protgeait, au milieu des prodiges dont vous rassasiait le Trs-Haut, dj, au lieu de m'offrir des hosties et des sacrifices pendant ces quarante ans d'attente, ne portiez-vous pas ct de mon arche d'alliance le tabernacle de votre Moloch tte de veau ? l'image de vos divinits homicides ? l'toile de votre dieu Rempham ? c'est pourquoi je vous transporterai plus tard au del de Babylone 1 ! Bni soit donc, entre vos rois, le roi Josias, car il donna l'ordre au pontife Helcias de jeter hors du temple du Seigneur les vases qui servaient au culte de Baal et de tous les astres du ciel 2. Bni ce roi, car il les rduisit en cendres ; il extermina les augures tablis par vos rois pour sacrifier sur les hauts lieux dans les villes de Juda ; il mit mort ceux dont l'encens fumait en l'honneur du Soleil, de la Lune, des douze signes et de toutes les toiles du ciel ; il renversa les petites maisons construites dans le temple mme du Seigneur l'usage des infmes qui servaient d'instrument ce culte immonde, et pour lesquels les doigts des femmes s'exeraient des uvres sacres ! Il profana les hauts lieux, o venaient sacrifier les prtres des idoles d'un bout l'autre de ses tats, et sans omettre ceux de Topheth, afin que personne ne consacrt plus son fils ou sa fille Moloch par le feu ; il enleva les chevaux donns au Soleil par les rois de Juda, et brla les chars de ce dieu ; il dtruisit les autels levs par les rois de Juda sur le dme de la chambre d'Achaz, et ceux qu'avait construits Manass dans les deux parvis du temple du Seigneur ; il profana les
1 Bible, Amos, ch. V, 2 5 , etc., Dissert. sur Moloch, ib., Dissert. sur l'idoltrie dans le dsert. Bible Vence D., t. XVII, p. 170 ; Paris, 1829. Et portastis tabernaculum Moloch vestro... sidus Dei vestri. Ib., Actes des Aptres, ch. VII, v. 39 44, etc. Lvitique, ch. XVII, v. 7. Immolabunt hostias dmonibus (pilosis) cum quibus fornicati sunt. Lvit. ch. XVII, v. 7. 2 Sabisme et cabale, ou astrologie chaldenne enseigne par les fils de Cham. Les Juifs furent, chez tous les peuples, les princes de la magie cabalistique et de l'astrologie ; voir plus bas, ch. Cabale.
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hauts lieux droite de la montagne du Scandale, levs par Salomon Astart, desse des Sidoniens, Chamos le scandale de Moab, et Moloch l'abomination des Ammonites ; enfin il tua les prtres vous aux autels des hauts lieux ; il extermina ceux qu'inspirait un esprit de Python, et fit disparatre du milieu du peuple tout ce qui le poussait aux actes immondes et abominables 1. Cependant, hlas ! peine l'abomination avait-elle t chasse de la maison d'Isral, qu'elle y rentrait avec une violence nouvelle, poussant les vigoureux rejetons que pousse la plante qui crot dans son terrain favori, et toutes les monstruosits imaginables s'entremlaient dans les pratiques de ce culte adultre, si plein d'appts pour la multitude et pour les princes d'Isral 2 !..... Mais, achevons de nous convaincre, devant le texte sacr, de la frocit de cette religion homicide et immonde dont la magie conserva les rites abominables, et que, toujours prt la rvolte, Isral prfrait au culte de son dieu : Les voil donc, Seigneur, ces peuples de la terre de Chanaan que vous aviez en horreur, que vous aviez voulu perdre par la main de nos pres, et dont nos pres ont sans cesse imit les abominations ! Voyez ces uvres dtestables, ces crimes de la superstition et de l'idoltrie, ces infmes dbauches, ces enchantements et ces sacrifices impies ! Ils tuent sans compassion leurs propres enfants ; ILS MANGENT, et ce sont les entrailles des hommes ; ils boivent, et C'EST LE SANG des victimes humaines 3 ! Voil, voil donc, malgr les menaces de Dieu, les idoltres dont Isral se complat faire ses modles ; voil le tissu des crimes contre nature qui sont devenus les grands actes de sa religion ! Aide des conseils empests du sacer1 Immunditias et abominationes qu fuerant in terra Juda et Jerusalem, etc. Rois, liv. IV, tout le chap. XXIII, etc., etc. 2 Lvitique, ch. XVIII, v. 21, 22, 23. Rois, liv. IV, ch. XXIII, v. 7, 11, 12, etc., etc. 3 Et filiorum suorum necatores sine misericordia. et comestores viscerum hominum, et devoratores sanguinis ! Bible, Sagesse, chap. XII, v. 3, etc.
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doce et des oracles de l'idoltrie, la sagesse humaine mprise, repousse la tutelle du sacerdoce divin ; elle pervertit les ides saintes d'expiation et de sacrifice, et se dit ellemme 1 : Cette chair humaine que l'homme mange, ce sang humain qu'il boit, c'est la loi du sacrifice dans sa plus haute et parfaite conception. Car celui qui prvarique, celui qui commet le pch, le crime, n'est-ce point l'tre dou de raison ? n'est-ce point l'homme ? La personne humaine doit donc expier le pch. La victime, ce sera ds lors, non point un animal sans raison, mais l'homme lui-mme. Et la purification ne s'opre qu'autant que celui qui sacrifie s'identifie la victime, qu'autant qu'il la fait devenir ce qu'il est lui-mme, c'est--dire sa propre chair et son propre sang. Or, la manducation seule accomplit cette uvre. L'homme religieux doit donc sacrifier et manger son semblable 2 . Et voil comment, issues l'une et l'autre de la cabale sabiste, l'idoltrie payenne autrefois, et l'idoltrie des traditions talmudiques 3 jusqu' nos jours, s'emparent des vrits ternelles pour les corrompre, pour les pervertir, et pour en retourner le sens.
1 Elle pervertit les saintes notions de la charit, et se dit : La recherche de l'homme par l'homme, devenue le vu du culte (Bible, Reg., l. IV, ch. XXIII, v. 7 : Effeminati, etc., etc.), c'est le symbole de la grande fraternit des hommes ; c'est la haute inspiration de l'amour cleste, si suprieur, ainsi que l'enseigne Platon dans son Banquet, aux vulgaires et misrables instincts de l'amour naturel. L'humble recherche de la brute par l'homme, c'est l'lvation de la brute l'homme ; c'est la communion des rgnes chelonns de la nature. L'homme unissant, levant lui tant de choses par la manducation et par l'amour, recompose le grand tout, qui se divise sans cesse, et finit par s'lever lui-mme jusqu'aux dieux ; et ceux-ci l'en rcompensent souvent d'une manire visible en revtant, pour s'unir lui, cette forme de la bte ! Notre livre des hauts phnomnes de la magie fait plus spcialement connatre et comprendre ce sujet. 2 L'anthropophagie fut chez presque tous les peuples de la terre un crime religieux. Voir le chapitre Anthropophagie, dans notre livre Dieu et les dieux, 1854. 3 NOTE IMPORTANTE. Nous comprenons dans la religion du Juif franchement orthodoxe, c'est--dire dans l'idoltrie talmudique, les traditions rabbiniques ou pharisaques que nous avons dit, dans un autre chapitre, ne plus se trouver dans le Talmud, mais qui se transmettent oralement, et qui font partie de la foi pratique des talmudisants.
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Mais puisque tout ici-bas change, hors ce qui porte le sceau de la loi divine, les superstitions elles-mmes ne doivent pouvoir s'exempter de subir dans leurs formes cette ncessit du changement. Cherchons donc, en interrogeant les croyances superstitieuses du Juif, dont les saintes critures elles-mmes viennent de nous donner l'histoire et la clef, cherchons si quelque chose justifie notre pense ; c'est-dire si la religion de l'orthodoxe talmudisant, semblable celle du Juif jadis infect d'idoltrie, exige, en se bornant varier la forme du sacrifice, la mort de victimes humaines, et commande l'anthropophagie, la manducation de la chair ou du sang !
DEUXIME DIVISION. DU SANG, ET POURQUOI. Les vrais talmudisants n'immolent les chrtiens qu'afin de recueillir leur sang ; exemples authentiques. Usages sacrs de ce sang, et qui varient, comme l'erreur, selon les temps et les lieux ; mais ncessit de manger ce sang, qui reprsente l'homme et qui est appel sa vie. Ses vertus, sa valeur inapprciable. Il gurit, il sanctifie, il sauve. Dveloppements et preuves. Dngations ternelles du Juif. Aveux de l'un des plus clbres rabbins en plein exercice de fonctions. Colre de Revues judaques contre cette clbrit nationale traite de faux prtre. Lgitime indignation des Juifs dtalmudiss. Conclusion.
Il nous fut tout l'heure dmontr que certains Juifs talmudisants immolent des chrtiens, et recueillent leur sang avec une avidit scrupuleuse. C'est l ce que, sicle par sicle, reconnurent plusieurs des orthodoxes du Judasme, et, quant moi, nous dit un des Isralites qui reprsentent l'Orient, je fus un de leurs rabbins, je connais leurs mystres, et je les ai tenus secrets ; mais, rgnr par la grce du baptme, et revtu de l'habit monastique, j'y renonce, et je les publie sur bonnes preuves. coutons : Le mystre du sang n'est point connu de tous les Juifs. Seuls y sont initis les rabbins, ou khakhams, les lettrs, et les pharisiens qu'ils nomment hassedem. Ceux-ci en
R. Gougenot des MousseauxH A P I T R E S E P T I M E . C
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sont les gardiens fidles, et trois motifs doivent nous donner l'intelligence des homicides sacrs : 1 la haine implacable qu'ils nourrissent contre les chrtiens, et qui rend mritoire l'assassinat de ces ennemis ; 2 les uvres de superstition et de magie familires aux Juifs, et pour lesquelles ce sang est ncessaire ; 3 la crainte prouve par les rabbins que Jsus, le fils de Marie, ne soit le vritable Messie ! car ils conoivent alors l'espoir superstitieux de se sauver en s'aspergeant de sang chrtien. Essayer de dmontrer la haine atroce du Juif pour le chrtien, ce serait en vrit perdre son temps vouloir dmontrer l'vidence. Mais les superstitions judaques dont nous venons de rappeler l'origine, et qui subissent de nombreuses modifications, sont moins connues que cette haine. Or, quelles que soient les immunits qui font du temprament d'Isral un temprament exceptionnel, et que nous aurons dcrire, Dieu a couvert les Juifs de gales, d'ulcres et de maux caractristiques, pour lesquels ils sont convaincus que de s'oindre du sang d'un chrtien est un remde efficace 1 ! Il est d'usage, en consquence, que le soir d'un mariage isralite, aprs le jene svre des futurs conjoints, le rabbin prsente chacun d'eux un uf cuit. Dans cet uf, il a mis au lieu de sel la cendre d'une toile brle ; et cette toile a t trempe dans le sang d'un chrtien tomb sous le couteau. Le rabbin, tandis que les maris mangent l'uf du sang, rcite quelques versets dont l'efficacit est de leur donner la vertu de tromper les chrtiens, en s'engraissant de leur substance. A la mort d'un Juif, le khakham ou rabbin prend le blanc d'un uf, y mle quelques gouttes du sang d'un chrtien martyris, en asperge le cur du mort, et prononce ces paroles d'zchiel : Je verserai sur vous les eaux pures, et vous serez purifi. De mme le 9 juillet, jour anniversaire
1 Inutile de rpter avec quelle largeur nous voulons admettre les exceptions, tout en rappelant quelle est, au milieu mme des peuples civiliss, la tyrannie des superstitions hrditaires.
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de la ruine de Jrusalem, les Juifs se mettent sur le front la cendre de la toile trempe de sang chrtien, et mangent un uf sal de cette cendre. On nomme ce mets : Seidaamaph-sehas. Enfin, lorsque revient le jour de la Pque..., chaque Isralite, aprs avoir largement livr sa langue aux plus affreux blasphmes contre le Christ et contre tous les saints, est tenu de manger un morceau de pain azyme de la grosseur d'une olive ; et ce pain, qui se nomme ephikomon, se prpare avec le sang d'un chrtien martyris. En outre, et l'poque de la fte des Pourim, le 14 d'adar (fvrier), les Isralites s'ingnient tuer un chrtien en mmoire de leur oppresseur Aman. Si la tentative leur est favorable, le rabbin ptrit avec le sang du chrtien assassin, et du miel, quelques pains de forme triangulaire. Et si le rabbin a des amis chrtiens, il leur envoie de ce pain ! Cet envoi se nomme meslo-monns. Telles sont leurs pratiques habituelles, et nous devons observer que, dans la nuit de cette fte du Pourim, vous rencontrerez peine un Juif qui se possde, et qui soit matre de lui. Ce sont des forcens en qui s'accomplit la maldiction de Mose : Le Seigneur te frappera d'aveuglement, de dmence et d'pouvante. Dans cette circonstance, ils tchent d'enlever des enfants chrtiens, et les tiennent enferms jusqu' leur pque, qui vient aprs la fte du Pourim, afin d'avoir du sang de chrtien martyris. La forme triangulaire des pains usits l'poque du Pourim a pour raison la croyance des chrtiens en la Trinit sainte, et leur sang, que le Juif y mle, est une insulte ce mystre, symbolis par le triangle 1 .
1 Ruine de la religion hbraque, troisime dit., Napoli de Roumanie, 1834 ; opuscule d'un ex-rabbin. C'est surtout aux Juifs orientaux, c'est--dire ceux qui ont le moins chang, que s'appliquent les paroles de ce rabbin. Ceux-ci, que n'enveloppe point l'atmosphre de la civilisation chrtienne, sont videmment les arrirs ! Imprim en 1803, publi en grec en 1834. Laurent, 1846, v. II, p. 378, etc. Malgr sa triple dition, cet ouvrage est rare ; on croit qu'il est au nombre de ceux que les Juifs font disparatre. Dans l'antique sorcellerie, la forme des hosties de couleur noire, destines la clbration de la messe des sabbats, tait galement triangulaire.

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Nous venons d'noncer ce fait trange que, pour le Juif, la troisime raison de l'usage du sang des chrtiens c'est le soupon nourri chez les rabbins que Jsus-Christ pourrait tre le vrai Messie ; et ce soupon s'lve pour un grand nombre au niveau d'une vritable croyance ; mais un indicible orgueil refoule et comprime dans leur cur cette foi qui les poursuit la faon d'un remords. Aussi, lors de la circoncision d'un enfant, le khakham mle-t-il dans un verre de vin, une goutte du sang de l'enfant, une goutte de sang chrtien, qu'il introduit dans la bouche du circoncis. D'aprs leur bizarre interprtation de quelques paroles des prophtes, ils se figurent que, si la circoncision est inefficace, l'enfant non baptis pourra se sauver au moyen du sang de ce chrtien martyris, lequel a reu le baptme, et dont le sang a t vers comme celui du Christ, au milieu des tortures 1 ! J'ai dmontr par maintes preuves, dit ce rabbin devenu moine, les erreurs des Juifs, et je publie des mystres qui ne se trouvent dans aucun de leurs livres. En effet, cet usage de tuer des chrtiens et de recueillir leur sang ne s'y lit nulle part. Les pres et les rabbins en communiquent la prescription de vive voix, et par tradition, leurs enfants, qu'ils conjurent avec la menace des plus grandes maldictions d'en conserver le secret mme leurs femmes, au risque des plus terribles chtiments et des plus grands dangers. A l'ge de treize ans, les Juifs placent sur la tte de leurs fils une corne, nomme tiphilm, symbole de la force. Mon pre, en la plaant sur ma tte, me dcouvrit le mystre du sang. Quand tu seras mari, quelque soit le nombre de tes enfants, tu ne rvleras ce mystre qu' un seul, au plus sage,... au plus inbranlable dans sa religion. Garde-toi jamais de le rvler aucune femme ! et que, sur la terre, tu ne trouves point d'asile, mon fils, si tu divulgues ce mystre, ft-ce mme si tu te convertissais au christianisme. Malheur toi si tu le dvoiles ! Or, ayant adopt pour pre NotreSeigneur, et pour mre notre sainte glise, je fais con1
Ibid.

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natre la vrit dans tous les lieux o s'tend son domaine 1 . Et ce que nous affirme si didactiquement ce rabbin converti, nous est et nous fut confirm de tous temps et de toutes parts. Il est avr que chaque anne, crivait jadis Thomas de Catimpr, les Juifs tirent au sort dans quelques provinces, pour dcider quelle ville, ou quel village habit par eux, doit fournir du sang chrtien leurs coreligionnaires des autres pays. Un Juif trs-savant, et converti depuis peu, m'affirma qu'un de ses coreligionnaires, sur le point de mourir, avait fait aux Juifs cette prdiction : Sachez que vous ne pourrez vous gurir de la honteuse maladie dont vous souffrez, que par l'usage du sang chrtien 2 ! Il vous suffit d'ailleurs de les couter tour tour, et vous entendrez chacun vous dtailler, selon la superstition locale du pays qu'il habite, la vertu merveilleuse de ce sang : il arrte les hmorrhagies, il ranime l'affection des poux ; il dlivre les femmes qui le boivent des incommodits de leur sexe ; il facilite les couches ; il les prserve de la mauvaise odeur qu'ils exhalent ; il est enfin pour le Juif la panace universelle, et celui qui le verse en tuant un chrtien, accomplit un des grands prceptes de la loi des sacrifices 3. Enfin, chez les Juifs, ces superstitions traditionnelles se mlent aux enseignements de la magie, dont le dogme est la doctrine cabalistique rpandue dans le Talmud, et qui sans cesse rclame le sang de l'homme. Le seigneur Giles de Raiz recueillait la pellicule irise qui se formait sur le sang
Ruine de la religion hbr., Laurent, t. II, p. 378 393 ; 1846. Thomas de Catimpr, De vita instituenda, lib. III, cap. XXIX, art. 23. 3 Lire l'Eglise et la Synagogue, p. 314, etc. ; Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. XXII, p. 261 ; 1852. L'odeur caractristique du Juif est-elle ou non un prjug ? Le Juif pur sang, nous disait notre ami le docteur Boudin, ancien prsident de la Socit anthropologique, sent la punaise. Voir sur leur odeur un curieux passage des Annales de Baronius : Cum eorum corporibus tam gravis ftor inhserit. Ex eo enim et nomen sunt assecuti ut ftentes Judi nomine dicerentur, etc.
2 1
T. I er p. 677 (72, XXXI).
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de ses victimes, puis il faisait subir cette pellicule diverses fermentations, et mettait digrer le produit dans l'uf philosophique de l'Athanor. Or, telle est la rputation des fils de Jacob, qui sont vritablement nos pres dans la science occulte, affirme le cabaliste liphas, qu'on disait cette recette tire de ces vieux grimoires hbreux qui eussent suffi, s'ils eussent t connus, pour vouer les Juifs l'excration de toute la terre 1 . Mais, si ces faits ne sont d'insignes mensonges, et s'ils ont un langage, ce qu'ils nous disent en termes assez clairs, c'est que, sans cesse et toujours, chez le Juif de la pure orthodoxie, chez celui que la civilisation chrtienne n'a point encore entam, les exigences du dogme talmudique et celles de la superstition ramnent la ncessit de l'assassinat, qui procure ce sang des chrtiens. Les pices officielles de l'interrogatoire des assassins du Pre Thomas rvlent l'incrdule Europen de nos jours ce mystre de haute iniquit. Que fait-on du sang ? demande M. le consul de France l'accus S***. On s'en sert pour le fath-ir (la fte des azymes) Comment savez-vous qu'il doit servir pour les azymes ? J'ai demand pour quel objet on avait fait couler le sang, et ils me dirent que c'tait pour la fte des azymes 2. Ailleurs, le pacha s'adressant au Juif D*** : Dans quel but avez-vous tu le Pre Thomas ? D*** : Pour avoir son sang. Nous l'avons recueilli dans une bouteille blanche, ou khalabiehs, que nous avons mise chez le khakham A***, le sang tant ncessaire l'accomplissement de nos devoirs religieux. A quoi sert le sang dans votre religion ? On l'emploie aux pains azymes. Distribue-t-on ce sang aux croyants ? Ostensiblement, non ; on le donne au principal khakham. Pourquoi ne l'avez-vous pas gard chez vous ? L'usage veut que le sang reste chez les kha1 Lire l'anticatholique Eliphas Lvi, Hist. de la magie, p. 289 ; 1860. Excration formule dans le Coran, v. 1, p. 454 ; 2, p. 12, 1775. 2 Laurent, t. II, p. 34-5.

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khams (les rabbins). Nouvelle demande D*** : Pourquoi donc avez-vous tu ce Pre ? Pour le sang ; parce que nous en avons besoin pour la clbration de notre culte. Demande au khakham A*** : Qui a remis le sang entre vos mains ? Le khakham Y*** s'tait mis d'accord avec les A*** et avec les autres, pour avoir une bouteille de sang humain ; aprs quoi, ledit khakham m'en avisa. Les A*** lui promirent que, cela leur dt-il coter cent bourses, ils le lui obtiendraient.. Je fus ensuite inform par eux qu'ils avaient amen une personne pour l'gorger et recueillir le sang, et ils me dirent : Puisque vous tes le plus raisonnable, portez-le chez le khakham Y***. Vous tes-vous inform auprs du khakham Y*** s'il en envoie dans d'autres lieux ? Le khakham m'a inform qu'il devait en envoyer Bagdad. Est-il venu de Bagdad des lettres qui en demandassent ? Le khakham Y*** me l'a dit. Est-il vrai que le barbier ait tenu le Pre pendant l'assassinat ? Je les ai vus tous ensemble sur lui, ainsi que S*** et le domestique M***. En l'gorgeant, ils taient trs-contents, attendu qu'il s'agissait d'un acte religieux ! Le projet avait-il t de tuer un prtre, ou quelque autre chrtien ? ... Le khakham Y*** nous dit, tous les sept, qu'on avait besoin de sang humain pour la fte des azymes ; et que, puisque le Pre Thomas tait toujours dans le quartier, il fallait le faire venir sous quelque prtexte, l'gorger, et en prendre le sang 1. Et pourquoi le sang est-il ncessaire ? demande l'autorit judiciaire au rabbin A*** ; le met-on dans le pain azyme, et tout le monde mange-t-il de ce pain ? Le rabbin : L'usage est que le sang mis dans le pain azyme n'est pas pour le peuple, mais pour les personnes zles. Le khakham Y*** reste au four la veille de la fte des azymes. L, les per1 Ibid. Interrog., suite, t. II, p. 34 49 ; traduction de M. Beaudin, interprte chancelier du consulat de France Damas. Laurent, ib., t. II, p. 299-300.
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sonnes zles lui envoient la farine dont il fait du pain ; il ptrit lui-mme la p t e , sans que personne sache qu'il y met du sang, et il envoie le pain ceux qui appartenait la farine ! . Votre rponse ne nous a pas fait suffisamment comprendre comment l'emploi du sang d'une personne peut tre permis ? C'est le secret des grands khakhams ; ils connaissent cette affaire, et la manire d'employer le sang.... Ce que nous savons, nous, c'est que le mode de cet emploi varie ; c'est qu'il est multiple ; c'est, en outre, que dans les azymes le sang n'est pas toujours ptri avec la farine ; qu'on se borne quelquefois en mettre sur le pain une couche, un enduit , comme pour le dorer. C'est l ce que nous aideront saisir quelques paroles de Ben-Noud, Juive connue fort au loin : paroles que nous allons entendre, et qui sont confirmes par le tmoignage de l'un de nos plus distingus voyageurs en Orient, M. le comte de DurfortCivrac. Nous engageons le lecteur parcourir sa lettre entire, l'adresse de l'incorruptible consul de France, M. de Ratti-Menton, et nous y lisons ces mots : La Juive Ben-Noud, fille de Mourad, natif d'Alep, nous affirme se rappeler parfaitement avoir vu, l'ge de six sept ans, dans la ville d'Antioche, et dans la maison o elle logeait, deux enfants suspendus au plafond par les pieds. Elle courut effraye prvenir sa tante ; la tante rpondit que c'tait une punition inflige aux enfants, et la fit sortir, afin de dtourner son attention. A son retour, les corps avaient disparu, mais elle vit le sang dans l'un des vases que les Arabes appellent laghen, et dont ils se servent pour laver le linge 1. Huit ans plus tard, en 1834, elle demeurait Tripoli chez une parente, et fut tmoin dans cette ville d'une horrible scne dont aucun dtail ne s'chappa de sa mmoire. Du haut d'une terrasse o elle tait inaperue, elle vit un
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Lire ibid. Interrog., etc., t. II, p. 45, 58, 323, 319.

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chrtien, vieillard barbe blanche, invit par les Juifs, avec lesquels il trafiquait, venir manger des oranges dans une petite cour attenant la synagogue. On lui offrit le narghileh, l'eau-de-vie, le caf, puis, au moment o il se voyait combler de politesses, quatre ou cinq Juifs se jetrent sur lui, lui bandrent la bouche avec un mouchoir, le garrottrent et le pendirent par les pieds. Ainsi fut-il laiss depuis neuf heures du matin jusqu' midi ; car il s'agissait de lui faire rendre par le nez et par la bouche l'eau dont l'vacuation est ncessaire pour que le sang acquire le degr de puret qu'exige l'emploi auquel on le destine. Au moment o le vieillard tait prs d'expirer, moment qu'il importe de veiller avec un grand soin, les Juifs lui couprent le cou avec un de ces couteaux dont les rabbins se servent pour gorger les victimes, et le corps resta suspendu jusqu' ce que tout le sang ft tomb dans une bassine. Trois ans aprs, Ben-Noud vint Lataki chez un de ses oncles ;... et, tant qu'y dura son sjour, on leur envoya rgulirement d'Alep le pain azyme ncessaire pour la pque. Or, il en est de deux espces, dit-elle : Le mossa, et le mossa guesira 1. Semblable au premier, le second contient en outre un enduit de sang humain, mais d'une quantit trop minime pour communiquer la pte un got prononc. Les Juifs mangent de ces pains azymes pendant les sept jours de leur pque ; ils ne se servent du mossa que lorsque le mossa guesira vient leur manquer. Pendant la nuit qui prcde leur pque, il y a trs-peu de familles juives qui ne crucifient un coq. On lui cloue les ailes la muraille, et on le tourmente de toutes les manires ; chacun des assistants vient le percer avec une pointe de fer, pour tourner en drision la Passion de Jsus-Christ, et par consquent pour s'y associer de cur ; tout cela se fait avec de grandes explosions de rire. L'anne passe, cette crmonie barbare s'accomplit dans
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Guesira signifie, dit-on, gorger, en syriaque.

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la maison de M. Blier, o se trouvaient la famille du mari de Ben-Noud et un rabbin. Ah ! combien sourirait aux Juifs, disait-elle, la possibilit de sacrifier un chrtien au lieu d'un coq ! Ils ont deux ftes dans lesquelles ils chargent les chrtiens d'imprcations ; et les Juifs qui paraissent les plus craintifs sont ceux qui montrent dans toutes ces horreurs le plus d'acharnement et de cruaut 1 . Devant ces faits hideux, dont les plus menus dtails ont une effrayante prcision, nous voyons l'intention rester la mme, que la victime rclame par le culte orthodoxe et traditionnel se trouve tre un chrtien, un coq, un agneau, ou qu'elle soit tout autre animal. En d'autres termes, le vu du culte est l'homicide, la mort d'un chrtien, la manducation de son sang ; et la figure du sacrifice n'est accepte par le sacrifiant que s'il lui devient impossible d'en atteindre la ralit. D'o ces paroles qui semblent ici se rpter d'elles-mmes : La fin tragique du Pre Thomas n'a pas caus d'tonnement en gypte. Les habitants sont persuads, et tous ont cette conviction, que les Juifs gorgent parfois des esclaves chrtiens dont ils prennent le sang pour le mler au pain azyme. Si les descendants des hommes qui ont crucifi Jsus-Christ ne peuvent acheter des enfants ns dans le christianisme, disent les gyptiens, ils choisissent un mouton bien gras, et le poignardent l'un aprs l'autre, en faisant ainsi allusion la mort du Sauveur du monde 2. Cependant, si ces paroles sont claires, si ces faits sont innombrables, s'ils sont de toutes les poques et de tous les pays, et si l'histoire semble, par la prcision et la prodigalit de ses dtails, vouloir nous en livrer en quelque sorte
1 Comte de Durfort-Civrac, t. II, lire p. 320 325. Ftes et insultes analogues celles que, ds et avant Thodose, ils se permettaient en Europe ; voir le grand Trait de la police, t. I, p. 280, etc. ; Paris, 1705 ; et Imprcations : Baronius, Annales : Abusiones fere innumerabiles, etc., ann. 1320. t. XXVI, et p. 139. 2 Hammont, l'Egypte sous Mhmet-Ali, p. 367 ; Paris, 1843. Celui qui voudra en savoir davantage, dit Laurent, n'aura qu' lire le chapitre XXXIII de l'uvre du mdecin Paolo, touchant la haine des Juifs contre les chrtiens, et les assassinats d'enfants chrtiens, t. II, p. 382.

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les photographies, le Juif les nie ; il les nie avec l'effrayant aplomb dont tout l'heure il niait l'usure ; avec l'aplomb qui le fixe nier tant de faits que le reste des hommes a rangs au titre de l'vidence. Et cet homme qui le Talmud fait un mrite de mentir au chrtien, qu'oppose-t-il ces monceaux de tmoignages et de preuves que lui objecte le monde ? Il oppose sa parole de Juif. Est-ce assez ? En tout cas, notre devoir est de la laisser retentir, cette parole, et de la livrer au critique, qui la placera, s'il lui trouve un poids quelconque, dans un des plateaux de sa balance. coutons : Parmi tant de prtendus enlvements des chrtiens faits par les Isralites, et si souvent signals en Orient par la clameur publique durant les deux derniers sicles ; au milieu des poursuites svres qui, par suite d'accusations formelles, y avaient toujours t exerces tant par les autorits mahomtanes que par celles des communes locales des chrtiens, ainsi que par les consuls des puissances occidentales rsidant en ce pays ;... on n'a jamais pu constater, ni lgalement,
ni MME PAR DES PRSOMPTIONS JURIDIQUES, aucun des meur-
tres commis par des Isralites. AU CONTRAIRE, il y a eu mille circonstances et mille faits historiques qui ont videmment dmontr que c'tait une indigne calomnie employe contre ce peuple infortun, soit par une malveillance prmdite, soit par un aveugle fanatisme, pour couvrir, par cette prsomption gnralement accrdite en Orient, d'autres crimes qui y taient rellement commis 1. De nos jours encore, on rpte quelquefois cette erreur : qu'il nous faut du sang chrtien pour la clbration de notre Pque. Nous n'avons pas oubli la triste affaire de Saratoff ; nous n'avons pas oubli qu'une brochure franaise destine prouver que les Isralites se servent de sang dans leurs crmonies pascales, fut rpandue en Russie afin de raffermir les convictions chancelantes des juges. Enfin, nous nous rappelons encore que, dans une lection qui n'est
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Archives isralites, X I X , p. 890-1 ; 1867.
R. Gougenot des MousseauxH A P I T R E C
SEPTIME.
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loigne de nous que de quelques annes, un obscur avocat osa nous jeter la face dans un organe de la presse dpartementale cette vieille calomnie. Nous n'avons donc pas le droit de la croire anantie ; peut-tre n'est-elle qu'endormie, et se rveillera-t-elle un jour ? C'est pourquoi il faut la combattre encore 1. Chaque anne, l'approche des ftes de Pques juives et grecques, les Isralites taient en butte aux mauvais traitements de la part de la populace grecque, qui ajoute une foi aveugle l'emploi du sang chrtien pour la fabrication des pains azymes. En 1 8 6 1 , cependant, lorsque les Isralites de Smyrne eurent plus souffrir que d'habitude de cette perscution systmatique, Mgr Sophronios, qui sigeait alors sur le trne patriarcal, intervint nergiquement, et publia une encyclique la suite de laquelle les Pques ne furent plus troubles jusqu' ce jour. Mais, si ce prjug absurde a t abandonn, il suffit maintenant d'inventer une calomnie quelconque ; et, quelque invraisemblable qu'elle soit, elle fournit une certaine classe de gens, amis du dsordre, l'occasion de fomenter la haine et la discorde entre les chrtiens et les Juifs 2. Mes paroles furent pour mes coreligionnaires des paroles sacres, ajoute dans une circonstance solennelle l'avocat juif Crmieux, parce qu'elles taient celles de l'homme qui venait d'obtenir de Mhmet-Ali la mise en libert de nos frres, si calomnieusement accuss d'avoir ptri leur pain azyme avec le sang du Pre Thomas 3. Ah ! vraiment, s'il est un peuple malheureux sur la terre, c'est assurment le peuple juif. Depuis tantt dix-huit sicles qu'il est parpill sur la surface du globe, il n'est pas une perscution, pas une avanie, pas une torture qui ne lui ait t systmatiquement inflige.
Archives isralites, II, p. 78 ; 1867. Archives isralites, XVI, p. 738 ; 1867. 3 Archives isralites, I, p. 16 ; 1867. Le lecteur jugera ! car il vient de lire les pices du procs, les paroles et le firman de Mhmet.
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LES JUIFS.
Cependant, la rvolution de 1789 a frapp de mort les prjugs barbares ; e t , en proclamant l'galit parmi tous les hommes 1, elle a mis fin la situation misrable de la nation juive. Tous les peuples de l'Europe ont suivi cet exemple ; seuls, quelques fanatiques, la honte de notre sicle et de la civilisation, continuent ... se faire l'instrument des plus odieuses perscutions. E t , ne craignons point de nous rpter : Parmi les fables mises en circulation pour entretenir la haine contre les Juifs, la plus absurde, la plus ridicule, si elle n'tait pas odieuse, est sans contredit celle qui consiste leur imputer l'emploi du sang d'un enfant chrtien pour la fabrication des pains azymes 2 ! Telle est l'ternelle dngation du Juif, et nous lui laissons tout son retentissement contre les plus fortes, contre les plus unanimes autorits de l'histoire, c'est--dire contre les arrts de la magistrature humaine, et contre la certitude philosophique qu'engendre le tmoignage humain. Tout homme qui parle des choses judaques a menti, nous dit le Juif, si ce n'est le Juif et l'avocat du Juif. Jamais un fait, et mieux encore, jamais une prsomption juridique ne fut tablie contre le Juif l'endroit du sang chrtien dans le pain des azymes ; et, douter de cette affirmation d'Isral, c'est se dclarer fanatique ! Ce que, pour notre part, nous admettons de grand cur, c'est que d'odieuses et d'innombrables calomnies se sont attaches la poursuite du Juif, et nous ne saurions nous tonner des injustices qu'il a subies, car son invincible audace, son opinitret caractristique nier tous les crimes, en face de toutes les vidences, et le crime d'usure en tte, n'est-ce point l surtout ce qui les a misrablement provoqus, ces soupons injustes et ces calomnies consquences
1 A-t-elle proclam l'galit morale ? l'galit du talmudisant et du sectateur de l'Evangile, ce qui impliquerait l'galit de l'Evangile et du Talmud !... En tout cas, que nous importe, et qu'importe la raison ce que la Rvolulion a pu proclamer ? 2 L'Univers isralite, I, p. 34-5, septembre 1867.
C H A P I T R E SEPTIME.
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dsastreuses ? Laissons cependant le critique se livrer un instant ses apprciations, et ne donnons pour premire rponse Isral qu'Isral lui-mme, reprsent par un de ses plus illustres rabbins : Un prdicateur juif, un rabbin en plein exercice de fonctions, nous dit l'Univers isralite, se livre une sortie violente contre le fanatisme religieux, au milieu du peuple juif luimme ; puis, nous racontant les faits les plus odieux et les plus absurdes, attribus aux Isralites d'une grande et clbre communaut de Gallicie, il ajoute : Nous avons des lamentations sur les perscutions que les Juifs eurent supporter ;..... mais..... je loue l'avance l'homme qui nous montrera l'horrible tableau du fanatisme juif. Et, ce rabbin accusateur, dnonciateur et calomniateur de ses frres, provoquant contre eux la haine et le mpris des peuples , quel est-il ? Il est, et nous prouvons une vive douleur le dire, le clbre docteur Adolphe Jellinek, prdicateur Vienne ! Comment, hlas ! pouvons-nous nous plaindre encore des attaques et des perscutions trangres, lorsque nous voyons un orateur de notre sanctuaire, un pasteur en Isral, frapper ainsi son troupeau avec toutes les armes empoisonnes et meurtrires de la dnonciation et de la calomnie ? Heureusement les peuples, qui voient notre conduite et nos uvres, reconnaissent la fausset de ces hideuses insinuations d'un faux prtre juif, et ne croient pas plus au meurtre des enfants chrtiens pour les besoins de notre pque qu' la perscution par nous-mmes de nos pieux rabbins et de nos hommes de science 1 .... L'organe judaque qui s'emporte contre le ministre de son culte, contre l'illustre rabbin dont l'loquence reproche aux Juifs les crimes odieux de leur fanatisme, nous affirme que les peuples ne croient plus aux meurtres d'enfants par
1 Univers isralite, VI, p. 241-3 ; 1868. Notons que ce rabbin nous parle de ce qu'il voit, de ce qui se passe sous ses yeux ; et que l'Univers isralite nie ce qu'il ignore !

240 LES J U I F S .
les hommes du Talmud pour les besoins de leur pque ; mais il oublie que dans l'instant mme il vient, ainsi que son confrre des Archives isralites, de nous affirmer le contraire, et d'accuser l'Orient tout entier de ne pouvoir se purger de cette croyance ! Se serait-elle tenue debout dixhuit sicles dans les lieux les plus clbres et les plus civiliss de la terre, cette croyance, sans avoir jamais eu d'autre fondement que l'imagination des peuples ? Mais au seul Juif de la pure orthodoxie le mrite ou le crime de ces actes, que rpudient avec une lgitime indignation les Juifs dtalmudiss des parties les plus civilises de l'Europe.
CONCLUSION.
Lorsque, si nous l'en croyons lui-mme, nourri pendant quarante ans de miracles dans le dsert ; lorsque, vivant pendant des sicles dans la Terre sainte d'une vie qui le familiarise avec le miracle, Isral cde aux prestiges des faux dieux, adore les plus honteuses divinits, se livre des turpitudes dont la Bible, son histoire, n'a mme point accus Sodome ; lorsqu'il immole et livre au feu ses propres enfants, mange la chair des victimes humaines et boit leur sang 1, commet-il, en se livrant ces actes monstrueux, un crime d'une autre nature que lorsqu'aprs la mort et le triomphe du Christ il immole les chrtiens qu'il abhorre, et mle leur sang aux pains que son code religieux, entach de magie, lui donne titre de pains sacrs ? Non, sans doute ! Mais en outre, Isral, en se livrant ces crimes religieux, fait-il autre chose que ce que faisaient ses pres ? Non, sans doute ; non mille fois encore ! Lors donc qu'Isral nie, contre le genre humain qui l'accuse, ces derniers crimes, plus rares et moins compliqus d'horreurs et de turpitudes que ceux qu'il a jadis et de sa propre main consigns dans les pages de son histoire, comment s'y prendre pour ne point reconnatre dans son premier aveu, dans sa confession biblique, soutenue des auto1
Voir au commencement de ce chapitre.
CHAPITRE SEPTIME.
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rits modernes que nous avons mises en ligne, le dmenti moral de ses dngations actuelles ? Ou bien, et en d'autres termes, si les crimes religieux du Juif furent des actes si vulgaires et si publics pendant un laps de quinze sicles, et tandis que la Synagogue professait encore dans sa puret la loi de Mose, que dire ? Et pour quelle raison ces mmes crimes, ou plutt des crimes de mme n a t u r e , mais plus rares et d'une qualit moins maligne, eussent-ils tout coup cess de se produire chez les fils de ces mmes Juifs ? Qui donc alors et redress le sens de ces hommes ? Qui les et remis dans la droite voie ? Ce n'est point, coup s r , leur religion, qui, loin de se maintenir dans sa puret depuis le Christ, a perdu son sacerdoce, et qui, traversant la civilisation chrtienne, s'est complique des traditions nouvelles de ces rabbins pharisaques dont les doctrines taient celles de la Cabale, me de l'idoltrie et de la magie altres dans tous les sicles du sang des hommes 1 !
1 Lire sur cette soif de sang la brochure de notre ami M. le docteur Boudin, mdecin en chef de l'arme des Alpes et d'Italie, etc., etc. : Sacrifices humains, 1862 ; et notre livre Dieu et les dieux, 1854, ouvrage puis, que nous n'avons pas encore le temps de rditer notre got.
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TROISIME PARTIE.
CHAPITRE HUITIME.
PREMIRE DIVISION. LA MARCHE DU JUIF. ORTHODOXIE OCCIDENTALE. Il se crie partout que le Juif est en marche, que ses murs changent, quelle plus grande merveille ! Sa croyance a donc chang ? C'est l le signe clatant d'une poque nouvelle. L'indestructible noyau du judasme reste form des orthodoxes talmudistes ; mais, au-dessous de ceux-ci se rangent le nouvel orthodoxe, les rformistes et le libre penseur judaque. Fureurs des nouveaux orthodoxes contre les adversaires du fanatisme et de l'immutabilit talmudiques. Attaques du fanatisme isralite par l'illustre rabbin Jellinek. Rpliques amres de l'Univers isralite, organe de l'orthodoxie. Le judasme n'est plus une religion, il est une chose morte, etc. Un grand schisme spare donc Juda en diverses parties, mais, merveille ! sans les dsunir au besoin. Exemple. Raison et ruse des rformistes ; elle avorte. Dolances. Plaies du judasme. Hypocrisie des ans qui s'entre-dchirent ; elle leur est reproche par les puns. Proslytisme et changement de rle entre les deux partis. Comment l'orthodoxie est-elle juge par les Juifs de nos contres ? Les faits. L'illustre grand rabbin Klein et M. Isidor. Ce dernier est lu grand rabbin de France. Dbats curieux et concluants. La famille isralite dgnre moralement, et tombe dans une dcadence complte ; tel est le cri du journal judaque la Neuzeit.
De toutes les rgions de l'Europe civilise il se crie, et ce phnomne est d'hier, il se crie que les actes du Juif commencent dnoter une sensible amlioration morale ; que le Juif change, qu'il se transforme et se mtamorphose ! Dans quelle mesure la chose a-t-elle donc quelque ralit ? Nous le verrons chemin faisant ; mais quel que soit ce changement, que nous enseignera-t-il ? Il nous enseignera qu'un changement proportionnel s'est opr dans la foi du Juif ; que les traditions rabbiniques sont tombes dans le discrdit, et qu'un miracle moral donne au monde le plus soudain et le plus inattendu des spectacles, celui de la

CHAPITRE HUITIME. 243
marche du Juif. Car, au point de vue religieux, et par consquent moral, le Juif tait immobile, sa croyance tait immuable ; le dogme talmudique, en un mot, plus solide que la Divinit, se trouvait, d'aprs la parole des rabbins, au-dessus de Dieu lui-mme. Et voici que tout d'un coup, aprs dix-huit sicles d'inbranlable fixit, tout change, tout s'branle, tout se meut ; signe clatant d'une poque nouvelle et prsage d'vnements grandioses ! Mais ce que nous nous proposons avant toute chose de relever pour le m o m e n t , ce ne sont point les consquences de ce fait inou, c'est le fait lui-mme ; c'est le changement norme, l'incroyable rvolution que quelques brves annes amenrent dans la croyance du Juif ; c'est la marche qui soudain l'loigna de la source talmudique o il puisait sa foi ; marche ingale, il est vrai, dans les contres diverses que peuplent les fils de Jacob ; car, peine sensible dans les rgions de l'Orient, elle est d'une rapidit si prodigieuse dans certaines rgions occidentales, que nous ne saurions mieux en comparer l'allure qu'au pas prcipit des droutes. A nous donc aujourd'hui, puisqu'ils ont march, de savoir ce que sont et ce que deviennent les Juifs, ces hommes dont la religion, toute seule hier encore, constituait la nationalit ; car n'est-ce pas chose trange, prodigieuse, que de voir en un clin d'il un tel peuple se dcomposer, et, conservant dans son noyau le plus irrductible son orthodoxie primitive, se former tout coup en orthodoxes btards, en croyants pris du progrs, en philosophes libres penseurs, c'est--dire en membres chez lesquels le lien religieux bris ne laisse plus subsister d'autre attache que celle de la race, de la parent, du sang. Au-dessous de l'indissoluble noyau des purs talmudisants, cette primitive et antique catgorie dont nagure se composait exclusivement le corps judaque, il nous faut donc aujourd'hui ranger les incroyants de nouvelle cole et les nouveaux croyants ; mais d'abord ceux qui, dans les tats les plus polics de l'Europe, tiennent se conserver le nom
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244 LES JUIFS.
d'orthodoxes, malgr la distance, malgr l'abme qui les spare des Juifs de la vritable orthodoxie ; ces vaillants des traditions pharisaques dont nos chapitres ont assez frquemment dj reproduit les paroles et les actes. Hier encore, sous nos yeux (1827-1844), ces fidles talmudisants qui peuplaient nos grandes villes traitaient la femme en tre infime ; ils chassaient sans piti de leur toit le professeur assez irrligieusement dlicat pour refuser d'initier ses jeunes lves aux monstrueuses obscnits du Talmud ; et ces enfants, dociles aux leons de leurs pres, attendaient avec impatience l'arrive du Messie, prts livrer au pillage, pour fter sa bienvenue, les boutiques de la ville de Strasbourg 1 ! Certes, si l'orthodoxie nouvelle et modifie ne nous semble plus mriter le renom de l'antique orthodoxie, qu'elle en reoive nos flicitations sincres ! Mais, en la flicitant de ce qu'elle cesse d'tre, htons-nous de nous former une ide prcise de la physionomie sous laquelle elle nous apparat ; alors nous sera-t-il donn de peser dans d'assez justes balances ses pauvrets et son mrite ! l'indfinissable scandale de l'Univers isralite, organe de cette orthodoxie mitige, mais qui conserve ses prtentions la scrupuleuse puret des doctrines, l'illustre rabbin Jellinek, qui semble la piquer au vif par cette apostrophe, s'est cri du haut de sa gorge : Dans ce seul sicle il n'est presque pas un seul homme, voulant amliorer l'ducation de la jeunesse, relever les formes du service divin, propager la culture de la civilisation, avancer le progrs pour le bien des Juifs, qui n'ait senti les pointes du fanatisme juif. Nous avons des lamentations sur les perscutions que les Juifs eurent supporter de la part d'autres peuples, mais l'lgie racontant comment des membres du judasme ont lchement humili et cherch perdre les plus nobles hommes de leur peuple, qui avaient consacr son ducation et son lvation toutes leurs forces, cette lgie n'est pas encore compose..... La fureur religieuse... se place
1
Voir plus bas, chap. Messie ; 1827.
CHAPITRE HUITIME.
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avec l'pe nue devant la porte de l'instruction et de la conversion, inaccessible comme tout autre fanatisme religieux toute discussion calme... Telles sont les paroles qui blessent au cur l'antique et la nouvelle orthodoxie et que nous dnonce dans toute l'amertume de son langage l'Univers isralite, effray du progrs dont le cours menace de l'emporter, et qui, luimme pourtant, s'est mis en marche 1 ! C'est qu'en vrit les temps changent, et mme pour Isral, prodige ! Jadis l'autorit talmudique avait triomph de l'autorit de Mose, et le Talmud avait effac la Bible. Maintenant, nous disent avec jactance les hommes du progrs judaque, voici que les effluves de la libert chassent devant elles les nuages de l'immobile orthodoxie... Bien mieux, ceux que l'on appelle rformateurs veulent, d'un seul coup, se dbarrasser de toutes les entraves, et le Talmud, qui depuis son apparition avait joui d'une autorit inconteste , se voit ddaign et repouss , rendu responsable des souffrances antrieures... de la nation juive ; enfin c'est lui que s'applique, en le retournant, le mot clbre de Sieys : Qu'a-t-il t ? Tout ! Que doit-il tre ? Rien. Ah ! c'est trop peu maintenant, en vrit, si l'on ne renie la foi judaque ; mais aussi quelle mesure observer 2 ? Aucune, nous dit la raison ; car ds qu'un livre nous est propos comme divin, une seule tache, une seule erreur, et la moindre que l'on y dcouvre, signale en lui la faiblesse humaine ou le mensonge, et le tue. Il faut qu'il en meure ; et l'organe de l'orthodoxie boiteuse du judasme, l'Univers isralite, en confiant aux vents tapageurs de la publicit ses lamentations, ne formule que les justes consquences des normits aperues enfin, et montres du doigt par des fils mme d'Isral dans le Talmud. Nul tonnement ds lors si, d'aprs la propre parole des nouveaux orthodoxes, l'affaiblissement graduel de la conscience religieuse fait dispa1 2
Nous donnons les paroles textuelles ; VI, p. 242, 1868. Lire Archives isralites, XII, p. 242, etc. ; 1867.

246 LES JUIFS.
ratre au dedans de la communaut toute vie isralite, et fait dire au dehors que le judasme n'est plus une religion, mais une simple tude archologique, une chose vieillie, une chose morte ! C'est pourquoi le judasme n'est plus qu'un cadavre, et vainement Isral s'fforce-t-il de le ranimer en le rchauffant de son vieil amour. L'ambition l'emporte chez lui sur la foi, et parmi les frres diviss vous entendez celui qui conserve un reste d'orthodoxie reprocher en termes amers aux hommes du progrs que, contrairement la plus simple loyaut, la plus vulgaire bonne foi, on se fasse nommer chef et prince du judasme lorsqu'on montre pour toutes ses lois un ddain clatant ; lorsqu'on foule aux pieds le drapeau de son propre rgiment ; lorsque enfin, devant tre gardien de Jrusalem, on vit dans le camp payen 1 ! Le journal protestant la Croix se borne donc mettre au jour une vrit d'vidence lorsqu'il exprime, en pays civilis, le peu d'ide qu'on se fait de l'nergie qu'il faut pour demeurer Isralite orthodoxe 2. Il est notoire, en effet, que, dans les rgions les plus librales de l'Europe, non-seulement l'antique code de Mose et le Talmud strictement orthodoxe ne sont plus du got de la majorit , mais que les simulacres mmes de l'orthodoxie offusquent des myriades d'Isralites. C'est assez dire, ce me semble, qu'un grand schisme s'est lev entre les rformistes et les orthodoxes de toutes nuances 3. Il s'en faut toutefois que cette dissidence profonde, et que l'on et juge un crime impardonnable il y a quelques annes, empche aujourd'hui les deux partis de s'entendre sur d'autres points et de fraterniser. Car les rformistes et les orthoUnivers isralite, XII, p. 538-39 ; 1866 ; id. supra. La revue judaque rplique avec un spirituel propos qu'on se fait galement peu d'ide de la robuste bonne volont qu'il faut pour demeurer chrtien tout en niant le Christ ! Univers isralite, V. p. 196 ; 1867. Car, aujourd'hui, la plupart des ministres du protestantisme nient la divinit du Christ ! 3 Archives isralites, p. 563 ; 1866.
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CHAPITRE
HUITIME.
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doxes de tout chelon brlent galement du zle de tenir haut et ferme l'tendard national du judasme. C'est pourquoi nous les voyons runir au besoin leurs moyens et leurs forces dans un intrt commun, et, par exemple, pourvoir ensemble avec libralit aux fonds ncessaires l'rection d'un temple magnifique Pesth. (Ibid.) Il est vrai que, spulcre blanchi, le temple ne renfermera que le vide, que la corruption de la loi divine ; mais la magnificence de ses dehors proclamera la richesse et la force du peuple lu ; et, si Dieu n'est glorifi, du moins resplendira la gloire d'Isral. Ces deux tronons palpitants du peuple hbraque se runissent donc dans le dsir de donner au culte une apparence ; et les rformistes de s'emparer de ce dsir pour achever la ruine de l'orthodoxie btarde dont la prsence odieuse blesse la fois les intrts nationaux et le bon sens humain. La convocation d'un synode isralite fut en consquence un des leurres dont ils se servirent pour attirer et runir leur bord les orthodoxes nouveaux. Mais le flair de ces champions boiteux du Talmud venta le pige : A quoi bon votre synode, frres ? Une fusion serait dsirable, certes oui ! et personne ne vous contestera ce point. Mais peutelle se raliser ? Ici, nous hsitons ; car on pourrait bien arriver une confusion, au lieu d'une fusion, et se sparer plus aigris qu'avant la runion. Il se trouve en effet deux partis extrmes en prsence : d'abord les ultra-avancs, ceux qui rejettent toute loi crmonielle,.... qui traitent de vtilles et de minuties les prescriptions de la Synagogue, et les dclarent bonnes tout au plus pour des nourrissons, pour des enfants la mamelle ! Or, toute rforme, du moment qu'elle ne sera que partielle, ne contentera jamais les premiers, les hommes du progrs, et alinera toujours les seconds, ceux qui continuent d'opposer encore quelque rsistance aux violateurs de l'orthodoxie. Le synode aurait donc tenu ses sances en pure perte ! Disons le mot, et ne l'oublions plus : ce qui

248 LES J U I F S .
est dans les vux des rformistes, c'est une abolition du judasme traditionnel ; abolition dcrte en bonne et due forme par ses chefs autoriss. Une victoire partielle ne ferait qu'accrotre leur ambition, sans satisfaire leurs dsirs ; et que l'on ne croie pas que nous exagrons les choses ! Nul ne l'ignore, la fusion pour laquelle nos hommes du progrs affectent un si beau zle n'est qu'un pige tendu la bonne foi du public. Mais ce qu'ils veulent, c'est la suppression des lois alimentaires et des dispositions prohibitives du sabbat..., etc., etc. Qui sait ? peut-tre vont-ils jusqu' se flatter, in petto, que la circoncision, ce cachet divin que nous portons sur notre chair, selon la potique expression du Talmud, sera raye par un trait de plume de MM. les confrenciers. Telles sont les esprances dont se flatte le parti qui pousse au synode, et qui se croit tellement matre de la situation qu'il les expose au grand jour 1. Malheur, malheur Isral ! rpliquent ces paroles les Juifs de la moyenne rforme, ceux qui s'efforcent de se tenir dans un certain milieu entre ces frres de la petite orthodoxie et les Juifs libres penseurs ; malheur, puisque notre royaume se divise ! Car pour les uns nous sommes des niveleurs vous au culte de la libre pense, et les autres voient en nous des libraux incomplets et inconsquents. Un grand nombre d'Isralites, pour se fusionner davantage avec la socit moderne, trouvent importune toute voix qui les entretient de nos intrts et de nos devoirs ; et les faux orthodoxes, qui tirent bnfice de la dfense de l'obscurantisme aprs avoir dbut par le pourfendre, regrettent de ne pas nous voir relever leurs personnalits injurieuses 2. Si le Talmud est pour Isral un flau, l'orthodoxie mitige, c'est--dire fausse ou btarde, est non moins que la rforme elle-mme une vritable plaie pour le judasme. Et ce qu'il y a de certain, nous affirme de son ct le Rv. Pre Ratisbonne, prtre de sang isralite, c'est que les hommes de cette
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Univers isralite, VIII, p. 358-59 ; 1868. Archives isralites, X X , p. 915 ; 1867.

catgorie diminuent tous les jours ; car ils ne se recrutent gure parmi les jeunes gens, et il y a parmi eux beaucoup d'ignorance et d'hypocrisie 1. Ils se parent firement du titre d'orthodoxes, reprennent les Archives isralites, et leur unique mrite consiste suivre aveuglment, et sans rflexion, quelquefois mme sans bonne foi, les pratiques bonnes ou mauvaises que le moyen ge nous a lgues : c'est d'eux que le prophte a dit : Ils ont des yeux et ne voient point 2 ! Les hommes de la btarde orthodoxie de l'Occident, ne d'hier et dcrpite aujourd'hui, sont d'ailleurs les premiers eux-mmes s'adresser les uns aux autres de cruelles paroles, et qui les subdivisent en fractions hostiles. Aussi, nous dit l'Univers isralite, et tout le monde le sait, M. le rabbin Hildesheimer est orthodoxe. Mais comme cette expression est trs-lastique et qu'on en fait beaucoup d'abus, je crois devoir ajouter : M. Hildesheimer est orthodoxe dans la plus noble acception du mot. C'est un vrai et gnreux philanthrope ; faire le bien est pour lui un besoin... Par l, il se distingue des orthodoxes de l'cole de Presbourg, qui ne sont et ne restent orthodoxes qu'autant que leur orthodoxie n'entre pas en conflit avec leur chez moi ; qui, craintivement prudents, mettent diplomatiquement chacune de leurs paroles et chacune de leurs actions sur la balance, pour s'assurer qu'il ne peut en rsulter pour eux aucun prjudice 3. Mais eux-mmes, et dans une multitude de circonstances qu'il serait fastidieux d'numrer, les orthodoxes selon le Sanhdrin de Napolon Ier ne foulent-ils pas aux pieds la
Question juive, p. 12 ; 1868. Archives isralites, X, p. 446 ; 1867. Bien moins, ajoute cette feuille, nous occuperons-nous encore de ceux qui se croient rformateurs ou modernes, et qui n'observent d'autre religion que celle de leur bon plaisir ou de leurs convenances ; qui n'coutent que la voix de leurs passions, n'acceptent aucun frein tant que la fortune leur sourit, timides et superstitieux jusqu' la lchet quand le malheur les atteint, ou quand l'ge et les maladies ont pli leur vain orgueil. Ibid. 3 Univers isralite, IV, p. 176 ; 1866.
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franche orthodoxie ? Reste-t-il orthodoxe, en effet, ce talmudisant qui non-seulement cesse de voir une simple et mprisable brute dans l'tre visage humain tranger au sang d'Isral, mais qui le nomme son frre, et qui soutient sans frmir, comment laisser de telles paroles atteindre les oreilles d'un vrai rabbin : que les hommes vertueux de toutes les confessions jouiront du salut ternel 1 ! Restet-il orthodoxe ce talmudisant qui mprise les intrts de son Dieu, qui renie la tradition pharisaque, et qui, misrable flatteur de l'incrdulit du sicle, redresse firement la tte en se proclamant l'adversaire du proslytisme 2, tandis que le Rform judaque, coupable peut-tre de quelque distraction, et s'emparant du rle que l'orthodoxe abandonne, s'crie d'une voix gnreuse : Vos observances surannes empchent le judasme de se faire accepter, et nous font ainsi manquer au proslytisme que nous devons exercer 3. Est-il enfin le reprsentant d'une orthodoxie avouable, ce talmudisant vaniteux qui donne au monde chrtien le spectacle de l'avidit caractristique de sa race pour les titres nobiliaires et les distinctions honorifiques ? coutez-le donc emboucher les trompettes de la renomme4 pour attirer l'il du public sur sa poitrine, bizarrement chamarre des dcorations et des croix qui sont le symbole des mystres du christianisme, et qui portent le nom de ses saints ! Sauraitil nous dire quels prceptes du Talmud lui permettent de se pavaner sous ces emblmes de la foi chrtienne ?... Et cependant nous ne soulevons l que des questions bien minimes l'adresse du Juif orthodoxe ! Mais ce que nous
1 Univers isralite, II, p. 84 ; 1866 ; lire aussi Archives isralites, III, p. 102 ; 1868. 2 Jsus leur dit : Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui parcourez la terre et les mers pour faire un seul proslyte ; et, lorsque vous l'avez fait, vous le rendez digne de l'enfer deux fois plus que vous. S. Matthieu, ch. XXIII, v. 14-15. Lire Rohrbacher, Hist. univers. de l'Eglise, t. XIX, p. 245 ; 1851 : Ils s'efforcent d'attirer les chrtiens leur secte..., etc. Le proslytisme est de l'essence d'une religion qui se croit vraie. 3 Archives isralites, X, p. 448 ; 1867. 4 Lire les revues judaques.

voulons signaler l'observation de tout homme judicieux, ce ne sont point des paroles, malgr notre habitude de les saisir dans la bouche mme du Juif, ce sont les actes qui nous enseignent de quelle faon les Isralites de l'Occident jugent et accueillent l'orthodoxie btarde qui fait appel au tribunal de leur conscience, en mme temps que d'une main suppliante elle rclame la faveur de leur suffrage : La place de grand rabbin de France est vacante ; il s'agit d'y lever un candidat, et deux concurrents qui reprsentent au plus haut degr l'orthodoxie occidentale et la rforme judaque, se posent devant l'urne du scrutin. Le premier, c'est le grand rabbin de Colmar, Salomon Klein. Qui ne connat (en Isral) celui qui fut l'ornement du judasme du Haut-Rhin et de toute la France, on pourrait dire de la famille isralite du monde entier 1 ? Grand rabbin de la capitale de l'empire, et progressiste, le second se nomme Isidor. Lequel de ces deux champions va l'emporter sur son rival ? Lutte dcisive, lutte mouvante et qui fait palpiter tous les curs, telle est la taille homrique du candidat de l'orthodoxie ! Et, qui parle de ce magnifique athlte pourrait-il assez exalter sa valeur ? coutons : S'agit-il de philosophie ? s'agit-il de thologie ? Klein est talmudiste. S'agit-il de science ? Klein est un savant classique. Aussi combien, par cette raison, ses adversaires eussent-ils aim le conqurir ! Et Klein s'levant par la hauteur de son caractre au-dessus de la plbe des docteurs, n'est point de ceux qui s'abaisseraient conformer la Thora (la loi divine) aux ides du temps ; au contraire, il veut conformer les ides du temps la Thora. Nous sommes malades du manque de tels hommes 2 ! Humilions-nous donc leur aspect, et sentonsnous heureux s'ils daignent agrer nos suffrages. Nos suffrages ? Arrire de tels hommes ! arrire ! rpliquent l'envi les tenants de la Rforme : Toute candi1 2
Univers isralite, IV, p. 145 ; 1867. Univers isralite, V, p. 196 ; 1868.

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dature qui nous ramnerait l'ancien systme d'troite casuistique, et qui prtendrait immobiliser les errements talmudiques, ferait obstacle l'avenir du judasme, et doit tre carte 1. Ainsi donc, rpliquent les orthodoxes le cur en deuil, la plus grave des objections s'lve, se dresse contre le grand rabbin de Colmar : il est l'homme de l'orthodoxie ; il lui manque le mrite, dominant tout autre mrite, de l'avoir dserte ; et le reproche qui l'exclut sans retour, c'est d'avoir conserv sa fidlit religieuse, son incorruptibilit ; disons le mot, son fanatisme !..... Il a commis une faute impardonnable : il a refus de rpondre contrairement sa conscience M. le colonel Cerfberr (c'est--dire au prsident du consistoire), qui a eu l'incroyable ide de le catchiser, et de l'interroger sur ses principes religieux. Mais tout homme de cur ne qualifierait-il pas d'hypocrite et de lche tout rabbin qui, en vue d'une nomination, mentirait sa foi, et chercherait plaire par des rponses quivoques ? Cependant, malgr cette orthodoxie, dont les novateurs font un crime celui qui en est le candidat, quelle n'est point l'amnit de murs de ce docteur ! Car, parmi les rabbins de sa circonscription, il a certes rencontr des adversaires ; et, toutefois, par la douceur de son caractre, par son amour de la paix et son extrme tolrance, il est parvenu s'attacher tous les curs. Mieux encore, le judasme du Haut-Rhin, sous sa forte et sainte direction, est un des plus prospres de la France et du monde entier 2 ! On rflchira donc avant de voter. On songera donc l'-propos, l'urgence d'lever un tel homme aux fonctions suprmes ! On y songe en effet : quelques mois s'coulent, et l'lection dont se proccupait depuis dix-huit mois la Synagogue franaise est aujourd'hui accomplie. Le scrutin a prononc ; il a prononc d'une manire clatante , et quel est son verdict ? Il est celui que notre numro du 15 novembre annonait en termes assez explicites : M. Isi1 2
Archives isralites, XII, p. 533 ; 1868. Univers isralite, III, p. 138 ; 1866.
CHAPITRE
HUITIME.
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dor, grand rabbin de Paris (et rformiste), a t appel aux fonctions de grand rabbin de France par vingt-deux voix sur vingt-cinq votants 1. L'orthodoxie btarde, fille de la pure orthodoxie dj repousse, ne figure donc plus dans les conseils lectifs de Juda que dans la proportion de trois vingt-deux. O dsastre ! Voil, si nous ne nous trompons, de l'histoire toute vivante ! Voil l'opinion qui se traduit par un acte de palpable loquence. Oui, tels sont les faits qui s'accomplissent ciel ouvert dans le cur mme de notre France, en mme temps que, dans l'antique capitale de l'empire allemand, Vienne, une feuille juive, la Neuzeit, non contente de critiquer ce culte orthodoxe, attaque avec violence la vie isralite tout entire, le Talmud, le Schoulchan Arouch, les traditions, les crmonies religieuses du foyer domestique , etc., etc. E t , non-seulement cet organe judaque livre le judasme pratique et les enseignements talmudiques la rise du public juif et chrtien, mais il insinue que la famille isralite dgnre moralement, montre un affaiblissement visible du sentiment d'honneur,..... une dcadence complte !..... Elle parle comme les missionnaires, les trafiquants d'mes, qui disent nos frres : La loi de Mose vous condamne ; vous ne pouvez l'accomplir, donc vous devez la dserter 2 ! Devant ces divers et nombreux aptres de la Rforme, c'est--dire du progrs, Salomon Klein peut donc avoir toute la sagesse, toute la science, et bien plus que la moralit du grand roi Salomon son homonyme ; mais qu'importe au judasme occidental cette accumulation de mrites ? un fait impardonnable le condamne : le Juif frott de civilisation voit en lui l'homme de la tradition pharisaque, l'aptre du Talmud, le docteur qui, sous le soleil du dix-neuvime sicle, ose se revtir d'orthodoxie ! Et quoique cette orthodoxie de l'Occident, singulirement affaisse sur ellem m e , ne soit plus que l'ombre de celle que professait notre
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Archives isralites, XXII, p. 1017 ; 1866. Univers isralite, IV, p. 152 ; 1866.

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sicle sa naissance, le judasme occidental la repousse. L'orthodoxie ! Ah ! ce mot lui rappelle la cause de ses antiques souffrances ; ce mot lui fait peur et le dgote... aprs nous avoir dgots ! C'est pourquoi, disons-nous, et nous tenons le redire : Salomon Klein, l'ornement de la famille isralite dans le monde entier , sollicite du judasme franais le pontificat suprme, et trois voix sur vingt-cinq de s'crier : Amen, Amen, Amen ! nul plus que vous ne se montre digne de telles fonctions et d'un tel honneur. Mais devant cet hommage empress, vingt-deux autres voix se mettent au plus clatant unisson pour lui crier : Arrire ! gloire du rabbinat ! nous savons ce que vaut en elle-mme et ce que nous valut l'orthodoxie ! Arrire jamais le rabbin assez rtrograde pour oser se dire orthodoxe !
DEUXIME DIVISION. LES RFORMISTES. Que veulent les rformistes ? Unir le prsent au pass ; mais comment ? Ils rejettent le Talmud, et la Bible ne leur est qu'un livre de mythes. Une religion (religare) est, surtout pour eux, une chose qui ne doit point lier l'homme. Sottise d'attribuer Mose et Jsus ce qui appartient ceux qui les prcdrent ou les suivirent, au progrs du temps, l'humanit. Peut se dire Isralite quiconque adopte l'unit de Dieu, l'immortalit de Dieu et de l'me, et interprte toute chose son sens. De l'ampleur de cette libert natra la religion universelle, sans troubler aucune conscience. Trois exemples curieux de cette tolrance pratique. Le troisime est du docteur Se, professeur l'Ecole de mdecine de Paris, accus de matrialisme et d'athisme. Le consistoire central, conseil suprme des intrts religieux et sociaux du judasme, n'en croit pas moins devoir l'admettre dans son sein. Curieuses rvlations. Un grand nombre d'Isralites cherchent dissimuler leur croyance. Cette sorte d'hommage qu'ils rendent leur foi plus commode que celle du martyre.
Que les Juifs se peignent dans nos pages, que leurs propres crayons nous apprennent les connatre, et non point par des portraits de fantaisie, mais par la ralit de leurs traits, voil l'un des points essentiels de notre plan. C'est pourquoi, continuant de nous mler eux et de puiser

notre science dans leurs paroles et dans leur vie, nous leur demanderons ce que sont en Isral les gens que nous venons de voir repousser titre d'insulte le nom d'orthodoxes, et nous saurons de leur bouche ce qui caractrise dans le judasme ceux que nous entendons s'intituler les hommes de la Rforme et du progrs. Ces nouveaux venus ne seraient-ils que des faibles d'esprit, que des hommes ardents s'imaginer qu'une religion divine peut et doit progresser et se perfectionner ; qu'elle doit soumettre par consquent la sagesse ordonnatrice de l'homme le Dieu qui en est l'auteur ; qu'elle peut, en un mot, durer et grandir en assujettissant ses croyances aux caprices des vnements, aux tyranniques et mobiles exigences des intrts temporels, au commandement de quelques manuvriers habiles diriger ses volutions ? Mais au lieu de nous livrer au courant de folles hypothses, prtons une oreille attentive ceux qu'il nous importe de connatre, et sachons les couter avant de les juger. Non, non, s'crient leurs voix tumultueuses, nous voulons marcher, nous voulons avancer, nous ne saurions tre pour ce statu quo bat et inintelligent dont il existe encore des coryphes ! L'immobilit n'est, en ce moment surtout, le droit ni l'avantage de personne. Unir le pass au prsent, de manire prparer l'avenir par d'utiles amliorations faites propos, c'est l le secret de la dure pour une croyance. Depuis un demi-sicle, on a, malgr les cris et les protestations de ce qui s'intitule l'orthodoxie, ralis nombre de changements avantageux taxs l'origine de subversifs et d'impies. Nous en citerons dix pour un : l'initiation religieuse, l'instruction des jeunes filles, la prdication en langue nationale, etc., etc.;..... et l'on n'est pas au bout de cette fconde transformation. Il faut y persvrer, quoi qu'en puissent penser ceux qui disent que, la loi religieuse tant au-dessus des rabbins et des consistoires, comme au-dessus de nous tous, ils n'y doivent pas plus qu'aucun de nous rien changer 1.
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Archives isralites, XIX, p. 835 ; 1866.

256 LES JUIFS.
Ici, les rformistes ont grand soin de se taire sur les rformes qui portent un coup mortel la foi judaque ; mais dj nous avons vu le Talmud, la racine de cette foi, n'tre plus, leur sens, qu'une relique archologique, un vnrable plastron. Or, ce code religieux une fois relgu dans les cabinets de curiosits et plac sous des vitrines d'antiquaire, que reste-t-il Isral en fait de livre sacr ? La Bible, ce merveilleux ouvrage dont ils furent jusqu' nos jours les fidles et incorruptibles gardiens ! Non, nous savons le contraire, et d'ailleurs voici leur langage : Pour nous, Isralites, la Bible n'est ni un livre de science ni mme toujours un livre d'histoire. Ainsi par exemple le rcit d'Adam et d'Eve, de Can et d'Hbel, n'est pas ncessairement le rcit d'une histoire extrieure qui se soit passe sur notre terre ;... ce rcit peut bien tre une histoire figure 1. La Bible et la vrit deviennent donc deux choses distinctes ! Comment exprimer en termes plus clairs que nul livre sacr, nulle croyance, nulle loi positive ne lie la parole qu'un Dieu lui aurait rvle le peuple qui se prtend lu ? Nous rendons cependant hommage cette absence de toute quivoque, et nous remercions nos initiateurs du dveloppement que les lignes suivantes donnent leur croyance : Une religion n'est nos yeux ni un moule inflexible,... ni une matire inerte qui se prte d'incessantes expriences ; c'est un tre vivant, perfectible, ayant dans le pass des racines qu'il ne faut pas couper, et se renouvelant avec une lenteur ncessaire 2. Or, jamais plus que de nos jours la pense religieuse en gnral n'a exerc dans le monde, en dpit de certaines apparences contraires, une plus considrable influence,... et le judasme ne saurait se tenir en dehors de ce courant. N'ayant, par un heureux privilge de son organisation, ni mystres 3 ni caste sacerdotale dArchives isralites, XIV, p. 613, et mille autres passages ; 1866. Archives isralites, XX, p. 879 ; 1866. 3 Rien de plus faux ! mais serait-il une absurdit plus norme que celle d'une religion sans mystres, c'est--dire, par consquent, o il serait donn l'homme de pntrer et de comprendre Dieu. Compren2 1
CHAPITRE
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fendre ; basant ses enseignements sur la raison et pouvant invoquer l'appui de son caractre, hautement moral, les qualits de la race qui l'a pratique, la croyance mosaque doit prendre dans l'activit religieuse de notre poque la place qui lui revient de droit 2 . Elle s'emparera donc de cette place, mais sans offenser les religions rivales, et nous dira le seul moyen d'amener la rconciliation entre les cultes hostiles ; car on l'ignore, et le voici : c'est qu'on n'attribue plus Mose et Jsus ce qui appartient aux prdcesseurs, aux successeurs, aux progrs du temps ou l'humanit entire. Il est surtout... indispensable de sparer nettement la morale, qui appartient tous, des dogmes religieux particuliers chaque croyance 3. Mais quels que soient notre profession de foi, nos paroles et nos actes, on nous juge toujours au dehors avec les habitudes d'glise tablie et officielle dont le christianisme nous offre le modle 4 . Nous sommes, au contraire, le type le plus absolu de dmocratie religieuse, et chacun de nous est le juge suprme de la foi 5.
dre, c'est contenir ; l'homme, c'est--dire le fini, contiendrait l'infini, s'il comprenait Dieu, ce qui quivaut dire que l'caille d'hutre pourrait contenir l'Ocan, et bien au del ! 1 Ce qui est draison de la faon dont on l'entend, s'il y a mystres ; car ces mystres exigent la foi, telle que l'accepte la raison : Rationabile sit obsequium... Or la religion de Mose est remplie du Dieu mystre, qui lui a impos une ligne sacerdotale. Ceux qui tiennent le langage que nous exposons ne peuvent donc, sans une indicible infirmit d'esprit, revendiquer la croyance mosaque. Mais ces progressistes, aussi trangers aux rgles de la foi qu' celles de la raison, osent dire : Une foi claire n'est plus la foi ; la foi qui raisonne n'existe plus. Archives isralites, X I , p. 497 ; 1867. 2 Archives isralites, XXIII, p. 1059 ; 1867. 3 Archives isralites, XI, p. 504 ; 1867. Comme si la morale, qui est une rgle de murs, ne descendait pas de la loi religieuse ! Comme si l'Evangile et le Talmud, par consquent, n'engendraient pas chacun leur morale contraire ! 4 Modle que vous offrait le judasme de Mose, et que vous vous tes efforcs de rtablir par le rabbinat, etc., etc. Voir au chapitre ci-dessus. 5 Archives isralites, XV, p. 677 ; 1867. Le dernier des sots ou des ignorants gale donc chez vous le plus minent des docteurs, et l'ensemble de tous les docteurs ? Monstrueuse absurdit qui constitue et ravage le protestantisme, flau nagure inconnu de la Synagogue. Harmonie, t. I, p. 62-3.
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258 LES JUIFS.
En un mot, ce qui suffit pour tre et pour se dire de religion isralite, nous esprons le voir adopter titre de profession de foi par un synode prparatoire compos de rabbins et de laques dont la mission humanitaire et le devoir seront de constituer tout progrs en vitant tout schisme ! Et les points suffisants se rduisent a trois dogmes : l'unit de Dieu, l'immortalit de Dieu et l'immortalit de l'me. Nous dclarerons, en nous appuyant sur l'esprit de la Bible et sur le texte du Talmud (Horaioth, fol. 8), que quiconque les admet est de fait Isralite. Aprs quoi nous proclamerons trois principes essentiels issus des lois naturelles : le libre arbitre, la fraternit, et la libert d'interprtation. Au moyen de ce principe, qui est suprieur la tolrance puisqu'il consacre la diversit d'interprtation dans le mme culte 1 ; au moyen de cette libert, chacun, suivant sa conscience, conservera les pratiques du culte rendu au Dieu unique et immatriel, ou les rformera d'aprs les principes d'un isralitisme libral et humanitaire. Grce l'ampleur de cette libert pratique,... le progrs jaillira, et la religion universelle ressortira sans qu'aucune conscience ait t rellement trouble 2 ! Il n'est en vrit que trop facile de s'imaginer quel degr doit s'tendre la tolrance d'une religion 3 qui, loin de lier Dieu et de runir les uns aux autres ses croyants, les affranchit de tout lien, de toute obligation, si ce n'est celle de se gouverner chacun son sens, tandis que ce sens de chacun continue de s'appeler la foi commune, en attendant qu'il s'empare du nom plus noble de foi catholique ou universelle ! Mais peut-tre cette manire commode et librale d'en1 Les Juifs, tombs au fond des abmes de la confusion, ne peuvent se comprendre eux-mmes ; sinon ils verraient qu'ils tablissent autant de cultes, dans une mme religion, qu'il y a d'individus. On croit r ver en jetant les yeux sur ces lucubrations ! 2 Archives isralites, III, p. 118-9 ; 1868. 3 Religio vient de religare, lier.

tendre une religion en conduit-elle les sectateurs une tolrance voisine de l'indiffrence ou du mpris : pense que nous nous contenterons d'appuyer sur trois exemples, en la livrant au lecteur. Premier exemple. Le prsident d'une administration synagogale figure tous les ans dans les processions catholiques. Il rend de la sorte un clatant et public hommage aux symboles d'un culte tranger, tandis q u e , pour complter l'dification de ce spectacle, le secrtaire de la communaut escorte le dais sous lequel est porte l'image de la Trinit (sic!) . Ce fait, tel qu'il est affirm, paratra sans doute assez fort. Mais qui donc, aprs s'tre pntr de la doctrine des rformistes judaques, songerait s'indigner de ces outrages aux sentiments et la foi d'Isral, si ce n'est un champion de l'orthodoxie 1 ? Deuxime exemple. Le Consistoire de Paris adresse M. Low, grand rabbin de Szegedin, et d'un savoir minent, une lettre de flicitations sur les articles qu'il a publis en faveur de la fusion des rites dans les feuilles du Ben-chanania. Or, nous dit une voix qui l'accuse : Cet minent docteur en Isral s'y dclare favorable aux tendances qui ont ouvert l'abme sous le judasme moderne... Il nie l'obligation de nos usages religieux ; il destitue les plus illustres autorits en Isral que la Synagogue ait reconnues depuis de longs sicles. Sont-ce l les considrations si leves dont le Consistoire de Paris est vivement touch 2 ? Oui sans doute, et de quel droit le trouver mauvais si le talent de ce rabbin rpand quelque clat sur ses doctrines ? Car ainsi l'exigent les intrts du judasme rformateur ; et qui s'en tonnera, si ce n'est un champion de l'orthodoxie ? Troisime exemple. Nous lisons dans la feuille mme qui pose et pratique la fois les prceptes de la tolrance rformiste : On nous accuse de favoriser le matrialisme, le nihilisme, et pourquoi ? parce que notre coreligionnaire,
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Univers isralite, XI, p. 498 ; 1866. Univers isralite, XII, p. 542 ; 1866.
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M. le docteur Se, l'un des professeurs de l'cole de mdecine de Paris, accus de matrialisme, d'athisme 1 , et dont les dbats parlementaires viennent de livrer le nom aux retentissements de la tribune, a t rcemment adjoint au Consistoire isralite de Paris. Ah ! vraiment, laissons donc de ct les doctrines du docteur Se, qui ne nous regardent point et n'engagent en rien notre culte ; mais constatons que ce mdecin distingu a t appel non au Consistoire de Paris, mais au Consistoire CENTRAL. Cette administration runit dans son sein des notabilits, mais y tre admis n'implique point qu'on s'occupe du culte, ou qu'on soit vers dans les questions isralites 2 ! Tel est le langage des rformistes modrs, que les Juifs d'un libralisme plus franc appellent des libraux incomplets ! Et cependant le Consistoire central, o s'effectuent ces librales nominations, est le conseil suprme charg de l'administration des intrts religieux et sociaux du judasme ! N'tant mme rien autre chose que cela, les athes et les matrialistes ne lui semblent nullement dplacs dans son sein ! C'est pourquoi mieux vaut un sage ennemi qu'un ami tel que vous, crie du haut de son gosier le champion de l'orthodoxie ces champions de la rforme ! Oui certes, la licence est un peu forte ; mais nous serions les premiers rire du pav qui vient d'tre jet la tte du Consistoire central, si nous n'tions profondment attrist du sang-froid avec lequel une publication qui se dit isralite en vient parler des devoirs et de la mission de notre premire administration religieuse ! Nous avons exprim, pour notre part, notre sentiment sur une telle nomination, et nous n'avons malheureusement rien rpondre aux journaux catholiques, qui s'tonnent juste titre du choix qu'on vient de faire... Et quoi ! fils de Jacob, vous avez cru que le Consistoire cen1 Je pardonne bien des choses... mais j'ai horreur de l'athe, du matrialiste. Comment voulez-vous que j'aie quelque chose de commun avec un homme qui croit qu'il est un tas de boue ? Napolon Ier, Sentiments sur le Christianisme, p. 77. 2 Archives isralites, IX, p. 389 ; 1868.

tral devait s'occuper du culte et des questions religieuses isralites ? Erreur profonde 1 , et pardonnable tout au plus des orthodoxes ! La feuille de l'orthodoxie, malgr cette sortie gnreuse, tient cependant nous apprendre elle-mme que M. Se, le docte professeur de l'cole de mdecine, vaut un peu mieux que son renom ou que ses professions de foi scientifiques ; qu'il n'est, en un mot, ni le matrialiste qu'un certain public applaudit, ni l'antagoniste de la croyance en Dieu ; et pour preuve : Un rabbin du Haut-Rhin, affirmet-elle, nous adresse des renseignements qui constatent, selon lui, les sentiments de pit de M. Se, sa foi en l'immortalit de l'me , et, ce qui va dpasser toute croyance, l'efficacit des prires ; mais qui mieux est, des prires de la Synagogue ! et bien plus encore, de celles mmes qui s'lvent en faveur des morts ! Notre langage est srieux ; car depuis bientt deux ans qu'il a eu le malheur de perdre sa fille, ledit rabbin est charg par lui de prier pour le repos de l'me de la dfunte, de rciter le Kadisch derabananan ; et, dj avant ce triste vnement, M. le rabin a souvent rencontr l'minent docteur au cimetire de Schelestadt, visitant les tombes de ses pieux parents, et rcitant les prires d'usage avec une vive motion et un saint recueillement 2. S'il en est ainsi, que voulez-vous ? la tolrance dcrite par les Archives isralites permet chaque conscience judaque d'interprter sa religion et ses devoirs sa guise. Libre donc chacun, dans cette voie, de renier en public ou de cacher aux yeux indiscrets sa croyance, de tirer un rideau sur sa foi, mais sans cesser, pour si peu, de se croire et d'tre Isralite. Ces nouvelles murs religieuses ont d'ailleurs le prcieux avantage d'unir en un faisceau les esprits les plus dissidents, ce qui les popularise en Isral ; car la
1 Univers isralite, X, p. 440 ; 1868. Des catholiques se figureraientils les conseils de l'Eglise composs d'incrdules de profession ! 2 Ib., Univers isralite, X, p. 476 ; 1868.

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feuille rformiste s'empresse de nous apprendre que, de nos jours, un grand nombre d'Isralites cherchent dissimuler ou laisser ignorer la croyance dans laquelle ils sont ns1 ! Nous ne leur saurons, pour notre part, aucun mauvais gr de rendre cette sorte d'hommage leur foi. Peut-tre cependant, gts que nous sommes par la lecture de la Vie des saints, serions-nous tents de nous crier : Mais en vrit, qu'est-ce donc qu'une religion qui rougit d'ellemme ? qu'est-ce qu'une rforme qui se manifeste au monde non par l'affirmation, mais par la ngation de ses croyances, par le contraire d'une profession de foi patente et du courage affirmatif du martyre ? Entre les hommes de l'orthodoxie que nous avons nomme btarde, parce qu'elle est la fois le commencement et la ngation de la rforme, et les singuliers champions d'une rforme qui dforme le judasme en portant la main sur ses dogmes, choisisse qui l'ose ; et si le progrs en laisse le temps !
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Archives isralites, XV, p. 675 ; 1867.
TROISIME DIVISION. LE JUIF LIBRE PENSEUR. Passage du Juif rformiste au Juif libre penseur. Baisers de Lamourette entre les trois filles de la Bible mises face face par l'Isralite Hippolyte Rodrigue. Un mme temple contiendra tous les cultes fusionns, sous les bannires de la Raison et de la Philosophie du dix-huitime sicle. Ce temple est l'Alliance-isralite-universelle, ouverte au genre humain tout entier, sous la haute direction d'Isral. Fait accompli, elle anantit le fanatisme et fonde la grande fraternit. Ce qu'est cette alliance. Paroles de M. Crmieux, son prsident, l'une des illustrations de la franc-maonnerie et du judasme. Elle prpare le Messianisme des nouveaux jours ; une Jrusalem de nouvel ordre substitue la double cit des Csars et des Papes ; car Isral est la grandeur de Dieu. Elle est le protecteur de tous les cultes, ft-ce contre les lois encore en vigueur. Les peuples tendent la main Isral, et lui demandent pardon du pass. Il n'avait plus de centre, mais tout est chang. Episode. Exemple frappant et peine croyable de libralisme religieux chez les Juifs. Un grand rabbin dfenseur intrpide de la libre pense. Rcit. On peut devenir libre penseur et rester isralite . Mme foi,

CHAPITRE HUITIME. 263 mmes aspirations animant le Juif, le franc-maon et le libre penseur ou le solidaire. Quiconque entre dans les socits occultes est l'alli du Juif. Son amour nouveau-n pour la libert ne mconnat que le culte catholique. Mot d'Eckert.
Les prodigieux et fantasmagoriques prceptes de la rforme judaque nous conduisent, par une entranante et irrsistible dclivit, non plus aux prceptes d'une religion quelconque, ou plutt d'un simulacre de religion, mais la philosophie sceptique et avoue du dix-huitime sicle, que nous voyons effectivement aujourd'hui s'tablir de plain-pied dans le judasme. A la lueur que projettent ces doctrines, nous tmoignons que tout contempteur d'une religion positive rencontre chez le Juif rformiste un alli naturel, un auxiliaire, un frre, un autre lui-mme. Et, si nous prenons la peine de gravir, en nous levant dans le vide, un nouvel chelon de l'chelle dont la base repose dans notre Occident sur le faux et pulvrulent granit de l'orthodoxie judaque, un simple coup d'il nous rvlera sous un jour plus clair encore le point extrme o toute foi prit en Isral. Mais ne progressons qu'avec une sage lenteur, et contemplons notre aise l'tendue et la varit de ce spectacle. Convaincu qu'en matire religieuse l'esprit est tout et la forme peu de chose, l'Isralite Hippolyte Rodrigue s'adresse successivement aux trois filles de la Bible : au judasme, au christianisme, et l'islamisme. De sa voix la plus pathtique il les exhorte et les conjure de mettre de ct les formes extrieures de culte qui les sparent 1 , et de s'unir sur le terrain qui leur est commun, de l'unit de Dieu et de la fraternit universelle. Que partout des temples s'lvent, recevant dans leur enceinte tous les hommes, sans distinction d'origine religieuse ! Que tous les curs, remplis des mmes sentiments d'amour, s'panchent devant le mme Dieu, pre de tous les tres. Que tous soient nourris des mmes principes de
1 Les mystres et les sacrements seront des formes pour ce docteur en Isral !

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vertu, de morale et de religion, et les haines de secte disparatront, et l'harmonie rgnera sur la terre, et les temps Messianiques, prdits par les prophtes d'Isral, seront raliss. Dans ces retentissants appels du sentimentalisme religieux, la Revue du judasme rformiste admire une grandeur, une lvation et une gnrosit d'ides d'autant plus admirables et contagieuses que l'auteur les expose avec une chaleur, une conviction et un enthousiasme qui transportent et enlvent le lecteur 1. Et, comme les temps sont enfin venus o les faits s'empressent de rpondre aux paroles, le plus vaste, le plus merveilleux des temples, un temple dont les pierres sont vivantes et doues de la pense, s'lve pour recevoir dans son lastique enceinte, sous la bannire jamais sacre de la raison et de la philosophie, tout ce que le genre humain renferme dans son sein de gnreux, d'hostile au mystre et l'ignorance, de vrais fils de la lumire et de la libert. Ce temple abritera donc la religion juive, qui survit tout et que rien n'branle ; religion largie et rendue digne de l'humanit tout entire, s'crie aux tumultueux applaudissements de ses frres l'un des princes d'Isral. Et, ce n'est pas du sein du judasme, c'est de la France, notre patrie, que part l'ide libratrice, l'ide qui fusionne toutes les croyances et tous les cultes ; c'est de notre France adore qui rgnra le monde, et reut avec bonheur les saintes et gnreuses maximes de la philosophie du dix-huitime sicle 2. Mais quittons toute figure de discours. Ce temple compos de pierres vivantes, quel est-il, si ce n'est la plus vaste association qui jamais doive tonner l'humanit par le nombre et la prodigieuse diversit de ses membres ! Ne d'hier, cette association a pour date l'anne 1860, pour titre
Archives isralites, XIV, p. 628-9 ; 1866. Archives isralites, XXIV, p. 1074 ; 1866. Philosophie cosmopolite, qui renonce tout patriotisme, tout devoir, toute affection particulire ou positive, pour se dvouer l'amour de l'humanit, et qui dit la religion du Christ, aprs qu'elle a civilis le monde : Tu n'es que mensonge et que tnbres !
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l'Alliance-isralite-universelle ; pour dogmes, ceux que la grande association de la Franc-Maonnerie et les plus actives Socits de l'occultisme n'enseignrent jusqu'ici que dans l'ombre. Ouverte au genre humain tout entier, sous la haute direction d'Isral, elle attire nos regards par ses services distingus en faveur de l'galit et du progrs moral de nos coreligionnaires. Et dj ses uvres retentissent d'un bout l'autre de la terre ; car le programme de l'Alliance ne consiste pas en phrases creuses. Il est la grande uvre de l'humanit, l'anantissement de l'erreur et du fanatisme, l'union de la socit humaine dans une fraternit solide et fidle ; et ce programme est devenu un fait accompli au Maroc et en Perse, en Syrie et en Grce, dans les principauts danubiennes et en Sude, c'est--dire au nord et au sud, dans les zones glaciales et dans celles o svissent les feux d'un soleil dvorant 1. Nous l'entendons, et qui le croirait ? ce langage qui range Isral sous la bannire de l'incrdulit philosophique du dix-huitime sicle, est offert notre admiration par la feuille judaque qui se donne pour l'un des boulevards de l'orthodoxie ! Mais fermons l'oreille ses paroles pour les ouvrir celles de la grande Alliance, empresse de nous exposer ses titres par la bouche mme de son illustre prsident, l'une des gloires du judasme moderne, et, par une consquence presque rigoureuse, l'un des coryphes de l'association maonnique : Notre sicle se rend volontiers cette justice, que le fanatisme religieux a disparu parmi nous. Mais,... ayons le courage de l'avouer, ce qui domine... c'est, en dehors d'un amour excessif pour le bien-tre matriel, l'indiffrence ! Il y a comme un poison lent qui s'est infiltr jusque dans le cur de nos curs : indiffrence religieuse, indiffrence morale, indiffrence pour tout ce qui fait vibrer les cordes leves de notre nature. Tout cela est recouvert d'une espce d'hypocrisie officielle qui n'ose s'avouer elle-mme. ........
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Univers isralite, VIII, p. 357 ; 1867.

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Cependant, tel, Jsus s'est substitu d'autorit aux dieux tablis et a trouv sa plus haute manifestation dans le sein de Rome ; tel, un Messianisme des nouveaux jours doit clore et se dvelopper ; telle, une Jrusalem de nouvel ordre, saintement assise entre l'Orient et l'Occident, doit se substituer la double cit des Csars et des Papes 1. Or, je ne m'en cache pas, depuis une longue suite d'annes je n'ai nourri d'autre pense que l'avenir de cette uvre. Autant que mes forces ont pu le permettre j'en ai dress le drapeau ; il ne tardera pas flotter avec efficacit entre des mains plus jeunes que les miennes 2. L'Alliance-isralite-universelle commence peine, et dj son influence salutaire se fait sentir au loin... Elle ne s'arrte pas notre culte seul, elle s'adresse tous les cultes. Elle veut pntrer dans toutes les religions comme elle pntre dans toutes les contres. Que de nations disparaissent icibas !... Que de religions s'vanouissent leur tour ! Isral ne finira pas. Cette petite peuplade, c'est la grandeur de Dieu ! La religion d'Isral ne prira pas ; cette religion, c'est l'unit de Dieu 3 ! La voil, cette loi qui sera un jour la loi de l'univers. Toutes les religions rvles l'ont prise de ce petit peuple... la Bible est partout. Sa morale devient la morale de tous les peuples. La religion juive est la mre des religions qui rpandent la civilisation. Aussi, mesure que la philosophie mancipe l'esprit humain, les aversions religieuses contre le peuple juif s'effacent. On se demande pourquoi cette odieuse perscution 4 !... Eh bien, Messieurs, continuons notre mission glorieuse. Que les hommes clairs, sans distinction de culte, s'unissent dans cette Association-isralite-universelle dont
1 Un nouveau pouvoir dont Isral serait l'me et le chef, dont la mission serait de renverser toute puissance politique et religieuse antrieure lui-mme. Or, ce chef, ce Messie, quelle ide rpond-il ? 2 Archives isralites, XXV, p. 600, 651 ; 1861. 3 Ibid., p. 514-5. 4 Pourquoi ? C'est que les traditions talmudiques, et non la Bible, taient la loi, la conscience du Juif.

le but est si noble, si largement civilisateur. Dtruire chez les Juifs les prjugs dont ils se sont imbus dans la perscution, qui engendre l'ignorance ; fonder au nord, au midi, au levant, au couchant, des coles nombreuses ; mettre en rapport avec les autorits de tous les pays ces populations juives si dlaisses, quand elles ne sont pas traites en ennemies ; la premire nouvelle d'une attaque contre un culte, d'une violence excite par des haines religieuses, nous lever comme un seul homme, et rclamer l'appui de tous ; faire entendre notre voix dans les cabinets des ministres, et jusqu'aux oreilles des princes, quelle que soit la religion qui est mconnue, perscute et atteinte, ft-ce mme par des mesures crites dans des lois encore en vigueur, mais repousses par les lumires de notre temps ; nous joindre tous ceux qui protestent, et agir de tous nos efforts ; donner une main amie tous ces hommes qui, ns dans une autre religion que la ntre, nous tendent leur main fraternelle, reconnaissant que toutes les religions dont la morale est la base 1, dont Dieu est le sommet, sont surs et doivent tre amies entre elles ; faire ainsi tomber les barrires qui sparent ce qui doit se runir un jour ; voil, Messieurs, la belle, la grande mission de notre Alliance-isralite-universelle... Marchons fermes et rsolus dans la voie qui nous est trace. J'appelle NOTRE ASSOCIATION nos frres de tous les cultes ; qu'ils viennent nous ;... avec quel empressement nous irons vers eux ! On nous tend une main fraternelle. On nous demande pardon du pass ; le moment est venu de fonder sur une base indestructible une immortelle association 2. De longs applaudissements succdent ces paroles, qui doivent sembler tonnantes quiconque ne connat la
1 Quelle morale ? celle du Talmud ? du Coran ? etc., etc. Et l'Alliance isralite donne-t-elle signe de vie, aujourd'hui, en Italie, en Russie, en Espagne, contre les gens qui, par dcrets, dmolissent les glises, et au nom de la libert religieuse, chassent les religieux, abolissent les socits charitables de Saint-Vincent de Paul, aux applaudissements des crivains libraux et des feuilles politiques amies des Juifs... etc., etc. 2 Ibid., p. 514 520.

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marche actuelle du monde que par des relations circonscrites. Mais il tait naturel que le peuple isralite tmoignt hautement sa faveur l'institution qui porte si haut le drapeau d'Isral, et qui, lui rappelant dans l'idiome consacr par le libralisme ses prophtiques destines, est devenue en peu de temps, selon ses propres expressions, le phare de salut de ses frres opprims. Tout l'heure, Isral dispers depuis dix-huit sicles sur la surface du globe, n'avait plus de centre, plus de reprsentants, plus de dfenseurs des intrts communs. Maintenant tout est chang ! Une socit florissante, et qui trouve accs auprs des trnes les plus puissants, est l, toujours prte revendiquer nos droits, combattre ces hommes qui sont tout la fois les ennemis de notre race et ceux de la lumire et de la libert ! Ainsi parle le prsident de l'Alliance ! Et, parmi les approbateurs et les chos de ses paroles, les uns veulent se croire orthodoxes, tandis que les autres se raillent de l'orthodoxie ; mais, tous ensemble, ces sectateurs de la religion la plus atrocement exclusive que nous ait signale l'histoire, tous ensemble ces talmudistes d'hier se proclament amoureusement les fils de la philosophie du dix-huitime sicle ! Et voyez-les battre des mains aux rvolutions qui bouleversent les croyances et les empires ; voyez-les tresser des couronnes aux Voltaire, aux Volney, aux Grgoire, aux Joseph I I , aux Garibaldi, aux Michelet 2 . Leur langage est assez explicite, sans doute ! et porte avec soi la lumire ; il n'a point gal cependant les paroles saisissantes qui sortent de la bouche de M. le grand rabbin de Belgique. On ne saurait, en vrit, donner plus de vie que ne l'a fait ce pasteur en Isral au tableau qui reprsente la sincrit philosophique d'un judasme devenu, par l'clipse de sa foi, le refuge de ceux qui renient leur culte et leur foi. Mais prArchives isralites, XIV, p. 655 ; 1867. Voir, directement ou indirectement, tout le long des revues cites, et par exemple, Archives isralites, X, p. 463 ; 1867.
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R. Gougenot des MousseauxH A P I T R E C
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parons par quelques lignes encore l'esprit du lecteur cette surprise : Le journaliste juif et libre penseur Michel Brend vient de fermer les yeux sur le sol belge, et de les ouvrir la lumire de l'autre monde. Charg par un journal auquel il prtait le concours de sa plume de lui donner, sous forme de parodie, le compte rendu d'une procession jubilaire de Notre-Dame, Brend avait laiss librement jaillir sa verve sarcastique et sacrilge ; mais quelques instants aprs ces insultes au catholicisme, le cholra le surprenait au thtre et lui faisait ressentir ses foudroyantes atteintes..... Il expirait. L'heure des funrailles ayant sonn, ses coreligionnaires de la libre pense le portrent au cimetire isralite, o, tournant le dos aux pompeuses et librales maximes du respect pour tous les cultes que proclame l'Alliance isralite universelle, M. le grand rabbin de Belgique Aristide Astruc pronona sur la tombe bante le pangyrique de cet insulteur de la religion que professent les Belges. Le journal du judasme orthodoxe, auquel nous empruntons le rcit de ce fait, s'attache faire valoir par des citations trangres les mrites minents du libre penseur, que sa prudence ne lui permet point de louer en termes directs, et rapporte le texte de ce discours sans y ajouter un mot de critique : Mes frres, s'crie le grand rabbin douloureusement affect,... je ne puis laisser se fermer cette tombe prmaturment ouverte, sans y dposer un juste tribut de regret et d'estime ; et permettez-moi de vous dire qu' la douleur que j'prouve il se mle un sentiment de profonde tristesse personnelle ; car Michel Brend, dont je vais, au nom de la religion, bnir la sortie de ce monde, saluait il y a quelques jours peine..... mon entre dans le sein de cette grande cit. Vous avez tous connu l'nergie de ses convictions, et la force indomptable qu'il mettait assurer leur triomphe. Amant passionn de la libert, Brend a toujours combattu

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pour cette noble et sainte cause. Fils d'une vieille race de perscuts, il mettait son honneur en toute occasion relever le drapeau d'Isral, qui est celui de la libert religieuse. Adieu donc, Brend ; sois bni ! Comme le jeune hros de la Bible, tu es mort en combattant 1. Mais ce langage est incomplet, et nous nous devons de le complter. Le Moniteur des solidaires, journal du libre examen, effarouch de cet apparat religieux, traita de mprise ou d'inconsquence l'intervention d'un culte quelconque sur la tombe d'un libre penseur. Or, isoler du judasme la libre pense, c'tait offenser la religion du grand rabbin, qui sur-le-champ rpliqua : Vous affirmez que l'intervention du culte que je reprsente n'a t dans cette triste occasion qu'une mprise... Permettez-moi de vous dire, Monsieur, que vous vous trompez..... Brend tait membre de la libre pense, nous le savions. Le judasme n'exclut personne de ses temples pendant la vie, ni de ses cimetires aprs la mort. Non-seulement il admet dans les uns et dans les autres les Isralites qui ont cess de pratiquer ses rites, mais encore il y reoit les trangers, sans leur demander sur le seuil aucune formule de confession. Il les appelle tous, sans distinction, la fraternit ici-bas, et l'immortalit dans la vie venir. Voil pourquoi Brend a pu devenir libre penseur en restant Isralite..... Voil pourquoi, enfin, la franc-maonnerie, et aussi la libre pense, ont pu intervenir sans obstacle ct du judasme sur le tombeau d'un frre, d'un ami, d'un coreligionnaire que tous, Isralites, francs-maons et libres penseurs, regrettent galement 2. L'intime union, l'galit, la parit, rgnent donc de nos jours, au sens de la thologie rabbinique, entre ces trois
1 Univers isralite, II, p. 85-6 ; 1866. Oser dire que le drapeau de ceux dont le Talmud est le code est le drapeau de la libert religieuse, et faire de cette libert celle du libre penseur, de combien n'est-ce point dpasser les bornes de l'audace ! 2 Archives isralites, XXI, p. 927-928 ; 1866. Ce discours est, d'un bout l'autre, le reniement du Talmud, du vrai judasme.

expressions d'une mme foi, d'une identique aspiration : le Juif, le franc-maon et le libre penseur, auquel la Belgique donne le nom de solidaire. En d'autres termes, la thologie du judasme libral commence, ouvertement, n'tre plus que la philosophie des sectes rvolutionnaires ! Depuis longtemps nous savions en effet, nous dit le docte protestant Eckert, que dans les symboles de ses loges, la franc-maonnerie, qui renferme parmi ses initis la plus grande partie du clerg protestant, consacre le culte du matrialisme, et qu'elle y prche une doctrine abominable, monstrueux mlange de philosophie, de judasme et de christianisme, qui se rsout, en dernire analyse, au disme le plus grossier 1. Une grande partie des sectes du protestantisme, enrles dans les rangs de la philosophie du dix-huitime sicle et des socits occultes, ne forment gure en effet avec les membres de l'occultisme qu'une seule et unique famille. Mais cette famille ne devient complte qu'en se confondant de fait et souvent de cur avec le Judasme, et surtout avec les membres de ce culte qu'Isral appelle ses rformistes et ses libres penseurs, c'est--dire avec la majorit des Juifs occidentaux. Et, spectacle curieux, nous voyons les tenants de l'orthodoxie btarde dont se compose dans ces rgions la minorit des fils de Jacob, partager avec ardeur sinon les opinions, du moins les sentiments de ce ple-mle mille noms des reprsentants de la libre pense. En d'autres termes, si nos yeux s'arrtent sur les philosophes du dix-huitime sicle, sur les hommes du protestantisme, d'o le souffle aride de la philosophie moderne achve de chasser toute ide religieuse, et sur les adeptes des socits de l'occultisme issus des humeurs corrompues du sang chrtien, la simple observation des choses nous fait reconnatre, en dehors de toute donne maonnique, un seul et mme esprit qui les prdestine, en les pntrant,
1 Ed. Eckert, avocat Dresde, la Franc-maonnerie, etc., etc., t. I er , p. 123, etc. ; Lige, 1854 ; livre qui devient rare.

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tre les auxiliaires honteux ou patents du Juif pouss comme eux devenir libre penseur depuis qu'il est devenu citoyen, et rduit pour conserver ce titre, soit mutiler, soit renier les doctrines du Talmud.
CHAPITRE NEUVIME.
PREMIRE DIVISION. NOUVELLE MORALE, NOUVELLES MOEURS. Qualits sociales du Juif demi dgag du Talmud, et jug d'aprs les reprsentants de la presse judaque. Observations limites ces deux points : vracit, bienveillance envers le chrtien. La simple destruction de l'orthodoxie talmudique suffit-elle la rgnration sociale du Juif ? Quels sont aujourd'hui les sentiments des Juifs pour le chrtien ? Protection que leur accordrent les empereurs, les Papes et les hautes classes. Ingratitude universelle. Cette ingratitude serait-elle encore la mme, et quoique le Juif se se dtalmudise ? Exemple. Cri de mort du Juif contre Rome, qui fut de tout temps son plus inviolable asile. Prtexte et mot d'ordre universel. L'affaire Mortara. Un mot sur cette affaire et comparaisons. Raison de la fureur joue des Juifs. Leur propre exemple. Intolrance excessive, mensonges haineux et calomnies contre l'archevque d'Alger. La lettre admirable de ce prlat, et le Juif. Faits normes. Les textes. Traces profondes de la croyance dans les actes, aprs mme que la croyance a disparu. Notes. Pie IX et la diplomatie europenne militant en faveur du Juif. M. Mirs aux Isralites ses coreligionnaires. La Russie et les Juifs...
Le spectacle des murs talmudiques a tout l'heure tonn nos regards ; un spectacle non moins intressant, et plus vari, serait celui des murs du Juif pour qui le Talmud n'est plus qu'une lettre morte ou mourante, un linceul dont Isral doit achever de dgager ses membres s'il ne veut tre tour tour l'horreur et la rise des peuples. Les yeux fixs sur ces Juifs dont la marche va dans un instant provoquer notre attention, et dont la multitude confuse occupe depuis les plus hauts jusqu'aux plus bas degrs de l'chelle du progrs moral, nous nous bornerons les considrer dans leurs rapports avec les chrtiens au simple point de vue de ces deux qualits sociales : la reconnaissance et la vracit,

CHAPITRE NEUVIME. 273
car nous ne voulons pas tendre sans limites le champ de nos observations. Nous apprendrons de la sorte si l'loignement qui s'est tout coup manifest chez le Juif occidental pour l'orthodoxie talmudique suffit la rgnration de ce Juif, qui continue de faire corps avec les fidles talmudisants ; et, peut-tre, de ce nouvel aperu de l'une des faces du judasme dcoulera pour nous quelque utile leon. Il nous convient d'ailleurs plus que jamais d'admettre sur ce terrain les exceptions heureuses, et de les admettre dans la plus large mesure. Eh bien, ces Juifs que nous voyons s'loigner des degrs si diffrents l'un de l'autre des prceptes absurdes ou haineux du Talmud, se sentent-ils enfin capables de quelque reconnaissance pour les services que leur rend le monde chrtien, pour les bienfaits dont il les comble ? E t , sans se rendre coupable d'un excs de candeur, la socit chrtienne devra-t-elle se fier dsormais au langage qui s'chappe de la bouche d'Isral, ou qui semble tre quelquefois un dbordement de son cur ! Ce langage fut a certaines poques rempli de tendresse et d'effusion pour l'glise ; Isral aurait donc, son gard, contract de temps en temps quelque dette sacre ? Consultons ce propos deux ou trois pages de l'histoire. Un aropage moderne, et qui traite avec une rare et dlicate bienveillance les questions judaques, nous a dit : En gnral, quoique les Juifs se soient toujours montrs extrmement hostiles au christianisme, jamais, partir du jour o l'vangile tablit son empire dans le monde, jamais ni l'glise ni les gouvernements chrtiens ne traitrent les Juifs avec la mme svrit que l'avaient fait les payens 1 !... Les empereurs et les Papes protgrent leurs synagogues, dfendirent qu'on les troublt dans l'exercice de leur culte et la clbration de leurs ftes, qu'on les inquitt dans leurs proprits et leurs personnes, et jamais ils ne consentirent ce qu'on les baptist contre leur gr !
1 Cf. J. H. Bhmer, Jus eccles. protest. ad. tit. De Judis, l. V, tit. IV, 41.
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Les Juifs, et il nous importe de le bien savoir, tant l'histoire fut dfigure par les historiens d'origine ou de tendance judaque, les Juifs taient protgs par les hautes classes ; et les meutes qui clatrent contre eux, tout comme celles qui eurent lieu l'origine des croisades, taient de brutales violences d'hommes pervers et de bas tage, que les autorits et le clerg dsapprouvaient et arrtaient de tout leur pouvoir 1. Telle est la vrit gnrale, que valident en toute rencontre les exceptions dont le propre est de confirmer la rgle, mais que les gens perfides ou que les esprits faux exploitent avec un succs trop souvent regrettable. Les Juifs cependant, ces implacables ennemis de la loi du Christ malgr leur singulire avidit pour les distinctions marques au signe du Sauveur 2, se montrrent partout ennemis des hautes classes et du clerg, c'est--dire de ceux que leur position rendait les instruments et les colonnes de la civilisation. Tout sentiment de reconnaissance et de respect pour la vrit se glaait donc et mourait dans le cur du Juif, ds que la justice le rclamait en faveur du chrtien. Mais laissons la parole cder sur ce point la place aux faits ; et, puisqu'il s'agit pour nous de juger en Isral ceux dont l'orthodoxie s'est laisse vaincre, ne prenons tmoin de cette vrit, mille fois rpte par l'histoire, que les faits de l'poque actuelle, celle o le Juif se dtalmudise. Aujourd'hui, l'esprit des rvolutions dchane et soulve de tous cts la fois ses flots et son cume contre les murs de la Ville ternelle, contre le sige de la puissance apostolique, qu'assaillent la fois les plus brutales et les plus hypocrites fureurs : magnifique occasion pour le judasme,
1 Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, par les plus savants professeurs et docteurs en thologie de l'Allemagne, traduit par Goschler, t. XII, p. 445-450, in-8 o ; Paris, 1861. Lire aussi le grand Trait de la police, Delamare, t. I er , p. 279, etc. ; 1705. 2 Croix, ordres et distinctions honorifiques et nobiliaires. En parcourant les revues judaques de deux ou trois annes, on voit avec quelle fureur de vanit, malgr leur horreur du Crucifi, les Juifs se parent de nos croix et des Ordres qui portent le nom de nos saints et de nos mystres.

me primitive des hrsies, me ternelle des rvoltes contre les principes de la socit chrtienne, de se soulever contre la tiare, si le judasme est ingrat... Ah ! oui, prisse enfin, prisse Rome jamais ! Ce cri forcen se rpte de bouche en bouche comme le cri de mort du Calvaire ; mais il fallait Isral un motif, et n'importe lequel, ce nouvel clat. Le motif, ce fut un acte qu'Isral, gonfl de ses vieilles et implacables colres, dnona tout coup aux quatre vents du ciel, sous le titre d'attentat la libert des consciences. Ainsi le criaient ses publicistes qui, forts des erreurs et des prjugs rpandus et nourris au sein mme des tats chrtiens par les Juifs et les allis de la nation juive, ne laissrent plus s'couler un jour sans fatiguer de cette curante rptition les chos du monde entier 1 . Il s'agit donc pour nous de savoir ce qui ne ft gure dit que par des bouches hostiles, et nous le redirons d'un mot rapide. Une chrtienne tait servante dans une maison juive ; et, dans sa sagesse, la loi romaine dfend en termes formels au Juif, qui ne peut la violer qu' ses risques et prils, d'avoir pour serviteur un chrtien 2 . La servante crut, tort ou raison, devoir baptiser l'article de la mort l'enfant de ce Juif, dont le nom est Mortara. Or, nul n'ignore Rome que tout enfant baptis tombe, pour le maintien des vux du baptme, sous la tutelle des lois romaines. Voil le fait ; et la pure courtoisie nous engage laisser au judasme libert plnire de lui donner les plus fantasques accompagnements. Placs que nous sommes au point de vue exclusivement profane de la lgalit, nous nous bornerons dire au Juif : La loi, cette loi que vous aviez accepte en votre qualit d'habitant de Rome, dure ou non (dura lex, sed lex), n'tait point perfide. Elle vous avertissait ; et, cependant, il vous plut de la braver ; la consquence du dlit est donc votre
1 Lire les Revues judaques, et voir la note la fin de cette premire division de chapitre. 2 Cette interdiction tait jadis universelle dans la catholicit. Voir le grand Trait de la Police, t. Ier, p. 279, etc. ; Paris, 1705.
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uvre. A vous, tranger d'origine, et que Rome sait tre l'implacable ennemi de son culte, Rome voulut bien ouvrir son sein chaque fois qu'ailleurs on vous repoussa ; mais ce ne fut point sans poser cet accueil ses conditions prcises. De quel droit exhaler contre elle vos lugubres dolances parce qu'il vous a plu de les accepter et de les enfreindre ? Et quel tat au monde permettrait l'tranger la violation du pacte en vertu duquel il le tolre, l'adopte et le protge ? De temps en temps il chappe au Juif de nous apprendre que des milliers de faits, non pas semblables, mais bien autrement cruels, s'accomplissent au prjudice de sa foi soit dans l'immense et silencieux empire des Russies 1, soit dans les tats hrtiques. Ses propres feuilles ne peuvent s'ouvrir sans multiplier les preuves que, jusque dans ces derniers temps, les chrtiens et les convertis de sa nation lui reprochent des actes de proslytisme et d'intolrance plus nombreux et plus graves que ceux qu'il ose reprocher Rome ; et l'histoire des perscutions vraiment incroyables de l'glise dans les tats protestants 2 tmoigne quel est, au
Archives isralites, XXIV, p. 1121 ; 15 dcembre 1867. Sude, Allemagne, Grande-Bretagne, e t c . . . Lire, titre de prodigieux chantillon, l'Irlande politique, sociale et religieuse, de M. Gustave de Beaumont, ancien dput, collaborateur de M. de Tocqueville, petit-fils du gnral Lafayette. Les clameurs des libraux de Vienne, au sujet de quelques Juives rfugies dans des couvents, donnent lieu la Gazeta Narodowa de Lemberg de publier les renseignements suivants (octobre 1867) : Dans tous leurs discours, les libraux allemands insistent spcialement sur la libert de conscience, et dans toute loi ils introduisent le paragraphe que tout le monde est libre de changer de religion. Mais si une Juive veut faire usage de ce droit, ils qualifient cela d'acte de violence, parce que, comme dans les cas prsents au Reichstag, les personnes en question avaient prfr le baptme catholique au baptme protestant et s'taient rfugies dans des couvents catholiques. Les libraux allemands ne paraissent pas savoir pourquoi les Juives veulent se faire baptiser et se rfugier dans les couvents. Nous voulons bien le leur dire. Il est arriv trs-souvent chez nous que des Juives ges, qui voulaient changer de religion et croyaient se cacher dans quelque tablissement bien ferm, ont t prises de force par des Juifs fanatiss et ont jamais disparu. Il y a deux ans qu'au retour d'un plerinage, une Juive du cercle de Czartkow, qui voulait se convertir, fut attaque et enleve par les Juifs ; on la transporta dans une auberge juive du voi2 1

point de vue mme que choisit Isral, la bnignit relative de Rome l'gard des Juifs. Mais admettons, s'il le faut pour plaire au Juif, une certaine intolrance de la part de la papaut ; accordons-lui que le fait Mortara, tel que le peignent ses infidles pinceaux, est un fruit que produisent toutes les religions et toutes les latitudes. Eh bien, les statistiques ne nous disent-elles point en ce cas que Rome, si nous la supposons coupable, l'est mille fois moins que les rgions o dominent le Talmud, l'hrsie ou le schisme 1 ? Pourquoi, cependant, la coupe des fureurs du Juif s'panche-t-elle presque sans partage sur le seul tat pour lequel, certaines heures si facilement effaces de ses souvenirs, il a cru devoir professer une gratitude si vive ? Ah ! Rome est le sige du catholicisme, dont l'existence exaspre Juda ; plus que jamais Rome est faible ; plus que jamais elle est entoure de conjurs implacables qui n'attendent que le dernier moment de son agonie. L'nigme dont nous cherchons le mot ouvre donc ses profondeurs la lumire, et la cit des vicaires du Christ n'est accuse par les Juifs que parce qu'ils veulent se donner le droit d'encourager et d'exciter de leurs cris ceux qui demandent sa mort. Plus vivement que d'autres, peut-tre, les Juifs sentent-ils aujourd'hui mme la ncessit de faire sortir des vices de l'ignorance religieuse les enfants que leurs parents veulent y laisser croupir. Leur zle est souvent, cet gard, celui qu'ils reprochent aux chrtiens les plus zls, et l'esprit de proslytisme qui caractrisait les Pharisiens leurs pres 2 perce chaque page le couvert des mots dans le texte de
sinage, o elle fut trangle avant qu'on et pu faire sauter la porte de la pice o les meurtriers s'taient enferms avec elle. Pourquoi le docteur Mhlfeld n'a-t-il pas interpell alors le ministre sur l'enqute ouverte ce sujet et sur la punition des coupables ? Chez nous, en Galicie, il n'est pas ncessaire d'engager les Juives se faire baptiser. La position de la femme dans la socit juive, surtout chez les Juifs orthodoxes de la Galicie, suffit pour les dcider adopter le christianisme... 1 Voir la note A, la fin de cette division. 2 S. Matth., Evang., cap. XXIII, 15.

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leurs Revues ; il est difficile, en tout cas, d'y taler et d'y proclamer les droits du Juif sur les hommes de son sang avec une hardiesse de zle plus vaillante. Nous citerons ce propos une ville o, d'aprs leur langage, il faut voir de vrais miracles oprs de leurs mains, et cette ville c'est Venise. Presque tous les Juifs y appartiennent aux dernires classes sociales ; or ceux-ci se font remarquer par une invincible oisivet, et par une dgotante ignorance unie la plus inqualifiable effronterie. Ici donc, nous dit Isral, il ne s'agissait pas seulement de secourir,... il fallait instruire les enfants et les voler pour ainsi dire leurs parents, afin de les acheminer vers d'autres voies..... Que de luttes soutenir pour cela !! que d'obstacles vaincre ! Et nanmoins on a su tout surmonter ! Ces mots disent quelque chose, coup sr, mais surtout dans la bouche du Juif. Et si le Juif, dont il nous importe d'apprcier la pierre de touche la vracit ; si le Juif, qui dchire sa gorge faire retentir le monde de ses rcits Mortara, donne l'exemple de svir jusqu'au crime contre ceux qui partagent sa foi, lorsque le cri de la conscience leur signifie d'en changer ; si le Juif se fait un devoir d'enlever, de voler pour ainsi dire aux pres leurs enfants, afin de les sortir de leur ignorance, et surtout de leur ignorance religieuse, de quel front ce mme Juif 2 ose-t-il, dfigurant toute vrit, insultant toute vidence, lancer le reproche de ravir les orphelins de l'Algrie, toute couverte encore des cadavres de leurs mres, la face de cet archevque qui ne les vole point, lui, qui ne les violente point, lui, qui n'use d'aucun art pour les attirer dans ses bras, lui, mais qui se borne les arracher la prostitution et la mort ? Eh quoi ! ces enfants sauvs, ce sont des victimes ! vous les appelez des Mortara ! Votre compassion les noie de ses larmes ! Mais quelle est donc la cause de vos dolances ? Quelle est la raison de vos dsespoirs ? Serait-ce parce qu'au
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Univers isralite, XI, p. 530 ; 1867. Ce mme Juif est l'crivain des mmes revues.

milieu du peuple franais, dont la civilisation chrtienne protge le Juif, ces orphelins courent le risque de ne point grossir le nombre des musulmans qui, pourtant, hier encore, traitaient le Juif, jusque dans notre Algrie, comme on y traite les animaux les plus vils 1 ? Serait-ce parce que ces enfants, dont nul ne s'avisera de faire des Juifs, risquent de grossir le nombre des chrtiens ? Cependant, arrire tout semblant de dclamation, et prtons l'oreille au langage sorti de la bouche du Juif, car il constate, outre son amour pour la vrit, son respect et sa reconnaissance pour ces chrtiens auxquels il doit et ce qu'il est et ce qu'il a ; c'est l ce que notre dix-neuvime sicle ignore d'une ignorance que l'on pourrait appeler merveilleuse ! Le Juif parle, silence : Ainsi, monseigneur l'archevque, parce que vous avez donn aux orphelins un morceau de pain, leurs mes vous appartiennent comme s'ils les avaient vendues au prince des tnbres, l'heure de minuit, pour une pice d'or !... Oui, l'archevque d'Alger, Mgr de Lavigerie, a crit au marchal gouverneur de l'Algrie, et, ne mettant plus aucun frein son intolrance dchane, il reproche au gouvernement d'aider lever des mosques, d'accorder des subventions des coles arabes, de tolrer des runions religieuses, de faciliter les plerinages de la Mecque, de donner, chose vraiment incroyable, au nom de la France, l'enseignement du Coran la jeunesse algrienne, etc..... Mais ces dplorables dclamations, qui rvlent la haine religieuse la plus ardente, le fougueux aptre, s'il ne les a pas encore sur les lvres et sous la plume, les a sans doute aussi dans son cur contre les Juifs et les protestants, coupables des mmes crimes, lui, le fonctionnaire public, qui prte serment de soumission et de fidlit la loi de l'tat proclamant la libert religieuse et l'galit des cultes. Ah ! que le ciel et la bonne
1 Nos colons et nos soldats se rappellent le temps o le musulman frappait du pied le Juif, ou crachait sur sa personne, sa fantaisie, lorsqu'il le rencontrait sur son chemin.

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toile de la France nous prservent tout jamais de la domination de ces gens-l 1 ! Ainsi parle au milieu de nous le judasme, et tel est son style ! Plaons, pour toute rponse, ct de son texte le texte de l'vque, et que l'il de chacun voie si la vracit judaque en respecte ou en outrage l'esprit et la lettre 2. Et d'abord, qu'en prsence de ce rapide pisode, aucun de nos lecteurs se garde bien de s'crier : O mon Dieu ! que saurait donc avoir de commun avec l'tude du Juif ce lambeau de la question religieuse algrienne ! Car nul incident peut-tre ne donne une notion plus vive de l'esprit qui, de nos jours encore, et sur le sol mme que nous lui offrons fouler, anime le Juif contre les principes de la civilisation chrtienne. Htons-nous donc de rentrer dans cette terre d'Afrique, sur le terrain o, dans leur plemle de croyants et d'incrdules, les hommes de Juda se font les auxiliaires avous du Coran contre le Christ. Monseigneur l'archevque d'Alger s'adresse M. le marchal gouverneur de l'Algrie : Alger, 23 avril 1868. Monsieur le Marchal, les actes, ici, donnent mes paroles un commentaire autrement loquent que tous les discours. Ditesmoi, monsieur le Marchal, en ce moment, qui attire les Arabes prs de lui, malgr les dangers de leur voisinage ? Qui les accueille dans ses sminaires, dans ses asiles, dans sa propre maison ? Qui les soigne ? Qui donne un refuge leurs veuves, leurs enfants ? Qui sacrifie pour eux la vie de ses prtres, de ses religieuses 3 ? E t , au contraire, qui les r e 1 Univers isralite, p. 436-7 ; 1868. Le rabbin juif, salari par l'Etat, peut se dire fonctionnaire public ; mais le clerg chrtien n'a point ce privilge du salaire ; il ne reoit de l'Etat que ce qu'en reoit un rentier, l'intrt d'un capital ; c'est--dire, en vertu du Concordat, une minime indemnit de ses biens, dont il plut l'Etat de s'emparer. Un dput de la gauche, M. Ollivier, eut la droiture de faire valoir cette observation vers la fin de la session du Corps lgislatif, sance du 10 juillet 1868. 2 Cette lettre, digne des Pres de l'Eglise, est trop longue pour que nous ne nous bornions pas des extraits. Le Monde l'a reproduite le 15 mai 1868. 3 Bonus pastor vitam dat pro ovibus suis.

foule comme des troupeaux humains ?... Vous le savez ; et je le sais aussi !... Mieux que personne, vous savez ce que valent ces odieuses insinuations, que Votre Excellence ne craint pas de renouveler la suite d'une presse antichrtienne : que je veux faire payer par le sacrifice de leur religion, ces pauvres Arabes, le pain que leur distribue par mes mains la charit catholique. Non, il n'en va pas, il n'en ira pas ainsi de la part d'un vque ! Je n'ai pas dit, ni laiss dire un mot dans ce sens aux Arabes que je secours. Je n'ai pas voulu, et je l'ai dclar hautement, qu'un seul des douze cents enfants recueillis par moi ft baptis autrement qu'au moment de la mort ; et encore, au moment de la mort, je ne l'ai permis que pour ceux-l qui n'avaient pas l'ge de raison. J'ai voulu, je veux qu'ils conservent cet gard toute leur libert ; et, s'ils prfrent rester mahomtans lorsqu'ils seront en ge de prendre une dcision raisonne, je ne leur en continuerai pas moins mon dvouement et mon appui paternels. Je leur apprendrai, il est vrai, qu'il est mieux de s'aider soi-mme par le travail contre les coups de la fortune que de s'endormir dans la mort en invoquant le destin ; qu'il est mieux d'avoir une famille que de vivre, sous prtexte de divorce ou de polygamie, dans une perptuelle et honteuse dbauche ; qu'il est mieux d'aimer et d'aider tous les hommes, quelque race qu'ils appartiennent, que de tuer les chiens de chrtiens. (O le fougueux aptre !)... Voil ce que je leur apprendrai. Quel est celui qui oserait y trouver redire ? Mieux que personne enfin, monsieur le Marchal, vous savez que je vis dans la solitude, dans la retraite la plus profonde, fuyant le monde, ne m'occupant que de mes devoirs et de mes uvres d'vque. Si donc, comme vous me l'apprenez, la population algrienne se serre encore davantage autour de moi, c'est qu'elle considre les ides et les principes que je soutiens comme son port de salut aprs tant de temptes ! C'est mon troupeau, monsieur le Marchal ; ce sont les mes dont je suis le pasteur ; et vous leur reprochez leur con-

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fiance en moi ! et vous me reprochez de les aimer, de chercher les sauver ! et vous me faites entendre que, si je ne me spare pas d'eux, je ne suis pas l'ami de Csar !. . . . . Je connais l'Empereur !... Le devoir de tout honnte homme, en prsence de la crise qui illumine nos questions algriennes d'un jour sinistre, c'est de lui dire avec autant de respect que de courage qu'on l'a tromp. On a tromp Votre Excellence elle-mme 1..... . . et c'est l'origine mme de la conqute que remonte le systme dont je parle. ... Car Mgr Pavy, le successeur de Mgr Dupuch, premier vque d'Alger, n'a pas t plus heureux..... Le vnrable suprieur de son grand sminaire a t publiquement menac de la prison, et des galres mmes, pour avoir recueilli dans les boues d'Alger quelques petits orphelins indignes dont il voulait faire des hommes ! Et pendant qu'on leur refusait ainsi toute libert d'apostolat, mes deux vnrables prdcesseurs avaient la douleur de voir lever grands frais des mosques, le plus souvent inutiles ; de voir encourager par des subventions les coles, les runions religieuses o s'exaltait le fanatisme des indignes 2 ; de voir le plerinage de la Mecque 3 facilit, accompli aux frais de l'tat par les musulmans de l'Algrie ; de voir enfin donner, au nom de la France, chose vraiment incroyable ! l'enseignement du Coran ceux mmes qui ne l'avaient jamais connu, comme les habitants de la Kabylie. Je devais voir se continuer les mmes preuves... Aussi, malgr l'autorisation que j'en avais obtenue d'une auguste bienveillance, je n'ai pu parvenir, cause de la rsistance obstine qui m'a t oppose, tablir mes
1 Monseigneur d'Alger tmoigne hautement d'ailleurs, et avec raison, de quelle sincre estime est digne M. le marchal. 2 Qui aboutit la rvolte des Arabes, et au massacre des chrtiens ! 3 Auquel le monde dut une des plus longues et cruelles reprises du cholra asiatique.

frais, en Kabylie, mme de simples maisons de Surs, pour distribuer aux indignes, qui le DEMANDAIENT, des mdicaments et des aumnes 1 ! Lorsque l'pouvantable famine qui vient de couvrir l'Algrie de cadavres 2 tendit ses ravages, je voulus user de mon droit et accomplir mon devoir d'vque en recueillant les orphelins indignes. Je l'ai fait, mais bientt j'ai entendu autour de moi des paroles inquitantes pour l'avenir de mon uvre. Le silence gard par vous au Snat sur mon uvre, qui assurait la seule province d'Alger, pour les veuves et les orphelins arabes, un secours quatre ou cinq fois plus considrable que celui de l'tat, a bientt confirm mes inquitudes. Mais tout doute a cess pour moi lorsque j'ai su que vous aviez dit, l'poque de l'installation des Frres BenAknoun, que leur uvre ne serait que transitoire, que les orphelins seraient rclams aprs la moisson par leurs tribus respectives, et qu'on ne pourrait les leur refuser ; ajoutant que, dans quelques mois, l'orphelinat serait ainsi ferm. C'est--dire, monsieur le marchal, que ces enfants sans pre, sans mre, abandonns tous, et livrs la mort, mais recueillis par moi grce la charit des vques, des prtres, des chrtiens de France, veills, soigns aux prils de leurs jours par nos Religieuses, dont plus de vingt ont pris le typhus auprs d'eux, dont plusieurs ont dj succomb victimes de leur charit, nous ne les aurions sauvs, et sauvs ce prix, que pour les livrer aprs quelques mois, sans protection, sans dfense, sans parents, garons et filles, aux passions bestiales de leurs coreligionnaires 3 ! Mieux aurait valu mille fois les laisser prir !... A leurs pres, leurs mres, je les eusse rendus sans
Tolrance ! libert des cultes ! libert religieuse ! Cette famine tua deux cent dix-sept mille Arabes, et fit prir quatre millions et demi de ttes de btail. Discours de M. Le Hon, aprs la grande enqute en Algrie, sance du 13 avril 1869, au Corps lgislatif. 3 Passions trop connues de qui connat le musulman, le civilis du Coran ! ce livre que nous avons pris la peine de lire.
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difficult ; mais je suis le pre et le protecteur de tous ceux de ces enfants dont les pres, dont les mres n'existent plus. Ils m'appartiennent, parce que la vie qui les anime encore c'est moi qui la leur ai conserve. C'est la force seule qui les arrachera de leur asile ; et, si elle les en arrache, je trouverai dans mon cur d'vque de tels accents, qu'ils soulveront contre les auteurs de pareils attentats tous ceux qui mritent encore sur la terre le nom d'hommes et celui de chrtiens. Voil donc, si nous rptons les paroles textuelles de l'Univers isralite Mgr d'Alger, paroles qui semblent jetes l'adresse d'un prince du sabbat des sorcires, voil le morceau de pain au prix duquel les mes des orphelins appartiennent ( l'vque) comme s'ils les avaient vendues au prince des tnbres, l'heure de minuit, pour une pice d'or ! Ce pre des orphelins arrachs par lui la mort, et qui, s'il leur plat de rester disciples du Coran entre ses mains, ne leur en continuera pas moins son dvouement et ses soins paternels, quel est-il, d'aprs le texte judaque ? Il est le fougueux aptre qui ne met plus aucun frein son intolrance dchane ; et les paroles dictes par l'esprit de conseil, de sagesse et de force, les paroles de cet vque autour duquel, d'aprs la parole de M. le marchal, se presse la colonie tout entire, voil les dclamations qui rvlent la haine religieuse la plus ardente ! Mais ce fougueux aptre, ce monstre chrtien, ne serait-ce pas le Christ agissant sous les traits d'un vque ?.... Oui, sans doute, et le judasme l'a reconnu, c'est le Christ, c'est luimme ; car cet infatigable cri du Juif retentit sa vue : Que cet homme ne rgne point sur nous ! Ah ! que le ciel et la bonne toile de la France nous prservent jamais de la domination de ces gens-l 1 ! Enfin les enleveurs de petits Mortara, selon l'expression judaque, seraient-ils ici l'vque que maudit la voix de nos Juifs, le pasteur qui donne
1 Nolumus hunc regnare super nos. Univers isralite, X, p. 436-7 juin 1868.

sa vie pour ses brebis, blanches ou noires, ou bien les ravisseurs auxquels Isral l'associe, ceux qui viendraient arracher des mains de l'aptre les abandonns qu'il a conquis sur la mort et sur la dbauche au prix du sang de ses prtres ? Cette question se pose devant nous dans sa simplicit ; et, puisque nous tudions les qualits morales d'Isral, nous prions tout autre qu'un Juif de la rsoudre en y ajoutant ce qu'il pense de la vracit, de la bienveillance et de la gratitude judaques. Chaque croyance religieuse se reconnat donc ses uvres, qui la caractrisent. En d'autres termes, et nous le rpterons sans cesse, une des vrits les plus importantes en ce monde, mais que l'on oublie toujours, est celle-ci : L'homme agit d'aprs ce qu'il croit. Appuye sur le sabre, la religion de Mahomet, malgr les splendides maximes dont le Coran se pare, est la religion de l'orgueil et du libertinage ! Envisage dans ses fruits, que nous montre-t-elle ? Une licence de murs effrne, un fatalisme homicide qui sape les lois du bon sens et du progrs social ; un despotisme farouche, un mpris sauvage de la vie de l'homme : mpris pour le sujet, mpris pour le faible, mpris pour celui dont elle fait un esclave ; mpris surtout pour l'infidle, pour ce chien visage humain, Juif, idoltre ou chrtien, qui refuse de plier sa vie la loi du prophte ; extermination de ce chien partout o se trouve profit le faire (Voir note B la fin de cette division), partout o sa domination menace celle de l'enfant du prophte ; mpris encore pour la femme, tre sans me, et non point la compagne mais la servante de l'homme, un de ses instruments de dbauche ! civilisation impossible, en un mot, barbarie doctrinale et pratique ! Or, mme spectacle chez le Juif de la franche orthodoxie talmudique. Sa loi religieuse est une loi d'exclusion et de haine ; mais il ne vous fuira point, lui ; non, car il vit de vous. Son il vous absorbe et sa sagesse vous dvore ; vous tes sa graisse. Le vol, l'usure, la spoliation, sont un de ses

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droits religieux sur le chrtien ; car le non-Juif n'est devant sa face qu'une simple brute inhabile possder ; et, pour le Juif, la proprit que dtient cette brute c'est le vol. Aucune loi ne lui impose le respect des biens, aucune le respect de la vie de cet infidle, et souvent mme c'est le contraire 1. Que vous l'appeliez ou que vous le repoussiez, comptez bien l'avoir toujours pour voisin ; mais que vous le perscutiez ou qu'il plie sous le poids de vos bienfaits, vous ne l'aurez jamais pour prochain ; jamais il ne vous tiendra pour son semblable ! En un mot, la doctrine antisociale du talmudisant est la mort de la civilisation chrtienne, et ces pages ne montrent que trop clairement dans quelle mesure insuffisante encore le fils de celui qui talmudisa diffre, dans ses affections et ses sympathies, de son pre ! Telle est la profondeur des traces que laissent dans la nature des peuples les habitudes de leur foi religieuse. La loi du chrtien, tout au contraire, est une loi d'union, d'amour et de fraternit. Elle lui fait de l'orgueil un crime, de la haine un crime ; et l'humilit, l'une de ses vertus capitales, tient celui qu'elle pntre la porte du dernier des hommes. Tout homme, n'importe ce qu'il croie, n'importe ce qu'il soit, est son prochain, ce qui veut dire son frre ; et sa vie religieuse est une vie de dvouement qui place au service de tous ses biens, sa science, son intelligence, son cur et sa vie. Tout chrtien sincre, il est vrai, n'a point la perfection de sa loi, de sa rgle de vie, de mme que tout Juif orthodoxe, et tant s'en faut, ne charge point ses actes des normits du Talmud ; mais tout chrtien srieux s'applique chaque jour rapprocher ses dviations quotidiennes de la suprme rectitude de sa rgle de foi ; et les grands hommes du christianisme, ses saints, hros de dvouement pour la plupart, sont un vritable prodige de beaut morale, l'unique merveille que le Ciel puisse envier la terre. Leur foi les fait ce qu'ils sont, et rien ne doit sembler plus naturel,
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Voir supra et infra.

car nul ne saurait imaginer un principe de civilisation qui n'mane de la loi chrtienne, hritire de la loi de Mose. Mais aprs nous tre permis de suivre pendant quelques pas les rflexions qui sortent de notre sujet, htons-nous d'y rentrer.
NOTE. Les Juifs nous donnent eux-mmes des documents qui deviendraient prcieux dans une enqute srieuse. Ainsi lisons-nous ces mots dans une de leurs revues, propos de Mortara pre, accus de s'tre fait chrtien : Comment ! M. Mortara, celui qui a fait appel la protection, la sympathie du judasme universel, et s'est rendu Paris, Londres, o il a obtenu de la part de nobles et gnreux coreligionnaires des sommes considrables, afin qu'il pt rtablir ses affaires, ruines par le crime de Bologne ; M. Mortara, aprs avoir ainsi, au nom de son malheur, exploit la charit et la sainte fraternit isralites, aurait commis une honteuse trahison ? Non, nous ne le croyons pas, nous ne voulons pas le croire ! La perversit humaine n'est pas encore arrive jusquel ! Univers isralite, VII, p. 294-5 ; 1867. L'Alliance isralite universelle, nous disent les Archives isralites, a reu un legs de 25,000 fr. de sir Scott, dont l'excuteur testamentaire est le baron Arthur de Rothschild, Londres. Or, ce seigneur, ce gentilhomme, tait un pseudonyme, c'tait tout simplement un Juif du nom de Blumenthal, qui combattit sous Garibaldi, reut une blessure, laquelle lui valut le grade d'officier, avec la dcoration de l'ordre italien (croix de Saint-Maurice, etc.) ; c'tait un Isralite zl, ardent dfenseur de notre cause. Lors de l'expdition de Garibaldi, en 1860, il avait demand au gnral la permission d'aller Rome, avec quelques compagnons dguiss en capucins, pour enlever le jeune Mortara. C'est par suite d'un dpart imprvu que cette tentative ne put avoir lieu. Sir Scott (ce Juif) aimait faire le bien sous le voile de l'anonyme... Rarement de nos jours on n'tale pas son nom dans de telles circonstances. (Sic, car nous ne corrigeons point ce style !) Archives isralites, p. 391-2, 1 e r mai 1867. Voir en mille endroits les cris de haine du Juif contre Rome. Ib., Arch. isr., p. 9, 14, 15, etc., 1 e r janvier 1869.
NOTE. Je me rsume, Monsieur le Marchal. Au fond, Votre Excellence m'adresse deux accusations, et toutes deux seront le plus grand honneur de ma vie. L'une est d'avoir soulev le premier, et un peu trop, selon

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vous, le voile funbre qui cachait aux yeux de la France les malheurs de l'Algrie. Si c'est un crime, il est le mien, etc. Lire la suite, et ce que nous avons omis de cette admirable lettre. Le systme suivi jusqu' ce jour, et qui fut si favorable au Coran, eut-il un rsultat politique ? Rponse : Vous me disiez qu'en cas de guerre europenne on ne pourrait pas compter ici sur la fidlit de vingt indignes, en prsence d'une insurrection. Que penser de ce rsultat ? Moralement, ils ont pris nos vices, sans acqurir aucune de nos qualits, etc., etc. Mgr de Lavigerie crivait en outre la Gazette du Midi, le 11 mai, une lettre rendue publique, o nous lisons entre autres cette phrase : Comme homme et comme Franais, je crois pouvoir dire que je m'associe aux vux unanimes des colons de mon diocse, et que je dsire avec eux la modification d'un systme qui touffe toute vie en supprimant toute initiative et toute libert. A la suite de cette lettre, nous lisons dans la Gazette du Midi : Il est temps de savoir qui commande dans notre colonie ? Est-ce la puissance publique, ou bien une puissance occulte ? Est-ce le chef de l'tat ?... ou bien est-ce cette dplorable centralisation peuple de ci-devant saint-simoniens 1, et de Turcs dguiss en Franais, ayant leur tte, comme influence tnbreuse, mais prpondrante, un homme qui s'tait fait musulman, et que la presse algrienne dsigne sous le nom du Rengat. On sait trop bien en Algrie tout ce que cette influence active et multiple... a fait pour paralyser les rsultats esprs du dernier voyage de l'Empereur, etc. E. Roux, et Monde, 15 mai 1868.
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Parmi lesquels des Juifs bien connus.
NOTE A. Si nous ajoutons quelque foi la parole d'un Pape, qui s'nonce en plein jour, au milieu de tout un peuple tmoin de ses actes, nous jugerons par l'allocution suivante de ce que Pie IX eut souffrir des ingrences de la diplomatie de certains gouvernements entrans par les Juifs. Et que diraient ces gouvernements si le Pape, au nom de la justice, et non plus d'un libralisme arbitraire, se plaait dans leurs tats, par l'entremise de ses diplomates, la tte des rformes les plus lgitimes ? Il s'agit d'une circonstance o le jeune Edgard Mortara lui-mme s'avance la tte de ses camarades du sminaire, qui l'ont dlgu pour offrir Pie IX l'hommage d'un lger prsent. Le Pape l'accueille, et, sans se livrer la moindre allusion contre les Juifs, excitateurs de tout le tapage diplomatique qu'il va signaler, il rappelle au jeune baptis lui-mme les incessantes calomnies dont son ducation chrtienne devint le prtexte : Vous m'tes bien cher, mon fils, parce que je vous ai acquis pour le Christ un trs-grand prix. Vous m'avez cot une bonne ranon ! A cause de vous, un dchanement universel a clat contre moi et contre ce Sige apostolique. Des

gouvernements et des peuples, des puissants de ce monde et des journalistes, qui sont aussi les forts de nos jours, m'ont dclar la guerre. Des rois mmes se sont mis la tte de cette campagne, et ont fait crire par leurs ministres des notes diplomatiques. Tout cela cause de vous. Je passe sous silence les rois. Je ne veux rappeler que les outrages, les calomnies et les maldictions prononcs par une foule innombrable de simples particuliers qui paraissaient indigns de ce que le bon Dieu vous a fait le don de sa vraie foi en vous tirant des tnbres de la mort, o votre famille est encore plonge. On s'est plaint surtout du sort qui aurait t fait vos parents parce que vous aviez t rgnr par le saint Baptme, et que vous avez reu une instruction telle qu'il a plu Dieu de vous l'accorder. Et personne cependant ne me plaint, moi, le Pre de tous les fidles, qui le schisme arrache des milliers d'enfants en Pologne, ou cherche les corrompre par son enseignement pernicieux. Les peuples, ainsi que les gouvernements, se taisent au moment o je crie en gmissant sur le sort de cette partie du troupeau de Jsus-Christ, ravage par les voleurs en plein jour. Personne ne bouge pour courir au secours du pre et de ses enfants ! (A Sainte-Agns, 12 avril 1867.) Plus prvoyant, plus loyal que ses aveugles coreligionnaires, le clbre financier Mirs donnait aux Isralites, ses frres, un conseil que lui avaient dict la sagesse et le gnie. C'tait de se dclarer hautement, non point les accusateurs injustes et implacables, mais les reconnaissants et gnreux dfenseurs du Souverain Pontife, rduit hisser sur le vaisseau de l'glise le pavillon d'alarme et de dtresse. A mon avis, leur criait-il, l'mancipation des Juifs en France leur cre des devoirs qu'ils ne peuvent enfreindre sans porter atteinte leur propre scurit ; ces devoirs, le patriotisme les dicte, car ce patriotisme correspond l'intrt gnral 1. Les rpublicains de 1848 avaient parfaitement compris qu'tendu tout le monde, le pouvoir politique devenait la proprit du proltariat. Pour moi, le suffrage universel en permanence, c'est la force lgalise ; et je ne puis oublier que, le jour o la force commande, le droit a pri. C'est ce sentiment dominant dans mon esprit qui m'a attach la puissance temporelle du Pape, quoique appartenant la communaut juive ! Aussi, en dfendant le droit reprsent par le pouvoir temporel des Papes, ai-je la prtention de dfendre en mme temps la socit et mes coreligionnaires 2 ! Je considre ce pouvoir comme le dernier rempart des socits modernes. Et si, par la volont du proltariat, dcore de ce grand nom de suffrage universel, il devient licite d'arracher la papaut ses possessions dix fois sculaires, ce mme droit, cette mme lgalit, s'tendra ncessairement toutes proprits, ds que l'intrt du plus grand nombre l'exigera, c'est--dire ds qu'on prtendra qu'il l'exige.
Archives isral., IX, p. 390. 1er mai 1868. M. Mirs n'est pas le seul Isralite de son avis, mais malheur qui l'imite ! Lire l'Univers isral., VI, p. 286, fvrier 1867.
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Malheur alors aux minorits ! Que ces minorits soient civiles ou religieuses,..... elles succomberont toutes 1. Et les Juifs sont partout une minorit. Le despotisme dix mille ttes les traitera comme les traite ailleurs le despotisme une tte. Citons un exemple, entre mille, de ce dernier. On crit la Nouvelle Presse libre, la date du 20 juillet 1868 : Le gouvernement russe ne cesse de travailler dans la Lithuanie, et mme en Pologne, l'extirpation du catholicisme. Il a t form cet effet des commissions destines transformer les glises catholiques en glises schismatiques, et convertir la population avec le knout, au besoin. Toutefois, la presse russe ne se contente pas de la perscution d'une seule confession, et elle attaque prsent une autre religion largement reprsente dans le pays, c'est--dire la religion juive. Tous les journaux russes sont remplis d'invectives des plus violentes, dont voici le sens : Dans la Russie tout entire, il faut que tous les habitants soient de vrais Russes. Un vrai Russe ne peut tre que schismatique. Abstraction faite de ce que les Juifs se distinguent des Russes par leur religion dtestable et impie, ils doivent, pour d'autres motifs, tre considrs comme des ennemis de la Russie..... D'un autre ct, les Juifs sont pour nous trs-dangereux en Pologne, et mme plus dangereux que les Polonais, parce qu'ils possdent la plus grande partie des capitaux, parce qu'ils tiennent dans leurs mains le dveloppement conomique futur du pays, et enfin parce qu'ils montrent plus d'attachement pour les Polonais que pour nous. Qu'on les chasse donc de la Pologne ! Il faut que l'on relgue les Juifs dans les provinces les plus loignes, au milieu des contres russes pures de l'empire, au del de Moscou, de Kasan, par exemple, et que l'on attire en Pologne et en Lithuanie des ngociants russes la place des Juifs. Dans le cas o cela serait difficile, ou impossible, on devrait alors forcer les Juifs renoncer au commerce, et les transformer en ouvriers et en laboureurs. Le journal russe de Saint-Ptersbourg, Viedomosti, est le plus modr entre tous, et il s'exprime ainsi : Nous pouvons et nous devons har et mpriser les Juifs. Il faut que nous cartions cette engeance du monde, mais comment ? En attendant, les Juifs de Wilna sont tombs dans une telle pauvret qu'il n'est pas rare d'en voir mourir de faim. Tous les journaux russes (Wiedomosti, Wiestnik, Golos, etc.) se rjouissent de tels faits et s'crient : Les Juifs se perdront tout seuls, si, peu peu, on leur enlve leurs biens et leur avoir. Il faut en faire des mendiants ; de cette faon on est certain qu'ils se russifieront d'eux-mmes. Voil les vraies vises des Mongols. Nous nous arrterons l ; ce que nous en avons dit suffit pour difier le monde sur la tolrance russe. Les Juifs ne trouvent-ils pas dans ces lignes une leon de tolrance et de justice ?
1 Lettre de M. Mirs M. Cucheval-Clarigny, rdacteur en chef de la Presse, 9 novembre 1866.

NOTE B. En Europe, on est trop port mconnatre la haine invtre des musulmans contre tous ceux qui ne sont pas de leur religion, et surtout contre les chrtiens. Aujourd'hui la force est la chrtient, ils sentent qu'ils seraient mis au ban, et dpouills de tout bnfice du droit des gens, s'ils ne dissimulaient l'esprit qui les anime ; et lorsque leur frocit se traduit de loin en loin par quelques-uns de ces actes qui font frmir l'Europe (les massacres de la Syrie, etc.), ils s'empressent de les dsavouer, et l'opinion publique les explique trop aisment par cette tendance la cruaut qui persiste malheureusement au fond des races les plus civilises. Quand on a surpris le musulman dans sa vie intime ; quand on l'a vu agir lorsqu'il se croit hors de porte de cette opinion publique de l'Europe qui pse sur lui, l'obsde, et en fait cet tre rus, astucieux, ddaigneux, fastueux et arrogant qui induit en erreur tant de nos coreligionnaires, et les leurre de l'esprance de leur transformation, on est convaincu que ses moindres actes sont inspirs par un fanatisme implacable, et on ne s'tonne plus que, dans cette lutte sans tmoins, au centre de l'Afrique, il ait os entreprendre d'effacer le christianisme en arrtant la gnration dans tout un pays peupl de tant de millions d'hommes , c'est--dire qu'il ait introduit la coutume de pratiquer l'viration sur l'ennemi terre. (Douze ans dans la haute Ethiopie, par M. Arnauld d'Abbadie, t. I e r , p. 224 ; Paris 1868. Excellent et trs-remarquable ouvrage, crit par l'un de nos voyageurs et investigateurs les plus minents.) D'aprs le Coran pour le musulman, et d'aprs le Talmud pour le Juif, le chrtien est une brute dont il est mritoire de se dbarrasser. Le Coran est donc le plus grand obstacle imaginable la civilisation, la fusion des races, l'union de l'Arabe au Franais, au chrtien ! Tout mahomtan est missionnaire, et son instrument de conversion est le sabre ; son paradis sur la terre et au ciel, c'est la possession des volupts ; en d'autres termes, son bonheur est dans ces mots : divorce, polygamie, dbauche atroce et meurtrire. En somme, le principe suprme dont le Coran remplit l'intelligence et le cur de son disciple, c'est mpris, haine et mort quiconque refuse d'tre avec Mahomet. Le rsultat de sa politique, au sein des empires que lui crrent ses immenses conqutes, ce fut une mortelle paisseur d'ignorance, une ignoble dgradation, la crapule, l'extermination (de nos jours mme en Syrie) et la dpopulation de contres florissantes changes en dserts. Partout donc o le Coran a rgn, nos yeux nous dmontrent que son sectateur est devenu non point un homme civilis, mais un destructeur de la civilisation, un barbare ; et, favoriser la doctrine, la croyance, qui fait de cet homme ce qu'il est, c'est favoriser la barbarie. C'est pourquoi, dans la sance du 16 au 17 juillet 1868 du Corps lgislatif, l'un des hommes les plus avancs de l'opposition, M. Favre, dit au ministre d'Etat : Vous ne devez pas vous faire
19.

292 LES JUIFS. prdicant de religion, et surtout de religion musulmane ! Paroles de haute raison ! Et pourtant le ministre de laisser tomber du haut de la tribune franaise cette prodigieuse rponse : L'honorable M. Jules Favre est tonn que des enfants levs dans la religion musulmane tudient le Coran, et y puisent des leons de morale et de respect qui y sont crites en paroles leves et en grandes penses. Les socits qui ne seraient pas fondes sur de grands principes de morale ne vivraient pas longtemps, et la socit musulmane a occup une grande partie de la terre. Il ne faut pas avoir ces ddains ; et lorsqu'on m'interrompt pour me dire qu'il faut enseigner aux populations musulmanes la civilisation, qu'on me permette de rpondre que les socits ne se transforment pas en quelques jours, sous la parole plus ou moins vhmente de quelques orateurs, et qu'il faut le temps, le labeur, l'effort quotidien, pour qu'une nation qui est coule en granit dans ses institutions puisse tre graduellement fusionne, transforme et absorbe par une civilisation nouvelle. (C'est vrai ! Trs-bien ! trs-bien ! ) Une civilisation nouvelle ! nous dit-on. La loi du sabre et du fatalisme aurait donc t la loi d'une civilisation ? Mahomtisme et civilisation n'avaient cess jusqu' ce jour de se prendre pour les deux antipodes ; et ce que les vques, ce que les hommes clairs de l'Algrie demandent depuis bientt quarante ans, c'est que, sous le rgime de la libert de conscience, on commence enfin permettre aux civilisateurs du christianisme le labeur et l'effort quotidien ncessaires transformer ces barbares de granit en membres vivants d'une civilisation honnte. Anim sans doute d'excellentes intentions, M. le ministre d'tat, cet homme dou d'une intelligence si grande, tiendrait un tout autre langage, et n'aurait point les Juifs pour auxiliaires, s'il savait un peu mieux le Coran, le petit catchisme des catholiques, l'histoire de la civilisation europenne, et l'histoire si mal et si peu connue de l'glise.
DEUXIME DIVISION. NOUVELLE MORALE, NOUVELLES MOEURS. Suite. Qualits sociales du Juif. Reconnaissance. M. Mirs ; son conseil aux Juifs de ne point toucher l'or de l'glise, et de lui tmoigner quelque gratitude. Rponse astucieuse, et fureurs. Reproches amers propos de l'pouvantable tyrannie qui les martyrise dans les ghetto. u v r e ayant pour but de transporter tous les Juifs hors de l'abominable ville de Rome ; rsultats. Qu'est-ce donc que le Ghetto ? Rfutation du Juif par les descriptions ou la parole de M. Thiers, ancien ministre ; de M. Sauzet, ancien prsident de la Chambre des dputs ; de l'anticatholique M. Renan, de l'Institut ; de M. Bail, patron de la cause juive. Rfutation du Juif par la dclaration si remarquable de leur plus

grande assemble dans les temps modernes. Ce que le Juif doit l'Eglise ; curieux et admirable morceau. Aisance du Juif, mme dgag des entraves du Talmud, renier la parole de ses reprsentants. Cette parole n'tait pour lui qu'une ruse de guerre, il ne doit que haine l'Eglise et la papaut. Actes des Papes et du clerg romain, dfenseurs et protecteurs dsintresss du Juif ; ils lui assurent pour son culte une libert que tant de gouvernements refusent aujourd'hui mme au catholique. Le plus implacable ennemi du Juif nous peindra-t-il mieux qu'il ne le fait luimme de nos jours son horreur pour toute vrit qui le blesse, sa haine hrditaire pour le chrtien ? Le Juif qui se peint dans ses pages, telles que nous les citons, est-il un homme que la civilisation puisse avouer ? Exceptions. Notes. Le Ghetto d'Avignon. Les ghetto (tre ghetti) ; celui de Rome.
Nous venons d'exposer sans mise en scne et sans talage de phrases, c'est--dire en toute simplicit, quelle est, en l'an 1868, la tenue du Juif devant l'vidence historique : sa physionomie, sa contenance, sa parole devant les splendeurs de la vertu chrtienne ; prions maintenant le lecteur, devenu peut-tre un peu moins naf, un peu moins libral l'endroit du Juif, de nous dclarer dans quelle mesure approximative de temps il juge que l'esprit de gratitude naturel aux peuples civiliss doive finir par chauffer et ranimer le cur de cet homme. Mais afin de faciliter le coup d'il de l'observateur, concentrons ses regards vers le mur du Ghetto romain, et rappelons d'abord un fait : Aprs avoir offert aux Juifs le conseil que lui inspirait sa haute intelligence, de se faire non plus les aveugles destructeurs, mais les conservateurs du pouvoir papal, M. Mirs, continuant plaider la cause de la reconnaissance et de la prudence, conjurait la banque judaque de mettre un frein ses fougueuses convoitises, et de refuser aux spoliateurs du clerg de l'Italie le secours de son industrie financire et de sa puissance..... Respectez-vous ; respectez votre nation ; ne salissez point vos mains de cet or.... De cet or ? Eh quoi ! Nous ? nous ? rpliquait avec emportement le judasme, salir nos mains en les portant sur l'or du sacerdoce chrtien, sur l'or de l'glise ? Ainsi, d'aprs ce champion inattendu de la scurit d'Isral,... tout Isralite serait tenu de rester tranger toute opration finan-

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cire concernant un gouvernement que Rome papale traite en ennemi..... M. Mirs dfendre.... contre les banquiers isralites les intrts des Juifs, leur rappeler l'injuste et sculaire rprobation dont nous avons t victimes, pour les engager n'y pas donner prise de nouveau ! Il y a l quelque chose de bouffon..... La reconnaissance, dit M. Mirs, nous enchane aux Papes, Pie IX, qui a supprim le Ghetto. C'est l ce qu'on ne craint pas de dire aprs le scandale de l'affaire Mortara 1 !.... De la reconnaissance ? oh ! oh ! ceux qui tiennent ce langage oublient que les bienfaits ont t contre-balancs par les perscutions ; ils parlent du Ghetto, mais le Ghetto n'existe-t-il pas encore Rome 2 ?... Se livrant sa verve sarcastique contre l'Isralite qui ose arrter la main de ses compatriotes devant l'or de l'glise que lui tend la Rvolution, et proclamer haute voix la dette de reconnaissance d'Isral envers les Souverains Pontifes, la Revue judaque jette devant elle ce cri d'alarme et d'horreur : L'entendez-vous ? Un Isralite plaide la cause de nos plus mortels ennemis ! Ah ! ce que veut M. Mirs, appartenant la communaut juive, c'est le maintien perptuel du Ghetto de Rome, la tyrannie pouvantable exerce sur nos pauvres frres, leurs souffrances indicibles, leur humiliation, leur martyre. Voil ce qu'une plume isralite ose dfendre la face d'Isral et du monde civilis ! Ah ! M. Mirs, si on vous traitait Paris comme les ntres sont traits sous la domination des prtres romains !... si, au lieu d'une maison splendide, on vous donnait pour habitation un rduit misrable et dltre, sans soleil et sans air, sur les bords infects et maudits du Tibre,... si on faisait de vos enfants des cadavres vivants, vous ds leur naissance au malheur et la dgradation, vous chanteriez peut-tre moins la gloire des perscuteurs de vos frres 3.
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Archives isralites, X I , p. 489, 1 er juin 1867. Archives isralites, I I , p. 54, 15 janvier 1867. Univers isralite, IV, p. 149-150 ; 1866. Ce chant la gloire des

Dserter Rome, fuir cette Babylone qui le dvore, voil donc, voil dsormais, s'il nous fallait ajouter foi la parole du Juif, voil l'unique espoir, voil l'imprieuse proccupation du judasme haletant ; et de sa voix la plus stridente il la dnonce tous les vents ; il tonne de ses dolances, il en tourdit tous les chos de l'Europe ; il va plus loin : le soin, le devoir de s'arracher cet odieux sjour devient son rve, son uvre ; et cette uvre qui ne pouvait tre viable parce qu'elle et t le dsespoir et la dsolation du Juif romain, nat au milieu d'une agitation aussi violente que factice. Mais coutons le Juif lui-mme, et que la connaissance des choses prcde notre jugement : Notre projet de runir les ressources ncessaires pour que les Isralites de Rome puissent quitter cette terre abominable a t favorablement accueilli partout. Des souscriptions isoles, ouvertes par les journaux, ne produiraient que peu de rsultats ; les grandes choses doivent tre faites grandement. Mais que l'Alliance-isralite-universelle se mette l'uvre, et le succs n'est pas douteux. Seulement, il faudra envoyer deux hommes comptents Rome pour tudier la situation, tablir la statistique et les calculs, arrter les voies et moyens, et s'assurer qu' l'heure venue tous nos coreligionnaires romains sans exception sortiront de cette ville sinistre sans regretter les poissons du Tibre ! Ce sera l'vnement le plus glorieux de l'histoire isralite moderne 1. Et tandis qu'ainsi parlait la feuille conservatrice du juperscuteurs n'est en fait que le conseil de ne point se salir les mains d'un or enlev ses matres. Et ces bords infects et maudits du fleuve de la Ville ternelle, o vcut si firement le peuple-roi, qui vous y enchane ? Et cette pouvantable tyrannie qui fait de vos enfants des cadavres vivants, qui vous oblige la subir ? Mais pourquoi votre plume s'astreindrait-elle plus de justice et de vracit envers les grands Pontifes du christianisme que tout l'heure envers l'archevque d'Alger, l'aptre de l'Algrie ? Voir des exemples de ce dchanement actuel des Juifs contre le Pape, Ib., Univers isralite, XII, P. 554 ; 1867, e t c , etc. 1 L'Univers isralite, XX e anne, p. 55 ; septembre 1864. Ces paroles nous disent dj quelle machine effet est cette uvre, et ce qui sortira de cette bouffissure.

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dasme, celle du progrs nous tenait ce langage : La proposition que nous avons faite dans notre numro du 15 septembre, pour mettre un terme la situation vraiment intolrable des Isralites encore sujets pontificaux, a trouv de l'cho dans les curs gnreux. Elle nous a valu des lettres et observations... telles que la suivante : J'approuve compltement votre ide d'une souscription universelle pour l'expatriation en masse... Sortir Isral du Ghetto, de la gele pontificale, du cloaque romain, voil le mot ; voil, diraient ceux que la vertu du Juif ne laisse pas sans dfiance, le coup mont pour tonner les simples et faire clat contre le Saint-Sige... Mais cet vnement, le plus glorieux de l'histoire isralite moderne, devait aboutir l'avortement... On le savait, on le voulait ainsi dans le camp judaque, et les Archives isralites du 15 septembre 1864 nous disaient : La rcente convention dont toute l'Europe se proccupe l'heure qu'il est (c'est--dire la remise de Rome la rvolution triomphante) rendra sans doute inutile l'excution du projet que nous avons conu. Nous nous en fliciterons ; mais il faut attendre avant de se prononcer 1. Isral restera donc dans cette Rome que sa bouche maudit, qui n'inspire que colres et blasphmes aux plumes judaques, mais dont ce serait sa terreur et sa dsolation de s'entendre proscrire. Il restera dans le Ghetto, s'il ne prfre un autre quartier de la ville cette enceinte, moralement et lgalement supprime bien que son mur continue, comme Rome elle-mme, se tenir debout. Mais qu'est-ce, aprs tout, que le Ghetto, ce lieu de maldiction et de mort ; ce nom devant lequel Isral, enflant sa voix, veut faire reculer de honte l'Isralite qui rclame en faveur des Pontifes romains la reconnaissance de ses frres ?
1 P. 858-9. Et dj, le mois suivant, cette souscription urgente, universelle, entreprise pour faire grandement les choses, s'levait au chiffre rdempteur de trois cent quarante-trois francs... de quoi transporter et appatrier ailleurs quelque chose comme un quart de Juif ! P. 943.

Un mot le dit : le Ghetto c'est un quartier de Rome, et sa destination toute spciale est d'tre habit par les Juifs. Nul chrtien n'a le droit d'y fixer son sjour, et nul Juif n'avait autrefois, Rome, le droit de s'tablir ailleurs. C'tait, en dfinitive, une sorte de place forte fodale, ou plutt d'enceinte affecte l'tranger de race juive habitant la ville de R o m e , c'est--dire au Juif romain. Chaque soir, et chaque fois qu'une sdition semblait tre redouter, la porte de ce lieu se fermait et protgeait le Juif contre la colre souvent trs-juste du chrtien, en mme temps qu'elle protgeait le chrtien contre ses incursions et ses industries nocturnes. Tel est le mystre du Ghetto ; et c'tait la condition d'accepter pour rsidence ce quartier clos, soumis quelques-unes des servitudes de nos places de guerre, que les trangers de race judaque obtenaient droit de sjour dans les tats o l'intrt du chrtien, o l'intrt du Juif et de l'ordre public commandaient au gouvernement l'tablissement de ces enceintes ! Mais le Juif mancip ne se contente point de briser du pied la muraille du Ghetto. Une fois l'gal du chrtien, il veut, et nous le verrons, atteindre l'objet de ses dsirs, devenir son juge, son lgislateur, monter, s'asseoir aux plus hauts sommets du pouvoir ; et lorsque, dj victorieux, il se met en marche vers de nouvelles conqutes, malheur l'homme d'tat qui, pour arrter son lan, repousse la parole judaque par le langage de l'exprience et par la parole de l'histoire. Que si notre tmoignage est rcus, taisonsnous, et, fidle notre habitude de laisser les gens se faire connatre par eux-mmes, appelons notre secours la bouche frmissante du Juif. Empresse de s'ouvrir, elle nous dit : M. Thiers parlait aussi de la libert des cultes dans les tats romains, en disant qu'il y a une synagogue Rome. Comment un homme de bonne foi, un historien, un homme qui a pass une partie de sa vie en Italie, et qui a vu l'pouvantable sort des martyrs du Ghetto, peut-il produire un si triste

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argument, contre lequel sa conscience aurait d se soulever d'indignation ! On a regrett au milieu de nous l'absence au Snat d'un Isralite qui et pu rpondre aux affirmations incroyables de plusieurs prlats relativement aux malheureux Isralites de Rome. Mais il y a plusieurs des ntres au Corps lgislatif ; qu'ont-ils rpondu M. Thiers 1 ? Rien ! c'est--dire tout ce qu'il y avait rpondre dans une assemble dont plusieurs membres ont, comme il est dit de M. Thiers, pass une partie de leur vie en Italie et sans y voir ce qu'y voient les Juifs. Mais l'un des anciens prsidents de nos assembles lgislatives, un de ces jurisconsultes clbres qui firent de Rome la fois une seconde patrie et l'objet tout spcial de leurs tudes comparatives, succde l'historien lgislateur ; coutons : On s'est plaint d'une police tracassire et inquisitoriale ; c'est sa mollesse, et quelquefois son inertie, qu'on pourrait accuser. Il faut s'tonner surtout de la longanimit avec laquelle elle a souffert les menes et les scandaleux embauchages des missaires pimontais, s'abritant sous des protections diplomatiques pour exciter ouvertement les sujets du Pape la rvolte et ses soldats la dsertion. On a accus le gouvernement romain d'intolrance ; et la tolrance vritable, claire, pratique, celle qui professe non l'insouciance pour les principes, mais la bienveillance pour les personnes, est pousse Rome jusqu' ses dernires limites. Chacun suit librement sa croyance et exerce en paix son culte ; Rome fut de tout temps le refuge des Juifs, et ils la nommrent eux-mmes leur paradis, au moyen ge, alors que les barbaries de l'ignorance les perscutaient impitoyablement par toute l'Europe. Rome offre encore aujourd'hui un abri protecteur au peuple ennemi de sa foi. Ce peuple a, dans Rome mme, une synagogue et un quartier o il peut forcer les propritaires des maisons le recevoir ; et cependant il a la libert d'en sortir pour habiter le reste de la ville. Il n'est tenu alors
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Univers isralite, p. 416 ; novembre 1864.

qu' observer les rgles gnrales de la police religieuse de la cit, dont il est affranchi tant qu'il reste dans le faubourg qui forme son domaine. C'est un des nombreux bienfaits de Pie IX que l'abolition de plusieurs entraves, moins lourdes cependant que celles qui pesaient encore sur les Juifs au commencement de ce sicle, au centre des civilisations protestantes. S'il a pu rester au fond de certaines lois quelques vestiges d'ancienne svrit, qui survivent toujours un certain temps aux textes mmes qu'on a dtruits, on peut compter sur la bienveillante sagesse qui a fait l'uvre pour la complter gnreusement. Rien ne sera refus de ce qui conciliera les droits de la libert civile avec le respect indfectible et vital de la foi catholique 1. Que dire, entre ces hurlements lugubres du Juif contre l'pouvantable tyrannie que Rome exerce sur ses frres, les martyrs du Ghetto, livrs d'indicibles souffrances, et ces affirmations calmes, srieuses, plus explicites encore que celles de M. Thiers, et que ne craint point de dvelopper la face du monde l'un des hommes les plus indpendants de la France, l'un des hommes les plus considrs de l'Europe au double point de vue du mrite intellectuel et moral ! Que dire ? Nous taire, nous qui connaissons aussi cette ville de Rome que tout le monde aujourd'hui connat, et laisser parler, aprs M. Thiers et M. Sauzet, l'un des plus vaillants auxiliaires du Juif, l'un de ces crivains dont le Juif s'est dclar l'admirateur, par la raison bien naturelle que sa plume dicide s'attaque la divinit mme du Christ : tranger partout, dit avec raison M. Renan, sans patrie, sans autre intrt que ceux de sa secte, le Juif talmudiste (c'est-dire orthodoxe) a souvent t un flau pour les pays o le sort l'a port. Et si l'on veut le connatre, qu'on songe au Juif d'Orient, etc., mchant quand il est perscut, arrogant et insolent ds qu'il se sent protg !... Sans doute la
1 Les protestants peuvent aussi se louer de la politique claire de la cour romaine. ..... Rome devant l'Europe, par M. Paul Sauzet, ancien prsident de la Chambre des dputs, p. 304 306, 3 e dit. in-12, J. Lecoffre ; Paris, 1866.

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dtestable organisation sociale de l'Orient, depuis la seconde moiti du moyen ge, est la premire cause de ce mal ; mais l'esprit, que j'appellerais volontiers talmudique, y est aussi pour beaucoup. Le rgime du Ghetto est toujours funeste. Or, les pratiques du pharisasme et du talmudisme faisaient de ce rgime de rclusion une ncessit pour le peuple juif 1 ! Un des avocats de la cause judaque, M. Bail, dont l'cole est si diffrente de la ntre, et donc, il n'y a que peu d'annes encore, manqu de sincrit, si, dans son livre crit en faveur des Juifs, il n'et tenu ce langage : Rome moderne offre un spectacle remarquable... Elle donne l'exemple de la douceur et de l'quit, et les Juifs d'Italie rclament eux-mmes sa mdiation avec la plus grande confiance. Dans tous les temps les tats romains furent leur asile, et les Pontifes ont les premiers enseign la tolrance dont ils sont les aptres 2. Dj peut-tre abusons-nous cruellement de l'vidence ? Un mot cependant nous reste dire ; car, lorsqu'il s'agit de la reconnaissance que les Juifs doivent au Pontife romain, qu'ils accablent de leurs plus sanglantes et grossires calomnies depuis que le malheur accable Rome, nulle parole ne saurait quivaloir celle que la plus grande assemble judaque des temps modernes adressait en termes officiels non-seulement la papaut, mais au sacerdoce chrtien. Ce que les Juifs eux-mmes vont nous affirmer, ils ne le nieront point sans doute ! Et cependant, qui sait ?... Mais, ils ouvrent la bouche, nous de nous taire et de recueillir la parole des reprsentants du judasme : Les dputs de l'empire de France et du royaume d'Italie au synode hbraque dcrt le 30 mai 1806, pntrs de gratitude pour les bienfaits successifs du clerg chrtien, dans les sicles passs, en faveur des Isralites des
1 Archives isralites, X I I , p. 5 3 4 , 15 juin 1868. Les Archives citent ce passage tout en le combattant, bien entendu ! 2 Des Juifs au dix-neuvime sicle, p. 1 2 5 , ou Considrations sur leur tat civil, 2e dit. ; Paris, 1816. Voir la note A, la fin du chap.

divers tats de L'Europe ; pleins de reconnaissance pour l'accueil que divers Pontifes (Papes) et plusieurs autres ecclsiastiques ont fait dans diffrents temps aux Isralites de divers pays, alors que la barbarie, les prjugs et l'ignorance runis perscutaient et expulsaient les Juifs du sein des socits ; arrtent que l'expression de ces sentiments sera consigne dans le procs-verbal de ce jour, pour qu'il demeure jamais comme un tmoignage authentique de la gratitude des Isralites de cette assemble pour les bienfaits que les gnrations qui les ont prcds ont reus des ecclsiastiques de divers pays de l'Europe. Arrtent, en outre, que copie de ces sentiments sera envoye Son Excellence le ministre des cultes 1. Cet arrt fut adopt la suite d'un discours fort remarquable de M. Avigdor (Isaac Samuel), dput l'assemble isralite par les Alpes-Maritimes. Nous en extrayons le passage suivant : Les plus clbres moralistes chrtiens ont dfendu les perscutions, profess la tolrance, et prch la charit fraternelle. Saint Athanase, livre Ier, dit : C'est une excrable hrsie de vouloir tirer soi par la force, par les coups, par les emprisonnements, ceux qu'on n'a pu convaincre par la raison. Rien n'est plus contraire la religion, dit saint Justin martyr, que la contrainte. (Livre V.) Etc., etc., etc C'est par suite de ces principes sacrs de morale que, dans diffrents temps, LES PONTIFES ROMAINS ONT PROTG ET ACUEILLI DANS LEURS TATS les Juifs perscuts et expulss de diverses parties de l'Europe, et que les ecclsiastiques de tous les pays les ont souvent dfendus dans plusieurs tats de cette partie du monde. Vers le milieu du septime sicle, saint Grgoire dfendit les Juifs, et les protgea dans tout le monde chrtien. Au dixime sicle, les vques d'Espagne
1 Extrait du procs-verbal de la sance du 5 fvrier 1807. Voyez le procs-verbal des sances de l'assemble des dputs franais professant la religion juive, p. 169 et suiv. Chez Desenne, 1 vol. in-8 o . Paris, 1806.

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opposrent la plus grande nergie au peuple qui voulait les massacrer. Le pontife Alexandre II crivit ses vques une lettre pleine de flicitations pour la conduite sage qu'ils avaient tenue ce sujet ; et, dans le onzime sicle, les Juifs, en trs-grand nombre dans les diocses d'Uzs et de Clermont, furent puissamment protgs par les vques. Saint Bernard les dfendit, dans le douzime sicle, de la fureur des croiss. Innocent II et Alexandre III les protgrent galement. Dans le treizime sicle, Grgoire IX les prserva, tant en Angleterre qu'en France et en Espagne, des grands malheurs dont on les menaait : il dfendit, sous peine d'excommunication, de contraindre leur conscience et de troubler leurs ftes. Clment V fit plus que les protger, il leur facilita encore les moyens d'instruction, et Clment VII leur accorda un asile Avignon, alors qu'on les perscutait dans tout le reste de l'Europe 1. Mais le peuple d'Isral, toujours malheureux et presque toujours opprim, n'a jamais eu le moyen ni l'occasion de manifester sa reconnaissance POUR TANT DE BIENFAITS ; reconnaissance d'autant plus douce tmoigner, qu'il la doit des hommes dsintresss, et doublement respectables. Depuis dix-huit sicles, la circonstance o nous nous trouvons est la seule qui se soit prsente pour faire connatre les sentiments dont nos curs sont pntrs. Cette grande et heureuse circonstance, que nous devons notre auguste et immortel Empereur, est aussi la plus convenable, la plus belle, comme la plus glorieuse, pour exprimer aux philanthropes de tous les pays, et notamment aux ecclsiastiques, notre entire gratitude envers eux et envers leurs prdcesseurs. Empressons-nous donc, Messieurs, de profiter de cette poque mmorable ; et payons-leur ce juste tribut de reconnaissance que nous leur devons ; faisons retentir dans cette enceinte l'expression de notre gratitude, et tmoignons-leur AVEC SOLENNIT nos sincres remercments pour les bienfaits
1 Les Juifs insultrent-ils les Papes, leurs bienfaiteurs, cause de cet asile que leur offrait le Ghetto ? etc., etc.....

successifs dont ils ont combl les gnrations qui nous ont prcds. Ainsi parle le trs-honorable orateur, et le procsverbal se termine par ces paroles : L'assemble a applaudi au discours de M. Avigdor : elle en a dlibr l'insertion en entier dans le procs-verbal, ainsi que l'impression, et a adopt l'arrt qui le suit : Telle est l'expression de l'assemble, organe officiel de la nation juive. Sance du 5 fvrier 1807. Voici donc un langage aussi noble et clair qu'authentique. Honneur aux hommes loyaux et nombreux, sans doute, qui le tinrent, honneur ceux qui le maintiennent ! Or, ce que ces Isralites d'hier nous affirment d'une voix si gnreuse, les principaux organes de notre judasme oseront-ils le nier aujourd'hui ? Pourquoi pas ? et qui sait ? disions-nous il n'y a qu'un instant. Si cependant quelqu'un s'imagine que nous sommes excessif, laissons l'Isralite Bdarride le soin d'claircir le point nuageux. ..... Lorsque l'Europe entire tait intolrante, Rome prchait la charit et donnait des exemples de douceur envers ceux qui se trouvaient hors du giron de L'glise. Ce n'est pas que le Saint-Sige ait jamais proclam la libert des cultes. Les Papes accueillaient les Juifs dans leurs tats, mais c'tait toujours avec l'arrire-pense de les convertir au christianisme. A cet gard, Rome est aujourd'hui ce qu'elle tait dans le moyen ge ; elle tolre les Juifs dans son sein , mais ce n'est que pour qu'ils puissent servir de preuve vivante de la vrit du christianisme 1 ; ce qui amenait dire que, si les Papes veulent convertir les Juifs, ils ont intrt en laisser subsister quelques-uns 2.
1 L serait donc une preuve de cette vrit, aux yeux mmes des Juifs ! 2 Les Juifs en France, en Italie, e t c . , p. 423, 2 e dit. ; Paris, 1861. J. Bdarride, ancien btonnier des avocats, cour impriale de Montpellier, chevalier de la Lgion d ' h o n n e u r , maire d'Aix, etc. Voir son loge par M. Borly, ancien procureur gnral la cour d'Aix, son compatriote, Isralite ; et l'loge de M. G. Bdarride, avocat gnral en cour de cassation, Isralite. Arch. isralites, p. 21 ; 1 e r janv. 1869, etc.

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Laisser subsister quelques Juifs, et se conserver un chantillon de la nation juive, tel fut, d'aprs le langage d'Isral, le but de la bienfaisance apparente de l'glise ; et les bienfaits de ces Papes, que tout l'heure la solennelle assemble du sanhdrin remerciait en termes si vifs, ne s'tendaient point au del des limites de cet gosme religieux ! Nous voyons avec quelle facilit se ddit la reconnaissance chez le Juif mme qui s'est dgag des liens de l'orthodoxie talmudique ; nous voyons avec quelle aisance il renie sa propre parole : la parole officielle de ceux dont il affirme au besoin que la bouche exprime sa pense, le vu de son cur ! Voil de quelle sorte, en un mot, l'un des hommes minents du judasme mesure sur son propre cur le cur et la charit des Papes. Mais ne nous imaginons point en tre quittes, avec de tels apprciateurs, pour des paroles d'une si cruelle scheresse ; ne nous figurons point que ce langage soit le seul qui fasse retentir contre l'glise les calculs de l'ingratitude : non, et de toutes parts clatent en Isral ces sentiments haineux contre les reprsentants du Sauveur des hommes, contre ces chefs du sacerdoce chrtien qui furent dans le cours des ges les protecteurs et les sauveurs de la nation juive. L'un des organes franais de cette nation revient la charge sur le mme point, et nous le suivrons d'une attention soutenue, car chacun de ces traits est un trait du caractre judaque. On dit qu'Isral doit de la reconnaissance la Papaut pour l'avoir accueilli lorsque tant de peuples l'avaient banni. Nous nions cette reconnaissance. Les Papes tolraient, dsiraient les Juifs Rome, pour avoir en eux des trophes vivants et ternels, pour montrer, dans leur abjection et leurs malheurs, une preuve clatante du christianisme triomphant ; pour enseigner aussi aux princes et aux peuples qu'on n'a pas besoin de traiter les Juifs comme les autres hommes, et que la divine loi : Aime ton prochain comme toi-mme, ne leur est pas applicable. Car si les Papes avaient agi par humanit,

par devoir religieux ou social, auraient-ils trait ou laiss traiter les Juifs avec tant de cruaut et de violence ? Les Juifs ne doivent pas plus de reconnaissance la Papaut, que le prisonnier n'en doit son gelier. Sans doute la runion des notables isralites Paris, en 1807, a fait une manifestation l'loge de plusieurs Papes, et rappel leur bienveillance pour les Juifs ; mais n'tait-ce pas UNIQUEMENT pour dterminer les catholiques du monde entier cesser d'opprimer nos frres, et non pour proclamer des faits dont l'authenticit est si discutable ? La manifestation des notables tait un acte politique d'une grande habilet 1 !... Eh quoi ! ce sont les Juifs eux-mmes qui veulent nous contraindre ne voir dans l'acte de justice et de reconnaissance dont nous faisons honneur aux reprsentants de leur nation qu'un acte de ruse et de fourberie ! Leur parole n'est pas douteuse, coup sr. Eh bien, aprs leur avoir prt l'oreille, laissons deux actes de la Papaut nous dire avec quelques dveloppements s'il y a plus de justesse dans la triste et ignominieuse interprtation de ces Juifs que dans la simple et noble dclaration du grand synode hbraque. Nous choisirons, afin de faire la partie belle aux amis de la nation juive, deux poques rputes barbares. Les Juifs, lors des trois premires croisades, avaient eu craindre ou souffrir ; dans la quatrime, ils furent tranquilles. Le pape Innocent III fit leur gard, en l'anne 1216, une ordonnance... qui nous fait voir sa conviction sur les vritables rapports des Juifs et des chrtiens. Ils sont en effet, dit-il, les tmoins vivants de la vritable foi chrtienne. Mais le chrtien ne doit pas les exterminer, ni mme les opprimer, pour qu'il ne perde pas lui-mme la connaissance de la loi.... Quoiqu'ils aiment mieux persister dans l'endurcissement de leur cur, que de chercher comprendre les secrets de leur loi, et parvenir la connaissance du Christ, ils n'en ont pas moins droit notre pro1
Univers isralite, VII, p. 293-4 ; 1867.

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tection. Ainsi, comme ils rclament notre secours, nous les prenons sous l'gide de notre protection... E t , suivant les traces de nos prdcesseurs d'heureuse mmoire : de Calixte, d'Eugne, d'Alexandre, de Clment et de Clestin, nous dfendons qui que ce soit de forcer un Juif au baptme, car celui qui y est forc n'est pas cens avoir la foi. Mais, s'il consent le recevoir, que personne n'y mette obstacle. Aucun chrtien ne doit se permettre des voies de fait leur gard 1, ni de s'emparer de leurs biens, ou de changer leurs coutumes sans jugement lgal. Que personne ne les trouble dans leurs jours de ftes, soit en les frappant, soit en leur jetant des pierres ; et que personne ne leur impose pendant ces jours des ouvrages qu'ils peuvent faire en d'autres temps2.
1 Les voies de fait et l'insulte taient et sont encore d'usage contre le Juif dans une grande partie des immenses Etats o rgne le Coran. Nous avons aboli en Algrie ces odieux abus. 2 L'Eglise respecte donc leurs jours religieux plus qu'ils ne le font eux-mmes, car ils n'observent mme plus le jour du sabbat. Les chrtiens qui insultaient ainsi les Juifs ne faisaient d'ailleurs que leur rendre la pareille. Lire titre d'chantillon ce qui suit : lorsque les Juifs rencontraient ceux d'entre eux qui s'taient convertis, ils les insultaient, et souvent mme les poursuivaient coups de pierres pour les assassiner. Constantin, l. I, Cod. Th. De. Judis. ... Dfense aux Juifs de rien mler dans leurs ftes et dans leurs divertissements qui ft injurieux la religion chrtienne..... et surtout de brler une croix leur fte de Mardoche. Loi de 408, Honorius et Thodose. Dfense aux Juifs de paratre en public, ni d'ouvrir les portes et fentres de leurs maisons le Vendredi saint et dans le temps de Pques, parce qu'ils avaient coutume, en ces jours, d'insulter la pit des chrtiens. Les gains de l'usure les avaient rendus insolents. Ils affectaient, pour insulter aux chrtiens, de paratre, la semaine sainte, plus magnifiquement vtus que d'ordinaire, et de la passer en rjouissances ; et ils paraissaient au contraire tristes et en deuil dans le temps de Pques. Childebert, fils du grand Clovis, fit cesser ce scandale par un dit de l'an 5 3 3 , qui dfendit aux Juifs de paratre en public pendant le saint temps de la Passion et Pques. Il leur dfendit aussi d'avoir aucun domestique ou esclave chrtien... Le pape Innocent III crit qu'il tait inform que l'on souffrait en France que les Juifs fissent nourrir leurs enfants par des femmes chrtiennes, et que ces malheureux en prenaient occasion de commettre un crime norme contre notre sainte religion. Que toutes les fois que ces femmes recevaient le corps de Notre-Seigneur Jsus-Christ, Pques, ils les obligeaient durant les trois jours qui suivaient les ftes tirer leur lait dans les latrines avant de donner tter leurs enfants. Qu'ils commettaient plusieurs autres abominations qu'il tait important de faire cesser. Il conclut enfin sa lettre par des dfenses trs-

Ceux qui contreviendraient ces dfenses seront excommunis 1 ! Plus d'un sicle et demi s'coule, et le plus affreux des flaux, la peste et son dsolant cortge de maux, s'est abattu sur le monde. La peste est l'effet du poison ; l'air est empoisonn, les eaux sont empoisonnes, et les empoisonneurs ce sont les Juifs ! ce sont ces implacables ennemis des chrtiens : voil le cri de la fureur aveugle, le cri du dsespoir homicide ; et les Juifs sont immols par milliers. Mais au-dessus des ttes sacres qui gourmandent vainement cette odieuse tempte, il en est une qui la domine ; et cette tte, cette voix puissante qui l'apaise, c'est la tte, c'est la voix du Souverain Pontife : Dfense, s'crie Clment VI, dfense tout chrtien d'imputer aux Juifs des crimes dont ils ne sont pas coupables ; dfense d'attenter leur vie ; dfense d'attenter leurs biens ; dfense d'exercer contre eux aucune violence sans l'ordre et la sentence des juges lgitimes, dfense de les forcer recevoir le baptme. La fureur de la populace, un instant calme, se rallume avec le flau ; mais Clment, une seconde fois, se lve 2 : Non ! les coupables ce ne sont point les Juifs ; rien ne prouve leur crime, mais vos meurtres sont dtestables. Si vous les surprenez en faute, que vos tribunaux rendent justice ; sinon, que tout vque se dresse, et, qu'au nom du SaintSige il lance les foudres de l'excommunication contre quiconque ose inquiter un Juif. Ainsi parla l'glise ; mais telles taient les exasprations du mal, et telles avaient t les murs sauvages d'Isral, que, hors des tats o le pouvoir temporel permettait au Pape de parler en souverain, c'est--dire hors d'Avignon et
expresses aux femmes chrtiennes de servir les Juifs, soit comme nourrices de leurs enfants, ou autrement, peine d'excommunication. Extrait de cette excellente lettre de 1212, qui a mrit d'tre mise au nombre des lois que nous lisons dans le Droit canon. Grand Trait de la police, t. I e r , p. 279-280 ; Paris, 1705. 1 Innocent, l. II, epist. 302, Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. XVII, p. 157 ; Paris, 1851. 2 Bulles, 1re, 4 juillet ; 2 e , 26 septembre 1348.
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du comtat Venaissin, les fureurs homicides et vengeresses des peuples ne suivirent que trop longtemps leur cours 1. Bravant le flot de toutes les menaces, les Papes, on le voit par leurs paroles et par leurs actes, ne se bornent pas vouloir conserver sain et sauf un chantillon du judasme. Il ne leur suffit mme point de rencontrer dans la nation juive tout entire un tmoin vivant de la vrit des critures catholiques, dont Isral s'pouvante en se considrant lui-mme ! Non, ce qu'ils veulent, ainsi que le voulut et le voudra toujours l'glise, c'est que, tout en respectant les lois de chaque tat chrtien qui les accueille, les Juifs, affranchis de toute inquitude, jouissent en paix de la protection la plus ample, et de la sereine plnitude de leur libert religieuse ; cette libert qu'aujourd'hui mme la plupart des gouvernements chrtiens refusent, au nom des principes du libralisme, leurs sujets catholiques. Mais le Juif a pos devant nous ; il s'est peint dans sa parole ; il n'a craint ni de nous ouvrir ni de nous dvelopper son me ; il nous a, de sa main, donn la mesure de ses qualits sociales. Nous nous garderons de l'insulter, de le qualifier, et, simple historien, il nous suffit de poser cette question : Ses plus implacables ennemis sauraient-ils trouver, pour nous dcrire son mpris brutal des vrits qui le blessent, sa guerre audacieuse aux vrits mmes qu'il a reconnues, et son ingratitude envers ses bienfaiteurs, des paroles qui retombent sur sa chair en traits plus aigus et plus cruellement tremps que celles qui viennent de se former dans sa bouche et de se tremper dans sa salive 2. En un mot, le Juif du dix-neuvime sicle, celui qui ne
Lire le grand Trait de la police, ib., t. I, p. 280, etc. Id. Rohrbacher, Histoire universelle de l'Eglise, t. X X , p. 350, etc., 1851. 2 Quand le vent du sicle tourne l'incrdulit, la perscution de l'Eglise, comme de nos jours, le Juif, oubliant l'oppression sous laquelle il a vcu si longtemps, et la main gnreuse que lui a tendue l'Eglise, devient arrogant, insolent, haineux ; il remplit le monde de ses dolances ; il s'associe toutes les menes hostiles l'Eglise, et devient par son intolrance rvolutionnaire le plus inconsquent des sectaires. (Goschler, Juif d'origine, Dict. encycl. allemand, supra,
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respecte plus qu' demi le Talmud, ou celui qui vient de lui tourner le dos, mais qui subit encore le joug des habitudes nationales puises dans ses doctrines, est-il un homme que la civilisation puisse avouer ? Les sentiments qui l'animent en prsence des vrits historiques les plus videntes, ou sous l'influence des bienfaits dont il est combl, sont-ils ceux d'un tre dont la civilisation ait dilat l'me et amolli le cur ? D'autres rpondront, si bon leur semble, ces questions que les faits ont poses. Qu'une part soit faite cependant, et la plus large possible, aux exceptions, mais surtout dans nos contres ; telle est notre invariable rgle, et nulle habitude ne nous est plus douce. p. 453 ; 1861.) Chaque fois que l'glise a son dimanche des Rameaux, laissons-le donc jeter ses vtements sous les pas du triomphateur et faire retentir les chos de son hosanna. Mais chaque fois qu'elle prend le chemin du Calvaire, soyons sur nos gardes, et ne nous tonnons point s'il lui crache au visage, s'il la frappe la tte, s'il la charge de sa croix, et s'il lui prfre Barabbas ou Garibaldi. Lire les Revues judaques sur Garibaldi, etc.
NOTE SUR LES GHETTO. L'glise a nergiquement condamn, par l'organe des Pontifes, les fureurs de ces inimitis cruelles, alors mme qu'elles taient des reprsailles. Elle a couvert de son gide les Juifs tremblants ; elle ne s'est pas borne les arracher aux passions populaires ; elle leur a ouvert des asiles inviolables o ils trouvaient la scurit. C'est Rome qui a donn l'exemple de cette charit protectrice ; elle a concd aux Juifs un quartier part, et plusieurs autres villes ont imit l'initiative des Pontifes romains. Grce aux lieux de refuge, les Juifs vivaient ensemble autour de leur Synagogue, conformment leurs lois, sous l'autorit de leurs chefs spirituels, et ils avaient la jouissance pleine et entire de l'exercice de leur culte. De l les Ghetto, dont l'origine se rattache une pense hospitalire trop oublie, trop calomnie de nos jours. La philanthropie en fait de sombres tableaux, et en dplore juste titre la vtust et la malpropret. Mais on oublie qu'ils datent d'un temps o gnralement toutes les villes avaient le mme aspect. Au moyen ge, la civilisation chrtienne ne mettait pas son orgueil transformer en palais les fragiles demeures de ce monde..... Si, avec les progrs du sicle, on a singulirement embelli les cits de l'exil terrestre, il ne faut pas s'tonner que les Juifs n'aient pas suivi ce

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mouvement. Les Ghetto sont rests stationnaires comme les populations qui y demeuraient. Ce sont les Juifs qui les ont maintenus dans l'tat o ils se trouvent ; il parat mme que des habitations dlabres ne leur dplaisent point ; car, aujourd'hui encore ils les prfrent d'autres. Depuis le commencement de son rgne, Pie IX a mis tous les quartiers de Rome leur disposition, et cependant, ils s'obstinent ne pas quitter le Ghetto, et ils y restent volontairement attachs. Les Isralites commettent videmment une injustice et une ingratitude quand ils s'insurgent aujourd'hui contre une institution qui les a sauvs autrefois 1.
1 Question juive, par le R. P. Ratisbonne, Isralite converti, p. 16-17 ; Paris, 1868, 31 pages.
TROISIME DIVISION. NOUVELLE MORALE, NOUVELLES MOEURS. Suite. Tolrance du Juif ; ses prtentions, sa prsomption ne des dfaillances de la foi chrtienne et de la foi talmudique. Grandeurs de son orgueil lorsqu'il compare ce qu'il est depuis qu'il cesse de croire, ce que deviennent les peuples chrtiens depuis qu'ils perdent la foi. Il se tient pour insult par les liberts du culte chrtien. Curieux exemples. Appels aux principes de notre Rvolution. Ses poids et mesures toujours autres pour lui que pour autrui. Sa manire atroce d'entendre la libert des cultes. Sa mission. Pour lui, la libert du culte c'est la destruction du culte chrtien. Loyales protestations de quelques Isralites contre ce fanatisme. Cri de l'Allemagne contre le despotisme sauvage du Juif. L'galit ne lui suffit plus ; il domine, et veut des gards exceptionnels. Exemple curieux et inou ! Autre exemple : Insolence d'Isral contre l'Empereur lui-mme, qu'un instant avant il appelait son ange, et pourquoi. Autre exemple : les chrtiens menacs jusque dans le for de leurs solennits antiques. Le mme droit lui permettrait de demander la clture des glises, et la suppression du nom chrtien. Ce qu'est le Juif, et ce qu'il tait hier ; progrs immense, mot de M. Crmieux. Devoir de l'Isralite de tourner contre l'Eglise l'tude mme de la thologie, et de la mettre d'accord avec la philosophie judaque, qui est celle du dixhuitime sicle. Homme ou ide, le Messie judaque est proche, il faut que les peuples tombent ses pieds. Jrusalem ville de l'avenir. Le rationaliste Kluber sur le Juif, dans son livre Du droit de la Confdration germanique. Les thologiens de l'Allemagne sur le Juif. Rsum du chapitre, et conclusion.
Au moment o baisse et semble dfaillir la morale caractristique que le chrtien puisait dans sa foi, lorsque la foi chrtienne tait florissante, le Juif sent crotre en lui le

sentiment de sa valeur sociale, qui monte, cherche le jour, et se dveloppe mesure que s'teint en lui la foi talmudique, source d'une morale antisociale. C'est pourquoi nous voyons son orgueil grandir et dpasser toutes limites lorsqu'il se prend comparer ce qu'il est depuis qu'il a cess de croire, ce que deviennent les populations catholiques depuis qu'elles perdent la foi ; depuis que, par une juste consquence de cette perte, elles lvent leur niveau cet homme qui, de jour en jour, se fait moralement leur gal. Ce sentiment de complaisance en lui-mme, qui dcuple les forces du Juif, ne s'affirme et ne s'affiche au milieu de nous que d'une manire trop sensible ; et, si peu que nous suivions de l'oeil cet tre dont rien ne lasse la persvrance et dont l'audace est indomptable, nous voyons le flot montant de ses prtentions s'lever, grossir, dferler et frapper, en l'branlant sur tous ses rivages, le roc antique de la civilisation chrtienne. Un groupe de quelques exemples pris au hasard sera pour nous le thermomtre des exigences dj brutales qui commencent se dessiner et s'accentuer dans le camp judaque, et qui bientt nous tonneront trop tard ! Hier encore le Juif, humble et rampant, feignait de trembler pour la libert de son culte, si largement respect dans notre royaume ; aujourd'hui ce mme Juif, le parvenu du jour, se tient pour insult par la libert du ntre. Ainsi, par exemple, les processions de la Fte-Dieu continuent, comme dans les temps passs, suivre leur cours ordinaire dans la ville de Marseille : ces processions chrtiennes que le sultan laisse libres de dvelopper leurs files pieuses dans les rues de Constantinople. Et tout coup voici q u e , devant leurs pacifiques bannires, le Juif se sent menac, se dresse, s'insurge, et d'une voix tonnante s'crie : Halte-l ! chrtien ! ces crmonies extrieures du catholicisme violent notre dtriment la loi ; elles outragent souvent et les sentiments et mme les personnes des citoyens appartenant d'autres cultes. Rentre donc chez toi ; va, cherche l'ombre

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de tes glises, et laisse libre au Juif la largeur entire de la voie publique, le pav de tes anciens rois trs-chrtiens. Arrire 1 ! La loi de Mose punit de mort quiconque viole le saint jour du sabbat 2, c'est--dire quiconque ose voler Dieu le jour qu'il s'est rserv, convertir en un jour de travail le jour du Seigneur. Eh bien, ce Juif que nous venons de faire citoyen, de rendre notre gal, notre pair, ce Juif daignerat-il nous permettre l'observation de ce jour qui lui doit tre si sacre, si la loi de Mose est sa loi ? Permettra-t-il au chrtien de respecter ce jour, que des populations librales et protestantes entourent d'un si profond respect ? Malheur, par exemple, malheur, sur le sol libre de l'Angleterre, l'audacieux, ft-il prince, qui, bravant l'il du public, oserait profaner par le travail extrieur ou par des rjouissances mondaines le repos du dimanche ! Le peuple, insult dans sa foi par un tel acte, s'y rendrait sur-le-champ justice. Mais en France, la loi si drisoirement observe qui prohibe le scandale de ce travail, est un scandale pour le Juif ; elle doit tre conspue et chasse de nos Codes si l'on veut que le Juif se taise. Trente-huit millions de citoyens dont se compose la population franaise comptent dans leur sein soixante-quatorze mille Juifs environ, dont un quart peine se soucie de l'observation de la loi judaque 3. Eh bien, devant cette poigne d'hommes il faut que la loi chrtienne et
1 La loi du 18 germinal an X ne permet l'autorit locale d'interdire aux catholiques les crmonies extrieures du culte que si quelque perturbation de l'ordre public en est la consquence probable. Exception, exemple contraire : Le dimanche 6 juin 1869, Paris, lors de la procession de la Madeleine, au lever Dieu, l'un des assistants bravant le public dont l'indignation se matrisait peine, se tint d e bout, tte couverte, et refusa de s'loigner. Un vigoureux coup de poing lui fit tout coup sauter deux dents ; quel tait donc ce champion du saint Sacrement ? Un Juif, que la brutalit de ce provocateur avait exaspr. Nous admirons non point la vivacit de l'acte, mais le noble mouvement qui l'inspira, et la libert des cultes eut en ce jour un dfenseur inattendu ! Lire le Monde et le Droit, etc., etc..., 10 juin 1869. 2 Exode, XXXV, v. 2, etc. 3 Lire les Revues judaques.

franaise s'humilie ! Au pilon, au pilori cette loi du dimanche ! s'crie Juda du haut de ses tribunes ; car nos droits les plus inviolables, ceux de notre conscience et de notre libre arbitre comme minorit religieuse, sont viols si cette loi subsiste 1 ! Sommes-nous ou non citoyens franais, nous, membres et citoyens de la nation juive ? Oui, sans doute ! Or, si les conditions de libert dans lesquelles vivent les citoyens aujourd'hui..... sont pleines et entires, comment concilier avec elles l'existence d'une loi qui est leur vivante ngation ? Et que nul ne vienne nous dire : Mais on usera de cette loi avec toute la mesure et la modration imaginables.... Non : il n'y a l ni transaction ni conciliation possibles. Si on laisse cette loi encore debout, il est permis de dire que les immortels principes qui brillent au frontispice de notre rvolution subissent une drogation, tant sous le rapport de la libert de conscience que sous celui du principe d'galit 2. Tel est le langage de l'homme qui rampait hier nos pieds. Maintenant, au nom du principe des lois modernes, il faut que la loi chrtienne disparaisse. Le Juif le veut, il l'exige, parce qu'il se prend y voir une offense sa loi religieuse, celle mme, ne craint-il pas de nous dire, que Dieu lui donna par les mains de Mose. A nous donc de jeter un coup d'il sur ce jour de repos chez les Hbreux ; nous de voir si le Juif est en droit de maudire notre lgislation ; nous de voir ce qu'il ose au milieu de nous, et, d'abord, s'il trouverait bon que le peuple chez lequel il reoit les bienfaits du droit de cit se permt son gard ce que lui, Juif, regardait comme un devoir de se permettre dans sa patrie judaque soit contre l'homme de sa race, soit contre l'hte accueilli dans la cit de Mose. Le septime jour de la semaine, nous dit le lgislateur
1 Arch. isral., XVI, p. 733, 1867. Ib., XV, p. 717, 1867. Id., bas les crucifix dans les tribunaux, ib., X I X , p. 584, 1869. 2 Archives isralites, XVI, p. 708-9 ; 1866.

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hbraque, et nous avons eu soin de le rappeler tout l'heure, est le jour du sabbat de ton Dieu. Tu ne feras en ce jour aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils ou la fille, ni ton serviteur ou tes btes de service, ni l'tranger (advena) qui sera dans l'enceinte de tes villes. Observez mon sabbat, puisqu'il vous doit tre saint... ; vous travaillerez pendant six jours ; mais le septime jour est le sabbat, et le repos consacr au Seigneur. Quiconque (omnis) travaillera ce jourl, sera puni de mort1 . Peine de mort au travail du septime jour, telle est votre foi, telle est, dites-vous, votre loi, qui n'est susceptible, et vous l'ajoutez aujourd'hui mme ni de conversion ni de rforme 2 . Et, chez les chrtiens, c'est vous, hommes du talion, c'est vous qui venez crier mort la loi mourante et si douce dont le texte n'est plus aujourd'hui qu'un monument historique du respect que le public portait hier encore au jour du Seigneur votre Dieu 3 ! Que dire devant ces normits, si ce n'est que le Juif entend chaque chose sa faon trs-particulire ! coutons-le donc nous exprimer dans toute la candeur de son langage ce que doivent tre, lorsqu'il ne s'agit que du chrtien, la tolrance et la libert du culte : On ne se borne pas, en Italie, pratiquer la libert des cultes par des faits isols, sauf la fouler aux pieds si le caprice ou l'intrt l'exige ; on la proclame hautement ; on en constitue la base du gouvernement. Les premires lois que le prince rgent a publies dans les provinces dlivres, ont
Bible, Exode, XX, 10 ; ib., XXXI, 14-15, etc., etc. Archives isralites, XVII, p. 801 ; 1867. Ajoutons que le Juif n'observe plus, pour ainsi dire, ni les lois alimentaires, ni la loi du sabbat, ni tant d'autres lois religieuses sans l'observation desquelles il n'y a plus de Juif. Voir, en cet ouvrage, l'exemple de la violation donne par ceux qui devraient veiller la conservation de ces lois : Le nombre des observateurs du sabbat est si minime ! Univers isralite, IV, p. 187, etc. ; 1866. Aussi quelques-uns ont-ils cherch en Isral imiter l'uvre, malheureusement si ncessaire chez les chrtiens, de l'observation du jour du Seigneur. Univers i s r a l i t e , IX, p, 3 8 8 ; 1 8 6 7 . L i r e Id., II, 1 8 6 6 ; id., p. 68 72, etc., etc., etc.
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t le statut, la suppression des corporations religieuses, l'abolition du Concordat, la dclaration de la complte galit des citoyens de tous les cultes... A la suite de pareilles amliorations, il est facile de prvoir ce que pourront faire nos coreligionnaires de la Vntie... Ils sont mme de se montrer, tout de suite, la hauteur des temps nouveaux, et ils apportent un prcieux contingent l'isralitisme du royaume 1. Se tournant ensuite vers l'Angleterre, l'organe du libralisme judaque s'crie : Vous dites que l'humanit est arrive son ge viril ? cependant nous n'avons pas appris que Londres, qui aime les meetings, ait demand l'abolition de la Socit biblique 2 !... Et vous, France, quoi donc s'use votre courage ? car l'tablissement de rengats (c'est--dire de Juifs convertis) dirig Paris mme par des abbs Ratisbonne et autres ejusdem farin, n'a pas encore t expropri pour cause d'utilit publique. Comment donc ! laisser debout dans un pays libre des institutions que le libralisme ne peut avouer, et qui lui font horreur ! Eh bien, nous, tant que le soleil ne brille pas, nous ne pouvons teindre notre flambeau... la mission confie par Dieu Isral est loin d'tre termine3 . Devant des textes judaques si prcis, une mme question sort de mille bouches, et, de mille cts la fois, on se dit : La libert du culte, pour le Juif, dans les pays qui l'accueillent, c'est donc la destruction du culte chrtien ? c'est donc l'assujettissement des populations aux lois de cette Rvolution que, dans tous les royaumes, son gnie domi1 Archives isralites, X X , p. 905-906 ; 1866. Au lieu de dire l'isralitisme, disons la judasation du royaume : sorte de civilisation qu'ont entreprise les Socits secrtes, qui ne sont que l'instrument du Juif. La preuve morale en ressort de ce fait qu'elles ne pensent et ne veulent que ce qu'il pense et ce qu'il veut. 2 Si la loi de Mose tait votre loi, feriez-vous la guerre aux missionnaires de cette loi ? 3 Archives isralites, VIII, p. 363 ; 1867. Rptons que nos citations entre guillemets sont littrales ; ce qui se trouve en dehors est, ou l'extrait de passages trop longs, ou ce qui relie le tout conformment notre sens gnral.

316 LES JUIFS.
nateur inspire et dirige contre la civilisation chrtienne ? Des maisons d'agiotage et d'usure ; des maisons de dbauche et d'orgie, soit ! et qu'il s'en lve en tous lieux ; les spculateurs ne manqueront ni pour les tenir, ni pour en assurer les fonds ; mais, de corporations religieuses, point ! Non, plus de maisons de retraite ouvertes aux existences brises, aux curs navrs, dsols ; plus de maisons destines au dfrichement des terres, la culture opinitre des sciences, aux tudes approfondies de la thologie, et la perfection de la vie chrtienne. Les chrtiens dehors ! les chrtiens de toutes sectes la porte de l'difice sacr de leurs institutions, et que cet difice s'croule sur leur tte ! Les textes sont prcis, et ne sont point rares ! Voil donc la libert que, chez les peuples chrtiens qui se l'assimilent, daigne leur accorder le Juif, ce faux fils de la libert, dont ils ont eu l'audace de faire leur gal. Ces flambeaux que le Juif menace de n'teindre que lorsque brillera le soleil, ou la lumire, termes mystiques l'usage du monde occulte, et qui signifient la doctrine des rvolutions, ne sont-ce point l les flambeaux redoutables que brandit la philosophie rgnratrice d'Isral ? N'est-ce point l ce qui, de la bouche mme de sages et loyaux Isralites, arrache contre Isral le cri retentissant de fanatisme 1 ? N'est-ce point l l'pouvantail qui force reculer et se retirer de la direction des uvres isralites d'honorables membres semblables au savant dont nous enregistrons les paroles : Je n'hsite pas reconnatre avec peine que les sentiments de la tolrance n'ont pas encore pntr parmi nos coreligionnaires autant qu'il le serait dsirable : je crois donc qu'il est dans l'intrt de notre uvre, comme dans celui de ma dignit, de me retirer. L. S. Knigswater, membre correspondant de l'Institut 2.
Univers isralite, VII, p. 292, et alias ; 1868. Archives isralites, XIII, p. 1055, 1 er dcembre 1866. Cette intolrance perce et se manifeste avec un certain clat dans le style de quelques uns de ces Messieurs, et se manifeste jusque dans les crits o ils s'rigent en professeurs de bon ton : Exemple : Le chef du con2 1

Mais jetons nos regards autour de nous ; est-ce que ces rformateurs de la civilisation chrtienne ne sont point ceux qui dj terrorisent l'Autriche, et dont le farouche entrain inspire aux Feuilles historiques et politiques de l'Allemagne cette page que l'Univers Isralite reproduit en la couvrant de ses insultes : Il est bien difficile de se faire une une ide du mange actuel des Juifs Vienne. Si tous les Juifs sanguinaires qui entouraient jadis la maison de Pilate en criant : Crucifiez-le ! crucifiez-le ! taient tout coup changs en journalistes, tout en conservant leur caractre de frocit primitive, ils ne pourraient manifester une haine plus sauvage contre le Christ que ne le fait actuellement la bande de Juifs qui domine l'opinion publique en la terrorisant..... Depuis la fameuse rponse de l'Empereur aux vques, une vritable fureur s'est dclare parmi les Juifs du journalisme et de la terreur. Des caricatures infmes reprsentant les vques, et spcialement le cardinal de Vienne, sont exposes toutes les vitrines. On excite la populace d'une telle manire contre le clerg, que l'exaltation provoque en 1793, Paris, par les Voltairiens contre le clerg franais, parat presque un jeu d'enfant. Le Juif rgne Vienne, et il le montre en dversant sa coupe toute pleine de colre et de fureur sur l'glise, sur les vques et le clerg. Grce ces journaux, le peuple gar est tellement
sistoire central a lev le bton, e t c . , e t c . , sur la tte de l'un de ces Isralites. Le rencontrant dans la rue, il a march sur lui le regard charg d'tincelles de haine, et lui adressant d'ignobles menaces,... formules en termes hideux. Ce sont les termes mmes du plaignant que nous rapportons. Univers isralite : V, p. 196-7, 1867. Et le mois suivant il ajoute : ..... On nous dit qu'une feuille, connue par son extrme outrecuidance, faisant allusion au scandale du 5 dcembre, parle de boue (sic). Cela est tout naturel ; il y en a tant sur les tartines de son rdacteur en chef ! C'est mme un des lments fconds de ses travaux. Certaines ttes, comme des champs striles, ne peuvent rien produire sans fumier..... Mais nous, qui crivons avec une plume, et non pas avec un balai d'curie, nous ne voulons pas salir nos mains pour renvoyer ladite feuille ce qui lui appartient naturellement. Univ. isral., VI, p. 279 ; 1867.

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excit, qu'on l'entend profrer dans les rues les invectives les plus rvoltantes contre le prtre qui passe..... L'galit qu'il vient d'acqurir ne suffit plus au Juif : il veut tre prfr, dominer. Il n'y a point jusqu'aux hommes de talent et d'esprit, parmi les Juifs, qui ne manifestent ce dsir ; et, du plus grand srieux, ils demandent des gards exceptionnels pour leur peuple. Lorsqu'on tire le plus petit Juif un peu par le bout de l'oreille, tous les Juifs du globe poussent des cris au sujet de ce traitement, de cet attentat brutal. Lorsqu'on se permet l'observation que peut-tre le petit Juif n'a eu que ce qu'il avait mrit, on est trait de ractionnaire et d'obscurantiste. L'histoire des Juifs peut se rsumer dans ces mots : Pendant quinze sicles les chrtiens ont maltrait les Juifs 1 ; aujourd'hui les Juifs nous maltraitent 2. Les Juifs, qui forment un corps compacte, une association nationale, une famille dont les membres se soutiennent l'un l'autre tort et travers contre tout chrtien, les Juifs, qui possdent or, presse, talent, gnie, et dont quelques-unes des fortes ttes exercent un si mystrieux empire sur les affiliations maonniques ; les Juifs possdent par cela mme au plus haut degr le don de se faire compter, de se faire redouter, de se faire aduler et combler par les puissants de la terre, et nous les voyons sans cesse user et abuser de ce don. Places, fonctions, privilges, honneurs, tombent donc de tout ct sur la tte d'Isral ; et si nous doutions de la veine prospre qui semble le poursuivre, nos yeux, en se promenant sur les feuilles publiques signes de son nom, devraient en saluer l'vidence. Le Juif luimme est donc loin de la nier, sauf aux heures o ses audacieuses exigences font entendre le cri d'une ambition sans bornes et d'une insatiable convoitise. Remercions le Tout-Puissant, s'est-il cri dans ce noble pays, d'avoir mis sur le trne un prince qui le premier, dans ses
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Pourquoi ? Voyez dans nos chapitres. Univers isralite, p. 293-4 ; 1868.

rapports diplomatiques, a dclar l'tranger que la France ne renfermait que des Franais 1. On dirait, en vrit, que Napolon III s'est impos la tche gnreuse de consoler la race juive des souffrances indicibles qu'elle a endures dans le pass, et qu'elle endure encore dans beaucoup de contres prtendues civilises 2 ! Ah ! gloire et honneur notre grand et puissant souverain, qui se place, comme l'Ange au glaive flamboyant, entre la barbarie homicide et nos pauvres frres . Ailleurs, au contraire, on voit, la honte de notre temps, les perscuteurs, les pillards, des btes froces habilles en chrtiens et en Europens, monter en grade et conserver des portefeuilles ministriels 3 . Rendons aussi grce l'administration suprieure, qui, s'inspirant de si nobles penses, n'a cess de nous donner des preuves de son bienveillant intrt 4 ; et, puisque la circonstance s'y prte, cdons avec empressement la voix du devoir qui nous appelle reconnatre un trait vritablement suave et touchant de cette dlicate sollicitude, de cette haute et vigilante protection : Un jeune homme de sang judaque fut molest dans un collge par un de ses camarades, qui ne cessait de le traiter de Juif toute occasion. Le pre alla se plaindre au ministre de l'instruction publique et demanda protection. Le ministre se rendit immdiatement dans ledit collge ; il fit une verte semonce au professeur de la classe, qui n'avait pas voulu intervenir, et le professeur dut crire une lettre d'excuse au pre de famille, bless dans sa religion 5 . ... Ainsi donc, une de ces querelles de bambins qui, d'insultant insult, se terminent de toute autre faon entre lves de sang franais ; une de ces taquineries d'coliers o les suprieurs ne verraient que maladresse dans leur
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Arch. isralites., VII, p. 300 ; 1867. Univers isralite, V, p. 193 ; 1867. Univers isralite, X. p. 433 ; 1868. Archives isralites, VII, p. 300 ; 1867. Archives isralites, XXII, p. 991 ; 1866.

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intervention, et laissent la gnrosit des camarades le soin de la justice finale, voil qui, sur-le-champ, s'lve aux proportions d'une affaire d'tat ; voil qui motive la fastueuse et immdiate intervention du plus haut reprsentant du pouvoir public, lorsqu'il s'agit... du fils d'un roi ? n o n , du fils d'un Juif, qu'un de ses camarades ose appeler un Juif, et qui prend les quatre lettres de son nom pour la plus intolrable des insultes 1 ! D'autres lveront les paules devant le ridicule qui se condense dans ce misrable incident ; quant nous, nous y trouvons le mrite immense de caractriser la haute et solide position du Juif au milieu des simples citoyens de l'Empire ; nous y admirons l'importance, la puissance de ce perscut ! Comment donc enfin ne battrions-nous pas des mains cette insigne dmonstration, cette humble gnuflexion devant Isral, puisqu'elle nous apprend que les audacieuses exigences du Juif ne savent plus accepter de frein, puisqu'elle nous rvle que son irrsistible grandeur se dveloppe en raison directe de l'empressement des forts le satisfaire ! Et craindrons-nous d'avoir trop dit lorsque nous le voyons prtendre que l'tat lui-mme, que la personne mme de son chef, celui qu'il vient d'appeler son consolateur et son ange, s'incline, s'humilie devant lui, et rtracte comme une insulte sa parole d'imprial littrateur, si, dans les hasards de son langage, se rencontre un mot qui, s'adressant un peuple chrtien, semble tmoigner
1 Aussi la tendresse des Juifs pour M. Duruy est-elle sans limite ; elle ne s'arrte d'ailleurs pas cette cause unique. Deux lignes, dont nous nous garderons bien de gter le style, nous permettront d'en juger : Voyez plutt cette ardeur, cette activit, ce remuement de MM. les vques et archevques franais..... Tmoin la guerre acharne qu'ils font M. Duruy, ministre de l'instruction publique, l'occasion de sa remarquable circulaire relative l'enseignement secondaire des jeunes filles ; au ministre que la postrit bnira, comme l'admirent dj tous les hommes de progrs et amis des lumires pour tout ce qu'il a fait de bien et de grand dans le domaine de l'enseignement public ! Archiv. isral., II, p. 68 ; 1868. La postrit du Juif le bnira sans doute, puisque les Archives isralites s'y engagent !

d'une croyance chrtienne... Quelqu'un va s'crier peut-tre : Mais vous rvez ! et quelque malsaine vision hante vos yeux ! Eh bien, l'honorable Isralite Crmieux consent nous ter la parole et la prendre ; coutons : Mon cher Guroult, je viens de lire la prface que Napolon III met en tte de la Vie de Jules Csar. D'une part, un systme de fanatisme, assez mitig pourtant ; d'autre part, le devoir pour les peuples, assez grandement prsent d'ailleurs, d'admettre, selon les poques, les ides de Csar, de Charlemagne, de Napolon I e r , avaient veill toute mon attention, lorsqu'en poursuivant ma lecture j'arrivai ces mots : Heureux les peuples qui les comprennent ! Malheur ceux qui les mconnaissent et les combattent ! ILS FONT COMME LES JUIFS, ILS CRUCIFIENT LEUR MESSIE. Comment Napolon III a-t-il crit cette phrase ? O donc l'historien a-t-il trouv la preuve historique de cette nonciation qu'il formule si nettement ? Les Juifs ont crucifi leur Messie ! La religion juive, qui, dans les contres o ses sectateurs jouissent des droits civils et politiques, marche l'gale des autres religions ; qui, dans les contres o ses sectateurs subissent encore d'indignes mpris ou d'odieuses perscutions, maintient avec tant de courage son immortelle vitalit, La religion juive attend son Messie. LA RELIGION CATHOLIQUE, SEULE, VEUT que ce Messie, mconnu par les Juifs, ait t crucifi par eux. Mais crire au point de vue catholique la prface de Jules Csar ! prsenter une prtention religieuse comme un axiome historique ! que nous sommes loin de cette large pense de Napolon Ier affirmant la religion juive par la convocation du grand Sanhdrin, et par l'organisation du culte isralite ! Nous vivons dans un temps, dans un pays o la religion et le culte doivent se renfermer dans les consciences et se mouvoir dans le temple. Qu'un prtre dans une glise, du haut de la chaire, soutienne l'avnement du Messie et l'aveuglement des Juifs qui l'ont mconnu et crucifi, je comprends cette expression de la foi catholique, dont le rabbin, dans la syna21

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gogue, du haut d'une autre chaire, prouvera l'inanit. Mais que le chef d'un vaste empire jette dans une page d'histoire une parole si dangereuse ; qu'il dnonce de nouveau l'univers, dans un livre qu'on fait traduire dans toutes les langues, qu'il dnonce surtout la France, o il concentre dans ses mains le pouvoir suprme, l'aveuglement des Juifs coupables d'avoir crucifi leur Messie, QUAND CE MESSIE EST JSUS-CHRIST ; qu'il ravive cette terrible et douloureuse accusation, que les flots de sang juif qu'elle a fait rpandre semblaient avoir touffe au sein des nations claires par le flambeau de la philosophie, c'est une bien malheureuse inspiration ! Veuillez, mon cher Guroult, faire place mes protestations dans votre journal (l'Opinion nationale). Je vous envoie l'expression de ma vieille amiti. Paris, 27 fvrier 1865.
A D . CRMIEUX.
Une chose, observe M. Lechne, nous a frapp tout d'abord dans ce dfi audacieux jet la tte de l'Empereur et la face de deux cents millions de catholiques, c'est le chemin que les Juifs ont fait dans le monde depuis le jour o les socits chrtiennes les ont admis dans leur sein et leur ont accord une gnreuse participation aux droits civils et politiques. Et puisque M. Crmieux cite le Sanhdrin runi en 1807 par Napolon Ier, qu'il prenne la peine de relire les procs-verbaux de cette assemble hbraque, et qu'il compare l'humilit, la reconnaissance des Juifs d'alors avec les prtentions inoues du judasme contemporain 1.
1 Certes, quand Napolon I er disait au gnral Bertrand : Je me connais en hommes, et je te dis que Jsus-Christ n'tait pas un homme ; quand il pronona, avec l'accent de la conviction, cette parole profonde, il tait loin de prvoir qu'un jour les Juifs, rhabilits par lui, feraient un crime son successeur d'affirmer cette mme vrit. O puissance de l'or ! M. Crmieux, mancip depuis cinquante ans, exige aujourd'hui que les catholiques, que l'Empereur lui-mme, renferment leur foi au fond de leurs consciences ; il dfend qu'on manifeste cette foi en dehors du temple... Au train dont vont les Juifs, que sera-ce donc de la socit chrtienne la fin du sicle ! M. Crmieux, pour le succs de sa cause, va mme jusqu' donner

Cependant le flot de ces prtentions normes, devant lesquelles il faut que le christianisme recule, ce flot grossit et menace de nous atteindre, non plus mme au dehors de nos temples, mais jusque sous le couvert de nos runions chrtiennes, jusque dans le for de nos solennits antiques. Un pas de plus, et, demain mme, dfense sera faite au prdicateur de prcher la Passion du Christ ; mais, sous prtexte d'ordre public, et ds aujourd'hui le Juif nous interdit, selon la mesure de ses forces, d'en reprsenter les mystres. Que si nos paroles, aprs ce que nous venons d'exposer, pouvaient encore sembler excessives, ouvrons les yeux, lisons et jugeons : En prsence de la haute bienveillance que nous montre le gouvernement de l'Empereur,.... NOUS SOMMES TONNS que l'autorit suprieure ait tolr dernirement certains spectacles dans les deux dpartements de l'Alsace. Les journaux de cette province ont annonc que la Socit bavaroise de la Vie et de la Passion de Notre-Seigneur Jsus-Christ, a donn une longue srie de reprsentations devant un public toujours trs nombreux, dans la ville de Strasbourg, o elle fut mme honore par la prsence des plus hauts dignitaires de l'glise, aussi bien que par le prfet du Bas-Rhin, le maire, et autres. Cette Socit a donn aussi des reprsentations Colmar. Un tel spectacle n'est-il pas de nature rveiller l'intolrance religieuse, peut-tre l'antique fanatisme des populations les moins claires contre les Juifs, qu'on leur montre comme les auteurs de la mort du Dieu des chrtiens ? Nous avons droit de nous dfier de ce genre d'exhibitions 1.
un dmenti l'histoire. Il avance que les catholiques seuls reconnaissent Jsus-Christ pour leur Messie. Ignore-t-il qu'en ce point les protestants ne diffrent pas des catholiques ? (Suivent des textes sacrs.) Faut-il d'autres textes pour convaincre M. Crmieux que les Juifs, aveugles et coupables, ont crucifi leur Messie ? ADOLPHE L E C H N E . Paris, 2 mars 1865, publi le 5 id. 1 Univers isralite, VIII, p. 343-4 ; 1868. Strasbourg entend ces paroles de tolrance ! la ville o les condisciples de Drach, notre
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Trs-clairement dit, coup sr ! Mais ce genre d'exhibitions chrtiennes, que le Juif prtend interdire en pays chrtien, se rpte en tous lieux avec la plus solennelle publicit, chaque fois que nous est prche la Passion du Christ ; chaque fois que les crmonies de la semaine sainte ramnent l'adoration publique de la croix ; chaque fois que renaissent les augustes solennits du Tombeau, o chaque anne le peuple entier se prosterne devant le corps du Messie que les Juifs ont perc de leurs coups. Et depuis des sicles, dans les jours o ce deuil religieux remue les multitudes, chaque fidle s'associe aux prires de l'glise contre ceux qu'elle appelle publiquement alors les perfides ennemis du Sauveur (pro perfidis Judis). Quelle insulte plus grande au judasme ! Comment donc, aprs l'clat de ces prodigieuses dolances, comment le Juif s'abstiendrait-il de requrir, au nom de l'ordre et du respect que la Synagogue est en droit d'exiger de nous, la clture de nos glises, la rforme de nos liturgies, la suppression du culte public et l'abolition du nom chrtien ! Car celui qui ose se nommer chrtien ne peut tre pour le Juif que le complice d'un sclrat, que l'adorateur d'un infme qui le rend infme lui-mme si l'innocence du Christ est proclame, et si le Juif s'associe la condamnation que ses pres ont porte contre ce coupable. C'est l, nous dit-il propos de la reprsentation de nos mystres, ce qu'il ne saurait souffrir s'il est notre gal ; c'est l ce qu'il ne souffrira pas, c'est l ce qu'il commence ne plus souffrir ! Certes, M. Crmieux, l'illustre prsident de l'Alliance isralite universelle, et l'un des hauts dignitaires de la maonnerie, ne l'ignore nullement ce progrs judaque, cette marche des choses qui dj tend rendre celui qui porte le nom de chrtien, ft-il ministre d'un empire et ft-il empereur, si souple, si prvenant devant le Juif ! Loin de l'ignovieille connaissance, attendaient la venue du Messie pour tomber sur les chrtiens et les piller. Deuxime lettre d'un rabbin converti, p. 319 ; Paris, 1827.
CHAPITRE NEUVIME.
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rer, il le proclame, il s'en glorifie, et nous tenons rpter ses paroles, car elles deviennent un monument de l'histoire : Comme tout est chang pour nous, Messieurs, en si peu de temps ! Quand j'tais enfant... je ne pouvais pas traverser les rues de ma ville natale sans recueillir quelque injure. Que de luttes j'ai soutenues avec mes poings ! Oui, je vous le dis, Messieurs, je suis orgueilleux des Juifs, et il faut qu'on me passe ce sentiment de vanit ; car lorsque j'tais enfant ils me comptaient pour rien 1 ... Le Juif ne comptait pour rien ; tandis qu'il faut aujourd'hui que les tats, que les puissances de ce monde, que les souverains comptent et comptent humblement avec lui. Mais d'o nous vient cette sinistre merveille ? Elle nous vient des dfaillances de la foi chrtienne. Le chrtien relch se figure un peu vite que le Juif, parce qu'il renie les croyances de ses pres, n'est plus un Juif. Elle nous vient encore et plutt, cette sinistre merveille, du progrs des socits occultes, remplies de ces chrtiens apostats qui veulent ce que veut le Juif, c'est--dire la civilisation judaque, celle que nous donne notre prcepteur et notre matre, le Juif philosophe, le Juif de l'Alliance universelle. Cette civilisation judaque commence donc prendre ouvertement la place de la civilisation chrtienne, et le Juif, en consquence, de nous crier : Place au matre ! place celui dont vous suivez les doctrines et qui vous a dlivrs des imbcillits de la foi chrtienne ; arrire la foi qui fit son temps ! Oui, dj dans le domaine de la science la lumire commence se faire. Il ne reste plus gure aux enfants du progrs qu' pousser du pied une religion vermoulue, et le jour de sa chute se fait pressentir. Inaugure par la savante et spculative Allemagne, la rnovation des tudes thologiques s'acclimate en France, qui, grce son esprit gnralisateur et expansif, peut tre appele faire pour la synthse religieuse ce qu'elle fit un jour pour la reconstitution civile et politique du monde. Et tout Isralite doit prou1
Archives isralites, I, p. 13 ; 1867.

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ver le dsir de cooprer cette uvre, o sont engags ses intrts les plus sacrs 1. Il faut, on le voit, que, refondue comme le furent par la Rvolution le droit et l'histoire, la thologie romaine s'accorde avec la philosophie judaque ; il faut que la parole chrtienne se taise ; il faut que ceux qui doivent aux leons du judasme tant de lumires, cessent d'insulter le Juif en donnant au Christ, ignoble et vulgaire supplici, le nom sacr du Messie ; il faut que, sur un sol o le respect est d aux fils de Jacob comme des gaux, le spectacle de la croix du Calvaire disparaisse ; il faut que la raison de chaque individu donne au monde un Dieu jug par elle raisonnable ; il faut que le langage proscrive la sottise d'un Dieu incarn, d'un Dieu rdempteur mort sur un gibet ; il faut que, d'un bout l'autre de la terre, non plus une foi stupide, mais une croyance hostile au surnaturel, c'est--dire vraiment antichrtienne et digne des clarts de la science qui affecte de s'appeler moderne 2, lie et cimente les uns aux autres les membres de la grande famille humaine ! Homme ou ide, le Messie que le Juif attend, ce glorieux ennemi du Sauveur des chrtiens, n'est point venu, mais il arrive, son jour approche ! et dj commencent s'incliner devant Isral les peuples conduits ses pieds par les Socits rgnratrices du progrs et de la lumire !... Que l'humanit tout entire, docile la philosophie de l'Alliance universelle isralite, suive donc sans hsitation le Juif, ce peuple vritablement cosmopolite, le seul qui le soit et le puisse tre 3, et qui ds aujourd'hui gouverne l'intelligence et les intrts des nations les plus progressives ; que cette humanit tourne enfin les yeux vers la mtropole du monde rgnr ;
1 Univers isralite, V, p. 223 ; 1867. L'esprit judaque, ou antichrtien, s'est introduit dans la science moderne, et en a souvent vici les dcouvertes admirables, mais sans faire plir une seule des vrits du catholicisme ; voil ce que savent les vrais savants. 2 Nous ne connaissons que la science relle, sans acception de date. 3 Voir plus bas, id., pour le Messie.

et que cette mtropole ne soit ni Londres, ni Paris, ni Rome, mais Jrusalem releve de ses ruines, une Jrusalem nouvelle appele de grandes destines , et qui se trouve tre la fois la ville du pass et de l'avenir 1.
RSUM ET CONCLUSION Des deux chapitres : la Marche du Juif, et Murs nouvelles.
Telle est, depuis quelque temps dj, la parole que fait retentir le Juif, et la plupart des dtails du tableau que ce chapitre et le prcdent viennent d'offrir aux regards se rsument peu de chose prs dans la page que nous allons emprunter de matres crivains, avant de nous rsumer nous-mme. Un pntrant observateur, le rationaliste Kluber, nous faisait remarquer, dans son livre Du droit de la Confdration germanique, que depuis quelque temps, en face du judasme rabbinique ou du talmudisme, il se formait, parmi un petit nombre relativement encore de Juifs, un judasme rform ou non rabbinique prpar par Mose Mendelssohn, qui professait la croyance en Dieu et la morale naturelle, mais s'affranchissait du joug du culte crmonial, des lois alimentaires du judasme, et de la stricte observation du sabbat. Ce judasme se transformera, selon toute vraisemblance, disait Kluber, en un pur disme ou en une religion naturelle, dont les partisans n'auront pas besoin d'appartenir la race judaque 2 ! Si, quelque temps aprs ces paroles de Kluber, nos yeux s'arrtent sur les Juifs de France et d'Allemagne, dj nous les voyons, en effet, se dcomposer en trois groupes essentiellement distincts : les talmudistes, les rforms ou protestants du judasme, et les indiffrents. Les talmudistes, nous disent les plus doctes professeurs de la facult thologique de l'Allemagne, dont le saint
1 Isidore, grand rabbin de France. Archives isralites, XI, p. 495, 1868. 2 Kluber, 4 e dit., 516, note 4, Droit germanique.

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prtre Goschler, d'origine isralite, a runi les lumires en faisceau, les talmudistes, composs de la vieille gnration, des gens de la campagne et de ceux de la plus basse classe des villes, reconnaissent l'autorit religieuse des rabbins, l'autorit lgislative du Talmud, observent scrupuleusement non pas la loi mosaque, mais la loi rabbinique, ne se mlent aux chrtiens que pour leurs affaires d'intrt, et continuent tre les ennemis traditionnels de l'glise.
C'EST LE NOYAU INDESTRUCTIBLE DE LA NATION qui
subsistera jusqu' la fin dans son enttement et dans sa fidlit conserver les critures. Les rforms, clairs, riches, bien levs, ont secou le joug des rabbins, les formes surannes de la Synagogue et les murs nationales de leurs anctres. Mais n'ayant pas la foi chrtienne, voulant toutefois conserver leur nom historique et leurs dogmes fondamentaux, sentant la ncessit d'un culte et le vide des rites purement rabbiniques, ils ont invent un culte rform dont la langue est toujours l'hbreu et dont les crmonies sont celles de la tradition, mais o ils ont introduit de l'ordre, de la dcence, un chant plus rgulier, l'usage de l'orgue, de la prdication et d'un luminaire brillant, etc., etc. Hors des runions religieuses, o les zls se rendent au jour du sabbat et aux grands jours de fte, le plus grand nombre une seule fois par an, ils ne pratiquent absolument aucun rite judaque, et vivent tant qu'ils peuvent et de prfrence avec les chrtiens. Les indiffrents, dont les rangs commencent se confondre avec ceux des libres penseurs, semblables ceux de toutes les religions, ne s'inquitent ni de la tradition, ni de la rforme, ni des rabbins, ni des synagogues, ni de Mose, ni du Consistoire, peine de la circoncision ! Ils ne conservent le nom de Juifs que par un respect humain honorable... Quand l'occasion s'en prsente, ils pousent volontiers des chrtiennes, font sans hsitation baptiser leurs enfants, et, progrs remarquable , pratiquent dans ce cas, l'gard des croyances religieuses de leur famille,

une tolrance qui pourrait servir d'exemple maints catholiques de nom. L'mancipation complte des Juifs de France, en les mlant tous les rangs de la socit, en les faisant participer leur insu tous les bienfaits du christianisme, soit que les enfants reoivent l'ducation dans les institutions publiques, soit que les plus intelligents et les plus studieux remplissent des fonctions administratives, judiciaires, industrielles, sigent dans les conseils municipaux, dans les assembles lgislatives, dans les socits savantes, ou servent dans les rangs de l'arme ; cette mancipation civile et politique, disons-nous, a plus fait pour la conversion religieuse des Juifs, depuis cinquante ans, que les perscutions et les exclusions de dix-huit sicles ! L'glise a certainement reu dans son sein depuis un demi-sicle, en France, plus d'enfants d'Isral qu'elle n'en a jamais vu embrasser la foi depuis son tablissement dans les Gaules 1 ! Un peu plus tard, un Rvrend Pre de sang isralite nous tient ce mme langage et nous dit : La Synagogue n'est plus aujourd'hui ce qu'elle tait il y a vingt ou trente ans !... Renonant ses rites sculaires, elle a couvert sa nudit en empruntant quelques lambeaux aux divers cultes chrtiens. Les observances de la loi sont tombes en dsutude ; les traductions talmudiques sont inconnues la gnration nouvelle ; l'administration du judasme, calque sur celle du protestantisme, n'est plus qu'une constitution civile qui varie et se transforme au gr des gouvernements ! Et si nous comparons cet trange mouvement du judasme moderne avec l'immobilit o il est demeur depuis plus de dix-huit sicles, ne pouvons-nous pas constater quelque dessein providentiel sur les restes de Jacob 2 ?
1 Dictionn. encycl. de la tholog. cathol., par les plus savants professeurs et docteurs de l'Allemagne, Goschler, t. XII, p. 453 ; 1861. 2 Notice sur la congrgation des religieuses de Notre-Dame de Sion, p. 11-12 ; 1862. Mme pense dans Question Juive, p. 3, etc. ; 1868 ; brochure importante de 31 pages du R. P. Ratisbonne, de sang isralite.

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Ainsi donc, l'Isralite orthodoxe rend une complte et aveugle obissance au Talmud, et ce talmudisant forme et formera dans le monde judaque l'indestructible noyau de la nation 1. Mais dans notre Occident, partout o la civilisation chrtienne, partout mme o la civilisation abtardie des peuples qui sont en voie de se dchristianiser atteint le Juif, elle le contraint jour jour repousser les obscnits, les absurdits et les horreurs doctrinales de ce code traditionnel et suprme de la foi. Si donc l'orthodoxie judaque trouve quelque intrt encore conserver son nom dans les royaumes occidentaux, elle y perd peu prs, et sauf au bout de l'Europe, sa substance pharisaque, son antique et rbarbative physionomie, le principe essentiel de sa vie. Elle n'y est plus qu'une contrefaon de l'orthodoxie, ou plutt qu'un cadavre dont la tideur s'teint, que rchauffent et que cherchent vainement ranimer quelques piteux vieillards, objet de l'insultante compassion de leurs fils. En consquence de cet abandon du Talmud et de l'opinitre aveuglement du Juif, le protestantisme, ce flau du bon sens qu'Isral ignorait hier encore et qu'il salue navement du nom de rforme, a vu se lever dans la Synagogue son aurore... et dj touche son couchant ; car la marche du rformiste est de nos jours celle du gant ! Simple relique archologique, le Talmud reoit encore, il est vrai, son coup de chapeau, mais pour recevoir aussitt aprs le coup de pied qui lui signifie sa dchance et l're naissante de ses humiliations. La Bible dj n'tait plus ses yeux qu'un livre de symboles ou de fables, et voici maintenant que sa religion, quittant les clestes hauteurs, est rduite s'intituler banalement le progrs, la marche en avant dans les voies de la raison ! Au nom de la libert et de l'galit, chacun ds lors s'approprie galement cette raison, prtend l'hberger en lui tout entire, devient l'interprte suprme de
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Jusqu'au jour de sa conversion au christianisme.

la foi, et de quelque faon que ce chacun raisonne ou draisonne, cet ensemble confus, ce chaos forme la foi commune, s'il en reste une en Isral ! La libre pense se confond en consquence chez le Juif avec la religion, ce qui quivaut, en bon franais, cette absurdit : que la libert de la pense se confond avec la pense soumise la foi. Et quiconque est libre penseur, c'est--dire quiconque pense ce qu'il veut, ft-ce vingt-quatre fois le contraire en vingt-quatre heures, peut se dire ou rester Isralite ; il est reconnu membre de la grande fraternit, digne d'adorer dans les temples d'Isral et de reposer dans sa terre sainte ! Ainsi l'a proclam dogmatiquement le grand rabbin de l'un des royaumes de l'Europe. Voil donc Isral, ce peuple hier encore partout si semblable lui-mme, rduit, ds qu'il s'loigne du Talmud sans se rfugier dans l'glise du Christ, se proclamer libral, philosophe, libre penseur et religieux la fois. O miracle des temps ! le voil rduit se donner pour centre, sous le nom d'Alliance isralite universelle, une association dans laquelle tout homme de toute religion est en droit d'apporter, pour en former un fonds commun, toutes les croyances et toutes les incrdulits dont il s'prend ! Il est vrai que ce centre o sa religion se noie le rend matre d'un monde o sa croyance, et par consquent ses murs, ont dsormais perdu toute fixit, toute boussole, et que ses machinations antichrtiennes ont form de longue date son image. Or ce monde que nous voyons aujourd'hui le Juif sommer avec arrogance de se dpouiller des derniers restes de sa foi, de se jeter dans ses bras et de lui tmoigner son admiration, ses sympathies et ses respects ; ce monde, qui, loin de s'indigner de ses prtentions, rpond docilement sa voix, est celui de la grande Rvolution mise au jour par la philosophie du dix-huitime sicle, dont nous venons de voir le Juif revendiquer la gloire ; c'est le monde de la grande ide messianique, le monde qui, sapant les institutions chrtiennes, appelle les peuples fonder en commun

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une religion humanitaire, o l'homme, dbarrass d'un Dieu qu'il ne peut comprendre et auquel il refuse d'obir, devient lui-mme son propre Messie.
NOTE se rapportant la page 300 de ce chapitre. Voici ce que, l'an 1771, nous disent du Ghetto d'Avignon, ville papale, les Essais historiques et critiques sur les Juifs anciens et modernes : Les Juifs ne sont tolrs que dans une partie de la France, mais ils vivent tranquillement dans tout le comtat Venaissin (appartenant Rome). La juiverie d'Avignon est un quartier affect aux Juifs, qui y font leur demeure, et qui y sont spars des autres habitants. Le nombre de ces Juifs, hommes ou femmes, monte six cents personnes environ, tous malpropres et dgotants. Autrefois, ils ne faisaient presque pas d'autre commerce que celui de la friperie ; mais, depuis quelque temps, ils ont tendu leurs vues sur des objets plus propres favoriser leur amour pour la richesse. Sous l'apparence de faire le maquignonnage et de commercer en toffes et en toiles, ils sont venus bout de mettre dans leur dpendance une infinit d'honntes gens qui ont eu le malheur de trouver chez eux les premires ressources, et ils exercent impunment sur ceux qui leur sont redevables une tyrannie d'autant plus affreuse qu'ils sont plus habiles imposer le joug par degrs. Les habitants d'Avignon et ceux du comtat Venaissin ne sont pas les seules victimes des Juifs. Ceux des provinces voisines, et surtout de Provence, en augmentent le nombre. Il faut cependant que les Juifs soient bien entreprenants pour oser tablir leur empire en Provence, car les arrts de rglement du Parlement d'Aix des 12 et 20 mai 1660, 8 mai et 28 septembre 1696, et 11 septembre 1697, leur dfendent expressment de frquenter cette province peine du fouet 1... Lorsque du fond de leur juiverie, ou de leur Ghetto, une poigne de Juifs infimes peuvent exercer un si cruel despotisme sur la population de plusieurs provinces, et braver impunment les peines les plus ignominieuses, de quel ct se trouve la tyrannie, de quel ct les martyrs ? Mais plus ces Juifs garrottent et pressurent les chrtiens, plus leurs cris contre l'oppression chrtienne dchirent l'air. Vite donc, des places au Snat, des places au Parlement pour ces opprims !
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T. Ier, premire partie, p. 204-205 ; Lyon, 1771.
CHAPITRE DIXIME.
PREMIRE DIVISION. ACTION DU JUIF SUR LA MARCHE DES CHOSES, ORGANISATION DU JUDASME DANS LE MONDE, SES EFFETS. Le mot du concile ou synode judaque de 1869. La constitution naturelle du Judasme. Ce que peut, veut et ose le Juif. Grce aux socits secrtes formes son image, et dont il est l'me, chacun des siens est une maille vivante de l'immense rseau qui enserre le monde. Rle des affids de leur commerce qui embrasse le globe. Cette organisation ne d'elle-mme. Ncessit d'y suppler plus tard par des associations artificielles. Socit demi-patente, l'Alliance isralite universelle offre aux Juifs un lien qui les unit en tous lieux ; socit occulte, la franc-maonnerie joue paralllement le mme rle. Rien n'chappe dans le monde social ce multiple rseau dont les hauts cabalistes du judasme sont les matres. Noyau peu nombreux des vrais initis. La constitution judaque de la franc-maonnerie place en majorit dans ses hauts conseils des Juifs initis et initiateurs. Ces socits n'ont d'autre but que le triomphe des ides judaques, qui sont les ides modernes. Dehors sduisants de ces Socits. Trahisons et indiscrtions qui dmasquent le Juif. Le Juif et les loges. Loges judaques ; c'est l que se runissent tous les fils de tous les vnements rvolutionnaires qui couvent dans les loges chrtiennes. Instructions. Aveux prcieux. Mme action judaco-maonnique dans le nouveau monde. Le mystre maonnique est indispensable la Synagogue au sein mme des rpubliques les plus libres. Mot de Kluber. Antagonisme invitable entre le judasme et les Etats chrtiens. Le triomphe du Juif sur la civilisation chrtienne est l'invitable rsultat de cette lutte.
Le 29 juin 1869, c'est--dire l'anne mme du concile cumnique convoqu par le Chef de la chrtient, le premier concile du judasme s'est ouvert Leipzig, sous le titre de synode isralite. Il a sig plusieurs jours, sous la prsidence du professeur Lazarus, de Berlin, et de deux viceprsidents : le rabbin Geiger, de Francfort, et le chevalier Joseph de Wertheimer, de Vienne. Deux grandes fractions, les Juifs rformistes et les orthodoxes, tenaient la balance dans ce concile, o figuraient les reprsentants de l'Allemagne, de la Russie, de la Turquie, de l'Autriche, de l'Angleterre, de la France, des Pays-Bas, etc., etc. Nous donnons pour pigraphe ce chapitre les paroles suivantes, auxquelles nous ramnerons souvent l'esprit du

334 LES JUIFS.
lecteur. Elles font partie d'une proposition qu'y fit le docteur Philippson, de Bonn, que recommanda M. le grand rabbin de Belgique Astruc, et qui fut adopte du concile par acclamation : Le synode reconnat que le dveloppement et la ralisation des principes modernes sont les plus sres garanties du prsent et de l'avenir du judasme et de ses membres. Ils sont les conditions les plus nergiquement vitales pour l'existence expansive et le plus haut dveloppement du judasme. Les principes modernes, dans la politique et dans la science, sont ceux de la libre pense rvolutionnaire et maonnique, dont l'Alliance isralite universelle et M. le grand rabbin Astruc viennent de se dclarer devant nous les patrons parce qu'ils judasent le monde, parce qu'ils prparent l'avenir du judasme, c'est--dire l'poque Messianique que nous promet l'Alliance universelle et que nous ne tarderons gure dcrire. M. Kuhn, le publiciste, a donc raison de s'crier : Cette revendication des principes modernes en faveur du judasme est des plus humiliantes pour nos dmocrates, en face desquels les Juifs se dressent maintenant comme les vritables chefs de file du progrs. La domination des financiers juifs sur les hommes du progrs se trouve ainsi explique et justifie. Kuhn, 22 juillet 1869. Ces choses dites, laissons parler notre chapitre. Si le Juif, tout en se librant de sa foi, conserve et maintient avec un soin jaloux la bannire de sa religion, ce dernier refuge de sa nationalit ; s'il tend par anticipation sa main sur le monde ; s'il continue de croire, et ses principaux organes nous l'affirment, des temps Messianiques qui le rendront un jour le peuple souverain et l'arbitre des peuples, un intrt norme s'attache savoir quelles sont, au milieu des nations chrtiennes, la nature et la varit des moyens d'action que possde le Juif sur la marche des choses, sur le maintien ou la transformation de l'ordre social europen, que, pour le moment encore, nous trouvons partiellement assis sur les antiques et solides croyances de nos pres.

CHAPITRE DIXIME. 335
Voil donc ce que nous allons, page page, demander ce chapitre, et peut-tre nous dira-t-il ce que le Juif peut, veut et ose, grce la force dont jouit Isral en formant des membres pars de sa communaut un tat particulier dans le sein de chacun des tats de ce monde ; grce au secours que lui prtent des associations composes d'hommes de toutes croyances, ou plutt de toutes les incroyances imaginables ; grce l'empire qu'il exerce sur des socits dont quelques-uns de ses chefs sont l'me secrte, et dont l'origine remonte aux traditions les plus intimes de l'occultisme ; grce l'art, o nul ne l'gale, de faire travailler ces socits son profit ; grce l'immensit sans cesse croissante de ses richesses ; grce l'instinctive habilet qui le caractrise de savoir soulager de leur or tous les peuples ; grce aux leviers qu'il se forge de cet or pour soulever et mouvoir l'opinion 1 ; grce encore la prodigieuse flexibilit de ses aptitudes, grce l'inflexibilit de son vouloir, l'imperturbable tenue de son esprit, la supriorit de son intelligence partout o les questions religieuses ne font point de cet Argus un tre part dont les yeux ont la proprit de tuer la lumire ; grce enfin aux singuliers et merveilleux privilges de sa nature physique, qui fait de cet homme l'homme unique, form pour braver impunment les climats les plus opposs de la terre, et se crer de tout sol une patrie : c'est-dire pour donner dans sa personne l'unique chantillon de l'espce humaine qui puisse, sans mentir la vrit scientifique, s'intituler cosmopolite, ou citoyen du monde entier 2. Un souffle irrsistible et mystrieux pntre aujourd'hui l'ducation de l'homme que nous appelons libral ; et ce souffle, ce n'est dj plus celui du ministre de la religion qui le fondateur, le restaurateur de la civilisation, le Christ 3, a dit : Allez et enseignez tous les peuples. Non ! loin de l ; ce souffle est l'esprit de ceux qui, fauteurs ou flatteurs des
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Si souvent la reine des sots ! Voir en ce chapitre plus bas. Instaurare omnia in Christo.

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rvolutions, s'intitulent de leur propre bouche le sacerdoce de la presse ; dociles instruments, ou directeurs pour la plupart, et dans la plupart des tats de l'Europe, du conseil des socits secrtes, dont un conciliabule, o le Juif domine, est l'inspirateur secret et suprme ! Or, l'ducation qui transforme le chrtien en fidle de la grande communaut rvolutionnaire, et peut-tre le chapitre qui prcde nous permettrait-il de dire judaque, commence par lui inculquer des principes auxquels les moyens de communication moderne ont donn la plus incroyable force d'expansion. L'galit, nous disent ces principes, est la loi suprme des tres intelligents ; elle est la seule que le juste sentiment de leur dignit leur permette d'accepter sans dchance. Tous les hommes ne sont en dfinitive que des gaux ; tous se valent les uns les autres, et, par consquent, un Anglais ne doit tre pour un Franais que l'quivalent de tout autre Franais, un membre de la mme famille humaine, un frre auquel ni la loi de nature ni les lois de la raison ne l'autorisent prfrer un compatriote. Ainsi sera-t-il de l'Allemand, ou du Russe, ainsi de l'Asiatique ou du Juif. Car, aimer son voisin du mme pays, aimer son prochain du mme toit, aimer sa province ou sa patrie d'un amour privilgi, c'tait l le fait d'une me troite, d'un esprit illibral et sans grandeur. L'homme vritablement digne du nom d'homme cesse aujourd'hui de voir sa patrie dans une bande de terre limite ; il la voit dans l'espace sans bornes du monde habitable ; et ceux qu'il appelle ses frres, ce ne sont point les simples rejetons d'un simple rameau de la race humaine, ce sont les hommes de l'humanit tout entire. Tout pays, toute famille, tout peuple, aura sur son cur un mme droit, et le seul nom dont il ait se glorifier, le seul qui doive flatter sa raison est celui de cosmopolite, c'est--dire de citoyen du monde entier 1 !
1 Si tous les hommes sont frres, comme le dit dans un sens conforme aux intrts de l'ordre social l'Ecriture s a c r e , il n'existe sur

Telle est ou devient la dominante de la pense moderne, au milieu du concert des voix librales. Et si l'homme, ainsi que le rptent de tous cts les organes de la Rvolution, doit tre cosmopolite ; si les peuples runis d'abord en corps de nation, doivent s'unifier ensuite et ne plus former qu'une famille, une rpublique universelle et unique, empressons-nous de signaler une consquence rigoureuse qui nat, qui dcoule de ces prmisses, et qui nous suit pas pas : c'est que l'homme est, ou que tt ou tard il doit tre et sera le subordonn, le sujet du Juif. Et pourquoi le sujet ? Ah ! si ce mot interrogatif nous est adress, les yeux de celui qui nous interroge ne sont pas encore ouverts, et, ds lors, ne craignons pas d'tonner le lecteur en affirmant ce que nous ne dmontrerons que tout l'heure : c'est que, seul entre tous les peuples, le Juif est citoyen du monde entier ; c'est que, seul, il inscrit en tous lieux sa naissance sans que la terre ait une latitude laquelle il soit permis de lui tre martre ; c'est que, seul, il se mle tous les peuples et sans jamais s'y confondre ; c'est que, seul, par consquent, il reprsente un peuple toujours le mme dans le sein des autres peuples ; c'est, en un mot, que la nation juive, s'il lui plaisait de tirer des dlgus judaques de tous les points de l'horizon, et de former de ces lus un vaste congrs, pourrait, elle seule, reprsenter tous les intrts, tous les idiomes, et toutes les nationalits de la terre ! Et, dans ce sens, parfait reprsentant du globe entier, elle ferait voir dans chacun des siens une maille vivante de l'immense rseau qui doit, en ralisant ses esprances, enserrer un jour tous les hommes. Couverte par une invisible protection, que l'glise et la Synagogue ont chacune leur point de vue nomme miraculeuse, la nation juive se trouva prserve du naufrage qui
terre qu'une race unique, provenant d'un mme pre. Or, l'cole librale presque tout entire soutient le contraire, dans son inconsquence, afin d'attaquer ce qu'tablit la parole biblique ou divine, c'est--dire l'unit de la race humaine !
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devait l'engloutir dans les flots sans cesse tourments de cette mer qui forme la multitude des peuples. L'ternel mouvement qui l'y ballottait l'y soutint au milieu des populations exaspres contre ses murs nationales partout o le Talmud resta sa loi. Courbs dix-huit sicles durant sous le poids de la haine et du mpris, ces fils de la dispersion se formrent donc, comme par la force des choses, en une immense et compacte socit que le soin de son salut, et que des esprances inhrentes sa foi, disciplinrent sous la loi rigoureuse du secret. Entretenant du sein de cet ocan des peuples, au milieu duquel apparaissaient leurs ttes parses, des rapports de religion, d'affaires et de nationalit, qui de chacun des divers pays habits par eux, les liaient les uns aux autres, ces frres, qui eussent perdu le titre de citoyens juifs s'ils se fussent carts de leur foi judaque, piaient d'un il sagace et tendu tout incident propre servir leurs farouches instincts, tout vnement apte soutenir la longue, l'infatigable attente de leur race. La grandeur et l'ubiquit de leur commerce, la dvorante et la secrte activit de ses affids, devenus pour eux le seul et infaillible moyen de se concerter et d'agir, portaient des uns aux autres, avec le silence et la rapidit de l'oiseau nocturne, le mot d'ordre dont la magique puissance tablissait la fois sur tous les points du monde la pense commune et l'action d'ensemble 1. Ainsi donc, du milieu des peuples qui l'abhorraient, Isral gmissant de la faiblesse apparente que lui causait sa dispersion, couvrait-il la face entire du globe d'une famille de frres, d'une affiliation sacre dont chaque membre, serviteur de tout autre membre, puisait sa force sur le tronc commun ; image grandiose de ce polype gant qui, dans le sein des mers, livre aux courants dont le flot l'agite et le nourrit, ses innombrables tentacules et ses invitables suoirs.
1 Le rcit de l'enlvement des enfants de Drach, opr de nos jours, et que nous avons rapport, suffit donner une ide de cette organisation naturelle et mystrieuse d'Isral.
CIIAPITRE
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Cette organisation du judasme naquit en quelque sorte d'elle-mme ; elle fut de tous les sicles, et parut suffisante aux intresss jusqu'au jour o les liens religieux, en se relchant, entranrent le relchement des liens de la nationalit judaque. Ce fut alors que les moyens artificiels, crs pour venir en aide ceux qui s'taient forms de la nature des choses, rclamrent l'attention srieuse des chefs ou des grands meneurs de la nation ; et les socits de l'occultisme, au sein desquelles nous allons apercevoir dans un instant l'influence et l'action du Juif, furent le moyen par excellence. L'une d'elles s'organisait ciel demi ouvert, et formait le plus universel des liens, c'est--dire une socit de dfense, d'attaque et de propagande dont nous avons entrevu tout l'heure, sous le nom d'Alliance isralite, l'insidieuse texture. Doue d'une constitution plus active et plus militante que celle d'un peuple dispers, cette alliance semble au premier coup d'il n'en tre qu'une inutile variante, qu'une doublure insignifiante. Mais, ouverte aux rveurs, aux transfuges et aux contempteurs de tous les cultes, elle a le mrite de se prter des combinaisons plus vastes, et d'offrir aux lments trangers dont elle prpare et ralise l'assimilation, des cadres d'une lasticit sans bornes. Elle aide les hommes progressifs d'Isral, habiles parer leur visage des engageants sourires d'un libralisme politique et religieux, se concilier les masses naves ; et, sous prtexte de servir la fois les intrts et les consciences, elle pose doucement leur tte les hauts directeurs de Juda. Elle rapproche enfin quiconque est de sang judaque de ces chrtiens de naissance qui sont, mais leur insu pour la plupart, les allis et les sujets du Juif, et qu'elle faonne dans ses rangs mler fraternellement leurs sympathies et leurs haines celles des fils de Jacob, dont nagure le nom mme tait pour eux l'expression du mpris suprme. C'est ce ple-mle d'hommes de nuances et de positions diverses, nourris de prjugs antisociaux, indiffrents toute croyance ou anims de sourdes haines contre le christia22.

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nisme, que la franc-maonnerie, reine pour le moment des socits de l'occultisme, appelle ou dj compte et runit dans son sein : la Maonnerie, cette immense association dont les rares initis, c'est--dire dont les chefs rels, qu'il faut se garder de confondre avec les chefs nominaux, vivent dans une troite et intime alliance avec les membres militants du judasme, princes et initiateurs de la haute cabale 1 ! Car il importe de le rpter, cette lite de l'Ordre, ces chefs rels que si peu d'initis connaissent, et qu'ils ne connaissent pour la plupart que sous des noms de guerre 2, fonctionnent dans la profitable et secrte dpendance des cabalistes isralites. Et ce phnomne s'accomplit grce aux habitudes de rigoureuse discrtion auxquelles les assujettissent des serments et des menaces terribles ; grce encore la majorit de membres juifs que la mystrieuse constitution de la maonnerie assoit dans son conseil souverain. Que si quelque chose de malsonnant offense l'oreille dans
1 Lire plus bas le chapitre Cabale. La plus importante des associations occultes, celle qui, avant de s'tre laiss pntrer, commit tant de ravages dans le monde, et que le sceau du judasme marque de signes impossibles nier, un savant adepte nous le dit : c'est la grande association cabalistique connue de nos jours en Europe sous le nom de Maonnerie. Avant de porter ce nom tout moderne, elle apparat tout coup dans le monde au moment o la grande protestation du seizime sicle contre l'Eglise vient dmembrer l'unit chrtienne. Elle tolre toutes les croyances parce qu'elle n'en reconnat aucune, et ne professe qu'une seule philosophie (Eliphas Lvi, Hist. de la magie, ibid., p. 399-400.), celle du protestantisme transcendant. Cette philosophie de la raison rvolte, qui fut ds l'origine celle des hauts initis de la Cabale, est celle mme que professe de nos jours, ciel ouvert, l'Alliance isralite universelle, ouverte aux mcontents de tous les cultes. Quiconque daignera scruter avec quelque soin la grande association cabalistique de la maonnerie, quiconque tudiera aux sources historiques son origine et ses principes, son organisation et son but, ne verra gure en elle qu'une uvre audacieuse du judasme, une juiverie artificielle recrute d'hommes trangers la race juive, et surtout de chrtiens ! La plupart de ces chrtiens lui supposent un but innocent ; mais ceux-ci ne sont point les initis, ce sont les appeaux. La Maonnerie cabalistique a encore un de ses centres, et peut-tre son centre primitif, dans la Chalde, pays natal de la cabale ; elle a un de ses grands chefs-lieux chez les Druses. Nous avons trait ailleurs ces questions... Voir plus bas, chapitre Cabale. 2 Tels que Nubius et le juif Piccolo-Tigre.
CHAPITRE DIXIME.
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nos paroles, peu de lignes suffiront rassrner les esprits, et surtout l'esprit de quiconque se donnera la peine d'observer que ces socits de l'occultisme n'ont en dfinitive d'autre but srieux que celui des associations judaques dont elles ne sont que des variantes physionomie quasi-chrtienne ; car la pense qui les dirige est la mme, et nous le savions avant qu'un accident et mis au jour la correspondance des Nubius et des Piccolo-Tigre ; car tout leur labeur se borne, car toute leur activit s'applique et s'use la propagation, l'closion des ides et des faits qui doivent tre l'anantissement de la doctrine du Christ dans les socits chrtiennes. En d'autres termes, le but unique de leurs efforts est la ralisation du triomphe des ides judaques, proclames sous le nom de principes modernes par Isral lui-mme (en tte de ce chapitre), et dont la consquence est l're Messianique que ses vux appellent. (Voir plus bas.) La flexibilit caractristique des adeptes de l'occultisme leur permet de se faire tout tous ; l'lasticit de leurs doctrines s'tend jusqu'au prodige, et leur insidieuse phrasologie sait aussi doucement caresser ici le Christ, objet de leurs sourdes et implacables hostilits, que le conspuer l-bas. En un mot, les actes des socits secrtes dont les chefs apparents portent des noms chrtiens, se glissent par cette raison, et sont reus dans notre milieu social avec une faveur qui, sous le nom du Juif, se tournerait en mfiance. E t , sous le couvert de ces noms honorables, les yeux rassurs du vulgaire, loin de saisir l'antichrtienne ralit des aspirations et des uvres, se laissent blouir par les tapageuses apparences d'une philanthropie relle et sincre chez l'immense majorit de ses membres, mais aussi fausse que trompeuse chez ses grands et vritables initis, chez ses mystrieux directeurs. Quelques maladresses commises sous des yeux qui commenaient s'entr'ouvrir, et au moment o la certitude de succs entrevus poussait de tmraires adeptes se dmasquer ; de nombreuses indiscrtions chappes l'ivresse
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d'un triomphe prochain, et dont les lugubres splendeurs laissaient percer dj quelques-uns de leurs rayons ; des aveux clairs, des rvlations positives, voil ce qui nous permet, en dehors de nos donnes personnelles, d'asseoir un jugement certain sur le mode et la puissance d'action de ces hautes socits de l'occultisme, o les chrtiens viennent se ranger par troupeaux sous la main du Juif. Assez d'avis jets du haut des toits ; assez de documents pars dans cet ouvrage mme, auront veill l'il et l'oreille du public pour que nous nous bornions ne reproduire en ce moment que quelques rares et brves confirmations de nos pages..... Dans cette Allemagne, o les Juifs et les socits auxiliaires des Juifs se sont depuis longtemps mis en tte d'unifier les peuples et de les constituer en empire, afin de substituer plus tard avec aisance, et d'un seul mouvement, cette forme de gouvernement celle de la rpublique cosmopolite, les feuilles historiques et politiques de Munich 1 publirent en l'an de grce 1862, et l'occasion de la brochure d'Alban Stolz sur la franc-maonnerie, les dolances d'un maon de Berlin. Ces pages, y affirme-t-on, passrent sous les yeux du roi Guillaume ;..... et l'auteur, tout attach qu'il est au culte protestant, y signale comme le danger le plus imminent pour le trne et pour l'autel la puissance que les Juifs ont su acqurir par le moyen de la franc-maonnerie, puissance qui aurait atteint aujourd'hui son znith. Il existe en Allemagne, nous dit-il, et nous laissons chacun la pleine responsabilit de ses paroles, il existe une socit secrte formes maonniques, qui est soumise des chefs inconnus. Les membres de cette association sont pour la plupart Isralites ; leurs grades et leurs systmes n'ont de rites et de symboles chrtiens que pour la forme, et servent par l d'autant mieux couvrir leur action. Les Juifs n'y font usage de christianisme que par moquerie ou pour
1 Reproduites dans le journal de Bruxelles ; id., dans le Monde 5 novembre 1862.
le

masquer encore l'obscurit de leurs projets et de leurs intrigues. Il ne s'agit nullement ici de calomnies ridicules auxquelles la sottise est seule encore ajouter foi..... Non, et les criminels ne restent plus dans l'ombre ; ils se produisent, paraissent comme s'ils taient nos frres, et se vantent de la protection, de l'alliance mme de princes allemands. Ajoutons q u e , dans les derniers temps, les Juifs ont t exclus d'un certain nombre de loges ; mais que, maintenant, ils sont reus universellement dans toutes les loges du monde. A Berlin, les Juifs sont parvenus, depuis la mort du pieux roi Frdric-Guillaume IV, se faufiler dans les loges par les portes de derrire. Pour cela ils se faisaient admettre ailleurs, et on leur accordait alors ici l'entre. Maintenant que plus une seule loge ne leur est inaccessible, il existe d'autres loges composes exclusivement de Juifs, dans lesquelles les non-Juifs n'ont pas d'accs. A Londres, o se trouve, comme on sait, le foyer de la rvolution, sous le grand matre Palmerston, il existe deux loges juives qui ne virent jamais de chrtiens passer leur seuil. C'est l que se runissent tous les fils de tous les lments rvolutionnaires qui couvent dans les loges chrtiennes1. Ces paroles rvlatrices, sans rpter exactement nos paroles, sont loin, ce nous semble, d'en diminuer la valeur. En Italie, les membres de la Vente suprme n'taient connus du petit nombre d'adeptes suprieurs auxquels ils dictaient leurs ordres, que par des noms de guerre. L'un des plus clbres, le compagnon du fameux Nubius, portait le nom de Petit-Tigre (Piccolo-Tigre). Redoutable et atroce champion de l'occultisme, ce potentat des Ventes tait un Juif 2 ;
1 Reproduites dans le journal de Bruxelles ; id., dans le Monde, le 5 novembre 1862. 2 Le pseudonyme et sycophante Nubius frquentait Rome quelques-uns de nos amis, l'poque o nous visitmes cette ville. Ce sclrat consomm, qui avait la confiance de M. le prince de Metternich, premier ministre de l'empereur d'Autriche, et pompait ainsi les secrets d'tat, fut empoisonn par les siens aprs avoir fait des merveilles en faveur de la rvolution antichrtienne.

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et dans les instructions que transmettait sa plume aux agents suprieurs de la Vente pimontaise, nous lisons ces lignes, la date du 18 janvier 1822 : L'essentiel, c'est d'isoler l'homme de sa famille, et de lui en faire perdre les murs..... Il aime les longues causeries du caf, l'oisivet des spectacles 1. Entranez-le, soutirez-le, donnez-lui une importance quelconque, apprenez-lui discrtement s'ennuyer de ses travaux journaliers, et, par ce mange,.... aprs lui avoir montr combien sont pnibles tous les devoirs, vous lui inculquez le dsir d'une autre existence. L'homme est n rebelle. Attisez ce dsir de rbellion jusqu' l'incendie, mais que l'incendie n'clate pas ! C'est une prparation la grande uvre que vous devez commencer. Quand vous aurez insinu dans quelques mes le dgot de la famille et de la religion, laissez tomber certains mots qui provoquent le dsir d'tre affili la loge la plus voisine. Cette vanit du citadin ou du bourgeois de s'identifier la franc-maonnerie a quelque chose de si banal et de si universel, que je suis toujours en admiration devant la stupidit humaine. Je m'tonne de ne pas voir le monde entier frapper la porte de tous les Vnrables, et demander ces messieurs l'honneur d'tre l'un des ouvriers choisis pour la reconstruction du temple de Salomon 2 ! Une loge semblable celle que nous venons de signaler Londres, c'est--dire entirement compose de Juifs, et o se runissent tous les fils des trames rvolutionnaires ourdies dans les loges chrtiennes, existe Rome, o elle est le suprme tribunal de la Rvolution. De l sont diriges les autres loges
1 Et les cercles ! la vie facile, les connaissances des c e r c l e s , o de si nombreux affids, placs sous l'habile direction des chefs de l'occultisme, droutent, tout en les coudoyant, les plus fins limiers de la police. Ah ! si les mres de famille savaient ! M a i s , t r e membre de tel ou tel cercle, o tant de clinquant se mle tant d'or pur, cela relve si bien un jeune homme ! 2 Ce terme symbolique, et dont le vrai sens est connu seulement de la haute et invisible hirarchie du Temple et de la Maonnerie, c o m pose de cabalistes j u i f s , signifie la reconstitution de la puissance j u daque sur les ruines du christianisme.

comme par des chefs secrets, de sorte que la plupart des rvolutionnaires chrtiens ne sont que des marionnettes aveugles mises en mouvement par des Juifs au moyen du mystre. A Leipzig 1, l'occasion de la foire qui fait arriver en cette ville une partie des hauts ngociants juifs et chrtiens de l'Europe entire, la loge juive secrte est chaque fois permanente, et jamais maon chrtien n'y est reu ; voila ce qui fait ouvrir les yeux plus d'un d'entre nous..... Dans les loges juives de Hambourg et de Francfort, il n'y a que des missaires qui aient accs. Le nom de cette dernire, Absalon aux trois orties, fait entrevoir sa nature politique brlante (nomen et omen). Daigne le Tout-Puissant adoucir les preuves qui fondent sur les grands par suite de leur insouciance, et leur faire comprendre ce que veulent les travaux de la maonnerie pour rvolutionner et rpublicaniser les peuples dans l'intrt du judasme ! Puissent-ils se rappeler efficacement la prdiction de Napolon Ier : Dans cinquante ans l'Europe sera rpublicaine ou cosaque..... Et cette autre de Burke : Un temps viendra o les princes devront devenir des tyrans, parce que les sujets seront devenus des rebelles par principe 2 ! Si ce langage n'tait celui de nombreux fidles du protestantisme, sans doute nous serait-il quelque peu suspect, mais frappe qu'elle fut des anathmes de l'glise, la maonnerie compte dans son sein l'immense majorit des ministres de la rforme ; les tmoignages qui nous arrivent de ce ct portent donc un caractre d'impartialit vraiment remarquable. Excit, facilit par Isral, le mouvement rvolutionnaire auquel ce peuple entreprenant dut la conqute de ses droits de cit ne cesse et n'a jamais cess de trouver dans la partie remuante du judasme les agents les plus dvous, les propa1 O s'est tenu le concile cumnique judaque de 1869. Voir en tte de ce chapitre. 2 Feuilles historiques, ut supra dict., except deux alinas qui regardent la circulaire du Juif le Petit-Tigre.

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gateurs les plus audacieux et de l'habilet la plus rare. tre en pays chrtien l'gal du chrtien, c'est quelque chose dj pour le Juif ; mais cela ne saurait rassasier l'insatiable ambition de cet admirable machinateur ; et trop bien sait-il devoir ses plus incroyables succs au jeu constant des associations mystrieuses dont sa main couvre le monde comme un rseau, pour s'arrter et s'endormir cette premire tape de son triomphe. Certes, nous disait-il de sa propre bouche un instant avant de rpter avec une audace croissante sa profession de foi dans son concile de 1869, l'Isralite se montrerait bien ingrat s'il ne reconnaissait pas tout ce qu'il doit au mouvement qui, depuis trois sicles, c'est--dire depuis Luther, a branl, et depuis quatre-vingts ans, c'est-dire depuis la proclamation des thories de 1789, a renvers l'ancienne organisation de la socit. L'pre souffle de la perscution ne nous oblige plus nous serrer les uns contre les autres ; nous pouvons marcher isolment, sans crainte d'attaques hostiles contre nos personnes ou notre foi..... Nous avons observ ces tendances de la socit moderne ; nous avons srieusement mdit sur les consquences qu'elles devaient avoir pour notre culte, indissolublement li aux intrts de la nationalit judaque, et, loin d'y avoir rien trouv qui nous dmontrt la ncessit de relcher le lien de la communaut, nous y avons, au contraire, puis de nouvelles raisons pour le maintenir et le fortifier 1. Or, l'un des plus srs moyens de le fortifier consiste dans l'adjonction et la multiplication de communauts auxiliaires, de socits parallles, entes sur celle du judasme, et de la manire dont les bois parallles destins fortifier les grosses poutres sont appliqus et rivs leurs flancs. Car ce n'est pas au moment de la victoire que le conqurant se relche de ses efforts et renonce la fois aux moyens et aux bnfices de la conqute ! Partout o s'tend le sol de la terre habitable, partout o son appui se prte aux pieds
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Univers isralite, I I I , p. 129 ; 1866.

du chrtien, et sous quelque varit de formes que les gouvernements s'y produisent, le Juif, plus que jamais, doit donc consolider les liens qui lient l'un l'antre les membres de sa communaut ; le Juif, plus que jamais, doit en outre resserrer les nuds des associations secrtes que sa communaut traite en filles obissantes, et qui fonctionnent son profit ! Et le continent amricain ne devait point chapper luimme ce plan, disons mieux, ces habitudes instinctives d'Isral ; aussi lirons-nous sans surprise les lignes suivantes dans l'un des organes les plus accrdits du judasme : Il a t frquemment question de l'ordre isralite de Beni-Brith, c'est--dire des fils de l'alliance, qui s'est cr aux tats-Unis. Comme l'importance de cet ordre s'accrot incessamment, et qu'il est fort peu connu, il nous parat utile d'analyser, d'aprs les feuilles amricaines, le dernier message du grand matre de l'ordre, M r B. F. Peixolto. L'ordre des Beni-Berith a envoy aux victimes isralites du cholra, en Orient, prs de 5,000 dollars (25,000 fr.). Le grand matre visite aussi souvent que possible les loges affilies. Cette anne, il a visit celles de onze villes considrables. Il y a ouvert des confrences et prononc des allocutions pour les instruire sur leurs devoirs comme fils du covenant, pour fortifier en eux le sentiment et l'amour des objets suprieurs que poursuit l'Ordre, savoir : l'avancement moral et intellectuel de la famille d'Isral, et l'union la plus parfaite entre ses membres. Cette tche est d'autant plus urgente que la population isralite de l'Amrique s'tant forme de races et de nationalits diverses, il a d s'y produire des divergences et des antipathies qu'il faut amortir 1. Les loges maonniques, que maudit l'glise chrtienne, deviennent donc pour Isral les supplantes indispensables de la Synagogue ; et, jusque dans le sein des rpubliques les plus libres, le judasme cde au besoin de ne rpandre qu' l'ombre du mystre, et dans le fond des loges, ce qu'il appelle
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Archives isralites, X X , p. 885-6 ; 1866.
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l'ducation intellectuelle et morale des siens, l'amour des objets suprieurs que poursuit l'Ordre, et le mot de ralliement qui fait marcher les frres adoptifs du mme pas que les frres du mme sang. Aids dans tous les royaumes de la terre par le secours mutuel que s'entre-prtent avec ardeur les membres de leur communaut ; aids par les secours qu'ils puisent dans des associations mixtes et patentes ; aids par les secours et la protection que leur doivent et leur prodiguent les socits secrtes, o leur poste est le poste suprme, et dont la puissance gale ou domine aujourd'hui toute puissance ; citoyens de leur propre nation et citoyens de la nation qui les adopte, c'est--dire deux fois citoyens, et deux fois splendidement protgs dans la patrie o chaque chrtien ne l'est qu'une seule, les Juifs, dont l'astuce, dont l'audace et le savoir-faire ont t de tout temps chose proverbiale, ont sur tout indigne des tats chrtiens le plus incontestable des avantages et s'en prvalent avec une habilet singulire pour accrotre une influence dj si grande. Simple observateur du fait, dont il ne semblait point dmler la cause, un homme d'esprit de race isralite crivait donc, il y a dj quelque temps, avec vrit : Les Juifs remplissent, proportion garde, et grce leur insistance, plus d'emplois que les autres communions catholiques et protestantes. Leur dsastreuse influence se fait sentir surtout dans les affaires qui psent le plus sur la fortune du pays ; il n'est point d'entreprise dont les Juifs n'aient leur large part, point d'emprunt public qu'ils n'accaparent, point de dsastre qu'ils n'aient prpar et dont ils ne profitent ; ils sont donc mal venus se plaindre, ainsi qu'ils le font toujours, eux qui ont toutes les faveurs et qui font tous les bnfices 1 ! En un mot, forts contre chacun de nous des forces que leur prtent les lois des tats ; forts de celles que leur donne au milieu de la masse des peuples l'organisation naturelle de la communaut judaque ; forts de celles qu'ils
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Cerfberr de Medelsheim, Les Juifs, p. 9 ; P a r i s , 1847.
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empruntent aux socits de l'occultisme et aux alliances cres selon le besoin des temps et des lieux par ces socits, les Juifs, ainsi que nous le fait observer Kluber, forment au sein des royaumes chrtiens un tat dans l'tat. De l vient, s'il arrive que la socit chrtienne reste digne de son nom et fidle la dfense de ses droits, qu'un antagonisme permanent entre l'tat et le judasme devient invitable 1, et que le triomphe du Juif, c'est--dire le bouleversement des tats chrtiens, ou de la civilisation chrtienne, est la consquence invitable de cette lutte.
DEUXIME DIVISION. MOYENS D'INFLUENCE, AUXILIAIRES : L'OR. L'or est le matre du monde ; l'or nous possde, et le Juif possde l'or. Enormit de la puissance que le Juif doit son o r , son gnie pour le faire suer. Jamais autant que de nos jours l'or ne fut le nerf de la guerre et de la paix, le d s i r des familles, l'assaisonnement de tout honneur, le couronnement de toute gloire et de toute noblesse. Les hommes d'Etat de l'Europe genoux devant le Juif. Rien sans l'aveu du Juif ; comment il trne sous les espces ou apparences de rois chrtiens. Par l'or, il gouverne les socits occultes, qui gouvernent le monde. Puissance sans limites de la finance dans un monde o toute croyance religieuse s'teint, conspue par le Juif et par ses auxiliaires. Un seul remde ce mal immense. Ces faits, cette puissance nous tonnent ; tonnement qu'en prouve l'un des premiers ministres de la GrandeBretagne, et son mot qu'il y aurait folie oublier. Note finale sur l'un des potentats du Judasme.
Entre les auxiliaires de la puissance du Juif, base sur l'organisation des socits de l'occultisme dont nous avons vu que celle de sa nation est le type, nous nous garderons bien d'oublier l'or : l'or que le paganisme accusait de changer et de corrompre les murs ; l'or que le Christ a maudit, parce qu'il amollit l'me et durcit le cur ; l'or, le tentateur de toutes les consciences, et, dans son froid mutisme, le plus irrsistible des orateurs ; l'or, le souverain de
1 Coup d'oeil des dlibrations diplomatiques du congrs de Vienne, t. III, p. 390 ; Kluber.

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multitudes dont le dnombrement est au-dessus de tout calcul ! simple mtal pourtant, mais qui tout ce qui peut tre achet se vend ou se rend. Et qui nous dira la chose ou l'homme qui n'ait point son tarif de vente, en dehors de l'atmosphre qui enveloppe et protge l'homme sincrement religieux ? Ville vnale ! s'criait dans sa fureur Jugurtha franchissant le seuil de Rome, cette Rpublique si fire dont les snateurs et les gnraux, habitus au pillage de toutes les provinces, avaient si souvent abaiss leur me devant l'or que leur avait tendu ce chef redoutable ; ville vnale ! que ne se trouve-t-il un marchand assez riche pour t'acheter ! Aujourd'hui ce marchand existe ; il est partout. Souverain matre et seigneur de l'or, le Juif, qui jamais n'eut gmir de cette insuffisance, est donc le seigneur et le matre des puissances de la terre. En d'autres termes, l'or possde le monde, et le Juif possde l'or ! Mais ne jetons qu'un rapide coup d'il sur quelques-uns des points relatifs ce chapitre de l'or ; n'envisageons rien au del de ce qui suffit nous dcouvrir l'immensit, l'normit de la puissance que le Juif doit son mtal, son art inimitable de le faire suer, l'instinct, au talent, au gnie dont il est dou d'lever au-dessus de toute hauteur son crdit, et de l'quilibrer de telle sorte que l'branler ce soit branler le monde ! Laissons d'ailleurs, selon notre habitude, chacun la responsabilit de sa parole, et faisons observer en produisant les crivains qui eurent la rare gnrosit de se prendre corps corps avec le colosse judaque, que si l'hyperbole se glisse par hasard dans certains menus dtails de leurs pages, leurs prodigieuses affirmations ne mritent en gnral d'autre reproche que celui d'exposer avec insuffisance les vrits dont ils se font les rvlateurs. Disons enfin que si les Juifs sont avant tout, que s'ils furent de tout temps les rois de la finance, jamais autant que de nos jours la finance ne fut le nerf de la guerre et de la paix, la vie, l'me de la politique et de l'industrie, du commerce

et de toutes les transactions humaines, le bonheur et le relief des familles, l'assaisonnement de toute distinction, de toute dignit, de tout honneur, le couronnement de toute gloire et de toute noblesse. Rptons en mme temps que jamais cette puissance, qui dans tous les sicles eut pour domicile ou pour citadelle le coffre-fort du Juif, ne s'y concentra d'une manire aussi prodigieuse et formidable que de nos jours. En Allemagne, la suite de la scularisation des biens et des principauts ecclsiastiques, des embarras financiers de la noblesse et des emprunts contracts avec les gouvernements, les Juifs du dix-neuvime sicle sont devenus une puissance devant laquelle s'inclinent les plus grands hommes d'tat, et qui, de temps autre, a branl jusqu'aux trnes. Cette influence, acquise par la force des choses, par les efforts de l'cole des publicistes philosophes qui depuis le milieu du dix-huitime sicle se sont servis de tous les leviers pour renverser la religion et la socit chrtienne, a fait de l'mancipation des Juifs, c'est--dire de l'galit des droits civils et politiques des Juifs et des chrtiens, une vritable question vitale de la politique europenne 1. Que si, dtournant nos yeux de l'Allemagne, nous les portons vers deux des pays les plus opulents de l'Europe, un crivain fort anticatholique, les y arrtant d'un signe de sa main, viendra nous dire en 1847 avec une rare fermet de parole : Les travailleurs qui s'extnuent, et meurent la peine, sur les trois quarts de la superficie du globe, travaillent pour enrichir quelques milliers de nababs fainants de Juda d'Amsterdam et de Londres 2 ! Tout effray du pouvoir sans limites, qui, sous les aus1 Goschler, d'origine judaque, Dictionnaire encyc. allemand, par les plus savants professeurs et docteurs en thologie de l'Allemagne t. X I I , p. 451 ; 1861. 2 Toussenel, Les Juifs rois de l'poque, prf., p. V ; 1847. L'Angleterre, ce pays o, lorsqu'il arrive au banquier d'Isral de marier une de ses filles, la presse judaque se hte, dans l'panouissement de son orgueil, de nous faire observer que les splendeurs de ce mariage galent ou mme surpassent les magnificences royales ! Univers isralite, V, p. 239 ; 1867.

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pices de la philosophie voltairienne, s'attachait la finance, le mme conomiste, ramenant vers la France nos regards, ajoutait, sous le rgne de Louis-Philippe d'Orlans : Le Roi peut bien nommer aux fonctions d'officier et de juge, des emplois dont les titulaires jouissent d'un traitement de douze cents trois mille francs ; mais tous les emplois levs ou lucratifs de la France, voire ceux de la magistrature, sont la nomination du Juif. C'est le Juif qui distribue les recettes gnrales ses pieux serviteurs, et destitue les receveurs gnraux qui le gnent. Le Juif, possesseur exclusif de l'administration des transports par tout le royaume, aura bientt, lui seul, plus d'employs que l'tat. Une influence norme, un pouvoir dj redoutable mane des Juifs et se fait sentir au loin. Le Roi lui-mme, sans leur concours, ne fait pas les traits. Je dfie le Roi et les Chambres de faire un trait d'alliance douanire, un trait de coton, de houille, de fer, dont les Juifs ne veuillent pas ! Anzin n'a pas voulu de la runion de la Belgique la France, et cette runion n'a pas eu lieu... Avant que la loi et concd les chemins de fer au Juif, tout voyageur pouvait circuler librement sur la grande route, sur le pav du Roi 1. Depuis que toute voie de communication, railways, canaux, rivires, sont au Juif, nul n'y peut plus passer sans lui payer tribut. O vous, passant, sauriez-vous nous dire qui tient le monopole de la banque et celui des transports, les deux bras du commerce ? Le Juif. Qui a le monopole de l'or et du mercure ? Le Juif. Qui, bientt, aura le monopole de la houille, des sels et des tabacs ? Le Juif. Qui a le monopole des annonces ? Le saint-simonien, valet du Juif 2 ... Si l'air pouvait s'accaparer et se vendre, il y aurait un Juif pour l'accaparer et l'acheter...
Voir la note A, la fin de cette division. La secte immorale et malsaine des saints-simoniens, qui nous devons le libre change, prlude de l'unification des peuples, comptait un grand nombre de Juifs dans son aristocratie.
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Pourquoi, dans la question des sucres, avoir cras notre commerce maritime et nos colonies 1 ?... Parce que, dans la question des sucres, tous les intrts nationaux sont en opposition directe avec les intrts de la coterie des raffineurs, etc., etc., etc., qui tiennent la haute banque, et que les Chambres et le Pouvoir ne surent se proccuper que d'une chose : bien mriter des puissances financires. Car la toute-puissance est l'or ; l'or est le suzerain des rois, et ce suzerain est l'instrument, la proprit du Juif. Il commande au monde, et le Juif le possde 2 ! Et d'ailleurs, un conseil o des Juifs doivent s'asseoir en majorit ne solde-t-il pas, avec l'or que les cotisations rvolutionnaires font affluer dans ses coffres, les agents suprmes de l'occultisme ? Ne tient-il pas entre ses mains les fils de toutes ces socits secrtes qui gouvernent aujourd'hui les plus puissants tats de la terre ? Rien n'tera donc M. Cerfberr, crivain de race judaque, le mrite d'avoir un des premiers dessill les yeux sur un pouvoir qui frappe de terreur les hommes dont les regards se tournent vers l'avenir 3 ! Car les temps ont leurs signes auxquels ils n'est pas ais de se tromper. Aussi, dans la scne o il plat M. About de traner ignominieusement devant le public un Religieux qui venait tendre un baron juif sa main charitable, auronsnous remarqu ces paroles de haute insolence et de sinistre vrit, dont l'Univers isralite rjouit l'il de ses lecteurs : Personne ne serait assez fort pour demander l'expulsion des Juifs, tandis que les chrtiens ptitionnent aujourd'hui pour obtenir la vtre 4, et vous chassent, ajouterons-nous, au nom mme de la libert, partout o domine la Rvolution, dont les principes sont ceux que professe le Juif ! (Synode juif de 1869).
1 Lire ce curieux passage, et tant d'autres des Juifs rois de l'poque, Toussenel, v. I, p. 19, etc. 2 Toussenel, t. I, p. 10-19-20 ; 1847. Id., Cerfberr, les Juifs, p. 1, 1847. 3 Cerfberr, les Juifs, p. 1 ; 1847. i L'Univers isralite, p. 420 ; septembre 1864.
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En somme donc, le nerf de la guerre et de la paix, le nerf de tout service public, de toute entreprise et de toute association, le nerf de toute puissance et de toute jouissance, soit, en d'autres termes, la force d'un monde o toute croyance religieuse s'teint, c'est la finance, c'est l'or, ce n'est et ce ne peut tre que l'or ; l'or qui commande et commandite l'ide, l'or qui forge et qui paye le fer, pe ou machine, destin la ralisation de l'ide ; l'or qui rgne en souverain, et qui s'exprime en despote ; l'or qui met humblement aux pieds de celui dont la main le rpand rois et nobles, ministres et sujets, philosophes et femmes, sciences et arts, lois et murs ! Chaque jour qui s'coule, hlas ! rend l'clat de cette vrit plus terrible, et nous fait voir, en dfinitive, que l'or c'est le Juif ! Oui, nommer l'or, ou la finance ; nommer une valeur quelconque, ou le crdit ; c'est, d'un bout l'autre de notre globe, nommer le Juif, qui nous possde en le possdant. Souverainet colossale, exorbitante, implacable, sans cesse croissante, et sans autre contrle imaginable que celui des lois chrtiennes, conspues aujourd'hui par le Juif, notre suprme instituteur, et par ses auxiliaires. A l'un de ces Juifs, roi de finance, un personnage nous rapporte qu'il chappa de dire, en nommant un de ses rivaux judaques : Ah ! si cet homme et moi nous pouvions nous entendre, resterait-il bientt aux chrtiens autre chose que leurs yeux pour pleurer ? Tenons ce mot pour un conte. Mais, de fait, quel monarque dj, quel tat peut aujourd'hui lever des armes, construire ses flottes et ses chemins, creuser ses canaux, distribuer ses emplois, ses dignits, dormir en paix, armer en guerre, remuer, fonctionner, broncher, respirer librement en un mot, s'il n'a pour lui le contre-seing, l'agrment, le bon plaisir de son matre, le Juif ? Le Juif nous tient, il est notre matre, non-seulement parce que nous ne possdons plus l'or, mais, rptons-le sans cesse, parce que c'est l'or qui nous possde ; parce
R. Gougenot des Mousseaux CHAPITRE DIXIME
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que l'orgueil, le luxe, la luxure, la soif, la rage de toute puissance et de toute jouissance, se sont empares de nos mes. Il ne lchera prise que devant la rsurrection de l'ducation chrtienne qui inspire l'homme humilit, modration, honntet, sobrit, dvouement, gards et respect pour le faible et le pauvre. Jusque-l donc, il nous faut durement rester sur les paroles que fait retentir un saint prtre issu de sang isralite, et qui rsument nos dernires pages : Naturellement habiles, ingnieux, et possds par l'instinct de la domination, les Juifs ont envahi graduellement toutes les avenues qui conduisent aux richesses, aux dignits et au pouvoir. Leur esprit s'est peu peu infiltr dans la civilisation moderne. Ils dirigent la Bourse, la presse, le thtre, la littrature, les administrations, les grandes voies de communication sur terre et sur mer ; et, par l'ascendant de leur fortune et de leur gnie, ils tiennent enserre, l'heure qu'il est, comme dans un rseau, toute la socit chrtienne 1. Avons-nous entendu ces paroles ? les avons-nous comprises ? Non ! pas encore ! Elles semblent nous tonner, et notre tonnement fait sourire de piti le premier ministre du royaume de la Grande-Bretagne, un des princes de la politique moderne, un des vaillants soutiens du protestantisme anglican, un des fils de la race juive, et qui, dans l'panouissement de l'orgueil judaque, s'crie : En vrit, le monde est gouvern par de tout autres personnages que ne se l'imaginent ceux dont l'il ne plonge point derrire la coulisse 2 !
Le R. P. Ratisbonne, Question Juive, p. 9 ; Paris, 1868. The world is governed by very different personnages to what is imagined by those who are not behind the scene. Disraeli, dans Coningsby, livre o cet homme d'Etat met en relief la valeur des Juifs, p. 184 ; Paris, 1844, in-8.
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NOTE. M. le baron de Rothschild, grand-croix de la Lgion d'honneur, chevalier de etc., etc., etc., consul d'Autriche....., laisse en mourant
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quatre fils, et quelque chose, se dit-il, comme huit cents millions de fortune. Au taux lgal de cinq pour cent, huit cents millions produisent par an huit cents fois cinquante mille francs, c'est--dire quarante millions. Quelle puissance aux mains du possesseur d'un tel revenu ! Ajoutons que le taux de cinq pour cent n'est qu'un intrt platement bourgeois, et qu'il nous est impossible de savoir quel degr s'lve la fcondit des cus sous la main d'un banquier, mais surtout sous la main des hauts seigneurs et des princes de la Banque. Ce que tout le monde sait, Paris, et cela nous dispense de tout dtail, c'est que, chez certaines classes de gens de finance que le langage ordinaire ne qualifie nullement d'usuriers, la moyenne du produit, nous ne disons point de l'intrt de l'argent, est de vingt-cinq pour cent. Chez ces financiers, huit cents millions donneraient un revenu de deux cents millions ! On affirme qu'en 1812 M. de Rothschild ne possdait qu'un unique million, et l'on dit que ce banquier donne son fils an, en prciput et hors part, sa magnifique terre de Ferrires, en Seine-et-Marne, outre la somme de deux cents millions. Quelle que soit sa fortune, M. de Rothschild, n'tant pas Franais, si nous ne nous trompons, a le privilge, en France, d'tre le propritaire srieux de sa fortune. L'tat ne peut en consquence se permettre de tester pour lui, comme il le fait pour nous, en faisant la part de nos enfants. M. de Rothschild fait donc ses parts son gr, dans l'intrt de sa maison. La France peut ainsi se couvrir de hauts et puissants seigneurs, de potentats qui, parce qu'ils sont trangers, se donneront sur notre sol, et leur gr, la puissance laquelle nous ne pouvons prtendre, parce que nous n'y sommes que Franais. En d'autres termes, un Franais, pour acqurir le privilge d'tre le propritaire vritable de ses proprits, doit renoncer sa qualit de Franais et se faire tranger 1. Un clbre financier vient de mourir, nous dit l'un de nos grands et vritables conomistes, M. Coquille. Les uns portent sa fortune huit cents millions, d'autres au chiffre fabuleux de deux milliards (soit cinq cents millions de rente au produit de vingt-cinq pour cent). Plusieurs journaux saisissent l'occasion de vanter le dsintressement de M. de Rothschild, et les services qu'il a rendus la France. Il et mieux valu que la France n'et pas eu besoin de ces services. Car il est trop vident que la fortune de M. de Rolhschild ne s'est accrue que par nos dsastres financiers. N'est-il pas honteux que les socits modernes soient toujours court d'argent ? Rien n'indique plus la faiblesse d'esprit de nos gouvernants 2. Et voil comment les Juifs, mme les plus honntes, sont le suoir
1 Lire le bel ouvrage de M. le Play, snateur, sur ces questions, etc. : La Rforme sociale en France, Paris, Plon , 1864. 2 Le Monde, 23 novembre et 24 novembre ; id., 1868. La Providence, disent les Archives isralites, a combl cette famille d'une fortune plus que princire. VII, p. 213 ; 1869.

CHAPITRE DIXIME. 357 et la ruine des peuples que la folie destine tomber sous leur sceptre. Car les gouvernements dissipateurs sont faits l'image de certains fils de famille empresss de jouir. Les Juifs sont l pour leur faire les plus gracieuses avances ; la facilit des emprunts tente ces imprudents ; ils y succombent et se perdent ! Et puis, la fortune que les Juifs ont acquise, et peut-tre par des voies lgales ou admises que nous nous abstenons de dire lgitimes, leur met en main les moyens d'action sur le monde civilis, dont l'tude nous apprend l'usage ! On dit normes, monstrueux, les gains que doit valoir la Banque juive la rvolution italienne, dont le caractre anticatholique est assez saillant. Heureuse est l'Italie rvolutionnaire de rencontrer de tels financiers..... sinon ! Nous ne connaissons ni les oprations de banque de M. de Rothschild, ni les vues politiques de ce potentat ; mais nous n'avons entendu dire que du bien de l'homme priv, et nous portons tmoignage de ses nombreuses charits, non-seulement ses coreligionnaires, mais des chrtiens. Lorsque nous visitmes son royal chteau de Ferrires, une chose nous frappa : ce fut de ne voir parmi les objets d'art aucune sculpture, aucun tableau dont la pudeur et souffrir. Combien de demeures chrtiennes peuvent lui envier cette gloire !
TROISIME DIVISION. LA PAROLE PUBLIQUE ET ENSEIGNANTE, LA PRESSE. Autre puissance dont le Juif se fait un auxiliaire ; ses reprsentants honorables, et non. Services que le Juif avoue lui devoir. Elle n'a pas encore achev de judaser le monde, mais patience ! Les diverses catgories des hommes de la presse. Despotisme sans bornes du matre d'un journal. Dans nombre de journaux, quel est ce despote ? Mystre ! Caractres de sa position. Son mrite est la sret de sa main dans le choix de ses intendants ou de ses ouvriers littraires. Places o foisonnent ces gens de haute et de basse paye. Semblable toute proprit, tout journal change sans cesse de matres, de locataires, et par consquent d'esprit. Le Juif achte, exploite ou fait exploiter la plupart des feuilles importantes. Son influence sur l'opinion, sur les ides religieuses, sur les entreprises commerciales, industrielles, politiques : le Juif par elles trompe et entrane gouvernements et gouverns. Malgr le grand nombre des crivains honntes, la Presse est, de sa nature, essentiellement vnale ; nul n'est plus intress que le Juif l'acheter, et nul n'a plus d'or pour la payer. Mais la presse a-t-elle une valeur srieuse ? Exemple aussi clatant que piquant. Un gouvernement et un grand journal, organe de la fodalit financire. Quelle que soit la puissance des journaux, le Juif presque partout en est ou en devient le matre, mais sans apparatre. Plus qu'un autre pays, l'Allemagne nous montre cette puissance du Juif. Les vnements de l'Europe dpendent d'une dizaine d'hommes, Juifs ou auxiliaires du Juif.

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LES JUIFS.
Mot effrayant et prodigieux de l'ex-premier ministre de la GrandeBretagne, de sang judaque, Disraeli. Ce mot et celui de M. le prince de Metternich confirment nos pages. Appendice. Prodigieuse dpravation du clerg autrichien, nagure ; elle fut l'uvre du jansnisme et du Juif. Prodigieuse dpravation des sentiments de l'honneur et du patriotisme, et par qui.
Une seconde puissance figure en tte de celles qui se sont faites les auxiliaires du Juif, et cette puissance c'est la presse ; mais peut-tre, au lieu d'employer ce terme, devrions-nous dire la parole publique, la parole vibrante de l'orateur ; la parole du professeur des grandes chaires qui, dans le sein de l'Allemagne, par exemple, sont des tribunes d'un retentissement trange ; la parole plus grave, mais plus sourde, de l'crivain politique ou religieux, qui n'atteint gure que par des chos affaiblis l'oreille proccupe de la foule ; la parole enfin du journaliste dont la tche quotidienne est de donner un bruyant cho chacune de ces autres paroles, de les commenter, de les dfigurer, de les embellir, d'en teindre l'clat ou de les couronner de gloire en les aidant jeter sur leur passage les splendeurs d'un radieux mtore. La presse, et nous nous htons de le proclamer, compte dans notre France et dans le sein de l'Europe de nombreux et trs-honorables reprsentants ; mais cette rserve faite, et la justice l'exige, nous ne saurions hsiter reconnatre que sa vertu trop souvent n'est qu'une vertu suspecte, et tel est le terme dont ne craignent gure d'user les gens les plus polis dans leur langage. Car, d'un bout l'autre de l'Europe, l'or et la presse ne sont que trop fortement accuss d'entretenir l'un avec l'autre de secrets et fort illgitimes rapports ; et si dj le Juif tient dans un rseau la socit chrtienne tout entire , le crime en est le plus souvent aux sductions que sa main fait briller aux yeux de la presse, devenue l'un des plus irrsistibles agents de son gnie dominateur. Mais la presse, pour rsumer en elle toute la question de la parole publique, est-elle au Juif de quelque utilit srieuse ? Se vendrait-elle au Juif ? Le Juif, en un

mot, pourrait-il acheter, saurait-il construire ou manuvrer, au profit de ses intrts et de ses doctrines, les grandes machines de guerre de la presse ?... Les services que le Juif doit la presse se peignent dans les paroles mmes dont les Archives isralites chatouillent les oreilles rjouies d'Isral, et ces paroles sont assez claires pour que chacun de nous en saisisse le sens et la porte. Car ce que le Juif appelle intolrance et prjug, fanatisme et barbarie, ce sont les principes mmes de la croyance et de la civilisation chrtiennes ; nous le savons, et nous ne pouvons nous y laisser dcevoir : Si les prjugs diminuent, nous dit une des grandes revues judaques, c'est que nos paroles et nos crits se rpandent ; c'est que les livres et les journaux isralites agissent de proche en proche. Rien en effet n'est plus efficace, pour nous garantir contre le retour des excs, que le dveloppement de nos travaux littraires 1. Il n'y a plus, il est vrai, que de rares contres o les droits de nos frres soient mconnus. On peut dire que l'intolrance et le fanatisme sont vaincus, mais les prjugs ne le sont pas, ils subsistent toujours. On les trouve dans tous les pays, dans les plus avancs comme dans les plus arrirs, et dans toutes les classes, dans les plus claires comme dans les plus illettres 2. En un mot, le mal dont le Juif se plaint de souffrir a conserv dans le sol quelques racines ; c'est--dire que les principes civilisateurs du christianisme ont encore quelque vie ; c'est--dire que la presse judasante, malgr l'clat et l'immensit des succs qu'elle avoue, ne nous a point assez judass encore ! Cependant, aujourd'hui, peu de gens informs, et nous devons accentuer ici les assertions dont le
1 Nul peu prs, et mme parmi les plus intresss les connatre, ne lit de livres et de journaux ostensiblement juifs ; le public en sait peine l'existence. Il est donc clair que ces livres et ces journaux isralites sont ceux qu'inspire, afin de nous former l'esprit et le cur, le comit directeur du judasme, celui qui, dans son concile cumnique de 1869, nous dit quels principes font les affaires du Juif. Cidessus, premires pages de ce chap. X. 2 Archives isralites, XIV, p. 607 ; 1866 ; ib., XVII, p. 750.

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public sera le juge suprme, ignorent que, dans notre Europe, la presse a laiss passer entre les mains du Juif la partie la plus considrable de sa puissance..... Eh quoi ! la presse se plier au joug des fils de Juda ? O blasphme ! Et quel langage nous expliquerait le phnomne de servilisme d'une puissance que nous savons tre si fire ? Comment ! les champions les plus tapageurs de la libert, les reprsentants les plus libraux de la presse europenne, ne gouverneraient le monde, s'il est vrai que les Juifs soient leurs souverains, que sous les gages et la verge d'un monarque qui se dit paria ? Le mot de l'nigme est assez simple ; il nous suffira d'ajouter peu de chose sa transparence, et peut-tre alors apparatra-t-il quelque raison passable de conclure que les rois de la finance sont les souverains d'une immense rgion dans le domaine de la presse. Quelques lignes, et dont aucun honnte homme ne se blessera, doivent rappeler ici que, parmi les crivains de la presse, les uns sont des gens de parti, mais emports par des passions ardentes et souvent gnreuses, dont l'essor les lve au-dessus des bassesses de l'crivain qui se vend ; ceux-ci, nous les plaignons, et nous sommes loin de les mpriser ; nombre d'entre eux ont conquis notre estime, et notre espoir est que leurs prjugs se noieront un jour dans les flots de la lumire. D'autres, plus rflchis et surtout plus clairs, sont des hommes de conscience et de dvouement : le camp des catholiques en fourmille ; d'autres encore se rangent au nombre des hommes vicis, corrompus, crs pour l'adoration et le service du mal : les beauts de la religion du Christ leur sont un objet d'horreur ! D'autres enfin, simplement plats et vils, se sont faits, sous l'inspiration de leurs besoins ou de leurs sens, valets de plume. Et qui n'a vu maintes fois, avec nous, tantt celui-ci, tantt celui-l, soldat le matin d'une dynastie dchue, protectionniste accentu, champion valeureux d'une ide quelconque, se trouver le soir mme l'homme du gouvernement en pied,

l'avocat loquent du libre change, le patron, le protecteur ardent d'une ide, d'un intrt tout contraire ceux pour lesquels, au lever de l'aurore, il versait son encre ? C'est que, dans le domaine de la presse, le simple crivain, difficile distinguer de l'homme convictions srieuses, n'est que trop souvent, hlas ! le souple et trs-humble serviteur d'un matre qui, d'une voix exempte de douceur et d'gards, lui commande militairement son service. Il reste alors ce malheureux la libert d'obir ou de mourir de faim ! Mais quel tout-puissant et invisible despote plane donc au plus haut des cieux dans les sphres sublimes du journal ? Quel en est le mystrieux inspirateur, le moteur, l'me, le dieu ? Certes, bien audacieux serait l'homme de peine qui vend les sueurs de sa verve ce matre suprme, si jamais il prtendait le contempler face face ou faire articuler ses lvres les lettres dont se compose son nom. Eh quoi ! le caissier de la feuille lui compte juste chance le prix de sa prose tant la tche, tant le mtre, et sa curiosit n'est pas assouvie ! Ah ! qu'il crive, qu'il trane ou fasse voler sa plume, mais qu'il ait le tact de se taire, s'il ne renonce toucher ses gages ! L'homme vritable de la presse, et celui-l seul la reprsente, qu'il crive ou qu'il ne sache tenir une plume, qu'il soit seul ou qu'il se nomme socit, compagnie, lgion, car le nom ne fait rien la chose, cet homme est, dans chaque feuille, celui qui peut dire du journal : Ceci, c'est mon bien, c'est ma personne, c'est moi. Ces paroles sont un avis assez clair quiconque, si cette feuille est disponible, prtend se la donner pour auxiliaire ou pour organe. Il sait que dsormais il doit financer et contracter avec le matre d'icelle ; sinon, lui plaire ou le convaincre. De ces deux partis, le premier passe pour tre le plus gnral et le plus sr 1. Or, le propritaire, le matre de cette machine remuer
1 La Finance est une feuille franaise, mais qui s'imprime en Belgique parce qu'elle tient vivre et conserver la libert de ses allures. Elle a pour rdacteur en chef M. Crampon, piquant et habile cri-

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l'opinion, ce spculateur latent, qui le plus souvent et dans la plupart des tats de l'Europe est de race judaque ou tend la main aux faveurs du Juif, n'a jamais quelquefois ni fabriqu ni lim la moindre phrase. Mais l'un de ses mrites est d'avoir la main sre dans le choix de ses subordonns, de ses entrepreneurs littraires, habiles eux-mmes se pourvoir de ces artistes en style dont le nombre, immense dj, s'accrot chaque jour, grce l'impolitique et cruelle sorte d'ducation qui se prodigue sans relche aux classes ncessiteuses. Dresss que sont ces mercenaires l'art de tourner une phrase, et fatalement trangers ou hostiles pour la plupart toute doctrine sociale, tout principe de fixit, vous les voyez se faire de leur talent un mtier qui ne saurait admettre de chmage, et se disputer sans mnagement la main qui daigne leur tendre un salaire. Tels sont, dans une grande partie de l'Europe, les gens de haute et de basse paye qui foisonnent sur les places o se fournit une certaine presse ; artisans empresss que nous voyons en foule innombrable accourir, offrir leurs services, et, sans sourciller, se faire, aux ordres du chef d'atelier qui les engage, les joyeux dmolisseurs de l'ordre social des pays chrtiens. Or, ces valets de plume, et nous voulons viter un terme plus fort qu'employa Lamartine, ne sont la plupart du temps, et presque toujours leur insu, que les excuteurs des uvres du Juif, exact payer ce qui fut promis, et dou d'une habilet rare cacher la main qui trace les plans et qui solde l'ouvrage.
vain. Nul peut-tre, dans cette double et scabreuse spcialit de journaliste et de docteur es-finances, ne fait ressortir avec plus de talent et de courage le mercantilisme et la vnalit de la presse. M. Crampon dirige au grand jour ses attaques, et sa tactique est de produire des faits, ct desquels il faut avouer que ses arguments deviennent quelquefois un vritable luxe. Nous avons remarqu, entre ses diffrents numros, celui du 27 fvrier 1868. Lire dans cette feuille, par exemple, l'article sur le journalisme contemporain, et celui qui commence par ces mots : Le mercantilisme de la presse est-il arriv son apoge ? Nous ne connaissons point M. Crampon, et nous n'avons aucune relation avec son journal, qui est la terreur de ceux auxquels on aime ne point ressembler.

Nous tenions ne point dire un mot au del du ncessaire le plus strict sur le personnel visible et invisible de ces organes de l'opinion publique. Et, tous, nous savons que chaque feuille priodique, que chaque journal est une proprit ; que semblable tout objet, tout difice capable de tenter un acqureur, il change de matre chaque fois que la mort ou que des convenances l'exigent. Nous savons qu'il se vend alors aux enchres, et que l'acheteur est libre d'en congdier le locataire, c'est--dire l'esprit qui l'habite, pour y loger et y installer le sien. Grce donc la surabondance de son or, le Juif est, tantt ouvertement et tantt sous un nom d'emprunt, l'acheteur de cette mobile proprit qui penche et verse sans cesse sur son terrain. Ajoutons ces notions gnrales une rflexion : c'est que l'influence des ides religieuses s'tend, aujourd'hui surtout, fort au del des limites que leur assigne le vulgaire. Elles gouvernent, en mille circonstances, la politique des peuples ; et des allures de cette politique dpendent ou la marche ou le sommeil des entreprises dans les voies du commerce et de l'industrie. Or, mieux que tout autre agent, ce sont les feuilles publiques qui donnent l'essor ces ides dirigeantes et qui les compriment au besoin, qui les ptrissent, et forment l'opinion d'aprs les vux de leur matre ; ce sont elles, plus souvent encore, qui trompent gouvernements et gouverns en se donnant pour les reprsentants de cette opinion dont elles usurpent audacieusement la place. Ce fait malheureux, et qui ne saurait chapper aux regards de l'observateur, nous dit assez quel instrument indispensable sont devenues ces feuilles aux intrts et aux machinations du Juif, le prince de tous les commerants de la terre, et, dans les intrts de son commerce et de sa foi, le politique le plus machiavlique de ce monde ! Plein de confiance que nous sommes dans la pntration de nos lecteurs, nous indiquons ces choses du bout de la plume, et nous disons, sans la moindre crainte de blesser le nombre considrable des crivains fidles aux lois de

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l'honneur, que la presse est, par la nature mme de sa constitution et des usages auxquels elle consent se prter, essentiellement vnale. A ce titre, elle appartient au plus offrant ; le plus offrant, quand il le veut, c'est le Juif, et ce chapitre ne sera point termin que la bouche d'Isral ellemme ne s'ouvre pour donner nos paroles une preuve sans rplique, et lgitimer des conclusions qui de prime abord auraient sembl tmraires. Mais avant de passer outre, il nous importe de savoir, autrement que par des paroles, si la presse, cette forme orgueilleuse de l'opinion qui s'intitule la reine du monde, a rellement quelque valeur, et si la puissance prtendue de ce levier que manie le bras du Juif est ou n'est pas une puissance surfaite. Elle est peu de chose en vrit, nous disent les uns, moins que rien, une sorte de nant ; car ses deux ples opposs se font quilibre l'un l'autre. Ah ! laissez donc ! c'est bien tout le contraire, reprennent les autres ; elle est tout elle seule ! Elle est la force des forces, et la plus ferme des puissances ne saurait se tenir debout devant elle. De ces deux affirmations, en est-il une qui soit acceptable et solide ? Nous nous contenterons de donner pour rponse un exemple de la valeur qu'un gouvernement fond par des journalistes, juste apprciateur des services de la presse et matre d'un nombre considrable de journaux, attachait la plus minente de ces feuilles. Mais cette feuille tait-elle vnale ? Mettait-elle au bnfice du premier venu tel ou tel prix ses faveurs ? Prostituait-elle des inconnus ses folles tendresses et ses amours ? Ou plutt, et sans lui prter de telles bassesses, tait-elle de celles que les gouvernements indemnisent par des subventions et des grces, des peines qu'elles se donnent les servir et des pertes dont les sympathies qu'elles leur tmoignent deviennent pour elles une invitable source ? Ainsi l'tablit, en nommant cette formidable feuille des Dbats, M. Toussenel, l'un de nos plus
R. Gougenot des Mousseaux H A P I T R E D I X I M E . C
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spirituels investigateurs. L'hyperbole et l'injustice se mlentelles sa parole, dont il assuma firement devant le public la responsabilit ? Trop ignorant sommes-nous des faits dont il a rassasi ses pages, pour ne nous point abstenir de placer ct de son jugement le ntre. Mais le personnel des Dbats, ft-il rest ce qu'il tait alors, ce sera justice de faire observer qui nous lit que nulle affirmation de M. Toussenel, et nous sommes loin de les reproduire dans leur intgrit, ne dpasse le millsime de son livre (Paris, 1847). Sous un prince protecteur et admirateur des Juifs 1 , et dont cette feuille tait l'organe le plus accrdit, clate le cri de M. Toussenel : Les Juifs ! les Juifs sont les rois de l'poque ! Ce cri devient le titre de son livre, et nous y lisons ces paroles : La fodalit financire a, pour faire connatre son bon plaisir aux hommes du gouvernement nominal, son journal officiel, le Journal des Dbats ! On a os imprimer que tout ministre tait tenu de payer au Journal des Dbats une norme contribution de guerre. Le fait est-il vrai ? Il y eut de grands ministres qui ont essay de s'affranchir de ce protectorat onreux, M. de Villle entre autres. Mais M. de Villle fut renvers par une coalition dans laquelle les Dbats figurent glorieusement, et le ministre Martignac fut oblig de rembourser au Journal des Dbats les trois annes de l'arrir.... M. Thiers eut aussi, un jour, ce qu'on assure, la vellit de se rvolter contre le despotisme des Dbats. Mais le vieux Entelle terrassa d'un seul revers d'article le prsomptueux Dars, qui mit aussitt les pouces, demanda pardon, et se hta de conclure la paix avec le caissier du journal. L'acte de contrition fut accept..... M. Guizot et M. Duchtel s'honorent de leur empressement excuter les moindres ordres du Journal des Dbats : Si c'est possible c'est fait ; si c'est impossible on le fera ! Ils lui servent sa subvention genoux, et sur un plat d'or.
1
Ut supra, Bdarride, p. 430 ; 2e dit., 1861.

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La dvotion de M. de Montalivet au Journal des Dbats dpasse les bornes de la servilit ; c'est, proprement parler, le Journal des Dbats qui rgne l'intrieur quand M. de Montalivet est ministre. M. de Montalivet a d causer un tort immense la dynastie de Juillet, plus encore par son entourage que pour ses actes ; non pas seulement parce qu'il a encombr tous les offices publics des pires crivains des Dbats, mais parce qu'il a habitu l'opinion faire intervenir le nom du Roi dans tous les tripotages de la presse ministrielle, et considrer le Journal des Dbats comme l'organe du chteau, du parti de la cour. Et comment aurait-on dout dans le public de l'intimit qui rgnait entre la royaut de la rue des Prtres et celle des Tuileries, quand on voyait figurer sur la liste des rdacteurs du journal tous les noms des prcepteurs des princes ? J'ai pu habiter aussi longtemps que je l'ai voulu, sous le 15 avril, la rgion des faveurs, des sincures et des gratifications. Je ne sais pourquoi, malgr mes affections pour le pouvoir, je n'ai jamais pu sjourner dans cette rgion plus d'un mois. Il faut qu'il s'exhale de ce milieu officiel une senteur de rachitisme moral et d'pret argentire qui suffoque l'homme de cur ! Ces paroles de M. Toussenel ne sont point ambigus ; mais ne nous importerait-il pas de savoir ce qu'est en luimme le journal qui, par les faveurs dont on le comble, nous donne un chantillon de l'importance de quelques-unes des feuilles de la presse ? Eh bien, cela se dit du ton le plus ferme : le Journal des Dbats est d'abord l'organe officiel de la haute banque, et non pas du chteau. Il protgera la cour tant que la cour se montrera docile aux volonts des puissants seigneurs de la rue Bergre et de la rue Laffitte ; sinon, non ; et son dvouement la dynastie n'ira pas plus loin. Le Journal des Dbats a enterr beaucoup de dynasties dans sa vie, et il y a longtemps qu'il a jur de ne plus s'attacher des institutions si fragiles 1.
1
Ib, p. 6 9, vol. II.
CHAPITRE DIXIME.
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Ce journal de la haute banque, dont les seigneurs judaques de la rue Bergre et de la rue Laffitte seraient les princes, est donc une vritable puissance, presque officiellement reconnue en Europe ? Et de fait, il s'amuse quelquefois piquer aux naseaux l'empereur de Russie. Il n'y a pas de couronnement d'empereur d'Autriche ou de reine d'Angleterre sans un envoy extraordinaire du Journal des Dbats. Mais cette feuille est surtout la grande feuille des bnfices, le livre rouge du rgne actuel. Je vous dfie d'entrer dans une bibliothque publique, dans un amphithtre du Collge de France ou de la Sorbonne, sans vous cogner la tte un rdacteur des Dbats. La Cour de cassation, la Cour des comptes, le Conseil d'tat, les ambassades, le Conseil royal de l'instruction publique, tout est de son ressort !..... M. de Broglie avait eu l'excellente pense de rendre une ordonnance qui rservait les consulats aux lves de l'cole des consuls. L'ordonnance de M. de Broglie n'a jamais eu de signification ; la vritable cole, l'unique cole des consuls, est le Journal des Dbats. Le Journal des Dbats a son consul gnral Bagdad (un Juif), un autre Alexandrie, un autre Jrusalem, un autre Gnes, sans compter un ambassadeur Constantinople. M. Adolphe Guroult, un ex-saintsimonien, rdacteur alors des Dbats, homme d'esprit, s'ennuyait en Europe ; M. Guizot, pour le tirer de peine, lui a trouv un consulat... Le Journal des Dbats peut tout, mme le bien ! mais il n'en abuse pas ; il lui sera cependant pardonn beaucoup, pour avoir publi les Mystres de Paris ! L'Acadmie franaise et le thtre relvent du feuilleton des Dbats, comme les ministres, les ambassades, les consulats et le reste relvent du premier-Paris..... En somme, le Journal des Dbats, ce journal de la fodalit financire , dont les Juifs sont les princes, est l'arbitre suprme des destines de la nation 1 ! Nous nous arrterons ce point, et, laissant l'apprciation du lecteur une srie de pages d'un singulier mordant,
1
Toussenel, les Juifs rois de l'poque, t. II, p. 12, 13, 6, 10.

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nous prierons quiconque jette les yeux sur cet chantillon de la presse franaise, sur cet organe officiel de la haute banque, dont les coryphes sont des Juifs, de nous dire si le journalisme est un rien ? Si, tantt pris en bloc et tantt membre membre, il est une puissance ? S'il est une puissance aussi grande par l'clat de ses services, lorsqu'on se rduit la ncessit de les acqurir, que redoutable par ses hostilits lorsqu'on n'a point su se donner la force de les rendre mprisables ? Mais, dans quelque sens que se prononce la sentence, ce que mille bouches se joindront de mille cts diffrents la ntre pour affirmer, c'est que, sur notre continent, l'immense majorit des organes de la presse vit dans la dpendance du Juif ; c'est que les fondateurs du plus grand nombre de ces feuilles, et quelquefois mme les crivains qui les rdigent, sont de race judaque ; c'est que, plutt encore, propritaire ou suprme directeur de ces journaux, Isral y tient ses gages, et derrire le rideau, un assortiment de littrateurs religieux et politiques, d'hommes de science et de roman, dont la plupart, ainsi qne dans les rangs de la hirarchie maonnique laquelle appartient cette presse, ne savent ni quel est leur vritable matre, ni quels sont le plan et le but de l'uvre complexe dont un dlgu de ce matre leur fait excuter les dtails 1. Ces choses dites, nous croyons que l'Allemagne est, pour le moment, la rgion de l'Europe qui place dans leur plus saillant relief ces deux faits : 1 la puissance de la parole publique, de la parole enseignante jete du haut des chaires, et surtout de celle qui se donne la presse pour organe ; 2 la part de lion que le Juif s'est faite dans la possession et dans l'usage de cette puissance. Homme d'tat au service de la Grande puissance germanique, et aussi clairvoyant que sagace, un de nos amis, un de ces rares protestants qui sont rests fidles la divinit du Christ, nous crivait au mois de dcembre 1865 : Pour les temps prsents, je crois les Juifs trs-actifs rui1
Ces choses ne sont ni seulement ni surtout pour la France.
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ner les fondements de notre socit et prparer les rvolutions. Ils appartiennent une race admirablement bien doue, qui produit des gnies dans tous les domaines et dans toutes les tendances ; je veux dire des hommes originaux, d'une haute intelligence et d'une grande puissance d'action. En Hollande, par exemple, deux des protestants vangliques les plus influents ont t deux Juifs convertis, d'Acosta et Cappadose ; en Allemagne, le grand historien de l'glise, Nandre, tait pareillement n d'une famille isralite ; Neuchtel, dans le camp oppos, le propagateur le plus infatigable et le plus heureux de l'athisme, c'est un Juif, un banni d'Allemagne, qui a su se faire une magnifique position dans ce pays ; l'tat lui fait un gros traitement et lui a bti un observatoire. Depuis la recrudescence rvolutionnaire de 1848, je me suis trouv en relation avec un Juif qui, par vanit, trahissait le secret des socits secrtes auxquelles il s'tait associ, et qui m'avertissait huit dix jours d'avance de toutes les rvolutions qui allaient clater sur un point quelconque de l'Europe. Je lui dois l'inbranlable conviction que tous ces grands mouvements des peuples opprims, etc., etc., sont combins par une demi-douzaine d'individus qui donnent leurs ordres aux socits secrtes de l'Europe entire ! Le sol est tout fait min sous nos pieds, et les Juifs fournissent un large contingent ces mineurs... Les banquiers juifs seront bientt, par leurs prodigieuses fortunes, nos matres et seigneurs. On m'affirme enfin que tous les grands journaux radicaux de l'Allemagne sont entre les mains des Juifs..... Les premires lignes de cette lettre nous ont dit quelle y est leur tche. Quelques mois s'taient couls peine depuis que nous l'avions reue, et, sous les coups foudroyants de la Prusse, l'un des plus puissants empires du monde s'affaissait sur lui-mme, et tombait avec un tel fracas de ruines, avec une si effrayante soudainet, que l'Europe en tressaille encore. Leon terrible et peut-tre inutile, mais qui nous
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apprend, lorsque dans le domaine de la pense chaque agent destructeur a rempli sa tche, avec quelle vlocit de foudre, dans le sicle de la vapeur et de l'lectricit, c'est--dire dans un sicle de miraculeux raccourcissements de temps et d'espace, viendront fondre sur nous les vnements les plus gros de surprises ; vnements qui ne cesseront de paratre aussi lointains aux yeux de ceux qui ne savent ni croire ni voir, que le semblait aux contemporains de No le dluge universel, la veille mme du jour o ce cataclysme, si longtemps prophtis, bouleversa la terre. Or, le secret du vaste ensemble de machinations et de trahisons au centre duquel s'accomplissait ce tragique changement vue, ce secret se trouvait avoir t celui du public, qui tout coup, se le rappelant, commenait en saisir le sens. Chose tonnante et fait incroyable, quoique signal depuis longtemps, s'criait-on, c'est que : toute la presse de l'Empire entrave, arrte, neutralise les efforts du pouvoir, et semble militer bien autrement dans les intrts des ennemis de l'Autriche que de l'Autriche elle-mme ; c'est que : toute parole de haut enseignement sort d'une bouche judaque ; c'est que : toute la presse est entre les mains des Juifs ! c'est que les Juifs, l comme ailleurs, sont les instituteurs de toute la jeunesse de l'Empire, les chefs invisibles et suprmes des socits secrtes, qui, toutes ensemble, sont en voie d'achever et de parfaire la ruine de toute puissance chrtienne 1 . Et, de fait, qui le croirait si les yeux n'en portaient tmoignage ? les journaux mmes de l'Autriche qui dfendent la monarchie et l'glise catholique sont commandits par des Isralites. L comme ailleurs, le judasme s'est fait le matre, afin de l'tre partout ; et la noblesse autrichienne n'a pu trouver en elle-mme ni le talent ni le dvouement ncessaires pour fonder des journaux ! Aussi cherche-t-on vainement dans les feuilles allemandes une dfense srieuse des droits et des intrts de l'Empire.
1
Voir, la fin de cette division, les notes.

Quelques personnes catholiques, en France, ont seules soutenu avec persvrance la cause de l'Autriche, tandis que les journaux franais de la Rvolution, o domine l'influence judaque, travaillaient contre l'intrt vital de leur patrie fonder la puissance de la Prusse. Ils se servaient, comme en Italie, de la force unitaire d'un Roi, non dans le dessein de le grandir, mais avec la pense de raliser un peu plus tard, l'aide des tats agglomrs sous sa main, cette unification rpublicaine de l'Allemagne que doit suivre de si prs l'unification rpublicaine de l'Europe entire. Depuis longtemps, hlas ! la dissolution de l'Empire tait prpare par les plus judaques doctrines ; le rationalisme, lpre hideuse, rongeait presque tous les corps de l'tat ; l'athisme tait publiquement profess dans les universits ; une presse impie versait flots chaque matin le poison des plus mortelles doctrines, et ne parlons ni de la corruption des villes, ni des murs licencieuses de l'arme et des officiers surtout, ni de la vnalit sordide et presque proverbiale de ses administrations, ni de l'oblitration du sens moral dans les hautes classes de la socit, o l'adultre tait excus, le duel glorifi, le suicide lgitim ! De tous cts donc la machine vermoulue craquait, croulait, tombait en ruine ; et, malgr la vaillance, et malgr l'hrosme de l'arme presque tout entire, d'odieuses trahisons, au moment critique, livraient l'ennemi..... quoi ? dironsnous la patrie ? non ! mais l'empire ! car la patrie, commenaient dire un grand nombre des citoyens de l'Autriche, c'est l'Allemagne, que reprsente la Prusse ! La voil donc cette puissance demi brise et sur laquelle la rvolution avait lanc ses anathmes parce qu'elle avait t, parce qu'elle pouvait redevenir un des boulevards du catholicisme : le Saint-Empire ! et, sous quelque face que l'on envisage ses peuples, si le dsordre y est si profond, si la misre y est si grande, il ne faut l'attribuer qu'au savoirfaire du monde occulte et de son prince, le Juif. Voil ce qui se dit et se rpte haute voix sur tous les points de
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l'Empire. Oui, le plus grand flau de l'Allemagne, nous disait nagure un homme d'tat prussien, c'est le j u dasme, et le plus redoutable des instruments du judasme, c'est la parole du professeur des hautes chaires, c'est le dissolvant quotidien de la presse 1 ! Mais Isral lui-mme est loin de cacher son triomphe, encore inachev ; et dans le pays qui donnait nagure la franc-maonnerie pour grand matre universel son premier ministre, lord Palmerston, un autre premier ministre, le fils d'un Juif et d'une Juive, M. Disraeli, revendique en toutes lettres pour le Juif l'honneur d'avoir fait de l'Allemagne catholique l'Allemagne Josphiste et maonnique, c'est--dire l'Allemagne rvolutionne que nous voyons repousser titre d'insulte et de danger public une alliance avec la religion du Christ, un concordat avec Rome ! coutons, et que nos oreilles ne laissent se perdre aucune syllabe de ces prcieuses paroles : La puissante rvolution qui se prpare et se brasse en Allemagne ( 1 8 4 4 ) , o de fait elle sera bientt UNE SECONDE RFORME PLUS CONSIDRABLE QUE LA PREMIRE ; cette rvolution dont un soupon de jour permet peine aux yeux de la Grande-Bretagne de pntrer les mystres, eh bien ! sous quels auspices prend-elle la plnitude de ses dveloppements ? Sous les auspices du Juif, q u i , dans l'Allemagne, est chu le monopole presque complet de toutes les chaires professorales 2 et de tous les organes de la presse : vrit d'vidence et de notorit publique ! Ce que disait en termes si clairs le ministre triomphant de la Grande-Bretagne, M. Disraeli, l'un des fils et des initis d'Isral, et ce qu'il savait en quelque sorte par droit
1 Pour les entre-guillemets, la correspondance du Monde 4 septembre 1866 ; l'auteur de cette correspondance est un homme minent, qui connat fond l'Allemagne ; il est Allemand, et l'homme d'Etat dont il parle n'est pas celui dont nous reproduisons une lettre, et que nous appelons notre ami. 2 Entirely developing (itself) under the auspices of the J e w s . . . Combien ces paroles n'ont-elles pas gagn en vidence depuis leur date ! 1844, Disraeli pour l'entre-guillemets, Coningsby, p. 183-4.

de naissance, le premier ministre de l'Autriche, M. le prince de Metternich et d le savoir par le fait de l'observation, lui, cet homme d'tat tout-puissant qui se doutait si peu qu'un des hommes investis de toute sa confiance, et par consquent dpositaire de la plupart des secrets politiques de l'Europe, tait le pseudonyme Nubius, c'est--dire le chef le plus redoutable de l'occultisme, et le collgue du Juif piccoloTigre ! Ses yeux, ainsi que les yeux de la plupart des souverains, refusaient le jour d'une lumire trop vive. Vaincu cependant qu'il tait par des indices d'une importunit fatigante, un beau jour il laisse s'chapper de sa poitrine ce cri, o, dans l'expression du langage familier, la prophtie se mlait l'histoire : Il y a dans l'empire d'Allemagne des lments rvolutionnaires qui n'ont pas encore servi, et qui sont redoutables ; l'lment juif, par exemple... En Allemagne, les Juifs occupent le premier rle, et sont des rvolutionnaires de premire vole. Ils ont des crivains, des philosophes, des potes, des orateurs, des publicistes, des banquiers, et sur la tte et dans le cur tout le poids de l'ancienne ignominie ! Ils auront un jour redoutable pour l'Allemagne,... probablement suivi d'un lendemain redoutable pour eux 1 ! L'organisation particulire la nation juive, ses doctrines antichrtiennes, qui sont celles des socits occultes dont le Juif est l'me et le prince, et dont l'organisation rpte celle de sa race au milieu des peuples ; l'or qu'il possde et qui nous possde ; la parole enseignante et la parole de la presse 2 qui deviennent sa propre parole, voila ce qui fit du Juif ce qu'il est : notre matre latent ; voil ce qui, dans un avenir prochain, fera du Juif notre matre patent, ou du moins le principal instrument du plus inimaginable despotisme.
1 Rougeyron, Antchr., p. 28-9 ; Paris, 1861 ; paroles prononces en 1849. 2 Lire sur la presse : l. I, la Grosse presse ; l. I I , la Petite presse Louis Veuillot, Odeurs de Paris, 7e dit., 1867.

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PREMIER APPENDICE.
Comment et par quelles voies ce travail de dcomposition d'une socit chrtienne que nous venons d'indiquer fut-il si malheureusement prpar dans l'empire d'Allemagne ? Quelle en fut la cause antrieure, et l'influence judaque fut-elle trangre aux origines de ce mal ? Peut-tre notre rponse tonnera-t-elle plus d'une oreille ; car, nous le dirons d'un mot, et sans hsiter : il faut chercher dans l'hrsie..., il faut chercher dans le haut jansnisme, la cause immdiate de cette dcomposition sociale. Nous y verrons aussitt d'une vue claire que ce jansnisme, intime alli des socits occultes, a profess les doctrines des Gnostiques ; que les Gnostiques, ainsi que tous les premiers hrsiarques, ont eu pour pres les Juifs ; et nous nous rappellerons alors, pour le rpter sans cesse, que les Juifs, les instituteurs actuels de l'Europe, sont les chefs primordiaux et permanents des Socits de l'occultisme, dont les principes rongent et dvorent les entrailles des socits de la vieille Europe. Dj peut-tre est-ce dire en termes assez clairs que l'influence judaque dut s'infuser en Autriche d'une manire aussi profonde que sensible sous la main audacieuse du jansnisme, dont les exploits forment une srie d'incomparables merveilles. Car, ds que cette hrsie se prend respirer l'air libre dans le saint-empire, l'esprit qui souffle d'un bout l'autre de ces tats chrtiens y rend le clerg lui-mme, et jusqu'aux vques, l'objet d'un scandale dont nulle plume ne nous trace une plus vive et navrante peinture que celle d'un trs-docte et puissant investigateur, M. l'abb Davin. M. l'abb Davin ? l'un de ces prtres qui se passionnent, s'aigrissent, et dont l'esprit se lance avec intrpidit dans la voie dtestable des exagrations ! Ah ! quelques-uns le disent, et nous ignorons s'il y a quelque vrit dans ces paroles. Ce que nous savons, c'est que les recherches de ce docteur ont un intrt saisissant ; c'est qu'il prodigue une norme richesse de faits et de dtails que font affluer sous sa main des autorits qui nous semblent graves, et parmi lesquelles se distingue un de nos plus vnrables cardinaux. Nous ne les avons pas discutes, il est vrai, ces autorits, car le lecteur pourra s'imposer cette tche. Mais ce que nous devons noncer, c'est que nulle part nous ne trouvons l'histoire de l'glise en dsaccord avec les faits et les conclusions que ce docte crivain tablit, et qui, chose remarquable entre toutes, semble n'tre que le dveloppement du mot par lequel un Isralite de naissance, le premier ministre de la GrandeBretagne, nous dcrit avec orgueil l'action dsastreuse et irrsistible de la propagande judaque au sein du vaste empire d'Allemagne. Mais les indiscrtions de ce prtre mettent nu les plaies douloureuses de l'Eglise ? Grand sujet de scandale pour les fidles, et de triomphe pour ses ennemis ! Serait-il plus sage de les cacher ? Pourquoi donc alors l'glise, dans

ses vangiles et dans son histoire, se garde-t-elle si fort de ne point nommer ses Judas ? Est-ce que jamais elle a voil ses plaies, les stigmates qui prolongent dans son corps la Passion de son divin Chef ? Est-ce que sa gloire n'a pas toujours t de vivre dans le grand jour de la vrit ? Moyen admirable de prouver, aussi bien par les faiblesses et les trahisons que par la saintet de ses serviteurs, la divinit de son caractre. Ces choses dites, nous nous htons de soumettre l'apprciation du lecteur, et en simple note, un extrait de la pice importante dont M. l'abb Davin ne craignit point d'assumer devant le public la responsabilit : nous y ajoutons peu de chose. L'illustre et trs-chrtienne impratrice Marie-Thrse crut devoir introduire dans ses Etats deux mdecins clbres, mais que, fidles leurs plans destructeurs, les habiles initis qui poursuivent le Christ de leurs haines mortelles avaient son insu choisis dans la Hollande parmi les hommes les plus dangereux pour la paix de l'glise : Van Swieten et de Han. A peine ces deux savants ont-ils pris pied dans l'empire, que le jansnisme, c'est--dire la Rvolution, jette un bandeau sur les yeux de l'Impratrice et des futurs Empereurs, s'empare du ministre de l'instruction publique, et marche pas de gant. ..... Trente ans aprs, elle sera matresse de tout. LE
SANHDRIN JANSNISTE aura partout ses synagogues, sous le nom de
loges maonniques ; elles dirigeront tous les cabinets, et elles occuperont presque tous les temples 1 . Van Swieten meurt en 1772, et son fils, qui s'est li lors de son sjour Paris avec les aptres de la nouvelle philosophie, se fait l'instrument d'un parti si puissant que, sur le terrain religieux, il rgne absolument, et durant vingt ans, sous les noms de MarieThrse, de Joseph II 2, ce misrable empereur qui la chrtient, l'humanit devront tant de maux, et de Lopold II...
1 Observons l'alliance troite que le perspicace investigateur tablit, par les seuls mots Sanhdrin et Synagogue, entre le judasme et l'hrsie reprsente par le haut jansnisme. Voyons encore le jansnisme transcendant se confondre, par ses convulsionnaires, avec les illumins, c'est- dire avec les conspirateurs de l'ordre spirite, adeptes de la Cabale maonnique. Car la Cabale, nous dit l'initi Ragon, est la mre des sciences occultes (Maonnerie occulte, p. 78 ; Paris, 1853), et nous savons qu'elle est l'me du Talmud et du Zohar ! Ne perdons de vue aucune de ces expressions, aucun de ces points de repre. 2 Joseph II, ce singe du grand Frdric, qui les Juifs n'ont pas mnag la louange, et que ce monarque appelait mon frre le sacristain, tait incapable de gouverner ses tats ; mais, possd de la manie des rformes, il y agit en despote, il y usurpa le pouvoir papal, rgenta , bouleversa, dsola l'glise, et prpara par ses prodigieuses inepties la ruine de l'Autriche. Bien plus niais que mchant, il fut pour la chrtient un flau dont l'action ne cessa point avec sa vie ! Lire dans l'Histoire de l'glise de Rohrbacher, t. XXVII, p. 231 ; 1852, etc., un rsum des actes de ce triste et implacable novateur (lve de l'abb jansniste de Terme, etc., etc. Cours d'histoire ecclsiastique, t. III, p. 436 ; 1867, par M. l'abb J. J. Blanc ; trs-savant ouvrage).

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La destruction totale de l'glise, dit le P. Theiner, tait rserve un seul homme. Cet homme tait le jansniste baron Van Swieten, qui par son hypocrisie sans gale, et par le crdit qu'il s'tait acquis grce ses relations avec les philosophes franais et allemands, mais surtout avec ceux de Berlin, sut amener l'Empereur le nommer directeur de l'instruction publique en Autriche. Nous comptons au nombre de ses appuis, Sonnenfels, Born et Eybel, c'est--dire les propagateurs les plus zls de l'Illuminisme ! Tel fut, en consquence, l'homme dont les Illumins qui se rvlrent en France par les exploits auxquels se rattache le nom de saint Mdard, se servirent pour dcapuciner et dniaiser les Autrichiens. Van Swieten, afin de faciliter cette uvre, ne donna de places qu' des hommes dpourvus de conscience et de religion, de vertus, de pit, de murs et de dignit 1. La vritable science n'entrait jamais chez lui en considration. Je dirai mme plus, partout o elle se trouvait, elle tait repousse, parce qu'on la craignait. Il fallait tre philosophe ou Illumin, pour obtenir une chaire en thologie. Les charlatans les plus impies taient ceux qui obtenaient le plus de facilit pour l'avancement. Enfin, l'esprit immonde a jet son masque ; il s'est fait cynique, il a install l'orgie en plein soleil et en plein sanctuaire ; c'est peine si l'on ose en croire ici l'histoire la plus authentique, et surtout la citer. Il serait trop long, crivait le 17 septembre 1788 un vertueux franciscain, professeur l'acadmie de Rattenberg, de vous faire part de tout ce que j'ai prouv Vienne. Sachez, en tous cas, et soyez convaincu que je ne parle point par hyperbole. J'ai vu, dans cette universit jadis si florissante, le renversement de toutes choses, et une si effroyable immoralit que, si je ne l'avais vue de mes propres yeux, je n'ajouterais pas foi ce que d'autres m'en diraient. On compte dans le sminaire gnral quatre-vingts sminaristes ; mais le nombre de filles de joie qui les directeurs accordent la libre entre, dans le but d'ter ces jeunes gens tout sentiment de honte, est beaucoup plus considrable. Et que dirai-je des thses que l'on y soutient ! Les crivains les plus dangereux se trouvent dans toutes les mains, et plusieurs professeurs compltent dans leurs explications ce qui manque ces ouvrages en impits et en infamies. D'ailleurs, ce que je vous dis du sminaire gnral de Vienne est plus ou moins vrai de toutes les institutions du mme genre Gratz en Styrie, Olmutz en Moravie, Prague en Bohme, Pavie dans le Milanais, Inspruck dans le Tyrol..... Le jansniste Tamburini, aprs avoir t chass de l'tat vnitien pour ses blasphmes et ses propositions scandaleuses, et s'tre rfugi Pavie, y a t nomm recteur du sminaire gnral. Le recteur du sminaire d'Inspruck est le fameux incrdule et franc-maon Albertini.
1 Ce mme travail, ce mme crime, est en voie de s'accomplir dans un trsgrand nombre d'tats ; et, par ses effets, la Rvolution exerce des ravages autrement redoutables que par la terreur.

Prtre et professeur de thologie au sminaire de Rattenberg, Jean Kolb se livrait tous les vices ; et, digne imitateur des anciens Gnostiques, il attaquait ouvertement la religion et la morale en prsence des sminaristes et des laques. Il menait ses lves le vendredi dans les plus mauvais cabarets, buvait et mangeait avec eux, et les excitait faire usage en public des viandes dfendues par l'glise. Il leur enseignait sans dtour que la simple fornication, loin d'tre un pch, tait permise, et mme ncessaire. Pour leur rendre comprhensibles ces principes de morale (gnostique), il les conduisait luimme dans les fosss de la ville aux heures o les soldats ont coutume de s'y livrer leurs orgies ; il repaissait ses yeux de ce spectacle, et exhortait ses sminaristes imiter en toute tranquillit de conscience ces abominables exemples. Kolb devint enfin un objet de scandale pour toute la ville ; on protesta hautement contre lui Vienne, mais en vain ; Van Swieten le protgeait, et Kolb demeura cinq annes entires Rattenberg. La mort seule put retirer ce monstre du thtre de ses crimes. Une circonstance permit sans doute au ministre de l'instruction publique Vienne de si affreuses audaces : c'est qu'il avait pour complice le premier prlat de l'empire, l'archevque lecteur de Mayence, C*** F*** J*** d'E***, et toute une troupe de Judas avec lui..... Ce prlat tait parvenu d'ailleurs se donner pour coadjuteur son parent, le baron de D***, tratre sa patrie, et qui ne craignit point de livrer l'glise aux francs-maons, ses frres 1. Lors de la chute des principauts ecclsiastiques de l'Allemagne, lui seul gardera la sienne : Napolon, en lui laissant le domaine temporel de quelques tats, lui permit de prendre le titre de primat, ce qui indiquait assez quels projets il basait sur ce prlat ! Mais la divine Providence fit avorter ce projet. Ainsi parle le cardinal Pacca ; et le cardinal Consalvi nous montre, le jour du sacre de Napolon, Mgr D*** assis la table impriale avant le Pape 2. Enfin, de progrs en progrs, le ministre de l'instruction publique et l'archevque de Mayence en taient venus rformer peu prs tout l'piscopat leur image. Des loups ! on ne voyait que des loups la tte des brebis de Dieu ! . Mais o donc s'taient rfugis les vques ? Hlas ! cette terrible chute de notre sainte Eglise, crit un digne religieux, aurait pu facilement tre prvenue par nos vques ; mais, douleur ! presque tous y ont prt la main, et ont prfr rendre hommage aux princes de la terre que de glorifier le Dieu du ciel. Trois de ces prlats excepts, les autres purent, juste titre, tre appels les dvastateurs plutt que les gardiens de leurs troupeaux. Je ne veux pas, de peur de vous affliger, vous rappeler le triste souvenir de C***, primat d'Allemagne et archevque de Salzbourg, ni celui de l'infme K***, vque de
1 Voir, mme pice, ce que dit le cardinal Pacca de cet Illumin, dont la secte dirigeait alors plus ou moins tous les cabinets de l'Allemagne. 2 Voir les autorits, mme pice.

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Saint-Polten et conseiller priv de l'Empereur, car il est trop connu... C***, rival d'E*** en fourberie schismatique, tait franc-maon, comme D***, comme tous les meneurs du mouvement qui changeait alors la face de l'Allemagne. La franc-maonnerie, dont les Juifs forment l'tat-major, et qui n'est que le jansnisme doubl du philosophisme son adversaire en apparence, mais foncirement son ami, la franc-maonnerie occupait tous les grands siges piscopaux, ou par les titulaires ou par leurs subordonns. Ainsi les prlats trompaient l'glise, ainsi on les trompait euxmmes ; ainsi les scandales n'avaient plus de limites..... Que devaient donc tre les peuples, avec un tel clerg et de telles menes diaboliques ? Les murs s'croulaient dans les villes, elles taient bouleverses dans les campagnes ; mais nulle part elles ne prsentaient un aussi triste spectacle qu' Vienne, o le gouvernement avait comme pris tche de corrompre, pour rgner la place de l'glise. Il prtendait accrotre de la sorte son trs-lgitime pouvoir du pouvoir tout spcial qui ne saurait appartenir qu'aux ministres de la puissance spirituelle. Et cependant, dans les masses, la foi rsistait encore, tant elle tait antique et solide, et tant la grce de Dieu la soutenait. Quant la religion, dit le cardinal Pacca, malgr tous les efforts des sectes et des socits secrtes pour la draciner du cur des bons Allemands, je puis dire qu'elle y tait encore pleine de vie dans la plupart des catholiques, et cette conservation, on peut le dire, tait un vritable prodige 1 ! Ainsi, lorsque sonnera l'heure des dernires et des plus redoutables perscutions de l'glise, Dieu protgera-t-il les fidles, jets bien plus avant encore que nous ne venons de le voir au milieu des dangers o le vertige s'emparerait de la foi la plus robuste, si le ciel lui-mme ne se htait d'intervenir. Mais gardons-nous d'agrandir l'ampleur de notre horizon, et bornons-nous, pour le moment, rpter une phrase de ce prcieux texte, car elle le rsume tout entier. Le jansnisme, c'est--dire la Rvolution , tenant le ministre de l'instruction publique , va marcher en Allemagne pas de gant. Trente ans encore, et elle sera matresse de tout. Le Sanhdrin jansniste aura partout ses synagogues sous le nom de loges maonniques. Elles dirigeront tous les cabinets, et elles occuperont presque tous les temples 2.
1 T. II, p. 81. Cette pice importante, munie de toutes les autorits l'appui, fut publie dans le Monde, le 13 aot 1868. 2 Ennemie implacable et surtout hypocrite de toute libert, la Rvolution, dont le jansnisme n'est qu'une face, veut, sous prtexte de progrs, imposer aux familles, dans tous les tats, le joug de l'instruction obligatoire ; et pourquoi ? Parce qu'elle veut faire de nos enfants les siens, en les modelant son image ; parce qu'elle veut, comme en Autriche, transformer un peuple chrtien en un peuple imbu de toutes les doctrines subversives de la civilisation chrtienne, c'est-dire en un peuple imbu des doctrines du judasme. Lire les passages que nous avons cits des discours de l'Alliance isralite universelle.

Lorsque nous reproduismes ces lignes, qui semblent amalgamer, pour en former sans raison un seul et mme tout, quatre choses en apparence distinctes : l'hrsie (jansniste) et la Rvolution, la francmaonnerie et le judasme (Sanhdrin), quelques lecteurs ont pu croire, quelques critiques ont pu s'imaginer, et nous emes soin d'en formuler la remarque, que l'auteur cit par nous abusait de l'hyperbole et confondait l'une avec l'autre des choses qui n'ont entre elles que d'insensibles et de lointains rapports. Mais l'histoire, interroge sa source, compulse dans ses archives, aide des aveux du judasme, dmontre le contraire, et, pour notre part, nous admirons la science de l'crivain et la justesse de son jugement, tout en regrettant dans l'intrt du public la trop nerveuse concision de sa parole. Rien donc de plus clair et de mieux avou : le judasme, aid de la parole enseignante et de la presse, est l'me infatigable de toutes les socits cabalistiques et secrtes et de toutes les menes impies qui, soit dans le for intrieur de l'hrsie, soit dans les dveloppements du philosophisme qu'elle enfante, s'attachent la ruine du monde chrtien dont M. Disraeli semble jeter au milieu de nous la menace.
DEUXIME APPENDICE.
Mconnaissant les intrts les plus vidents de la France, la presse rvolutionnaire presque tout entire s'est porte avec un dsastreux entrain produire les deux grandes unifications de l'Italie et de l'Allemagne, qui sont la ruine de notre prpondrance, et qui dj nous rduisent la cruelle et imprieuse ncessit de ruiner nos finances, notre agriculture et notre industrie, en faisant de tout Franais un soldat. Entre mille preuves de ce dplorable esprit, nous ne citerons que l'un des mille passages du journal l'tendart, dont les premiers succs furent dus cette annonce : qu'il s'abstiendrait de toute apprciation politique, parole qui nous trompa. Sa spcialit devait tre la relation des vnements de la guerre entre la Prusse et l'Autriche. Mais ce qui frappa le public, et ce qu'on vit s'panouir avec une complaisante navet dans cette feuille, ce sont les sentiments d'horreur qu'inspire la Rvolution tout tat coupable d'une tendance catholique, l'existence et la prosprit de cet tat fussent-elles ncessaires la puissance et la prosprit de la patrie. Il est donc question de l'Autriche, o les principaux organes de l'opinion sont la bouche et la plume du Juif. Pendant la guerre, nous dit le journal l'tendard, tout a servi la Prusse, tout a desservi l'Autriche... Et d'o vient ce singulier phnomne ? Ah ! ah ! vous en iriez chercher trop loin les causes, et vous y perdriez trop de temps, lecteur non styl ! Qu'il nous soit donn de vous pargner cette peine. La cause de toutes ces catastrophes, l'tendard vous la dit : L'Autriche a un pacte funeste qui absorbe, dtourne,

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paralyse toutes ses forces vives ; et ce pacte..... c'est un concordat avec Rome ! Donc, et puisque ce n'est point un concordat avec la Rvolution, les citoyens se dfient les uns des autres ; et, tous ensemble, du pouvoir ! Le magistrat tremble devant le prtre, le marchand devant le soldat. Toutes les relations sont fausses et forces... Il n'en saurait tre autrement ! L'Autriche ne s'appartient pas ; toute sa vie nationale est aux mains de son clerg, lui-mme la merci de qui le mne !..... Il n'est pas une des branches de l'activit sociale sur laquelle le concordat de 1855 ne donne au clerg autrichien une souverainet complte..... Qu'on s'tonne, aprs cela, de voir Vienne tant de sourds mcontentements se rpandre, et, dans toute l'Allemagne, les hommes d'action, d'tude et de pense, se rallier la Prusse 1 ..... Nous pouvons donc dire de l'Autriche ce que nous avons dit de l'Espagne : il s'y forme fatalement deux socits dans la socit, deux tats dans l'tat... Voil le mal, et ce mal est tout entier dans le concordat de 1855, dont le Reichsrath n'a cess de demander la rvision. ..... En donnant sa dmission en masse lorsque l'ennemi vainqueur est sur le territoire de l'empire, le conseil municipal de Vienne aura-t-il fait un acte utile ? Cette leon ouvrira-t-elle les yeux du pouvoir ? Nous voudrions le croire, nous n'osons l'esprer. Mais il faut que la situation soit bien grave, le mcontentement bien vif, la compression bien lourde, pour que la ville de Vienne se soit vue oblige d'lever la voix dans d'aussi douloureuses circonstances 2. C'est qu'en effet un prince qui fait de pareilles concessions, et qui laisse ainsi amoindrir la couronne, devient par son exemple un danger public, non-seulement pour ses peuples, mais pour tous les Etats 3 ! O singulier patriotisme, et dont le premier ministre de la GrandeBretagne, l'Isralite Disraeli, vient de nous donner le mot ! On croit rver en lisant ces lignes ! Non, notre tche ne saurait tre de dire ce qu'il y eut de lchets et de trahisons dans l'Empire devant l'invasion prussienne, d'autres l'ont fait ! Il nous suffit d'indiquer le rle de ceux qui crurent devoir se faire au dehors les auxiliaires des vainqueurs, dans la campagne contre le concordat. Eh quoi ! un tat, un prince, oser se reconnatre catholique au dix-neuvime sicle ! Oser donner ce dangereux exemple au moment o l'anticatholique M. Toussenel a jet ce cri de terreur : Les Juifs ! les Juifs sont les rois de l'poque ! Un tat, un prince, oser traiter avec Rome, oser rgler, l'exemple de Napolon Ier, l'accord, la concordance des droits de la religion avec les droits de l'tat ! Un prince, enfin, oser se soustraire la Rvolution qui concentre sur le Christ toutes les haines ! un prince oser ne cder que pied pied aux socits secrtes, cette milice coschantillon du patriotisme judaco-maonnique. Profiter de l'agonie de la patrie pour arriver de telles fins : Proh pudor! On sait comment tait compos ce conseil. 3 Les entre-guillemets sont de l'tendard, 30 juillet 1866.
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mopolite que disciplinent et gouvernent quelques-unes des plus fortes ttes d'Isral. Ah ! prisse cet tat ou le judasme ! la mme terre ne saurait porter la fois ces deux puissances. Un mot encore, et que des plumes allemandes nous peignent les sentiments qui, la presse aidant, s'affichent dans cette Allemagne que M. Disraeli s'applaudit de voir si profondment judase ; mais vraiment, un spectacle plus navrant, plus curant, plus dgotant, serait difficile imaginer : A diffrentes reprises nous avons signal les sympathies prussiennes beaucoup trop vives des journaux libraux, des tudiants et de certaines associations de Vienne et de l'Autriche. Une nouvelle association de ce genre vient de se constituer Gratz, sous la direction de MM. de Hausegger, Obmann (prsident de la commission du cercle), du comte Attems, Sailler, et des docteurs Strohal et Mack. L'association se qualifie de Nationale-Allemande. Sa tche est de faire une guerre implacable l'glise catholique et tous ceux qui s'opposent l'unification prussienne de l'Allemagne. Voici un extrait de l'appel qu'elle a adress aux Allemands autrichiens : Aujourd'hui 30 millions d'Allemands sont unis dans la Confdration du Nord ; le nom Allemand a acquis une considration et une autorit que, depuis les beaux temps de l'Empire, il ne possdait plus. Par ce fait, la conscience nationale non-seulement remplit chaque Allemand de fiert et d'heureuse esprance, mais lui donne encore la conviction certaine que, selon les lois de la gravitation, qui s'exercent aussi dans la vie des peuples, l'annexion du sud de l'Allemagne l'tat fdral du Nord n'est plus qu'une question de temps. Notre sentiment, quant nous, est que, pour l'tat auquel nousmmes nous appartenons, ce n'est pas seulement une tche remplir, mais une question vitale, que de n'opposer aucun obstacle cet irrsistible besoin d'unit qui pousse l'Allemagne dans la voie de son dveloppement national. Spars de la patrie allemande par les vnements de 1866, nous, Allemands-Autrichiens, n'en avons pas moins le devoir de laisser s'accomplir, il est vrai sans y cooprer directement, mais non pas sans une chaleureuse participation de cur, la runion de nos frres d'Allemagne en un seul grand tat. Et si quelque tentative hostile avait lieu contre ce progrs unitaire qui se poursuit dans l'Allemagne non autrichienne, nous devrions voir l une trahison envers la cause allemande et nous y opposer avec toutes les armes lgales... Il y aura donc trahison pour un Autrichien ne plus trahir l'Autriche ! Et tout marche de front. Les tribunaux, jusqu'ici assez fermes sur les principes, reprend M. Khun qui nous devons cet extrait, commencent se mettre la hauteur du progrs libral le plus moderne. Le tribunal suprieur (Oberlandesgericht) a statu que les chansons indcentes et obscnes ne peuvent tre punies par les tribunaux. Cette dcision assure donc une impunit complte toutes les obscnits mises en chansons. L'effet en a t qu'aujourd'hui, dans toutes les brasseries de Vienne, on ne chante plus que des chansons si infmes
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que les journaux libraux eux-mmes s'en effrayent et protestent. Hermann Khun, Monde, 27 avril 1869. Au moment o la Prusse, aide de toutes les socits secrtes de l'Europe, vient de briser l'Autriche, coupable d'avoir os signer un concordat avec Rome, ne voyons-nous point que l'esprit qui rgne dans cet empire o les Juifs sont aujourd'hui les matres de l'or, de la plume et de la parole, est celui que lui ont inspir les allis du judasme, les disciples de Van Swieten, les membres du Sanhdrin rvolutionnaire qu'une plume savante vient de nous dcrire ; ces adeptes, en un mot, dont l'audacieuse habilet prpare avec les Juifs leurs matres, selon les paroles du premier ministre Disraeli, le dernier acte du bouleversement social !
QUATRIME DIVISION. SUPRIORIT INTELLECTUELLE DU JUIF SUR LE CHRTIEN ; UN MOT SUR LA SUPRIORIT MORALE. Le Juif, arm de ses moyens d'influence, est aujourd'hui l'homme qui prime et qui dirige ; une force irrsistible, et qu'il ajoute aux forces que dj nous lui connaissons, est l'incomparable supriorit de son intelligence : Exception. Culture acharne de cette supriorit ; pourquoi et comment elle s'affirme dans toutes les carrires. Elle est la preuve de son imprissable vitalit. Cette supriorit de nature clate jusque dans le sein des classes infimes ; description pittoresque. Le Juif, si prompt grandir, n'est cependant point un parvenu ; il est un gentilhomme dchu qui rentre dans ses droits de noblesse. Autre peinture, complaisante et vraie, des tonnantes supriorits du Juif, par le premier ministre de la Grande-Bretagne, M. Disraeli. Comment cette supriorit prpare au Juif l'empire du monde, qu'il convoite, et que dj il exerce en partie. La supriorit intellectuelle du Juif sur le chrtien estelle accompagne de la supriorit morale ?
Arm des moyens de dfense et d'attaque qu'il s'est patiemment, laborieusement crs dans le cours des sicles, cet homme tout ptri de ruse, d'industrie et d'audace, le Juif,... dans un certain nombre des tats de l'Europe, peut aujourd'hui se dire sinon le matre patent de la socit, du moins l'homme-prince, celui qui prime en ralit, celui qui dirige, et dont l'influence est dominatrice ! Telle est cependant encore l'aurole de mpris dont les sicles l'ont entour, que, pour exercer son empire, ce matre doit le plus souvent abaisser le voile sur son origine,
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et ne dcouvrir qu'avec une rserve extrme les moyens de supriorit qui distinguent sa personne et convergent dans sa main. Le nombre en est infini ; loin de nous est donc l'ide de les numrer. Mais la force que prte au Juif la constitution naturelle de son peuple au milieu des autres peuples, c'est--dire l'inapprciable avantage d'tre la fois, en tous royaumes, un tat dans l'tat, et par cela mme, d'un bout l'autre de la terre, une socit presque aussi facilement secrte que patente ; la force que prte au Juif son habilet sculaire et suprme tenir sous sa mystrieuse direction les socits de l'occultisme, dont l'esprit est l'esprit mme qui l'anime ; la force que prte au Juif l'or sur lequel il exerce l'action fatale de l'aimant sur le fer ; la force encore que lui assure la presse, dont l'or est l'un des plus nergiques moteurs, il faut ajouter une force laquelle toute autre obit ; et le noyau de la nation la possde un rare degr sans que presque aucun frein le gne 1. Or, cette force qui sans cesse, dans le monde, nous oblige plier devant elle, c'est la supriorit de son intelligence, c'est la richesse et l'excellence de sa nature : avantage qu'il est difficile de contester au Juif, si ce n'est dans les sciences philosophiques, ces rgions d'escarpements o tombe et se brise dans des chutes mortelles quiconque prtend en gravir les hauteurs, si la vrit religieuse n'a jet devant ses pas d'indispensables lumires. De ce ct, le Juif n'est donc qu'un infirme, et pareil est-il ces hommes que, dans un de ses bons jours, nous a dpeints le pote Hugo : lugubres railleurs qui s'assoient sous les feux du soleil pour le nier et lancer l'ironie au visage du public dont les yeux en affirment les rayons ; railleurs dignes de toutes railleries, car ils s'enorgueillissent des infirmits et des ngations de leur vue comme de la prcision suprme dans la facult de voir !
1 Car la morale talmudique l'affranchit de toute rgle de murs dans ses rapports avec le chrtien. Nous admettons, ici comme ailleurs et toujours, de nombreuses exceptions. Quant au Juif non orthodoxe, il agit selon ce qu'il croit, et si sa croyance n'est point judaque, notre parole ne l'atteint jamais.

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Frappe autant qu'elle peut l'tre de cette supriorit gnrale du Juif, la feuille protestante qui s'intitule la Gazette de la Croix ne craint donc nullement de proclamer que partout les Isralites sont suprieurs aux chrtiens ou bien prs de les galer, sauf sur un point seul, le dvouement missionnaire. Et plus que jamais de nos jours voyonsnous Isral prodiguer la culture cette supriorit gnrale ; car sa pense dominante, son ambition, d'aprs sa propre parole, c'est de prendre une clatante revanche, et d'exciter une admiration gale au mpris dont il a t, pendant des sicles, la victime 1. Il n'est point de sicle, pourtant, qui n'ait vu les Juifs se distinguer dans les diverses carrires o l'intelligence humaine brille de ses qualits transcendantes 2 . Mais de nos jours on renoncerait nombrer, dans les diffrents tats de l'Europe et du monde, ceux des fils de Jacob qui encombrent et parcourent avec distinction les carrires librales et scientifiques ; ceux qui s'assoient non point sur les fleurs de lis, jamais ils n'ont eu cet honneur, mais sur les hauts siges de notre magistrature ; ceux qui figurent et se distinguent par leur habilet dans les postes administratifs, ou qui portent avec honneur l'paulette 3 ; ceux qui, grce au vote de l'lecteur, franchissent le seuil de nos Chambres et deviennent, merveille ! les lgislateurs des nations chrtiennes ; ceux que de remarquables talents lvent au rang de membres des grands Conseils, d'hommes d'tat, de ministres, ou, disons le mot, de directeurs des plus puissants royaumes ou des plus puissants souverains de la
Univers isralite, V, p. 195 ; 1867. Lire Archives isralites, IX, p. 371 377 ; 1867. 3 Vaillants successeurs des guerriers qui combattirent avec le courage du lion sous les Machabes, avec la rage du tigre sous les chefs de rvolte qui, depuis la mort du Christ, provoqurent dans les contres orientales l'extermination presque totale de leur race. En France, les Archives isralites comptent un Juif sur trois cent soixante habitants, et un nombre d'officiers trois fois plus fort que la proportion de un trois cent soixante ! Ajoutez que les grades d'officiers ne sont accessibles aux Juifs que depuis la rvolution de 1830. Archives isralites XVI, p. 746 ; 1867.
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terre. Et nous ne dirions point assez si nous n'ajoutions que le Juif est, en outre, non point purement et simplement le roi, mais le gnie mme de la finance. Ses qualits minentes, la supriorit de son intelligence primesautire et de son gnie mditatif et calculateur, clatent non-seulement dans le nombre infini des carrires qu'il parcourt avec une haute et rare distinction, mais elle se manifeste ds la tendre jeunesse, et nous les voyons percer dans les concours gnraux de nos lyces, o ses fils paraissent se faire un jeu d'arracher aux ntres les lauriers dont se couronne le mrite naissant 1. Ainsi ses facults transcendantes se sont-elles manifestes sous mille formes dans les mille rgions de l'industrie ; le Catalogue des Exposants, et la feuille des rcompenses dcernes en 1867 au grand concours de l'Exposition universelle, portrent d'un bout l'autre du monde le tmoignage de ces glorieux travaux et de ces clatants succs 2. En un mot, si partout o la comparaison se rend possible nous tenons compte du nombre des ttes, Isral est notre vainqueur ; ses aptitudes surpassent celles que nous lui opposons ; son intelligence nous rduit reconnatre l'infriorit de la ntre, et nous pouvons, en signalant ce fait, rpter ses propres paroles : N'est-ce pas, au milieu de la foule des peuples, un spectacle trange que celui d'une minorit numriquement si mince occupant une place relativement si considrable dans les proccupations publiques, et n'est-ce point l l'clatante marque d'une vitalit imprissable s'affirmant en dpit de tous les obstacles 3 ? L'intelligence des fils de Jacob perce et se manifeste avec une rapidit singulire jusque dans le sein des classes in1 Univers isralite, I, p. 1 ; 1866 ; Archives isralites, IX, p. 403 411 ; 1867. Id., VIII, p. 371 377 ; 1867 ; Univers isralite, VIII, p. 339, 1867, etc., etc. 2 Archives isralites, XII, p. 549 ; 1867. Id., XIII, p. 610 ; Univers isralite, XII, p. 584 ; 1867. Id., I, p. 9 ; 1867. 3 Archives isralites, XV, p. 675 ; 1867.
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fimes qui forment le gros d'Isral, et ce phnomne nous est dcrit par un crivain de sang judaque dans un style dont l'allure lgre et semi-bouffonne est loin d'altrer la vrit descriptive. Nous avons dit qu'Isral est intelligent ; prenez, en effet, le Juif le plus dgotant, de l'ignorance la plus crasse, de l'accoutrement le plus dguenill, de la tournure la plus meshaignante, comme dirait le pantagruliste Rabelais ; faites-le laver, peigner et barbifier ; embotez ses jambes dans des bottes non encore cules ; revtez ses membres d'habits quasi neufs ; au linge blanc de sa chemise attachez des boutons en faux trente-neuf sous ; faites servir sa tte de champignon un chapeau retap ; recouvrez ses mains galeuses de gants beurre frais ; armez-les d'un bton de sapin peint en jonc, surmont d'une pomme en melchior ; glissez dans sa poche quelques cus, et aussitt vous verrez cette espce de Quasimodo se redresser et se fendre ; il aura l'air superbe, le regard assur, le geste vif, la parole arrogante et saccade ; il se promnera en dandy sur le boulevard de Gand ; et grce son baragouin alsacien, son accent tranger, il se donnera pour un baron allemand, et dnera le mme soir au Caf de Paris aux dpens de sa dupe 1 . Le Juif est n, ne semble-t-il point, pour le rle de parvenu ? Non, pourtant ! et ce que nous dirons, nous, c'est le contraire ! Le Juif est un seigneur que la misre accabla, qu'elle avilit, qui drogea de mille manires, et qui de sa crasse se fit un masque, mais qui sent la valeur de son sang, et que le moindre souffle relve. Vous le voyez donc rentrer dans les droits de sa noblesse avec autant d'aisance et de nonchaloir que l'homme qui, s'tant couvert pendant une nuit glaciale de la dgotante couverture d'une auberge, lave son corps au point du jour et rentre dans ses vtements de la veille. Mais ce que nous avanons est-il paradoxe ? Il sera facile
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A. Cerfberr, les Juifs touristes, p. 40 ; Paris, 1847.

au public de s'en rendre juge. Faisons dans la foule un tri quelque peu soign ; choisissons dans le rebut de nos populations europennes un assortiment des mmes types d'ignorance et de grossiret, de crasse et de misre. Le voil fait, ce choix ; voici nos hommes : eh bien ! de quelques coups de peigne et de brosse que nous caressions leurs habits et leurs ttes ; de quelques flots de lessive ou de savon noir que nous leur inondions le corps ; de quelque luxe de fin linge, et de quelque coupe lgante de vtements qu'il nous plaise de les bahir et de les couvrir, arriverons-nous jamais ce rsultat subit et prodigieux de haute contrefaon baroniale ? Non ; notre canaille, malgr la trompeuse similitude des apparences, restera de cent piques au-dessous de la leur ; ou plutt, la canaille, au point de vue intellectuel, n'existe point chez ce peuple d'lite. Grattez son rpugnant piderme ; il n'est chez lui qu'un effet de peinture, un trompe-l'il, et sans cesse aurez-vous la surprise de voir apparatre l'homme dont aucune nation n'aurait rougir. Que si l'on se prend comparer en Isral les premiers aux derniers, ces gens quelquefois si rapprochs l'un de l'autre ! ou, pour mieux dire, si l'on tudie l'ensemble de cette population chez laquelle, esprit et corps, tout est prodige de vie, bien vite s'apercevra-t-on que nous avons parl sans hyperbole. Et comment, dans les temps nouveaux que le dix-neuvime sicle inaugure, chapper devant la nation juive un trange sentiment o se mle, la crainte et au dgot, une singulire admiration ? Comment ds lors se figurer que les merveilleuses facults et l'influence si rapidement progressive de ce peuple, qui commence se distinguer partout et sous tous les rapports, avec une tendance de supriorit visible devant laquelle toutes les nations semblent s'incliner, ne seraient pas l'instrument principal de son rtablissement 1 au milieu des peuples, et de sa gloire prochaine ?
1 J. de Flicit, pseudonyme (F. Vercruysse), les Douze tribus, p. 67-68 ; Paris, 1860.
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Mais laissons Isral lui-mme nous tenir un langage d'autant plus vrai, si d'ailleurs il est peu modeste, que la date de ses paroles est celle de l'anne 1844, et que les qualits qui font marcher l'Isralite la conqute de sa position future se sont dveloppes depuis cette poque avec une vertigineuse rapidit. L'uvre que nous prenons la libert de traduire porte le seing de ce premier ministre de la Grande-Bretagne auquel, dans le chapitre prcdent, nous venons de faire un bref et dcisif emprunt. Cet homme d'tat est de race judaque, et sa plume expose avec une indicible complaisance aux yeux de notre monde judas, c'est--dire livr sans rserve aux instincts cupides et sensuels que le christianisme rprouve, la supriorit constante, mais surtout la supriorit croissante de la race juive, dont les merveilleuses facults et l'audace progressent du mme pas que ses immenses richesses. A la suite de luttes mille fois rptes, signales par des traits d'hrosme que jamais Romain n'gala : luttes fcondes en actes de patriotisme qu'Athnes, Sparte et Carthage eussent dclars inimitables, le poids de quinze cents ans de servitude surnaturelle 1 s'est abattu sur nos ttes ! Mais loin d'tre briss sous ce fardeau d'oppression et d'ignominies, nous nous sommes jous des efforts de l'invention humaine, qui s'puisait vainement nous avilir et nous perdre. Oui, le fils du Juif n'a grandi que pour apprendre qu'il tait le paria de cette ingrate Europe qui lui doit la plus belle partie de ses lois, le ct le plus exquis de sa littrature et sa religion tout entire ! Les Juifs ! les Juifs ! est-ce que jamais vous verrez se prononcer en Europe un mouvement intellectuel de quelque importance sans que les Juifs y figurent pour leur large part ? Qui seront les premiers Jsuites ? des Juifs. Cette diplomatie russe si pleine de mystres 2, et devant laquelle plit
Fifteen hundred years of supernatural slavery. Cette politique russe qui renouvelle, au dix-neuvime sicle, les plus atroces et hypocrites perscutions du christianisme par les C2 1
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l'Europe occidentale tout entire, qui l'organise et la dirige ? des Juifs ; ce sont des Juifs encore ! La puissante rvolution qui se prpare et se brasse en Allemagne, o, de fait, elle sera bientt UNE SECONDE RFORME, PLUS CONSIDRABLE QUE LA PREMIRE ; cette rvolution dont un soupon de jour permet peine aux yeux de la Grande-Bretagne de pntrer les mystres 1, eh bien, sous quels auspices prendelle la plnitude de ses dveloppements ? sous les auspices du Juif, under the auspices of the Jews ! A qui, dans l'Allemagne, est chu le monopole presque complet de toutes les chaires professorales ? Nandre, le fondateur du catholicisme spirituel, et Rgius, le professeur de thologie de l'universit de Berlin, ne sont-ce pas deux Juifs ? Bnary, cette illustration de la mme universit, c'est bien un Juif, n'estce pas ? et c'est un Juif encore que Wehl, le professeur d'Heidelberg !... En Palestine, il y a quelques annes, je rencontrai un tudiant allemand qui, s'inspirant du gnie de la localit, n'avait de vie que pour colliger les matriaux destins l'histoire du christianisme. Ce modeste tudiant, quel taitil ? c'tait un Juif, un inconnu ! c'tait Wehl, l'homme aujourd'hui le plus savant dans les lettres arabes, et l'auteur de la vie de Mahomet ! En un mot, quel est le nom des professeurs allemands de race judaque ? ce nom, C'EST LGION ! la ville de Berlin elle seule en compte plus de dix 2.
sars, et qui, sur le sol de la Russie, perscute au besoin les Juifs euxmmes, mystre ! Le Czar et la Rvolution font souvent cause commune, ce n'est pas la premire fois que nous le remarquons, et cette concidence n'est pas sans jeter quelque jour sur la politique moderne. M. Coquille, 23 aot 1869. 1 Nous rptons ces cinq ou six lignes afin de ne point dtruire l'effet du tableau. Cette rvolution est celle dont la Prusse, en tant que protestante et chef-lieu des socits occultes, fut dclare, avant Sadowa, l'excuteur et le bnficiaire provisoire contre l'Autriche, la France et l'Espagne. Son but est de frapper et d'atteindre, en atteignant ces royaumes, les derniers boulevards du catholicisme, c'est--dire de prparer la grande rpublique universelle laquelle travaillent, contre leur patrie, les rvolutionnaires cosmopolites de l'occultisme, dont les chefs sont des Juifs. 2 Les instituteurs de l'Allemagne moderne, ce sont donc des Juifs ! Et

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... Lors de mon arrive Saint-Ptersbourg, j'eus une entrevue avec le ministre des finances de Russie, le comte Cancrim ; c'tait le fils d'un Juif de Lithuanie. En Espagne, j'avais obtenu du ministre Mendizabal une audience ; Mendizabal est ce que je suis moi-mme, le fils d'un Juif, d'un converti de la province d'Aragon. A Paris, je voulus prendre avis du prsident du conseil, et j'eus devant les yeux un hros, un marchal de l'Empire (celui qui faillit un jour s'asseoir sur le trne de Portugal), en un mot, le fils d'un Juif franais, Soult. Eh quoi ! Soult un Juif ? Oui, sans doute, ainsi que plusieurs autres marchaux de l'Empire, en tte desquels Massna, qui, chez nous, se nomme Manasseh... Je quittai Paris pour Berlin, et le ministre que j'eus visiter, le comte Arnim, n'tait autre qu'un Juif prussien... En vrit vous le voyez, ce monde est gouvern par de tout autres personnages que ne se le figurent ceux qui ne voient pas ce qui se passe derrire les coulisses1 ! En d'autres termes, la main toute-puissante mais si souvent encore invisible du Juif est partout ! Partout, et jusque dans le domaine des beaux-arts, le Juif rgne en souverain. Au moment o je vous parle, l'Europe musicale tout entire, c'est nous-mmes ! Est-il dans une capitale quelconque une troupe de virtuoses, un thtre, un orchestre o ne foisonnent les enfants du Juif sous les faux noms (the feigned names) dont ils se couvrent pour chapper la haine ignoble dont vos descendants ne tarderont gure rougir de nous avoir accabls ? peine nommeriez-vous un compositeur minent, peine un musicien savant, un gosier ravissant, une voix d'ange que ne rclame une de nos tribus ! Trop longue en serait la liste pour la drouler, et trop gloc'est dans le sein de cette Allemagne judase que les philosophes de l'Europe vont chercher la lumire et le progrs, depuis que l'Europe tourne le dos Rome, la philosophie chrtienne. Aie donc quelque respect pour le Juif ton matre, chrtien ! 1 The world is governed by very different personages to w h a t is imagined by those who are not behind the scenes. Disraeli, Coningsby, p. 183-4 ; 1844.
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rieuse pour que nous tentions de l'allonger en inscrivant les talents secondaires, quelle que soit la vivacit de leur clat. Assez sera-t-il de nommer les trois grands gnies crateurs devant lesquels aujourd'hui toute nation s'incline : Rossini, Meyerbeer, Mendelssohn : Et je doute que chez vous, les arbitres et les rgulateurs de la vogue, les muscadins de Paris your muscadins of Paris et les dandies de Londres souponnent, lorsqu'ils se pment aux mlodieux accents de la Pasta ou de la Grisi, que leurs hommages tombent aux pieds des enchanteresses d'Isral 1. Mais pour conclure, et sans nous garer dans les champs de l'histoire et de la politique, de la science ou des arts, voici notre mot : Aucune loi pnale, aucune torture physique ne fera jamais qu'une race suprieure soit absorbe par une race infrieure. La race btarde (mixed) et perscutrice disparat ; mais la race pur sang et perscute tient et subsiste ! Vainement donc s'croulent sur nous, en nous salissant, en nous aplatissant sous leurs dbris, des sicles et des dcades de sicles, l'esprit du Juif se relve, reprend vie, marche, et, de nos jours enfin, exerce sur les affaires de l'Europe une influence dont le prodige est saisissant. Je ne veux, toutefois, faire allusion ni leurs lois, qui sont celles sous lesquelles vous vous courbez encore (which you still obey), ni leur littrature dont vos esprits se rassasient ; non, je n'entends parler ici que de l'intelligence du Juif actuel : of the living hebrew intellect 2 ! Mais chaque fois qu'une race active s'enrichit et se dveloppe dans un pays o il y a plusieurs races en prsence, il
1 Disraeli, ibid., p. 185 ; 1844. As they thrill into raptures at the notes of a Pasta, or a Grisi, little do they suspect that they are offering their homage to the sweet singers of Isral. N'allons point au del ; ne parlons ni des Rachel, etc., etc. 2 Ib., p. 183. On voit que si nous donnons notre traduction quelque libert d'allure, ce n'est jamais au dtriment d'une rigoureuse exactitude. Ce vridique et insolent morceau de l'homme d'Etat anglais a trop d'importance pour ne point mriter un certain respect ! Ce qui n'est point entre guillemets est de nous, comme souvent, mais conforme au sens du texte.

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semble que les moins actives se vengent de leur infriorit par la calomnie. On dprcie ceux qu'on n'a pu galer, et le grief qui se pardonne le moins, c'est le succs 1 ! Que si dj tel est le succs pour le Juif peine mancip, que sera-ce donc tout l'heure et ds que son mancipation sera complte ? Un prochain avenir s'apprte nous le dire, et nous aiderons quelque peu nous-mme la lettre. Nous demanderons, en attendant, si la supriorit intellectuelle du Juif sur le chrtien est accompagne, comme il serait naturel qu'elle le ft, de la supriorit morale ? Grande question que nous ne traitons point, mais laquelle voici pourtant un mot de rponse. Si les types sur lesquels s'arrte notre choix sont le chrtien orthodoxe et le Juif de l'orthodoxie talmudique, non ; la supriorit ne sera point du ct d'Isral ; cela ne peut tre ; et pourquoi ? Parce que la supriorit morale drive de la supriorit de la religion, qui, chez le Juif orthodoxe, est monstrueuse, de mme que chez le Juif de la rforme elle est btarde, d'une instabilit pareille celle des sectes ou des vents, absurde ! On ne le rptera jamais assez ; la corruption des hommes qui furent les meilleurs, et celle des meilleures choses, est de toutes la plus dtestable : Corruptio optimi pessima. C'est pourquoi le Juif qui corrompit sa foi, c'est--dire le principe de sa morale, qui est la rgle de ses murs ; le Juif talmudisant, qui, rebelle aux enseignements de la Synagogue antique, repoussa la perfection que venait imprimer sa loi religieuse la main divine du Christ ; ce Juif est le plus immoral et le dernier des sectaires, car il agit d'aprs sa croyance. De mme, et par la mme raison, le catholique franchement orthodoxe est-il le plus philosophe, le plus moral et le moins imparfait des hommes. Mais de ces deux purs chantillons le nombre se restreint chaque jour ; et, lorsque nous leur voyons franchir le seuil de l'orthodoxie, nous ne daignons plus accorder ces
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Archives isralites, p. 7 2 6 , n o 16 ; 1866.

croyants dchus d'autre nom, s'il s'agit du chrtien, que celui de baptis, s'il s'agit du Juif, que celui de circoncis. N'appartenant plus leur glise que par un signe caractristique, le circoncis et le baptis sont alors, chacun dans leur espce, plus ou moins protestants ou fantaisistes, puisque chacun ne reconnat d'autre rgle et d'autre mesure de sa foi que celle de sa fantaisie, nomme par lui sa raison. Ils ne peuvent, en consquence, avoir l'un sur l'autre de supriorit morale que celle qui drive de la rgle de leurs murs, c'est--dire de la croyance dont il leur plat, s'ils croient quelque chose en ce monde, de se faire heure heure une religion. Savoir ce qu'ils croient, lorsqu'il est impossible de les voir l'uvre, serait donc la premire et la plus essentielle des conditions pour leur assigner un rang dans l'chelle des tres moraux ; mais rarement le savent-ils eux-mmes, et plus rarement encore se montrentils stables et consquents dans leur foi. Rduits que nous sommes alors n'oprer que dans les tnbres et ne juger que d'instinct, nous avouons que nos prfrences nous portent vers le circoncis ; car, lev qu'il fut dans les grossirets absurdes de l'erreur, il est incontestablement moins dchu, moins dgrad que l'tre lev selon les lois de la raison, qui se laissa tomber de gaiet de cur des hauteurs de la doctrine chrtienne dans l'abme de la libre pense, mre de la libre morale, c'est--dire de la morale sans rgle et sans frein. Le circoncis peut donc, notre sens, regarder en face, souvent mme avec avantage et de haut en b a s , celui qui ne conserve du chrtien que le signe indlbile du baptme, et qui, grce aux doctrines et aux affiliations de l'occultisme, n'est en gnral que le disciple et souvent que le valet du Juif !

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CINQUIME DIVISION. SUPRIORIT PHYSIQUE DU JUIF, SA CONSTITUTION. Sa constitution tout exceptionnelle et privilgie ; immunit d'infirmits et de maladies qui frappent toute autre famille humaine. Consquence : le Juif, le peuple de la dispersion, est le seul peuple vraiment cosmopolite, c ' e s t - - d i r e dont chaque individu peut habiter impunment tout lieu quelconque de la terre. Causes de ce privilge insigne, d'aprs certains explicateurs imperturbables. Second privilge ; le Juif n'a jamais cultiv les arts qui fortifient le corps ; ses membres sont gnralement grles et faibles ; et pourtant ses forces vitales, sa longvit, l'emportent sur celles des a u tres peuples. Exemples, statistiques, autorits diverses. Mais, outre le phnomne de cette railleuse vitalit qui se produit en sens inverse de la vigueur des corps, et celui de ses immunits, un nouveau phnomne signale cet unique cosmopolite. Quel est-il ? Une fcondit subite, que la science ne peut expliquer, et qui rappelle celle d'Isral en Egypte l'poque des miracles de l'Exode. Exemples. Cette constitution qui a fait du Juif errant et dispers l'homme le plus indestructible, le plus tenace missionnaire du mal, l'aptre universel de l'occultisme, le prdispose-t-elle ou non tre le plus universel, le plus tenace et le mieux dou des missionnaires de l'Evangile ?..... Tableaux statistiques de l'lment judaque rpandu dans le monde, et rsum des supriorits de ce peuple ; ce qu'il pourrait oser et faire dans un moment donn. Exemple au chapitre suivant.
A cette supriorit intellectuelle du Juif que vient de signaler notre plume, et qui, dans l'tat o se trouve notre monde, nous prsage la suprmatie prochaine des fils de Jacob, nous devons ajouter une supriorit physique trange, et que jusqu' ce jour aucune raison tire de l'ordre naturel n'explique d'une manire acceptable. Cette supriorit ressort d'un privilge de constitution que nous devons appeler unique ; et, pour consquence, elle engendre une immunit singulire des infirmits et des maladies qui frappent et moissonnent chaque famille humaine, lorsque, s'loignant du berceau de ses pres, cette famille s'implante sous un climat nouveau. Mais une question pralable et intressante, celle du cosmopolitisme, doit jeter sur la route de celle-ci quelques lumires. L'homme est-il un tre cosmopolite, ainsi que l'a rpt

jusqu' ce jour la langue du vulgaire ? Issue d'un couple unique, ainsi que l'enseignent au Juif et au catholique les livres de Mose, que sont loin de contredire les donnes de la science, la race humaine, cre pour habiter ce monde et pour y exercer son empire, l'a couvert tout entier du flot de ses gnrations. En ce sens, l'histoire la dclare cosmopolite. Mais l'exprience affirme-t-elle le cosmopolitisme de l'homme en cet autre sens que toute famille humaine puisse impunment transporter sa demeure dans des climats o une longue suite d'annes n'a point naturalis ses pres ? En d'autres termes, l'homme qui change les conditions de son milieu natal retrouve-t-il un domicile naturel dans tous les lieux de la terre ? Sa vie y a-t-elle mme activit, mme plnitude, mme longueur, et sa race y pousset-elle des rejetons aussi nombreux et aussi viables que sur le sol o fut son berceau ? Non, l'exprience a dmontr le contraire ; et, dans ce sens, l'homme est loin d'tre cosmopolite. Au Juif seul le privilge de l'exception ; et la science interroge nous dit que sa race obit des lois statistiques de naissance, de maladie et de mortalit, compltement diffrentes de celles auxquelles sont soumis les peuples au milieu desquels il vit. Elle nous dit, cette mme science, que seule entre toutes, la race juive s'acclimate et se perptue dans tous les climats 1 ; qu'elle s'y perptue sans lutte, d'elle-mme, et
1 Du non-cosmopolitisme des races humaines, par M. le docteur Boudin, p. 392 ; extrait du t. Ier des Mmoires de la Socit d'anthropologie de Paris, dont ce savant tait prsident. Mdecin en chef de l'hpital militaire de Saint-Martin, Paris ; mdecin en chef de l'arme des Alpes en 1848, puis de l'arme d'Italie, o il succdait en 1859 M. le barron Larrey, l'illustre docteur Boudin, auteur de trs-nombreux ouvrages, et qui en a laiss plusieurs indits, traite cette mme question au chapitre intitul Les Juifs (t. I I , p. 128 de son magnifique ouvrage : Trait de gographie et de statistique mdicales, deux normes volumes de sept cents et tant de pages chacun, avec planches ; Paris, 1857, J.-B. Baillre. Nous allons le citer tout l'heure.) Notre trs-intime ami M. le docteur Boudin avait t franc matrialiste ; mais, aimait-il rpter, j'ai sur la plupart de mes confrres un norme avantage : je sais oublier. Lorsque l'exprience lui faisait reconnatre dans sa croyance scientifique un prjug d'cole, il le

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sans appeler elle ce flot auxiliaire et lointain qui devra si longtemps encore, par exemple, soutenir ou accrotre le niveau des populations de l'Algrie 1 , de l'Amrique, et d'une multitude de colonies dont le sang veut tre sans cesse renouvel, parce que sans cesse une terre martre le dvore. Mais quelle est la nature des singularits tranges qui distinguent, favorisent ou quelquefois affligent le Juif ? Et d'abord quelle est celle des immunits qui lui donnent droit la vie au milieu des plus mortels flaux ? C'est l peut-tre ce que quelques exemples nous aideront saisir ! En ce qui regarde le cholra, tantt les Juifs en font
rpudiait l'instant, et sans s'inquiter du nombre ou de la qualit de ceux qui faisaient de cette erreur un des dogmes de la science moderne. Plusieurs faits de haut magntisme dont il avait t tmoin, et qu'il avait tudis avec le mlange de sagacit et de tnacit qui caractrisait son esprit, le bouleversrent. Il y a donc autre chose icibas que de la matire ! Peu de temps aprs, cet minent docteur fut mis en rapport avec notre voisin le R. P. Ventura, et bientt il nous dit : Je commence croire que le bon bout est du ct des catholiques. Un peu plus tard, le crpuscule qu'il avait entrevu devint pour lui pleine lumire, et il se rapprocha de Dieu. Le 9 mars 1867, vers neuf heures du matin, la suite d'une longue maladie qui n'avait arrt ni sa marche ni ses travaux, il nous envoya par un domestique ce mot de sa main : Je suis perdu ; un prtre !... Nous arrivmes, et il nous dsigna M. l'abb Depontailler, du clerg de Saint-Roch. Nous l'aidmes recevoir les derniers sacrements, et, le soir, vers neuf heures, jouissant d'un calme parfait et conservant la plnitude de son intelligence, il rendait devant nous son me Dieu. La plus complte biographie que nous connaissions sur la vie scientifique et les travaux du docteur Boudin est celle de M. le docteur J. A. N. Perier, ancien mdecin en chef de l'hpital des Invalides. V. Rozier, 39 pages grand i n - 8 o ; Paris, 1867 ; trs-fin caractre. Cette brochure fut lue le 20 juin 1867 dans la sance solennelle de la Socit d'anthropologie, dont le docteur Boudin avait t le prsident. Le pre de M. Boudin tait officier suprieur ; sa mre appartenait l'une des maisons nobles de la Bavire. Il tait polyglotte, et la langue allemande lui tait aussi familire que la franaise. 1 Algrie, mortalit, dcs sur 1,000 habitants : 1844. Europens. . . . 44,6. Juifs . . . . 21,6. 1845. . . . . . . . . 36,1. 45, 5. 1847. . . . . 50,0. . . . . 31,5. 1848. . . . . 42,5. . . . . 23,4. 1849. . . . . 105,9. . . . . 56,9. Docteur Boudin, Non-cosmopolitisme des races humaines, p. 389.

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seuls les frais , tantt ils sont pour ainsi dire seuls pargns, et ce cas est de beaucoup le plus frquent. Depuis l'anne 1832, les Juifs ont t souvent compltement pargns, lors mme qu'ils habitaient les quartiers les plus malpropres et les plus agglomrs. Tout le moyen ge s'accorde signaler l'immunit des Juifs pendant les pidmies de peste ; immunit qui devenait souvent contre eux un prtexte de perscution. En parlant de la peste de 1346, Tschudi, ancien historien, dit textuellement que cette maladie n'atteignit les Juifs dans aucun pays 2. Les Juifs, observe l'International de Londres, rsident dans une localit malsaine, insalubre, et c'est ce que savent ceux qui habitaient le mme district, surtout l'poque o le cholra exerait ses ravages. Eh bien, part trois ou quatre cas de maladies, tous les Juifs, et nous comprenons dans le nombre la classe la plus infime et la plus pauvre, ont miraculeusement chapp au flau 3. Frascator nous montre les Juifs chappant compltement l'pidmie du typhus de 1505 ; Rau signale la mme immunit dans l'pidmie de typhus observe Langgus, en 1824 ; Ramazzini insiste sur l'immunit des Juifs lors de l'pidmie des fivres intermittentes observe Rome en 1691 ; Deguer nous montre les Juifs chappant en 1736 l'pidmie dyssentrique de Nimgue ; M. Eisenmann insiste sur l'extrme raret du croup chez les enfants juifs ; et, selon Wawruch, le tnia (ver solitaire) ne se rencontre pas dans la population juive en Allemagne 4.
1 Diverses maladies constituent l'apanage presque exclusif de la race juive, tandis que d'autres semblent l'pargner compltement. Noncosmopolitisme, p. 388. Les maladies ophthalmiques svissent avec une certaine prdilection parmi les Juifs. MM. Grellois et Furnari ont signal en Algrie l'hydrophthalmie comme une proprit presque exclusive de cette race. Docteur Boudin, Gogr. md., t. I I , p. 140. Ce qu'il faut remarquer, c'est que l'immunit de ce souffre-douleur est gnralement celle qui l'exempte des maladies mortelles. 2 Iselin, Schweizer Historie, 1 7 3 4 ; B o u d i n , Gogr. md., t. II, p. 141. 3 Arch. isral., X X I V , p. 1065 ; 1866. En 1 8 4 9 , m m e p h n o m n e . 4 Lire tout ce c h a p i t r e ; Gogr. mdic. t. II, p. 141 ; 1857 ; Boudin, autorits l'appui, ib.

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Mais quelles sont pour les Juifs, et pour certains explicateurs de profession, les causes de cette prservation inexplicable 1 ? Ce sont des causes qui ne peuvent l'tre, puisque la plupart, dans les circonstances o on les signale, n'existent pas. Ce sera, par exemple, l'observation du rgime religieux alimentaire, que nous voyons la plupart des Juifs fouler aux pieds aussi lestement que celle du sabbat ! ce sera la circoncision, que nombre d'Isralites commencent ngliger ; ce seront les ablutions frquentes et d'autres causes d'gale justesse 2 ! Car, s'il est un fait avr, c'est que dans tous les pays de ce monde, la salet du Juif est l'tat proverbial ; et, si quelque ville recle dans son enceinte une population judaque, ou plutt si vous y rencontrez un quartier malpropre, misrable, effrayant au point de vue de l'hygine, chacun vous dira, s'il vous arrive de demander : quel est-il ? Eh ! que voulez-vous qu'il soit, si ce n'est le quartier des Juifs ? Car encore, et non pas enfin, chez les Juifs, o l'on ne se marie gure qu'entre voisins de mme race, la frquence des mariages consanguins est extrme, et la statistique s'est arme de chiffres terribles pour tablir, non pas les avantages hyginiques, mais la multitude des causes de mort et d'infirmits qui sortent de ces nfastes alliances 3 . Il importe donc de chercher, dans une direction que n'a point encore sonde l'il profane, les causes de ces singularits que l'observateur voit se rpter sous une trange varit de formes, et nous ne saurions prsenter sous un
1 Ce fait avait chapp Skakespeare, puissant observateur : Hath not a Jew eyes ?..... Fed with the same food, hurt with the same weapons, subject to the same diseases, healed by the same means, w a r med and cooled by the same winter and summer as a Christian is ? Merchant of Venice. Walter Scott montre dans son Ivanohe, propos d'Isaac of York et de Rebecca, une profonde connaissance de l'tat du Juif au moyen ge. 2 Archives isralites, XXIV, p. 1065 ; 1866. 3 Lire Docteur Boudin, Les Dangers des unions consanguines, et la ncessit des croisements dans l'espce humaine ; Paris, 1862, J.-B. Baillre ; brochure in-8 o de 82 pages. Les professions auxquelles le Juif se livre l'exposent peut-tre moins de dangers que le chrtien ; ibid., Gogr. mdic., t. II, p. 140 ; mais cette cause de p r servation serait bien minime !

jour trop favorable la vue une si phnomnale exception. Oui, sans autre ressource que lui-mme, dispers au milieu de tous les peuples et sur tous les points de la terre, loin de la Jude, incrois et incroisable, ayant ses maladies et ses immunits pathologiques lui, partout acclimat, seul peuple vritablement cosmopolite, le Juif reprsente dans le temps et l'espace, au physique et au moral, le phnomne historique et ethnographique le plus surprenant. Partout il est rest lui-mme, gardant ses traditions, ses rites, ses traits, sa nationalit et son type, semblable au Rhne qui traverse le lac de Genve, conservant toujours sa trace et la qualit initiale de ses eaux. Oui, les traits des Juifs sont tellement caractriss qu'il est difficile de s'y tromper. Depuis des sicles, ils font partie de la population des pays o ils se sont fixs, mais le climat ne les a point assimils aux nations parmi lesquelles ils habitent ; et, ce qu'il y a de plus important, c'est qu'ils se ressemblent tous dans des climats divers... c'est--dire que tous ont les mmes caractres de formes et de proportions, en un mot, tout ce qui constitue essentiellement un type. Aussi les Juifs de ces divers pays se ressemblent beaucoup plus entre eux qu'ils ne ressemblent aux nations parmi lesquelles ils vivent 1 ; caractre physiologique dont l'invincible tnacit dans le cours des sicles ne cessa de les isoler, en les distinguant de tout compatriote non judaque, pour les rapprocher de tout Juif tranger la terre o ils avaient vu le jour ! Nulle des habitudes que produit la naturalisation ne peut, en effet, changer ou altrer en aucun lieu l'vidence de leur nationalit ; et le climat, malgr la longue dure de son action, ne leur a gure donn que
1 Ibid., p. 128. W. Edwards, Mmoires de la Socit ethnologique, t. I er , p. 13, Paris, 1841. Examinez les monuments gyptiens les plus anciens, et chaque pas vous rencontrez des groupes dont les types sont encore les portraits frappants des Juifs d'aujourd'hui..... Et si vous voulez vous contenter d'un espace de trois cents ans, tudiez le tableau de la Cne de Lonard de Vinci. Dans ce chef-d'uvre, les Juifs d'aujourd'hui sont peints trait pour trait. Gogr. md., t. II, p. 128-9 ; Mmoires de la Socit ethnologique, t. I er , p. 13.

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des diversits de teint et d'expression, ou peut-tre d'autres modifications aussi lgres 1 . Ces remarques ont dconcert plus d'un observateur ! Tout n'est point dit sur le Juif cependant, et non-seulement l'immunit qui le poursuit et s'attache sa chair est un fait dont le physiologiste reste frapp de stupeur et le chrtien muet d'admiration, mais une seconde anomalie l'accompagne et se produit contre-sens de la frle apparence du Juif, et de la faiblesse, de la tnuit de ses membres. Cette singularit consiste dans sa longvit, c'est--dire dans la supriorit de sa force vitale sur celle des peuples dont la vigueur physique surpasse trangement sa vigueur.
1 Docteur Boudin, Gogr. md., p. 128-129. Que s'il plat quelques chrtiens de reconnatre, d'accord avec un grand nombre de Juifs, une action divine dans cet tat exceptionnel, ce sera le cas de se rappeler le principe, sans cesse rappel dans nos livres sur la magie, du paralllisme constant qui existe entre l'ordre divin et l'ordre dmoniaque dans les choses de ce monde, o le dmon est appel le singe de Dieu. L'application de ce principe se retrouvera sur-le-champ dans l'espce actuelle ; car, ct de l'ubiquit, ou de l'universalit merveilleuse, et des immunits du peuple de Dieu, momentanment maudit et humili, nous rencontrons dans la race nigmatique des Bohmiens, ces sorciers de la bonne aventure, une universalit et des immunits parallles, quoique d'un ordre trs-infrieur. Nous livrons notre ide ceux qui voudront construire ce paralllisme, dont ils rencontreront quelques lments dans le chapitre des Bohmiens du Trait de gographie et de statistique mdicale en France : Le nom de Bohmiens a t donn un peuple errant et vagabond qui, depuis le commencement du quinzime sicle, s'est rpandu dans toute l'Europe. Il parat aujourd'hui dmontr... qu'il est Indien d'origine ; mais on ne trouve aucune trace dans l'histoire de son migration... Leur nom varie chez les diffrents peuples de l'Europe, et ils sont dissmins dans presque toutes les parties du monde... On rencontre aujourd'hui leurs tentes au Brsil, et mme dans l'Amrique du Nord, et on estime leur nombre total 600,000 ou 700,000. Le Bohmien rsiste admirablement au froid et la chaleur, et il n'est presque jamais malade. Sa sobrit est remarquable, mais il a un got prononc pour la chair d'animaux crevs. Presque tous les historiens accusent ce peuple de cannibalisme, et ils attribuent ses gots anthropophages les vols d'enfants qui lui sont imputs. Ib. 124. Nous rencontrerons cette dpravation de got dans l'tude des sabbats diaboliques ; chez les Juifs (Bible), chez les Chananens, chez les idoltres ou gens religion dmoniaque, et chez les sorciers. Nous a u rons, comme consquence, les vols d'enfants, l'assassinat des adultes, comme celui du P. Thomas, pour avoir leur sang, et nous verrons se dessiner les variantes diverses de l'anthropophagie, qui est un crime sacr. Voir notre livre (momentanment puis) Dieu et les Dieux.
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Et vainement les peuples qui mprisent sa race s'enorgueilliront-ils des forces suprieures de leurs muscles et de leurs membres ; vainement russiront-ils les dvelopper et les accrotre par les savants exercices de la gymnastique et le perfectionnement des lois de l'hygine ; vainement s'tudieront-ils lutter de dure avec ce chtif descendant d'Isral ; car, celui-ci, la vie s'ouvre et se donne d'elle-mme : il se sent des racines dans le sol aussitt qu'il y plante ses pieds ; il tient la terre, et la terre le soutient avec amour lorsque le vent de la mort abat autour de lui les plus vigoureux rejetons de toute race qui n'est point la sienne. Les faits relevs d'aprs la statistique de la vie en Angleterre, en Prusse et en France, nous dit le docteur Richardson, conduisent cette invitable conclusion : que les consquences de la gymnastique ont amen, dans tous les pays o la pratique en devient vulgaire, une amlioration gnrale de la vie. Cependant, le fait le plus remarquable entre tous s'aperoit dans l'histoire d'une race particulire, et je veux parler de la race juive. Dans aucune priode de l'histoire de ce peuple merveilleux, nous ne dcouvrons la moindre trace d'un systme qui tende dvelopper ses capacits physiques. Ses propres ordonnances et ses lois hyginiques, parfaites en certains dtails, sont peu dfinies, ou mme ngatives, au sujet des procds spciaux dont le but est de dvelopper la force et la taille. Il reste ce fait certain que, comme peuple 1 , il n'a jamais donn la moindre preuve de supriorit physique. Cependant, fidle sa foi, et supportant le poids des perscutions cruelles et de l'oppression que lui attirait de toutes parts la vue mme de sa faiblesse, il s'est tendu sur toute la surface de la terre au milieu des conditions, des climats, des socits les plus diverses, et il est de tous les peuples civiliss le premier au rang de la vitalit !
1 La force et la taille des habitants de Chanaan, qu'ils devaient conqurir et dtruire, leur taient jadis un sujet d'pouvante.
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Les actes de l'tat civil de la Prusse, si ce sont eux par exemple que nous prenons titre de comparaison, donnent pour les Juifs une mortalit de 1,61 pour 1 0 0 , tandis que, pour le reste du royaume, elle est de 2,0. Chaque anne la population chrtienne augmente de 1,36 pour 100, tandis que, chez les Juifs, l'augmentation est de 1,73... A Francfort, d'aprs les relevs du docteur de Neufville 1 , la dure moyenne de la vie n'est que de trente-six ans onze mois parmi les chrtiens, tandis que pour les Juifs elle est de quarante-huit ans neuf mois. Pendant les cinq premires annes de la vie, les dcs d'enfants, chez les chrtiens, ont t de vingt-quatre, et de douze seulement chez les Juifs... En total, la vie des chrtiens arrivait au quart de la vie des Juifs, les premiers offrant, en somme, sept ans et onze mois, et les seconds vingt-huit ans et trois mois. La moiti des chrtiens n'arrivent pas trente-six ans, tandis que la mme proportion chez les Juifs est de cinquante-trois ans trois mois. Au-dessus de cinquante-neuf ans un mois, on ne trouve en vie que le quart de la population chrtienne ; le quart, chez les Juifs, dpasse soixante et onze ans 2. Que, dans son style inlgant, cette pice pche ou non par quelque lgre exagration, cela se peut, et qu'elle nous offre un exemple tout exceptionnel de l'exception mme que nous signalons, nous voulons le croire ; mais, ds lors, elle ne se rapporte que d'une manire d'autant plus remarquable aux donnes gnrales de la statistique ; elle corrobore les observations relatives aux immunits qui sont le privilge d'Isral ; et, pour sa part, elle dmontre une vitalit singulire, une prodigieuse supriorit de force vitale chez cette
1 D'aprs le docteur C. de Neufville, Francfort, 1855, Lebensdaner, etc., le quart de la population meurt : Chez les Chrtiens, 6 ans 11 mois. Chez les Juifs, 28 ans 3 mois. La moiti 36 6 53 1 Les trois quarts 59 10 71 0 Ibid., Non-cosmopolitisme, p. 390. 2 Ce document anglais est reproduit par les Archives isralites, XI, p. 497-499 ; 1868.

race de disperss, si remarquable au milieu des peuples par l'infriorit de sa force physique ! Mais, outre le phnomne d'une invariable et invincible infriorit de type ; outre le phnomne de cette railleuse vitalit qui se manifeste en sens inverse de la vigueur des corps ; outre le phnomne de ces immunits qui singularisent une fois de plus le Juif, en l'exemptant des maladies et des flaux, et qui lui impriment au milieu des peuples un caractre plus indlbile que la rouelle jaune dont les ordonnances de police le marquaient jadis aux vtements ; outre ces phnomnes si bizarres dans leur cours et dans leur concours, un phnomne non moins inexplicable, et n d'hier, vient de causer une trange surprise, un vritable saisissement, aux investigateurs des comptes rendus de la statistique, tandis que la soudainet de sa production semble le dsigner comme un de ces avertissements que la Providence se plat donner au monde, et que l'histoire enregistre sous le titre de signes des temps. Mais ce signe, quel est-il donc ? Ce qu'il est ? Nul, dans quelques annes, ne l'ignorera ; c'est une anormale multiplication de l'espce, c'est un inexplicable accroissement de population qui, tout coup et partout la fois, s'opre et s'accuse au foyer d'Isral, dans le sein des peuples divers auxquels il se mle. Et cependant ce n'est point l'atmosphre malthusienne, dont les miasmes envahissent la socit moderne, devenue le milieu du Juif dtalmudis ; ce n'est point des conditions nouvelles et favorables l'expansion de la vie humaine qu'il nous est permis d'attribuer cette vertu prolifique sortie l'improviste de la chair d'Isral, et dont l'action s'arrte sous son toit sans en dpasser la limite, sans se communiquer aux peuples dont le sol lui prte une patrie. Est-ce donc, par hasard, qu'une force intelligente, est-ce qu'une puissance invisible aurait dou les fils de Jacob d'un privilge qui, sous la chute incessante des sicles et sous le coup destructeur des rvolutions, ne les aurait conservs,
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seuls intacts dans le tourbillon des peuples, que pour les appeler par les voies de cette multiplication subite de nouvelles destines ? Est-ce qu'aprs avoir maintenu, pendant des sicles, sur la surface du globe, le niveau de la population que nourrissait la Jude lors de la mort du Christ, cette force inexplique voudrait crer au Juif des ressources dont la grandeur inattendue lui serait une tentation de conqute, dans ces temps o, passionns pour l'imprvu, les peuples malades et souffrants qui l'hbergent se dlectent des coups de thtre dont la succession change et renouvelle la face du monde ? Est-ce qu'elle voudrait exciter quelque audacieux mouvement celui qui sut, en tout pays, inculquer ses doctrines antichrtiennes aux plus turbulents excitateurs des peuples 1 ; ce Juif, en un mot, qui jusqu'ici ne machinait que dans les tnbres la rsurrection d'un empire judaque ? Est-ce enfin que cette force invisible et intelligente, est-ce que cette force, qui jamais ne se fatigua de marcher d'accord avec le sens des prophties judaco-chrtiennes, voudrait en quelques annes, ct de la puissance intellectuelle et mtallique d'Isral parvenu tout coup au sommet de toutes les positions sociales, doubler, tripler sa valeur numrique ? Est-ce qu'elle voudrait lui crer, toute prte se mouvoir au coup de trompette de l'homme qu'elle appellera son Messie, une arme matresse en tous lieux de l'or et du fer, ces deux mtaux qui, sur la ruine des principes de la civilisation chrtienne, sont devenus les deux uniques leviers de nos changements sociaux, les deux raisons dominantes de toute puissance moderne ? Mais abstenons-nous de toute hypothse ; contentons-nous de soumettre les chiffres de la statistique au lecteur nourri des leons de l'histoire, qui sont celles que nous recommande l'glise, et laissons la sagacit de chacun le soin des rflexions et des commentaires.
1 Voir dans les Revues isralites que nous citons, l'amour et l'admiration du Juif pour tous les rvolutionnaires qui furent et sont le flau des socits chrtiennes.

Dans tous les pays o nous avons pu nous procurer des recensements rtrospectifs de la population juive, crivait notre ami, l'illustre prsident de la Socit anthropologique de Paris, nous constatons un accroissement d'une rapidit insolite. Et, nous disait-il dans l'intimit de la conversation, cette rapidit, de quelques raisons qu'on s'efforce de l'expliquer, me semblait, ainsi que la vertu cosmopolite du sang d'Isral, un de ces phnomnes qui confondent la raison humaine 1 ! Il nous importe donc de placer sous des yeux attentifs quelques exemples de ces faits tourdissants : Dans la Hollande, en 1830, la population juive recense est de 45,482 ; elle est, en 1840, de 51,138. En Suisse, 1803, 1,267 ; 1837, 1,360 ; 1850, 3,146. En Bavire rhnane, 1814, 9,951 ; 1829, 13,937 ; 1835, 14,428. En Prusse (royaume), 1822, 145,000 ; 1840, 195,000 ; 1849, 218,000. En Algrie, 1849, 19,028 ; 1851, 21,048. En Hongrie, 1785, 75,089 ; 1805, 127,816 ; 1840, 241,632 ; 1848, 292,000. Dans la ville de Pesth, 1840, 7,721 ; 1843, 12,800 ; 1848, 16,512 2 . Les Isralites de l'Algrie, d'aprs les Archives isralites, taient, en 1861, au nombre de 28,097, et ce nombre s'est accru, pendant les cinq dernires annes, de 5,855 individus 3 . Or, un accroissement d'une telle rapidit ne se
Gogr. md., t. II, p. 131-137 ; 1857. Gogr. md., t. II, p. 137, etc., etc. 3 Univers isralite, IX, p. 423-4 ; 1867 ; id., VI, p. 269 ; 1868. D'aprs le rapport prsent au gouverneur gnral de l'Algrie, l'augmentation pour les Juifs est donc dans la proportion de 208,39 pour 1,000, tandis que le climat nous y dvore. Le mme phnomne s'tait accompli jadis en Egypte en faveur d'Isral, lors de la captivit. La multiplication des fils de Jacob y avait dpass les limites ordinaires de la fcondit, et c'est l ce qu'exprime le texte hbraque. La traduction latine nous dit : Filii Israel creverunt, et, quasi germinantes, multiplicati sunt ; a c , roborati nimis, impleverunt terram. Le mot nimis marque l'excs. La traduction franaise emprunte la priphrase, impuissante qu'elle est rendre la force du texte : Les
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406 LES JUIFS.
voit chez aucun peuple de l'Europe 1 ! Cette fcondit soudaine, et renouvele de l'poque miraculeuse d'Isral ; cette ubiquit, ce cosmopolitisme exceptionnels, indices du plus singulier et extraordinaire privilge de constitution physique que l'histoire des peuples ait nous signaler, et qui, nous devons le rpter, CONFOND LA RAISON HUMAINE, n'est-ce point l l'indice plutt d'une grande mission providentielle qu'un simple hasard 2 ? Les Juifs auraient-ils donc encore, ainsi qu'ils l'affirmrent avec Mose, un ange qui les conduit, et qui, tout en les chtiant dans la proportion de leurs fautes, conserve ces lus pour une mission providentielle que nous verrions tout coup s'tendre toutes les rgions de ce monde ? Les textes bibliques sont prcis pour le pass : Je vais envoyer mon ange, dit le Seigneur, afin qu'il marche devant vous, et qu'il vous garde pendant le chemin !... coutez sa voix, et gardezvous bien de le mpriser, parce qu'il ne vous pardonnera point lorsque vous pcherez !... Si vous entendez sa voix, et que vous fassiez tout ce que je vous dis, je serai l'ennemi de vos ennemis, et j'affligerai ceux qui vous affligent 3. Se lassant de respecter l'ange du Seigneur et d'couter
enfants d'Isral s'accrurent comme des arbres, et se multiplirent comme des poissons, et, tant devenus extrmement forts par leur nombre et leurs richesses, ils remplirent tout le pays o ils taient. Le docte traducteur ajoute : La paraphrase rend ici la force des expressions du texte hbreu, qui prsentent l'ide de ces deux comparaisons. Bible de Vence, Exode, ch. I, v . 7 ; t. II, p. 501-2, 5 e dit. ; Paris, 1829. Il s'agit donc d'un fait de multiplication prodigieuse. Ce fait prpare l'exode, ou la sortie triomphale des Hbreux. Une multiplication devenue soudainement semblable prsage-t-elle un fait analogue ? Malgr l'oppression des Hbreux et le massacre de leurs enfants mles, on voit dans le livre biblique des Nombres, chap. I, et surtout v. 45-46, quel point s'est accrue leur descendance. Lire, quant aux miracles qui pullulent dans le livre biblique de l'Exode, l'ouvrage : Penses sur la religion, de notre honorable ami M. J. Thomassy, conseiller honoraire la Cour impriale de Paris. Nous ne saurions trop recommander cet ouvrage, remarquable par la beaut du style et la grandeur de la pense ; 1 vol. in-8 o de 579 pages ; Paris, 1865, Plon. 1 Gogr. md., t. II, p. 138 ; ce que dmontre le tableau de la page 65, mme volume. 2 Ibid., t. II, p. 131. 3 Bible, Exode, t. XXIII, p. 20, etc.

sa voix, le Juif l'a mpris. Ce mpris est-il, ainsi que le lui ont dit les peuples, la cause du chtiment qui le poursuit ? Voyez-le donc, aprs avoir t partout, depuis sa chute, le tmoin de la vrit des critures prophtiques qu'il colporte sans jamais parvenir les comprendre, tre la fois le missionnaire du mal, le cabaliste de gauche, l'aptre des traditions primitives de l'occultisme, et l'homme que la fixit, que la paix, que le repos repoussent. Marche ! marche donc, homme du progrs sinistre ; avance ! Mais o marcher ? O tu pourras, me errante, Juif errant ; car le peuple, en te voyant passer, te salue de ce nom. Marche ; marche, enfant de la terre, prince de la terre ; marche, et sans pouvoir y trouver une patrie : marche toujours, et toujours agit, toujours inquiet, toujours soufflet, conspu, toujours le mme, toujours impassible et immuable au milieu de tous les changements !... Si vieux es-tu que toutes les ruines, ct des sicles que comptent tes rides, semblent d'hier ; et cependant ta sve tonne et ta verdeur est une merveille. L'argent que tu adores ne peut tarir dans tes mains ; mais tu le possdes sans jouir ; et ni ton pied ni ton avoir ne peuvent se fixer au sol. Marche ! marche ! car rester en place c'est pour toi porter double le poids du temps qui te pse et te fatigue, mais sans t'user 1 ! Toute nation te reste trangre ; toute nation pourtant te connat, et tu les connais toutes ; mais ton cur de pierre ne s'attache aucun homme, et nul ne s'attache toi ! Aucun lieu ne t'est domicile, et la tente sous laquelle ton front s'abrite se promne de pays en pays, dchire par tous les vents de tempte. On te reconnat partout, et partout, hommes, climats et flaux, s'ils ne te mnagent l'insulte,
1 Le temps n'use pas plus le Juif que les quarante annes dans le dsert n'usrent, d'aprs la parole de la Bible, ses vtements et sa chaussure, lorsqu'il errait sous la conduite de Mose : Il vous a conduits jusqu'ici dans le dsert pendant quarante ans : vos vtements se sont conservs, et les souliers qui sont vos pieds ne se sont point uss pendant tout ce temps. Bible, Deutronome, t. XXIX, p. 5. Lire Thomassy, ut supra, sur ces miracles de l'Exode.
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LES JUIFS.
pargnent ta vie. Un signe semblable celui qui marquait et prservait Can te marquerait-il donc ? Enfin, marchant sans cesse, et sans cesse attendant, ne sembles-tu pas poursuivi par cet anathme qui tomba sur loi, ml au sang du Christ, le jour de la grande scne du Calvaire : Tu es maudit,..... oui, maudit, mais pour un temps que l'on dirait sur le point de finir, si nous ne nous trompons aux signes qui se pressent pour rveiller nos yeux assoupis !... Maudit ! et les prophtes de ton ancienne loi te crient que nulle bndiction n'galera la tienne le jour o il te plaira, comme jadis, d'couter l'ange du Seigneur ; le jour o, rgnr par le sang du fils de David, tu voudras refaire de ta personne le vritable enfant d'Abraham ! Quoi qu'il en soit, gardons-nous jusqu' cette heure de te disputer la supriorit de ton intelligence, et l'trange supriorit physique qui fait de ta race la race durable par excellence, la race cosmopolite, celle qui, dans la plnitude de la sant et de la vie, sre de ne point perdre son nom ct des peuples florissants qui perdent le leur, peut s'asseoir en reine sur tous les points du globe, respirer avec impunit le venin de toute atmosphre, braver toute intemprie, toute mystrieuse et dltre influence, prosprer enfin dans les lieux mmes o toute autre colonie humaine dprit, condamne le plus souvent disparatre si les flots successifs de l'immigration ne remplacent les flots que le sol y dvore.... Oui, l'histoire le dit et le veut : le Juif est, par son essence, le peuple le plus indestructible de ce globe, et par consquent le mieux dou pour les entreprises et les ngociations lointaines, pour les missions trangres, facilites en lui par sa merveilleuse aptitude parler les langues de toutes les nations. Au point de vue physique et intellectuel, le Juif, ce cosmopolite insigne, est donc, en attendant qu'il le devienne au point de vue religieux, l'homme le plus universel, c'est-dire le plus catholique qui se puisse concevoir, car tel est le sens de ce mot ( )!

Jusqu'ici l'clat de sa supriorit ne resplendit encore que dans les genres qui donnent l'ambitieux, l'homme cupide et sensuel, dont le but unique est la conqute et la jouissance des biens de ce monde, un irrsistible ascendant sur autrui : supriorit dans l'art, dans la science d'exploiter l'homme qui possde, l'homme qui produit, l'homme qui vend ; supriorit dans l'art de faire suer et circuler l'or, dans l'association redoutable des capitaux, des bras et des ttes ; supriorit dans l'organisation et la discipline des socits occultes, o les adeptes marchent vers un but que la plupart ignorent, mais o le gnie judaque excelle, en se drobant, tourner son profit l'ambition ou la vanit des uns, la malice et la sottise des autres ; supriorit dans les arts qui charment et passionnent les foules ; supriorit cabalistique dans les arts de tnbres et d'audace qui, plongeant dans les profondeurs de l'empire du mal, associent l'action de l'homme celle des esprits de rvolte ; supriorit dans les sciences transcendantes, celles de la religion et de la philosophie exceptes ; mais supriorit dans l'art professoral du sophiste, habile mler aux doctrines du thologien et du publiciste les subtilits o l'esprit s'gare, le venin des doctrines enivrantes qui pervertissent les individus et font tomber les peuples en dmence ; supriorit singulire marier le faux au vrai, dans les lois d'une conomie politique et d'une science sociale destines former son image les nations qu'il aveugle pour les conduire ses fins ; supriorit surtout, et c'est l l'une des plus insignes aux yeux de tout observateur sagace, supriorit sans gale cacher, soit dans le conseil rflchi des rois, soit dans le conseil tumultueux des peuples, leur singulire et infatigable influence, la richesse et l'minence des dons qui s'accumulent en eux, le gnie d'intrigue qui les caractrise, ou plutt le surnaturel instinct qui les entrane, au milieu de leur aveuglement religieux et moral, vers le but extrme de domination que tour tour, pour le malheur et le bonheur du monde, il leur est et leur sera donn d'atteindre.

410 LES JUIFS.
Voil donc, voil le Juif, voil le Juif de nos j o u r s , c'est--dire voil celui qui nous prpare, l'ombre des socits secrtes dont il est l'me et le prince, un prochain et redoutable avenir ; personnage charg d'un rle hautement prophtis par l'glise, terrible, lugubre ; mais enfant prodigue, ajoute-t-elle, qui rentre aprs de rudes preuves dans la maison de son pre, qui s'y charge d'un rle admirable, rparateur, et qui ds lors est bni de Dieu pour tre jamais bni des hommes.
NOTES FINALES. STATISTIQUE. Quelques tableaux statistiques o se trouve dcrite la rpartition du peuple juif dans les principales parties du monde, deviennent un appendice ncessaire ce chapitre, que nous terminons par ces alignements de chiffres. Lorsque nous aurons compar ces documents, nous en pserons la valeur loisir, et nous saurons quelles sont sur ce globe, aux dates marques par ces recensements, les forces approximatives et la distribution de l'lment judaque. Peut-tre alors, en ce temps de surprises rvolutionnaires, nous sera-t-il ais de comprendre, en songeant au spectacle que nous donne sur les rivages de l'Ocan le flot montant des mares galopantes, avec quelle rapidit le flot humain dou de telles puissances peut envahir un jour, et peuttre un jour assez prochain, telle ou telle rgion de la terre. Au moment mme o nous tenons ce langage, les provinces danubiennes de la Roumanie sont en voie de nous donner un important exemple de ce phnomne. Loin de ddaigner les enseignements qu'elles nous offrent, essayons d'y saisir un avertissement que notre parole ne saurait mettre dans un relief assez saillant pour frapper utilement les regards. On divise les Juifs rpandus en Europe en trois classes : 1 Les Juifs espagnols et portugais, qui se trouvent non-seulement dans la Pninsule au del des Pyrnes, mais aussi en France et en Angleterre : minemment distingus et hors ligne, ceux-ci ne sont gure Juifs que de sang ; 2 les Juifs polonais, qui se disent descendants des Galilens ; 3 les Juifs allemands, ceux de la dernire classe, c'est-dire celle qui se trouve en Souabe et en Alsace ; car les Juifs du nord de l'Allemagne sont de la mme classe que les Juifs polonais 1 . Et remarquons, en passant, que l'Isralite allemand, notre proche voisin, est le type et le prototype du Juif tel qu'on le dpeint et que nous le connaissons en gnral. Il est astucieux, avide et rapace ; sans foi et sans loi, quoique d'une dvotion fanatique lorsqu'il se
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Docteur Boudin, Gogr. statistique, t. I, p. 130 ; 1857.

trouve dans les derniers rangs de sa nation : mais s'il prie Dieu, ce n'est que pour lui demander le bien-tre matriel. Il n'est pas vrai qu'il le prie de l'aider tromper les chrtiens dans les transactions qu'il fait avec lui, car il n'a pas besoin du secours divin pour s'en acquitter avec habilet et succs. Il a une incroyable activit d'intelligence et d'imagination, mais il est fainant et lche. Il n'est propre qu'une fois par an, Pessach, ou la fte de Pques, parce que c'est une obligation de sa religion de balayer alors sa maison, de brosser ses habits, et de faire de frquentes ablutions 1. La population juive du globe a t value :
Par Hrschelmann, en 1833, Johnston, 1855, Groeberg, Pinkerton, Malte-Brun, Balbi, 1829, Berghaus, 1854, Hessel, Le Magasin catholique, 6,598,000 6,000,000 5,000,000 5,000,000 5,000,000 4,000,000 4,000,000 3,930,000 3,260,000
L'Annuaire isralite de la Hollande, en prenant la moyenne de ces divers nombres, estime l'ensemble de la population juive 4,411,000..... Aprs avoir consult une masse de recensements officiels et de documents pars, nous croyons pouvoir proposer le chiffre de 3,900,000 comme se rapprochant assez de la vrit. Les chiffres suivants indiquent approximativement la distribution des Juifs dans les cinq parties du monde :
Europe Asie Afrique Amrique Australie Total 3,228,000 200,000 450,000 20,000 2,000 3,910,000
2
Un peu plus tard, dans sa brochure du Non-cosmopolitisme des races humaines, publie dans le tome I er des Mmoires de la Socit d'anthropologie dont il tait le prsident, M. le docteur Boudin nous dit : On compte aujourd'hui environ 4,300,000 Juifs, ainsi rpartis :
Europe Afrique Asie Amrique Australie Total
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3,600,000 450,000 200,000 48,000 2,000 4,300,000 3.
Rapporter ces assertions leur date ; Cerfberr, ut supra, p. 38 ; Paris, 1847. Boudin, Gogr. et statistique md., t. II, p. 131-132 ; 1857. P. 387, Non-cosmopolitisme.

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LES JUIFS.
L'Almanach isralite de 1828 1829, indique :

Europe Asie Afrique Amrique Australie Total 1,699,000 1,738,000 1,504,000 5,700 100 4,946,800
Mais ce, document supporte peine l'examen 1. Il y a donc lieu de contester l'exactitude du chiffre que semblent garantir les paroles suivantes adresses le 31 mai 1864 l'Alliance isralite par M. Crmieux : Savez-vous, me disait en 1831 notre abb Grgoire 2, savez vous que nos statistiques tablissent qu'il y a six millions de Juifs ? Six millions ! Vous n'avez jamais atteint ce nombre mme quand vous tiez une nation florissante, dans les plus beaux temps de votre histoire. Aujourd'hui, c'est--dire trente-sept ans aprs les supputations de l'abb Grgoire, et neuf ans aprs les derniers et trs-srieux calculs de M. le docteur Boudin sur le chiffre total de la nation juive (4,300,000), nous donnons sur les Juifs allemands la statistique suivante ; c'est celle de la Nouvelle carte constitutive de l'Allemagne, publie Munich.
Prusse Wurtemberg Grand-duch de Bade 260,751 11,610 25,263
La Prusse a conquis par l'annexion

De Nassau et Francfort Du Hanovre De la Hesse lectorale 20,000 nouveaux sujets isralites. 15,000 12,000
Des six millions d'Isralites rpandus sur toute la terre, chiffre adopt par l'Univers isralite, plus de la moiti habitent l'Europe, savoir :
Russie Prusse et reste de l'Allemagne Autriche France Angleterre Saxe Syrie et Turquie d'Asie Maroc et Afrique du nord Amrique 1,300,000 346,000 900,000 80,000 42,000 1,200 520,000 610,000 250,000
Il y en a un peu en Sude et en Norvge 3.

Boudin, Gogr. md., t. II, p. 131-132. Notre abb ! expression trs-juste. Nous ne saurions disputer aux Juifs cet vque asserment, ce conventionnel qui traita son roi comme les Juifs ont trait le leur : Jesus Nazarenus rex Judorum. 3 Reproduit dans l'Univers isralite, IV, p. 189 ; 1866.
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CHAPITRE
DIXIME.
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D'aprs le premier chiffre du docteur Boudin, dans sa Gographie mdicale, en 1857, et c'est le plus bas des deux, nous trouvons : Allemagne, 1,250,000. Autriche Prusse avant ses annexions Bavire Wurtemberg Bade Grand-duch de Hesse Hesse lectorale Nassau Royaume de Saxe Grand-duch de Saxe-Weimar Duch de Saxe-Cobourg-Gotha Duch de Saxe-Meiningen Duch de Saxe-Altenbourg Hanovre Duch de Brunswick Grand-duch d'Oldenbourg Mecklembourg-Strlitz Holstein-Lauenbourg Litzembourg (sic) Limbourg ( 1849) Duch d'Anhalt Villes libres, etc Total en France, 73,975, savoir : Bas-Rhin Haut-Rhin Seine Moselle Meurthe Gironde Bouches-du-Rhne Vosges Landes Doubs Meuse Le reste diminuant beaucoup, par exemple : Var Aube 79 21 1 20,935 14,882 10,978 7,768 5,675 2,454 1,371 1,194 836 745 699 749,851 226,868 59,288 11,974 23,700 28,734 14,422 6,871 988 1,450 1,600 1,508 1,400 11,562 980 1,488 676 3,402 326 1,259 1,400 11,656
1 Docteur Boudin, Gogr. et statistique mdic., p. 133-135 ; 1857. Le Monde, 23 aot 1869, nous dit sans indiquer la source : Europe, plus de trois millions et demi. Pologne, 1,700,000, dont 1,100,000 Pologne russe; 400,000 royaume de Pologne; 200,000 Galicie, 77,000 duch de Posen, 8,000 Cracovie. En France, 156,000 (disons moins de 80,000); en Algrie, 29,000.
CHAPITRE ONZIME.
UNE POPULATION JUIVE DU MOYEN AGE AU PLEIN MILIEU DU DIX-NEUVIME SICLE. UN MOT POUR POSER LA QUESTION. Le flot judaque, avons-nous dit, p e u t , un certain jour, couvrir un point de l'Europe et se l'approprier. Qui seraient ces Juifs ? Des Juifs du moyen ge, et les voici. Leurs prtentions subites, soutenues de tous leurs compatriotes du dehors et d'une partie des puissances de l'Europe. Comment et pourquoi. La Roumanie, thtre de leur invasion. Lutte des Roumains, pareille celle des chrtiens contre le Juif au moyen ge. Raction contre le Juif.
Les dernires lignes de notre dernier chapitre nous ont dit que les flots grossissants de la population judaque pourraient un beau jour, et sous un vent de tempte, se soulever, s'accumuler tage sur tage, et tout d'un coup, montagnes croulantes, fondre sur tel ou tel point de ce globe, l'envahir, le submerger, y couvrir la terre, et s'y tendre en paix sur un fond de ruines. Lisons maintenant dans les pages actuelles, non plus la simple possibilit de ce fait, mais, nous pourrions nous aventurer le dire, le commencement de ce fait lui-mme. Dans l'audace, dans les murs, et par consquent dans la foi de la tourbe isralite qui l'accomplit, peut-tre reconnatrons-nous ce Juif dont on a si souvent et si singulirement parl, le Juif de notre moyen ge. Et s'il nous parat sortir tout vivant de sa tombe, o jamais il ne descendit, voyons si le but providentiel de cette vision n'est point de ressusciter sous nos yeux l'histoire dfigure, massacre par des historiens trangers la race juive pour la plupart, mais dont un certain nombre pourraient s'appeler judaques 1 . L'heure est venue sans doute o, dans les desseins de la Providence, la connaissance exacte d'un pass qui se ranime et reprend corps pour frapper nos yeux doit nous donner l'intelligence de l'avenir.
1 Historiens ignorants ou passionns et auxiliaires du Juif. A eux le mot de Joseph de Maistre : L'histoire, depuis trois cents ans, n'est qu'une vaste conjuration contre la vrit.

CHAPITRE ONZIME. 415
C'est aux confins de l'Autriche, et du ct de l'Orient, que ce pass reprend figure, que le moyen ge se remet vivre, et que tous les Juifs de l'Europe, auxiliaires des Juifs de la localit, s'efforcent pour le moment de diriger nos regards et de tenir en haleine le monde entier. La principaut de Roumanie, c'est--dire un vaste dmembrement de l'empire du sultan form des provinces moldo-valaques, voil le point topographique o se dbattent ces intrts nouveaux, ces prtentions audacieuses du judasme ; et le poids des grandes puissances de l'Europe y est ouvertement pouss par les mains d'Isral dans la balance des affaires publiques. Appuy sur ces forces diverses, le Juif de la Roumanie dit au Roumain qui vient de l'accueillir sur son sol : Dsormais chez toi je veux tre chez moi ; j'y serai ton gal ; et chez toi mon culte sera chez lui, respect de tous, et l'gal du tien 1. Car Isral a donn pour le moment au monde rvolutionnaire ce mot d'ordre, si peu compris de tant de chrtiens : galit des cultes ! Il le fait retentir de sa voix la plus sonore : C'est l'galit des cultes qui, seule, permet tous les progrs ; et la libert, l'galit des cultes, sont un des premiers droits de l'homme 2 . Le judasme, en effet, ne saurait tablir sur aucun point de la terre un principe plus favorable sa cause ! Or, au point de vue lgal, Isral, en tenant ce langage sur le sol roumain, se trouve tre dans son droit ; de mme qu'au point de vue de la raison il est dans l'absurde ; et, au point de vue pratique, dans l'impraticable, dans l'impossible. Mais d'o nat pour le Juif ce droit lgal ? Le voici : Les potentats de l'Europe, circonvenus par les Juifs et par les fauteurs de rvolutions, auxiliaires constants d'Isral, ont inscrit dans une constitution dont ils dotrent les Rou1 Nous avons fait voir comment, pour les Juifs, l'galit implique la supriorit. 2 Archives isralites, XV, p. 683, 1867 ; ibid., XVI, p. 721, 1866 ; discours de l'Isralite Crmieux devant un bureau de la Chambre lgislative de Roumanie.

416 LES JUIFS.
mains et qu'ils revtirent du titre significatif d'internationale, ce droit l'galit dont le Juif use dj quelquefois au milieu de nous en s'essayant le tourner contre le libre exercice du culte que notre nation professe. (Vide supra.) On n'eut sans doute point le temps de penser, en improvisant cette constitution, qu'accorder au Juif talmudique de la Roumanie les droits du Roumain, c'tait dpossder le Roumain de ses droits naturels et de son avoir. Car il manque cet indigne, pour lutter armes gales contre le Juif, une religion semblable celle du Talmud, c'est--dire qui lui permette et lui fasse un mrite de tromper et de spolier l'homme dont la croyance est trangre la sienne. Il lui manque encore une intelligence et des ressources acquises qui le rendent l'gal du Juif ; il lui manque en outre ce que, seul au monde, possde le Juif, c'est--dire non-seulement au milieu, mais autour de la nation commune, une seconde nation, une nation particulire qui partage sa foi, qui soit de son sang, et qui, lui donnant en tous lieux l'appui d'une puissante et irrsistible famille, fasse de la cause de tout individu la cause d'une nation tout entire ! De l le sentiment de faiblesse et d'infriorit qui dcourage, qui dsole le Roumain, et l'excite, comme jadis les populations chrtiennes, se soulever contre des oppresseurs que la loi ne saurait lui permettre d'atteindre, se porter contre eux des actes de la plus rprhensible violence 1. Les phases de cette question redeviennent ainsi celles des grandes luttes du chrtien contre le Juif au moyen ge et depuis. A mesure qu'elles se droulent, elles reproduisent donc, en faveur des habitants du dix-neuvime sicle dont les yeux consentiraient s'ouvrir, une des pages effaces de ces temps aujourd'hui mconnus ; elles nous offrent une leon d'histoire aussi sre et ncessaire qu'attachante ;
1 Mme cause en Servie, mmes effets. Voir l'Univers isralite, VIII, p. 357-9 ; 1867. Mais en vain la loi, en vain l'tranger pesrent-ils de tout leur poids en faveur du Juif ; les murs, et la ncessit de vivre en restant le matre chez soi, l'emportrent en Servie sur toute autre force : Primo vivere, secundo philosophari.

veuillons suivre d'un il attentif Isral qui la donne et qui nous la fait payer assez cher ! Isral arrive, se repose, s'tablit, s'assoit, prospre, pullule dans les provinces danubiennes, et dcrte aussitt que le moment est venu pour lui d'exposer et de soutenir ce qu'il appelle firement ses droits. Il les soutient ; il en use, il en abuse, et, pour consquence, voici que tout coup le sol tremble sous ses pas et refuse de le laisser debout. Isral est, comme jadis au cur de l'Europe, renvers, conspu, soufflet, chass ! La brutalit des svices dont on l'accable gale celle que dploient, aux applaudissements du Juif et de ses amis, l'Espagne et l'Italie rgnres, en dpouillant et en chassant, au nom de la libert de conscience et des cultes, les religieux et les religieuses qui rclament dans leur pays le droit de vivre dans les pratiques de la religion dominante 1 ! Il est brl, btonn, noy, victime d'odieux complots et de perscutions atroces. Tous les flaux qui sortent de la malice et de la sclratesse humaine. si l'hyperbole ne se mle son langage, se dchanent sur sa tte dvoue ; il s'agite et s'irrite ; il se dsole et se courrouce ; il crie, pleure, hurle, menace, gmit, tempte ; et, descendant ou remontant la gamme des passions qui s'inspirent de la terreur et de la fureur, sa voix, prompte varier les tons, assourdit le ciel et la terre !
1 Lire les Revues juives que nous citons passim, et nos journaux rvolutionnaires : le Sicle, etc.
LES PERSCUTIONS, DTAILS. Rcits et dolances du Juif. Cris de dtresse, appel l'intervention des Juifs du dehors et des puissances. Razzias de Juifs, emprisonnements, expulsions brutales. Scnes dsolantes. Quelques mois de rpit, et la fureur des populations se rallume ; pillage, violences, synagogues renverses, svices affreux.
coutons, coutons les imprieuses dolances de ces perscuts, car l'lectricit tlgraphique les adresse au grand avocat isralite charg du soin de donner tout intrt
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judaque le plus haut retentissement que puisse atteindre la parole humaine : Un homme, et c'est le premier ministre du prince, il se nomme Bratiano, se permet d'annuler d'un trait de plume les contrats qui nous sauvegardent ; il dchire ceux mme que le gouvernement a passs ; il nous chasse de nos locations : fermes, auberges, maisons publiques ; et, presque porte de ses yeux, la police, exempte de contrle judiciaire, excute avec sa dsolante brutalit des battues de Juifs ! Ni l'ge, ni l'tat, ni la position, rien n ' meut ces excuteurs. On nous poursuit, on nous charge de fers, on nous jette par masses au del du pas de la frontire, hommes, femmes, enfants ; et lorsque s'lvent vers le ciel nos cris de dtresse, ce spectacle bienvenu n'est pour la populace qu'un sujet de rise. Les excitations partent d'en haut et se multiplient ; le fanatisme s'anime, et nous ne vivons plus que sous la menace d'un massacre gnral. Frres de l'Occident, protgez-nous ! intervenez ; accueillez nos supplications ; sauvez, sauvez vos malheureux frres de la Moldavie. Htez-vous de nous arracher notre malheureux sort 1 ! ces dolances, ces nouvelles dsolantes succdent d'autres nouvelles, mais rien ne change. Les arrestations, les expulsions, d'abord plus faibles, et nous transcrivons les termes mmes des Revues judaques, avaient fini par prendre de telles dimensions, que leur nombre atteignait par jour de cent cinquante deux cents ! Au dbut, elles ne s'taient opres que par des commissaires de police, sur l'ordre du ministre et sous les auspices du conseil municipal ; mais prsent, afin de gagner le peuple,.... on fait faire nuit et jour des razzias gnrales dans la ville par des individus salaris, ainsi qu'en fournit partout la lie du peuple. Arrestations dans les rues, envahissements des maisons et mauvais traitements, tel fut le mot d'ordre de ces bandes, et heureux ceux qui sont arrivs jusqu'aux prisons sans avoir t par trop maltraits..... Les prisons sont d e 1
Sereth, 22 mai 1867. Archives isralites, XII, p. 539 ; 1867, etc.

venues insuffisantes... Le dsespoir de ceux qui sont l'objet de ces perscutions est indescriptible, et la plume se refuse retracer des scnes que l'on peut s'imaginer chez des sauvages 1, mais non parmi des chrtiens. Les Isralites excits ont song un moment rsister par la force ces actes de brutalit ;... la peur et le dsespoir se peignaient sur tous les visages.... Le calme cependant se rtablit, malgr cette rponse du maire, si propre le troubler : Il y a quelque chose de suprieur aux lois, c'est notre droit, comme Roumains et comme possesseurs de ce pays, de vous chasser, vous autres Juifs qui n'tes ici que des habitants 2, c'est-dire que des trangers ; et quel ramas impur ! . . . . Quelques mois se sont couls depuis ces lamentables scnes, mais la fureur des populations contre nous ne s'est point apaise, et bientt nous voyons les mmes actes se rpter en variantes infinies. A Berlad, un millier d'individus, la tte desquels il y avait quelques instigateurs, se sont jets sur les Isralites avec une fureur diabolique, en pillant ces malheureux jusqu' la dernire chemise... Dans la rue o je demeure, le dommage caus aux Isralites monte quinze mille ducats... Tout a t dtruit sans piti, tant les meubles que les immeubles. Aux artisans, on a bris les outils. Toutes les fentres, toutes les portes des Isralites ont t tellement abmes que nous sommes obligs de nous couvrir de nattes pour ne pas mourir de froid. Nos synagogues sont dmolies et dtruites jusqu'aux fondements... Les plus riches Isralites sont rduits la plus
1 Et les prisons de votre Italie libre ! Et les fusillades auxquelles se sont livrs vos amis dans le royaume des Deux-Siciles, o les fusills sans jugement se sont compts par milliers ! Et les scnes atroces de la Pologne, o les femmes ne sont pas plus mnages que les hommes ! Nous avons pour attester ces faits incroyables d'autres tmoins que des Juifs... Htons-nous de dire que ces odieux excs ne peuvent excuser ceux dont les Isralites, amis et admirateurs des hommes extrmes de rvolution et de leurs doctrines, ainsi que le constatent leurs Revues, se trouveraient tre les victimes. 2 Archives isralites, XIII, p. 593 ; 1867. Ibid., XV, p. 685. Ibid., Jassy, XIII, p. 594.

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profonde misre... La main me tremble, car le malheur est si grand et si effroyable, qu'il m'est absolument impossible de vous dcrire notre terreur et notre effroi 1. Le Bulletin international publie de son ct la note suivante, o se peint une consternation profonde : Les dpches de Berlad demandent du secours contre les actes barbares de la populace qui envahit les synagogues, dtruit les maisons et saccage les magasins des Isralites. Le banquier Thenen, dont la maison a t dvaste, a chapp avec peine une mort certaine. Le rentier Numts, horriblement maltrait, est dangereusement malade. Les commerants Nachbar et autres, dont les magasins ont t pills, sont ruins totalement. M. pourano, et ceux qui ont cherch dfendre les Isralites, ont t outrags sans que le prfet ait pris des mesures pour repousser les assaillants... Cependant, c'est aux gendarmes que les Juifs doivent leur vie 2 !
Archives isralites, III, p. 124-5 ; 1868. Ibid., p. 125. Mais est-ce que les gendarmes ne sont point les instruments du prfet ? A Smyrne, vers la mme poque, les Juifs se rendent coupables de faits pareils ceux dont ils sont ici victimes. Archives isralites, VIII, p. 342-3 ; 1867.
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INSTIGATEURS OU AUTEURS DE CES PERSCUTIONS ; ACCUSATIONS HARDIES
DU J U I F . Dni de justice du prince, lu de M. de Bismark. Son ministre tout-puissant est Bratiano ; ce chef des dmocrates est le grand perscuteur. Enormits qu'il commet, ses dngations effrontes ; il cherche donner le change l'Europe. En un mot, le grand coupable, au sens du Juif, c'est, comme au moyen ge, le prince qui ose protger contre lui ses sujets.
Isral a parl ; nous n'avons point touff ses dolances, et nos paroles n'ont t que les siennes, mais tout n'est point dit ; des perscutions atroces, odieuses, et dont la violence rappelle celle des sicles les plus reculs, voil donc le fait dont retentissent les chos de l'Europe. Mais quel en est l'instigateur ? Qui nous en nommera l'auteur ? Serait-ce le parti que les hommes du libralisme moderne appellent

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rtrograde et clrical ? Non, pas le moins du monde. Il s'en faut ! et le grand coupable, si les Juifs disent vrai, c'est le prince lui-mme ; c'est le jeune militaire de la maison de Prusse que M. de Bismark et Napolon III ont assis sur le trne roumain ! C'est le jeune protestant que l'avocat isralite Crmieux proclame, en s'adressant Napolon III, un prince anim des intentions les plus librales 1 ! C'est en outre le ministre tout-puissant de ce prince, c'est--dire Jean Bratiano. Mais ce ministre quel est-il ? un fanatique, un ami des prtres ? Oh ! du tout, il est le chef des hommes du progrs ; il est le grand dmocrate de la Roumanie ! Le vrai perscuteur, ce serait donc, en dfinitive, le gouvernement roumain, le prince et le ministre appuys sur la Chambre qui reprsente la nationalit roumaine ! Mais laissons, laissons Isral lui-mme nous signaler, en formulant ses terribles incriminations, ceux qu'il appelle les coupables : Ainsi que nous l'avons prvu (date du 25 juin 1 8 6 7 ) , la situation devient chaque jour plus intolrable. Le prince est arriv le 16, et nul de nous ne peut obtenir une audience ! Il a cependant pass prs de trois quarts d'heure dans le temple isralite de Galatz, lors du Te Deum clbr en son honneur ! Il s'est exprim sur tout ce qu'il a vu d'une manire bienveillante ; mais on peut dduire des paroles mmes qu'il a prononces l, quelles ides son entourage lui insinue sur les Isralites, car on lui attribue ces mots : Les Juifs moldaves mritent la perscution, parce qu'ils ne sont pas seulement nuisibles au commerce, mais encore la sant publique ! Le recours au prince qui gouverne la Roumanie est donc ferm pour nous. Et que dire de Jean Bratiano, le ministre tout-puissant, celui qui caresse l'meute, qui ne confie les fonctions officielles qu'aux membres des comits perscuteurs, l'auteur de l'pouvantable circulaire d'o naquirent toutes les iniquits commises contre les Juifs ; ce ministre contre lequel s'lve de tous cts le cri des victimes ;
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Archives isralites, XII, p. 541 ; 1867.

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cet homme sans piti, qui peuple les prisons d'Isralites, qui les y dlaisse sans nourriture ; ou qui, les traitant de vagabonds, donne l'ordre de les jeter au del des frontires. Ces normits ne sont que trop connues ; mais peu lui i m porte, et rien n'meut cet homme que vous entendez nier tous les faits qui se passent la lumire du soleil. Le monde, heureusement, sait ce que valent ses dngations 1. Et pourtant cet implacable, ce froce et fourbe dmocrate, est l'homme du prince ! Son but est de tromper l'Europe, en mme temps qu'il attise les haines contre les Juifs, et que, dociles ses ordres, ses fonctionnaires arrachent aux paysans des ptitions o le gouvernement est suppli de svir contre les Juifs. C'est pourquoi le prince qui accorde au ministre la plnitude de sa confiance, promet tout, et rien ne change 2 ! En un mot, que la perscution soit le fait du gouvernement du prince Charles, on n'en doutera que le jour o il proclamera l'mancipation complte des Juifs moldo-valaques 3. Le cri de la nation, qui va tout l'heure frapper nos oreilles, repousse et rfute ces incriminations du Juif. Mais, son sens, les princes qui refusent de protger Isral contre leurs propres sujets, et de l'lever triomphant au niveau des citoyens indignes, ce qui signifie de l'asseoir sur les ruines mmes de leur royaume, voil de nos jours, comme au moyen ge, les grands coupables, ceux que fltrit l'histoire crite par le Juif ou par les amis du Juif.
1 Archives isralites, XIV, p. 659 ; 1867, e t c . ; id., Archives isralites, X, p. 471 ; 1 8 6 8 . 2 Archives isralites, X I , p. 502 ; 1868. 3 Voil le bout de l'oreille. Archives isralites, X V , p. 683 ; 1867.
A QUI L E S TORTS ? L'enqute dnote q u e les provocateurs des excs c o m m i s , ce sont les Juifs. Les Juifs d'Occident, aprs s'tre faits les chos du Juif r o u m a i n , avouent ne savoir concilier les dpositions. Le Juif se pose contre la libert de la presse et de la t r i b u n e , d o n t il est l'ardent champion dans les E t a t s chrtiens o son influence d o m i n e . Si le gouvernement se dclare contre le Juif,

il se borne cder la pression de la volont nationale. Cette nation roumaine est-elle barbare ? La Roumanie a toujours t le refuge des perscuts ; son peuple est, d'aprs l'aveu mme des Juifs, un modle de tolrance religieuse, de bont, d'hospitalit. Paroles de MM. Crmieux et Montefiore. Si le Roumain n'a pas chang de murs en un clin d'il, et sans motifs, le tort serait donc, comme au moyen ge, dans les exactions et les iniquits du Juif ? Mot de M. de Metternich sur l'Allemagne, applicable peuttre demain ce pays. Ce qui s'y passe est-il pour l'Europe, qui a mconnu les vrits de sa vieille histoire, un avertissement providentiel ?
Le prince et son ministre sont donc pour Isral un objet de mfiance, de terreur et d'horreur. Mais de tels sentiments sont-ils lgitimes ? Car, au milieu de ces effroyables scnes, comment ne point se demander qui les torts, qui les grands torts, ceux qui provoquent ou de telles perscutions, ou des accusations si sanglantes ? coutons : le cri public clate, et s'lve contre le Juif : Arrire, arrire, implacable agresseur !... la prsence est maudite ; et si nous la tolrons, adieu pour nous la patrie ; car ta race y pullule, ta race y afflue, et ta cupidit sans frein nous y dpossde, elle ne nous laisse que misre et que larmes. Mais ce cri, qui semble s'chapper des entrailles mmes du sol, rpond le tapage des accusations et des dolances du Juif. Ne serait-ce point l, par hasard, la manuvre du malfaiteur surpris, et dont l'habilet dtourne sur autrui, par le bruit et la vivacit de ses clameurs, l'attention du passant ? Car d'aprs le proverbe rappel contre ces trangers par le prsident de la Chambre lgislative de Roumanie, ce sont eux qui frappent, et ce sont toujours eux qui crient 1. Il faudra mme nous rsigner croire qu'il en est ainsi si nous acceptons la lettre crite l'Isralite sir Montefiore par le ministre des affaires trangres de la Roumanie : Je suis en mesure de vous affirmer, Monsieur, que les troubles dont les Juifs ont souffert, bien que trsregrettables tous gards, sont loin de prsenter la gravit qui leur a t attribue trs-inexactement. La vrit me force
1 Paroles reues p . 266 ; 1868.
avec applaudissements. Archives isralites,
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mme d'ajouter q u e , d'aprs les donnes de l'enqute laquelle on procde, ce seraient vos coreligionnaires qui auraient malheureusement occasionn, sinon provoqu, le mouvement dont il s'agit 1. Telle est la rponse d'un gouvernement libral et progressif aux affreuses dolances que poussent les Juifs de l'Occident, sans savoir eux-mmes ni quels sont les auteurs du mal sur lequel les Juifs moldo-valaques leur donnent la mission de gmir, ni presque quelle en est la nature. Cette vrit difficile croire s'chappe de temps en temps de la bouche d'Isral : C'est un flot d'affirmations contradictoires ; ou plutt, nous dit-il, c'est un double courant d'informations opposes qui se fait sentir en Europe. A en croire les Isralites, il y a perscution continue et organise sur une large chelle ; en croire les Roumains, c'est une pure affaire de vagabondage et de police municipale 2 . . . . Comment donc concilier toutes ces dpositions, dont l'une est la ruine de l'autre ? Et comment, ajouterons-nous, ne pas se taire avant d'avoir su de quel ct est la justice ? Mais tandis que le Juif libral se montre inhabile dissimuler le chagrin que lui causent, dans les tats qu'on l'accuse de dsoler, et la libre parole de la tribune, et la libre parole de la presse 3 , pour lesquelles il se passionne dans les tats chrtiens que travaillent ses doctrines antisociales ; tandis, disons-nous, que le Juif libral se rcrie contre les liberts de la presse et contre l'intolrance du Roumain, gardons-nous d'omettre la lecture de quelques lignes dont le contenu nous initie au rle des potentats qui le protgent, et au caractre de ses prtendus agresseurs. Un de nos plus minents publicistes crivait, au mois de mai 1868 : On a vu que la Chambre des dputs de Bucharest a repouss, comme sans fondement, le reproche adress
Sign : Stefan Golescu ; Univers isralite, VIII. p. 371 ; 1868. Archives isralites, XV, p. 682 ; 1867. Lire les Archives isralites, p. 78, n o 2, 1868 ; p. 659, n o 1 5 , 1866, etc., etc.
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au ministre d'avoir exerc des perscutions contre les Juifs de la Roumanie. Ceci rpond aux allgations des consuls trangers, qui sigent tous Bucharest, et ignorent ce qui a pu se passer dans un endroit loign. Nous observerons d'ailleurs que l'action collective des consuls ressemble trop un parti pris. La Chambre roumaine a publi hier une adresse au peuple o il est dit que le gouvernement de Bucharest a bien mrit du prince et de la patrie..... Ainsi donc, ces coupables que les Juifs accusent, les reprsentants de la nation les glorifient ! C'est que les murs et les antcdents des populations sont pour beaucoup dans ce qui se passe en Moldo-Valachie. Les puissances europennes ont l'air de se plaindre que les Juifs n'aient pas en Roumanie tous les droits civils et politiques. Mais, en vrit, qui appartient-il de dcider une telle question ? Et n'est-ce pas violenter une population que de l'obliger ratifier une galit qui lui rpugne ?.... Il ne faut pas oublier que, dans l'Orient, les Juifs ne sont pas fondus dans les nationalits qui les ont accueillis. Ils vivent part, gardant leur caractre national et cosmopolite. Savonsnous quelles relations existent entre les Juifs et les habitants des principauts danubiennes ? tudions donc la question avant de la trancher, et ne fomentons pas des troubles par une ingrence qui est toujours vue de mauvais il 1. Le gouvernement, si son action n'est point libre et spontane, ne se trouverait donc coupable que de cder l'irrsistible pression de cette volont nationale pour laquelle l'Europe progressiste et les amants du suffrage universel affectent un si tendre et si profond respect. Mais, dans la grande question des torts, cette volont se trouvait-elle tre celle d'une population intolrante et barbare ? Jamais, nous dit un admirable manifeste que publirent trente et un dputs de la Roumanie, jamais ce peuple doux et bienveillant ne s'est livr dans l'intrt de sa foi la moindre
1 Coquille, l'auteur des Lgistes, etc., le Monde, 19 mai 1868 et 19 juin 1868. Ibid., Correspondance allemande.

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perscution religieuse. Loin de l, depuis les temps les plus reculs la Roumanie a t le refuge de tous les perscuts, et les Juifs ont galement profit de notre hospitalit et de notre tolrance. Que si ces lignes, traces par des plumes roumaines, taient rcuses comme suspectes, l'exactitude de la peinture offerte nos yeux serait confirme par les Juifs euxmmes, car ils nous reprsentent la Roumanie comme un pays o rgnait de tout temps l'esprit de tolrance et la libert des cultes, qui est une des vertus de ses habitants 1 ! Vingt ans se sont couls depuis ma premire entre dans la Roumanie, crit de Jassy l'Isralite J. Byk, et mes relations avec toutes les classes de ses habitants m'ont mis en tat d'tudier leur caractre et d'observer leurs penchants bienveillants. Bien des fois j'avais eu l'occasion d'apprcier leur bon naturel et leur obligeance. Pieux, attach sa religion, le Roumain respectait toujours les croyances des autres ; jamais la haine n'a souill ses nobles sentiments, et jamais les querelles religieuses n'ont troubl son caractre paisible. Mais, plus tard, les diffrentes opinions politiques ont commenc agiter les esprits..... Et c'est alors que le Roumain, si dbonnaire, se trouve rduit dfendre son existence contre les envahissements du Juif. Les luttes clatent ; elles rpandent, en clatant, leur aigreur habituelle, et cependant l'Isralite Crmieux, qui sollicite l'intervention de Napolon III, lui fait entendre ces loyales paroles : Le prince Charles est anim des intentions les plus librales ;... et le peuple roumain ne savait pas, il y a quelques annes, ce qu'taient les haines religieuses 2 . Enfin l'un des potentats du judasme, sir Moses Montefiore, confirme dans la ptition qu'il adresse au prince des Roumains les loges que les Juifs ses compatriotes, d'accord avec les reprsentants de la Roumanie, dcernent la merveilleuse tolrance de ce
1 Archives isralites, X, p. 462-4 ; 1868. Ibid., p. 470. Manifeste des Juifs aux puissances europennes. 2 Archives isralites, II, p. 72-3 ; 1867. Ibid., XII, p. 541 ; 1867.

peuple : Le bruit a couru en Angleterre et ailleurs que mes coreligionnaires de la Roumanie ne jouissent plus de la tranquillit et de la scurit laquelle ils avaient t accoutums depuis plusieurs gnrations, grce Dieu et aux sentiments d'quit et d'honneur de cette nation 1. Le changement subit dont les Roumains sont accuss semble donc peine croyable au ngociateur isralite ; et se serait-il accompli sans motifs ? ou bien n'y aurait-il voir dans les accusations intresses du Juif roumain que celles dont le Juif du moyen ge poursuivait les populations que les doctrines du christianisme rendaient tolrantes et douces, mais dont ses exactions et sa tyrannique cupidit poussaient bout la patience et dchanaient un beau jour les fureurs ? Une grande leon, mais qui depuis longtemps, depuis que l'histoire, odieusement fausse dans l'enseignement des peuples, cessa de parvenir leurs oreilles, une grande leon se rpterait donc notre profit dans ce coin de l'Europe ; et peut-tre avons-nous voir se raliser pour ce pays le mot que tout l'heure M. de Metternich appliquait au sien : les Juifs auront un jour redoutable pour l'Allemagne, probablement suivi d'un jour redoutable pour eux 2 . Il semble cependant que, sur ce lambeau de l'Europe choisi pour thtre par la Providence, et comme s'il s'agissait de nous prmunir contre une immense et prochaine rvolution o les Juifs se disposent jouer un grand rle, Dieu veuille offrir notre dix-neuvime sicle pour avertissement, au moment o il commence se passionner contre les doctrines du catholicisme et en faveur des doctrines antisociales du laisser faire, une vridique et irrcusable dition des scnes lamentables dont certains historiens accusrent nos anctres du moyen ge l'endroit des Juifs ; scnes atroces, mais o les dtails qui se droulent aujourd'hui sous nos yeux nous donnent l'intelligence des sicles passs, car ils nous retracent, dans l'histoire toute vivante
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Archives isralites, X X I , p. 989 ; 1867. Voir chapitre antrieur.

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encore du peuple dont le spectacle provoque et rassasie nos regards, la raison du soulvement des populations chrtiennes contre les Juifs, leurs perfides et implacables oppresseurs ; contre les Juifs sans cesse refouls et briss par les masses qui semblaient devenues leur proie, et sans cesse victimes des subites fureurs d'un public excd par eux de misres.
TON DICTATORIAL DU JUIF S'ADRESSANT AUX SOUVERAINS. Les Roumains
rduits ruser contre le Juif, et contre les puissances trangres rduites intervenir en faveur du Juif. De quelle encre les citoyens de la nation juive, dignes mules des citoyens du peuple-roi, crivent aux potentats. Exemple insigne et patience des princes. Le Juif, devant les atrocits qui se commettent, se lamente de l'hypocrisie qui rgne en haut et en bas.
Mais afin que la leon qui nous est donne soit complte, tenons un instant encore les yeux ouverts, et voyons quel est en ce pays l'aplomb merveilleux de Juif, appuy sur ses frres du dehors ; voyons quel est au dehors l'ascendant de ceux-ci, leur audace, et de quel poids, avec quelle arrogance, tous ensemble font peser leur vouloir sur des potentats rduits par eux, si l'on se fiait aux apparences, violenter la plus formelle volont d'un peuple.... Deux lettres diront ce sujet plus et mieux que nos paroles. La premire est crite de Paris, la date du 28 juillet 1867, par l'honorable Isralite Crmieux, au souverain mme de la Roumanie. Elle mesure cinq grandes pages. Les passages que nous jugeons opportun d'en extraire nous apprennent de quelle encre singulire aujourd'hui les simples citoyens de la nation juive, dignes mules des citoyens du peuple-roi, se prennent crire aux princes, eux qui mettaient, il n'y a qu'un instant encore, leur orgueil nous rappeler quel triste plastron, dans leur enfance, faisait de leur personne la qualit de J u i f 1 . Voil un an que, dans des conversations que je ne puis
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Voir chapitres antrieurs.

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oublier, Votre Altesse exprimait les ides les plus librales, dignes d'un prince lev dans les principes gnreux de notre poque. J'entends encore ces mots : Je ne puis comprendre le prjug contre les Juifs ; je mettrai mon honneur et mon devoir les faire dclarer gaux aux autres Roumains. Cependant, j'avais peine quitt Bucharest que l'meute grondait autour de la Chambre, et portait le marteau sur le temple des Juifs... Mais j'tais loin de m'attendre au dsolant spectacle dont nous venons d'tre les tmoins, et qui, la stupfaction de l'Europe occidentale, a prsent dans la Roumanie les scnes barbares du moyen ge se perptuant pendant une dure de trois mois... Or, l'auteur de ces perscutions odieuses, c'est sans dngation possible votre ministre de l'intrieur, Bratiano, dont le nom, devenu europen, reste attach sa dsastreuse circulaire ! L'indignation publique est au comble, prince ; les deux Chambres d'Angleterre ont jet avec clat leur blme nergique, et la presse de tous les pays 1 s'est leve avec l'unanimit qui juge souverainement !... La France, qui avait tant contribu la cration de la Roumanie, la France consterne se demande si elle a arm des bourreaux contre une population inoffensive, elle qui professe un si grand respect pour la libert des cultes. Le moment est venu, prince, de faire acte de lgitime autorit en brisant cette odieuse trame. Frapper Bratiano d'une rvocation absolue ; arrter immdiatement toutes ces mesures sauvages contre les Juifs ; poursuivre sans faiblesse tous les journaux qui, depuis un an, ne cessent de provoquer au mpris, l'assassinat, l'expulsion des Juifs ; rvoquer tous ces lches fonctionnaires qui ont violemment prt la main l'affreuse perscution... c'est l ce que demandent les gens de bien, et qui sera le premier bienfait d'une justice rparatrice 2 .
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Dont les Juifs sont presque entirement les matres. Faire un coup d'tat contre la libert de la presse, contre les

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J'ose esprer, prince, qu'aprs cette terrible tourmente, Votre Altesse voudra donner la population juive, dont vous tes aussi le chef et le protecteur naturel, les gages de concorde et de paix que je rclame en leur nom 1 !... Deux mois aprs avoir mdit les termes de cette lettre dictatoriale nous vitons de dire impudente, cette lettre qui prcipita du haut de sa position le ministre inculp, mais bientt aprs relev de sa chute, le prince rpondait humblement une autre lettre de l'Isralite anglais sir Moses Montefiore, puissant patron du judasme, et collgue de l'Isralite Crmieux : Monsieur le baronnet, j'ai reu votre lettre du 24 aot dernier...; les Isralites sont l'objet de toute ma sollicitude, et de toute celle de mon gouvernement, et je suis bien aise que vous soyez venu en Roumanie pour vous convaincre que la perscution religieuse, dont la malveillance a fait tant de bruit, n'existe point. S'il est arriv que des Isralites fussent inquits, ce sont l des faits isols, dont mon gouvernement n'entend pas assumer la responsabilit. Je tiendrai toujours honneur de faire respecter la libert religieuse, et je veillerai sans cesse l'excution des lois qui protgent les Isralites, comme tous les autres Roumains, dans leur personne et dans leurs biens 2 .
CHARLES.
... Cependant, les Archives isralites ajoutent en reproduisant cette mme lettre : Jusqu' ce jour, la mission de sir Moses Montefiore, qui depuis quelque temps s'est transport Bucharest, n'a nullement russi ; bien au contraire ! Ce philanthrope, aussi estim des princes que des bourgeois et mme de la basse classe, est en butte aux attaques des journaux roumains 3 !... Et le Temps ayant donn quelques
journaux et les fonctionnaires du pays qui ne se donneraient pas aux Juifs, tel est l'ordre qu'intiment un souverain, en termes superbes, ces vaillants champions de toutes les liberts. 1 Archives isralites, X I X , p. 881 887 ; 1867. 2 Univers isralite, en tte du no 2 ; octobre 1867. 3 Archives isralites, X X , p. 929 ; 1867.

coups d'aile, l'Univers isralite faisait retentir nos oreilles, sous le titre de Monstruosits roumaines, ces clatantes dolances : Il nous faudrait plusieurs numros de notre recueil pour dire tout ce que nous avons appris sur les atrocits moldo-valaques, soit par des documents authentiques, soit par des correspondances prives. Ce que nous voulons constater une fois de plus, c'est l'hypocrisie et la mauvaise foi qui rgnent dans ce triste pays, en bas et en haut. Autrefois la haine religieuse, le fanatisme, avouait franchement ses actes, ses crimes... Il y avait l au moins de la sincrit... En Roumanie, on commet les excs les plus sauvages..., on foule aux pieds les lois divines et humaines, et le gouvernement nie audacieusement tous ces faits atroces ; il nie le soleil..., la clart du jour ! Hypocrisie, mensonge, aveuglement, voil la force et l'me de la barbarie roumaine ! Une dpche de Bucharest, en date du 15 avril 1 8 6 8 , disait : Le gouvernement roumain, dans une note aux consuls europens, a oppos un dmenti aux bruits relatifs des perscutions qui auraient t exerces en Moldavie contre les Isralites. Aujourd'hui, le prince Charles, dans une audience spciale accorde au consul gnral de l'Autriche, a dclar que nulle part les Juifs n'avaient t perscuts, et qu'ils pouvaient avoir une pleine confiance dans sa protection et dans sa parole 1. Sachons-le donc, ct de ces incroyables dngations, les excitations et les perscutions contre les Juifs de Roumanie suivent leur cours, provoques par le ministre Bratiano et sa clique ; puis, elles sont dmenties avec la plus grande impudence ! Et dans quel but cet indigne et ridicule mange ? Dans le but d'viter ainsi des interpellations diplomatiques peu commodes1 !
Univers isralite, IX, p. 413 ; 1868. Archives isralites, XI, p. 501 ; 1868. Car il s'agit, pour ce peuple, de se dfendre la fois, et contre les Juifs qui l'oppriment, et contre les puissances dont Isral a su dterminer la politique le servir.
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INTERVENTION DES PUISSANCES DANS L'INTRT DU J U I F , ET MALGR LE PRINCIPE ANTICHRTIEN DE LA NON-INTERVENTION ADOPT PAR L ' E U -
ROPE LIBRALE. Le Juif affirme que cette hypocrisie des Roumains a pour cause la crainte des puissances, qu'il somme d'intervenir. Insistance du chef de l'Alliance isralite universelle auprs des gouvernements. Exemples remarquables, condescendance et empressement de ceux-ci. Lettre de M. de Bismark.
viter des interpellations peu commodes , voil le mot qui chappe la bouche des Juifs, et qui nous donne la raison des condescendances apparentes de la Roumanie son endroit. Cet tat sent sa faiblesse, et comprend qu'avec l'Europe, toute farde de libralisme, il doit faire usage du mme fard, et promettre ce qu'il ne peut tenir sans se perdre : tandis que, parmi les puissances qui lui tiennent un langage de matre, celle-ci voit qu'elle ne peut se passer ni de l'or ni de la presse des Juifs, et que, par consquent, il lui faut militer en leur faveur ; cette autre espre ou craint d'eux ce qu'elle n'ose avouer, redoute leur dplaisir, ou se trouve heureuse de prtextes qui engagent sa politique dans la direction des intrts d'Isral. Mais, quoi que pensent ou que rsolvent les puissances, et que les Juifs aient les torts les plus graves, ou que la justice de leur cause brille de l'clat du grand jour, un fait que leurs audacieuses sommations placent aujourd'hui dans un splendide relief, le voici : c'est que la plupart des puissances, rduites les servir et souvent entranes la remorque des socits secrtes dont ils sont les matres, deviennent dans le concert des nations chrtiennes un clavier dont les doigts d'Isral font leur gr parler ou crier les notes. Examinons cependant comment ces puissances europennes, contraintes par les hommes du progrs protester contre le droit d'intervenir d'tat tat, usent en ralit de ce mme droit en faveur d'Isral, entrane que se trouve tre leur politique par l'astuce et l'opinitre habilet des fils de Jacob. Il ne nous chappera pas un mot au del du ncessaire, et notre langage continuera d'tre celui que nous empruntons la bouche mme du Juif.

Les vnements judaques clatent, et le tlgraphe en transmet peine la nouvelle que l'infatigable prsident de l'Alliance universelle isralite , M. Crmieux, le souverain de la franc-maonnerie franaise 1, et l'un des souverains spontans de la France lors de la phase rvolutionnaire de 1848, se met en campagne et obtient une audience de l'empereur Napolon. Ce potentat lui promet de rendre justice aux opprims. Mais dj le ministre des affaires trangres, M. Drouin de Lhuys, a prvenu son souverain ; il s'est empress d'intervenir, et, non content des paroles volantes sorties de la bouche impriale, il crit le 20 juillet 1866 au citoyen franais de la nation juive qui reprsente Isral : Monsieur, vous avez appel mon attention sur les actes de violence dont les Juifs de Bucharest ont t rcemment l'objet. J'avais t inform de cet incident par la correspondance de notre agent en Valachie..., et j'ai charg notre consul d'exprimer de notre part, au gouvernement moldo-valaque, le vu de ne plus voir de semblables scnes se renouveler l'avenir, en lui recommandant de rclamer, lorsque le moment sera opportun, une amlioration la situation prsente des Isralites de ce pays 2. ... Cependant, de nouvelles dolances parviennent au prsident de l'Alliance universelle isralite, et son activit redouble. J'ai vu l'Empereur, crit-il presque aussitt ; il tait parfaitement au courant de cette tragdie... Je le trouvai aussi indign que surpris ! Tout en lui disant que ses ministres avaient pris l'initiative auprs de notre consul gnral Bucharest, je lui demandai son intervention personnelle. A l'instant mme, me rpondit-il, je vais crire par le tlgraphe au prince Charles ; c'tait mon projet aujourd'hui mme. C'est se mettre au ban des nations que de tolrer une telle perscution dans notre Europe. Je rpliquai : Le prince
1 M. A. Crmieux vient d'tre lu souverain grand matre du rite cossais de la franc-maonnerie. C'est la plus haute dignit de l'ordre maonnique en France. Archives isralites, VI, p. 187 ; 1869. 2 Archives isralites, XV, p. 661 ; aot 1866.
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est anim des intentions les plus librales ; mais celui qu'il faut mettre au ban des nations, c'est le ministre Bratiano, qui se dit pourtant libral et dmocrate. L'Empereur ajouta : Cette oppression ne peut se tolrer ni se comprendre, je vais le tmoigner au prince 1 . ET MOI, Sire..., je vais, de mon ct, m'adresser la presse ; je sais que toutes ses sympathies viendront notre aide 2 ... Mme langage a retenti dans le parlement britannique, o le ministre des affaires trangres s'est exprim en termes svres sur les regrettables tendances qui se sont produites en Moldavie contre les Isralites. C'est une affaire, a-t-il dit, qui touche les chrtiens plus au vif que les Juifs eux-mmes ; car, si la souffrance tombe sur les Juifs, c'est le dshonneur qui tombe sur les chrtiens 3 . Le gouvernement anglais, d'accord avec la France et l'Autriche, a fait parvenir de sages et fermes conseils au sujet de cette question... E t , pour comble, on assure que le chancelier de l'empire d'Autriche, M. le baron de Beust, a dclar qu'il fallait une solution ; que l'honneur du cabinet autrichien y tait engag 4 ! Sur ces entrefaites, le plus habile des gouvernements germaniques, s'il est en Germanie d'autre gouvernement que celui de la Prusse, traitant avec l'un des potentats qui reprsentent la nationalit judaque, c'est--dire avec M. Crmieux, l'honorable prsident de l'Alliance isralite
1 Et l'oppression autrement terrible et permanente des Polonais catholiques ? Un M. Crmieux quelconque a-t-il pri l'Empereur et le ministre d'crire au souverain de toutes les Russies qu'il ne pouvait la tolrer ni la comprendre ?... Et tant d'autres oppressions de populations catholiques, en Europe seulement ! 2 Archives isralites, XV, p. 541 ; juin 1867, etc. 3 Ce sentiment est tout fait le ntre si la cause des Juifs est juste, et s'il y a perscution, car nous sommes ennemi de toute violence, et partisan, qui pis est, du droit d'intervention, ce premier et ce plus essentiel des principes de la politique conservatrice des socits chrtiennes. 4 Archives isralites, X, p. 435-6 ; 1868. On sait quelle est l'immense et effrayante influence des Juifs dans cette Autriche qui confine la Roumanie.

universelle, s'empressait de lui transmettre ces lignes, et le nom qui les signe est assez fier ! J'ai l'honneur de vous informer, en rponse la lettre que vous m'avez adresse le 4 courant, que le gouvernement du roi vient d'inviter de nouveau son reprsentant Bucharest employer toute son influence pour assurer vos coreligionnaires en Roumanie la position qui leur est due dans les pays dont la lgislation s'inspire des principes de l'humanit et de la civilisation, etc. Berlin, 22 fvrier 1868. D E BISMARK 1. Si donc le principe de non-intervention domine la politique de l'Europe librale, il est un intrt plus fort qui semble dominer cette politique ; cet intrt est celui de la maison de Jacob. Ainsi souffle le vent ! et nous prions en toute simplicit qui le saura, de nommer dans certains tats de l'Europe un intrt, concernant hommes ou choses, qui rencontre son service une plus gnrale, une plus constante et active intervention que celle dont la nation juive sait disposer et dispose en sa faveur. Et cependant, sur la bannire que le libralisme moderne arbore dans les royaumes europens, il a trac d'une main imprieuse ce mot, qui est la ruine de la civilisation chrtienne : Plus d'intervention de peuple peuple ! Que si la maison qui touche la tienne, frappe du feu des rvolutions, vient brler, toi qui gouvernes, retiens la main sacrilge qui s'efforcerait de l'teindre, car ce feu dvorant c'est le feu sacr ! Ne jamais intervenir chez autrui, voil donc le principe antisocial, c'est--dire antichrtien, qui prend racine sur le sol de l'Europe. La Rvolution l'impose ; mais, pour elle, vivre sans le violer ce serait mourir. C'est pourquoi, partout o semblent l'exiger les intrts de la Rpublique uni1 Univers isralite, VIII, p. 371 ; avril 1868. Autre lettre du mme ministre des affaires trangres, et, dans le mme esprit, au conseil de la communaut juive de Prusse, 18 avril 1868, etc., etc. Univers isralite, IX, p. 429 ; 1868.
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verselle, destine s'tendre sur les ruines des empires chrtiens, nous voyons la Rvolution, servie de toutes parts par les socits occultes dont Isral est le prince, tromper ou entraner les gouvernements 1 dans ses voies, intervenir sous leur gide, et imposer aux peuples contre leur volont, contre leur intrt, contre leur nature, contre leur gnie et leurs murs, les principes qui portent au milieu de leur tat social la division, la dsolation et la mort. Sept monarques, fondateurs de la constitution nouvelle de la Roumanie, y fondent en faveur du Juif un droit nouveau dont le monde rvolutionnaire proclame l'excellence, mais que repoussent les traditions, les murs et les intrts de tout un peuple ! Ce droit fatal l'indigne est tout naturellement viol par lui ; le Juif se trouve tre insult, pill, menac par le plus tolrant et le plus doux des hommes, par le Roumain, qu'il pressure et qu'il exaspre, et le gouvernement de la Roumanie ne veut, ne peut ou n'ose prter, aux cris de pillage et de mort hurls contre le Juif, que la plus sourde oreille ! O monarques puissants qui rgnez sur les peuples 2, s'crie donc Isral, ce protg de l'tranger, c'est vous que s'adresse toute la population juive de la Roumanie ; c'est vers vous que les Juifs du monde entier demandent, pour leurs frres des principauts, secours et protection..... En s'adressant cette haute intervention, les Isralites roumains se fondent sur le droit que leur donne la convention qui a cr la nation roumaine sous votre puissante garantie 3.... Le Juif qui rclame si grands cris ce secours du dehors
1 Toute rgle a ses exceptions, et il y a chez tous les peuples des intrts d'urgence dont l'intrt judaque, contraint lui-mme d'attendre le bnfice du temps, essaye en vain de triompher. 2 Apostrophe aux souverains de la France, de l'Autriche, de la Turquie, de l'Angleterre, de la Russie (qui, chez elle, les oppresse cruellement, vide supra), de la Prusse, et Victor-Emmanuel de la maison de Savoie, qui prparrent les 28 avril et 29 mai 1856 la convention dite internationale, laquelle fut conclue Paris le 19 aot 1858. 3 Archives isralites, X, p. 469 ; 1868, etc. Manifeste des Juifs aux puissances europennes.

est donc, tout coup et sans cause, devenu l'objet de toutes les violences de la part du peuple roumain ?... Croire le Juif sur sa parole, et contre la parole de tout un peuple, ce serait pousser la navet fort au del de ses bornes. Mais si, dans ce pays de tolrance, les lois imposes au nouveau gouvernement par ses hommes d'tat libraux et par les rois de l'tranger, sont en butte de perptuelles violations au dtriment du Juif, respect jusqu' ce jour par les habitants, que conclure de la cruelle rptition de ce fait ? Placs devant ce phnomne, les gens du dehors auront-ils la droiture de reconnatre le danger d'intervenir chez des nations trangres, lorsqu'il s'agit de leur imposer des lois qui r pugnent leur foi religieuse ou politique, et contre lesquelles protestent avec une si terrible nergie leurs intrts vitaux et leurs murs ? Eh quoi ! vous, potentats, pres des peuples, il vous prend la fantaisie de profrer la parole sacramentelle du mariage entre le peuple roumain et la nation juive ? Mais cette prtendue que vous jetez dans les bras du Roumain, mieux que vous il la connat ! Elle a vcu sous son toit, il la mprise, il la trouve hideuse et odieuse, il la repousse de toutes les puissances de son me et lve la main sur elle lorsque, franchissant le seuil de son domicile, elle ose rclamer de lui les droits sacrs d'pouse. Est-ce au nom de vos principes de libert de conscience que vous vous faites les pontifes officiants de ce mariage forc, et prtendez-vous, parce qu'il vous aura plu de la sanctionner, qu'il ne porte ni fruits amers ni fruits sanglants ?
IMMENSE IMPOPULARIT DU JUIF. Les Juifs traits par la nation comme la lpre et les immondices de la terre. Le pays qui leur est livr, et qu'ils couvrent, revt un air sinistre. S'y dclarer pour les Juifs, c'est renoncer toute influence.
Mais revenons au moment o le vigoureux poignet de Bratiano dirige encore le timon de l'tat. Non, nous ne croyons pas rver, l'me du Roumain, si dbonnaire dans les habitudes de sa vie, s'exhale contre Isral en terribles

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accents : coutons, prtons l'oreille aux paroles qui s'changent entre les intresss, et retenons notre jugement jusqu' ce que les parties se soient donn la rplique... Les Juifs viennent, aprs tout, d'essuyer un rude chec..... Ah ! nous devrions tre contents de cette victoire de l'opinion publique, s'crie l'un de leurs adversaires ; et malgr cela nous sommes affligs, car nous ne lui souhaitions pas un pareil triomphe. On discutait hier la Chambre le projet de constitution ; le peuple, en foule, qui ne pouvait pntrer jusqu' la tribune, fit des dmonstrations et monta sur les hauteurs de la mtropole, afin de tmoigner, toute force, qu'il ne voulait cder aucun droit politique aux Juifs , et qu'il voulait reprendre ceux que dj possdaient ces envahisseurs. Un tumulte se produisit alors dans la Chambre. Le ministre fut rduit promettre la radiation de l'article 6 du projet de constitution qui dsespre les Roumains, et il dclara en termes officiels : qu'il ne souffrirait jamais aucune espce d'atteinte non-seulement aux droits, mais encore aux intrts roumains en faveur des trangers en gnral, et des Isralites en particulier. Grand coupable est en vrit celui qui permet que nos frontires s'ouvrent aux Juifs, et que la Moldavie, cette terre promise dans laquelle leurs flots s'accumulent, devienne leur patrie plus que la ntre. Comment ! l'Allemagne de tous cts se soulve contre les Juifs, les traque, les chasse, les poursuit avec des cris de mort, et nous, nous devrons supprimer l'usage des passe-ports pour les attirer et les accueillir ! Celui qui proposa cette suppression, voil, voil l'auteur des maux qui fondent sur la Roumanie, provoqus par l'horrible invasion qui l'inonde. Et ce n'est pas seulement en Bohme, en Moravie,..... qu'on s'est rvolt contre cette race impie ;... mais, tout rcemment encore, les Juifs ont souffert Munich et Wurzbourg des maux que nous ne leur souhaitons pas chez nous. Un horrible carnage aurait certainement eu lieu si la

police et le commandant de la ville ne fussent intervenus pour calmer l'effervescence du peuple. On leur distribua des milliers de passe-ports dans toutes les provinces allemandes, et il en est trs-peu qui ne se soient pas rendus en Roumanie. Toutes les villes d'Allemagne se purgent de cette lpre ; et seule la Roumanie humanitaire ouvre les ports et tend les bras ces lpreux, qui vont transformer la Roumanie en un immense hpital. Nous demandons MM. Rosetti et Bratiano si c'est l un procd biblique ? A coup sr il n'est ni convenable, ni national, ni conomique 1 ..... .... Tout ce qu'il y a de hideux, de repoussant, de mauvais, tout ce que l'Allemagne rejette vient s'enclaver dans ce pays, destin devenir le rceptacle des immondices de toute l'Europe ! Nous voici arrivs au moment o l'on ne badine plus. Ce qui est arriv en Bohme, en Moravie, en Silsie, Munich, Wurzbourg et Nuremberg, va aussi avoir lieu chez nous ; et sans doute nous n'aurions pas eu en passer par l si le gouvernement donnait les moindres preuves de prvoyance. Nous croyons impossible que les Roumains acceptent les conseils du (journal le) Romanulu, et qu'ils livrent bnvolement leur pays aux Juifs. Et la preuve vidente de l'abandon complet du pays entre les mains des Juifs n'est que trop claire : Braova, Bucharest, Ploschti, et graduellement jusqu'au Pruth, le judasme devient tellement encombrant, qu' l'exception de Bucharest, qui n'est pas encore tout fait dfigur, tout le reste a revtu un air sinistre. Nous ne voulons point parler de la partie du nord de la Moldavie, qui n'a plus rien de roumain. A Jassy, on trouve pour cinq Juifs un chrtien, et la proportion des Roumains en gnral est de huit contre un Juif. Cet tat de choses n'est plus soutenable, et il n'est pas douteux que le gouvernement, le corps lgislatif et les municipalits ne doivent prendre des mesures nergiques pour viter ce mal,
1 Tout ce qui est entre guillemets est textuel. Remarquons qu' cette date le ministre Bratiano n'est gure moins vivement accus par les Roumains que par les Juifs.

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afin que le peuple n'essaye pas de se faire justice lui-mme 1. Il est aujourd'hui de notorit publique que M. Crmieux, en parlant de Bucharest, a jur sur sa foi ses coreligionnaires que, dans un an au plus, les Juifs jouiront du droit naturel et des droits politiques des Roumains, ajoutant que s'il n'en tait ainsi il se pendrait. Cette question... prend de jour en jour des proportions si considrables, qu'elle devient pour tous les Roumains une question de vie ou de mort. Ceux qui ont fait des courbettes, des gnuflexions M. Crmieux, ceux qui l'ont conduit dans l'assemble des reprsentants de la Roumanie, o le prsident, M. pourano, et le ministre des cultes, M. E. A. Rosetti, l'ont aid descendre de voiture pour le conduire appuy sur leurs bras, restent les soutiens de cette affaire, qu'ils y soient intresss ou non. Comme leur habilet est gnralement reconnue, et que le journal le Romanulu est le plus rpandu dans le pays, nous, dans l'impuissance de lutter, nous ne pouvons employer d'autres moyens que de dire chacun : vitez les embches ; ne signez rien contre les Juifs qui ne soit crit en termes convenables et clairs. N'ajoutez aucune foi ceux qui viennent vous dire que les demandes dont nous vous soumettons la formule sont barbares, qu'elles feront rire toute l'Europe. Non, car... de telles choses se sont faites et se font encore.... mme dans les pays les plus civiliss.... Les vrais barbares ce sont ceux qui n'ont ni patrie ni Dieu, qui sont des agents de l'tranger, achets par lui, et qui nous contraignent regarder comment les tratres vendent aux Juifs notre pauvre pays martyris. Nous disons ces choses parce que nous croyons de notre devoir de ne pas laisser le Romanulu tromper tout le peuple avec ces mots : civilisation, progrs, dix-neuvime sicle, humanit, cosmopolitisme, etc. 2 .
1 Archives isralites, XVI, p. 711 ; 1866, etc., extrait de la Gazette roumane des Carpathes. 2 Archives isralites, ibid., p. 717 ; 1866. La politique du Juif est ncessairement cosmopolite, et souvent il est intress le reconna-

Passionns admirateurs de tous les hommes extrmes, et de tous les faits de rvolution 1 ; fauteurs imperturbables de tous les principes qui dissolvent, sans les bouleverser violemment, les tats chrtiens ; aptres, lorsqu'il ne s'agit point de leur propre cause, de toutes les liberts librales et du principe de non-intervention, les Juifs, habitus reprendre cur au milieu de l'orage, se rptent l'un l'autre : Ces menaces restent et resteront l'tat d'injures crites, et ne se traduiront pas en actes. A la suite de l'intervention des gouvernements anglais et franais, et sous la crainte d'une invasion des Turcs ou des Russes ses voisins (1866), le gouvernement roumain n'aura pas manqu de prendre des mesures efficaces pour protger nos frres contre les menes de quelques clricaux, que leur impuissance rduira bientt nant 2. Les Juifs, dont la parole varie selon le vent qui souffle 3, rangeraient-ils par hasard au nombre de ces quelques clricaux les dmocrates ? le ministre Bratiano leur chef ? le peuple qui ne craignait point de se livrer contre Isral aux plus redoutables excs, et les hommes d'tat dont nous nous apprtons divulguer le Manifeste ? Ces quelques clricaux, dont il n'tait jusqu'ici nullement question, formeraient donc eux seuls l'opinion publique ? opinion si ferme et si tranche que l'avocat isralite Crmieux la signale en ces termes : Le prjug contre les Juifs en est ce point, qu'un candidat un sige vacant l'assemble constituante s'engageait formellement dans sa profession de foi imprime, que j'ai dans mes mains, voter contre toute proposition favorable aux Juifs 4. Mais les Archives isralites ont mieux
tre : Notre politique, disent les Archives dans leur programme, sera essentiellement universelle, cosmopolite, comme le sont nos lecteurs..... etc. P. 8, 1 e r janvier 1869. 1 Lire les Revues juives et jusqu'aux derniers numros : Archives isralites, I, p. 14, 15, 20, 1869 ; id., II, p. 55 ; id., VII, p. 195 ; id., X, p . 308 ; id., XI, p . 332, etc., etc., etc. 2 Ibid., p. 718. 3 Lire leurs Revues. 4 Ibid., Archives isralites, XVI, p. 719 ; 1866. trangers, ils feraient de la Roumanie la Palestine, et de Bucharest la nouvelle Jrusalem. Ibid.

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encore nous dire au sujet de cette immense impopularit des Juifs. Recueillons leurs paroles, et ne les perdons point : Ce qu'il y a de plus singulier, c'est que les gens les plus opposs, les boyards d'une part, et les rouges d'autre part, auxquels appartient le ministre Bratiano, se reprochent rciproquement leur bienveillance envers les Juifs, pour se discrditer mutuellement auprs de la masse qui exerce le droit de vote. Les boyards prtendent que le gouvernement actuel veut accorder aux Juifs les droits civils prescrits par la constitution ; et les journaux dits rouges reprochent aux boyards de protger les Juifs. C'est ainsi que se renouvelle le mot du patriarche, dans le Nathan de Lessing : Peu importe, le Juif sera brl ! Donc, quel que soit le parti qui domine, la situation du Juif sera triste 1, et, sans l'intervention de l'tranger, que le Juif repousse avec fureur Rome et partout o il s'agit des intrts de la civilisation chrtienne, que deviendrait la cause judaque2 ?
Archives isralites, no 2, p. 78 ; 1868. On lit dans la Presse de Vienne : La nation accuse sir Moses Montefiore d'tre venu dans les principauts danubiennes pour en faire une nouvelle Palestine, pour enlever aux Roumains leur territoire et leurs produits. Elle engage signer des ptitions dont le sens est celui de toutes les demandes du Roumain contre le Juif : Tous les Hbreux entrs dans le pays depuis 1848, sans avoir une occupation personnelle dans l'industrie, devront tre rapatris dans le pays d'o ils sont venus. Tous ceux qui possdent des manufactures, des fabriques pourvues d'ouvriers roumains, et qui exercent un mtier quelconque, ou qui auront suivi des cours de sciences suprieurs, devront tre tolrs s'ils suivent la marche de la civilisation... A partir de ce jour, l'entre des Hbreux dans le pays sera interdite pour jamais... Le gouvernement a interdit la circulation de ces ptitions, au moins dans les rues et les places publiques. Archives isralites, X X , p. 929930 ; 1867.
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LA CAUSE DE L'IMMENSE IMPOPULARIT DU J U I F ET DES PERSCUTIONS QU'IL SUBIT, EST LA MME QU'AU MOYEN AGE. SON ATTENTE ET SES ESPRANCES DE DOMINATION SONT LES MMES. Le Concert de m-
pris et de fureurs qui poursuit le Juif ne reste invariable que parce que le Juif n'a point vari. Documents accablants, et Manifeste admirable d'hommes d'Etat du pays contre le Juif. Dans ce lambeau d'histoire actuelle, on retrouve tout vivant le Juif des sicles anciens. Terreurs qu'il inspire par ses murs insociables, par

CHAPITRE ONZIME. 443 l'incessant, l'effrayant accroissement de son nombre. Action calamiteuse sur les forces vitales du pays : usure effrne, monopole, falsification des denres alimentaires. Les Juifs sont diamtralement opposs en toutes choses aux autres hommes ; leur tendance est de s'lever sur les ruines d'autrui. Ils esprent se reformer en nation distincte, puis dominante. Ils essayent d'riger dans la Roumanie cet Etat judaque qui serait la premire ralisation de leurs vux... Projet de loi formul pour repousser le danger social qu'expose ce document authentique. Cris des Juifs ; l'Europe s'meut. Lettre de M. de Bismark rassurant ces Juifs contre les intentions des hommes d'Etat roumains. Conclusion.
Mais, d'o ce concert trange de maldictions qui semble avoir travers le moyen ge pour s'lever jusqu' nous, et dont le Juif lui-mme ne peut viter de se faire l'cho ? D'o cet accord de haines, de mpris et de fureurs contre le Juif ? La cause en serait-elle dans l'innocuit de la population judaque, dans les services qu'elle a rendus au pays qui l'accueille, dans ceux qu'il est permis d'esprer de son flot sans cesse grossissant ? Ou bien ce concert de haines, de mpris, de fureurs, ne reste-t-il invariable, partout o s'implante ce peuple, que parce que ce peuple insociable reste lui-mme sans varier ? C'est l ce que, dans un instant, chacun de nous saura se dire lorsque nous aurons achev de peindre la crainte et l'horreur que ces talmudisants, que ces citoyens de la nouvelle Palestine ont le malheur d'inspirer autour d'eux, et lorsque nous aurons clos cet expos par le succinct extrait de deux pices. La premire dcoule d'une plume franaise, et qui nous sera peu suspecte, car celui qui la formule, M. Ernest Desjardins, appartient titre de professeur l'Universit, et voici quelques-unes des conclusions que l'Indpendance hellnique tire de sa brochure intitule les Isralites en Moldavie : Pour tout homme impartial, qui lira cette brochure attentivement, il sera prouv qu'en Roumanie les Juifs sont plus de quatre cent mille ; qu'ils n'y sont tablis que depuis un certain nombre d'annes seulement, qu'ils sont, pour la plupart, trangers au pays de naissance comme de volont, de murs, d'esprit et de langue, et qu'ils s'obstinent demeurer tels ; qu'ils exploitent furieusement et par tous les

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moyens le pays qui leur donne l'hospitalit ; qu'ils s'efforcent d'luder toutes les lois qui les rgissent, et de se soustraire toutes les obligations qu'elles imposent aux citoyens ; qu'ils sont ignorants, superstitieux, avares, menteurs, usuriers, fourbes et hideusement sales : d'o les craintes pour la sant publique, dans les lieux o ils pullulent ; enfin, que le motif religieux n'a aucune part dans les mesures prises par le gouvernement, ni dans l'hostilit que la population leur tmoigne. Tel est, en rsum, le rsultat de l'enqute consciencieuse laquelle s'est livr M. Desjardins. Nous en flicitons de tout cur le peuple et le gouvernement roumains 1. La dernire pice dont nous ayons citer quelques passages est celle que les Archives isralites intitulent le Manifeste de la perscution au dix-neuvime sicle. Elle a pour auteurs et pour signataires trente et un membres de la Chambre lgislative des tats roumains, et l'importance de cette admirable protestation nous autorise la nommer le Manifeste de la Roumanie. Il nous semble, lorsque nous la lisons haute voix, qu'un cho du moyen ge nous renvoie les dolances des populations chrtiennes courbes sous le joug oppresseur du peuple de la dispersion ; c'est pourquoi nous voulons en laisser retentir les accents aux oreilles de notre public, et rendre de la sorte un souffle de vie aux pages les plus oublies de l'histoire : L'invasion des Juifs en Roumanie, et particulirement dans la Roumanie septentrionale, a pris, dans les dernires annes, des proportions si considrables, qu'elle a pouvant les populations roumaines ; car elles se voient inondes d'une race part, et hostile, qui a form, ct de la nation roumaine, une nationalit trangre et oppose aux intrts de celle-l (celle-ci). L'indiffrence qu'on a montre jusqu'aujourd'hui en prsence de cette sourde conqute de notre terrain conomique et national, a produit dans l'conomie
1 Extrait des Archives isralites, n o V, p. 197-8, 1868, qui s'indignent de cette apprciation.

de l'tat des perturbations profondes qui s'aggravent de jour en jour, et ces envahisseurs forment pour le moment une population flottante de plus de cinq cent mille mes. En considrant ce fait au point de vue de la population numrique, nous sentons combien est menaante pour la Roumanie une colonie compacte de cinq cent mille mes, qui augmente continuellement, et sur laquelle aucune influence locale ni sociale du milieu o elle vit n'exerce le moindre pouvoir. Et cela vient de ce que la race juive se distingue des Roumains par son origine, ses murs, sa langue, ses traditions, sa religion, sa morale, et surtout de ce qu'elle s'obstine rester absolument isole de la socit, et se prserver de toute fusion avec d'autres races trangres. Au point de vue conomique, notre indiffrence a eu des rsultats funestes. On a laiss se crer au milieu de la socit roumaine un monopole monstrueux, qui a dtruit compltement le commerce et la petite industrie... Cette race, particulirement en Moldavie, s'est donc substitue aux ngociants et aux artisans indignes de toutes les villes sans exception, et a pntr mme dans les communes rurales 1 . Cette substitution a isol les unes des autres les diffrentes classes sociales, par l'interposition d'un corps tranger qui refuse toute solidarit avec la population locale, et qui, en
1 Au lieu d'tre, dans son application politique et conomique, la protection chrtienne du faible contre le fort, la civilisation judaque, ou moderne, fonde, sous prtexte de libert, le rgne sauvage du despotisme sans remde et de l'oppression outrance. En politique, c'est le dogme qui dfend un peuple d'intervenir chez un autre peuple, ft-ce mme pour y mettre un frein aux plus pouvantables d sordres ; et dans l'industrie, c'est la dsastreuse et cruelle doctrine du laisser faire, celle qui donne partout au puissant pleine carrire contre le faible. L'essence des institutions chrtiennes tait de protger le faible contre le fort, au lieu d'aider son crasement ; l'essence de la civilisation judaque ou saint-simonienne est de crer chez quelques-uns, par cet crasement, des richesses exorbitantes, source d'un luxe outrageant. De ce fait, la ruine morale et la misre du trsgrand nombre, qui la voix de docteurs homicides ne cesse alors de crier : O multitudes ! vous souffrez de la faim ? eh bien ! cessez de crotre et de multiplier, et la strilit sera votre soulagement. A quoi bon partager sans mesure un pain qui ne vous suffit plus ? (Voir, fin de ce chapitre, notre note sur la Civilisation.)

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s'tablissant parmi nous en nombre imposant, a dtruit tout l'quilibre de nos forces nationales. ... Les capitaux produits par le commerce, qui fructifiaient autrefois entre les mains des Roumains et revenaient par mille canaux alimenter de nouveau les sources de la production, sont aujourd'hui ALINS et dtourns de leur sphre d'activit nationale ; de l cette nervation et cette inertie qui se font sentir aujourd'hui de tous les cts 1. ... Possesseurs de sommes immenses, naturellement enclins exploiter ceux d'une autre race, et pousss par leur instinct prdominant de rapacit, les Juifs sont adonns l'usure sans la moindre rserve, et sur une telle chelle qu'ils ont dpouill et rduit la misre des milliers de familles opulentes. L'usure est devenue une plaie affreuse qui s'est tendue sur tout le corps social, et qui sche la source mme des forces vitales de la nation. Cette monopolisation des capitaux est la cause la plus naturelle de la crise montaire qui afflige depuis tant d'annes le pays 2. Les dominateurs ne sentant plus aucune opposition qui puisse contre-balancer leurs instincts, crent des gnes et des crises factices, et s'ingnient trouver, mme dans la misre du peuple, toute sorte de moyens d'extorsion pour satisfaire leur insatiable avidit pour le gain ; car la misre est productive pour ceux qui ont la cruaut de l'exploiter. C'est ainsi que nat bientt la plus dure et la plus implacable des tyrannies, la tyrannie de l'argent, qui, exerce sur un peuple par des trangers, anantit tous les moyens de dveloppement, empche l'lan de ses aspirations gnreuses, et, sans qu'on s'en aperoive, donne son avenir un coup mortel. Les progrs de cette coalition des Juifs sont alls jusqu' monopoliser les boissons et les objets d'alimentation publique. Cet accaparement a produit encore des
1 Quelles leons pratiques d'conomie politique ! Et combien diffrentes sont-elles des systmes judaques de nos plus renomms conomistes ! 2 Lire le dveloppement dans le texte. Archives isralites, I X , p . 413 ; 1868.

effets dsastreux en temps de disette gnrale, et la classe laborieuse est la plus menace de l'avidit des monopolisateurs, qui emploient mille falsifications et mille mlanges nuisibles la sant publique. L'histoire nous prouve que le judasme est caractris par la prdomination et par l'exclusivisme le plus svre. Cette inclination... qui lui est inne, est la cause puissante qui l'a fait rsister partout, et lui a permis de se conserver sans se modifier au milieu des nations pendant un espace de vingt sicles... Les Juifs, forcs par le besoin, se soumettent extrieurement l'autorit des tats non juifs ; mais jamais ils ne peuvent consentir en devenir une partie intgrante. Ils ne peuvent effacer de leur esprit l'ide de l'tat judaque, ide que nous voyons, en toute occasion, ressortir forte et vivace de toutes leurs actions. Les Juifs, en effet, ne sont pas seulement une secte religieuse ; ils sont surtout l'expression de certaines particularits indlbiles de race et de certaines croyances invincibles de nationalit. C'est pourquoi le Juif de l'Espagne, de l'Angleterre, de la France et de la Pologne, n'est ni Polonais, ni Franais, ni Anglais, ni Espagnol ; il reste toujours Juif, comme ses anctres des temps bibliques. Car la fusion entre peuples ne s'opre pas seulement par les simples relations de sjour et de commerce ; elle s'opre par le mlange du sang, et par le rapprochement des sentiments, chose impossible avec les Juifs... Pousss par une force instinctive s'isoler au milieu des peuples qui les entourent, ils sentent qu'ils ne peuvent faire cause commune avec les peuples chrtiens, car ils leur sont, en tout, diamtralement opposs. On a observ, au contraire, que quelque part qu'on les transporte, soit en grand, soit en petit nombre, ils introduisent partout, par l'effet mme de leur prsence, des germes de destruction et de dissolution, car leur tendance est de s'lever partout sur les ruines des autres. Et quant ce qui est de la reconnaissance, ils s'en croient

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compltement dlis envers les peuples qui leur ont donn l'hospitalit, parce qu'ils les regardent comme des usurpateurs. C'est pourquoi ils font usage de tous les moyens pour acqurir de nouveau les droits de suprmatie et de domination sur l'univers, droits qu'ils se croient assurs par leur antique pacte religieux 1 ! Or, lorsque les croyances et les aspirations de quelquesuns sont en contradiction avec les intrts nationaux, l'tat a le droit de se prmunir par des garanties puissantes pour empcher le mal ; car, si l'tat se laissait conduire par un esprit de cosmopolitisme (l'esprit du libralisme moderne), et cherchait subordonner des intrts trangers et isols l'intrt prdominant de la conservation de la nation, il se renierait lui-mme, et il commettrait le crime de lse-nationalit. Les Juifs peuvent d'autant moins invoquer la tolrance que leur religion est la plus exclusive et la plus oppressive ; car non-seulement le judasme n'admet personne au sein de sa famille religieuse, mais il condamne la haine et la perscution perptuelle tous ceux qui n'appartiennent pas la race isralite 2. Cet exclusivisme irrconciliable, qui s'est assimil au sang de la race judaque, entretient la guerre continuelle qu'elle a dclare aux hautes ides morales dont sont pntres toutes les institutions des tats chrtiens, I D E S QUI FORMENT LA BASE
MORALE DE NOTRE SOCIT CIVILE !
1 Archives isralites, I X , p. 410 417 ; 1868, sic. Quiconque aura lu nos chapitres se figurera volontiers que cette conclusion est de notre plume. Mais, dans l'intrt de la crdibilit de nos pages, nous restons fidles notre plan d ' e m p r u n t e r des gens qui ne peuvent tre suspects la forme de nos propres j u g e m e n t s , et surtout lorsque nous les trouvons exposs avec une si profonde connaissance des p e r sonnes et des choses par une pliade d'hommes d'Etat qui, du matin au soir de leur v i e , ont sous les yeux le spectacle du phnomne h u main que nous tudions. 2 Ces notions, que donnent nos chapitres sur le Talmud, sont vulgair e s dans les pays d'orthodoxie talmudique, o le Juif ne p e u t , comme chez nous, exploiter la prodigieuse ignorance des peuples chrtiens et libraux, et se donner comme un sectateur de la loi de Mose.

Il est donc surtout injuste et absurde d'invoquer le principe de tolrance lorsque, comme au milieu de nous, la religion de la majorit est douce et humaine, tandis que la religion des Juifs, ces sectateurs trangers, est intolrante et sauvage , au point de considrer notre socit chrtienne comme impie et sacrilge, et de maintenir strictement ses adeptes dans l'tat de guerre permanente avec la population qui les a admis dans son sein. Nous ne saurions oublier que les Juifs considrent le temps qu'ils passent parmi les autres peuples comme un temps d'expiation, d'preuve, d'exil, et les habitants des pays o ils sont disperss comme des ennemis, car ils attendent le moment promis o ils constitueront de nouveau une nation distincte , et c'est dans cet espoir que les nourrit leur religion, en leur faisant entrevoir la perspective d'un avenir brillant o, finalement, eux seuls domineront sur l'humanit entire ! Or, il est pour nous un fait constat, qui rsulte de tous ces dtails comme aussi de la persvrance avec laquelle les Juifs prennent racine et s'accroissent en Roumanie, c'est qu'ils essayent d'riger ici cet tat judaque qui est LA
PREMIRE RALISATION DE LEURS IDES DE PRDOMINATION SUR LES PEUPLES CHRTIENS.
La religion judaque est, en outre, le plus grand obstacle la fusion des Juifs avec les races qui leur sont trangres, en ce sens qu'elle est, en mme temps, une constitution politique et sociale qui suit l'individu dans toutes ses actions et dans toutes les poques de sa vie. Chez les Juifs, en effet, la loi religieuse est aussi la loi civile, et vice versa ; l'tat et l'glise y forment un tout indivisible, qui se concentre dans le mot judasme. Le Juif qui renoncerait cette position serait forc de se sparer de son glise , car il cesserait par l mme d'tre un croyant fidle. D'o cette vidence que le judasme, quelque part qu'il se trouve, est forc de former un tat dans l'tat. En un mot, le judasme, comme religion, ne peut rester
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dans un juste milieu ; il doit tre domin ou dominateur, car il constitue un culte spcial qui n'admet dans son sein que les descendants d'Abraham, regardant le reste de l'humanit comme hors la loi 1. Le peuple roumain est un peuple doux ; et tous les tmoignages s'accordent reconnatre que jamais il n'a perscut personne pour sa confession. Depuis les temps les plus reculs, la Roumanie a t le refuge de tous les perscuts, et l'tat roumain est tolrant pour le libre exercice de tous les cultes ; mais il ne peut perdre de vue une religion dont les dogmes sont antisociaux, et dont le but principal est de ruiner les plus graves intrts de la nation. Au point de vue de la lgalit, les Juifs ne peuvent demander des droits gaux ceux des Roumains, parce qu'ils ne veulent pas se dfaire de leur exclusivisme sculaire, et se soumettre lgalement aux charges et aux obligations des socits modernes ; parce qu'ils veulent..., en un mot, tre traits fraternellement de ceux qu'ils traitent en ennemis implacables. Le judasme, qui refuse la rciprocit, ne peut donc rclamer des tats chrtiens le bnfice des principes de rciprocit. Nos anciens princes roumains, en recevant les Juifs qui fuyaient leurs barbares voisins, leur accordrent une libert complte dans le pays ; mais alors les Juifs n'taient que des htes reus des conditions qui leur permettaient de vivre en repos et en libert. Et lorsque ces trangers abusaient de l'asile qui leur avait t accord en exasprant les Roumains par leurs fraudes, les princes taient forcs de les expulser du pays , et les expulsaient. Tel fut donc, l comme ailleurs, l'tat des Juifs jusqu' l'poque des princes fanariotes... Mais, comme les Roumains perdirent alors le droit de se gouverner eux-mmes, et que le sentiment national fut dtruit systmatiquement
1 Voir l'appui, nos chapitres sur le Talmud, et tenir compte des circonstances qui motivent des exceptions souvent plus apparentes que relles.

par les princes nouveaux, leur pays devint le thtre des occupations armes et conomiques de tous les trangers ! De cette poque date aussi le commencement de la prosprit des Juifs, attirs par les bnfices de l're de la corruption qui avait t inaugure. La dcadence croissante de la socit roumaine, et la multiplication des Juifs, marchrent alors du mme pas ; mais l'invasion judaque prit un furieux dveloppement en l'anne 1828, lorsque le pays, envahi par les Russes et dsol par des souffrances inoues, plia sous une misre qu'augmentrent de nouveaux vices et l'tablissement d'un systme de bureaucratie corrompue. Le nombre des Juifs, qui n'atteignait gure alors que le chiffre de 25,000, s'lve en 1844 55,000, en 1854 160,000, et dpasse aujourd'hui 300,000 1 ! Et ces chiffres ont une loquence irrsistible , car ils nous peignent, l'aide de quelques signes arides, les diverses phases de l'invasion des tats chrtiens par les Juifs, non-seulement au moyen ge, mais jusque dans le sein du dix-neuvime sicle ! Nous voyons, en effet, leur multiplication correspondre avec la dcadence de nos forces conomiques, avec la dnaturalisation des villes de la Moldavie , qui de chrtiennes deviennent presque entirement juives ; avec la monopolisation du commerce roumain..., avec la diminution de l'argent, l'accroissement de la crise financire, et l'ensevelissement des biens fonciers du pays dans une norme dette hypothcaire 2.
1 Il y a l un chiffre pour un autre, car ce mme document dit ailleurs 500,000. M. Crmieux se bornait 400,000, et M. Desjardins ajoute le mot au moins ; mais quelque chiffre que l'on prenne, il est, et surtout il devient norme. 2 Ibid., Archives isralites, X, p. 462 ; 1868, etc. L'tat moral et matriel de la Moldavie est arriv un degr de dcadence qu'on ne peut comparer qu'avec celui de la Gallicie, etc., qui gmit sous le fardeau et la pression hideuse des Juifs. Ibid., p. 465. Il en fut, il en est ainsi partout o s'enracinent les orthodoxes du judasme. Exemple : en Hongrie, ce royaume d'une admirable fcondit, la noblesse ddaignant de s'adonner l'agriculture, ce sont les Juifs seuls qui font tout le grand trafic, qui afferment les terres et qui tiennent
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Bass sur ces considrations, bass sur les lois traditionnelles et sur les lois positives du pays, et considrant que toutes ces lgislations ont t dictes par la ncessit imprieuse de garantir les Roumains de l'exploitation juive et d'carter les prils qui menacent notre nationalit ; considrant que les lgislateurs d'autres pays se sont galement vus forcs de mettre un terme aux maux causs par les Juifs ; voyant le danger qui menace le peuple roumain tant sous le rapport conomique que sous le rapport national 1, danger qui nous impose le devoir d'apporter le plus vite possible des remdes efficaces un tat de choses qui s'aggrave sans cesse, les soussigns ont l'honneur de proposer la reprsentation nationale le projet de loi suivant : . Viennent les signatures de trente et un dputs de la Chambre roumaine, y compris le prsident de cette Chambre ; voici leurs noms : Jean Neguru, D. Pruncu, N. Voinov, J. G. Leca, A. D. Holban, etc., etc. (Voir la suite.)
ainsi dans leurs mains presque toute la fortune du pays. Aussi la plupart des grands seigneurs sont-ils endetts pour plusieurs gnrations, et l'on peut, ds aujourd'hui, prvoir le moment o la Hongrie ne sera plus qu'une immense proprit juive. Le Monde, 6 dcembre 1868, correspondance allemande, gnralement remarquable. Quelques mois avant cette date, le Madgyar Sigismond Bernath demandait, dans une motion la dite de Hongrie, l'mancipation politique de tous les enfants de Juda. Les Isralites, comme on les appelle fort improprement, ne jouissent pas en effet de tous les droits politiques que la constitution de l'Etat accorde aux chrtiens, ce qui ne les empche pas de tenir entre leurs mains presque toute la fortune du pays. ..... Ils se croient partout en captivit, comme jadis Babylone ; ils ne devraient donc pas tre reus, en bonne justice, jouir des mmes droits politiques que les chrtiens. Cependant, si le gouvernement de Pesth veut les manciper entirement, il serait peuttre sage de ne pas les laisser matres absolus de tout le commerce de Hongrie et pour ainsi dire de la fortune publique ; car, avant un demisicle, les Juifs pourraient bien faire la loi la couronne de Hongrie, comme ils la font en Autriche, o presque toute la richesse est entre leurs mains. Un ministre prussien nous disait un jour avec beaucoup de vrit : Le plus grand flau de l'Allemagne notre poque, c'est le judasme. Que le gouvernement hongrois rflchisse donc bien avant d'accorder aux Juifs l'galit des droits . Le mme, ibid., n o du 29 juin 1867. 1 Pas un mot n'est dit du ct religieux de la question ! Le reproche judaque de fanatisme tombe donc de lui-mme.

Les Juifs, de qui nous tenons cet admirable document o se lit la fois l'histoire du pass, du prsent et de l'avenir, cette page o se peint en traits si frappants de vrit le judasant orthodoxe en pays chrtien, les Juifs ne nous l'ont livre que pour la signaler la violente rprobation de l'Europe 1 ; tel point, lorsqu'il s'agit des graves intrts qui les concernent, ces hommes entreprenants comptent aujourd'hui sur l'paisse ignorance et l'aveugle partialit de notre public ! C'est pourquoi nous apprenons d'eux-mmes leur dernier effort et leur plus cher espoir l'endroit de ce glorieux manifeste, de cette suprme et gnreuse tentative des hommes d'tat de la Roumanie. coutons : Le comte de Bismark a fait parvenir la rponse suivante au conseil de la communaut isralite de Berlin, qui lui avait adress une ptition relativement au projet de loi de proscription contre leurs coreligionnaires en Roumanie. Berlin, 18 avril 1868 : Le roi m'a charg de rpondre la ptition du 6 de ce mois, du conseil de la communaut juive,... pour empcher la mise en vigueur d'une loi soumise la reprsentation roumaine concernant la position des Isralites,... que la communication du projet de loi en question avait t prsente contre la volont du prince Charles ; qu'il n'tait pas probable qu'il ft adopt ; et que, s'il l'tait, il ne serait pas sanctionn par le gouvernement du prince, etc. Comte de BISMARK 2 .
Archives isralites, X, p. 462 467-472 ; 1868. Univers isralite, IX, p. 429 ; 1868. Mme dmarche des Juifs en France ; Archives isralites, IX, p. 427-28 ; 1868. NOTE IMPORTANTE. L'Europe a pes dans la balance de la politique moldo-valaque ; elle s'est montre favorable aux Juifs... Archives isralites, no II, p. 54 ; 1869. Le Juif l'emporte ; le ministre Bratiano a t renvers, la Chambre dissoute, les nouveaux prfets appartiennent au parti du progrs, etc. Ibid., Archives isralites, VI, p. 178 ; 1869. Le nouveau ministre de l'intrieur, M. Cogalniceano, est de ce mme parti ; voici pourtant la circulaire que la force des choses l'oblige d'adresser ses prfets sur les Juifs (extrait littral) : D'aprs les lois du pays, les Juifs ne possdent pas le droit de domicile permanent dans les villages. En consquence, ils ne sauraient tre ni cabaretiers ni percepteurs d'accise dans les communes rurales, etc... ... Jusqu'aujourd'hui, la plus grande partie des Juifs, et surtout
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Quoi que veuille le pays, l'Europe librale saura donc contraindre ses gouvernements user en faveur du Juif du droit d'intervention qu'elle a proscrit ; elle saura peser au besoin sur le prince qu'elle a plac sur le trne roumain, e t , bon gr mal gr, le plier aux exigences d'une politique sur laquelle on sait quelle est l'influence judaque ! Que s'il nat de ces dsordres une tempte dont le souffle emporte le Juif,... nous le demanderons alors : A qui la faute ?
les migrs de Gallicie et de Podolie, constituent dans notre pays non pas une communaut religieuse, mais bien une nationalit distincte, ayant sa langue, son costume et ses murs en propre ; et une triste exprience nous a prouv q u e , surtout les Juifs de Gallicie et de Podolie qui habitent les villages, sont un flau pour les villageois roumains... Je ne puis tolrer l'abus, et, dans le plus bref dlai, nous devons tous nous efforcer de sauver le pays du mal qui le menace... . Faites sentir combien je suis rsolu d'arrter le mal dans les villages, de mme q u e , par contre, je ferai tout mon possible auprs des Chambres pour augmenter les droits des Juifs clairs, et surtout de ceux qui, par leur naissance, par leurs tudes faites dans nos coles, obtiendront le droit d'tre compts parmi les fils de notre pays, sans distinction de religion. Cogalniceano, n o 761, 15 janvier 1869. En 1869, le ministre favorable aux Juifs, M. Cogalniceano, est rduit reprocher au gouvernement franais de s'immiscer dans les affaires intrieures de la Roumanie , l'instigation de M. Crmieux. Lire Archives isralites, XV, p. 466 ; 1869. Ce ministre de l'intrieur crit son collgue des affaires trangres, en rponse la note du 15 juin 1869 de M. le consul de Fr ance, une pice du plus haut intrt o nous copions ces p h r a s e s . M. le marquis de la Valette connat mieux que moi les mesures exceptionnelles que dut prendre Napolon I e r , dans l'intrt de la France, contre les Juifs de l'Alsace et de la Lorraine... Votre Excellence n'ignore pas quels orages ont clat la Chambre toutes les fois qu'un ministre a os dire un mot dans la question isralite... Cela prouve une grande irritation de la part des populations roumaines, provenant de cruelles souffrances et d'une lgitime inquitude. Car c'est la voix de la nation qui se sent menace dans sa nationalit et dans ses intrts conomiques... Pour le pass ni pour le prsent, je le rpte, les Isralites ne peuvent se plaindre de la Roumanie. Les reprsentants des puissances qui rsident Jassy ont reconnu eux-mmes, j'en ai la conviction, ce terrible flau, qui ronge l'me de la Moldavie..... Les puissances europennes, en leur qualit de puissances chrtiennes, doivent aussi leur part de compassion aux c h r tiens de la Moldavie... Je m'estimerais heureux si mes faibles paroles pouvaient effacer de la conscience des ministres franais la fcheuse
impression qu'y ont produite L E S RAPPORTS ERRONS de l'Alliance
isralite et de ses correspondances moldaves. Ainsi parle officiellement le remplaant du ministre Bratiano, M. Cogalniceano, le plus habile patron des Juifs !!!

Dominateurs de l'Allemagne, matres ou auxiliaires occultes des hommes d'tat les plus influents de l'Europe, inspirateurs et directeurs des socits secrtes dont le conseil suprme semble tre devenu le gouvernement du monde entier, Isral a donc le secret, lorsque ses intrts l'exigent, d'obliger les tats libraux imposer aux peuples qui se gendarment contre les Juifs les volonts du judasme ! Et lorsque, par hasard, un intrt contraire ne vient point jeter une perturbation accidentelle dans le dsordre normal au sein duquel s'agite l'Europe, il faut, quoi que veuillent ou souffrent les peuples, que le judasme soit humblement cout, qu'il progresse et laisse entrevoir son triomphe ! Or, que veut-il, ce peuple indomptable d'Isral ? O s'arrtera l'audace de son gnie, et que ne pourront un jour, tel moment critique, machiner et oprer les Juifs dans le monde entier ? Grande et dernire question pour laquelle le lecteur, demi renseign dj, voudra bien nous permettre de le renvoyer au chapitre suivant. La lecture attentive de celui-ci l'y aura prpar sans doute, si d'incurables prjugs n'ont point rendu son esprit impermable aux rayons du jour.
R S U M - C O N C L U S I O N.
Les documents qui se sont runis dans ces dernires pages sont d'un intrt incomparable, et nous y retrouvons tout entier le livre que nous venons d'crire, non plus l'tat historique, mais l'tat d'tre vivant. Les faits peine croyables que nous avons noncs et que des tmoins emports par la mort ont affirms de sicle en sicle, mais que pouvaient nous contester une foule de gens incapables de juger des questions d'histoire, parce que leur ducation librtre les a sevrs d'une saine critique ; ces mmes faits, les voici de nouveau sous nos yeux. Les voici, non plus d'autrefois, non plus d'hier, mais tels que les produit le moment actuel, l'heure qui est en voie de s'couler. Ou plutt voici le Juif lui-mme, voici le Juif en action devant

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nos yeux ; le Juif antique et pur sang, le Juif indlbile, celui qui formera jusqu'aux derniers jours du judasme l'indestructible noyau de la nation. Nous le trouvons l'uvre comme au moyen ge, c'est--dire en train de dvorer un peuple 1 , et tout commentaire est inutile qui le voit oprer. Le voyez-vous, l'entendez-vous, et, parce qu'il a provoqu de cruelles ractions, qui ne le prendrait pour une innocente victime ? Il se plaint, gmit, soupire, se lamente, et mle aux cris de la douleur les cris de la fureur ; il remplit, il tourdit le monde d'incriminations qui, dans sa bouche mme, se heurtent aux dmentis qu'il s'inflige ; il accuse de l'gorger des hommes que le peuple qu'il dvore n'accuse que de le mnager ; il double ses supplications de l'insolence de ses menaces ; il appelle lui pour le soutenir ses compatriotes du dehors ; il exige, en invoquant ce qu'il appelle ses droits, l'intervention des peuples trangers ; son verbe imprieux rclame la protection souveraine des souverains de ces peuples ; il traite leurs princes de puissance puissance ; il leur parle du ton que se permet le suprieur en s'adressant au subordonn dont l'obissance hsite ; il ose, la face de l'Europe librale, il ose les sommer de briser son profit la libert de la presse et la libert de la tribune : ces liberts qui, partout ailleurs, sont dans sa bouche la personnification du progrs social, et pour lesquelles il arme toutes les milices que toutes les sectes occultes ou patentes des rvolutions mettent d'un bout l'autre du monde son service ! Voil ce que nous fait voir et entendre, voil ce que nous fait toucher du doigt et de l'il le thtre o nous avons transport le lecteur, et sur lequel c'est le Juif lui-mme qui se produit ; o ses actes se mlent sa parole, et o sa triste et dramatique personne nous donne, au beau milieu du dix-neuvime sicle, le spectacle complet et perfectionn du Juif son pre au moyen ge !
1 Manifeste des trente et un dputs de la Roumanie, pice admirable et officielle.
CHAPITRE
ONZIME.
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Mais, une fois encore, quel est-il donc ce Juif, la fois antique et brillant de jeunesse, dont trois ou quatre journes de vapeur sparent celui qui persisterait le nier ? Quel estil ? car ce rsum doit le redire : Il est le Juif orthodoxe que nous avons dcrit, et qui foisonne dans un si grand nombre de pays. Regardez ! abaissez les yeux sur cette population norme, florissante, et que vous voyez s'engraisser, se fortifier, grossir de 25,000 4 ou 500,000 mes en quelques annes 1, et pulluler en dvorant la substance du peuple qui l'hberge. Il est bien et qui le contesterait ? le Juif esclave des traditions pharisaques ; il est le croyant invariable, dont vingt sicles n'ont pu ni changer ni modifier les croyances ; il est, par consquent, le maudit de vingt sicles, parce que vingt sicles n'ont pu ni changer ses actes ni modifier ses murs. Et la multitude sortie de ses flancs entend ses docteurs, ses oracles religieux lui crier : Patience ! ce sol que vous foulez, ce n'est qu'une Jude provisoire, qu'une terre d'exil ou d'emprunt ; mais demain vous serez ici chez vous ; demain ce sera le jour de la dlivrance ; demain apparatra le librateur ; demain sonnera l'heure o, du sein de la patrie reconquise, seuls vous dominerez l'humanit tout entire. Telle est donc la foi de cette population qui, dans les magnifiques parages du Danube, se dit en train de refaire sa Palestine, et dont les croyances vigoureuses et redoutables nous conduisent au chapitre du Messie, ce librateur qu'il attend.
1 ROUMANIE. Le service sanitaire de la capitale a publi rcemment, par l'organe du docteur J. Flix, un rapport dont les rsultats sont, en 1867 et 1868, chez les chrtiens : excdant des morts, 1,765 sur 10,537 naissances ; chez les Juifs, au contraire, presque deux fois autant de naissances que de morts !... La capitale est donc condamne dans un intervalle de cinquante ans devenir une ville purement juive. Archives isralites, XIII, p. 393-94 ; 1869, extrait du Trajan, 11-23 mai. Ajoutez le flot de l'immigration isralite ce prodigieux excdant de naissances judaques sur les morts, tandis que le contraire existe chez les chrtiens de tous les rites , et calculez !

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NOTE. UN MOT ESSENTIEL SUR LA CIVILISATION. Que signifie ce mot civilisation ? Car les camps les plus opposs, les plus hostiles, se le disputent, se l'arrachent, comme s'il portait en lui tout l'honneur de l'homme, comme s'il tait la gloire exclusive de l'poque actuelle ! La civilisation se renferme et repose, tout entire, dans l'ensemble des principes qui font de l'homme un citoyen (civis), le digne habitant d'une cit, le membre sain et actif d'une socit humaine, c'est-dire un tre minemment sociable. Et, depuis longtemps est formul ce mot heureux : Nul ne peut tre bon citoyen de la terre, s'il ne travaille se rendre bon citoyen du ciel ! En d'autres termes, la civilisation consiste dans un lien plein de force et de douceur, qui, liant l'homme son semblable, les lie tous ensemble Dieu. Le mot religion (de religare, lier) est le nom de ce lien ; or, en fait de religion, le simple bon sens nous enseigne qu'une seule peut tre vraie, et la moindre rflexion nous apprend que cette religion vraie ne peut tre que la plus ancienne. Elle est, par cela mme, celle que le Dieu d'Isral grava sur la pierre du Sina lorsqu'elle se fut presque efface de la pierre du cur humain : celle que le Christ, annonc par elle, est venu complter et rendre parfaite. Hors de ce dernier code religieux, la civilisation n'existera jamais, elle ne sera qu'imparfaite. Ainsi, les peuples les plus lettrs de l'antiquit, adorateurs de dieux homicides et infmes, chez lesquels les passions recevaient un culte, et pour qui l'homme tait un instrument, une proie, une chose 1 , moins qu'une chose ; ces peuples, malgr la culture de leur intelligence, n'taient point des hommes civiliss ; ils n'taient que des hommes polics, des gens que les lois de leurs cits avaient assez polis par le dehors pour que le contact leur devnt moins blessant. Au fond, et par le ct moral, ces hommes, malgr quelques prceptes chapps la ruine de la loi naturelle, ne s'levaient gure au-dessus des Barbares. Ils se livraient par leur philosophie, qui sapa leur culte, toutes les dbauches de l'esprit ou de la libre pense ; et, par les dsordres de leur cur, toutes les dbauches de la morale indpendante, c'est--dire la licence que professe de toute ncessit celui qui renie toute croyance et tout lgislateur suprme, en d'autres termes l'homme sans foi ni loi 2. Or, pour le Juif, depuis le Christ jusqu'au milieu de ce sicle, la loi de Mose n'est que nant ct des traditions rabbiniques. Car ce
1 L'glise rprouve l'esclavage sous toutes ses formes ; mais, didactiquement, l'esclave ancien est moins une chose qu'un nant, non tam vilis quam nullus. 2 Au milieu de ces peuples existaient des hommes qui vivaient d'une vie pure, parce que les prceptes de la loi naturelle existaient dans leur cur.

Juif est devenu l'homme du Talmud, code sauvage o les prceptes de la haine et de la rapine se mlent aux doctrines de la magie cabaliste, que professait la haute idoltrie. Il est donc incivilisable, en tant qu'il reste immuable. Quant celui qui commence changer, marcher, conspuer les traditions rabbiniques, se mettre la tte des ides du progrs moderne, enfantes, nous avoue-t-il, par la philosophie du dix-huitime sicle, non-seulement se place-t-il en dehors de la civilisation vritable, c'est--dire de la civilisation chrtienne, mais il en est le plus irrconciliable ennemi. En un mot, l'essence de la religion du premier de ces Juifs, et l'essence des principes qui sont la vie intellectuelle et morale du second, c'est la haine la plus implacable des vrits de la religion chrtienne. Ainsi le dmontrent, dans leur accord, les publications et les actes de ces hommes entre lesquels, aujourd'hui, la seule foi commune est celle qui se borne l'unit que forment les liens du sang et les intrts de race. C'est pourquoi, dsesprant de lui-mme, le judasme commence nous dire : Toute la religion juive est fonde sur l'ide nationale 1 ! c'est--dire sur l'attente d'un Messie dominateur, homme ou ide, dont le triomphe sera le triomphe d'Isral. (Voir notre chap. XII.) Et le triomphe du judasme, c'est la ruine de la doctrine chrtienne, source de la civilisation. Qui donc, parmi nous, en embrassant avec amour la ralisation des principes modernes , dont le concile judaque de 1869 favorise et bnit le dveloppement, comme la plus sre garantie du prsent et de l'avenir du judasme et de ses membres, se doute qu'il ne travaille gure qu' fonder, aux dpens de la seule civilisation possible, la domination de Juda ?
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I.vy Bing, Lettres ; Archives isralites, p. 335 350 ; 1864.
CHAPITRE DOUZIME.
PREMIRE DIVISION. LE MESSIE JUDAQUE. Le Juif orthodoxe ne cesse d'esprer une rvolution universelle qui l'lvera, par son Messie, au-dessus de tous les peuples. Isral a-t-il ou non conserv sa foi nave et robuste au Messie ? Oui, mais le Juif, depuis quelques annes, n'est plus, ici et l-bas, semblable lui-mme. Le rabbin Lazard nonce que le rtablissement de Jrusalem n'est que chose idale, qui ne nuit p a s , en consquence, leur patriotisme national. Les rformateurs allemands tiennent le mme langage, parce que parler de ce rtablissement serait un obstacle leur mancipation. Les Juifs anglais sont plus francs, et l'immense majorit des Juifs croit au Messie, mais dfense est faite d'en fixer la date. Le Messie des talmudisants reste le pivot de la foi judaque. Lettre de M. Lvy Bing sur le Messie, chefd'uvre de clart. L'unification des peuples doit s'oprer, afin qu'Isral puisse tre, au-dessus d'eux tous, le peuple-Pape. Le toast universel. La patrie de cur et dfinitive de tout Juif, c'est donc encore la Jude. Cependant le Messie ne sera pas de nature divine. Il rebtira Jrusalem et y ramnera les Juifs dlivrs. Le Juif talmudique se nourrit de l'espoir de la conqute et de la spoliation des peuples qui lui donnent droit de cit. Preuve, anecdotes. Pour le Juif progressiste, le Messie est l'poque philosophique actuelle, qui renverse Eglise et Talmud ; pour le Juif orthodoxe, cette poque est une des tapes qui prparent le Messie rel. Grotesques superstitions. Familles messianiques, descriptions.
Les Juifs ont espr de tout temps leur Messie, et, tantt y songeant, tantt sans en avoir la conscience, ils ont prpar l'uvre de la rvolution sociale et universelle dont l'instrument dfinitif serait ce Messie, et dont le rsultat final doit tre et sera, ne cessent-ils de se rpter l'un l'autre, d'tablir leur domination sur tous les peuples de la terre ! Mais nous ne saurions comprendre ni la vivacit de cet espoir, ni la force que donne cette foi traditionnelle l'excution de leur dessein, si nous n'arrtions un instant les yeux sur l'ardeur et la tnacit de la croyance qui lie l'esprit et le cur du Juif l'ide du Messie. La question se pose donc pour nous en ces termes : Isral a-t-il ou non conserv sa foi nave et ardente au Messie ? Et la rponse que nous donnent les fils de la dispersion est celle-ci : Malheur ! malheur qui l'a perdue cette foi ! Ce-

CHAPITRE DOUZIME. 461
pendant, parmi les Juifs, les uns croient au Messie d'une foi franche et vaillante, tandis que d'autres semblent nier ce Dsir des descendants de Jacob, et que d'autres encore altrent et dforment les traits si vigoureusement accentus de sa figure traditionnelle ; plus que jamais sachons donc, en nous livrant la recherche du vrai, observer alternativement le pour et le contre ; et, d'abord, rappelons-nous qu'il ne s'agit plus de s'imaginer que le Juif soit ici, l-bas et ailleurs, ce qu'il tait il y a quelques annes encore, c'est-dire toujours et partout gal et identique lui-mme. Nous nous garderons ds lors de prendre celui qui se trouve porte de nos oreilles et de nos yeux pour le semblable en croyance du Juif, dont la parole et la vue ne nous sont point familires. Ce qu'il y a de remarquable, nous dit un habitant de la capitale de la France, le docte et rvrend Pre Thodore Ratisbonne, Isralite converti, c'est le soin avec lequel les Juifs fuient toute discussion srieuse et dogmatique. On carte surtout la grande question du Messie, la seule qui s'interpose entre les Juifs et les chrtiens. Aujourd'hui les Juifs n'admettent plus ce point fondamental de la religion de leurs pres ; ils rejettent tout ensemble le mystre du pch originel et la promesse du Rdempteur. Ou bien, s'ils invoquent encore le Messie dans la rcitation obligatoire des psaumes,..... ils n'attachent aucun sens leurs paroles ; ils les regardent comme des formules surannes ; ils dclarent mme qu'on ne doit plus attendre le Messie, ni demander d'autre affranchissement que celui qu'ils ont obtenu dans leur situation politique. Le Messie est venu pour nous le 28 fvrier 1790 avec les Droits de l'homme. Ainsi s'exprimait l'un des organes les plus autoriss des Juifs modernes, M. Cahen, le traducteur de la Bible 1. Ces paroles se restreignent sans doute, dans l'intention du
1 La Question juive, p. 18, 1868, 31 pages ; et M. Cahen, Archives isralites, VIII, p. 801 ; 1847.

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docte Religieux, aux Juifs lettrs et rformistes d'une partie de l'Europe ; hommes puissants par leur richesse, par leur influence, et souvent mme par une clatante honorabilit, mais qui ne forment dans la nation qu'un nombre minime. Un autre chrtien, dont la plume nous reprsente la Terre sainte leve la jonction de trois continents comme une forteresse dont l'enceinte attend Isral, s'exprime en termes qui mritent d'tre rapports : La solution dernire de la question d'Orient, nous dit M. Vercruysse, ne se ferat-elle point par le rtablissement du peuple isralite dans son pays, la Palestine ?... Le rtablissement des Juifs en Palestine prsente deux faces : le ct religieux et le ct politique. Le peuple isralite, et le peuple arabe ou ismalite, sont les peuples qui peuvent prtendre la plus ancienne nationalit du monde ; ils ont t providentiellement prservs et conservs ;... et, nous pouvons en tre certains, les destines de ces deux nationalits, uniques et mystrieuses, seront encore plus grandes dans l'avenir que dans le pass..... Cependant MM. Isidore Cahen et Marc Lvy ne citent ces paroles que pour les combattre avec une singulire audace de doctrine rformiste. coutons : Nous nous sommes souvent prononcs sur cette question dans un sens diffrent. L'histoire ne recommence point, et les Isralites, messagers de l'ide monothiste, doivent se disperser dans le monde, non se concentrer dans une forteresse 1 . Il est d'ailleurs une calomnie que rptent satit tous les thologiens du christianisme, c'est que les Juifs n'ont pas voulu reconnatre le Messie dans le fils de Marie, parce qu'ils taient charnels, et espraient en un Messie qui leur donnerait tout d'abord la domination absolue du monde ; assertion gratuite et contraire l'histoire. En effet, l'lection d'Isral n'a rien de mondain ; il a toujours compris que son royaume n'est pas de ce monde. Il est le premier parmi les nations, comme le prtre est le premier parmi les croyants ; il a pour mission de faire
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Archives isralites, p. 884 ; 15 octobre 1866.

reconnatre aux hommes la vritable doctrine ; comment les Isralites auraient-ils pu supposer que Dieu leur soumettrait toutes les nations, eux qui le prophte Daniel venait d'enseigner que chaque peuple a son ange gardien, comme Isral 1 ? Ils taient bien loin d'avoir cet esprit exclusif et d'une ambitieuse intolrance qu'on veut leur attribuer ; il n'y avait, il ne pouvait y avoir rien de pareil dans leurs esprances messianiques 2. En vain, s'criait du haut de la chaire M. le rabbin Lazard, en vain chercherait-on rendre Jrusalem son ancien clat. Il ne s'agit plus pour nous de la repeupler, mais de tourner vers elle nos penses, car elle n'est point notre ville matrielle, elle n'est que notre ville idale. Et voil comment la prire quotidienne demandant le rtablissement de Jrusalem ne porte aucun prjudice notre patriotisme national 3 . En un mot, notre bannire religieuse porte quatre dogmes clairs et lumineux comme le soleil : unit absolue et rigoureuse de Dieu ; immortalit de l'me ; rvlation sinaque, et enfin venue du Messie. Mais, par ce dogme de la venue du Messie, il ne faut entendre que la perfectibilit indfinie de l'humanit 4 ! Toute la foi messianique va donc aboutir cette grotesque subtilit, contre laquelle proteste une formule qui, chez tous les peuples, exprime la foi la plus inbranlable et la plus positive la chose attendue : Je l'attends comme les Juifs attendent le Messie.
1 La Bible ne dit-elle pas de cet ange : Il ne vous pardonnera point lorsque vous pcherez. Exode, XXIII, 21. 2 Cet chantillon est un de ceux qui nous montrent ce qu'une plume juive ose faire supporter au papier. Le Talmud, l'histoire des traditions rabbiniques, qui sont le catchisme des Juifs, l'histoire des faux Messies et des familles messianiques, nous disent ce que nous devons penser d'un tel arrt. Voir Marc Lvy, Archives isralites, VI, p. 249, 1867 ; lire la suite, et voir le contraire plus bas. 3 Archives isralites, XVII, p. 810 ; 1867. Ainsi le Juif cessant d'tre Juif de nation, ne le serait plus que de culte !!! Et ce culte serait symbolique !... Faites accepter de pareilles normits la masse de la nation. 4 Archives isralites, IV, p. 164 ; 1868. Auscher, rabbin. O Isral ! ! !
LES
JUIFS.
Les rformateurs allemands, nous dit l'Isralite Rabbinowicz, voyaient dans les passages qui parlent du retour des Juifs dans le pays de leurs anctres et du rtablissement du royaume de David..., un obstacle l'mancipation. Dtermins se dbarrasser de cet obstacle, ils prirent donc bravement le parti de faire bon march des esprances messianiques. Telle est la clef du mystre de ce revirement de bord ! Mieux aviss, au contraire, et plus gnreux, les Juifs anglais ont compris que ce serait l une rforme qui ferait plus de mal que de bien. Ils trouvrent juste de respecter la foi sculaire des Juifs, qui ont droit, leur sens, de former les vux les plus ardents pour une malheureuse patrie, quand mme ils seraient dcids ne retourner jamais, en personne, dans le pays de leurs anctres 1 . La foi n'est donc plus uniforme chez tous les fils de la dispersion ; mais les moins aveugles sont ceux qui se dcouragent le plus vite lorsqu'il s'agit de croire leur Messie ; et, dans leur pense, le crdit de ce personnage va tous les jours baissant de plus en plus ; car il a laiss passer sans se montrer toutes les poques que les rabbins ont trouves au bout de leurs nombreuses supputations 2 ! Leur foi sans cesse due s'est, la longue, fatigue ! Les uns, entrant dans le sein de l'glise, se sont humilis devant le Messie de Bethlhem et du Calvaire, et les autres se sont forg de toutes pices un protestantisme tout philosophique, tandis que d'autres encore semblent se reposer et se rafrachir en se plongeant dans les profondeurs de l'indiffrence. Cependant, l'immense majorit de la dispersion reste aveuglment fidle ses croyances messianiques et ses rabbins, qui fort prudemment, et le docte Abrabanel en tte, ont dcrt l'anathme contre quiconque aurait la prsomption de fixer une date l'arrive du Messie : qu'il leur suffise de voir
1 La rforme isralite Londres, 15 novembre 1866 ; Archives isralites, XXII, p. 984 ; 1866. 2 Seconde lettre d'un rabbin converti (Drach), p. 100 ; Paris, 1827.

apparatre en son temps cet illustre restaurateur d'Isral ! Mais si cette immense majorit reste ce qu'elle tait, qu'taitelle donc ? Le passage suivant nous l'enseigne en termes fort clairs : Les sages et les matres de la Synagogue terminent ordinairement, de nos jours, par la pense de CE TRIOMPHATEUR FUTUR les discours qu'ils tiennent dans leurs assembles : ils excitent leurs coreligionnaires l'observance fidle de la loi, en soutenant leur esprance de voir l'avnement du Messie, et de jouir de tous les biens promis Isral. Or, un de ces biens est le moment dsir du massacre des chrtiens, et de l'extinction complte de la secte des Nazarens. Le mot est clair, et ce qu'il dit encore aujourd'hui se disait il y a bien des sicles. Aussi saint Jrme, qui connaissait fond les doctrines judaques, crivait-il propos de la petite pierre qui se dtache du haut de la montagne pour briser la statue de Nabuchodonosor : Les Juifs tournent ce passage leur avantage, et refusent de reconnatre le Christ dans cette pierre. Elle ne dsigne pour eux que le peuple d'Isral devenu tout d'un coup assez fort pour renverser tous les royaumes de la terre et fonder sur leurs ruines son empire ternel 1. Plus tard, au quinzime sicle, le docte rabbin Abrabanel 2 annonce dans ses commentaires le rgne du Messie, poque glorieuse o s'accomplira l'extermination des chrtiens et des gentils 3 ; et Reuchlin nous dit : Ils attendent avec impatience le bruit des armes, les guerres, le ravage des provinces et la ruine des royaumes. Leur espoir est celui d'un triomphe semblable celui de Mose sur les Chananens, et qui serait le prlude d'un glorieux retour Jrusalem,
L'Eglise et la Synagogue, p. 18-19 ; Paris, 1859. Quinzime sicle. Personnage fort estim des Juifs, et qui fut ministre des finances en Portugal et en Espagne sous Ferdinand le Catholique. Il fut banni avec le corps de sa nation, et, quoiqu'on puisse dire, ce bannissement des Juifs fut le salut de l'Espagne, dont ils taient le flau, comme ils le sont de la Roumanie. 3 Sur Jrmie, ch. XXX.
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rtablie dans son antique splendeur. Ces ides sont l'me des commentaires rabbiniques sur les prophtes. Elles ont t traditionnellement transmises et inculques dans les esprits de cette nation ; et ainsi se sont prpars de tout temps les Isralites cet vnement, terme suprme des aspirations de la race juive 1 ! Le Messie des talmudisants, qui n'est point encore un vaincu, n'tait donc nullement un mythe ; et M. Flicit (Vercruysse) peut et pourra longtemps, sans doute, nous affirmer que les Isralites ne renoncent point cette croyance choye de gnration en gnration pendant un si long enchanement de sicles 2. Car le Messie est le pivot de leur foi et de leur esprance ; et n'ayant point admis le Christ pour le prophte promis, ils attendent ! mais il est esprer qu'un jour ils reconnatront leur erreur ; ou bien il est craindre qu'un grand nombre ne finissent par admettre l'Antchrist pour le Messie. C'est ce que Dieu a prvu, et dont il a bien voulu les prvenir 3 ... Ainsi donc, et malgr de nombreuses dfections, ils attendent pour la plupart, ils se prparent la ralisation de cette esprance infatigablement soutenue ; et, toujours ils s'imaginent qu'ils sont les lus, ou le peuple de Dieu ; ils se figurent qu' ce titre ils sont suprieurs toutes les nations (Gojim) ; qu'ils en diffrent physiquement et moralement, et que celles-ci devront tre extermines lors de la venue de leur Messie. Aussi le judasme n'a-t-il t j u s qu' ce jour, au point de vue politique, religieux et physique, qu'un esprit de caste, qui, par la rigueur et l'inexorable partialit de ses partisans, n'a son gal dans aucune classe
1 Buxtorf, Synagogue judaque, ch. XXXV. Maimonides dans Surenheinsius, Mischna, part, IV, p. 164 ; Abrabanel, Prco salutis. L'Eglise et la Synagogue, p. 18-20. Cette prparation s'opre vigoureusement aujourd'hui mme. 2 Opuscule intitul la Rgnration du monde, ddi aux douze tribus d'Isral ; Paris, 1860, et dont M. Vercruysse fils nous fit le t r s gracieux prsent au congrs de Malines de 1864 ; ouvrage fort intressant, mais dont nous ne saurions adopter toutes les ides. 3 Ibid., Vercruysse, p. 43. Voir la suite.

d'hommes en Europe... De l vient qu'un antagonisme permanent entre l'tat et le judasme est invitable 1 ! Ainsi donc, d'un ct du judasme reste et se tient debout l'antique et inbranlable croyance au Messie exterminateur et spoliateur des peuples ; tandis que de l'autre, tantt ce dogme s'vapore, se rduit en symbole, et tantt on s'en dbarrasse sans faon si le moindre intrt l'exige ; mais les docteurs dous de quelque prudence se gardent de repousser brutalement les fidles qui persistent le prendre au srieux. Les Archives isralites, dont les rdacteurs se rangent au nombre de ceux qui tournent en mythe le Messie, ouvrent donc largement leurs feuilles aux croyances des orthodoxes, et nous donnent dans la lettre suivante un admirable monument de l'inbranlable attente des Juifs : Nancy, 21 mars 1864. Monsieur, je suis de ceux qui pensent que notre gnration ne verra pas le jour de la grande rparation promise. Et pourtant je ne voudrais pas affirmer le contraire, en prsence des vnements et des transformations auxquelles nous assistons depuis ces quinze dernires annes ! Vous dites : Nous ne croyons cette ide, du Messie, et de son retour triomphal Jrusalem, ni ralisable ni acceptable ! Avez-vous bien rflchi la gravit de ces paroles ? Car elles constituent la ngation complte de notre foi et de notre mission dans le monde ! Telle n'est certes pas votre pense ; mais il convient qu'un organe de l'importance des Archives ne puisse tre considr comme n'ayant pas toute la conscience des devoirs comme des esprances d'Isral. Comment ! vous ne croyez pas la mission finale de la maison de Jacob ? Jrusalem serait pour vous un vain mot ? Mais ce serait l le renversement immdiat de notre culte, de NOTRE TRADITION, de notre raison d'tre ; et, ce compte,
1 Kluber, Coup d'il des dlibrations diplomatiques du Congrs de Vienne, t. III, p. 390 ; Goschler, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, par les plus savants professeurs et docteurs en thologie de l'Allemagne, t. XII, p. 451 ; Paris, 1861, in-8 o .
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il faudrait aussitt brler tous nos livres sacrs... Notre rituel, ordinaire ou extraordinaire, toujours nous parle de LA MRE PATRIE ; en nous levant, en nous couchant, en nous mettant table, nous invoquons notre Dieu pour qu'il hte notre retour Jrusalem, SANS RETARD, ET DE NOS JOURS 1 ! Ce seraient donc l de vaines paroles ? La rptition gnrale, universelle, de ces paroles n'aurait donc plus de sens ? Ce serait de pure forme ? Heureusement qu'il n'en est pas ainsi ; et vous voyez, cher Monsieur, que, si beaucoup d'entre nous ont oubli l'importance du retour, Dieu nous a suscit des frres nouveaux qui comprennent parfois mieux que nous-mmes CE MIRACLE, UNIQUE dans la vie du monde, d'un peuple tout entier dispers depuis dix-huit cents ans dans toutes les parties de l'univers sans se confondre ni se mler nulle part avec les populations au milieu desquelles il vit ! Et, cette conservation incroyable, faite pour ouvrir les yeux aux plus aveugles, n'aurait aucune signification, aucune valeur pour nous et pour le monde ? ... Mais regardons l'horizon, et considrons trois signes clatants qui nous frappent. Trois mots, trois choses ont le privilge d'occuper tous les esprits et d'absorber l'attention du temps prsent : NATIONALITS, CONGRS, SUEZ. Eh bien, la clef de ce triple problme (des peuples qui entrent en possession d'eux-mmes pour s'unifier, et unifier l'aide du fil lectrique et de la vapeur les diverses rgions du monde), la clef de cette triple solution, c'est Isral, c'est Jrusalem ! Je l'ai dit plus haut, toute la religion juive est fonde sur l'ide nationale. Et qu'ils en aient ou non conscience, il n'est pas une pulsation, pas une aspiration des fils d'Isral qui ne soit vers la patrie 2 . Je le rpte, il faudrait fermer depuis le premier jusqu'au dernier de nos livres s'il fallait chasser Jrusalem de nos penses !
1 Voil qui est bien la lettre, bien antisymbolique, aussi positif que prcis ; et remarquons ce mot : le retour dans la mre patrie. Que sont donc pour le Juif ses patries d'occasion ? 2 Le pays des pres ! Nous dira-t-on comment les Juifs peuvent tre de vrais citoyens ailleurs, avec cette pense ncessaire, avec ces vux dominants de leur me ?

Et ces aspirations, ces penses, ce ne sont pas seulement une chose intime, personnelle notre race, mais c'est un besoin universel ; c'est la ralisation des paroles des prophtes ; que dis-je ? des paroles de Dieu. C'est la preuve de sa prsence ternelle parmi nous, c'est la sanction dont je parlais. Si, peu peu, les vengeances personnelles ont disparu ; si le prjug barbare et stupide du duel n'est bientt plus qu'un souvenir ; si, en un mot, il n'est plus permis de se faire justice soi-mme, mais plutt de s'en remettre des juges gnralement accepts et dsintresss dans le litige, n'est-il pas naturel, ncessaire, et bien autrement important, de voir bientt un autre tribunal, un tribunal suprme, saisi des grands dmls publics, des plaintes entre nations et nations, jugeant en dernier ressort, et dont la parole fasse foi ? Et cette parole, c'est la parole de Dieu, prononce par ses fils ans (les Hbreux), et devant laquelle s'inclinent avec respect tous les puns, c'est--dire l'universalit des hommes, nos frres, nos amis, nos disciples 1. Encore un mot, cher Monsieur... Nous approchons du jour anniversaire de la sortie d'gypte des Isralites nos pres. C'est la soire du 20 avril que, par toute la terre, un peuple dissmin depuis bientt deux mille ans, le mme jour, A LA MME HEURE, SOUDAIN, se lve comme un seul homme. Il saisit la coupe de bndiction place devant lui, et, d'une voix fortement accentue, il redit par trois fois le magnifique toast que voici : L'ANNE PROCHAINE DANS JRUSALEM ! Direzvous encore que le rtablissement de la nation juive n'est ni ralisable ni acceptable 2 ? LVY BING. Ce langage est-il assez nergique, assez clair ? Eh bien, son tour, le prsident de l'uvre de Jrusalem,
1 Je suis le peuple-Pape ! parole tonnante d'Isral, et qui le place au point de vue le plus ultramontain : Il vous faut un juge suprme, et par consquent infaillible, nations de la terre ! Eh bien, me voici, je dois tre, je serai cet arbitre, ce juge. Reconnaissez dans un congrs judaque, reconnaissez en moi non-seulement le peuple-roi, mais LE
PEUPLE-PAPE.
2 Archives isralites, p. 335 350 ; 1864. Il faudrait lire toute cette lettre.

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M. le grand rabbin Isidore, quoiqu'il soit l'homme du progrs, c'est--dire de la rforme dogmatique dans le judasme, nous tient ce langage : Jrusalem est pour toutes les religions la ville des souvenirs ; elle est pour nous, la fois la ville du pass et de l'avenir 1 . La vraie patrie, la patrie de cur et dfinitive de tout Juif, c'est donc encore et ce sera toujours la Jude ! Sinon, plus de judasme ! De l l'importance des plerinages en cette ville, reprend de son ct la feuille isralite hostile la rforme ; car c'est en rompant avec les nobles traditions, c'est en devenant indiffrent aux meilleurs souvenirs de la religion et DE LA PATRIE qu'on prononce sa propre dchance. Les auteurs du Rituel l'ont parfaitement compris lorsque, dans l'office des grandes ftes 2, ils ont rattach l'espoir de la restauration d'Isral ce mme plerinage, dont des milliers de bouches se font l'cho dans ces jours solennels. Les penses messianiques, et d'union universelle, nous viennent en foule en ce moment ; mais si, d'aprs les paroles infaillibles des prophtes et nos bonnes et anciennes croyances , il est dit que des multitudes de peuples doivent se diriger un jour vers la montagne de Sion et la maison du Dieu de Jacob , scandale ! et comment le tolrer ? Les docteurs de la rforme judaque semblent croire le contraire ; c'est--dire que nous, Isralites, nous irions aux temples des cultes trangers ! Et le ridicule est jet du haut de la chaire, par des rabbins, sur les esprances de la restauration messianique de Juda 3 ! De toutes parts, hlas ! nous sommes en butte aux souffrances ; et c'est en prsence de cette perscution continuelle, de ce martyre non interrompu d'Isral, que nos docteurs rformistes d'Allemagne ont aboli le Messie, la dlivrance, les prires et l'esprance de l'avenir 4 ! Oh ! non,
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Archives isralites, XI, p. 495 ; 1868. Prire de Moussaph, pour les trois ftes. Univers isralite, II, p. 67-54 ; 1866. Id., IX, p. 386 ; 1867. L'Univers isralite, p. 147, X X e anne ; Paris, septembre 1864.

pour un cur vraiment isralite, une telle pense ce serait un crime ! Quelque langage qui se tienne au dehors, il est donc srieusement, il est impatiemment attendu, ce Messie. Cependant, et jusque chez les Juifs rests fidles aux traditions rabbiniques, la plupart des docteurs nient la nature divine de celui qu'Isral attend avec cette foi que les sicles ne peuvent teindre, et que le moindre souffle ravive. Ce Messie, nous dit un ancien rabbin que de profondes tudes firent rentrer de nos jours dans le sein de l'glise, et qui s'effora de faire participer son bonheur ses coreligionnaires, ce Messie sera, d'aprs la croyance contradictoire et grotesque des docteurs, un homme du sang de David, et dont la manire de natre n'aura rien de miraculeux. Il sera dou de l'esprit de prophtie, et il aura l'odorat si fin, qu'au moyen de ce sens il discernera toutes choses !..... Cependant il n'atteindra pas la perfection de Mose... L'objet de sa mission, ce sera de dlivrer Isral dispers, de l'affranchir de la captivit dans laquelle le forcent gmir les nations, et de le ramener dans la Terre sainte aprs avoir dfait Gog et Magog. Au peuple lu de rdifier et Jrusalem et son temple ; lui de rtablir et de consolider un rgne temporel dont la dure sera celle du monde... Toutes les nations alors seront assujetties aux Juifs, et les Juifs disposeront leur gr des individus qui les composent et de leurs biens. Il pousera plusieurs femmes, et ses enfants formeront la ligne de ses successeurs aprs qu'il aura rempli sa longue et glorieuse carrire. Telle est, pour les Juifs judasants, l'une des images de la flicit promise sous le Messie qu'ils attendent 1 ! D'aprs les autorits judaques les plus graves, le Juif franchement talmudique, et surtout le Juif de la foule, ne nourrit donc encore ses rves que du doux espoir de la conqute des nations chrtiennes qui lui donnent le droit de cit ; que de l'assujettissement des misrables pargns par
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Lire Drach, deuxime lettre, p. 99 ; Paris, 1827.

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son fer ; que de la spoliation des vaincus ! Mais une anecdote plaisante nous donne la mesure et le degr de verdeur de cette foi d'Isral ; et, si le fait qu'elle porte notre connaissance semble maner des Juifs du moyen ge, ne nous figurons cependant point qu'il appartienne aux temps passs ; il est du sicle mme que nous habitons. Il est de l'poque o le grand Sanhdrin de 1807 venait de donner au premier Empire ses fameuses et attendrissantes rponses sur les qualits civiques et l'difiante charit d'Isral : rponses qu'un ancien et docte rabbin rduisait leur juste valeur, mais qui, sous la plume de M. l'avocat juif Bdarride, vengeaient enfin la nation juive des sicles de calomnies et d'insultes dont l'injustice des peuples l'avait abreuve ! Dans l'cole o j ' t a i s , Strasbourg, nous raconte M. Drach, cet ancien rabbin, les enfants prirent la rsolution de faire, la premire apparition du Messie, main basse sur toutes les boutiques de confiseurs de la ville. On discuta pour savoir qui serait le dpositaire de ce prcieux butin. En attendant les drages, il se distribuait force coups de pied et de poing. Ces arguments ad hominem amenrent une convention en vertu de laquelle chacun devait garder ce dont il s'emparerait. J'ai dress longtemps, part moi, l'tat des lieux d'une belle boutique au coin de la place d'Armes, sur laquelle j'avais jet mon dvolu 1 . Mieux que toute parole humaine, le plan naf, les dbats, les combats et les conventions des jeunes talmudisants de l'Alsace, condisciples du trs-savant Drach, notre vieille connaissance, dcrivent en traits aussi caractristiques qu'indlbiles les doctrines positives de la religion que leur inculquaient leurs matres !... C'est donc avec tout le srieux de la foi qui s'inculque l'enfance, qu'au dix-neuvime sicle, et dans l'une des principales villes de cette France qui s'empressait de les proclamer citoyens franais, on voyait s'accentuer chez les Juifs fidles leur loi religieuse la croyance au
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Drach, deuxime lettre, p. 319 ; Paris, 1827.

Messie talmudique, c'est--dire au Messie qui doit exterminer et dpouiller les chrtiens ! Que voulez-vous, se rcriera-t-on, les Juifs croupissaient alors dans une si crasse et dgotante ignorance ! Mais non, s'il vous plat ; cette excuse rpugne aux Juifs ; et, du ton le plus ferme, l'organe mme de la rforme judaque prononce ces paroles : Croyez-le bien, si l'instruction de la jeunesse tient une grande place dans les proccupations actuelles, si elle est devenue la question capitale, au point que d'une extrmit de l'Europe l'autre il se fait comme une leve de boucliers contre l'ignorance, on peut affirmer qu'elle a t de tout temps en Isral une des questions qui ont le plus occup les rabbins et les chefs de la nation ; et que jamais cette ignorance que l'on veut extirper aujourd'hui n'a exist parmi nous. Exclusivement religieuse jusqu' cette poque, elle tait pour ainsi dire gratuite et obligatoire. L'mancipation, en brisant toutes les barrires, en ouvrant un vaste champ l'activit des Isralites et en les plaant sur un pied d'galit complte avec leurs concitoyens des autres cultes, jeta le dsarroi dans toute leur organisation et dans toutes leurs habitudes, en France surtout, o ils durent abandonner leurs idiomes particuliers pour adopter la langue du pays. Enfin l'instruction religieuse subit le contre-coup de cet heureux changement, qui fut pour elle le signal de la dcadence 1, de mme qu'il fut pour les sciences profanes en Isral le signal du progrs ! Mais cette anecdote que Drach nous a raconte sans pa1 Archives isralites, X X . p. 945-46 ; 1867. Singulier loge de sa religion ! appeler heureux le changement qui en entrane la dcadence ! Le talmudisme, c'est--dire l'orthodoxie pharisaco-rabbinique, y reut le plus grave des checs ; car, nous dit l'ancien rabbin Drach : Dans les coles thologiques les cours se bornaient uniquement au Talmud ; on ngligeait le texte de la Bible. Le programme des coles talmudiques a t depuis actualis ; mais c'est aux dpens du Talmud..... la science talmudique a beaucoup dclin. Drach, Harm. entre l'Eglise et la Synagogue, t. I, p. 234 ; 1844. L'orthodoxie en est atteinte ; et plus elle s'efface, plus le Juif se rend acceptable.
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ratre en sentir l'importance, et qui semble nous vieillir de plusieurs sicles, nous croyons devoir la rapprocher du rcit de M. Crmieux, qui, dans son discours l'assemble gnrale de l'Alliance isralite universelle, nous peint, cette mme date et avec une gale navet, l'tat piteux du Juif, si diffrent de son tat triomphal l'poque actuelle. Lisons et mditons les rcits de ces deux fils d'Isral, o se rvlent avec une si puissante et si comique nergie la marche et les signes des temps. Comme dj tout est chang pour nous, Messieurs, en si peu de temps ! Quand j'tais enfant..., je ne pouvais pas traverser les rues de ma ville natale sans recueillir quelques injures. Que de luttes j'ai soutenues avec mes poings ! Eh bien, peu d'annes aprs, je faisais mes tudes Paris ; et quand je rentrai Nmes, en 1817, je prenais ma place au barreau, et je n'tais Juif pour personne ! J'ai vu bientt les Juifs conqurir des places leves, et ma jouissance a t grande. Oui, je vous le dis, Messieurs, je suis orgueilleux des Juifs, et il faut qu'on me passe ce sentiment de vanit ; car, lorsque j'tais enfant, ils ne comptaient pour rien, et mesure que l'ge est venu, je les ai vus pleins d'ardeur, pleins de courage, laborieux, bons citoyens, hommes utiles : je les ai vus conqurir dans toutes les carrires une position leve ; j'ai entendu leurs noms retentir au milieu des plus beaux noms dont le pays s'honore. Courage, mes amis, redoublez d'ardeur; quand on a si vite et si bien conquis le prsent, que L'AVENIR EST
BEAU 1 !
... La vrit messianique remise en lumire conservera donc aujourd'hui deux sens : d'aprs le premier, celui de l'Isralite philosophe et progressiste, le Messie ce n'est point un homme, un personnage ; c'est l'poque philosophique que nous voyons prendre forme sous nos yeux, renverser les superstitions religieuses, les difices vermoulus de l'glise et du Talmud, et tout d'un coup marcher, s'avancer pas de gant, remplir du bruit de ses doctrines rfor1
Archives isralites, I, p. 13 ; 1867.

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matrices le temps et l'espace, et triompher la gloire du Juif qui en est l'aptre et le hros ; tandis que le Messie est un homme, un personnage trs-positif, au sens du Juif de l'orthodoxie btarde, et du Juif de la franche orthodoxie, rest dans les pays reculs de l'Europe, et dans les vastes rgions de l'Afrique et de l'Asie, ce qu'taient au commencement de ce sicle les condisciples de MM. Drach et Crmieux. Pour ces fidles, qui forment la masse de la nation, l'poque philosophique que nous traversons n'est qu'une des tapes qui prparent le Messie, l'homme sous la loi duquel Isral doit un jour courber le monde 1 . Une chose est par l mme certaine, quoi qu'il se puisse
1 Peut-tre mme ne sera-t-il pas inutile d'observer chemin faisant, et en prenant note de la vitalit des traditions messianiques, que les plus grotesques superstitions se mlent providentiellement l'attente de la tourbe judaque et tmoignent de l'indfectible et prodigieuse vigueur de la foi populaire. De graves rabbins nous enseignent par exemple que, d'aprs les anciennes prophties, le Messie est venu dans le temps marqu ; qu'il ne vieillit pas, et qu'il reste cach sous terre, o il attend pour se manifester qu'Isral ait clbr comme il faut le sabbat. Les talmudistes ont abus de ces paraboles en les interprtant ; et ils assurent que ce Messie donnera son peuple, rassembl dans la terre de Chanaan, un repas dont le vin sera celui d'Adam lui-mme ; lequel vin est conserv par les Anges dans de vastes celliers, au centre de la terre..... A ce repas, on servira pour entre le fameux poisson Lviathan..... de deux ou trois cents lieues de long ; le peuple entier s'en rassasiera. Dieu avait, au commencement, cr le mle et la femelle de ce singulier poisson ; mais, comme leur postrit aurait pu donner lieu de grands embarras sur la terre, Dieu se ravisa fort heureusement, et tua la femelle, qu'il sala pour le repas du Messie. D'autres rabbins ajoutent qu'on tuera pour ce mme jour le taureau Behemoth. Il est si monstrueux qu'il mange chaque jour le foin de mille montagnes. La femelle de ce taureau fut tue par la mme raison, mais elle ne fut point sale, attendu qu'on prfrait le poisson. Les Juifs les plus ignorants, les vrais Juifs, ceux des traditions rabbiniques, jurent encore dans les affaires importantes sur leur part du Behemoth. Des Juifs au dix-neuvime sicle, etc., p. 45, par M. Bail, ami des Juifs ; Paris, 1816, 2 e dit. Ces absurdits, mles d'immoralits dont le nombre et la qualit sont incroyables, ainsi que nos chapitres l'ont dmontr, furent adoptes titre de vrits vnrables par l'immense majorit des Juifs orthodoxes. Lire dans le grave et docte Drach, ancien rabbin, lettre deuxime, p. 300 330 ; id., Harmonie, etc., t. II, p. 489, etc. Voir id., tous les crits o s'est rpandue l'encre des rabbins, par exemple les Evangiles apocryphes, par G. Brunet, p, 343-374 ; Paris, 1863, etc., etc.
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dire, c'est que la croyance au Messie vengeur est vivace, et prodigieusement enracine dans les entrailles de la nation d'un bout l'autre de la terre. Elle est la base de la religion judaque ; elle est la dernire consolation du Juif ; et, dans le cours mme de cette anne 1866, les documents que nous transmettent des correspondances trangres tmoignent de sa fermet singulire. Phnomne vraiment incroyable au milieu de la dcomposition providentielle que les croyances judaques commencent subir depuis quelques annes, et de la transformation sensible d'Isral, prlude et prsage d'vnements futurs. Fidles cette tradition, les Juifs se rattachent donc avec une ardeur et une fermet extraordinaires l'espoir de voir bientt l'arrive du Messie ; et pour la plupart ils s'attendent le voir natre parmi eux, ou plutt chez certaines familles privilgies et bien connues. La principale habite le point peu prs le plus central de l'Europe, la petite et affreuse ville de Sada-Gora, dans la Bukowine, vritable repaire juif, et de la pire espce 1. Le chef actuel de cette famille messianique est pour les orthodoxes l'objet d'un culte religieux et qui touche de prs au ftichisme ; car vous ne dcouvrez dans cet homme que le plus misrable des idiots. Courb sous le faix d'une vieillesse prmature, les yeux chassieux et encadrs de rouge, Isrolka, tel est son nom, est le Juif le plus riche de tous les pays slaves ; et quiconque sait ce que les Juifs de la Russie et de la Pologne amassent de richesses dans leurs masures en ruine, saura ce que cela veut dire. Grce l'espoir de l'arrive prochaine du Messie chez les Juifs des pays slaves, la famille Isrolka a amass des millions depuis un sicle. Les chefs de cette famille sont considrs comme des thaumaturges (baalschem) parmi leurs coreligionnaires. Sada-Gora est actuellement le rendez1 D'autres familles messianiques existent Belz, en Gallicie, Kozk, en Podlachie, Kozienica, gouvernement de Sandomir, et dans plusieurs communauts juives de l'empire des czars, etc.

vous universel, le plerinage de prdilection, pour ainsi dire, des Juifs de la Russie, de la Pologne, de la Gallicie, de la Bukowine, de la Moldavie et de la Valachie. Il est d'un devoir de foi rigoureux pour les fidles de la famille Isrolka, qui se comptent par centaines de mille, de visiter au moins une fois dans leur vie le chef de cette famille messianique, et de lui apporter des cadeaux. On attache des bijoux aux corps des membres de cette famille, comme on ferait au corps d'une idole ; on les comble de ducats et d'imprials. L'avare le plus endurci s'arrache une pice d'or pour la sacrifier au reprsentant du Messie et se faire bienvenir de sa famille. Mais ni les Juifs qui donnent volontiers cet or, ni ceux qui le regrettent, n'aiment parler de ces dons ; et, cause de cela, on sait fort peu de chose, au loin, de ces plerinages Sada-Gora. En revanche, les Polonais et les trangers passant Sada-Gora ne peuvent assez vanter l'opulence blouissante du palais du Messie, qui parat tre unique au monde. Au milieu des maisons misrables et en ruine des petits marchands et des usuriers, s'lve un palais riche et grandiose, entour d'un certain nombre de maisons lgantes, mais plus petites et servant d'habitation aux fils et filles maris d'Isrolka. Tout ce qu'on peut imaginer de luxe et de magnificence est rassembl dans les appartements splendides de ces maisons. Au palais, il y a un vritable magasin d'argenterie ancienne et moderne, reprsentant une somme de plusieurs centaines de mille thalers. Les plus magnifiques tapis turcs, les tentures en damas le plus riche, se trouvent profusion dans les pices qui servent d'habitation, et ces objets magnifiques sont de pieuses offrandes des Juifs slaves ! Des serres et des orangeries arranges avec got limitent le grand parc. Tout le palais forme une habitation princire, dcore et meuble avec le luxe le plus raffin. Au milieu des sales baraques de Sada-Gora, elle fait l'effet d'un palais de fe gar et dpays. Et le possesseur de ces richesses et de ces magni-

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ficences, le pre qui doit engendrer le Messie attendu ; le vase sacr d'un avenir glorieux tant espr ; le descendant de David, dont la vue seule est regarde comme un bonheur si grand qu'on l'achte au poids de l'or, cet homme qu'on vnre comme un tre surnaturel, ressemble un tre sans raison, voisin de l'animal. Rebiche Isrolka est en effet un homme dpourvu de toutes facults intellectuelles. Sous les cheveux blancs qui recouvrent son crne, l'esprit, la pense font dfaut ; il est vieux avant l'ge, caduc sans motif et sans raison. Son langage ne consiste qu'en sons inarticuls, intelligibles seulement pour sa famille et pour son secrtaire intime. Il est stupide au plus haut degr, se comporte presque entirement comme une brute, pousse des cris sauvages, et s'assoupit la manire des animaux. Cependant, lorsqu'il doit se montrer dans la r u e , on le sait toujours plusieurs heures d'avance, et toutes les fentres et les portes, toutes les rues et les places se trouvent aussitt encombres d'une foule avide de le voir. On monte sur les toits et sur les arbres pour contempler le chef de la famille messianique ; on se bat et on se fait craser pour admirer l'idole. Rebiche Isrolka est mari ; il a des fils et des filles, et la plupart de ces dernires sont maries depuis l'enfance. Chacun de ses gendres, naturellement choisis parmi les riches du pays, est tenu de se fixer Sada-Gora, et d'y btir, dans le voisinage du palais paternel, une maison semblable, mais plus petite. Chez eux, et dans leurs appartements particuliers, ses filles sont toujours habilles de velours et de riches soieries. Les cafetans ordinaires de ses fils et de ses gendres sont faits des toffes les plus prcieuses. Les petits enfants ont des bonnes franaises, allemandes, anglaises et russes, des gouverneurs et des prcepteurs comme de jeunes princes et de jeunes princesses. De nombreux employs veillent aux affaires de la maison, qui consistent spcialement dans la rception des dons. Pendant la matine, Rebiche Isrolka donne des audiences,

c'est--dire qu'il reoit, assist de son secrtaire intime, quelques plerins annoncs longtemps d'avance, se laisse btement regarder pendant quelques instants, sans prononcer la moindre parole, et accepte le don traditionnel, qui ne peut tre infrieur dix florins (25 francs). Dans l'aprsmidi, il fait sa promenade en voiture. Nagure encore sa voiture tait suivie d'un carrosse rempli de musiciens ; mais cet accompagnement musical n'a plus lieu, probablement par suite d'une dfense des autorits officielles. L'aeul de Rebiche Isrolka, il y a plus de quarante ans de cela, talait un luxe semblable en Russie, et poussait la tmrit de son orgueil jusqu' entretenir une garde personnelle de vingt Cosaques qui accompagnaient continuellement sa voiture. L'empereur Nicolas, que le hasard avait rendu tmoin d'une pareille scne, lui interdit catgoriquement cet talage de luxe oriental, et le fit arrter, puis jeter dans la prison de Kiew, car ce Juif osa braver les ordres du souverain. Ses nombreux partisans et ses richesses lui ayant ouvert les portes de la prison, il vint chercher un refuge Sada-Gora, dans la Bukowine autrichienne, o l'empereur Nicolas le rclama comme sujet russe. Mais l'argent de la famille Isrolka fut plus fort que l'empereur, et dcida douze paysans de la Bukowine affirmer par serment que le rfugi tait n Sada-Gora. II y a quelques annes, Rebiche Isrolka fut accus d'avoir fabriqu de la fausse monnaie. Des pices fausses taient sorties de chez lui et avaient t mises en circulation. Ce fut pour les chrtiens une occasion toute trouve de jouer un tour l'arrogant Juif, dont le luxe insolent offusquait tout le monde. Rebiche Isrolka fut arrt sans aucun mnagement, et malgr les rcriminations bruyantes des Juifs. Cette arrestation produisit une vritable meute. Isrolka fut mis en prison, et subit plusieurs interrogatoires. Mais si souvent qu'on l'interroget, jamais on ne put tirer une parole de lui. Comme on devait s'y attendre, les partisans et les membres de la famille d'Isrolka se runirent pour

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se concerter sur les moyens d'obtenir la mise en libert du pre du Messie. Mais le juge auquel l'affaire fut confie tait un de ces hommes sur lesquels les sductions n'ont pas de prise ; il ne voulut lcher aucun prix un prisonnier contre lequel s'levaient des accusations aussi graves. Comme ce fonctionnaire ne put tre gagn ni par des promesses ni par des menaces, on chercha le perdre de rputation auprs de ses suprieurs, ce qu'on croyait possible, l'argent aidant. Mais ce plan ne russit pas. Les partisans d'Isrolka eurent alors l'ide de tirer leur chef des griffes du juge en obtenant la promotion de celui-ci une place plus leve. Une dputation munie de recommandations sonnantes et diplomatiques se rendit Vienne ; le juge fut nomm conseiller la cour suprieure, et quitta le pays. Son successeur relcha Isrolka, en l'acquittant faute de preuves. La fabrique de fausse monnaie fut dcouverte plus tard ailleurs. Il devint donc vident qu'on avait eu grand tort de croire la culpabilit d'Isrolka et de sa famille, en tant que faux monnayeurs. Ces gens sont non-seulement trop riches, mais encore trop stupides pour commettre un pareil forfait 1. Nous croyons devoir donner pour suite ce rcit le trscurieux extrait d'un rapport que fit le docteur Buchanan, en 1810, l'glise anglicane, propos de cette foi messianique dont la persvrance est non moins remarquable chez les Isralites de l'Inde que dans la partie la plus centrale de l'Europe. Pendant mon sjour en Orient, j'ai partout trouv des Juifs anims de l'espoir de retourner Jrusalem et de voir leur Messie. Mais deux choses m'ont surtout frapp, c'est le sou1 Extrait de la Volks-Halle de Leipzig, Monde, 9 janvier 1866 ; ibid., en partie, Univers isralite, I, p. 34 ; 1866, traduit du Fremdemblatt de Vienne, reproduit par l'Isralite de Mayence du 30 mai. Id., Arch. isral., X I I I , p. 591 ; 1866. Cette revue antimessianique s'tonne que des journaux srieux d'Autriche, o se trouve SadaGora, et de France, rptent ces faits sans rserve.

venir qu'ils conservent de la destruction de Jrusalem et l'esprance qu'ils ont de voir un jour cette cit sainte renatre de ses ruines. Sans roi, sans patrie, ils s'entretiennent sans cesse de leur nation ; l'loignement des temps et des lieux semble n'avoir affaibli en rien le souvenir de leur infortune. Ils parlent de la Palestine comme d'un pays voisin et d'un accs facile... Ils croient que l'poque de leur dlivrance n'est pas trs-loigne, et regardent les rvolutions qui agitent l'univers comme des prsages de libert. Un signe certain de notre prochain affranchissement, disent-ils, c'est qu'en presque tout pays les perscutions suscites contre nous se ralentissent 1 .
CONCLUSION.
De toutes parts affluent donc les documents dont la multitude nous entrane reconnatre ce que reconnat une assemble de doctes professeurs de thologie, la tte desquels se plaait un saint prtre d'origine judaque, M. l'abb Goschler : Les talmudistes, disait-il, sont le noyau indestructible de la nation qui subsistera jusqu' la fin dans son enttement et dans sa fidlit conserver les critures 2 . Et lorsque nous prtons l'oreille ces inbranlables orthodoxes, nous acqurons de plus en plus la certitude que le Messie est le pivot de leur foi et de leur esprance 3 ! Les paroles o se formulent les esprances immortelles et la foi de l'immense majorit du peuple juif, doivent donc se rpter la fin de ces pages, afin que jamais elles ne sortent de notre mmoire, si nous prenons quelque souci de l'avenir : Eh quoi ! pour nous Juifs, Jrusalem serait un vain mot ? mais ce serait l le renversement immdiat de notre culte, de notre tradition, de notre raison d'tre ! Toute la religion
1 Partout donc les rvolutions et les catastrophes sont l'espoir du Juif orthodoxe. Hist. des Juifs, par Malo, p. 523-526. 2 Goschler, Dict. encycl. de la thologie cathol., t. XII, p. 453. 3 S. de Flicit (Vercruysse), la Rgnration, p. 43 ; Courtrai, 1860.
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juive est fonde SUR L'IDE NATIONALE ; il n'est pas une aspiration, pas une pulsation qui ne soit vers LA PATRIE. En nous levant, en nous couchant, en nous mettant table, nous invoquons Dieu pour qu'il hte notre retour Jrusalem, sans retard, de nos jours ; et ce seraient l de vaines paroles ?..... Et l'on cesserait de croire l'ide du Messie ralisable et acceptable !... Heureusement il n'en est pas ainsi ! et nous pouvons, nous devons continuer de dire : Je crois fermement que le Messie doit venir ; et, quoiqu'il tarde, je l'attends ! Nous l'attendons, et, sans que notre foi dfaille, nous rptons de notre voix la plus ferme le grand toast national : L'anne prochaine Jrusalem ! A Jrusalem 1 !
1 Vide supra. Beaucoup de Juifs, quand ils arrivent au t e r m e de leur carrire, tournent leurs regards vers la Jude et viennent, disentils, attendre le Messie. Le Juif est tenace et p e r s v r a n t . . . J. B. Morot, Journal de voy. de Paris Jrusalem, p. 193 ; 1869. Dans un article i n t r e s s a n t , mais dont nous ne pouvons partager toutes les ides ni toutes les apprciations, M. l'abb E. Michaud nous signale les checs que reoit en Isral le Talmud, trait de vieille g u e nille, de fatras traditionnel, et contraire d'ailleurs la loi formelle de Mose. Il nous dit cependant les efforts d'une nouvelle cole pour le rhabiliter, tandis q u e ce qui subit chez la plupart des Isralites u n e altration grave, c'est le surnaturel, l'inspiration biblique et le c a r a c tre sacerdotal. Le monothisme, ainsi qu'il l'observe, constitue tellement l'isralitisme, selon quelques-uns, que MM. Strauss et Renan, par exemple, leur apparaissent comme de vritables Isralites. Cependant, ajoute-t-il, ct de ces ruines une double restauration cherche s'oprer : la restauration de l'ide messianique, et de la nationalit juive. Lire l'article intitul la Crise isralite en 1867, dans le Correspondant, 25 dcembre 1867.
DEUXIME DIVISION. LE MESSIE JUDAQUE, SUITE, RALITS ET CONJECTURES. L'attente d'un Messie, futur dominateur des peuples, est l'attente du noyau indestructible de la nation. Quelques opinions dissidentes chez les rformistes, mais un vnement les rallierait aux c r o y a n t s . Si quelque sducteur se donnait pour le Messie, les Juifs p e n c h e raient-ils de son ct ou du ct des Etats qui les ont faits citoyens ? Rapports vidents entre le Messie que le Juif a t t e n d , et l'homme

CHAPITRE DOUZIME. 483 que le chrtien dsigne sous le nom d'Antchrist. Tout se prpare pour la grande unit cosmopolite dont cet homme doit tre l'expression. Lorsque s'achvera l'uvre de dchristianiser le monde, le monde ne pourra-t-il accepter pour matre un fascinateur de race judaque ? Exemples de dominateurs repousss, puis unanimement accepts. Exemples d'hommes tout coup sortis du nant pour s'lever au pinacle en temps de tourmente. Du train de vapeur dont vont les ides et les choses, comment s'tonner que surgisse du sein de Juda celui qui ralisera les ides de souverainet cosmopolite dont les Juifs sont les aptres ? Quelque Mose ne se mettra-t-il pas la tte de quelque formidable exode ? Les Juifs ne peuvent-ils au moins se faire les seconds, et l'appoint, des forces de quelque conqurant ? Exemples des ressources qu'Isral sait accumuler sur un mme point ; possibilits, facilits. Coup d'il jet des hauteurs de l'histoire sur l'avenir.
L'attente du Messie, telle est donc, aujourd'hui mme, l'attente d'Isral ! Et malgr la singulire et prodigieuse droute, malgr l'croulement qui, de ce ct de l'Occident, tout coup, aprs vingt sicles d'inbranlable rsistance, vient de s'oprer dans le sein des croyances talmudiques, une foi vivace en cet immense personnage en reste le pivot, le point essentiel et indestructible. Mais ce Messie sera-t-il simple mortel ? Sera-t-il homme ou homme-Dieu ? Telle est, parmi les croyants, la question litigieuse ; car chacun aujourd'hui se fait un Messie et l'habille sa guise. Humainement parlant enfin, l'avnement de ce futur dominateur des peuples est-il un fait admissible et que le monde puisse envisager sans se sentir pris d'un accs de fou rire ? La trs-grande majorit, le vritable noyau de la race judaque, continue, avons-nous dit, de voir en lui l'homme sur lequel se concentrent les dsirs et l'attente des sicles. Quant la minorit moins croyante, et aux yeux de laquelle une poque glorieuse ou messianique aurait la signification du Messie, le moindre vnement suffirait rconforter sa foi dfaillante ou boiteuse et la reconstruire sur le modle de la foi de ses pres. Que par exemple le renom d'un homme extraordinaire vienne retentir dans le monde, et que les croyants orthodoxes, blouis ou sduits, s'crient : Voici l'homme d'Isral, celui qu'Isral attendait ; voici le Messie ! eh bien, ce cri religieux et tout national, la mino31.

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rit presque tout entire se rallierait au grand nombre, et cet homme deviendrait pour elle le Messie. Isral pourrait s'y tromper, ainsi que l'histoire tmoigne qu'il lui arriva vingt fois de le faire dans le cours des sicles, ce qui ne l'empcherait nullement de rester prt s'y tromper encore. Devant cette certitude, voici maintenant la question que nous nous permettons de poser : Chaque Juif, chez tout peuple qui lui donne le droit de cit, est-il ou non membre de deux nations la fois ? Car nul homme ne peut servir deux matres. Est-il membre de la nation juive d'abord par le sang, et surtout par le culte, avec lequel cette nationalit se confond ; est-il, en outre, par le fait de notre lgislation, s'il se rclame de la France, membre de la nation franaise ? Et dans ce cas est-il plus Franais que Juif ou plus Juif que Franais ? Que serait-il, que ferait-il, par exemple, si quelque agitateur, si quelque conqurant, levant l'tendard du Messie et le front couronn de l'aurole qu'y jetterait le jour glorieux de la victoire, se donnait pour le dsir d'Isral ? Et ce qui se demande propos du Juif franais, nous le demandons propos de tout autre ! Enfin, s'il est un sducteur qui les prophties de l'glise ont donn le nom d'Antchrist ; si les chrtiens croient que cet aventurier commencera par les Juifs le cours de ses sductions, parce qu'il est dit qu'Isral doit voir en lui son Messie, n'est-ce pas pcher contre le bon sens que de tenir pour insens le Juif qui se berce de sa prdominance future sur le chrtien ? Ne cherchons dans les mots que les choses, et ds lors, soit que nous nous placions au point de vue purement humain, ou que nous nous fixions des deux pieds sur le terrain des prophties, qui font partie des trsors de science de l'glise, nous verrons les plus intimes rapports lier l'un l'autre, ou plutt amener se confondre en une seule, la croyance du Juif son Messie et celle du chrtien l'homme que son langage a nomm du nom d'Antchrist. En effet, si peu que les saintes critures ne soient point
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aux yeux du chrtien un radotage absurde et surann ; si peu que demeure en lui cette croyance indispensable la civilisation des socits humaines : que l'glise ne peut ni mentir ni se tromper ; songeons que l'Antchrist n'est pas plus que le Messie une fable, un mythe, un symbole ; rappelons-nous que son rgne, terrible et fcond en rvolutions inoues, en prodiges de toutes sortes, est une ralit future, ce qui quivaut dire un fait ncessairement en voie de formation, en train de nous arriver par les routes que, jour jour, les vnements lui construisent. Mais gardons-nous, en mme temps, d'oublier que 1 ce personnage est un dominateur tellement semblable celui que les Juifs attendent, qu'il sera difficile, impossible ces aveugles de ne s'y point tromper ; car il porte en lui la runion, la synthse parfaite de toutes les aspirations anticatholiques que dix-huit sicles de judasme attribuent au librateur futur de Juda. Songeons en outre, ajoutera le chrtien, que de trslongs intervalles ne sparent peut-tre plus ce personnage de l'poque o notre vie s'coule. Dj, s'il nous agre d'envisager l'avenir, tout semble se prparer pour son installation, nous voulons dire pour son passage. Et sous nos yeux, d'un bout l'autre de la terre, le monde politique, le monde conomique et commercial, conduit ou entran par les socits du monde occulte dont les Juifs sont les princes, se sont mis brasser la fois de toutes parts et avec une infatigable ardeur, la grande unit cosmopolite 2. Ainsi se nomme, dans le langage du jour, le systme d'o sortirait l'abolition de toutes frontires, de toutes patries, ou, si l'on veut, le remplacement de la patrie particulire de chaque peuple par une grande et universelle patrie qui serait celle de tous les hommes. Or, cette unit, qui rclame une tte, ne prpare-t-elle point, en se formant, le prodigieux avnement d'un unique et suprme dominateur dans lequel les
Unification des peuples, e t c , ralisation partielle du socialisme... Notre politique sera essentiellement universelle, cosmopolite, etc. (Sic.) Archives isralites, n 1, p. 8, janvier 1869.
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Juifs pourraient voir le Messie en mme temps que les chrtiens y reconnatraient l'Antchrist ? Lorsque le christianisme, graduellement, mthodiquement chass du gouvernement et de l'ducation des peuples, et ds lors repouss par la licence croissante des m u r s , par les apptits d'une ambition froce et d'une cupidit sans frein, se voyant partout proscrit, honni, vilipend, ne sera plus gure, au milieu des masses qu'il avait civilises, qu'un objet de mpris et de haine 1 , pensons-nous que ce dominateur des peuples, que ce conqurant des intelligences fausses et des curs corrompus, que ce fascinateur suprme dont le vu sera le vu du genre humain, ne puisse appartenir la race judaque ? L'obstacle pourrait-il tre, alors, un reste de ces sentiments chrtiens qui seront devenus un odieux prjug pour les hommes du jour, et dont notre sicle dj prend tche et se fait gloire de dissiper les vestiges ? Que si, dans plusieurs des circonstances que l'imprvu fit surgir avec la toute-puissance des rvolutions modernes et la vivacit d'un ressort, nous avons v u , de nos yeux, un homme abandonn comme le doit tre d'abord l'Antchrist, sinon repouss par le peuple auquel il s'offrait en sauveur, saisi par la force publique, condamn sans qu'une me s'meuve, emprisonn, graci, repris aprs nouvelle tentative et condamn, puis oubli de nouveau, devenir tout coup, parce que le souffle politique avait chang, l'homme de la situation, remuer, bouleverser en sa faveur les esprits, plier sous les millions de suffrages dont l'accablaient les indiffrents ou les ennemis de la veille, se trouver matre en un clin d'il des volonts, de la vie et des forces d'un peuple, comment arriverions-nous nier, indpendamment du langage prophtique des critures de l'glise, q u e , dans des circonstances prpares de longue date par les rvolutionnaires du monde entier, un seul homme, un de ces coryphes de rvo1 Lorsque le Fils de l'homme viendra, pensez-vous qu'il trouve de la foi sur la terre ? Saint Luc, ch. XVIII, v. 8.
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lutions qui fascinent et entranent les multitudes, puisse, en un instant, se trouver sur les lvres, dans les vux et la tte des peuples, ardents tourner les merveilleuses aptitudes de sa personne vers le but final de leurs aspirations ? Lorsque s'vanouirent les jours nfastes du sicle dernier, pour cder la place au sicle que nous occupons, n'avonsnous point vu des hommes sortis d'une obscurit profonde dresser firement la tte sous les plumes de la toque directoriale, se draper dans les plis de la toge consulaire, et ne manquer que d'audace et de gnie pour s'lever au pinacle, pour saisir et s'approprier, aux applaudissements de la foule, les insignes du pouvoir suprme ? N'avons-nous point vu, tandis que grondait le torrent des ides et des passions rvolutionnaires, surgir du fond de la Corse un homme de prodiges, un soldat 1 sous les regards duquel le monde se tut, sous la main de qui peuples et rois s'humilirent ? Ne l'avons-nous point vu port sur le pavois par le peuple le plus gnreux de la terre ? N'avons-nous point vu ses lieutenants couvrir, sans trop tonner le monde, ou tenter de couvrir leurs paules du manteau des rois ? N'avons-nous point vu le fils d'un htelier, le sminariste, l'intrpide, le lgendaire Murat, suivi de prs par son camarade Bernadotte, pauvre enfant de la Gascogne, faire chacun de la selle de leur cheval le sige d'un trne ? Issu de race judaque 2, le marchal Soult ne se vit-il point au moment de donner sa vaillante pe la forme d'un sceptre ? Et qui se ft tonn si le mme dsir et travers le cur du Juif Massna ? Cet enfant chri de la victoire 3 tait-il ingal son frre d'armes et de race par un autre ct que le ct de l'ambition ? Eh
1 La Corse n'et-elle pas alors t dclare franaise, qui demande, en temps de tourmente, l'homme dont la main saisit avec vigueur la barre du gouvernail, son acte de naissance ? 2 Ce qu'affirme le premier ministre de la Grande-Bretagne, Juif luimme d'origine. Le marchal Soult se crut au moment de monter sur le trne de Portugal, dont il rvait peut-tre de se faire un chelon au trne ibrique. 3 Surnom que le soldat donnait ce marchal, dont le nom juif tait Manass.
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bien, que les circonstances redeviennent ce qu'elles furent alors ; que la fortune politique ait pour des visages nouveaux de nouveaux et de plus irrsistibles sourires ; qu'il se rencontre un sophiste ptri d'habilet, un de ces coryphes de rvolutions dont le souffle fanatise les peuples, un de ces retors et valeureux capitaines pour lesquels se passionne le soldat, et qui, peut-tre l'insu du public, ainsi que Soult et Massna, se trouverait tre un des rejetons gars de la race juive ; qu'il surgisse un de ces habiles et glorieux inconnus que ses frres de sang sauraient aussi bien reconnatre que soutenir, et surtout une poque o les lois de la civilisation rvolutionnaire ont fait de tout citoyen et par consquent de tout Juif un soldat ; que cet homme, enfin, port par le vent de la tempte, joigne l'audace aux services, et, qui de nous, aprs les spectacles dont notre sicle a rassasi nos yeux, s'imaginera que tout coup un diadme imprial ne pourrait tomber, s'abattre sur le front de ce nouveau venu ? Qui nous dira la hauteur laquelle ne saurait s'lever cet ambitieux, foulant aux pieds les dbris de trnes fracasss par les rvolutions et par les batailles ? Et qui pensera que ce nouvel empereur d'une rpublique universelle et galitaire, largissant la voie terrible que suivirent jadis les empereurs de la rpublique romaine, ne pourrait inaugurer une nouvelle re csarienne ! Qui s'tonnerait, en un mot, de le voir dicter ses lois au monde, dont les rnes financires flottent et ne cesseront de flotter aux mains d'Isral, en voie de devenir d'un bout l'autre de la terre ce qu'il est en Allemagne, c'est--dire le distributeur et le rgulateur des seules ides que le public libral et lettr favorise et acclame ! Est-ce que dj les hommes minents du judasme ne sont point des hommes avous, recherchs, courtiss ? Estce que dj, dans les comices lectoraux de l'Angleterre ou de la France, le suffrage d'lite, c'est--dire le suffrage restreint, et le suffrage confus des masses, c'est--dire celui que l'on nomme universel, hsitent l'un et l'autre les

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lever au pinacle ? Est-ce que leurs banquiers, leurs financiers, hommes d'tat vritables pour la plupart, ne sont point les banquiers et quelquefois les ministres des princes, les financiers des royaumes, les chefs et les dominateurs de toutes les entreprises industrielles, de toutes les grandes et colossales compagnies de l'Europe, les arbitres, en un mot, de la paix et de la guerre, avec lesquels doivent compter, et plus humblement quelquefois que ne le suppose le vulgaire, les lus de la victoire, les ttes couronnes les plus hautes et les rpubliques les plus fires 1 ? En vrit ! du milieu de ces parvenus sans nombre de la nation juive ; du milieu de ces hommes que l'Europe fait ses conseillers et ses juges, ses lgislateurs et ses chefs d'arme, pourquoi ne se rencontrerait-il pas un beau jour et au moment d'une crise suprme un homme que les peuples en s'unifiant feraient le dpositaire du pouvoir universel ? e t , que ce pouvoir ait pour titre prsidence ou royaut, protectorat, csarisme ou empire, le mot ferait-il rien la chose 2 ? Pourquoi donc, du train de vapeur ou de foudre dont partent et se prcipitent aujourd'hui les choses, pourquoi, si les regards se tournent vers les points de l'avenir qui menacent l'Europe entire de bouleversements radicaux, pourquoi s'tonner que du sang de Jacob, tout coup, surgisse
1 Le Petit Figaro nous dit le 12 avril 1869, d'aprs le Rveil, journal socialiste, il est vrai : Les hritiers de M. de Rothschild connaissent enfin le chiffre exact de la fortune du clbre financier ; la somme totale est d'un milliard sept cents millions. Avec ses frres il prtait au monde entier, et commandait, bourse en main, tous les souverains. Le Monde, 18 novembre 1868. La fortune de cette famille peut s'accrotre dmesurment par des oprations, des mariages, et s'associer d'autres fortunes judaques !... Voir la note du ch. X, div. 2e, sur M. de Rothschild. 2 L'mancipation du Juif a produit les effets qu'on en attendait ; elle a permis ce peuple d'entrer dans toutes les carrires. Il a eu des ministres remarquables, des financiers minents, de grands orateurs, des militaires distingus, des ingnieurs habiles, des jurisconsultes profonds, de grands artistes ; en un mot, il possde tout ce qu'il faut pour former un milieu indpendant, et se gouverner lui-mme. (Ajoutons : et, pour gouverner d'autres que lui-mme.) Amde Nicolas, Conjectures sur les ges de l'Eglise, p. 372 ; Paris, 1858.

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au jour inattendu le dominateur qui raliserait les doctrines cosmopolites dont Isral est l'aptre, dont le libralisme n'est que l'cho ? O donc, en vrit, puisque les nations dociles sa voix tendent s'unifier, se fondre en un peuple unique, o rencontrer un homme plus apte que le Juif la position nouvelle, plus intime l'universalit des intrts et des choses dont il est presque en tous lieux le crateur, plus cosmopolite, et nous rptons ce terme, car Isral est le seul homme qui puisse tre, grce au privilge de sa constitution physique, et qui de tout temps ait t , par le fait mme de la dispersion, le citoyen du globe entier 1 ! Quel homme, quelque point de vue que l'on se place, aurait de plus justes et lgitimes chances que le Juif se faire accepter au milieu de populations mues, troubles, confondues, presses, pousses par des guerres ou des bouleversements les unes sur les autres ; populations qui, formes maudire le Christ et la loi civilisatrice du dvouement, ne savent dj plus peine apprcier d'autres biens que les biens de la terre, et dont les furieux apptits se tournent, comme vers un but final, du ct des richesses, pour la multiplication desquelles semble cr tout exprs le gnie du Juif. Au moment donn, comment donc ne point admettre que la race judaque fasse sortir de son sein quelque Joseph dou des dons ncessaires l'organisation et au gouvernement de quelque colossale gypte ? quelque Mose suscit pour organiser, pour diriger vers la terre des patriarches 2 quelque formidable exode, pour briser l'orgueil de quelque Pharaon ? Comment, au moins, ne point se rabattre penser qu'il se rencontre au-dessus de ces fils de Jacob, si nous les relguons au rle secondaire, un grand politique, un ambitieux, un gnie assez fort, grce l'appoint des moVoir au chapitre Influences. Voyez toutes ses tentatives, tous ses prparatifs pour y mnager son retour. Lire toutes ses Revues : par exemple, Archives isralites, Univers isralite, etc., etc.
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biles et prodigieuses ressources d'Isral, pour gouverner les foules appeles jouer sous ses ordres le dernier acte des rvolutions et pour s'emparer du rle suprme ? Mais, s'il ne peut se rsigner n'tre que le second de ce gnie ambitieux dont l'toile ferait luire ses yeux le triomphe que rve sa secrte et terrible ambition, o donc Juda rencontrerait-il ce levier d'Archimde capable de soulever le monde ? En quel lieu de la terre sentirait-il se mouvoir sous sa main la population judaque ncessaire cet exode triomphal, cette conqute d'un pouvoir universel, l'exercice de cette prodigieuse domination que doivent la fois subir et accepter les peuples conquis ou sduits ? Nous ne saurions le dire, et pourtant nous rpliquerions sans le moindre embarras : Ce sera partout ; et de plus, s'il le faut, ce sera dans un lieu dtermin, n'importe lequel ! Ce sera partout ; car c'est l que demeure le Juif, ce peuple dont le flot mobile et cosmopolite se rpand, comme par une pente naturelle, dans tous les plis de ce globe. Ou bien ce sera dans un lieu dtermin, si les menes des sectes rvolutionnaires, et certaines agglomrations judaques, ont prpar soit en Europe, soit ailleurs, la surprise de ces vnements. Et leur arrive peut tre rapide, car dj de nos jours, c'est-dire aux dbuts de l're du progrs des choses matrielles, un instant de vapeur suffit sur terre ou sur mer au transport de multitudes immenses. Dj mme, grce au caprice apparent du hasard, ou grce aux calculs du gnie, tout un peuple de Juifs se trouve, comme s'il s'agissait de l'excution d'un dessein mri de longue date, agglomr dans un tat qui porte un nom redevenu moderne, le nom de Roumanie, ce pays qu'Isral et ses adversaires ont appel d'une mme lvre la nouvelle Palestine. Or, ne l'oublions plus : le coin de terre que baigne le Danube prs de se noyer dans la mer Noire, et sur lequel tout l'heure s'arrtait notre regard, hberge et condense une force que quelques brves annes ont porte de vingtcinq prs de cinq cent mille mes, chiffre qui nous para-

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trait norme si nos yeux ne le voyaient crotre et se prter un dveloppement aussi rapide que monstrueux ; si, de plus, quelques heures de cette puissante et croissante population, la Russie, la Pologne, la Hongrie, l'Autriche ne nourrissaient des essaims de ces fils de Jacob dont la fcondit s'affirme par un soudain et inexplicable rveil 1. Rsumons-nous donc, et reprenons-nous nous le demander : cette nation universelle, aide de tout ce que notre monde contient et produit de mcontents et de mcrants ; aide de tout ce qui se dit et se croit philosophe ; aide par tous les hommes de philanthropie nave ; par tous les rveurs vides d'une croyance dtermine, ou dont l'ignorance ne prend pour guide qu'un catholicisme sentimental ; aide par l'association latente de la maonnerie universelle, dont les principaux directeurs du judasme sont l'me et la vie ; aide par l'association patente de l'Alliance isralite universelle qui rallie et soude son corps les lments dsagrgs de tous les cultes ; cette nation, disons-nous, n'est-elle pas en voie, ne se trouve-t-elle pas la veille de devenir la premire force du monde ? Matresse de la presse et de l'enseignement ; matresse de l'or et de l'industrie dans la plupart des royaumes ; matresse de la vapeur qui donne des ailes des nations entires formes en corps d'arme 2 , et les vomit sur un point de l'espace, sans plus d'efforts qu'il y a peu d'annes une diligence jetait d'une ville la ville voisine quelques familles bourgeoises ; en un mot, recrutant toutes les forces vives des peuples, cette nation pourrait-elle prouver un embarras srieux laisser, un beau jour, tomber comme des nues un essaim de population sur un point donn de l'Europe : sur la Palestine, si tel est son but ; sur cette terre dsole, plonge dans un deuil ineffable depuis qu'elle est veuve d'Isral, et que nous verrions si prompte1 L'Allemagne seule en compte 1,250,000, l'Europe 3,238,000, etc. Gographie et statistique mdicales, ut supra, t. II, p. 132-135 ; 1857. Le nouveau Fremdemblatt nous dit, en avril 1869, que la Hongrie, v o i sine de la Roumanie, compte 500,000 Juifs. 2 La Prusse Sadowa ; premier essai, qui sera bien dpass.

ment restaure, reprendre ses sourires et sa joie, si, derechef, elle s'ouvrait au peuple opulent et industrieux qui jadis fconda son sein ? Le jour o il plairait Isral de mettre profit, pour oprer ce rapatriement, l'une des grandes crises que la politique rvolutionnaire prpare au monde, avec quelle facilit les lgions et les millions des Juifs ne se laisseraient-ils point couler vers la Terre sainte ! Et que le lecteur, mis sur la voie de se convaincre par sa propre raison, nous permette une hypothse dans laquelle nous ne ferons entrer pour lments que les faits rendus possibles par l'tat actuel et la marche des esprits et des choses. Supposons, par exemple, non point une de ces crises o il s'agit pour un ministre tel qu'tait feu M. de Cavour, de dbuter la sourdine, et de rallier sa politique les coureurs d'aventures malsaines des tats limitrophes, pour les jeter sur tels et tels territoires de voisins, objet de ses convoitises ; supposons, non point encore une de ces crises plus grandes o il s'agit, pour un ministre tel que M. de Bismark, de briser une seule et unique puissance, en soulevant la fois contre elle ses voisins et ses propres sujets ; car ces deux suppositions seraient trop mesquines : mais admettons une de ces crises pouvantables, immenses, une de ces tourmentes europennes dont la fermentation qui commence travailler tous les peuples donne au monde entier le prsage, et qui, tout coup se dchanant, prcipite et fracasse les royaumes les uns contre les autres 1 . Notre hypothse est bien pose, bien comprise, nous y sommes ! Tout s'agite et se soulve ; un bruit affreux de ruines retentit, car les premiers coups sont ports. Mais pour un instant la mle cesse ; on s'arrte, on se recueille, la lassitude et l'tourdissement donnent un semblant de calme : calme sinistre pendant lequel les curs se prparent reprendre la partie
1 Mlange, par exemple, des questions d'Orient et d'Europe, auxquelles s'immiscent l'Amrique et une partie de l'Asie, entranes par la Russie et l'Angleterre, etc., etc.

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jusqu' ce qu'il en sorte un vainqueur, jusqu' ce que s'accomplisse l'crasement final d'une moiti d'un continent.... Un cri part ce moment et se rpte de bouche en bouche : Les Juifs, les Juifs entrent en lice ! Voici, voici se mouvoir et apparatre les Juifs, qui tout coup se dgagent du sein des nations trangres, et se dessinent en corps de nation. Une faveur croissante les accueille, car nous savons que les Juifs, au milieu de ces foules dont les coups sont suspendus, comptent de nombreux, d'intresss et de chaleureux amis. Ils comptent ceux que les socits secrtes ont enrls dans toutes les tnbres et dans les conciliabules des deux mondes ; et nous savons, depuis un sicle, quelle fut dans les grandes guerres l'action terrible de ces socits 1 ; ils comptent tout ce qui maudit avec eux le Christ, tout ce qui rve avec eux le bouleversement des institutions et des socits chrtiennes ; ils ont enfin compter, bon gr mal g r , tout ce qui souffre du mal de la convoitise et de l'envie ; tout ce qui se nourrit de songes malsains et d'utopies dmagogiques ; tout ce qui fermente dans le monde des ides fausses et des sentiments vicieux ! Eux ? les Juifs, arriver ? c'est un rve ! O cela donc ? Un rve ? nous allons le voir. Regardez ; car le tlgraphe a donn ses mots d'ordre, et la vapeur a chauff. Les u n s , l-bas, favoriss par des populations ou par des partis, arrivent du pas des avalanches, aprs s'tre condenss dans certaines rgions de la terre, o, comme dans la proximit des rives danubiennes, les esprances dont les flatte l'avenir les ont accumuls par centaines de mille. Du nord et de l'est, de l'ouest et du sud, dans les champs de bataille de la guerre et de la politique, voici venir, voici tomber en troupes grossissantes, et comme la sauterelle du dsert, des Juifs de toutes langues, les arbitres improviss du monde !... Ces nouveaux venus, ces inattendus, sont-ils les allis du Russe, de l'Anglais, de tout autre ? Nous l'ignorons.... Mais tournez les yeux du ct de la mer, et, dans ces nefs que berce la va1
Lire le protestant Eckert, l'abb Gyr, etc.

gue, n'apercevez-vous pas de nouvelles recrues encore ? Sur ces puissants vaisseaux ? Oui. Sur ces flottes immenses ? Oui... Les premiers cinglent des havres de l'Amrique ; ils sont chargs d'auxiliaires et de stipendis. Les ports de tel et tel tat de l'Europe ont laiss s'chapper les autres. quipes par les Juifs, ces villes flottantes s'avancent charges de leurs migrants ramasss sur telle et telle cte, et du ramas des Garibaldiens de l'poque, heureux de militer aux gages d'Isral et de couper un accs de leur fivre cosmopolite en se livrant quelque dsespre croisade contre la Croix, dont se signent quelques peuples encore 1 ! Les yeux des hommes se tournent vers le thtre grandiose des vnements ; et les uns frmissent d'une impuissante indignation, tandis que les autres battent des mains. C'est alors que, pacifiquement ou non, les expditions successives d'Isral s'unissent aux armes des peuples qui
1 L'histoire des conqutes de l'Alexandre tartare, de Tamerlan, ressemble un conte oriental. En nous rappelant ce que le monde a vu, songeons ce qu'il peut voir aujourd'hui que les vnements ne marchent plus, mais qu'ils bondissent et couvrent la terre la faon des torrents. Une campagne de quinze jours vient de transformer l'Europe centrale ; e t , d'un coup, fut bris l'empire autrichien comme un verre, grce aux indcisions et aux lchets, grce aux trahisons mnages par les socits occultes de l'Europe entire, et malgr la force, malgr le courage hroque de ses armes. Depuis ce jour sinistre et merveilleux, et c'tait hier, que de nouveaux, que d'effrayants progrs dans l'art de dtruire et de dompter les hommes ! Nous avons vit de nous appuyer sur les antiques prophties de l'Eglise, que nous examinerons dans un autre ouvrage, et dont les textes annoncent en termes positifs les faits grandioses qui nous semblent en voie de s'accomplir. A plus forte raison laissons-nous de ct les prophties de toute origine qui, de nos jours surtout, tourmentent le monde*. Notre unique dessein, sous le tyrannique et atroce empire de la Politique des faits accomplis, qui date de la ruine du droit chrtien ; en d'autres termes, notre but unique, sous le rgne mouvant de l'imprvu qui dsole aujourd'hui les peuples arrachs du sol fixe et solide de la foi chrtienne, c'est de faire apparatre, aux yeux sains et limpides, un coin du tableau vivant dans lequel se heurtent et s'essayent au mouvement les vnements que tout observateur peut juger possibles.
* La plupart sont contenues dans trois volumes de 1861, 1862 et 1863, que nous fmes revenir du Pimont : I futuri destini, Commenti alle predizioni, etc., et Il Vaticinatore, Torino, Martinengo. Un recueil franais, l'oracle de M. H. Dujardin, avait prcd ces ouvrages ; Paris, 1840, Camus.

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s'unifient pour donner au monde son matre, et que ses flottes s'abattent sur le littoral demi dlaiss de la Palestine, o, voyage par voyage, elles jettent leurs essaims triomphants. Oubliant qu'en temps de tourmente et de vertige rvolutionnaire les plus tranges conceptions se trouvent tre quelquefois les plus ralisables, on sourit de l'hypothse. On sourit, on lve les paules ; moyen facile et banal de trancher les questions ardues ! et cependant, pour sourire, il faut avoir perdu la mmoire des faits dont on vient d'tre le tmoin ; il faut ne vouloir point se rappeler qu'hier encore, une des plus puissantes nations du monde, la premire puissance maritime de la terre, tremblait devant un fantme moins redoutable coup sr que celui du judasme ; fantme qui, se dressant devant l'Angleterre, chaque jour menaait de prendre corps, et privait de leur sommeil ses hommes d'tat et ses marins. Oui, c'tait hier ; et comment oublier que, d'un bout l'autre de ses rivages, l'empire britannique, attendant et redoutant des avalanches de navires hostiles, braquait ses lunettes vers la mer, o le vent qui soufflait du ct de l'Union se contenta cette fois d'apporter des menaces ! Est-ce que ces bandes aventurires et improvises, connues sous le nom de Fnians, ne furent point, en un moment, la terreur de l'Angleterre ? Est-ce qu'en un clin d'oeil, tout absurdes qu'on les et dclares la veille, l'Angleterre ne se prit pas trembler devant elles ? S i , laissant de ct les prophties sacres, qui donneraient au chrtien un trop facile gain de cause, nous nous bornons suivre de l'il la marche actuelle des vnements, est-ce que le progrs des doctrines, des influences et des forces judaques ne nous montre pas, arrivant sur nous des hauteurs de l'avenir, une nouvelle sorte de fnians que, soit de la Roumanie, soit de tel ou tel autre point du globe, le judasme aura tirs de son sang ? Et, tt ou lard, que dire ces mots, ce cri : Les voici lancs par la vapeur dans leurs chariots de guerre, ou sur des navires arms de leurs millions, couverts de leurs

soldats, et cte cte desquels il faudra sans doute compter les flottes et les armes de quelque coalition de puissances. Grand spectacle, et qui, sous cette forme ou sous toute autre, n'importe laquelle, s'accomplira quelque jour, la surprise immense de ceux que la nature de leur esprit et la force de leurs tudes prparent si fortement ne rien voir. Les Juifs ! les Juifs ! criera-t-on presque soudain de toutes parts, dans une des crises grandioses o les peuples jets, lancs les uns contre les autres, se mlent ainsi que des corps broys. Et les Juifs avancent ! Ne viennent-ils pas de mettre leur tte un des leurs ? ou du moins ne viennent-ils pas d'acclamer, et sans lui demander quel est son sang, un conqurant, un homme dou du gnie des fourberies politiques, un sinistre fascinateur autour duquel se pressent des multitudes fanatises ? Tous ensemble ils se prennent l'appeler le Messie ; coutons, coutons ! Tous ensemble ils l'appellent frntiquement le sauveur, la gloire, la paix et la joie du monde. Port sur le flot roulant de cette force militante, l'trange triomphateur apparat, et ces cris le prcdent : Gloire et bonheur la terre dlivre ! Le voil donc enfin le vrai Messie ; celui qui maudit et chasse ignominieusement le Christ, cet austre et sombre ennemi de l'homme ; celui qui crase l'infme, celui qui en purge le monde. Il est l'aptre et le prince de la fraternit universelle ; sa sainte mission est d'unir les hommes, d'unifier les peuples, et de les combler des biens de la terre. La jouissance de tous les biens et de toutes les volupts, voil sa loi suprme, mconnue, outrage jusqu' ce jour par tous les fourbes et tous les hypocondres qui, sous le signe dtestable de la croix, et sous la crosse des vques, dociles au gouvernement de la tiare, ont tyranis la terre ! Un instant tonn, le monde s'arrte, hsite ; puis, de toutes parts, les peuples en armes, et demi briss, s'crient : A nous, nous le Messie des Juifs ; qu'il vive et qu'il rgne ! A nous la paix et la joie dont il comble les hommes, et que toutes les nations de la terre ne soient
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qu'une nation sous son sceptre. Il est le roi des rois. Heureux et fiers d'tre ses lieutenants, que nos souverains de toutes dates s'abaissent sous la force de son bras. Qu'il soit notre monarque, notre pre ; non, qu'il soit notre Dieu ! Peuples, genoux en terre, et croyons sa parole : que l'humanit, le seul et vrai Dieu de la terre, s'adore elle-mme dans ce reprsentant du plus admirable et du plus divin de tous les hommes ! Mais quoi bon ce tableau de fantaisie, dans lequel, vitant toute intervention surnaturelle, et toute impossibilit politique, on remarquera le soin que nous avons pris de runir certains traits que les traditions des peuples attribuent aux jours tourments de l'Antchrist ? A quoi bon ces lments runis, et auxquels notre plume semble donner par anticipation la forme dfinitive de l'histoire ? Car s'il est indubitable pour l'observateur qui tient se placer en dehors de toute prophtie que quelque chose de nouveau, d'incroyable, d'immense, se prpare, se brasse dans le monde, s'annonce mme en faveur de la nation juive par des indices avant-coureurs, il n'est gure moins certain, lorsqu'il s'agit de rvolutions dont la fougue longtemps comprime menace de bouleverser le monde, que l'vnement attendu sous un aspect, aime se prsenter sous un autre, et ne fait son entre sur la scne que par une des portes dont les battants semblaient devoir refuser de s'ouvrir. A quoi bon cette peinture, rpteronsnous donc, si ce n'est constater que, dans le monde rvolutionnaire nouvellement clos, les vnements indiqus, loin de revtir le moindre caractre d'impossibilit, sont possibles de tous points, et le sont de mille manires 1 !
1 Soigneux que nous fmes de ne tenir compte, en fait d'lments historiques, que de ralits palpables, nous ne nous sommes proccups que des Juifs, et nous avons omis, dans la construction de notre hypothse, l'existence et l'intervention des dix tribus d'Isral. Quelques hommes srieux et savants prtendent, et nous ne l'ignorons nullement, que le noyau de ces dix tribus, relgu dans l'une des oasis intrieures de l'Afrique, y forme un peuple part, tout prt venir, un beau j o u r , et par une nouvelle exode, jeter un poids inattendu dans la balance des vnements.....

Et c'est devant les chances de cet avenir que, tout en conservant pour les Juifs les sentiments de sincre fraternit que l'homme civilis doit tout autre homme, nous provoquons quiconque a daign s'initier aux choses et aux personnes de ce monde, se former l'ide du rle immense et subit que pourrait y jouer le plus tenace et le plus sagace, le plus antichrtien et le plus cosmopolite des peuples, celui qui, prsent en tous pays, ne cesse d'y rester citoyen d'une nation trangre ; celui dont un signe tlgraphique peut, en un instant, agglomrer sur un mme point les flots presss ; en un mot, celui qui tient entre ses mains le prix de toute chose, et, si l'histoire moderne ne nous trompe, celui qui tient peu prs le prix de tout homme, le signe de toute puissance et de toute jouissance, le talisman universel, le roi des mtaux et des empires dchristianiss : l'or.
RSUM
TRS-LACONIQUE ET NE CONTENANT QUE LA PENSE PRINCIPALE DE CHAQUE CHAPITRE OU DE CHAQUE DIVISION DE CHAPITRE.
Quelles furent, depuis le Christ, les croyances du Juif orthodoxe, du pur orthodoxe, qui, seul, est celui que nous appelons le Juif ; et quelle est, par cette raison, la source de ses murs ? Ces croyances furent un mlange de TRADITIONS sublimes, immondes, absurdes, uvre prodigieuse des rabbins, et qui, formant de leur ensemble le Talmud, dominrent, en les crasant de leur masse et de leur autorit, les livres de Mose. Le Juif ne peut donc, sans mentir l'histoire et sa foi, nous donner pour sa loi religieuse ces mmes livres mosaques dans lesquels il ne voit aujourd'hui ni un livre de science ni un livre d'histoire ! (Ch. Ier .) Le Juif talmudisant est le continuateur de la secte pharisaque ; c'est pourquoi LE PHARISIEN, ce sectaire tout ptri d'orgueil et d'hypocrisie que flagelle si durement le Sau32.

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veur, est aujourd'hui mme l'admiration et la joie du judasant orthodoxe. (Ch. II.) Il n'y a plus de docteur en Isral ; tel est le langage dogmatique d'Isral lui-mme. Et, sur ses lvres cependant, le titre de docteur adhre au titre de RABBIN. Isral, ajouterons-nous, a perdu son sacerdoce d'institution divine ; le rabbin n'a donc en lui rien du prtre, et n'est redevable de son pouvoir, merveille jamais humiliante pour Juda ! qu'aux chefs des socits chrtiennes. Pourquoi donc le Juif affecte-t-il de l'appeler son pasteur et son pontife ? Pourquoi ? si ce n'est pour donner son culte un simulacre de vie, et lui assurer une place dans la considration et dans le budget des tats chrtiens ? Mieux encore ! une organisation tout artificielle du judasme, opre aux premiers jours du dix-neuvime sicle sous les auspices du conqurant qui faisait alors trembler la terre, a prpos les laques en Isral la direction de ce sacerdoce, et marqu pour rgulateur de ce culte les ministres d'un gouvernement chrtien. (Ch. III.) O prodigieux renversement de toute notion religieuse ! Pourquoi donc ce phnomne inimaginable, si ce n'est que la grande question, pour la partie progressive de Juda, c'est de sortir et de se dgager tout prix du Talmud, ce code religieux qui, pendant des sicles, voua la nation juive la haine et au mpris des peuples ? Car, expression mme de la Synagogue, et s'inspirant des sinistres mystres de la Cabale, le Talmud touffait chez ses fanatiques sectateurs tout germe imaginable de civilisation. (Ch. IV.) Nul ne saura donc dchiffrer le Juif s'il ne connat et ne pntre quelques uns des matres-secrets du Talmud. Et, puisqu'il nous est indispensable de nous former une ide des principaux enseignements de ce livre saint qu'une partie d'Isral conspue de nos jours, tandis que l'autre met tout son art le glorifier, sachons, pour ne le point oublier, qu'il donne au genre humain pour pre et pour mre non point le singe et la guenon, scandaliss de l'honneur que leur

confrent certains coryphes de la science moderne, mais deux monstres dont la vie dbute par les turpitudes les plus humiliantes pour la nature humaine. Retenons en outre la rponse de ce code religieux lorsque le Juif l'interroge sur ses rapports avec le reste des hommes : Tu ne dois connatre en ce monde qu'un prochain, et ce prochain c'est le Juif. Tout tre visage humain, s'il n'est de ton sang, s'il ne partage ta foi, n'est devant toi qu'une brute impure. Il y a de ta part mrite le maudire, mrite le dpouiller, le tuer. (Ch. V.) Et toi, femme, issue du sang de Jacob, qu'es-tu ? N'oublie jamais que, pour le pur talmudiste, tu n'es qu'une esclave ; qu'il a le droit de te fustiger ; qu'il ne te doit ni fidlit conjugale ni moralit dans ses rapports ; que ta personne, en un mot, est sous sa main une viande de boucherie que celui qui l'achte est libre d'accommoder sa guise. Et tel est ton nant, que t'enseigner la loi sainte c'est la profaner et se rendre aussi coupable que de t'enseigner des obscnits. Qu'importe ce matre s i , malgr la riche nature qui te distingue, ta fragilit morale se proportionne la valeur de ta foi ! (Ch. V.) Mille fois suprieur tout ce qui respire, comment l'orthodoxe drogerait-il jusqu' se rendre l'esclave d'une promesse, d'une parole, d'un serment ? Non, sa loi lui sauvera l'humiliation de cette servitude ; et, quoi qu'il ait promis ou qu'il ait jur, nulle avilissante obligation ne l'enchane. Au moindre dsir de se librer, le Talmud veut qu'une simple formalit le dgage et rende sa conscience toutes les franchises de la libre pense. (Ch. V.) Entre les liberts les plus prcieuses du Juif se distingue l'usure, que, dans le Coran, Mahomet lui reproche titre de vol 1 ; l'usure, ce moyen de domination universelle qui venge le Juif, assujettit sa loi les brutes humaines agenouilles devant son or, et lui permet de se rire de cette parole par laquelle M. le procureur gnral du Rgent osait
1
Alcoran, ch. IV, Des femmes, p. 67, trad. du Ryer ; 1775.

502 LES JUIFS.
fltrir les fils d'Isral : ce sont les monstres de la socit civile . (Ch.V.) Mais accus de cette jouissance de tes droits talmudiques que les gentils nomment des crimes, n'hsite pas t'en d fendre, fils d'Isral ! et repousse avec la plus chaleureuse indignation la parole qui prtend que tu mles tes aliments le sang des chrtiens tombs sous ton fer pour obir aux vux de ton culte. (Ch. VI-VII.) La Bible accusa tes pres infidles de cette anthropophagie sacre ; mais ne peux-tu soutenir que les fils ne sont point les pres ? Depuis un demi-sicle, d'ailleurs, merveille ! la foi des tiens s'est branle, s'est altre ; ils se sont mis en marche, et se disent les hommes du progrs. Que se passe-t-il donc ? Ouvrons les yeux, coutons ! Immobile, immuable dans sa croyance dix-huit sicles durant, tout d'un coup le bruit d'un monde qui s'croule a fait sortir en sursaut de sa lthargie la nation juive tout entire. Les peuples courent, se prcipitent vers de fantastiques et insaisissables horizons. Le Juif contemple ; sa foi, qui le fixe et l'isole, le dsole. Il la repousse et se mle leur course ; il s'anime, et soudain le voil, pour prix de ses efforts, dclar l'gal de ceux qui le dclaraient ilote. Mais l'instant, ce peuple rest partout et dans tous les sicles gal lui-mme, se divise et se scinde. Celui-ci veut encore et prtend qu'on le dise orthodoxe ; il se forge une orthodoxie btarde ; cet autre porte en cocarde le mot progrs, et les rgles de sa foi ont pour source le caprice et les variations d'un protestantisme qu'avaient conspu ses pres. Progressiste au del des limites imaginables du progrs, ce troisime nomme et salue avec transport la philosophie du dix-huitime sicle ; et, pour lui, l'homme de la libre pense, et par consquent de la libre morale, est un frre que le vrai Juif doit embrasser avec amour. (Ch. VIII.) Il est quelqu'un, cependant, devant qui recule la tolrance soudaine de celui que le monde avait proclam le plus intolrant de tous les hommes ; et ce quelqu'un, c'est le chr-

tien fidle sa foi. Si le Juif se croit fort, malheur au chrtien, malheur ses pontifes, malheur son glise, quelque reconnaissance que le fils de Jacob ait jamais profess lui devoir. Car jamais sa gratitude, il nous le dclare, ne fut qu'un pige l'usage de sa politique, et sa haine tait implacable. Elle tait, elle devient, surtout dans son sein, un sentiment moins religieux encore que national. (Ch. IX.) Ta prudence, chrtien ! devra donc tre dsormais extrme, puisque, en dclarant le Juif ton gal, tu l'as dclar ton matre ; c'est--dire, puisque tu l'as fait deux fois citoyen, lorsque tu ne l'es qu'une seule ! citoyen de ta nation et citoyen de la nation juive, qui, partout indivisible, montre sa tte en chaque pays, toujours ardente, toujours audacieuse, toujours prte peser de tout son poids en faveur de chacun de ses fils. Chaque jour donc voyons-nous s'accrotre au sein des tats chrtiens la prpondrance quelquefois crasante du Juif, et chaque jour s'accentuer la supriorit qu'ajoute ses avantages naturels les avantages dont sa tenace habilet lui valut enfin la conqute. Entre ceux dont il est rare que la vue frappe et captive nos yeux, se distingue l'organisation naturelle de ces hommes de la dispersion chez les peuples qui les hbergent : organisation semblable, d'un bout l'autre de la terre, celle des socits de l'occultisme. Chacune des socits secrtes qui se dveloppent au milieu des tats modernes n'est en effet qu'une copie, qu'une image de la socit judaque telle qu'elle existe au milieu des peuples. Et le but des fils de Juda, le dernier mot de la mystrieuse volont qui les anime et les retient en corps de peuple, c'est le dernier mot de la haine implacable que la civilisation chrtienne inspire celui que, dix-huit sicles durant, la Cabale reconnut pour prince. Or ce prince, ce grand matre de la Cabale, ce fut le Juif ; c'est le Juif ! Et notre stupeur est de voir que nul peu prs ne s'tonne, au sein des nations chrtiennes, du plus

504 LES JUIFS.
trange des phnomnes ; que nul ne soit frapp de voir que toutes les socits secrtes, dont l'me est celle du libralisme progressif 1 , ne pensent que ce que pense le Juif ; ne disent et ne taisent que ce que tait et dit le Juif, ne veulent, n'exaltent et n'excrent que ce que veut, exalte et abhorre le Juif 2 ! D'o ce fait de splendide vidence : que le Libral transcendant n'est autre qu'un chrtien devenu judasateur parce qu'il fut judas, parce que l'ducation rvolutionnaire, ou antichrtienne, infusa dans son me le cur et l'esprit du Juif moderne, qui ne saurait rgner si le christianisme ne succombe. (Ch. VIII-IX, etc.) Mais, l'incomparable puissance des socits de l'occultisme, dont le gouvernail volue sous la main d'Isral, vient se joindre la puissance irrsistible de l'or. Car l'or possde l'homme aussitt qu'il se dchristianise, et le Juif possde l'or. Il le possde ce point qu'branler le crdit du Juif, ce serait branler le monde ! Est-ce que d'ailleurs le Juif n'a point doubl dans sa personne cette puissance de l'or de celle de la parole publique, c'est--dire de la parole de la presse et de celle des hautes chaires professorales, ou de l'enseignement suprieur des peuples ? Car le Juif se l'est acquise ; et c'est par elle qu'il attaque dans sa source la foi chrtienne, qu'il forme, qu'il ptrit l'opinion, qu'il domine avec un irrsistible ascendant la plus vaste tendue de l'Europe. De l cette parole digne de toutes nos mditations, et que nous avons saisie toute vibrante encore sur la lvre de l'ex-premier ministre de la Grande-Bretagne, issu de sang judaque : Ce monde est conduit par de tout autres personnages que ne se l'imaginent ceux dont l'il ne pntre point dans les coulisses ;... et la puissante rvolution qui se prpare et se brasse en Allemagne, o elle sera bientt une seconde rforme plus considrable que la premire,
Nom de rechange de la Rvolution antichrtienne. Voir, ch. X, ci-dessus, premire division, premire page, les paroles mmes du concile cumnique judaque de 1869.
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et par consquent plus destructive du catholicisme, prend son dveloppement sous les auspices du Juif. (Ch. X.) De quelles armes, en vrit, si l'on n'est gouvernement, soutenir la lutte avec une ombre de chance contre un peuple partout prsent, partout la tte des plus irrsistibles moyens de domination, et remarquable au milieu de tous les peuples, dont il est souvent la fois le propritaire et le locataire, par la supriorit multiple de son intelligence ; remarquable par le prodige encore inexpliqu de ses supriorits corporelles. Car la plus singulire des immunits exempte le Juif de maladies qui sment la mort autour de sa tte ; le plus caractristique des privilges lve sa vitalit au-dessus de la vitalit de tout autre homme ; veut enfin qu'aucune terre ne lui soit martre, et ne dvore ses colonies comme elle dvore celle de toute autre race. Ainsi se fait-il que ces hommes de la dispersion, que ces aptres intresss de l'unification des peuples, soient le seul peuple qui puisse avec vrit se dire cosmopolite, le seul qui doive sa nature une aptitude invariable meubler de sa population, plier ses vux, rgler, dominer de sa propre personne le globe entier ! D'o ce fait trange qu'aprs avoir t, par la grce de ce privilge, le missionnaire par excellence des doctrines antichrtiennes, ce qui signifie pour nous les doctrines antisociales, et le gnralisateur du mal, le lien de toutes les socits occultes, c'est ce mme privilge que le Juif devra d'tre le missionnaire par excellence et le gnralisateur du bien ! Il lui devra la gloire de s'emparer de l'empire, auquel il affirme, et de fortes raisons engagent le croire, que l'lveront un jour les plus gnreux services. Que si la science moderne dmontre ou avoue son impuissance nous donner la raison de cette supriorit physique, elle choue d'une manire tout aussi digne de remarque nous expliquer pourquoi, tout coup, depuis que subitement et aprs une immobilit de plusieurs sicles Isral se d-

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talmudise et se met en marche, sa fcondit redouble et redevient ce qu'elle tait devenue jadis la veille de sa sortie de l'gypte. Comme si vraiment la Providence voulait que quelque nouveau Mose n'et bientt plus que son signal attendre pour se mettre la tte d'une seconde et plus grandiose exode. (Ch. X.) La statistique, l'tat des choses et des esprits, nous ont dit, en effet, qu'un flot judaque peut, ds aujourd'hui, couvrir l'improviste une plage de l'Europe ! Et l'on ne s'avisera gure de nous demander : Mais o donc ces Juifs, et qui sont-ils ? Car nous venons de les voir, et nous les avons signals. Ce sont les Juifs du moyen ge ; ce sont eux-mmes, retrouvs pleins de vie dans le plein milieu du dix-neuvime sicle, et tout vaillants de leur sve judaque ! Oui, ces Juifs du moyen ge, cette ralit de toutes les poques convertie par l'histoire moderne en un mythe absurde, ces hommes d'autrefois qu'elle a nis, nous les voyons l'uvre ! Nous les rencontrons en train de dvorer un peuple 1 , et nos yeux nous les montrent tels que l'histoire de tous les temps et de toutes les nations nous les avait montrs : Des corps de rserve, des corps d'lite immenses les flanquent ou les suivent, forms de populations issues du mme sang, et qu'inspire un mme esprit national, mais o d'innombrables groupes se distinguent de leurs frres par des croyances et des murs plus semblables celle des chrtiens dchristianiss qu' celles du Juif judasant. (Hongrie, Pologne, Gallicie, Allemagne, etc.) Et le but que ces masses formidables avouent, c'est de fonder une PALESTINE nouvelle ; en attendant l'exode qui se prpare vers la Palestine antique ; en attendant le retour dont le vu priodique se formule avec un enthousiasme religieux tous les foyers d'Isral par ces paroles nationales : L'anne prochaine Jrusalem ! (Ch. XI.) Car Isral attend son Messie, et prpare le jour de ce
1
La Roumanie ; voir aux pices officielles produites.

futur dominateur du monde. Quiconque dit autrement se trompe ; moins que sa pense ne se limite quelque fraction des fils de Jacob ; il se trompe ou trompe la chrtient. Des circonstances plus favorables et plus grandioses, des coups de thtre plus inattendus que ceux qui firent un Alexandre, un Tamerlan, un Napolon, feront-elles ce conqurant ? lveront-elles sur le pavois ce Messie, aid dans sa course ascendante par les prodigieuses ressources que les dcouvertes de la science et que les secrets de la politique unitaire prodiguent aux aventuriers de nos jours pour capter et s'assujettir les peuples ? Ainsi l'espre, ainsi le professe, ainsi le veut Isral, et que de pages ont dmontr, dans le rapide dveloppement de nos chapitres, la possibilit de cet incroyable prodige ! (Ch. XII.) Une croix de bois a sauv le monde, disait la Rvolution haletante au milieu des ruines l'un des hommes d'tat et des coryphes du libralisme (M. de Montlosier). Aprs avoir fait toucher du doigt l'imminence et l'normit du danger qui menace la civilisation chrtienne (c'est--dire l'ordre qui donne la vie sociale sa plnitude), nous devons le rpter notre tour : un seul et unique sauveur pourrait arrter sur sa pente le monde aujourd'hui presque judas : ce monde que ravagent et poussent de conserve sa ruine les doctrines antiphilosophiques de la philosophie du dixhuitime sicle, et l'implacable gosme de l'conomie et de la politique dchristianises. Or, ce sauveur, ce serait encore et toujours la mme croix du Calvaire, horreur et abomination du Juif. Mais comment esprer le franc retour des gouvernements la Croix, la foi de nos pres qu'ils ont repousses : cette croix, cette foi, qui repoussent loin de nous les principes de draison et d'orgueil, de division et d'asservissement, que l'Europe doit la presse, l'enseignement, aux infatigables machinations du Juif son prcepteur, et bientt son matre ! (Voir les menaants aveux de M. Disrali, etc.) O chance inespre du salut ! un concile cumnique,

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compos, form du sang, de la science et de la pit de tous les peuples chrtiens, offre au monde perdu la plus simple et la plus solennelle occasion de ce retour. Dj les peuples seront-ils trop judass pour qu'il leur reste dans l'esprit le bon sens de la saisir, eux que nous voyons se prter si facilement au laisser faire en ce qui gaspille et attaque la somme de leurs vraies richesses, de leurs liberts srieuses et de leur paix ? Ou bien, leurs yeux tout coup se dessilleront-ils ; leur sera-t-il donn de se laisser faire et de se rendre aux conseils de cette glise que distingue le nom d'UNIVERSELLE, parce qu'elle fut institue par son divin fondateur pour rpondre aux besoins de tous les temps, dans tous les lieux et de tous les hommes ? En un mot, sauront-ils mettre profit cette large voie de sagesse, de vraie science et de salut ? A peine osons-nous esprer ce bonheur ; et pourtant les nations sont nes gurissables !... Mais, quel que soit le cours actuel des choses, le Juif, que nos feuilles ont montr rvant le rle de peuple-roi ; rvant mieux encore, et dans un certain sens rvant plus juste, mais pour un moins prochain avenir, c'est--dire rvant le rle de peuple-arbitre, de peuple-pape, le Juif, tt ou tard, et cela nous semble indubitable, reprendra sur nous le dessus. Nous le verrons surgir aid des innombrables et disparates auxiliaires que sa parole a disciplins ; ou plutt, nous le verrons faire pencher de sa main la balance des vnements en faveur de quelque prodigieux aventurier dont il aura suivi la fortune, et dont la fourberie, en djouant ses plans, dessillera ses yeux. Ainsi nous entrane conclure une perspective nouvelle dont les faibles lointains se sont offerts notre esprit, frapp des rapports saisissants qui se manifestent entre les prophties de l'glise et les rvolutions radicales qui sont en voie de s'accomplir. Mais, crit au simple point de vue des possibilits humaines, notre livre devait naturellement r e pousser tout aperu dans lequel se fussent mles aux faits du jour des lments surnaturels ; et tels sont jugs d'un commun accord, dans les deux camps hostiles, les prophties

CHAPITRE APPENDICE.
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que ne cessent de nous tendre d'une mme main et la Synagogue et l'glise. Nous avons donc refoul dans notre portefeuille quelques chapitres destins primitivement donner notre ouvrage sa quatrime partie et son complment. Il nous a sembl plus sage, cette fois, de parler un langage purement profane, et d'o serait banni cet avenir surnaturellement annonc qu'admettent et attendent chacun sous une forme diffrente, le catholique fidle et le croyant du judasme. Nous le regrettons sincrement pour l'honneur du Juif, ce frre an du chrtien, qui nos dernires pages donnaient, en le rintgrant dans toute la noblesse de ses titres, le rle de dvouement et de gloire dans lequel entrera, pour le salut et l'tonnement du monde, le peuple jamais lu, le plus noble et le plus auguste des peuples, le peuple issu du sang d'Abraham, auquel nous devons la Mre sans tache du Sauveur, le Fils de Dieu fait homme, le collge entier des Aptres, et que combleront alors les bndictions du Ciel, mles sans fin aux cris de reconnaissance et aux bndictions des hommes.
CHAPITRE APPENDICE.
LES DEUX CABALES OU LA SCIENCE DES TRADITIONS.
PREMIRE DIVISION. LA CABALE DIVINE. (Voir p. 100 ci-dessus.) Cabale ou traditions orales de la Synagogue antrieures aux livres bibliques. Les deux branches de cette cabale d'ordre divin. La Cabale est confie un corps spcial de docteurs. Corruption de la Cabale, devenue un rceptacle de superstitions magiques et de gotie.
Le chapitre des Cabales, dont nous formons un appendice, et trouv sa place la plus naturelle aprs le chapitre du Talmud, car il nous en et expliqu la partie mystique ; mais il nous a paru sage de n'lever aucune construction entre l'esprit du lecteur,

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encore tout frapp des trangets de ce monstrueux recueil, et ses consquences immdiates qui sont les pages o nous avons vu se drouler la morale talmudique, celle que le Juif mit en action dans le cours des sicles. Quelle est donc, en cet ouvrage, l'importance des deux Cabales, et surtout de la seconde ? Ah ! c'est que n u l , s'il borne son savoir au Talmud que domine et pntre la Cabale de gauche, ne saura dchiffrer d'une manire suffisante ni le Juif ni les choses du judasme. Apprenons-le donc une bonne fois : si le Talmud est l'me du Juif, le Talmud lui-mme a pour me la Cabale, dont le code principal est le Zohar. Or les admirateurs de ce code religieux nous disent que la doctrine cabalistique est le dogme de la haute magie 1 ! C'est pourquoi, bien que sous le titre de la Cabale nous ne puissions offrir au public un chapitre d'actualit saisissante, nous jugeons indispensable d'aborder ce sujet dans un livre o il est souhaiter que le Juif, cet tre mystrieux, se transforme sous nos yeux en un tre transparent que la lumire pntre dans tous les sens, et nous rende enfin diaphane. Mais il existe deux Cabales, et gardons-nous de les confondre en jetant notre premier regard sur la plus ancienne, celle qui repousse tout mlange impur, et que le langage vulgaire ne dsigne plus aujourd'hui sous son nom sacr. LA CABALE ANCIENNE. La Synagogue possdait antrieurement aux livres de Mose une tradition orale qui servait en quelque sorte d'me au corps de la lettre ; sinon le texte et risqu tantt de rester obscur et incomplet, tantt de se prter aux caprices de l'interprtation individuelle ; et jamais, jusqu' nos jours, la Synagogue n'avait tolr cet excs de dmence 2 qui livre sous nos yeux le protestantisme aux rises du monde. Or, tandis que la loi civile reposait en Isral sous la garde de la nation tout entire, l'enseignement oral fut commis un corps spcial de docteurs rangs sous la suprme autorit de Mose et de ses successeurs. Les scribes et les pharisiens, dit le Christ, sont assis dans la chaire de Mose ; en consquence, observez et faites tout ce qu'ils vous disent, mais ce qu'ils font ne le faites point 3 .
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Eliphas Lvi, Histoire de la magie, p. 23 ; P a r i s , 1860. D r a c h , H a r m . , t . I , p . I X , e t c . ; P a r i s , 1844. Matth., ch. XXIII, v. 2, 3.

CHAPITRE APPENDICE. 511
Et cette tradition de la Synagogue ancienne se divisait en deux branches : l'une patente, et c'tait la tradition talmudique, fut couche par crit plus tard, forma le Talmud, un Talmud pur et distinct de ceux qui furent postrieurs au Christ, et fixa le sens de la loi crite. Elle traitait des prescriptions mosaques ; on savait par elle ce qui tait permis, obligatoire, illicite ; elle constituait en outre le ct matriel et pratique de la tradition. La seconde branche tait sa partie mystrieuse et sublime. Elle formait la tradition cabalistique, ou la Cabale, c'est--dire, d'aprs le sens tymologique de ce mot, l'enseignement reu par la parole. Cette cabale traitait de la nature de Dieu, de ses attributs, des esprits et du monde invisible. Elle s'appuyait sur le sens symbolique et mystique de l'Ancien Testament, qui tait galement traditionnel ; c'tait, en un mot, la thologie spculative de la Synagogue. Ce qu'il y a d'essentiel touchant les mystres de la sainte Trinit et de l'Incarnation n'y tait pas omis ; et plusieurs rabbins se convertirent la seule lecture de la Cabale 1. Mais cette science si vaste se hrisse de difficults, grce l'obscurit des livres o elle se renferme, et la plupart des rabbins y restent trangers, parce que les cabalistes n'y veulent initier qu'une lite d'adeptes, gens rflchis, d'un ge mr, et qui runissent en eux certaines conditions numres dans le Talmud. Telle est, nous dit le savant Drach, la Cabale ancienne et vritable. Nous la distinguerons avec soin de la Cabale moderne, fausse, condamnable et condamne par le Saint-Sige ; car cette dernire est l'uvre des rabbins, qui ont galement falsifi la tradition talmudique. Les docteurs de la Synagogue font remonter la Cabale ancienne jusqu' Mose, en admettant toutefois que les premiers patriarches du monde en avaient connu par la rvlation les vrits principales 2. Que si, parmi les hauts docteurs de l'glise, les uns tmoignent la Cabale le plus grand respect, tandis que d'autres n'expriment
1 D r a c h , Harm., t. I, p. X-XI ; 1844. Aujourd'hui le zle des rabbins va jusqu' dvouer la mort ceux qui admettent la doctrine de la sainte Trinit . Id., deuxime lettre, p. 27 ; 1827. 2 Une chose, ajoute Drach, nous a toujours frapp, c'est que dans le Zohar, ce principal code de la cabale, il se rencontre des traditions relatives a u x sciences physiques, et que ces traditions sont parfaitement d'accord avec les dcouvertes des plus profonds gnies des temps modernes. Les Pres de l'Eglise, Pline l'Ancien, et de nombreux savants, attestent par leurs crits l'antiquit de la cabale. Ibid., vol. I er , Harm., p. XV.

512 LES JUIFS.
son gard qu'effroi, que rprobation et mpris, la cause de cette singularit ne sera donc plus une nigme ; e t , nous le rptons, c'est qu'il existe deux cabales, la premire vraie et sans m lange, celle que l'ancienne Synagogue enseignait et dont le sens est franchement chrtien ; la seconde, au contraire, fausse, pleine de superstitions ridicules, et devenue entre les mains de la Synagogue infidle un rceptacle des damnables vanits de la magie, de la thurgie et de la gotie 1. Les docteurs de l'ancienne Synagogue enseignent d'une commune voix que le sens cach de l'criture fut rvl sur le Sina Mose, et que ce prophte transmit par initiation cette connaissance Josu et ses autres disciples intimes. Cet enseignement mystique descendit ensuite oralement de gnration en gnration sans qu'il ft permis de le mettre par crit. Et comme la ligne satanique ne cesse de se poser en parallle au-dessous de la ligne d'ordre divin, nous savons que les nations idoltres, c'est-dire celles dont le culte est dmoniaque, suivirent la mme voie et ne livrrent qu' des hommes prouvs les traditions dont se formait la partie doctrinale de leurs mystres, source lgitime des orgies pour ces croyants. Cependant la captivit de Babylone jeta dans le sein d'Isral une immense perturbation, et la tradition cabalistique orthodoxe vint alors tomber en oubli. Esdras, au retour des fidles Jrusalem, reut en consquence l'ordre de Dieu de la consigner par crit. Mais les soixante-dix volumes dont elle se compose ne furent point rendus publics, et le prophte eut l'ordre de ne les point confier d'autres mains que celles des sages 2 . Plus tard, lorsque les temps s'accomplirent, la culpabilit des docteurs de la Synagogue consista, non point dans les indiscrtes rvlations des dpositaires, mais, loin de l, dans le soin jaloux qu'ils prirent, et que leur reproche le Sauveur, de cacher au peuple la clef de la science, l'exposition traditionnelle des livres saints, aux clarts de laquelle Isral et reconnu dans sa personne sacre le Messie 3. Observons ce propos le caractre qui distingue essentiellement
Drach, Harm., vol. I I , p. XVIII. Ibid., vol. II, p. XXI. Saint Luc, c. XI, v. 52 ; ibid., Drach, vol. II, p. XXI-XXIII. La cabale parallle est donc la clef de la science magique !
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de la loi nouvelle celle qui la prcda : c'est que cette premire avait un enseignement secret auquel le commun du peuple restait tranger, mais qui devait tre ouvertement prch lors de la venue du Messie . Les cabalistes de l'antique Synagogue, en rptant les traditions relatives tel et tel point du dogme chrtien, l'enveloppaient par calcul dans un langage obscur, se servant de locutions inconnues au vulgaire et mme au commun des docteurs ; les adeptes seuls avaient la clef de ces nigmes . Mose, ce symbole vivant, voilait sa face afin de mnager la vue si faible des Juifs, tandis qu'il plut au Christ de ne se faire voir qu' visage dcouvert. Car il est du caractre de la loi nouvelle que le dernier des fidles soit initi ds l'enfance aux plus sublimes vrits de la religion ; et l'enfant qui reoit d'une bouche chrtienne l'enseignement de son catchisme ne saurait envier au plus profond philosophe la rvlation du moindre mystre 1 . Telle est la cabale, dont, au quinzime sicle, Pic et le savant Juif Paul Ricci ont les premiers rvl l'existence au monde chrtien. Il ne faut donc pas s'tonner si l'tude de cette science a amen un grand nombre de Juifs embrasser le Christianisme. En effet, moins de faire violence au texte des morceaux prcieux qui nous restent de la Cabale ancienne, il faut convenir que le dogme chrtien y est aussi nettement profess que dans les Pres de l'glise ; et les rabbins s'en sont si bien aperus qu'ils ont pris des mesures pour loigner les Juifs de la lecture de la Cabale 2. Vers les derniers temps de Jrusalem, et lorsque la Jude subit les affreux ravages de l'idoltrie, le culte fut misrablement envahi par le pharisasme, dont la plantureuse vgtation menaait la Synagogue presque tout entire. L'attention des docteurs se porta ds lors sur la thologie talmudique, qui existait l'tat d'enseignement oral et rglait le ct pratique et matriel des prescriptions religieuses, tandis que la thologie mystique et spculative tomba dans le discrdit, par la raison que sa tendance chrtienne tait d'une vidence palpable. Ce mouvement s'accentua surtout lors de la crise suscite par l'opposition des pharisiens la doctrine que prchrent le Sauveur et les aptres. Mais
Drach, Harmonie, t. II, p. xxv. Ibid., t. II, p. XXXII, etc., y lire une nomenclature de certains savants illustres du judasme convertis au christianisme par cette tude. 33
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dj, tournant au changement de saveur, cette tradition talmudique tait devenue ce que le Talmud appelle le vinaigre fils du vin ; et, dnature dans sa partie essentielle, elle recevait le m lange impur des rveries fantastiques des rabbins, de leurs vaines subtilits, de leurs contes absurdes, grotesques, inimaginables ! Un peu plus tard, aprs la dispersion des Juifs, les Rabbins r e prirent du got pour les spculations de la mtaphysique ; et, revenant leur cabale mystique, ils y introduisirent un amalgame de philosophie grecque et orientale dont les systmes hurlaient en se heurtant la rvlation mosaque. Telle est la cabale moderne. Les Rabbins y ont admis, presque sans les comprendre, des formules dont l'quivoque se prte au matrialisme grec et au panthisme indien 1 , ou, disons mieux, aux sacrilges vanits de la magie des peuples sabistes, livrs aux doctrines idoltriques des descendants de Cham. C'tait d'ailleurs au milieu de ces peuples qu'avant Abraham, et pendant la captivit de Babylone, avaient vcu leurs pres, habitus mler sans cesse le culte du Dieu saint aux cultes des dieux dmons 2 . Si donc, ne consulter que ses docteurs, la seconde cabale est d'origine judaque et relativement moderne, elle remonte aux temps les plus anciens par les traditions magiques et les superstitions auxquelles elle se relie, et que les Juifs, en se les appropriant pour les combiner avec leurs traditions, ont marques de leur sceau.
1 2
Drach, H a r m . , t. I I , jusqu' XXVII. Dii gentium dmonia. P s . XCV, 5. J o s u , XXIV, v. 2 - 1 4 , e t c . , etc.
DEUXIME DIVISION.
LA LA
CABALE
MAGIQUE
OU
DE
GAUCHE,
C'EST-A-DIRE
CABALE
PHARISAQUE.
Elle est le dogme de la magie, la clef des socits secrtes ou de l'occult i s m e . Puissance souveraine qu'elle donne aux h o m m e s qui la possdent. Les J uifs, nos matres en magie, en furent les dpositaires les plus fidles. Ses origines. Elle est enfante par le besoin d ' i n d pendance , c'est--dire de rvolte. Elle donne la connaissance des esprits de ce monde, et gouverne t o u t tre par la vertu des lettres, des m o t s et des n o m b r e s . Le m o n d e est form s u r le plan mystique de l'alphabet. La cabale est la clef du m o n d e i n v i s i b l e , le secret du spiritisme antique. Le cabaliste doit s'unir corps et me a u x anges qui exercent leur influence sur les astres ; et c'est par leur nom q u ' o n les
CHAPITRE
APPENDICE.
515
matrise. Cette magie sidrale est celle des mathmaticiens de Rome, c'est--dire des Chaldens, ou astrologues, q u i , aprs avoir t les oracles du monde payen, furent presque toutes les poques des oracles dans le monde chrtien.
La cabale maudite ou pharisaque, celle que nous conservrent les docteurs du Talmud, enfanta le culte des astres, ces splendides navires que de puissants gnies prposs au gouvernement des choses de ce monde dirigent et pilotent dans les ocans sans rives de l'espace 1. La cabale judaque est donc le code ou la clef du sabisme, cette idoltrie primitive qui se donnait pour dieux les gnies dchus de l'arme sidrale 2. Longtemps avant de recevoir son nom, elle fut, comme l'enfant dans le sein maternel, en voie de formation et doue de l'tre ; puis elle eut un corps, sans tre nomme, et reut des noms qui changrent. C'est pourquoi, ne cherchant que le fond et l'unit des choses, nous lui donnons souvent dans nos chapitres le nom de cabale par anticipation, avant la date o elle le porta. Les Juifs, dont elle a prcd l'existence, l'accueillent ds qu'ils se livrent des dieux trangers, l'adoration des dieux astres, c'est--dire fort antrieurement l'poque o leurs princes affichent en faveur des divinits de la Chalde, de l'Egypte et des pays voisins, le scandale d'un culte public 3 . La cabale pntre alors et infecte les traditions patriarcales, rduites chercher un dernier asile au pied de la chaire de Mose, dont la vertu repousse l'erreur. Elle s'infiltre dans leurs livres doctrinaires ; elle s'installe dans leur mdecine, elle s'insinue dans leur science sociale, mais en subissant des modifications successives, et finit par s'enraciner dans leurs murs. Ainsi le Juif, sous l'il de qui nat le Christ, devient-il, malgr ce foyer de lumire, et selon la remarque des pres de la magie et des Pres de l'glise, le prince de l'hrsie, que le spiritisme magique imprgne de ses venins 4 , le missionnaire du mal, le grand matre de l'occultisme antichrtien. Car la cabale, nous dit l'oracle des
1 Croyance des plus grands philosophes du monde idoltre, et de la thologie catholique, quant aux astres. 2 Saba, T z a b a , d'o sabisme, signifie l'arme cleste, et c'est dans ce sens surtout que le Seigneur est le Dieu des armes. Les dogmes cabalistiques sont les principes de la science du mage, ou de la magie. 3 IV Rois, chap. XXIII, etc. 4 Epiphan., Adv. hres., p. 55, dit. in-fol., 1622 ; id., Irn., Adv. Valent., p. 43, 62, 137, dit. 1560, etc. 33.
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LES JUIFS.
socits secrtes, est la mre des sciences occultes ; et les Gnosticiens, ces hrtiques qui poussrent jusqu' l'abomination les erreurs de l'intelligence et la perversion des murs, sont ns des Cabalistes 1. Si donc la premire et la plus antique tradition religieuse du monde, connue sous le nom hbraque de cabale, est d'ordre divin 2, la seconde, celle qui doit la suivre point point sur une ligne parallle, est dmoniaque 3. C'est, en effet, par le titre de dogme de la haute magie que le pseudonyme Eliphas salue, en flchissant le genou devant elle, cette seconde cabale, qui, sous l'gide des Templiers, menaa le monde entier d'une immense rvolution, et qui, brise devant la tiare par le sceptre qu'elle s'apprtait saisir, se rfugie dans les doctrines et les rites si peu connus encore de la maonnerie ancienne et moderne 4. Aussi nous est-il dit que la cabale, cultive par les Juifs avec une ardeur sans pareille, effaait presque elle seule toutes les autres socits secrtes 5. Peut-tre et-il t plus juste de dire qu'elle les renfermait presque toutes dans son sein fcond. Aujourd'hui mme, malgr les principes de division et de variations qui caractrisent l'erreur, les doctrines secrtes et unitaires de la magie cabalistique, qui pntrent et dominent les hauts conseils des socits occultes, prparent une violente unification des peuples ; et cette immense rvolution s'apprte raliser l'une des plus clbres prophties des critures sacres. Quoi qu'il en soit, la cabale, fort antrieure au peuple Juif, est l'me et la forme judaque de la sorte de magie que ce peuple s'appropria : forme savante, parce que telle fut la religion des Juifs, dont elle se fit une contrefaon philosophique ; tandis que la magie vulgaire s'tant presque partout confondue avec le grossier empirisme de la sorcellerie, on se refusait gnralement, malgr son orgueil et ses prtentions, lui attribuer une valeur
1 Ragon, l'auteur le occulte, p. 78 ; Paris, 1853. 2
plus
accrdit
chez
les
francs-maons
Maonnerie
rpondant , ou acceptio, enseignement reu verba lement. Drach, Harm., t. I, p. XI ; 1844. 3 Drach., ibid., t. II, p. XVIII . Le rationaliste Hfer, Histoire de la chimie, t. I er , p. 242 ; Matter, Hist. du gnosticisme, t. III, p. 184 ; Eliphas Lvy, Hist. de la magie, p. 23 ; Paris, 1840. 4 Eliphas, Ibid., p. 23, 222, 256, 273, 399, 407. 5 Mm. sur la cabale, par de la Nause, dans les Mm. de l'Acadmie des inscriptions.

de bon aloi. Prtons cependant une oreille attentive aux paroles que dit et rpte avec aplomb le mage liphas Lvi : S'il existe une vrit incontestable c'est qu'il est une haute science, une science absolue , donnant aux hommes qui la prennent pour rgle une puissance souveraine qui les rend matres de toutes les choses infrieures. Or, cette science c'est la magie, dont la cabale est le dogme. Et peu nous importe, reprend ce cabaliste, perfide ennemi de l'glise, si cette assertion semble paradoxale ceux qui n'ont pas encore dout de l'infaillibilit de Voltaire, ce merveilleux ignorant, qui croyait savoir tant de choses parce qu'il trouvait toujours moyen de rire au lieu d'apprendre 1. ORIGINES CLESTES ; ESSENCE, SPIRITISME CABALISTE. Le langage que nous allons parler est digne de quelque attention, en ce sens qu'il se trouve tre la fois l'expression de la croyance des pharisiens, des rabbins, des Juifs talmudiques ou orthodoxes qui sont leurs disciples, et des magiciens transcendants qui reconnurent pour matres les Juifs des sicles antrieurs. Car, nous dit un de leurs princes, il est certain que les Juifs, dpositaires les plus fidles des secrets de la cabale, ont t presque toujours, en magie, les grands matres du moyen ge 2 ! Or, la cabale pharisaque, cette science d'une mysticit tellement effrayante que l'il des simples docteurs ne saurait la pntrer, est, au dire des cabalistes, une science noble, sublime, et qui conduit les hommes la connaissance des vrits les plus profondes 3 . Elle est d'autant plus ncessaire, SELON LES RABBINS, que, sans elle, l'criture sainte ne pourrait tre distingue des livres profanes dans lesquels se rencontrent des lments miraculeux, et des prceptes d'une morale aussi pure que la loi. Elle seule aide pntrer dans les vrits qui sont caches sous l'corce du sens littral. Dieu, s'il fallait les croire, fut le premier matre de cette science dans le paradis ; car il en instruisit les
Eliphas Lvi, Hist. de la magie, p. 3 et 23 ; P a r i s , 1860. Dogme et rit., idem, t. II, p. 220, 2 e dit. ; Paris, 1861. Au moyen g e , l'auteur et d ajouter l'poque de la Renaissance, ou du protestantisme, qui fut la fois, et tout naturellement, une poque de grands magiciens, et de grands hrtiques, ou de grandes rvoltes. 3 Rouland, Hist. des Juifs, t. V I , supplment de Josphe ; Paris, 1710 ; ouvrage trs-savant, imprim en Hollande, et d'o l'on supprima certains passages injurieux l'Eglise. Nous l'avons dj cit, et nous en e x t r a y o n s , sur la cabale, ce qu'il contient d'essentiel notre sujet.
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518 LES JUIFS.
Anges immdiatement aprs la chute du premier homme. Et, comme il tait important de rvler l'homme tous les mystres, Dieu donna mission l'ange Raziel de lui enseigner les vrits par le moyen de la cabale. Il donna des Anges pour matres aux patriarches ; aprs Adam, Sophiel fut celui de Sem ; Raphal enseigna Isaac, Mtatron Mose, et Michal le roi David. Ainsi, selon ces docteurs, la cabale est aussi ancienne que le monde et descend originairement du ciel. On eut le loisir de l'tudier dans le dsert ; mais, alors, personne n'osa se permettre de l'crire. Simon Jochades fut le premier qui ne craignit point d'en confier au papier quelques fragments. Ce fut lui qui composa le fameux livre du Zohar, que grossirent depuis cette poque de nombreuses additions, et l'on croit que ce Simon vivait quelques annes avant la ruine de Jrusalem 1 . De cette cabale, la premire partie s'attache la connaissance des perfections divines et des Esprits ou intelligences clestes ; elle s'appelle le Chariot, ou Mercava, parce qu'zchiel, affirme-t-on, en expliqua les principaux mystres dans le chariot miraculeux qui figure en tte de ses rvlations. La seconde, c'est--dire le Brschit, ou le commencement, roule sur l'tude du monde sublunaire. Ce nom lui est donn parce qu'il est le premier mot de la Gense. (Ibid., 315-327.)
1 Ibid., p. 316-317. Le mage ou cabaliste contemporain, Eliphas Lvi, pseudonyme bien connu, donne peu prs la m m e a n t i q u i t , la m m e gnalogie la tradition cabalistique. R e m o n t o n s m a i n t e n a n t aux sources de la vraie science, et revenons la sainte kabbale, ou tradition des enfants de Seth, emporte de Chalde p a r A b r a h a m , enseigne au sacerdoce gyptien par Joseph, recueillie et pure par Mose, cache sous des symboles dans la Bible, rvle par saint J e a n , et contenue encore t o u t entire, sous des figures hiratiques analogues celles de t o u t e l ' a n t i q u i t , d a n s l'Apocalypse de cet aptre. Eliphas, Hist. de la magie, p, 105 ; 1860. Saint Jean e s t celui des disciples du Christ q u e les adeptes de l'occultisme, r o s e - c r o i x , Templiers, hauts francs-maons se sont choisis pour aptre, m a i s en l ' i n t e r p r t a n t l e u r faon !
M. F r a n k . . . dfinit la science kabbaliste u n e science mystrieuse distincte de la Mischna, du T a l m u d , des Livres saints ; m y s t i q u e enfante par le besoin d'indpendance et de philosophie (c'est--dire science de rvolte et de progrs rvolutionnaire), et qui se rpandit chez les Juifs a v a n t la fin du premier sicle de l're chrtienne. T h . Mangey, prface des u v r e s de Platon ; Bonnetty, Annales de philosophie, p. 2 9 1 , n o 106 ; 1868. Or, elle existait, cette science, avant de se rpandre ; mais peu n o u s importe la date de son nom de cabale. Ce qu'elle nous enseigne de la v e r t u des nombres la relie par un ct la doctrine de Pythagore, q u e ce p h i l o sophe magicien, ou t h u r g e , fondateur de l'cole italique, avait puise d a n s l'Orient, source premire des vrits religieuses et des rvoltes religieuses, ou des superstitions.
CHAPITRE APPENDICE.
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Les thologiens cabalistes rencontrent et reconnaissent chaque pas des mystres ; on ne saurait nommer une lettre qui ne renferme le sien, chacune ayant quelque relation aux Sphiroths, c'est--dire aux splendeurs de Dieu, aux ouvrages sortis de ses mains. La lettre A, par exemple, reprsente la doctrine, et indique la lumire inaccessible de la Divinit ;... mais elle se trouve compose d'un vau et de deux iod, ce qui nous dit qu'elle renferme en outre de grands mystres..... Et combien d'autres encore reposent sur le beth ! ( ). L'un affirme que cette lettre est une femme, et que ses deux lignes parallles sont deux bras, entre lesquels elle reoit et embrasse son mari, Thipheret. Les autres soutiennent que cette seconde lettre signifie en outre maison, et se doit rapporter la sagesse, qui est la seconde splendeur, le second Sphiroth de Dieu, etc. Nous observerons d'ailleurs que les dix premires lettres de l'alphabet hbraque rpondent aux dix sphiroth, et que les suivantes ont d'autres usages... C'est qu'il est juste que les cratures aient leur lettre particulire ; autrement elles seraient dshonores. Ainsi le P capital est-il le symbole de l'me intellectuelle, tandis que p final indique les esprits animaux ; le tzad reprsente la matire des cieux, et les quatre lments ; le koph, les minraux et les mixtes, etc. ; l'R, les fruits, les arbres et tout ce qui vgte ; l'S est le symbole des reptiles, et de tout ce qui vit d'une vie sensitive. Enfin le T, le symbole de l'homme, est la dernire de l'alphabet, l'homme tant de tous les ouvrages de Dieu le plus parfait et le plus achev. Ce sont les cabalistes pharisaques, les pres de nos magiciens, qui nous tiennent ce langage. Gardons-nous bien de l'oublier, et laissons-les mler l'erreur et la magie la dose de vrit sans laquelle le mensonge ne saurait vivre ; laissons-les user, dans le but de masquer le cuivre et son vnneux oxyde, de quelques-uns des moyens dont l'antique Synagogue se servait pour voiler aux yeux indignes l'or pur des vrits transcendantes et clestes... Le monde, continuent ces docteurs, a t form sur un plan mystique de l'alphabet hbreu, et l'harmonie des cratures est semblable celle des lettres dont Dieu s'est servi pour composer le livre de vie. C'est un certain assemblage de lettres qui fait la beaut et l'excellence de l'univers ; et, puisque le monde a t comme faonn d'aprs les dictes de l'alphabet, il existe nces-

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LES JUIFS.
sairement certaines choses attaches chaque lettre, et dont chacune se trouve tre le symbole et l'emblme. C'est l ce que dcouvrent aisment les initis de la cabale, mais il leur faut distinguer les lettres en simples et en doubles. Il en est sept doubles dont nous aurons voir la signification. (Ibid., page 335 339.) Disons-le donc, en rptant leur doctrine : Dieu se sert avantageusement des lettres et des combinaisons de son nom pour agir sur les Anges ; ces Anges influent sur les douze signes du zodiaque ; ceux-ci versent leur influence sur la terre, et prsident aux diverses gnrations qui s'y succdent. Ainsi les lettres ont originairement un admirable pouvoir, non-seulement parce qu'elles aident dcouvrir les analogies du monde et certaines h a r m o nies de l'univers, c'est--dire des choses terrestres et clestes que les ignorants ne sauraient voir, mais parce qu'elles sont autant de canaux par lesquels l'action de Dieu opre sur les intelligences 1 . Que si telle est la vertu des lettres, quelle ne sera point celle de leurs composs ? Aussi les cabalistes magiciens se font-ils fort d'obtenir, par l'arrangement de certains mots dans un certain o r d r e , des effets miraculeux ; et ces mots donnent-ils naissance des effets dtermins, selon la saintet plus ou moins grande de l'idiome qui les produit. C'est pourquoi la langue hbraque l'emporte infiniment sur toute autre. Les miracles se proportionnent d'ailleurs la valeur des mots qui expriment ou le nom de Dieu ou ses perfections et ses manations. L'usage est donc de prfrer, dans ce but, les Sphiroth ou les noms de Dieu. Il y a dix Sphiroth, qui sont : la couronne, la sagesse, l'intelligence, la force ou la svrit, la misricorde ou la magnificence, la beaut, la victoire ou l'ternit, la gloire, le fondement et le royaume. (Ib., p. 365.) Les Sphiroth sont les noms, les attributs de Dieu, ou Dieu luimme dans ses attributs, et les Anges qui reprsentent ces attributs. Des dix Sphiroth, sept sont les sept Anges de la p r sence de Dieu, et trois les splendeurs des trois personnes de la sainte Trinit. Ce sont l les Sphiroth de la cabale divine. Lorsque les mots, et particulirement les soixante et douze noms de Dieu, sont rangs d'une certaine manire, ils acquirent une
1 Ibid., p. 3 4 0 - 4 1 . Les lettres, en o u t r e , servent de chiffres, et les n o m bres qu'elles dcrivent ont u n e puissance e x t r m e . Enfin, les accents ne sont pas inutiles aux l e t t r e s , e t , de m m e q u e t o u t e s les particules de la loi, ils sont arms d'nergie et de pouvoir. Ibid., p. 244-340.

CHAPITRE
1
APPENDICE.
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force irrsistible . (Ib., p. 395.) Mais s'il se fait que les mots ne renferment point la signification dans laquelle rside leur puissance d'agir, il importe de les changer, et il existe des rgles prescrites pour arriver ce changement. (Ib., 345.) Ainsi parlent les cabalistes, et, pour le moment, nous nous contentons de dire q u e , se prononcer sur ce que contient et ce que ne contient point la cabale pharisaque, ce serait une tche ardue. Mais ce dont il n'y a point s'tonner, c'est que son sein se soit ouvert des vrits sublimes ; et, puisque nous l'avons donne pour une contrefaon de la vraie cabale, nous exprimons par cela mme que, tout en la dformant, elle doit en rappeler les traits augustes. Si par exemple la mystique divine renferme dans certains nombres une incomprhensible vertu 2 , la cabale magique accumule aussitt d'innombrables folies sur ce dogme, sur cette croyance adultre dont Pythagore s'empara dans ses prgrinations, et dont il rappelle dans ses leons l'insondable antiquit 3 . Mais cette cabale, objectera-t-on, revt des apparences toutes magiques ! Eh bien, que nous importe ? Ignorons-nous que les plus spcieuses raisons ne sauraient manquer aux cabalistes d'tablir l'innocence de la magie. Et quel scrupule doit arrter l'homme devant la cabale ? Elle est sacre ; les saints, nous disent-ils, en usrent ; elle fut leur puissance : ce fut par elle que Mose, s'levant au-dessus des magiciens de l'gypte, se rendit redoutable par ses miracles ; ce fut par elle qu'lie fit descendre le feu du ciel, que Daniel ferma la gueule des lions, et par elle encore tous
1 Dans le livre rabbinique, Toldos Jeschu, ou vie de J s u s , terminant les Evangiles apocryphes traduits et annots par Gustave B r u n e t , l'crivain judaque nous donne des exemples de la force miraculeuse du nom de Dieu, p. 3 8 5 - 6 - 8 ; Paris, 1863. 2 Travaux de M. l'abb Martet sur cette parole de l'aptre saint Jean : Qui habet intellectum computet numerum besti. Apocal. cap. XIII, v. 18. 3 Exemple du cette vertu des nombres : La manifestation de ce mystre nous dcouvre l'efficace et les influences du nombre sept, par la vertu duquel se sont faites toutes choses ; car, selon ces mages de la Synagogue, sept Sphiroth versent leurs influences sur les sept Intelligences des sept plantes, et celles-ci ont un pouvoir immense qui consiste en sept choses sur l'conomie de la terre, et sur les vnements, etc., etc. Il y a sept portes de l'me, savoir : deux y e u x , deux oreilles, une bouche et deux ouvertures au nez ; il y eut sept jours employs la cration de l'univers ; il y a sept sabbats depuis Pques jusqu' la Pentecte, et sept fois sept sabbats pour l'anne du jubil. Enfin, le septime millnaire sera le grand sabbat et le temps de repos pour toutes les cratures ! Il fallait donc qu'il y et sept lettres doubles auxquelles on put rapporter ces sept choses. Ibid., Hist. des Juifs, suppl., p. 340, etc., etc.

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les prophtes dcouvrirent les vnements que reclait un lointain avenir. En vrit, quoi de plus splendide ? Les talmudistes ont renouvel cette cabale, qui dj vers le temps de Jsus-Christ s'tait rpandue dans la Jude, et dont le mrite est d'autant plus incomparable, au sens de ses adeptes, qu'elle conduit les initis la perfection ; car elle lve l'me par degrs la contemplation de ce qu'il y a de plus parfait dans la nature. (P. 390 et 411.) E t , si nos yeux s'arrtent sur ce monde infrieur, elle nous le montre peupl d'une multitude d'esprits de quatre espces diffrentes qui rsident, chacun selon sa nat u r e , dans les quatre lments. Ces esprits sont des deux sexes ; ils ont t crs en qualit d'amis et de serviteurs de l'homme, et la cabale pratique apprend les moyens de converser avec eux 1 . Elle est donc la clef de nos rapports avec le monde invisible, ou le secret du spiritisme antique ; et cette science admirable donne, parmi les cinq ordres de cabalistes, le premier rang ceux que l'on nomme les contemplatifs, et qui porteraient de nos jours le nom de spirites. Ardents la poursuite des vrits clestes, ces sages entranent dans la voie que suit leur me les sens et le corps, dlivrs de toute attache aux objets sensibles. levs et mis en troits r a p ports avec les Anges, ces canaux spirituels par lesquels la Divinit coule et verse en nous ses dons merveilleux, ils savent q u e , si notre bouche ne s'en approche, l'eau se rpand au dehors, et, sans teindre notre soif, se prcipite et se perd dans les abmes. Nous devons donc, corps et me (voir note II, p. 540), nous unir aux Anges jusque dans les profondeurs de notre tre. Ainsi fera le cabaliste transcendant, ainsi fait le philosophe de la haute magie. Mais ne voyons l que la premire des dispositions exiges par la cabale ; car nous devons y ajouter la prire, une prire sraphique, dans les embrasements de laquelle, indissolublement unis Dieu, nous vivons sous le baiser de la Divinit 2 . Et que le devoir du cabaliste soit de se tourner vers les intelligences angliques, rien ne semblera plus naturel l'adepte, puisque, dpositaires des dons de Dieu, ces esprits exercent d'invisibles influences
1 Lire Hist. de Satan, p. 127 ; 1 8 6 1 , livre s a v a n t , o m a l h e u r e u s e m e n t se glissrent plusieurs erreurs (par M. l'abb Lecanu.) 2 Ibid., 3 9 1 . Les philosophes de l'cole d'Alexandrie, les t h u r g e s , sont de cette cole, e t c . , e t c , o la dvotion gare, o la pit tendre et b o n dissant d'carts en carts, s'unit la science et aux pratiques infernales.

sur les astres ; puisque, ds lors, il nous importe de les connatre assez fond pour changer au besoin leurs noms ; car les noms sont l'instrument de notre action sur ces recteurs de tel ou tel astre, dont le devoir est de verser en tels lieux, en tel temps, en telle circonstance, les influences qu'il entre dans notre volont de diriger. Ainsi le contemplatif spirite tournera-t-il ses mditations profondes sur le nombre des lettres qui composent le nom de Jhovah, sur leurs figures, leurs combinaisons et les noms des Anges que leurs fonctions y attachent. Mais, humble serviteur de l'homme, le corps doit unir son action celle de l'me ; le cabaliste aura donc tantt le tourner d'un ct, tantt de l'autre ; il devra r e muer sa langue d'une certaine faon, et composer, combiner ses gestes avec la prononciation de certaines lettres, de certains mots et de certains noms, en un mot harmonier les mouvements du corps avec ceux de l'me 1 . Loin de nourrir la crainte de se donner de vains labeurs, le cabaliste se sent heureux des volupts qu'il arrache pniblement du sein de la science, et du bonheur qui dcoule pour lui d'une union tellement intime avec Dieu, qu'il lui arrive quelquefois de se croire transform lui-mme en divinit. C'est pourquoi les docteurs qui se sont levs jusque sur les hauteurs de la cabale spculative, en invoquant le nom de Dieu et les noms des Anges, ne se font qu'un jeu du miracle ; nous en prenons tmoin le miracle du gteau gnrateur de merveilles du rabbin Ismal 2 .... ... Et n'omettons point de mentionner un ordre de cabale astrologique dont nous ne rvlerons point ici les secrets, mais qui nous enseigne que les cabalistes accordent de grandes influences aux astres, et particulirement la lune, parce qu'elle est la grange et le rceptacle des autres plantes. Elle communique avec elles, mais plus encore avec le soleil. Celui-ci la remplit d'une vertu vivifiante qu'elle laisse retomber de son sein sur les autres cratures. A elle de rgler toutes les rvolutions infrieures, car elle est la femme unique des noms de Dieu ; et cette
1 Ibid., p. 392. Ces choses rentrent dans les signes sacramentaux de la magie, lorsqu'elle revt la forme de l'astrologie judiciaire. Lire les anciens thurges et Cornlius Agrippa, etc., etc., que nous avons si souvent cits dans nos ouvrages sur la magie. 2 Ces gteaux magiques rappellent les fromages enchants dont il est question dans la Cit de Dieu de saint Augustin. Lire cap. XVIII, p. 18 ; voir id., dans notre livre Des hauts phnomnes de la magie, chap. V, 2 e division, transformations, zoomorphisme, e t c . , etc.

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femme tient le milieu entre Dieu et la crature, entre les cieux archtypes et les anges, entre nous et le ciel des astres. Son rle est celui de mdiatrice entre les Anges et l'homme ; elle conoit et devient grosse en s'unissant au soleil son mari, pour communiquer ensuite ce qu'elle a conu aux hommes arross de la grce de Dieu. Elle reoit en outre de Vnus les vertus ncessaires la gnration, et de Mars la force et l'humeur bouillante... Les initis de la cabale prtendent saisir un enchanement fatal entre les causes secondes et les esprits ou les intelligences suprieures. Chaque crature, se figurent-ils, participe aux qualits d'un tre surminent ; ils s'attachent donc savoir de quelle plante dpend celle qu'ils ont en vue. Ils cherchent ensuite par quels canaux la plante et l'intelligence versent leurs influences dans cet objet, et s'efforcent de dmler les anneaux secrets de la chane qui lie le ciel la terre. Ont-ils rsolu ce problme, ils se disent matres de faire descendre d'en haut ces gnies, soit en les comblant d'honneurs proportionns leur rang, soit par l'oblation d'herbes et d'odeurs conformes leurs gots 1 . Et vous les entendez affirmer que cette assistance du gnie communique l'objet terrestre une vertu fort trangre sa nature. Une de leurs croyances est que les mes sont prexistantes aux corps 2 ; que, passant par les Sphiroth, elles traversent certaines sphres ; et que du jeu de ces circonstances dpend leur sort en ce monde. Dieu, disent-ils, lorsque l'homme nat, lui dpche un gardien, un Ange qui le dirige selon les inclinations qu'il a reues de la plante sous laquelle il est n ; le cabaliste devra donc s'vertuer dcouvrir quel est ce gnie. Mais si l'homme se soustrait la direction de cet Ange, sa chute dans le crime et dans le malheur est invitable. Tel fut le sort de Sal, tel de Balthazar, de Nabuchodonosor... Et, ds lors, brille l'vidence de ce principe, que pour assurer le bonheur d'un enfant il s'agit, avant tout, d'apaiser et de flatter l'esprit de la plante sous laquelle il est n. (Ibid, page 294-96.) Assez nous semble dit pour faire voir que ce fut grce ces
1 Lire saint Augustin, relevant le philosophe P o r p h y r e , Cit de Dieu, liv. X, chap. XI. Shakespeare s'est empar de ces notions, scne IV des Sorcires de Macbeth : Scale of dragon, tooth of wolf, e t c . , et Virgile puise la description de ces objets magiques : Has h e r b a s . . . His ego s p e , e t c . , Eclog. VIII. 1 E r r e u r d'Origne trs-connue, et condamne.

dtestables et invincibles croyances, grce leurs innombrables variantes, que les cabalistes judaques, hritiers de la cabale sidrale, ou sabiste, dont la date est Babylone celle des fils de Cham 1, rpandirent d'un bout l'autre de la terre les doctrines magiques. Et c'est l'aide de cette magie sidrale que les Chaldens, et les hommes de l'astrologie judiciaire leurs successeurs, s'emparrent de Rome payenne et de l'esprit de ses terribles empereurs, infestrent les palais des rois, et remplirent de crimes les chteaux de la noblesse fodale et la demeure des bourgeois opulents jusqu' des temps qui confinent aux ntres. La cabale tait donc, proprement parler, la principale racine de la magie, cet art dont les matres s'taient dj rendus tellement experts ds le temps de Mose, que ce librateur eut besoin de la puissance de Dieu pour s'lever au-dessus de leurs enchantements 2 .
TROISIME DIVISION. LA CABALE MAGIQUE. Toutes les religions dogmatiques, nous dit un savant cabaliste, sont issues de la cabale. Toutes les associations maonniques lui doivent leurs secrets et leurs symboles. Ces traditions sont jalousement conserves par le sacerdoce, et, d'aprs lui, les Clavicules de Salomon sont le rituel, disons le grimoire d'un Pape. Les principaux rceptacles de la cabale judaque sont le Zohar et le Talmud. Elle se retrouve chez tous les peuples, dans tout ce qui est mystre, et cette doctrine mystique descend des Chaldens issus de Cham. Abraham est dit magicien cabaliste, parce qu'il tait Chalden. Magie et gotie insparables de la cabale. Les J u i f s , qui sont les plus fidles dpositaires des secrets de la cabale, sont, en magie, les grands matres du moyen ge. Reprsentant l'esprit de tnbres, vos ex patre diabolo, ils taient les missionnaires et les grands matres de l'occultisme. Les traditions cabalistiques glissent leur venin dans les diverses branches des connaissances humaines en raison de la part qu'y prennent les Juifs. Exemple : la mdecine exerce par les Juifs ; elle est entache de magie. Ils mlent la mdecine l'astrologie. Les conciles et les Pres de l'glise contre ces pratiques. Pour achever de pervertir la science sociale, les cabalistes, dont les princes sont des Juifs, font pntrer la doctrine cabalistique chez les templiers, que les maons se donnent pour anctres. Leur but ! Rvlations de leurs successeurs.
Toutes les religions vraiment dogmatiques, nous dit en l'anne 1861 le professeur de magie liphas Lvi, sont sorties
1 Initi, d'aprs l'opinion des savants, par les enfants de Can ; voir aux notes. 2 Ibid., p. 476. Lire les papyrus gyptiens que nous avons cits dans notre livre Des hauts phnomnes de la magie, chap. Ier. Lire id., le Coran, t. I I , p. 55, trad. du Ryer, 1775.

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de la cabale, et y retournent. Tout ce qu'il y a de scientifique et de grandiose dans les rves religieux de tous les illumins, Jacob Bhne, Swedenborg, Saint-Martin, est emprunt la cabale ; toutes les associations maonniques lui doivent leurs secrets et leurs symboles. La cabale consacre seule l'alliance de la raison universelle et du Verbe divin, elle a les clefs du prsent, du pass et de l'avenir 1. Germe primordial de toute magie, et par consquent des maux subreptices les plus affreux que puisse semer l'esprit du mal, la cabale de gauche, ou sinistre, est donc vritablement digne des plus hauts hommages de ceux qui professent cette fausse et perfide science 2 . Aussi, rejetant sur ce qu'il appelle la cabale mal entendue certaines hrsies honteuses que le monde a maudites, liphas ose-t-il nous dire : L'glise, alors, dut interdire aux fidles l'tude si dangereuse de cette science, dont le suprme sacerdoce devait seul se rserver les clefs. La tradition cabalistique parat en effet avoir t conserve par les Souverains Pontifes, au moins jusqu' Lon III, auquel on attribue un rituel occulte, qui aurait t donn par le Pontife l'empereur Charlemagne, et qui reproduit tous les caractres, mme les plus secrets, des Clavicules de Salomon. Ce petit livre, qui devait rester cach, ayant t divulgu plus tard, dut tre condamn par l'glise, et tomba dans le domaine de la magie noire 3 . On le connat encore sous le nom d'Enchiridion (Manuel) de Lon III. Mais la perte des clefs cabalistiques ne pouvait entraner celle de l'infaillibilit de l'glise, toujours assiste de l'Esprit-Saint ; elle jeta cependant de grandes obscurits dans l'exgse, et rendit compltement inintelligibles les grandes figures de la prophtie d'zchiel et de l'Apocalypse de saint Jean 4 .
1 Dogme et rites de la haute magie, t. I er , p. 95 ; P a r i s , 1 8 6 1 , 2 e dit. ouvrage trs-anticatholique. Lorsque nous parlons franc-maonnerie, il faut entendre les hautes loges, le s u p r m e et secret conseil la t t e d u q u e l la constitution maonnique veut que sige t o u j o u r s u n e majorit j u i v e . 2 Aussi l'Univers isralite lui-mme est rduit dsavouer la cabale, n o m m e r le cabalisme une blouissante dbauche de l'esprit. Les doctrines cabalistiques n'en sont pas moins celles du rituel j u d a q u e et du T a l m u d , qui nous enseigne que les caractres de l ' c r i t u r e , les n o m s des A n g e s , et ceux des mois, sont chaldens ; Ibid., XXI, p. 1 0 7 - 8 , 1866, e t c . , e t c . ; id., XXII, p . 984, etc. 3 Eliphas Lvi reconnat d o n c que cette tradition, ou cabale j u d a q u e , a pour code un grimoire condamn par l'Eglise, et clbre dans le d o m a i n e de la magie noire ; mais il lui plat d'en attribuer la rdaction des P a p e s ! 4 Eliphas Lvi, Histoire de la magie, p. 222-255 ; 1860. P u i s s e n t les

Le souverain propritaire de ce livre, et sachant s'en servir, devrait tre le matre du monde. (Ibid., p. 255.) Cependant les deux principaux rceptacles de la cabale judaque, laquelle la magie prtend intresser l'glise qu'elle poursuit de sa sourde haine, ce sont le Zohar et le Talmud. Or, nous affirme propos de ce dernier livre le professeur de magie liphas, il existe une seconde Bible inconnue, ou plutt incomprise des chrtiens ; un recueil, disent-ils, de monstrueuses obscnits ; un monument, disons-nous, qui rassemble tout ce que le gnie philosophique et le gnie religieux ont jamais pu faire ou imaginer de plus sublime, trsor environn d'pines, diamant cach dans une pierre brute et obscure. Nos lecteurs auront dj devin que nous voulons parler du Talmud 1 . Or le Talmud, le Zohar, la tradition rabbinique, la tradition des magiciens et des initis de l'occultisme, ont un seul et mme inspirateur, et par l nous rvlent un seul et mme esprit ! En effet, continue l'un des plus profonds ennemis de l'glise, travers le voile de toutes les allgories hirarchiques et mystiques des anciens dogmes ; travers les tnbres et les preuves bizarres de toutes les initiations ; sous le sceau de toutes les critures sacres, dans les ruines de Ninive et de Thbes ;... sur la face noircie des sphinx de l'Assyrie et de l'gypte, etc., etc. ; dans les emblmes tranges de nos vieux livres d'alchimie ; dans les crmonies de rception pratiques par toutes les socits mystrieuses, on retrouve les traces d'une doctrine partout la mme, et soigneusement cache 2 ! Et cette doctrine sacre, qui se trouve tre celle de la thurgie ou des hautes initiations magiques, est la fois celle de la cabale que les Juifs nous enseignent, aprs en avoir reu le dpt des Chaldens sabistes, issus de Cham,
successeurs lgitimes de saint Pierre, ose dire ce professeur de magie, accepter l'hommage de ce livre, et bnir les travaux du plus humble de ses enfants qui croit avoir trouv une des clefs de la science, et qui vient la dposer aux pieds de celui qui il appartient d'ouvrir et de fermer les trsors de l'intelligence et de la loi. Ibid., Hist., p. 222 ; 1860. 1 Ainsi parle ce cabaliste ennemi perfide de l'glise, ecclsiastique dfroq u , Dogme et rituel, p. 93 ; 1861. Voir notre chap. T a l m u d , ce que le savant Drach nous a dit de ce trsor d'absurdits i m m o n d e s , et quelquefois de science et de notions sublimes. Saint Jrme, qui connaissait fond le Talmud et les critures juives, dclare qu'il y a l tant de fables et de salets qu'on avait honte d'en parler. Supra, et lire Hist. des Juifs, suppl., ibid., t. VI, p. 254. Moreri est dans toute bibliothque ; voir ce qu'il dit du Zohar, t. VI, p. 240, reprenant aprs la p. 652. (1732.) 2 Ibid., Dogm., t. I er , introd., p. 5 ; dit. de 1854.
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et q u i , d'aprs une opinion fort accrdite dans la science, taient les hritiers de la doctrine des fils de Can 1 . (En ce chapitre, passim.) Il est constant pour M. Matter que les Gnostiques, engendrs, ainsi que nous ne tarderons gure l'admettre, par le magicien juif Simon 2, avaient hrit la thurgie des cabalistes et des Chaldens. Ainsi nommons-nous les premiers sabistes, qui mlangeaient le culte du serpent celui des astres 3 anims par des esprits ; et ce fut du milieu de ces peuples qu'il plut Dieu d'appeler Abraham, ce patriarche que les falsificateurs de l'histoire et de la religion, d'accord avec les rabbins, considrent comme l'hritier du secret d'Hnoch, et le pre de l'initiation en Isral 4 . Les rabbins nous affirment en effet que tous les membres du grand Sanhdrin sont des adeptes de la magie ; que le patriarche Abraham, originaire de la ville sabiste de Ur, fut un ncromancien qui dressa dans son art les fils de ses concubines, et qu' l'exemple d'Abraham son pre, David fut un astrologue et un magicien 5.
1 Les ides de cabale et de Chalde, de science chaldenne, d'astrologie sabiste ou idoltrique, sont tellement lies e n s e m b l e , q u e , dans un roman dont les hros sont u n e famille j u i v e , il est dit de l'un des personnages : Il savait la Lochne Kodech (c'est--dire le chalden), aussi bien q u ' u n balkebol (ce qui signifie un docteur en cabale). Le roman reflte la croyance vulgaire. Feuilleton du journal des Dbats ; Paris, n o du 7 dcembre 1866, par Erckmann-Chatrian, intitul le Blocus (de Phalsbourg), pisode de la guerre de 1814. En o u t r e , l'ide de l'astrologie j u d i c i a i r e , ou de la cabale s a b i s t e , se lie tellement celles des traditions rabbiniques, q u e le Pre B o u h o u r s , dans sa Vie de saint Ignace de Loyola, nous d i t , propos du clbre Guillaume P o s t e l , que le saint avait adopt pour novice : Postel s'tait mis des visions en tte, force de lire les Rabbins et de contempler les astres..... Le rabbinisme et l'astrologie judiciaire lui avaient gt l'esprit. T. I I , l. IV, p. 5 ; Paris, 1825. Ignace ayant vainement essay pendant d e u x ans de ramener au bon sens ce prodigieux rudit, le renvoya de son o r d r e . 2 S. Epiphan., Adv. hres., p. 5 5 , d i t . , in-fol. de l 6 2 2 ; id., S. I r n . , Adv. Valent., e t c . , p. 4 3 , 62, 137, e t c . , d. in-fol. de 1560. 3 M Matter, dignitaire de l'Universit, Hist. crit. du Gnosticisme, t. I I I , p. 184, 2 e dit. ; Paris, 1843. Bible, Daniel, c h a p . XIV, e t c . , e t c . 4 Eliphas Lvi, Hist. de la magie, p. 46 ; P a r i s , 1860. Initiation de la fausse cabale. Hnoch, nous dit-il, est le m m e que l'Herms Trismgiste des Egyptiens ; ibid., p. 46. Ailleurs, ce Trismgiste est C h a m , ou son fils Mesram... 5 L'Eglise et la Synagogue, p. 48 ; 1859. Hist. des Juifs, ib., t. V I , c h a p . VIII, etc. L'glise dit le contraire dans les prires des agonisants : Libera a n i m a m ejus sicut liberasti Abraham de Ur C h a l d o r u m . D'aprs les cabalistes modernes, disciples des Juifs, la cabale ou la magie, r e m o n t e au del d'Abraham, qui l'exportait de la Chalde, et dont elle tait la science, comme aussi la science d'Orphe, de Confucius et de Zoroastre ! Ce

Abraham, en sortant de la Chalde, avait emport les mystres de la cabale , et la cabale se mle tellement la magie, que, d'aprs la tradition cabalistique, l'Inde fut peuple par les descendants de Can, que plus tard les enfants d'Abraham et de Cthura s'y retirrent , et que , grce cette population cabaliste, elle fut par excellence le pays de la gotie et des prestiges 1 . La gotie, la magie, les prestiges dmoniaques, les arts et les associations tnbreuses, sont donc insparables des dogmes et des pratiques de la cabale. Rien ne nous semble plus universellement tabli de la bouche des grands docteurs de la science occulte, et nous en prenons tmoin la parole mme d'liphas, que nous avons entendu s'crier : La doctrine cabalistique, qui est le dogme de la haute magie, est contenue dans le Sepher-Jesirah, le Zohar et le Talmud 2 ; affirmation que le rationaliste Hfer confirme en ces termes, dont la limpidit ne le cde point au cristal : Les doctrines mystiques, et les pratiques magiques de l'antiquit sont en partie conserves dans la cabale , dont la date est, selon nous, celle des premiers fidles du catholicisme dmoniaque, bien qu'il ne ft rdig que vers les premiers sicles de l're chrtienne par le Rabbi Akiba et son disciple Simon Ben Jocha. Les alchimistes juifs et arabes avaient nanmoins et depuis longtemps connaissance des livres de la cabale, qui taient auprs des adeptes en aussi grand honneur que les livres d'Herms Trismgiste 3 . En un mot, et nous ne craignons point de le rpter, il est
sont les dogmes de la magie qui furent sculpts sur des tables de pierre par Hnoch et par Trismgiste. Mose les pura et les revoila ; c'est le sens du mot rvler. Il leur donna un nouveau voile, lorsqu'il fit de la sainte kabbale l'hritage exclusif du peuple d'Isral, et le secret inviolable de ses prtres. Les mystres d'leusis et de Thbes en conservrent parmi les nations quelques symboles dj altrs, et dont la clef se perdait parmi les instruments d'une superstition toujours croissante. Enfin, le Sauveur annonc aux Anges p a r l'toile sacre de l'initiation vint dchirer le voile us du vieux temple pour donner l'glise un nouveau tissu de lgendes et de symboles qui cache toujours aux profanes et conserve aux lus (les magiciens), toujours la mme vrit. Eliphas Lvi, Hist. de la magie, p. 3-4 ; 1860. On voit avec quelle tnacit les cabalistes couvrent la vrit dans le manteau de leur fausse science. 1 Eliphas, ibid., Hist., p. 46-66, 7-8 Nombreux ouvrages attribus Abraham par les r a b b i n s , p. 345-348, etc., voir Gust. B r u n e t , Evang. apocryphes et annotations ; Paris, 1863. 2 Ibid., Hist., p. 28. 3 Hfer, Hist. de la chimie, t. I, p. 242. Les livres d'Herms devaient contenir une grande partie de la cabale. 34

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certain que les Juifs, dpositaires les plus fidles des secrets de la cabale, ont t presque toujours, en magie, les grands matres du moyen ge 1 . Reprsentants sur terre de l'esprit de tnbres, Vos ex patre diabolo 2, ils taient les missionnaires providentiels et les grands matres de l'occultisme. Toute socit de mystres et de dsordre, en se donnant pour chefs des Juifs cabalistes, se donnait les chefs et les conservateurs hrditaires des doctrines adaptes son but occulte. Voil ce qu'ignore la plbe de ces associs ; mais tout adepte savant, tout initi srieux se disait en s'inclinant devant eux : Ils sont vritablement nos pres dans la science 3. Et cette science, dont le pseudonyme liphas Lvi, revtu d'un nom de guerre judaque, s'est constitu de nos jours l'imperturbable patron, tant celle de la magie, ne peut t r e , ainsi que nous l'enseignent les Pres de l'glise et la longue exprience des peuples, que la science mme du mal 4 : science habile crer de toutes parts, contre les doctrines et la puissance de l'glise qui la frappe de ses anathmes, la plus savante et redoutable agence qui puisse infester la terre. Empresse de couvrir nos yeux cette ignominie, et se drapant du manteau de la haute sagesse, la magie cabalistique affecte de repousser loin d'elle et avec ddain quelques-uns de ses propres enfants, ceux qui, buvant toute honte et laissant les terribles consquences de leurs principes suivre paisiblement leurs cours, osent tre en plein midi ce que les habiles ne sont que dans les tnbres. La magie, nous dit donc liphas, ce lvite r volt qui, revtant la peau de brebis, ose se donner pour un des respectueux champions de l'glise : la magie a aussi ses hrsiarques et ses sectaires, ses hommes de prestiges et ses sorciers. Nous aurons venger la lgitimit de la science des u s u r pations, de l'ignorance, de la folie et de la fraude 5 . Or, parmi ceux que repousse le mage liphas avec un mpris
Eliphas, Dogm. et rit., t. I I , p. 2 2 0 , 2 e dit. ; 1 8 6 1 . Ev. saint Jean, ch. VIII, v. 4 4 . 3 Eliphas, Hist. la magie, p. 2 4 7 , ib. 4 Le Coran en mille endroits, et par exemple : Ils ont suivi ce q u e les diables enseignaient au rgne de Salomon. Salomon p o u r cela n ' a p a s pch, mais seulement les diables, qui enseignaient la magie au p e u p l e . Chap. la Vache, t. I e r , p. 392, t r a d . du Ryer, 1775. 5 Ibid., p. 3 3 . Aussi le magicien E l i p h a s , et les hommes prestiges du spiritisme moderne, f o n t - i l s , q u o i q u e lis, assez mauvais mnage.
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que sa doctrine ne saurait justifier, nous comptons d'abord, entre les sectateurs cabalistes de la Gnose, les fils adoptifs de Can, c'est--dire les hrtiques canites issus du Juif Simon le mage 1 . Ces misrables se parent du nom de ce premier des homicides, et donnent pour pre Can, sa, Cor, aux complices et aux imitateurs de leur rvolte, aux gens de Sodome..., la plus haute Vertu du ciel ! Ils se glorifient d'avoir de tels hommes pour anctres ; et leur science, qui est toute cabalistique, est sublime, disent-ils, incomparable et parfaite. Aussi, lorsque le grand Architecte de ce monde prtendit les exterminer, se vit-il dans l'impossibilit de leur nuire ; car ils surent crer des tnbres pour se drober ses fureurs, et la Sagesse suprme se les assimila. Judas, qu'ils se vantent d'avoir pour frre, fut un de leurs initis, et vous les voyez lever respectueusement au-dessus de leur tte un vangile qui porte le nom de ce divin tratre 2 . Voil donc des hrtiques de l'ordre spirite qui sont un objet de piti pour les gens comme il faut de la magie contemporaine ! et la sentence de ces derniers, aussi brve qu'injuste, est positive : Le gnosticisme, l'arianisme, le manichisme taient sortis de la cabale mal entendue 3. Non ; mal entendue n'est pas le mot, le mot serait maladroitement divulgue, et d'autres l'ont dit en bon franais. Plus nos recherches se sont tendues, et plus il nous a t facile de voir les traditions pharisaques de la cabale glisser leur venin dans les diverses branches des connaissances humaines, et les pntrer en raison directe de la part qu'y prenaient les Juifs. Elles infectent ds la haute antiquit les sciences religieuses, historiques et morales ; elles dfigurent les sciences astronomiques et physiques ; pourrions-nous donc sans mauvaise grce, et d'accord
1 D. Epiphan., Adv. hres., p. 55, d. 1622, in-fol ; id., D. Iren. Adv. Valent., etc., p. 43, 62, 137, etc., dit. 1560, in-fol. 2 Sancti Epiphanii Opera ; Adv. hres., t. II, p. 276 ; Paris, 1622, in-fol. C a i a n i , a potentiori quadam virtute ac clesti authoritate derivatum esse Caanum prdicant, nec non et Esau, et Core cum suis, itemque Sodomitas : Abelum vero ab imbecilliori virtute prodiisse. Quamobrem, etc. 3 Eliphas, Hist. de la magie, ib., 222. Le mot est clair ; mais les cabalistes gnostiques, issus du Juif magicien Simon, ne peuvent-ils renvoyer le compliment leurs frres, ceux de nos cabalistes modernes q u i , pour ne point blesser les dlicatesses de l'poque actuelle, dbarrassent la fois de l'incommode et malencontreux personnage du d i a b l e , si souvent nomm dans le Coran, l'glise, qui s'entte le rclamer, et la magie, dont, pour le quart d'heure, il blesse les nerfs et offense l'orgueil ! Voir Eliphas, ib., Hist. p. 14 2 8 . 34.

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avec les ignorants ou les maladroits amis du progrs et de l'humanit, nous tonner du renom de magie qui s'attache et adhre la science mdicale du Juif, et qui, dans les sicles d'orthodoxie talmudique, provoque les rigueurs de l'glise contre le malade chrtien assez lche dans sa foi pour se livrer aux mains du m decin talmudisant ! En effet, une des branches de la cabale se prtait l'art de gurir. On la souponnait, on l'accusait d'tre greffe sur la m a gie, et les Juifs ne s'en dtournaient qu'avec peine ; souvent mme, lorsqu'ils s'taient faits chrtiens, on les voyait persvrer combattre les maladies et conjurer les maux imminents, en attachant une vertu miraculeuse aux nombres, dont les lettres r e prsentaient les chiffres, tantt en rcitant d'tranges formules, tantt en se livrant quelques pratiques bizarres 1 ; e t , chez ce peuple, l'art curatif semble marcher de front avec l'art de faire parler les astres. Dans les anciens temps, en France, nous dit un maladroit ami d'Isral, la plupart des mdecins et des astrologues taient Juifs. Ces connaissances furent fort en vogue chez cette nation, depuis la captivit de Babylone. On sait que les Juifs taient en possession de vendre des philtres aux dames romaines, et ils exercent encore aujourd'hui la mdecine dans tout l'Orient. La science de l'astrologie judiciaire dont ils s'enorgueillissaient d'une part, et leurs richesses de l'autre, furent sans doute les causes de ces violences pouvantables et de ces perscutions dont l'histoire a conserv le souvenir. Et se retournant contre les peuples q u i , fatigus d'tre les victimes de l'usure des Juifs, devenaient de temps en temps contre eux les excuteurs d'une justice terrible et souvent cruelle, le mme crivain ajoute de sa plume nave : Ils avaient affaire
1 H i s t . des Juifs, t. VI, ib., p. 394. La cabale tant d'origine p r o b a b l e ment Canite, mais au m o i n s C h a m i t e , e t c . , est antrieure aux Juifs et ne peut leur tre particulire. Elle est en honneur chez les savants a r a b e s , et plus tard elle remplit les pages les plus curieuses de Cornlius A g r i p p a , de Paracelse, disciples des thurges alexandrins et des initis de t o u t e s les grandes poques de la magie. Hippocrate se m o q u e de certains i m p o s t e u r s qui se vantaient de gurir le mal caduc par des oraisons, e t c . . . , L. De morbo sacro ; et Galien rejette ces pratiques c o m m e tant des prestiges d'gyptiens et de Chaldens, c'est--dire de sabistes ou de cabalistes. L. De simplici remed. potest. Thiers, Superst., ch. XXXV, p. 416, etc. ; 1679 On voit, au contraire, se livrer ces arts le fameux cabaliste et hrsiarque Basilides, disciple du Juif de Giton, Simon le Mage.

aux hritiers des Goths et des Vandales ! Les peuples ignorants et barbares les considraient comme magiciens ; on ne faisait gure le procs quelque prtendu sorcier qu'il ne s'y trouvt un Juif impliqu, et partout on les accusait de malfices de toutes sortes 1. Fidle son invariable systme de l'apologie du judasme aux dpens de l'glise, et ne nous prsentant la mdecine juive que par le ct sduisant des cures, M. l'avocat Bdarride, oublieux du ct cabalistique de la science mdicale des Juifs, ses compatriotes, ne saurait tolrer ces soupons injurieux que l'histoire de tous les peuples a cependant traduits en certitude. Aussi ne condescend-il nous les expliquer que par la stupide ignorance des chrtiens : Les cures que les mdecins juifs oprrent, nous dit-il, et qui avaient quelque chose de merveilleux dans un sicle d'ignorance ; la langue trangre dans laquelle taient renferms les secrets de leur art, et qui leur donnait un caractre mystrieux, et surtout la qualit d'infidles que portaient ceux qui exeraient la mdecine, veillrent la sollicitude inquite d'un vulgaire superstitieux. On n'hsita pas ne voir que sortilge et magie dans le savoir qui distinguait les mdecins arabes et juifs ; les conciles excommuniaient donc les chrtiens qui s'adressaient eux 2. Et, pour un crivain juif, cela va sans dire, les conciles, en proscrivant l'art de ces magiciens, ainsi que le firent Rome les Csars, les matres des peuples les plus polics du monde ancien, feraient uvre de Vandales !
1 Bail, Les Juifs au dix-neuvime sicle, p. 91-94, 2e dit. Ces barbares n'taient, en agissant de la sorte, que les imitateurs des peuples les plus polics du paganisme, de Rome payenne qui svissait sans cesse contre ces J u i f s , ces mathmaticiens magiques, ces Chaldens ! La Chalde, Babylone fut l'cole des Juifs, et le Coran nous y montre les mauvais anges enseignant la magie. Ibid., t. I er , p. 392, du Ryer, 1775. 2 Bdarride, Les Juifs, p. 139, 2 e dit. ; Paris, 1861. M. l'abb Gioberti, trs-mince autorit dans la question, o son libralisme antiromain l'gare, nous tient peu prs le mme langage. Nous nous gardons de disputer aux mdecins juifs certains progrs que l'art mdical put leur devoir. La chimie ne dut-elle pas elle-mme de grands progrs l'alchimie ?... Et de quel fonds d'ignorance cette tmrit de faire porter sa critique sur les dcrets des vques et des conciles qui intimaient aux chrtiens malades la dfense de recourir la science des Juifs ? L'tude dmontre que l'Eglise ne s'est en aucun temps compose d'un vulgaire ignare et superstitieux. Mais devant la malice homicide et les crimes de magie dont l'histoire de tous les peuples tmoigne que le Juif tait coutumier, l'Eglise devait trembler la fois pour la vie corporelle et pour la vie de l'me de ses enfants. Lire l'appui le clbre Trait de la police, t. I er , p. 279, etc., 4 vol. in-folio ; Paris, 1705, 1710, 1719, 1738.

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Nos yeux tourns ds la haute antiquit chrtienne vers l'un de ces hommes qui furent la gloire et la lumire de l'humanit, surprennent en effet la mdecine cabalistique, que les Juifs ses contemporains avaient reue de leurs pres, en voie de descendre de son sicle vers le ntre le long de la chane des traditions malsaines qu'ils tendaient leurs fils ; et nos oreilles la lui entendent frapper de ses anathmes. Les dmons, s'criait saint Jean Chrysostome, ce vaillant pre de l'glise, habitent non-seulement la Synagogue, mais encore les mes des Juifs. Rechercheriez-vous la gurison de votre corps au prix du salut de votre me ? Pourriez-vous, sans exciter l'indignation de Dieu, le crateur de votre corps, implorer de votre ennemi votre gurison ? Et comment la science mdicale ne deviendrait-elle pas, entre les mains d'un idoltre quelconque, une ressource infaillible pour vous entraner aux pieds des dieux des gentils 1 ? Souvent aussi les payens ont guri des maladies de cette manire et ont rendu aux infirmes la sant ; sera-ce une raison de prendre part leur impit 2 ? Si Dieu permet aux dmons, comme il le permet aux hommes, d'oprer quelques gurisons, il le permet pour nous prouver ; et mieux nous vaut la maladie que la lchet de demander des moyens impies la dlivrance de nos maux. Le dmon, mme en nous gurissant, nous ferait coup sr plus de mal que de bien ; car il aurait soulag notre corps, qui n'en sera pas moins la pture des v e r s , mais il aurait compromis l'ternel bonheur de notre me. Les recruteurs d'esclaves offrent aux enfants des
1 Saint Chrysostome, lorsqu'il tient ce discours, sait ce q u ' i g n o r e n t ceux qui s'aventurent qualifier de fanatiques et de superstitieux les chrtiens et les conciles. Il sait q u ' u n e grande partie de la mdecine a n t i q u e , chez les idoltres, se pratiquait dans les temples, o le prtre et le mdecin se c o n fondaient l'un avec l'autre ; il sait q u e cette mdecine tait en partie m a g n t i q u e , magique, d m o n i a q u e , ce que nous exposons dans notre livre Des mdiateurs et moyens de la magie. O r , la mdecine cabalistique ou talmudique du Juif, mle qu'elle tait de m a g i e , se confondait ce point de vue avec celle du p a y e n , et s'inspirait des m m e s d i e u x . Un a r t mdical galement spirite a repris vigueur de nos j o u r s , et p a r t i c u l i r e m e n t grce la rsurrection du m a g n t i s m e . Lire s u r ces points le v o l u m e Prlectiones theologic de 1866, de l'illustre thologien J. P e r r o n e , du Collge r o m a i n , qui nous fait souvent l'honneur de nous citer. 2 P. 358-362. Tertullien disait des d m o n s , l'aide desquels la m d e cine magique semble nous gurir : L d u n t . . . , remedia p r c i p i u n t ad mirac u l u m nova, sive contraria, ldere desinunt et curasse c r e d u n t u r . Ils c a u sent le m a l . . . et lorsqu'ils cessent de le c a u s e r , nous crions la g u r i s o n . Apolog., ch. XXII.

friandises, des ptisseries, des jeux de ds, des bagatelles, un millier d'appts, afin de leur ravir, en les attirant, la libert et la vie. C'est ainsi que les dmons nous promettent la gurison de nos membres, afin de compromettre plus srement le salut de notre me. Oh ! ne souffrons pas un tel abus, mes bien aims. Ce n'est point parce que Dieu vous abandonne, c'est afin de faire plus vivement clater votre vertu, qu'il laisse quelquefois la maladie vous atteindre. Endurez-la donc gnreusement ; fuyez, fuyez, ou repoussez les Juifs ; ils ont la prtention d'tre les plus habiles mdecins du monde, mais leur science mdicale n'est qu'imposture, enchantements, amulettes, et pratiques empruntes la magie !... de mme que leurs synagogues ne sont que des lieux de dbauche, o se rendent des femmes impudiques et dissolues 1 . Familiaris avec les ruses et les superstitions judaques, un autre Pre de l'glise, saint piphane, nous apprend que les Juifs mlent leur science les arts dmoniaques 2 ; que souvent mme ils ne reculent point devant l'homicide, et mettent en pratique l'article de foi cabalistique que Thomas de Catimpr rappelait jadis en ces termes : Un juif trs-savant, converti depuis peu de temps la foi, m'affirmait qu'un de ses anciens coreligionnaires, sur le point de mourir, avait fait aux Juifs cette prdiction : Vous ne pourrez gurir de la honteuse maladie qui vous afflige que par l'usage du sang chrtien 3 ... Car le sang humain est au fond de toutes les pratiques de la magie ! Il faut la magie du sang, du sang humain. Il lui faut le sang de l'homme et des graisses humaines pour accomplir ses rites
1 Les amulettes sont une des uvres principales de la cabale, et un des principaux instruments de la magie. S. Jean Chrysostome, ibid., p. 358-362, 3, 4, etc., cit dj OEuvres compltes, vol. II, d. 1865 Exemple de mdecine cabalistique ou magique. Le mdecin alchimiste Paracelse le plus grand des mages chrtiens, opposait l'envotement les pratiques d'un envotement contraire. Il composait des remdes sympathiques, et les appliquait non aux membres souffrants mais des reprsentations de ces mmes membres, formes et consacres suivant le crmonial magique. Les succs taient prodigieux, et jamais aucun mdecin n'a approch des cures merveilleuses de Paracelse. Eliphas L v i , Dogme et Rituel, vol. I er , p. 302. Lire ailleurs ses biographies, et une multitude d'exemples de cette mdecine cabalistique. L'un des plus connus est la fameuse poudre sympathique de Digbgy, qui gurissait toute distance et fit merveille chez nos graves voisins les Anglais..... 2 Advers. hres. XXX ; l'Eglise et la Synagogue, p. 321. 3 De vita instituenda, l. X I , cap. XXIX, art. 23.

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et parfaire ses chrmes sacrs, ses onguents malficiaires, ses sacramentaux, pour atteindre son but sacrilge. Ici, l-bas et ailleurs, selon les temps, selon le gnie et le degr de civilisation des peuples, il lui faut ce sang et cette chair, breuvage et moyen de rgnration mystiques. Et, ds l'origine des temps historiques, la Bible elle-mme nous donne, sur le sol de Chanaan, le spectacle de ces odieuses pratiques, de cette anthropophagie sacre, de ce sang et de cette chair humaine que mangeaient et que b u vaient les juifs avec les cabalistes de Chanaan, et dont leurs incantations exigeaient l'usage 1 . Procds de cabale et de magie, c'est--dire moyens dmoniaques, mais employs titre de moyens religieux ou scientifiques, voil donc deux choses qui se reproduisent sans cesse chez le Juif dans l'exercice de l'art de gurir ou de prvenir les maux du corps. Et, dans l'examen attentif des meurtres d'enfants commis par les Juifs , ce qui frappera le plus vivement un sagace investigateur, ce n'est point toujours et seulement un farouche sentiment de haines religieuses ; non : ce ne sera que trop souvent encore l'intention de faire servir le sang humain et les chairs dchires des oprations magiques doues de la vertu de gurir les maux du corps ou de l'esprit . Ce sera le ferme propos d'obtenir d'abominables effets, persuads que sont les oprateurs qu'il se trouve dans ce sang et dans ces chairs, outre les proprits mdicales, une vertu particulire, une force occulte, assurant la russite de leurs dsirs. Quelquefois, et lorsque les circonstances le permettaient, les pratiques de la mdecine cabalistique ou magique revtaient en plein soleil une franchise, un cynisme parfait de frocit. C'est ainsi que nous entendons Rufin, l'illustre contemporain de saint Jrme, nommer des mdecins juifs qu'une reine de Perse afflige d'une maladie dangereuse a consults ; ces docteurs lui prescrivent pour traitement de couper en deux des vierges chrtiennes, et de passer entre les moitis suspendues ; conseil que la reine accueille avec une aveugle docilit 3 .
1 Bible, Sagesse, ch X I I , 4, etc. ; id., n o t r e livre la Magie au dix-neuvime sicle, d e r n . d i t . , ch. IV ; id., ci-dessus en ce prsent ouvrage, le ch. VII, 2 e division : Du sang... 2 L'Eglise et la Synagogue, p. 313 3 1 5 , etc. T h o m . de C a t i m p r , De vita i n s t i t u e n d a , l. II, cap. XXIX, art. 23. Affaires de Syrie, ibid., v. II, p. 380-84-8, et 390, etc., etc. 3 Hist. eccls., l. II, XXIV.

Mais peut-tre serait-il temps pour nous d'en finir avec la cabale, si nous ne devions laisser entrevoir avec quelle opinitre habilet les Juifs ont su tourner contre les institutions chrtiennes les traditions spirites de l'idoltrie et de la magie qui les pervertirent eux-mmes, et avec quel art infatigable ils se sont appliqus, dans le temps et dans l'espace, mrir et parfaire au milieu du monde chrtien la corruption de la science sociale. Un seul m o t , et qui doit suffire pour le moment, placera le lecteur sur la voie de cette vrit. L'ide des hirophantes chrtiens , c'est--dire, d'aprs le sens qu'liphas attache ce mot, l'ide des conspirateurs de la cabale avait t de s'emparer habilement du pouvoir et de le retenir sournoisement leur profit. Ils devaient donc crer une socit voue l'abngation par des vux solennels, protge par des rglements svres, qui se recruterait par l'initiation, et qui, seule dpositaire des grands secrets religieux et sociaux, ferait des rois et des pontifes, sans s'exposer aux corruptions de la puissance. Cette ide fut, d'aprs le cabaliste liphas, le rve des sectes dissidentes de gnostiques ou d'illumins 1 qui prtendaient rattacher leur foi la tradition primitive du christianisme de saint Jean 2 . Elle devint enfin une menace pour l'glise et pour la socit, quand un ordre riche et dissolu, initi aux mystrieuses doctrines de la cabale, parut dispos tourner contre l'autorit lgitime les principes conservateurs de la hirarchie, et menaa le monde d'une immense rvolution. Anctres des socits subsquentes de l'occultisme, les Templiers, dont l'histoire est si mal connue, furent ces conspirateurs terribles 3. Or, ces hommes de l'occultisme auxquels liphas reconnat le mrite d'avoir possd les mystres de la cabale, mais qui se donnrent le tort impardonnable de vouloir absorber dans une aristocratie exclusive la rvolution immense dont ils menaaient le monde, ces conspirateurs la fois blms et honors disparurent dans une tempte. Mais l'empire des tnbres n'a que de courts interrgnes ; et bientt, dans l'paisseur de l'ombre, il leur naquit
1 Les Juifs sont tous regards comme docteurs de la loi, chez les Illumins. Figuier, Hist. du merveilleux, vol. IV, p. 162, livre anticatholique ; 1860. 2 Catholicisme de saint J e a n , mot de passe qui dsigne le catholicisme de la rvolte et de la magie. 3 Eliphas Lvi, Hist. de la magie, p. 273 ; Paris, 1860.

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des successeurs. Ce sont leurs adeptes eux-mmes qui, de mille cts la fois, aux poques phmres de leur triomphe, jetrent au vent ces rvlations. Celui d'entre eux que nous coutons de prfrence, le pseudonyme liphas, est l'un des moins quivoques et des plus savants : continuons de prter l'oreille son langage, et sans oublier que les artisans de tous les dsordres antichrtiens ou antisociaux qui agitent le monde, sous le couvert des socits occultes, se rattachent par le lien secret et judaque de la cabale l'immense et universelle association que dsigne le nom rcent de franc-maonnerie 1. La doctrine cabalistique, nous affirme donc l'adepte liphas qui la professe avec clat, est le dogme de la haute magie, et la philosophie occulte de la magie, voile sous le nom de cabale, est indique par tous les hiroglyphes sacrs des anciens sanctuaires et des rites encore si peu connus de la maonnerie ancienne et moderne 2 . Mais vers quel but cette association, qui donne son visage de si philanthropiques attraits, et dont il faut chercher le principe de vie dans les dogmes mmes de la cabale, pousset-elle le monde chrtien ? coutons, et nous saurons nous rpondre nous-mmes, lorsque nous aurons entendu de sa bouche les aveux les plus positifs : La grande association cabalistique connue en Europe sous le nom de maonnerie apparat tout coup dans le monde au moment o la protestation contre l'glise 3 , vient de dmembrer l'unit chrtienne. Or, les maons ont les Templiers pour modles, les Rose-croix pour pres, et les Johannites pour anctres 4 . Leur dogme est celui de Zoroastre 5 et d'Herms, leur rgle est l'initiation progressive, leur principe, l'galit, rgle par la hirarchie 6 ,
1 La h a u t e Maonnerie ! Lire s u r t o u t le livre savant et d e v e n u r a r e du protestant saxon Eckert, t r a d . Gyr. 2 vol. i n - 8 , Lige, 1854. 2 Hist. de la magie, p. 23-24 ; 1860. 3 Cette protestation est le p r o t e s t a n t i s m e , qui clate l'poque si bien dite Renaissance, en t a n t que naissance nouvelle du paganisme, de sa philosophie, de sa littrature exclusive et de ses arts ; les arts et la littrature ayant t christianiss depuis la chute de l'idoltrie. 4 Les J o h a n n i s t e s , c'est--dire ceux qui mtamorphosent l'aptre saint Jean en cabaliste, chef des r o s e - c r o i x , des francs-maons, e t c . , et qui nous apprennent q u e leur b u t secret est de briser la tiare, etc., etc. 5 Ce nom qualificatif signifie astre-vivant, et relierait la cabale Canite de Cham au sabisme, ce qui doit t r e . Lire, entre a u t r e s , Trait de la police, vol. I e r , p. 5 2 1 , in-folio ; P a r i s , 1705, etc., e t c . 6 Rserve tacite tant faite contre l'galit en faveur des chefs de l'association ; car l'galit est la destruction de tout ordre, mme infernal ; voir

et la fraternit universelle 1. Ce sont les continuateurs de l'cole d'Alexandrie, hritire de toutes les initiations antiques. Ils tolrent toutes les croyances 2 et ne professent qu'une seule philosophie. Ils n'enseignent que la ralit, et veulent amener progressivement toutes les intelligences la raison 3 , c'est--dire au rationaliste antisocial, la raison maonnique, contre laquelle malheur qui raisonne ! Dj plus d'une fois on l'a vu ; mais mieux encore le verra-t-on plus tard. Donc, et d'aprs les importantes indiscrtions de nombreux ennemis de l'glise, ces Juifs antiques qu'Iiphas appelle nos pres dans la science, et que le Christ appelait les fils du dmon (vos ex patre diabolo), c'est--dire les pres de l'glise dmoniaque, ont pour fils les lus de Juda dans lesquels nous devons reconnatre les philosophes, les hauts docteurs et les chefs mystrieux de la grande association cabalistique connue en Europe sous le nom de maonnerie, et dont le but est la ruine de l'glise du Christ et de la civilisation chrtienne. Proudhon, cet ami dclar du prince de la cabale, osa nous le dire en termes brutaux ; d'autres nous le rptent chaque jour en termes perfides ou adoucis. Donc, ceux qui nous affirment que le conseil universel et suprme, mais secret, de la maonnerie, compos de neuf membres, doit tenir en rserve pour les reprsentants de la nation juive un minimum de cinq siges, parce qu'ainsi le veut la constitution maonnique, nous affirment ce que les simples lois du bon sens nous ont dclar devoir tre ! Mais nous avons assez dit sur la cabale et sur ses fruits, sur ses uvres, ses enfantements et ses projets d'avenir. Il nous suffit, pour le moment, d'avoir effleur ce sujet, auquel nous avons d consacrer ailleurs un autre chapitre.
la grande note sur l'galit dans notre livre Murs et pratiques des dmons, dit. de 1865, p. 4 2 1 . 1 Sans cette fraternit, qui fonde les thories subversives du cosmopolitisme, en dtruisant le principe des patries particulires, le triomphe de l'association isralite universelle serait impossible, et le rgne de l'Antchrist sur le monde, annonc formellement par l'Eglise, ne pourrait tre prpar. Les units italienne, germanique, slave, etc., en un m o t , les units partielles fondes sous le titre gnralement faux et arbitraire du principe des nationalits, prparent cette unit gnrale, et par consquent doivent tt ou tard fatalement s'accomplir. 2 Celle du catholicisme excepte. 3 Eliphas Lvi, ibid., Histoire de la magie, p. 399-400 ; 1860.

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LES
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NOTES FINALES DE LA CABALE.

NOTE I. GYPTE : LES DEUX AMES, L'AME ASTRALE.
On sait quelle immensit de pouvoir et d'influence les gyptiens attribuaient Isis et Osiris, etc., etc., c'est--dire au soleil, la lune, aux toiles ; si bien q u e , pour concilier cette doctrine avec celle du franc a r bitre, ils donnaient tout homme deux mes : l'une d'manation divine, et l'autre qui descendait des astres. La premire jouissait d'une libert parfaite ; mais la seconde subissait l'influence des toiles et des intelligences supramondaines. Lire Jamblique, De myst., p. 162, sect. 8. Lire, en outre, Cornlius Agrippa ; id., Eliphas Lvi, Rit. de la magie, sa doctrine du fluide astral, et voir tout ce qui concerne les diverses physionomies de l'erreur des deux mes, dans notre livre Mdiateurs et moyens de la magie, troisime partie, le fantme humain et le principe vital. Le philosophe magicien Jamblique nous assure que cette opinion rgnait encore de son temps en gypte, et il suffit d'un coup d'oeil sur les p o m peux loges que les cabalistes juifs prodiguent aux astres et la lune pour reconnatre chez eux de frappantes similitudes de croyances et de pratiques. Nous avons largement cit ces auteurs dans notre ouvrage la Magie au dix-neuvime sicle. Ces mmes thologiens de l'gypte, loin de se borner consulter les dieux sur des choses de nant, les interrogeaient sur les hautes questions relatives notre purification, la sparation des corps et au salut de l'me. Semblables d'ailleurs nos spirites, ils se figuraient, grce quelques prcautions niaises, ne pouvoir tre entrans dans l'erreur par les dmons qui les avaient sduits. Ils prtendaient remonter par le canal des esprits jusqu' la nature divine. Il y avait similitude de b u t , de mme que similitude d'origine, entre leur cabale et celle que nous ont transmise les fils d'Isral dont l'gypte fut remplie aprs la mort du Christ. Aussi l'antique renom des cabalistes de l'gypte et de la Chalde passa-t-il au peuple juif depuis l'ouverture de l're chrtienne.
NOTE II. POURQUOI LE CULTE DES ANGES RPRIM JADIS PAR L'GLISE.
Les pages o nous nous sommes entretenus des Gnies, des Intelligences clestes, ou des Anges que l'on disait prsider aux astres, et par les astres aux choses de ce monde, nous permettent de juger si ce fut sagesse l'glise de rprimer le culte des Anges, en attendant une poque o la cabale sabiste et perdu de son empire. La science btarde et perfide dcore du nom d'astrologie, o l'observation du ciel se mle au culte des Anges, est d'une date tellement ancienne dans le monde que l'histoire ne saurait l'atteindre. Mais nous ne pouvons ignorer que les premiers sabistes connus, adorateurs des flambeaux clest e s , admirent ds le principe le fait d'une influence qu'exeraient sur leurs destines les esprits recteurs des astres. Et ces esprits qui les sduisirent

taient, d'aprs les paroles de l'Aptre des Gentils, les anges de malice princes et puissances de ce monde, insidiateurs implacables rpandus au milieu de l'air et des corps clestes. (Saint Paul, Ephes., c. VI, v. 12.) Naviguant avec une vlocit d'clair dans l'immensit des espaces, les Anges de Dieu sont les pilotes de ces puissants et lumineux navires qui peuplent et sillonnent le firmament. Ainsi l'enseignrent les docteurs de l'glise, ainsi le crurent les hommes du catholicisme antrieurs la venue du Christ ; et le Seigneur s'adressant Job lui disait : O tiez-vous lorsque les astres du matin me louaient tous ensemble, et que tous les enfants de Dieu taient transports de joie ? (XXXVIII, 7.) Les Anges, les enfants de Dieu, voil donc quels taient les conducteurs des astres ; vrit tellement tourne contre le Seigneur par les Esprits prcipits du haut de leurs trnes dans les rgions de l'air, que tout ce qu'il y eut de peuples idoltres autour de la Jude se prosterna devant ces lumires du firmament, les honora, les adora, versa le sang humain sur leurs autels ; que presque tout ce qu'il y eut d'infidles sur la terre embrassa les superstitions dtestables de ces Asiatiques ; enfin, que la voix des hommes de Dieu ne cessa de tonner au milieu mme d'Isral contre les adorateurs des Esprits des astres, et de briser leurs autels. C'est ainsi que le roi Josias extermine les augures qui avaient t tablis pour les rois d'Isral, et ceux qui offraient de l'encens Baal, au soleil, la lune, aux douze signes, et toutes les toiles du ciel. C'est ainsi qu'il souille et profane le lieu de Tophet, la porte de Jrusalem, afin que nul n'y sacrifie son fils ou sa fille au soleil ( Moloch). C'est ainsi qu'il enlve les chevaux donns au soleil par les rois de Juda, chevaux qui sont l'entre du temple du Seigneur ; c'est ainsi qu'il brle les chariots du soleil... qu'il souille et profane les hauts lieux btis par le roi Salomon la desse des Sidoniens Astaroth et Melchom, c'est--dire au soleil et la lune... 1. Lors donc que nous voyons le peuple lu, ses princes et ses sages en tte, succomber lui-mme devant les actes, devant les prodiges oprs par les Esprits qui se disent les recteurs des astres et les souverains du ciel ; lorsque nous voyons les hommes que le Seigneur lui-mme avait clairs, ceux qu'il avait instruits de sa bouche et quotidiennement nourris de miracles 2, tourner, l'instigation de ces Esprits, leur libert contre sa lumire, succomber quelquefois avant la foule, et l'entraner dans sa chute ; lorsque le prodige de la science et de la sagesse humaine, Salomon, se laisse la fois prendre par le cur, violenter par les sens et aveugler par ses passions curieuses ; lorsqu'il nous donne l'exemple public de la dfaillance intellectuelle et morale la plus incomparable et la plus honteuse que l'histoire de l'humanit nous signale, doutons-nous que le troupeau des simples fidles puisse tre sduit ? Pensons-nous que l'glise ait t sage de poser une troite limite au culte si consolant d'ailleurs des bons Anges, nous qui voyons, au sein des classes claires de nos capitales modernes, les ravages incroyables du spiritisme ; nous qui des hommes de science, sduits
1 IV Rois, chap. XXIII, 5, 10, 11, 13, etc. ; Jrmie, VII, 3 1 , etc. ; XXXII, 35. Mme dfense contre ces superstitions revtues d'une autre forme dans les Capitulaires de Charlemagne, ce que nous rappelons ailleurs. 2 Lire l'Exode, et, ce p r o p o s , le bel ouvrage de M. Thomassy, conseiller honoraire la Cour Impriale : Penses sur la religion ; 1865, Plon.
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par de vains prestiges et assez malheureux pour faire cole, proposent chaque jour d'infaillibles moyens de discerner les bons Esprits des mauvais ! Oui, certes, si l'glise dans sa haute sagesse n'y et mis obstacle, les traditions du sabisme ou de la cabale chaldenne, c'est--dire les traditions du catholicisme dmoniaque primordial (Dii gentium dmonia, Ps. v, 95), source de l'astrologie judiciaire et de la magie thurgique, n'eussent rendu que trop dangereux le culte des Anges pour les premiers chrtiens. Car, partout et sans cesse, ces chrtiens taient exposs aux malsaines influences de la science des Juifs, dont la souterraine activit, lorsque l'idoltrie disparut, entretint et conserva dans le monde l'empire des arts dmoniaques et de la magie. Infects des principes de cette fausse et orgueilleuse science, qui du sein des mystres immondes du polythisme primitif s'taient infiltrs dans leurs traditions perverties, c'est--dire dans leur cabale, et que le pre du mensonge, devenu le pre d'Isral (vos ex patre diabolo. Supra), faisait crotre et prosprer l'ombre du toit judaque et de la Synagogue, les Juifs savourrent alors un double bonheur. Ce fut de donner large carrire leur orgueil en rpandant autour d'eux, dans tous les royaumes du monde catholique, les principes d'une science devant laquelle se prosternaient les grands, et qui reconnaissait Juda pour matre ; ce fut, en mme temps, de satisfaire leur sourde et implacable haine contre le christianisme, en portant d'affreux ravages au sein de l'glise par la diffusion de doctrines et de pratiques qui, tout en plaant le chrtien aux pieds du Juif son matre, mlaient odieusement, dans le cur de celui que le baptme avait rgnr, le culte du Christ au culte des esprits de rvolte, d'homicide et d'impudicit ! Ainsi, sous le couvert d'une paisse ignorance, et sous l'empire invtr des habitudes payennes, la sorcellerie se conservait un asile dans les campagnes et dans les hameaux carts o l'idoltrie, trouvant sa dernire retraite aux pieds du chne dieu et de la pierre anime, , qui reprsentait les dieux astres lumire et nature 1, se propageait l'aide de l'initiateur empirique et grossier, dont le colporteur juif retrempait sans cesse le zle. Partout, en un mot, le Juif jetait en se jouant, les appts d'une science qui, sous la perfide et chatoyante multiplicit de ses aspects, flattait la fois l'orgueil et la curiosit, irritait les apptits cupides et les apptits sensuels, et tendait une irrsistible amorce aux aspirations drgles de l'homme d'ambition et de l'homme de science ou de plaisir. Ce n'est donc point sans raison qu'il se rptait de toute antiquit, que, partout o le Juif posait le pied, la magie prenait racine et sortait de terre. L'avocat juif Bdarride reconnat lui-mme ce fait historique, et l'exprime en ces termes : L'empereur Adrien disait qu'il n'avait pas vu en gypte un seul Juif qui ne ft mathmaticien. C'est de ce nom, nul colier ne l'ignore, que Rome impriale qualifiait les suppts de la magie ; et l'un des plus vastes et incandescents foyers de la cabale thurgique et de la corruption cette poque, l'gypte, tait une fourmilire de Juifs. M. Bdarride ajoute, ce qui d'ailleurs allait sans dire, qu'ils s'taient perptus en Occident dans cette rputation 2 !
1 Lunus-Luna, Dianus-Diana, etc. Lire notre livre Dieu et les dieux, Paris, 1854 {momentanment puis), 2 Ibid., p. 454. Basnage, t. IV, p. 1212.

Les doctrines parses dans le code religieux des Juifs, o foisonnent les variantes et les contradictions, nous apprennent aussi que toutes les toiles et toutes les sphres clestes sont des tres anims, qui sont dous d'intelligence et de raison. Comme elles reconnaissent celui qui est souverainement bni, elles se reconnaissaient elles-mmes, et reconnaissaient les Anges qui sont au-dessus d'elles. Leur science est infrieure celle des Anges, et suprieure celle des hommes. Mamonides, dans le Mor Nebuchim, dmontre que les toiles sont animes. D'aprs quelques rabbins, il y a des anges mortels et des anges immortels. Lorsque ces esprits se montrent, ils ont besoin d'une forme, et, s'ils restent trop longtemps dans cette forme, ils se matrialisent. C'est ce qui est arriv Asa et Azal. Aux bons anges sont opposs les mauvais, qui sont cependant en partie les organes ncessaires de l'action divine ; et la cabale admet assez gnralement que, parmi les dmons, les uns sont crs de Dieu, tandis que les autres proviennent des bons anges qui se sont propags entre eux, ou pollus avec les hommes ! (Cf. Zend Avesta.) A titre d'exemple de la vigueur avec laquelle l'glise attaquait ces vagues et fausses doctrines, relatives la nature des esprits clestes et leur action sur les astres et sur les habitants de la terre, nous citerons quelques paroles du concile provincial de Bordeaux en 1583 : Ceux-l commettront un crime excrable et sont excommunis, q u i , par l'inspection des astres, la faon des Chaldens, et par l'usage sacrilge de l'astrologie judiciaire, touffant la libert de l'homme et la providence de Dieu, etc., etc. Concile, tit. 7.
NOTE III. LA CLEF DE SALOMON ET LE JEU CABALISTIQUE DU TAROT.
N'omettons point de rappeler, propos de la cabale, que Martin d'Arles, dans son trait De superstitione, et Delrio, mentionnent un livre de magie dont les Juifs et les Arabes faisaient le plus grand usage en Espagne pour commettre les plus dtestables actions. Or, ce livre qui se formait de sept parties distinctes, passait de pre en fils, et se conservait titre de prcieux hritage. On pense qu'il descendait en droite ligne d'un clbre rituel hbraque cabalistique ayant pour titre : la Clef de Salomon, Clavicula Salomonis. Les Juifs ne craignaient point d'attribuer au roi Salomon 1 lui-mme ce livre (dont nous emes entre les mains une copie). Peut-tre, en nous rappelant la honteuse idoltrie de ce souverain, tomb des fates de la sagesse dans un abme de tnbres, ne trouverons-nous rien d'improbable ce qu'il ait trac de sa main ce code impur de la magie. E t , que d'autres cabalistes l'aient ou non remani, toujours est-il que s'y droulent les moyens occultes employs alors par les Juifs pour arriver leurs fins suprmes : les honneurs, les vengeances, les richesses, une vie facile, sensuelle et voluptueuse..... Que si jamais nous doutions quel point la magie, issue de la cabale, et dont les Juifs pharisiens et talmudistes furent depuis le Christ les docteurs et les grands matres, est une science impie, il nous suffirait, propos du
1
Bartolocci, Bibliotheca hebraca, t. I, p. 7 0 3 .

544 LES JUIFS. livre qui porte le nom de Salomon, de prter un instant l'oreille au mage liphas pour chasser tout nuage de nos esprits. Nous avons dit comment le nom de Jehova (Dieu) se dcompose en soixante-douze noms explicatifs qu'on appelle Schemhamphoras. L'art d'employer ces soixante-douze noms, et d'y trouver les clefs de la science universelle, est ce que les kabbalistes ont nomm les Clavicules de Salomon. En effet, la suite des recueils d'vocations et de prires qui portent ce t i t r e , on trouve ordinairement soixante-douze cercles magiques formant trente-six talismans. Ces talismans portent chacun soixante-douze n o m s , avec le signe emblmatique de leur nombre et de celle des quatre lettres du nom de Jhova laquelle ils correspondent. C'est ce qui a donn lieu aux quatre dcades du tarot. A l'aide de ces signes, et au moyen de leurs combinaisons, infinies comme celles des noms et des lettres, on peut arriver la rvlation naturelle et mathmatique de tous les secrets de la n a t u r e , et entrer par consquent en communication avec la hirarchie entire des intelligences et des gnies. (liphas Lvi, Histoire de la magie, p. 109-110, 1860.) Les instructions de ce grimoire, appel rituel, se rattachent videmment aux doctrines de la secte des pharisiens, o rgnait la foi cabalistique l'influence des astres. Aussi imposaient-ils chacun des noms hbraques qui rpondaient aux diffrents noms attribus Dieu par les prophtes. Et que nos regards s'arrtent sur la magie savante ou sur la magie grossirement sensuelle et sabbatique, nous en voyons les doctrines et les pratiques tirer sinon leur origine, du moins leur perfectionnement, de la Synagogue. (L'glise et la Synagogue, p. 325.) La cabale, cette science des sciences, cette religion des religions, ainsi que la dfinit liphas (Dogme et rit., p. 244, t. I, 1854.) est la science du mage, disons-mme du sorcier, du diseur de bonne aventure. Et le tarot, ce jeu de cartes oraculaires que maniaient si dextrement les doigts agiles de la bohmienne, en contient le langage rvlateur. Mais gardez-vous de rire des merveilles que la cabale nous rvle sur ce trsor scientifique forme bizarre, et qui ne s'offre gure nos yeux que sous la crasse du bohmien ; car ce jeu de cartes cabalistes, ce livre qui lui sert consulter le sort, ce n'est rien moins que le rsum monumental de toutes les rvlations de l'ancien monde, la clef des hiroglyphes gyptiens, les clavicules de Salomon, les critures primitives d'Hnoch et d'Herms. Cette clef des initiations, (les bohmiens) la devaient sans doute l'infidlit ou l'imprudence de quelque cabaliste juif. Les bohmiens sont originaires de l'Inde, et le tarot est venu d'gypte en passant par la Jude. Ses clefs se rapportent aux lettres de l'alphabet hbraque, et quelques-unes de ses figures reproduisent mme la forme des caractres de cet alphabet sacr. Mais qu'taient donc ces bohmiens si peu connus du vulgaire ? C'tait une secte de gnostiques indiens, c'est--dire de cabalistes que leur communisme exilait de toute la terre 1 ; car le dernier mot de la cabale et des initiations occultes dont elle est l'me, c'est, en toutes choses, le plus radical et le plus immonde des communismes. Le sabbat n'en a pas de plus complet, et l'histoire nous apprend que les grandes hrsies qui eurent les gnostiques en tte le pratiqurent.
1 liphas Lvi. Nous lui laissons la pleine responsabilit de ses assertions lorsque nous ne les discutons point. Hist. de la Magie, p. 3 2 2 - 3 2 7 , 1 8 6 0 . Voir ci-dessus, Bohmiens, c h a p . X, divis. v.

OU CHAMITE
NOTE
TRS-IMPORTANTE.
IV. ORIGINE DE LA CABALE.
CANITE
La Gnose, cette doctrine cabalistique des plus inconcevables abominations, a pour pre Simon le mage 1, que les Samaritains appelaient du temps mme des aptres la grande vertu de Dieu . (Actes des Aptres, VIII, 10.) Disciple de la cabale, Simon tait hritier de la doctrine des sabistes, adorateurs des esprits et des dieux astres et serpents. Les premiers dpositaires postdiluviens de la cabale furent les fils de Cham, et l'opinion des savants est qu'ils tenaient leurs traditions cabalistiques des descendants de Can. Nous avons crit quelques pages sur ce sujet, mais nous nous bornerons, pour le moment, citer un simple passage de M. l'abb Chesnel, aprs avoir rappel ces deux faits : q u e , parmi les principales sectes de gnostiques, la Gnose compte les canites et les ophites, c'est--dire les hrtiques qui tinrent honneur de porter les noms du serpent et de Can ; et que Simon le mage jugea devoir donner la gnose un fond scientifique et philosophique 2. La Gnose, disons-nous, ne fut que l'une des formes mobiles du sabisme ou de l'idoltrie primitive, dont les mystres descendaient de la tradition reue des fils de Can, c'est--dire de la cabale canique, professe dans la Chalde, son sige primitif, o nous en retrouvons aujourd'hui mme des traces remarquables. (Voir ci-dessous.) Cette riche et magnifique contre tait gouvern dans l'origine par des princes issus de Cham, et leur science traditionnelle, c'est--dire cabalistique, semble avoir t celle du premier des homicides et du premier des maudits. Lorsque Satan sduisit les premiers hommes par cette flatteuse promesse : Vous serez des dieux, il jetait, a dit un Pre de l'glise, les fondements de l'idoltrie. Cette leon ne fut pas perdue ; et jamais depuis le monde n'a cess d'tre divis en deux socits ennemies : celle dont Dieu est le chef, et celle qui reconnat Satan pour matre. La premire se compose des enfants de Can avant le dluge, et des Chamites depuis, c'est--dire des enfants de Cham, que de nombreux savants regardent comme les affilis des enfants de Can 3. Lorsque les races se confondirent, d'autres noms ont reprsent, et d'autres peuples ont perptu cette tradition coupable , en d'antres termes cette cabale maudite, de sorte que le culte du mal n'a pas cess un instant d'avoir des adorateurs ! La chane cabalistique, ou traditionnelle, du catholicisme dmoniaque est, et devait tre en effet, de mme que celle du catholicisme divin, sans solution de continuit. Chez les Chamites, on aperoit dj tous les traits gnraux, toutes les formes, toutes les branches de l'idoltrie telle qu'elle se dveloppa plus tard dans la gentilit. Ce sont le sabisme, et le culte de la nature terrestre. C'est le mal moral, divinis par la liturgie et la mythologie ; c'est
1
Saint piphane, Hresis princeps, Simon ille magus
extitit,
Gitthis
oriundus...
Adv. hres p. 55, dit. 1622, in-f. Paris. 2 M. l'abb Darras, Hist. gnrale de l'glise, t. VII, p. 5 0 - 5 1 , 1866, Paris. 3 Voir idem l'ouvrage remarquable et rcapitulatif : Trait de la police, Delamarre, Paris, 1705 1738 ; 4 vol. in f ; t. 1 er , p. 520, etc. Nous avons touch cette question dans un de nos livres. 35

546 LES JUIFS. la sparation presque absolue entre ce que l'on conserve des dbris de la loi naturelle et la religion, qui n'est qu'un systme de fables et de crmonies ; c'est la cruaut de la politique inspire par des dogmes mobiles dans leurs formes, mais immuables dans leur essence. Telle est l'idoltrie primitive des Chamites , c'est--dire des disciples et des fils de Cham, dont la doctrine hrditaire, qui fut tt ou tard appele cabale, est celle que les Juifs se sont partiellement approprie sous ce nom. Le culte du mal comme mal, sous le symbole si frquemment employ du serpent , qui, dans le sabisme, se confond avec les astres, la lune et le soleil, et le culte de l'organe de la sainte multiplication des hommes, devenu l'organe de la dbauche, voil qui semble caractriser le chamisme , c'est--dire les religions et les socits issues de la cabale, ou de la tradition enseigne par les fils de Cham. Or, devant ce fait, une observation capitale, et que jamais nous ne rencontrmes ailleurs, se prsente nous ; la voici : Ces deux choses, le serpent, cause de la maldiction des premiers hommes aprs la cration du monde, et l'organe q u i , faisant de la personne de No la rise de son indigne fils, devint la cause de la maldiction des hommes aprs la rnovation du monde par le dluge, ces deux objets de chute, disons-nous, identifis aux dieux sidraux ou sabistes, ainsi que le tmoigne l'histoire des pierres divines nommes btyles, deviennent les deux ohjets principaux du culte cabalistique ou dmoniaque 1 . En un mot, dans tous les lieux, et quelque degr qu'on les rencontre, ils trahissent l'influence soit directe soit indirecte de cette vieille civilisation satanique. (Ibid., Ab. Chesnel, p. 142.) Ils sont, depuis l'origine du m a l , les dieux des mystres et des sabbats ; ils sont les signes sacrs de toutes les associations religieuses et politiques de l'occultisme ; ils sont l'alpha et l'omga, le premier et le dernier mot de la cabale ; ils sont et seront le dieu, le blason, le signe de ralliement de tous les initis suprieurs du Temple, de la Rose-croix, de la haute maonnerie 2 . Tout naturellement donc les Juifs, grands matres de cette cabale, sont devenus les grands m a t r e s , les princes secrets de toutes les associations maonniques, qui, nous dit l'adepte liphas Lvi, lui doivent leurs secrets et leurs symboles. (Dogmes et rites, 2 e dition, 1861, vol. I, p. 95.) Que si la cabale eut son sige primitif en Chalde ; que si, dans Babylone sa capitale, la tour de Babel consacre ses dieux le serpent et le soleil, se dressa sur le lieu lev qui portait le nom de demeure des dmons, ces faits qui nous rappellent les origines de la cabale prteront quelque intrt aux associations primordiales et cabalistiques dont la Chalde fut le berceau, et dont nous allons voir qu'elle est reste l'un des centres !
1 Voir aux c h a p . Serpent, Dracontia, P h a l l u s , Btyles, B e t h - e l , etc., notre livre Dieu et les dieux, 1 8 5 3 - 4 , paraissant en m m e t e m p s , ainsi q u e le m o n t r e n t les comptes r e n d u s de l'poque, q u e le livre t r s - r e m a r q u a b l e de M. l'abb Chesnel, d o n t nous p r o d u i s o n s les passages qui confirment notre opinion : Du paganisme, in-12, p. 142 145, 123, etc., e t c . D o u n i o l . Id. le docteur Boudin, Culte du serpent et du phal., 1864, b r o c h u r e de 88 pages ; et a u t r e s dj cites. 2
Dcouverte que nous croyons avoir faite et prouve ailleurs.

CHAPITRE APPENDICE.
V.
547
NOTE
CHALDENS, ASTROLOGUES CABALISTES OU SABISTES ANCIENS ET MODERNES : COLES PUBLIQUES D'ASTROLOGIE, NOSTRADAMUS, PARACELSE, ETC.
Nous lisons dans Dollinger : L'astrologie, la plus tenace des infirmits de l'esprit humain, avait acquis une grande vogue par suite du contact o la conqute d'Alexandre mit les Chaldens avec les provinces de l'Occident. Ces hommes trouvrent un appui dans la philosophie stocienne, qui, en partant du principe de l'identit substantielle de Dieu et de la nature, en tait venue regarder les astres comme minemment divins, et plaait le gouvernement divin du monde dans le cours immuable des globes clestes. Le ciel avec ses toiles, et surtout ses plantes, tait un livre o les initis pouvaient lire avec fidlit les destines des hommes. La science des Chaldens qui dchiffraient ces caractres divins tait d'autant moins mise en doute qu'ils assuraient les avoir tudis depuis quatre cent soixante-treize mille ans. Du temps d'Alexandre, les mathmaticiens, les gnthliaques, les astrologues des coles chaldenne et alexandro-gyptienne taient rpandus en Asie, en Grce et en Italie. Ils enseignaient, de concert, qu'une vertu secrte descend sans interruption sur la terre ; qu'une sympathie intime existe entre les plantes, les corps clestes et la terre ; avec les tres qui y vivent. Les choses humaines dpendent absolument des astres. Les plantes, surtout, prsident aux destines de l'homme et exercent sur sa naissance, sa vie et sa mort, une action dcisive. Les unes, Jupiter et Vnus, sont bienfaisantes, etc. Leurs proprits se temprent, se modifient par suite de leurs positions et de leurs aspects divers. De l ce mlange de bien et de mal qu'ils rpandent sur la terre, et la facult qu'a l'homme d'augmenter le bien et de dtourner le mal par la prire et les crmonies religieuses (disons magiques.) Les plantes ayant dans leurs demeures respectives un pouvoir qu'elles n'ont pas ailleurs, on peut agir sur elles par la prire, les vux, le culte religieux (ou plutt magique). De l les prires astrologiques composes et usites en faveur de certains empereurs, d'Antonin par exemple. Auguste, qui dfendit aux mathmaticiens, c'est--dire aux Chaldens, de parler de vie et de mort, les consultait... Tibre et Othon avaient leurs astrologues particuliers. Ces devins cabalistes pullulaient dans la capitale de l'empire en dpit des bannissements. C'est surtout sous Domitien que leur influence devint dsastreuse. Leurs artifices stimulrent la cruaut du tyran, et lui indiqurent les victimes et les moyens de les frapper..... Il fit tirer l'horoscope d'un grand nombre d'hommes distingus, et les livrait au supplice quand l'astrologue prtendait qu'ils taient destins de grandes choses. Enfin Alexandre Svre rapporta les dcrets des ges passs et leur permit d'ouvrir des coles Rome mme. (Dollinger, Paganisme et Judasme, p. 286 289 ; 3 vol. in-8, Paris, 1858, trad. S. de P.) Et ces coles cabalistiques se perpturent au sein des socits chrtiennes, o la cabale, mre des sciences occultes , ainsi que nous le dit l'adepte Ragon (supra), tait cultive par les Juifs avec une ardeur sans pareille, et effaait presque elle seule toutes les autres socits secrtes (Lecanu, supra), ayant pour dpositaires les plus fidles les Juifs, qui ont t presque toujours en magie les grands matres du moyen ge ! (liphas Lvy, supra, ibid.)
35.

548
LES
JUIFS.
Guerres religieuses, guerres civiles, unit catholique violemment brise, famine, peste, et, au milieu de la misre et de l'anarchie de presque tous les tats europens, une tendance gnrale des esprits vers l'tude de l'astrologie : voil une des faces du seizime sicle ! Je dis tude de l'astrologie , car on regardait en effet cet art cabalistique comme une science, et on l'enseignait publiquement avec le concours de l'autorit civile. Ainsi Cracovie, ancienne capitale de la Pologne, possdait des coles de magie renommes dans toute l'Allemagne. Les tudiants y affluaient de toutes parts pour assister aux leons des professeurs, qui leur expliquaient les figures et les caractres astronomiques des Arabes, des Grecs, des Perses et des Chaldens 1. Peu de Cours, cette poque de recrudescence cabalistique, e t , par consquent, de rvolutions religieuses et sociales, et peu de personnages se passaient de leur astrologue. Ces charlatans, ou, pour nous exprimer avec plus de justesse, ces sectaires, foisonnaient en France l'poque de la Renaissance ; e t , lorsque nous visitmes le chteau si pittoresque de Chenonceaux, on nous fit observer une chambre qui lie le souvenir de Catherine de Mdicis ces sacrilges pratiques. Les dames de sa cour appelaient ces cabalistes, c'est--dire ces Juifs ou ces lves des Juifs, leurs Barons, dnomination remarquable ! car ce mot, qui n'tait point alors devenu comme depuis un vain titre, ne dsignait gure encore que l'antique et haute noblesse, la noblesse de race et primordiale du royaume, ainsi que nous le lisons dans du Cange. (Article Barones.) Transcrivons ce propos un passage de Delrio, trop intressant pour l'omettre : Hactenus patres, quorum adcripsi verba, quoniam, licet primo loco, et juxta contextus seriem, Apostolus loqueretur de superstitioso dierum, mensium et annorum cultu Judeorum, quos Galat judaizantes haud dubie imitabantur, utpote cum Grcis Divus Hieronymus et Primasius arbitrati, fieri tamen potest, ut aliquid etiam paganismi simul irrepserit, ut vidi in Francia, tempore Catharin Medice, quando inter aulicas matronas adeo hc vigebant, ut nihil inconsullis astrologis, quos Barones suos nuncupabant, conari auderint, etc. Disquis. mag. (L. I I I , p. 2, sect. VI.) Il importe de signaler le clbre Nostradamus entre ces astrologues, ou, si nous parlons le langage de Rome du temps des empereurs, entre ces Chaldens ou ces mathmaticiens. On leur donnait ce dernier nom cause de l'usage cabalistique des nombres, et de l'observation divinatoire des astres, auxquels ces divinateurs se livraient. Ce cabaliste insigne, recherch des r o i s , protg par Catherine de Mdicis, n en 1503, mort en 1566, d'origine judaque, et dont les anctres taient mathmaticiens et mdecins, ainsi qu'un nombre considrable de Juifs savants, a crit, sous le titre de Centuries, des prdictions qui traversent les sicles et dpassent l'poque actuelle. M. Anatole le Pelletier nous en a donn en 1867 (Paris, chez le Pelletier, rue d'Aboukir, 40) une dition en deux volumes in-8 o , d'aprs les textes types des annes 1558, 1566,
1 Docteur d'Exauvillez, l'Ange Gardien, t. X, p. 13 ; P a r i s , 1856. Notice hist. sur M. de Nostra-Damus p a r B. de Matougues. Ou conoit le besoin q u ' e u t une telle p o q u e de la tenue d'un concile c u m n i q u e !

CHAPITRE APPENDICE. 549 1568, et nous en conseillons la lecture aux rieurs, qui rpteront en chur, si bon leur semble, ce jeu de mots si connu :
Nostra damus cum falsa d a m u s , nam fallere nostrum est, Et cum falsa d a m u s , nil nisi nostra damus (Nostradamus).
Mais les amateurs srieux rechercheront ce remarquable ouvrage, et le placeront dans leur bibliothque. Ils y trouveront la clef des personnages dsigns, une traduction des quatrains en regard du texte, un dictionnaire des mots vieillis ou inusits, de savantes scolies, des notes fort curieuses, beaucoup de science et un singulier intrt. Les prdictions accomplies sont quelquefois saisissantes..... et disons mieux, dconcertantes..... L'auteur, que nous n'avions point l'honneur de connatre, eut la bont, en nous offrant son ouvrage, de nous expliquer un certain nombre de quatrains, surtout de ceux qui regardent l'avenir, et auxquels il serait imprudent de donner une explication publique. Sous admirmes son obligeance, sa modestie et sa pntration. Ajoutons ces louanges, et pour en prouver la sincrit, que nous ne saurions partager certaines opinions que l'auteur admet dans un autre ouvrage de la mme date, et dont notre livre Des Mdiateurs et Moyens de la Magie a combattu quelques-unes par anticipation. Un mot du cabaliste liphas rsume, dans un triste loge, la vertu de la cabale et la puissance des astrologues cabalistes : Paracelse a peut-tre t le dernier des grands astrologues pratiques. Il gurissait les malades par des talismans forms sous les influences astrales, et reconnaissait sur tous les corps la marque de leur toile dominante. C'tait l, selon lui, la vraie mdecine universelle, la science absolue de la nature, perdue par la faute des hommes, et retrouve par un petit nombre d'initis . (Dogme et rit., vol. Ier, p. 236, 1854.) Ah ! combien Dupuis se trompait lorsqu'il croyait toutes les religions issues seulement de l'astronomie ! C'est au contraire l'astronomie qui est ne de l'astrologie, et l'astrologie primitive (qui est l'idoltrie sabiste) est une des branches de la sainte cabale, la science des sciences, et la religion des religions . (liphas, ibid., p. 244.) Il ne manqua malheureusement pas de chrtiens aussi entichs que les Juifs, leurs matres, en faveur de ces moyens d'oprer des merveilles. Ces nafs cabalistes s'tonnaient de nous voir perdre, par notre insouciance et par la paresse des thologiens, les grandes et merveilleuses lumires que verse et prodigue leur science ! Chacun de nous, les entendre, devrait se hter de tout quitter et de tout vendre pour acqurir cette perle de haut prix. Avec quelle rapidit se convertiraient les impies, si la cabale leur dcouvrait ses infinies perfections ; s i , par exemple, les mystres que renferment chaque mot et chaque lettre de l'oraison dominicale, leur rvlaient les sept priodes de l'glise, son sort, ses rvolutions, en un mot tous les Sphiroth, toutes les splendeurs divines contenues dans cette mme oraison qu'ils rcitent chaque jour sans en comprendre ni le sens ni les merveilles ! (Ibid., suppl. l'hist., p. 351). A l'appui de cette vertu des noms, le rabbin Salomon Ben-Sevet daigne nous raconter comme positif le fait suivant. Le bruit s'tait rpandu jadis, en Espagne, qu'un enfant chrtien avait t tu dans la maison d'un Juif, et que les Juifs avaient pris le cur du cadavre pour clbrer leur Pque.

550
LES JUIFS.
Cette machination, dit le rabbin, attira de grands malheurs sur les Juifs. Toutefois, Salomon Lvite, homme trs-sage et trs-expert dans les secrets cabalistiques, sut heureusement les dtourner en plaant sous la langue du cadavre le nom ineffable de Dieu. Car ainsi rappela-t-il la vie le jeune enfant, qui fit connatre les vritables auteurs de sa mort. Quoique nous soyons loin de croire la ralit de rsurrections opres par les arts occultes, et que nous ayons cit dans notre livre des Mdiateurs et moyens de la magie quelques exemples des fausses et eflrayantes rsurrections opres par cet a r t , ce rcit a une grande importance pour quiconque recherche les antiques habitudes des Juifs ; et la justification du rabbin ne nous parat propre qu' dmontrer sa science ou ses prtentions magiques. (Lire l'glise et la Synagogue, p. 330.) C'tait, j a d i s , en plaant ainsi sous la langue d'un Trapim une lame d'or sur laquelle taient crites les formules vocatoires et les questions rsoudre, que les consultants obtenaient une rponse de la part de l'esprit du mort. Et le savant Kircher admet que les Trapims, qui se confectionnaient en coupant la tte d'un enfant, peuvent avoir la date mme de Cham, le dpositaire de la cabale canite, c'est--dire des traditions m a giques des fils de Can. (Lire notre livre : Dieu et les dieux, Paris, 1854, p. 46-47, livre puis, que nous n'avons pas encore eu le temps de refaire. Fourmont, Rflex. critiques, t. I, p. 229-370, etc. Voir sur Can et son fils, inventeurs de tous les crimes, l'historien Josphe, Histoire, l. I, chap. 2, et autres savants auteurs.)
NOTE VI. LA CHALDE DE NOS JOURS ; TRACES DE LA CABALE CANITE OU CHAMIQUE ET DES SOCITS SECRTES PRIMITIVES.
La Chalde ! Ce nom rveille-t-il dans l'esprit des Europens d'autres images que celles de ces vocateurs d'esprits infernaux, si souvent anathmatiss dans la Bible 1 , et d'autre pense que celle de la cabale noire ou de la doctrine traditionnelle du catholicisme dmoniaque, q u i , presque ds l'origine des t e m p s , chemine ct de la cabale sainte, doctrine traditionnelle du catholicisme divin ? La Chalde ! les sources de l'histoire les plus sres et les plus antiques y placent deux fois le berceau de l'humanit. Cr de Dieu dans le voisinage ou dans le sein de la Chalde, l'homme y renat et s'y multiplie encore aprs les destructions diluviennes. Abraham y reoit le jour, e t , plus tard, sa glorieuse vocation , qui l'arrache cette terre voue au culte des dmons. Ninus y fonde Ninive ; l'impit conjure y btit Babel et ses somptueuses demeures : les deux grandes cits qui personnifieront jamais la puissance, l'orgueil et le faste. P. 7..... Pauvre Chalde ! infortun pays ! quelle dchance ! Aprs avoir t le sige des plus grands empires, la patrie des grands saints, un des plus
1 La Chalde, esquisses historiques suivies de q u e l q u e s rflexions s u r l'Orient, p a r M. l'abb P. M a r t i n , c h a p e l . de Saint-Louis des F r a n a i s , R o m e , p. 3, 1 8 6 7 , R o m e , i m p r i m . de la Civilt Cattolica, avec e m p r u n t M. le b a r o n Adolphe d'Avril : Etude sur la Chalde chrtienne, P a r i s , 1864. Benjamin D u p r a t .

beaux fleurons de l'glise catholique aux premiers sicles de son histoire, elle est tombe aujourd'hui sous la domination musulmane. Que dis-je ? le dmon lui-mme a chez elle des autels, et son culte ignominieux n'est point voil sous la pompe et la dcadence du langage . Il a vaincu ! Dieu de l'antique cabale, il triomphe dans ce premier centre de son empire, rest, redevenu pour l'Orient et fort au del de l'Orient, l'un des grands centres du culte cabalistique ! Le lecteur tonn nous pardonnera d'entrer ( ce propos) dans quelques dtails sur les Yzidis, plus connus en Europe sous le nom de Schamanites ou de Semanites..... Aucun auteur n'a dcrit minutieusement les murs de ces peuplades infortunes..... C'est dans le diocse d'Akra que se trouve le centre du culte de ces sectaires, et c'est aussi l que rside leur patriarche et leur cheik suprme. P. 34-35. Au point de vue politique, les Yzidis sont gouverns par un mir suprme de leur secte, qui rside Schiekan, au nord-est de Mossoul (Ninive)... Son pouvoir est absolu en tout, et il peut user comme il veut de toutes les femmes de ses sujets. Son pouse lgitime est toujours choisie nanmoins parmi les princesses filles des autres mirs. Au moyen d'mirs subalternes, il transmet ses ordres tous les Schamanites rpandus dans le Kourdistan, la Mdie, la Msopotamie et les monts Sindjar. Il est probable mme que, par des ramifications mystrieuses, ses ordres parviennent aux extrmits les plus recules de l'Asie et PEUT-TRE
MME DE L'EUROPE. P. 37.
Les Gnostiques et les Manichens conservrent pieusement les traditions de cette Maonnerie primitive, c'est--dire sa cabale, dont une branche avait pouss de profondes racines chez les Druses, dans les montagnes du Liban ; et lorsque les croiss de l'Europe inondrent l'Asie, ils en infectrent les anctres de nos francs-maons : les Templiers, les Rose-croix, les organes de l'occultisme occidental, les chefs et les chefslieux de notre cabale dmoniaque. Le cabalisme primitif fut ce que sont ces sectaires, car ils sont rests sabistes ; ils adorent le soleil, les astres, les esprits des astres, le mauvais principe, ou le principe, le prince du mal, que les Perses nommrent Ahriman. Et cet Ahriman, quel il serait assez aveugle pour ne le point reconnatre sous les voiles transparents de leurs doctrines, qui se rattachent au manichisme par des liens visibles encore , et dont s'tait pntr le gnosticisme. Il suffit d'une phrase unique pour que le doute cet gard s'vanouisse ; coutons : Chez ces sectaires, toutes les passions, mme les plus honteuses, sont regardes comme sacres, et vouloir en arrter le cours, ce serait se rendre coupable envers celui qui en est l'auteur et l'excuteur. Les mots pudeur et foi conjugale n'ont pas de sens dans leur langue et n'veillent aucune ide dans leur esprit 1 . Le prince du mal, cependant, le diable, n'est pour eux aprs tout qu'un ange dchu... Dieu, disent-ils, est infiniment bon, incapable de faire du mal aux hommes. Le diable, au contraire, est infiniment mchant, et,
1 Ibid., Anne dominic., p. 138, mai 1861 ; La Chalde. p. 64. Ne croit-on pas lire, en lisant ces lignes, un des Pres de l'Eglise, saint Epiphane, Adversus hreses, sur les canites, les ophites, les nicolates, etc. ?

552 LES JUIFS. dans sa malice, il ne se plat qu' les torturer. Il est donc de toute prudence, si l'on veut tre heureux ici-bas, d'abandonner le culte de Dieu, qui ne peut n u i r e . . . , et de se placer sous la protection de l'tre qui seul peut exempter les hommes des maux de cette vie, puisque seul il a le pouvoir de les leur infliger . (Ib., p. 137, lettre du R. P. Rose.) Satan, qu'ils adorent sous le nom de roi souverain ou puissant, Mlekel-Kout, n'est donc pour eux que le principe du mal, vaincu par le principe du bien. Dieu doit rgner tranquille et heureux pendant mille a n s , c'est-dire pendant une priode indfinie d'annes. Mais la guerre, rallumant ses feux, fournira au diable l'occasion de vaincre ou de faire la paix ; e t , dans les deux hypothses, ses adorateurs y trouveront leur profit . (P. 32.) Ils o n t , chaque anne, trois jours de jene au moins, et une nuit qu'ils consacrent au roi des abmes. Hommes, femmes, enfants, vieillards, se runissent autour d'un trou dont nul n'a mesur la profondeur (mundus) ; il se prolonge dans leur pense jusque dans les enfers. Quand minuit arrive, ils saisissent des torches enflammes et excutent des danses infernales autour de la grotte tnbreuse, dans laquelle ils jettent des moutons vivants, des morceaux de bois allums, des vtements, des armes, des pices de monnaie, le tout pour en faire hommage au roi des damns. Puis, la multitude en dlire entre dans un noir souterrain, et l s'accomplissent d'abominables orgies , un vritable sabbat magique. Ainsi le veut leur cabale, forme de leurs dogmes traditionnels. Ainsi d o n c , pour les Yzidis ou Schamanites du Kourdistan et des pays dans lesquels la libert n'prouve aucune entrave, vous les voyez alors recourir aux pratiques thurgiques les plus extraordinaires, et tout ce que la magie et la sorcellerie ont de plus trange, de plus effrayant, et, disons le mot, de plus diabolique, constitue en quelque sorte le fond, l'essence mme de leur culte et de leur doctrine ! (Ibid., p. 44-45.) Or, nous ne disons pas de cette doctrine : elle est la cabale sabiste pure et primordiale ; elle est la cabale canique transmise par les descendants de Cham dans sa puret primitive ; car rien ne se conserve invariable et pur dans le domaine de l'erreur, condamne ne prendre ses dveloppements que dans l'atmosphre des variations. Mais nous disons que cette cabale conserve et propage dans leur partie essentielle les doctrines et le culte du catholicisme dmoniaque, dont la Chalde, gouverne ds l'origine par des souverains issus de Cham, fut le thtre constant et le berceau. (Bible, Gense, X, 6, 7, 8, 10, 11 ; XI, 25. Josu, XXIV, 3-14, etc., etc.) coutons : Tous les cheiks parcourent chaque anne les districts confis leurs soins pour encourager et instruire leurs fidles.... Mais l'criture est pour les Schamanites un objet d'abomination... L'criture livre aux mains du public serait trop compromettante pour une telle doctrine, q u i , ds lors, se rfugie dans la cabale, c'est--dire dans la tradition. Leurs croyances, leurs rites, leurs coutumes, leurs usages, se transmettent (donc) uniquement par la tradition orale. Une seule famille a le privilge de savoir lire ; mais jusqu'ici on ignore dans quel livre elle exerce cette prrogative 1.
1 P. 3 8 - 4 1 . Il en tait de m m e dans l'occultisme religieux des Druides, d o n t l'origine est galement chanano-chaldaque.

Enfin, les sectaires de cet occultisme qui, sous notre ciel, se reflte ou se prolonge dans l'occultisme cabalistique des socits dont le nom principal est, pour le moment, celui de la haute maonnerie, obissent en aveugles au mot d'ordre d'un grand matre. Les Yzidis sont, en effet, soumis au cheik ou vnrable, leur chef spirituel, qui remplit les fonctions de patriarche et de pontife de la secte. Il rside dans le village d'Assoian et a sous sa dpendance des cheiks particuliers qui reoivent, transmettent et excutent ses ordres..... Le cheik gnral exerce, mme politiquement, une trs-grande influence. C'est lui, en effet, qui gouverne en quelque sorte tous les Schamanites. Il fait les lois, dfinit ce qui est bien, ce qui est m a l , ce qui est permis, ce qui ne l'est pas..... Une couleur, un fruit qu'il aura prohibs, deviennent aussitt illicites, et tellement illicites qu'on ne saurait en faire usage sans tomber sous le coup d'une espce d'excommunication. Telle est mme l'horreur qu'inspire ce qui est ainsi prohib, que, pour exprimer une impossibilit, il suffit au peuple de la comparer l'usage de l'objet tomb sous le coup de cette interdiction suprme 1. Ce despotisme absolu du grand matre de la cabale chaldenne tait celui du prince des Assissins, dans le Liban, o les Druses conservent les doctrines et les murs de la cabale, ce que nous exposons ailleurs. Il est celui du grand matre secret de la haute maonnerie, c'est--dire de la maonnerie cabalistique que gouvernent les Juifs, nos pres dans la science , dit liphas Lvi. (Histoire de la Magie, p. 245 ; Paris, 1860.) Le mpris et la haine qui poursuivaient, jusque dans le monde idoltre, les vocateurs et les adorateurs des esprits du mal, et qui poursuivirent le juif cabaliste dans le monde chrtien malgr les brillants succs qu'il y obtint, poursuivent aujourd'hui ces mmes sectaires. Il existe donc entre les Yzidis et les musulmans une haine implacable. La loi permettait, il n'y a pas longtemps encore, aux musulmans de les tuer partout o ils les rencontraient..... Aussi les consuls europens, ne sachant comment arrter l'effusion du sang, demandrent la Porte le droit de nationalit pour les Yzidis, et ils obtinrent pour eux la mme protection que pour les autres peuples de l'empire ottoman. Mais, si les massacres sont devenus moins frquents, la haine qui spare les deux peuples n'a rien perdu de sa rage et de sa fureur... Ils sont, juste titre, plus odieux et plus perscuts que ne l'ont jamais t les chrtiens sous la domination turque. (P. 35, 43, 44, ib.) Que si le chiffre de cette population cabaliste se trouve ainsi limit dans le Kourdistan et dans la Msopotamie, observons que la secte se rpand ailleurs et au loin. Il se dit mme qu'ils ont des temples dans une des plus grandes capitales du nord de l'Europe, et il n'est pas improbable que la population schamanite rpandue dans ces diverses contres atteigne le chiffre de plusieurs millions. (Ibid., p. 45.) Maintenant, si tels sont ces fanatiques de la cit du mal, ces infods hrditaires de la cabale primordiale, si telle est l'aveugle obissance qu'ils prtent leurs grands matres, leur cheik, leur mir, rptons ce que nous avons dit tout l'heure propos de ce dernier : Il est probable que, par des ramifications mystrieuses, ses ordres parviennent aux extrmits les plus recules de l'Asie, et peut-tre mme
1
P. 3 8 . C'est l le Tabou des les de la mer du Sud, etc.

554 LES JUIFS. de l'Europe , o la cabale, qui produisit les Gnostiques, ces frres des Yzidis, est reconnue comme la mre des sciences occultes ; o elle effaa presque elle seule toutes les autres socits secrtes ; o toutes les associations maonniques avouent lui devoir leurs secrets et leurs symboles ; et o les Juifs, qui ont t les dpositaires les plus fidles de ses secrets, ont t, en magie, les grands matres . (Voir plus haut ces citations appuyes.) Arrive, clate un beau soir une de ces grandes, une de ces formidables crises qui branlent la terre, et que, de longue date, les socits de l'occultisme prparent la socit chrtienne, et peut-tre alors verra-t-on subitement apparatre et se produire au grand jour, dans le monde entier, toutes les milices, toutes les sectes fraternelles et inconnues de la cabale. L'ignorance, l'insouciance o nous aurons vcu de leur sourde existence, de leurs affinits, de leurs ramifications immenses, ne les empchera nullement de se reconnatre, de se donner, sous la bannire quelconque d'une alliance universelle, le baiser de paix. Elles se rangeront avec empressement sous un mme chef. Plus d'une voix de la haute maonnerie, c'est--dire de la maonnerie cabalistique, nous rappellera peut-tre alors un peu brutalement que la cabale, enfin victorieuse sur toute la ligne, est, selon le mot de son aptre actuel, la science des sciences et la religion des religions ! (liphas Lvi, Dog. et rit., p. 244, t. I I , 1854.) Et c'est alors, nous diront ces adeptes, que l'arbre de la science du bien et du mal aura port ses plus beaux fruits ! Toutes ces choses paratront d'autant moins tranges au lecteur, tonn peut-tre au premier a b o r d , qu'il voudra bien les relire aprs avoir embrass par une premire lecture l'ensemble des documents et des penses qui sont le corps et l'me de notre ouvrage.
FIN.
TABLE DES
MATIRES.
LETTRE DU R.
P.
VOISIN
Avis
CAUSERIE
V VII IX
PREMIRE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
LES TRADITIONS.
Le Juif est le dernier des hommes. Au contraire, le Juif est le premier des hommes ! Temps anciens ; traditions pharisaques des Rabbins ; elles sont la source du Talmud. Quelles sont les croyances, et par consquent quelles sont les murs des Juifs ? Le peuple juif distinct de tout autre peuple. Le caractre qui le distingue varie ds que se manifeste la dcadence de sa loi religieuse. Cette loi tait celle de Mose. Elle fut attaque par l'idoltrie, dont les doctrines sont celles de la cabale sabiste primitive (voir la fin de ce livre), et par les traditions rabbiniques dont se forme le Talmud. Il y a donc un abme entre ces traditions talmudiques et la loi de Mose, que, depuis le Christ, le Juif ne peut appeler sa loi religieuse sans mentir l'histoire et sa foi . . . . . 1 16 CHAPITRE DEUXIME.
LE PHARISIEN ANCIEN, PRE ET TYPE DU PHARISIEN MODERNE.
Ce que sont les Pharisiens. Dvotions, macrations, hypocrisie, faveur populaire, orgueil, prodige de leur puissance, exemple. Leur pangyrique dans la bouche du rabbin moderne. Leur portrait, hideux dans l'Evangile, qui nous dit : Faites ce qu'ils disent, et ne faites point ce qu'ils font ! Pourquoi ? Etrange vertu de la chaire de vrit. Pour le Juif, l'Evangile n'est que lgende malsaine, et c'est gloire pour le Pharisien que d'tre fltri dans ses pages. Le fondateur de la loi d'amour et de fraternit, aprs les prophtes, ce n'est pas Jsus, c'est Hillel, et les Pharisiens sont ses disciples. Leur portrait par eux-mmes. Prodiges de leur aveuglement. Puisque le Pharisien repousse l'Evangile, laissons de ct les vanglistes, et n'interrogeons son endroit que l'histoire profane. Les Juifs seraient-ils de grands misrables ? On est loin de gnraliser une telle affirmation. Conclusion : le lecteur est en mesure de la tirer 16 34 CHAPITRE TROISIME.
PREMIRE DIVISION. LES RABBINS, LE GRAND SANHDRIN, LES CONSISTOIRES.
Qu'est-ce que le rabbin ? Est-ce un pasteur, un prtre, ainsi que le dit aujourd'hui le Juif ? C'est un docteur, le plus souvent ptri d'ignorance, et remplissant quelquefois d'assez singulires fonctions. Il ne fait rien qu'un laque ne puisse faire sa place ! Les rabbins exercent les professions les plus varies, ils peuvent tre bouchers, cordonniers, revendeurs, etc. Leur ducation. Eloges que s'entre-donnent les rabbins. Cruelle svrit avec laquelle

556
TABLE DES MATIRES
ils sont jugs par les organes mmes du judasme. Cependant les Juifs, afin de se donner le semblant d'un culte srieux, et d'obtenir de l'Etat que ce culte soit salari, donnent ces rabbins le titre de prtres, de pontifes, de pasteurs. Et ces prtres juifs sont d'institution profane ; ils doivent leur tat de ministres de la religion judaque des princes chrtiens. Phases de l'autorit lgale des rabbins en France. Napolon I e r les utilise pour ses recrutements militaires et sa police politique. En un mot, le rabbin n'est qu'un docteur ; et le Talmud nous dit q u e , depuis la dispersion, il n'y a plus de docteurs en Isral ! Et pourtant, jadis, le Mose du judasme talmudique dcrtait la mort sans jugement contre quiconque niait la tradition des rabbins 35 53
DEUXIME DIVISION.
La grande assemble judaque de 1806, et le grand Sanhdrin de 1807, lequel est un faux Sanhdrin. Concordat judaque, faussant la fois la loi de Mose et le Talmud. Fausse dclaration de cette assemble. Ce qu'tait le vritable Sanhdrin. Un mot de M. de Bonald sur les Juifs 54 61
TROISIME DIVISION. LES CONSISTOIRES.
Organisation artificielle, prlude de la dsorganisation radicale. Fonctions politiques et policires des consistoires et des rabbins. Napolon I e r , nouveau Mose aux yeux des Juifs, et leur ivresse. Organisation catholique du rabbinat. Les Juifs lgalement constitus en peuple distinct par la loi mme qui prtend les fusionner. Cruelles peintures des consistoires, faites de la main des Juifs. Cette institution religieuse prpose les laques, c'est--dire les ouailles, la direction des pontifes ou du prtendu sacerdoce de Juda. Dolances. Fruit de ces dolances ; scandales. Le sceptre de Juda devenu un gourdin. Le gouvernement chrtien de la France devenu le rgulateur du culte d'Isral. Un ministre et un gnral gouvernant la Synagogue. Conclusion . . . . . . 62 76 CHAPITRE QUATRIME.
LE TALMUD.
La cause de la haine et du mpris des peuples pour le Juif est dans le Talmud. Le Talmud est le code religieux du Juif. Qu'est-ce que ce code ? Qui n'a la clef du Talmud ne peut dchiffrer le mystre du Judasme. Devant le Talmud, ou la loi orale et t r a ditionnelle, la loi de Mose s'efface. Quiconque viole cette loi, cette uvre pharisaque des rabbins, mrite la mort sans jugement. L'orthodoxie d'Isral branle ; rvolte contre le Talmud. Juifs qui n'ont jamais talmudis : dcouverte ; Juif contempteur du Talmud. Mot de M. Renan. Le Talmud frapp de rprobation et brl par les rois et par les papes, gardiens de la civilisation. Le Talmud tudi en lui-mme et rvl par des bouches judaques. Sclratesse, cynisme et turpitude de ce code si cher Juda. Ses absurdits. Il place Dieu au-dessous des rabbins. Obligs de supprimer les passages qui rvoltent les chrtiens, les Juifs les laissent en blanc et les enseignent de bouche. Dloyaut de ces orthodoxes. Ils sont le noyau indestructible de la nation. Duel mort entre les doctrines talmudiques et la civilisation, qui ne sera sauve que lorsque la conscience du Juif sera reconstruite sur

TABLE DES M A T I R E S . 557
un autre plan, car le Talmud est l'expression mme de la Synagogue ; il contient la doctrine cabalistique qui est le dogme de la haute magie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 101
DEUXIME PARTIE.
CHAPITRE CINQUIME.
PREMIRE DIVISION. LA MORALE DU TALMUD EN ACTION.
Le premier homme et la premire femme ; dignit de la race humaine issue de ces deux monstres. Jugeons l'arbre ses fruits. Nous connaissons la morale qui prend sa source dans les dogmes chrtiens ; celle qui sort des traditions talmudiques y a-t-elle quelque rapport ? Saint Chrysostome, Pre de l'Eglise, sur les murs du Juif ; peinture prodigieuse. Mme description du clbre Simon Maiol l'poque de la Renaissance. Rien de chang lorsque Delamarre crit son monumental Trait de la police (1705.) Cessons un instant de juger de la doctrine judaque par les murs du Juif, et jugeons le Talmud par son texte. Dieu cre Adam, qui se cherche une compagne ; nulle ne lui convenant, il en demande une qui soit semblable lui. Eve est digne d'Adam, et nous transmet le venin du serpent. Le Talmud tant la loi suprme et la croyance de l'orthodoxe, et l'homme rglant ses actes d'aprs ses croyances, le Talmud fait du Juif ce qu'il est. Exemple du sentiment paternel dompt en France, et au dix-neuvime sicle, par le Talmud. Proscription du prvaricateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 112
DEUXIME DIVISION. MORALE DU TALMUD EN ACTION. LA FEMME CHEZ LE JUIF.
La jeune fille dans la maison paternelle ct de ses frres, en butte aux explications des turpitudes talmudiques ! Le rabbin et l'lvation de la femme chez le Juif ; belles penses. Rplique de l'histoire. M. Crmieux parle comme l'histoire. Le Talmud assimile la femme l'esclave. Nulle loi, mme dans le mariage, ne lui assure le plus simple respect de la part de son mari, pour lequel elle est de la viande de boucherie... Elle doit tolrer la concubine de celui-ci jusque sous le toit conjugal. Il suffit que cette concubine ne soit pas une infidle, car alors elle ne serait qu'une brute aux yeux de la loi. Bizarrerie de pudeur judaque. Droit de correction manuelle sur la femme et droit de divorce. Devant Dieu et dans les runions religieuses, la femme compte pour nant. Lui apprendre la loi sainte est aussi coupable que lui apprendre des obscnits. Portrait de la Juive par un peintre de sang judaque. Dfauts et qualits. Proportion des femmes de mauvaise vie bien plus grande chez les Juifs que chez les Chrtiens (aveu judaque). Le Juif doit au Talmud de fournir au proltariat son cume. Mais la profession du Judasme rachte, aux yeux du talmudisant, toute faiblesse de la femme 113 126
TROISIME DIVISION. LA MORALE DU TALMUD EN ACTION. LE PROCHAIN DU JUIF.
Est-il un homme qui soit sans prochain ? Oui, le Juif orthodoxe. Hors le Juif, tout autre homme ne doit tre ses yeux qu'une brute. S'il le tue, il ne tue qu'une bte. Mots de saint Epiphane, Pre de l'Eglise, et de M. Michelet. Explication de ce mot : Dfense aux Juifs et aux cochons d'entrer ici. Faiblesses et passions du Juif provoques contre tout tranger sa foi par ses croyances tal-

558 TABLE DES MATIRES. mudiques. Exemples. Jusqu'o va cette haine du Juif, et surtout contre le chrtien. Voler et tuer le chrtien n'est donc pas un mal ; au contraire. Nombre des malfaiteurs bien plus considrable chez les Juifs q u e chez les chrtiens. Diffrents pays, diffrents exemples. Puissance et universalit de leurs moyens de malfaisance. Leur affreuse et homicide cupidit l'endroit de l'arme franaise dans la dsastreuse campagne de Russie. R e connaissance implicite de l'infriorit morale du Juif, dans des p u blications judaques. Leur malfaisance a t de tous les t e m p s , depuis le rgne des traditions rabbiniques ; elle les fait ranger dans le rebut des peuples ds le rgne de Vespasien. Conclusion. Notes. Leur terreur de l'opinion 126 148
QUATRIME DIVISION. LE KOL NIDRAI. MORALE TALMUDIQUE.
Le Kol Nidrai, ou le parjure dans la religion. Parole sacramentelle ; trois Juifs, les premiers venus, forment un tribunal qui peut dlier tout Juif de ses serments et de ses engagements quelconques. Ce fait ni. Cette ngation dtruite. Les trois ont la mme autorit que le tribunal de Mose, mais ils l'ont contre le droit. Le Talmud fait-il de l'homme moral un homme l'envers ? Nul lien social de promesse ou de contrat ne peut donc engager envers le chrtien le Juif avec qui le chrtien s'engage ? Une crmonie religieuse dlie chaque anne, pour l'avenir et pour le pass, tout Juif formant ou devant former un engagement. Formule grotesque employe par le Juif qui se relve de ses engagements. Tours et formules qui, dans l'esprit du Juif, tent toute validit ses p r o messes et laissent sa conscience en paix. Ces murs talmudiques expliquent la haine des p e u p l e s , et les rigueurs du pouvoir social contre ces populations roulantes et antisociales. Un serment dont les formalits et le texte semblent frapper habituellement le Juif de terreurs superstitieuses est impos aux J u i f s dans la plupart des Etats chrtiens, et subsiste encore dans quelques-uns. France. La cour de Colmar (10 fvrier 1809) et ce serment. Rflexions . . . . . . . . . . . . . . . . 148 158
CINQUIME DIVISION. MORALE TALMUDIQUE. L'USURE.
Juif et usure, mots associs par une force de cohsion vingt fois sculaire. Le Juif usurier ? Paradoxe, car il ne peut l'tre ! Ruse et contradictions. Les Juifs dvorent la France. Chasss pour crime d ' u s u r e , ils acceptent avec transport la servitude et les conditions les plus dgradantes pour obtenir le droit de rentre. En quelques annes la plus grande partie des biens des chrtiens sont dans leur dpendance. Les chrtiens deviennent la chose de ceux dont ils ont fait leurs serfs. La fameuse requte de Pierre de Clugny contre ces excs. Le Juif, malgr les perscutions dont il se lamente, ne veut d'autre paradis que la terre de ses perscuteurs. Lettre clbre et magnifique d'Innocent III dnonant leurs crimes, et engageant les princes leur faire rendre gorge. Ces princes souvent accuss sans justice de cupidit. Protection des pontifes s'tendant sur le Juif qui sollicite leur justice, et sur ses biens, ainsi que sur le chrtien. Les Archives de Champagne. Exemple : les Juifs de Troyes, etc. Taux de leurs usures. On trouvait bon, cependant, d'avoir dans les Juifs une corporation damne d'avance, qui ft le mtier de rprouv. Un concile les condamne porter une

TABLE DES MATIRES. 559
marque qui les distingue. Bannissement dfinitif sous Charles VII, pour les crimes qu'ils commettent chaque jour. Louis XIII renouvelle cet arrt. La Lorraine et l'Alsace, qui sont exceptes, sont dvores par leurs usures. Edit de Lopold contre eux en Lorraine, en 1728. Le procureur gnral du Rgent, en France, o beaucoup de Juifs sont revenus, les appelle les monstres de la socit civile. Ce que les Juifs font de l'Alsace. Napolon Ier et les usuriers juifs. Les Juifs en Alsace, et M. de Bonald. Sentence contre les Juifs de M. Michelet, avec cette finale : De soufflets en soufflets, les voil au trne du monde. Effrayante excuse de l'usure. Elle est, chez le Juif, le fruit de sa croyance religieuse. M. Toussenel et les Juifs. Le roi-citoyen LouisPhilippe et les Juifs. Morale de ce chapitre . . . . . 159 184 CHAPITRE SIXIME.
L'ASSASSINAT TALMUDIQUE.
Assassinats, ou sacrifices de chrtiens, commands en certains cas par le Talmud, qui est le renversement du Dcalogue. Ce crime d'idoltrie magique et d'anthropophagie, signal dans la Bible, est traditionnel. Ces crimes disparaissent dans les centres de civilisation ; ils ont t de tout temps et de tous lieux chez les talmudisants. Le Juif les nie avec son aplomb caractristique. Exemples et autorits. La plus grave magistrature des chrtiens n'est compose, au dire du Juif, que d'ignorants et de bourreaux. Pice authentique qui nous montre les Juifs commettant ce crime ciel ouvert, parce qu'ils s'imaginent avoir une garantie lgale. Les princes sans cesse obligs de svir contre eux. Un de ces crimes, commis il y a quatre sicles, semblable dans tous ses dtails celui dont fut victime, en 1840, le Pre Thomas. L'Eglise se prononce sur ces crimes sacrs comme la magistrature sculire. Les Juifs s'appellent peuple au cur tendre ! Rcit parallle au prcdent ; assassinat religieux du Pre Thomas et de son domestique. Menus dtails, interrogatoires, procs-verbaux, horreurs inexprimables. Intrigues judaques contre la justice et contre le consul de France. Dputation et pression des Juifs d'Europe sur le souverain de l'Egypte. L'or. La justice arrte : son recul aprs la condamnation des assassins. Ngation du crime par tous les Juifs de la terre, malgr la surabondance et la prcision des dtails. Paroles du souverain de l'Egypte et firman. Silence de la justice obtenu. Fureur et rancune du Juif contre M. Thiers, parce que ce ministre de Louis-Philippe a os louer la tribune la conduite du consul de France contre les assassins. Ce digne reprsentant de la France n'est arrt ni par les millions ni par les menaces. Les pices du procs, o nous puisons, dposes au ministre des affaires trangres. Ces crimes religieux ont une ressemblance si frappante, malgr les sicles qui les sparent, que la pense de dates distinctes s'efface devant la nature des faits. Conclusion. Note. 184 219 CHAPITRE SEPTIME.
PREMIRE DIVISION. MORALE TALMUDIQUE. ANTIQUITS BIBLIQUES. ANTHROPOPHAGIE SACRE.
Toujours entran vers le polythisme, le Juif, ds les temps les plus anciens, se livre aux pratiques immondes et atroces des Cabalistes

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TABLE DES MATIRES.
sabistes, c'est--dire des premiers adorateurs des astres. Ce que sont ces idoltres. La Bible numre leurs crimes, que ni la loi ni les prophtes ne pourront arrter. Cette pouvantable idoltrie s'tablit avec son personnel et son mobilier jusque dans le palais des rois, jusque dans le temple. Ses actes suprmes sont les sacrifices humains, et l'anthropophagie sacre, la manducation de la chair humaine. La Bible nous donne l'histoire et la clef de ces superstitions, que la tradition talmudique transmit aux descendants 219 226 de ces Juifs prvaricateurs
DEUXIME DIVISION. DU SANG, ET POURQUOI.
Les vrais talmudisants n'immolent les chrtiens qu'afin de recueillir leur sang ; exemples authentiques. Usages sacrs de ce s a n g , et qui varient, comme l'erreur, selon les temps et les lieux ; mais ncessit de manger ce sang qui reprsente l'homme, et qui est a p pel sa vie. Ses vertus, sa valeur inapprciable. Il gurit, il sanctifie, il sauve. Dveloppements et preuves. Dngations ternelles du Juif. Aveux de l'un des plus clbres rabbins en plein exercice de fonctions. Colre de Revues judaques contre cette clbrit nationale traite de faux prtre. Lgitime indignation des Juifs dtalmudiss. Conclusion 226 242
TROISIME PARTIE.
CHAPITRE HUITIME.
PREMIRE DIVISION. LA MARCHE DU JUIF. ORTHODOXIE OCCIDENTALE.
Il se crie partout que le Juif est en marche, que ses murs changent, quelle plus grande merveille ! Sa croyance a donc chang ? C'est l le signe clatant d'une poque nouvelle. L'indestructible noyau du judasme reste form des orthodoxes talmudistes ; mais, au-dessous de ceux-ci se rangent le nouvel orthodoxe, les rformistes et le libre penseur judaque. Fureurs des nouveaux orthodoxes contre les adversaires du fanatisme et de l'immutabilit talmudiques. Attaques du fanatisme isralite par l'illustre rabbin Jellinek. Rpliques amres de l'Univers isralite, organe de l'orthodoxie. Le judasme n'est plus une religion, il est une chose morte, etc. Un grand schisme spare donc Juda en diverses parties, m a i s , merveille ! sans les dsunir au besoin. Exemple. Raison et ruse des rformistes ; elle avorte. Dolances. Plaies du judasme. Hypocrisie des ans qui s'entre-dchirent ; elle leur est reproche par les puns. Proslytisme et changement de rle entre les deux partis. Comment l'orthodoxie est-elle juge par les Juifs de nos contres ? Les faits. L'illustre grand rabbin Klein et M. Isidor. Ce dernier est lu grand rabbin de France. Dbats curieux et concluants. La famille isralite d gnre moralement, et tombe dans une dcadence complte ; tel est 242 254 le cri du journal judaque la Neuzeit
DEUXIME DIVISION. LES RFORMISTES.
Que veulent les rformistes ? Unir le prsent au pass ; mais c o m ment ? Ils rejettent le Talmud, et la Bible ne leur est qu'un livre de mythes. Une religion (religare) est, surtout pour eux, une chose qui ne doit point lier l'homme. Sottise d'attribuer Mose et Jsus ce qui appartient ceux qui les prcdrent ou les suivi-

rent, au progrs du temps, l'humanit. Peut se dire Isralite quiconque adopte l'unit de Dieu, l'immortalit de Dieu et de l'me, et interprte toute chose son sens. De l'ampleur de cette libert natra la religion universelle, sans troubler aucune conscience. Trois exemples curieux de cette tolrance pratique. Le troisime est du docteur Se, professeur l'Ecole de mdecine de Paris, accus de matrialisme et d'athisme. Le consistoire central, conseil suprme des intrts religieux et sociaux du judasme, n'en croit pas moins devoir l'admettre dans son sein. Curieuses rvlations. Un grand nombre d'Isralites cherchent dissimuler leur croyance. Cette sorte d'hommage qu'ils rendent leur foi est plus commode que celle du martyre. . . . . . . . . . . . . 254 262
TROISIME DIVISION. LE JUIF LIBRE PENSEUR.
Passage du Juif rformiste au Juif libre penseur. Baisers de Lamourette entre les trois filles de la Bible mises face face par l'Isralite Hippolyte Rodrigue. Un mme temple contiendra tous les cultes fusionns, sous les bannires de la Raison et de la Philosophie du dix-huitime sicle. Ce temple est l'Alliance isralite universelle, ouverte au genre humain tout entier, sous la haute direction d'Isral. Fait accompli ; elle anantit le fanatisme et fonde la grande fraternit. Ce qu'est cette alliance. Paroles de M. Crmieux, son prsident, l'une des illustrations de la franc-maonnerie et du judasme. Elle prpare le Messianisme des nouveaux jours ; une Jrusalem de nouvel ordre substitue la double cit des Csars et des Papes ; car Isral est la grandeur de Dieu. Elle est le protecteur de tous les cultes, ft-ce contre les lois encore en vigueur. Les peuples tendent la main Isral, et lui demandent pardon du pass. Il n'avait plus de centre, mais tout est chang. Episode. Exemple frappant et peine croyable de libralisme religieux chez les Juifs. Un grand rabbin dfenseur intrpide de la libre pense. Rcit. On peut devenir libre penseur et rester isralite . Mme foi, mmes aspirations animant le Juif, le franc-maon et le libre penseur ou le solidaire. Quiconque entre dans les socits occultes est l'alli du Juif. Son amour nouveau-n pour la libert ne mconnat que le culte catholique. Mot d'Eckert . . . . 262 272 CHAPITRE NEUVIME.
PREMIRE DIVISION. NOUVELLE MORALE, NOUVELLES MOEURS.
Qualits sociales du Juif demi dgag du Talmud, et jug d'aprs les reprsentants de la presse judaque. Observations limites ces deux points : vracit, bienveillance envers le chrtien. La simple destruction de l'orthodoxie talmudique suffit-elle la rgnration sociale du Juif ? Quels sont aujourd'hui les sentiments des Juifs pour le chrtien ? Protection que leur accordrent les empereurs, les Papes et les hautes classes. Ingratitude universelle. Cette ingratitude serait-elle encore la mme, et quoique le Juif se dtalmudise ? Exemple. Cri de mort du Juif contre Rome, qui fut de tout temps son plus inviolable asile. Prtexte et mot d'ordre universel. L'affaire Mortara. Un mot sur cette affaire et comparaisons. Raison de la fureur joue des Juifs. Leur propre exemple. Intolrance excessive, mensonges haineux et calomnies contre l'archevque d'Alger. La lettre admirable de ce pr36

562 TABLE DES MATIRES. lat, et le Juif. Faits normes. Les textes. Traces profondes de la croyance dans les actes, aprs mme que la croyance a disparu. Notes. Pie IX et la diplomatie europenne militant en faveur du Juif. M. Mirs aux Isralites ses coreligionnaires. La Russie et les Juifs 272 292
DEUXIME DIVISION. NOUVELLE MORALE, NOUVELLES MOEURS.
Suite. Qualits sociales du Juif. Reconnaissance. M. Mirs ; son conseil aux Juifs de ne point toucher l'or de l'glise, et de lui tmoigner quelque gratitude. Rponse astucieuse, et fureurs. Reproches amers propos de l'pouvantable tyrannie qui les martyrise dans les ghettos. u v r e ayant pour but de transporter tous les Juifs hors de l'abominable ville de Rome ; rsultats. Qu'est-ce donc que le Ghetto ? Rfutation du Juif par les descriptions ou la parole de M. Thiers, ancien ministre ; de M. Sauzet, ancien prsident de la Chambre des dputs ; de l'anticatholique M. Renan, de l'Institut ; de M. Bail, patron de la cause juive. Rfutation du Juif par la dclaration si remarquable de leur plus grande assemble dans les temps modernes. Ce que le Juif doit l'Eglise ; curieux et admirable morceau. Aisance du Juif, mme dgag des entraves du Talmud, renier la parole de ses r e p r sentants. Cette parole n'tait pour lui qu'une ruse de g u e r r e , il ne doit que haine l'Eglise et la papaut. Actes des Papes et du clerg romain, dfenseurs et protecteurs dsintresss du Juif ; ils lui assurent pour son culte une libert que tant de gouvernements refusent aujourd'hui mme au catholique. Le plus implacable ennemi du Juif nous peindra-t-il mieux qu'il ne le fait luimme de nos jours son horreur pour toute vrit qui le blesse, sa haine hrditaire pour le chrtien ? Le Juif qui se peint dans ses pages, telles que nous les citons, est-il un homme que la civilisation puisse avouer ? Exceptions. Notes. Le Ghetto d'Avignon. Les ghettos (tre ghetti) ; celui de Rome. . . . . . . . . 292 310
TROISIME DIVISION. NOUVELLE MORALE, NOUVELLES MOEURS.
Suite. Tolrance du Juif ; ses prtentions, sa prsomption ne des dfaillances de la foi chrtienne et de la foi talmudique. G r a n d e u r s de son orgueil lorsqu'il compare ce qu'il est depuis qu'il cesse de croire, ce que deviennent les peuples chrtiens depuis qu'ils perdent la foi. Il se tient pour insult par les liberts du culte chrtien. Curieux exemples. Appels aux principes de notre Rvolution. Ses poids et mesures toujours autres pour lui que pour autrui. Sa manire atroce d'entendre la libert des cultes. Sa mission. Pour l u i , la libert du culte c'est la destruction du culte chrtien. Loyales protestations de quelques Isralites contre ce fanatisme. Cri de l'Allemagne contre le despotisme sauvage du Juif. L'galit ne lui suffit plus ; il domine, et veut des gards exceptionnels. Exemple curieux et inou ! Autre exemple : Insolence d'Isral contre l'Empereur lui-mme, qu'un instant avant il appelait son a n g e , et pourquoi. Autre exemple : les chrtiens menacs jusque dans le for de leurs solennits antiques. Le mme droit lui permettrait de demander la clture des glises, et la suppression du nom chrtien. Ce qu'est le Juif, et ce qu'il tait hier ; progrs immense, mot de M. Crmieux. Devoir de l'Isralite de tourner contre l'Eglise l'tude mme de la thologie, et de la

TABLE DES MATIRES. 563
mettre d'accord avec la philosophie judaque, qui est celle du dixhuitime sicle. Homme ou ide, le Messie judaque est proche, il faut que les peuples tombent ses pieds. Jrusalem ville de l'avenir. Le rationaliste Kluber sur le Juif, dans son livre Du droit de la Confdration germanique. Les thologiens de l'Allemagne sur le Juif. Rsum du chapitre, et conclusion. 310 333 CHAPITRE DIXIME.
PREMIRE DIVISION. ACTION DU JUIF SUR LA MARCHE DES CHOSES, ORGANISATION DU JUDASME DANS LE MONDE, SES EFFETS.
Le mot du concile ou synode judaque de 1869. La constitution naturelle du Judasme. Ce que peut, veut et ose le Juif. Grce aux socits secrtes formes son image, et dont il est l'me, chacun des siens est une maille vivante de l'immense rseau qui enserre le monde. Rle des affids de leur commerce qui embrasse le globe. Cette organisation ne d'elle-mme. Ncessit d'y suppler plus tard par des associations artificielles. Socit demi-patente, l'Alliance isralite universelle offre aux Juifs un lien qui les unit en tous lieux ; socit occulte, la franc-maonnerie joue paralllement le mme rle. Rien n'chappe, dans le monde social, ce multiple rseau dont les hauts cabalistes du judasme sont les matres. Noyau peu nombreux des vrais initis. La constitution judaque de la franc-maonnerie place en majorit dans ses hauts conseils des Juifs initis et initiateurs. Ces socits n'ont d'autre but que le triomphe des ides judaques, qui sont les ides modernes. Dehors sduisants de ces Socits. Trahisons et indiscrtions qui dmasquent le Juif. Le Juif et les loges. Loges judaques ; c'est l que se runissent tous les fils de tous les vnements rvolutionnaires qui couvent dans les loges chrtiennes. Instructions. Aveux prcieux. Mme action judaco-maonnique dans le nouveau monde. Le mystre maonnique est indispensable la Synagogue au sein mme des rpubliques les plus libres. Mot de Kluber. Antagonisme invitable entre le judasme et les Etats chrtiens. Le triomphe du Juif sur la civilisation chrtienne est l'invitable rsultat de cette lutte. 333 349
DEUXIME DIVISION. MOYENS D'INFLUENCE, AUXILIAIRES : L'OR.
L'or est le matre du monde ; l'or nous possde, et le Juif possde l'or. Enormit de la puissance que le Juif doit son or, son gnie pour le faire suer. Jamais autant que de nos jours l'or ne fut le nerf de la guerre et de la paix, le dsir des familles, l'assaisonnement de tout honneur, le couronnement de toute gloire et de toute noblesse. Les hommes d'Etat de l'Europe genoux devant le Juif. Rien sans l'aveu du Juif ; comment il trne sous les espces ou apparences de rois chrtiens. Par l'or, il gouverne les socits occultes, qui gouvernent le monde. Puissance sans limites de la finance dans un monde o toute croyance religieuse s'teint, conspue par le Juif et par ses auxiliaires. Un seul remde ce mal immense. Ces faits, cette puissance nous tonnent ; tonnement qu'en prouve l'un des premiers ministres de la GrandeBretagne, et son mot qu'il y aurait folie oublier. Note finale sur 349 357 l'un des potentats du Judasme
36.

564 TABLE DES MATIRES.
TROISIME DIVISION. LA PAROLE PUBLIQUE ET ENSEIGNANTE, LA PRESSE.
Autre puissance dont le Juif se fait un auxiliaire ; ses reprsentants honorables, et non. Services que le Juif avoue lui devoir. Elle n'a pas encore achev de judaser le monde, mais patience ! Les diverses catgories des hommes de la presse. Despotisme sans bornes du matre d'un journal. Dans nombre de journaux, quel est ce despote ? Mystre ! Caractres de sa position. Son mrite est la sret de sa main dans le choix de ses intendants ou de ses ouvriers littraires. Places o foisonnent ces gens de haute et de basse paye. Semblable toute proprit, tout journal change sans cesse de matres, de locataires, et par consquent d'esprit. Le Juif achte, exploite ou fait exploiter la plupart des feuilles importantes. Leur influence sur l'opinion, sur les ides religieuses, sur les entreprises commerciales, industrielles, politiques : le Juif, par elles, trompe et entrane gouvernements et gouverns. Malgr le grand nombre des crivains honntes, la Presse est, de sa nature, essentiellement vnale ; nul n'est plus i n tress que le Juif l'acheter, et nul n'a plus d'or pour la payer. Mais la presse a-t-elle une valeur srieuse ? Exemple aussi clatant que piquant. Un gouvernement et un grand journal, organe de la fodalit financire. Quelle que soit la puissance des journaux, le Juif presque partout en est ou en devient le matre, mais sans apparatre. Plus qu'un autre p a y s , l'Allemagne nous montre cette puissance du Juif. Les vnements de l'Europe dpendent d'une dizaine d'hommes, Juifs ou auxiliaires du Juif. Mot effrayant et prodigieux de l'ex-premier ministre de la GrandeBretagne, de sang j u d a q u e , Disraeli. Ce mot et celui de M. le prince de Metternich confirment nos pages. Appendice. Prodigieuse dpravation du clerg autrichien, nagure ; elle fut l ' u vre du jansnisme et du Juif. Prodigieuse dpravation des sentiments de l'honneur et du patriotisme, et par qui. . . 357 382
QUATRIME DIVISION. SUPRIORIT INTELLECTUELLE DU JUIF SUR LE CHRTIEN ; UN MOT SUR LA SUPRIORIT MORALE.
Le Juif, arm de ses moyens d'influence, est aujourd'hui l'homme qui prime et qui dirige ; une force irrsistible, et qu'il ajoute aux forces que dj nous lui connaissons, est l'incomparable supriorit de son intelligence : Exception. Culture acharne de cette supriorit ; pourquoi et comment elle s'affirme dans toutes les carrires. Elle est la preuve de son imprissable vitalit. Cette supriorit de nature clate jusque dans le sein des classes infimes ; description pittoresque. Le Juif, si prompt grandir, n'est cependant point un parvenu ; il est un gentilhomme dchu qui rentre dans ses droits de noblesse. Autre peinture, complaisante et vraie, des tonnantes supriorits du Juif, par le premier ministre de la Grande-Bretagne, M. Disraeli. Comment cette supriorit p r pare au Juif l'empire du monde, qu'il convoite, et que dj il exerce en partie. La supriorit intellectuelle du Juif sur le chrtien estelle accompagne de la supriorit morale ? . . . . . . . . 382 393
CINQUIME DIVISION. SUPRIORIT PHYSIQUE DU J U I F , SA CONSTITUTION.
Sa constitution tout exceptionnelle et privilgie ; immunit d'infirmits et de maladies qui frappent toute autre famille h u m a i n e

TABLE D E S M A T I R E S . 565
Consquence : le Juif, le peuple de la dispersion, est le seul peuple vraiment cosmopolite, c ' e s t - - d i r e dont chaque individu peut habiter impunment tout lieu quelconque de la terre. Causes de ce privilge insigne, d'aprs certains explicateurs imperturbables. Second privilge ; le Juif n'a jamais cultiv les arts qui fortifient le corps ; ses membres sont gnralement grles et faibles ; et pourtant ses forces vitales, sa longvit, l'emportent sur celles des autres peuples. Exemples, statistiques, autorits diverses. Mais, outre le phnomne de cette railleuse vitalit qui se produit en sens inverse de la vigueur des corps, et celui de ses immunits, un nouveau phnomne signale cet unique cosmopolite. Quel est-il ? Une fcondit subite, que la science ne peut expliquer, et qui rappelle celle d'Isral en Egypte l'poque des miracles de l'Exode. Exemples. Cette constitution qui a fait du Juif errant et dispers l'homme le plus indestructible, le plus tenace missionnaire du mal, l'aptre universel de l'occultisme, le prdispose-t-elle ou non tre le plus universel, le plus tenace et le mieux dou des missionnaires de l'Evangile ?..... Tableaux statistiques de l'lment judaque rpandu dans le monde, et rsum des supriorits de ce peuple ; ce qu'il pourrait oser et faire dans un moment donn. Exemple au chapitre suivant 394 414 CHAPITRE
U N MOT POUR P O S E R LA Q U E S T I O N .
ONZIME.
UNE POPULATION JUIVE DU MOYEN AGE AU PLEIN MILIEU DU DIX-NEUVIME SICLE.
Le flot judaque, avons-nous dit, peut, un certain jour, couvrir un point de l'Europe et se l'approprier. Qui seraient ces Juifs ? Des Juifs du moyen ge, et les voici. Leurs prtentions subites, soutenues de tous leurs compatriotes du dehors et d'une partie des puissances de l'Europe. Comment et pourquoi. La Roumanie, thtre de leur invasion. Lutte des Roumains, pareille celle des chrtiens contre le Juif au moyen ge. Raction contre le Juif . 414 417 L E S P E R S C U T I O N S , D T A I L S . Rcits et dolances du Juif. Cris de dtresse, appel l'intervention des Juifs du dehors et des puissances. Razzias de Juifs, emprisonnements, expulsions brutales. Scnes dsolantes. Quelques mois de rpit, et la fureur des populations se rallume ; pillage, violences, synagogues renverses, 417 420 svices affreux
I N S T I G A T E U R S OU AUTEURS DE C E S P E R S C U T I O N S ; ACCUSATIONS H A R D I E S DU J U I F . Dni de justice du prince, lu de M. de Bismark.
Son ministre tout-puissant est Bratiano ; ce chef des dmocrates est le grand perscuteur. normits qu'il commet, ses dngations effrontes ; il cherche donner le change l'Europe. En un mot, le grand coupable, au sens du Juif, c'est, comme au moyen ge, le prince qui ose protger contre lui ses sujets. . 420 422
A QUI L E S T O R T S ? L'enqute dnote que les provocateurs des excs
commis, ce sont les Juifs. Les Juifs d'Occident, aprs s'tre faits les chos du Juif roumain, avouent ne savoir concilier les dpositions. Le Juif se pose contre la libert de la presse et de la tribune, dont il est l'ardent champion dans les Etats chrtiens o son influence domine. Si le gouvernement se dclare contre le Juif, il se borne cder la pression de la volont nationale. Cette

566
TABLE DES MATIRES.
nation roumaine est-elle barbare ? La Roumanie a toujours t le refuge des perscuts ; son peuple e s t , d'aprs l'aveu mme des Juifs, un modle de tolrance religieuse, de b o n t , d'hospitalit. Paroles de MM. Crmieux et Montefiore. Si le Roumain n'a pas chang de m u r s en un clin d ' i l , et sans motifs, le tort serait donc comme au moyen g e , dans les exactions et les iniquits du juif ? Mot de M. de Metternich sur l'Allemagne, applicable p e u t tre demain ce p a y s , Ce qui s'y passe est-il p o u r l'Europe, qui a mconnu les vrits de sa vieille histoire, un avertissement pro422 428 videntiel ? T O N D I C T A T O R I A L D U J U I F S ' A D R E S S A N T A U X S O U V E R A I N S . Les Roumains rduits ruser contre le Juif, et contre les puissances trangres rduites intervenir en faveur du Juif. De quelle encre les citoyens de la nation juive, dignes mules des citoyens du p e u p l e - r o i , crivent aux p o t e n t a t s . Exemple insigne et patience des p r i n c e s . Le Juif, devant les atrocits qui se c o m m e t t e n t , se lamente de l'hypocrisie qui rgne en h a u t et en b a s . 428 431
I N T E R V E N T I O N DES PUISSANCES DANS L ' I N T R T DU J U I F , ET MALGR LE PRINCIPE ANTICHRTIEN DE LA N O N - I N T E R V E N T I O N ADOPT PAR L ' E U -
Le Juif affirme que cette hypocrisie des Roumains a pour cause la crainte des puissances, qu'il somme d'intervenir. Insistance du chef de l'Alliance isralite universelle auprs des gouvernements. Exemples remarquables, condescendance et empressement de ceux-ci. Lettre de M. de Bismark. 432 437
ROPE L I B R A L E . IMMENSE I M P O P U L A R I T DU J U I F . Les Juifs traits par la nation comme la lpre et les immondices de la t e r r e . Le pays qui leur est livr, et qu'ils c o u v r e n t , revt un air sinistre. S'y dclarer 437 442 pour les Juifs, c'est renoncer toute influence CAUSE D E L ' I M M E N S E IMPOPULARIT DU JUIF ET DES PERSCUTIONS
LA
QU'IL SUBIT, E S T LA MME QU'AU MOYEN A G E . S O N A T T E N T E ET S E S E S P R A N C E S D E D O M I N A T I O N S O N T L E S M M E S . Le c o n c e r t de mpris et de fureurs qui poursuit le Juif ne r e s t e invariable que parce que le Juif n'a point vari. Documents accablants, et Manifeste admirable d'hommes d'Etat du p a y s contre le Juif. Dans ce lambeau d'histoire actuelle, on r e t r o u v e t o u t vivant le Juif des sicles anciens. T e r r e u r s qu'il inspire par ses m u r s insociables, p a r l'incessant, l'effrayant accroissement de son n o m b r e . Action calamiteuse sur les forces vitales du p a y s : u s u r e effrne, m o n o p o l e , falsification des d e n r e s alimentaires. Les Juifs sont diamtralement opposs en toutes choses aux autres h o m m e s ; leur tendance est de s'lever s u r les r u i n e s d ' a u t r u i . Ils e s p r e n t se reformer en nation distincte, puis d o m i n a n t e . Ils essayent d'riger dans la R o u m a n i e cet Etat j u d a q u e qui serait la p r e m i r e ralisation de leurs v u x . . . Projet de loi formul pour repousser le danger social qu'expose ce d o c u m e n t a u t h e n t i q u e . Cris des Juifs ; l'Europe s'meut. L e t t r e de M. de Bismark rassurant ces Juifs c o n t r e les intentions des h o m m e s d'Etat r o u m a i n s . Conclusion. 442 459
CHAPITRE
DOUZIME.
PREMIRE DIVISION. LE MESSIE JUDAQUE.
Le Juif orthodoxe ne cesse d'esprer u n e rvolution universelle qui l'lvera, p a r son Messie, a u - d e s s u s de t o u s les p e u p l e s . Isral

a-t-il ou non conserv sa foi nave et robuste au Messie ? Oui, mais le Juif, depuis quelques annes, n'est plus, ici et l-bas, semblable lui-mme. Le rabbin Lazard nonce que le rtablissement de Jrusalem n'est que chose idale, qui ne nuit pas, en consquence, leur patriotisme national. Les rformateurs allemands tiennent le mme langage, parce que parler de ce rtablissement serait un obstacle leur mancipation. Les Juifs anglais sont plus francs, et l'immense majorit des Juifs croit au Messie, mais dfense est faite d'en fixer la date. Le Messie des talmudisants reste le pivot de la foi judaque. Lettre de M. Lvy Bing sur le Messie, chefd'uvre de clart. L'unification des peuples doit s'oprer, afin qu'Isral puisse tre, au-dessus d'eux tous, le peuple-Pape. Le toast universel. La patrie de cur et dfinitive de tout juif, c'est donc encore la Jude. Cependant le Messie ne sera pas de nature divine. Il rebtira Jrusalem et y ramnera les Juifs dlivrs. Le Juif talmudique se nourrit de l'espoir de la conqute et de la spoliation des peuples qui lui donnent droit de cit. Preuve, anecdotes. Pour le Juif progressiste, le Messie est l'poque philosophique actuelle, qui renverse Eglise et Talmud ; pour le Juif orthodoxe, cette poque est une des tapes qui prparent le Messie rel. Grotesques superstitions. Familles messianiques, descriptions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460 482
DEUXIME DIVISION. LE MESSIE JUDAQUE, SUITE, RALITS ET CONJECTURES.
L'attente d'un Messie, futur dominateur des peuples, est l'attente du noyau indestructible de la nation . Malgr les opinions dissidentes des rformistes, un vnement les rallierait aux croyants. Si quelque sducteur se donnait pour le Messie, les Juifs pencheraient-ils de son ct ou du ct des Etats qui les ont faits citoyens ? Rapports vidents entre le Messie que le Juif attend, et l'homme que le chrtien dsigne sous le nom d'Antchrist. Tout se prpare pour la grande unit cosmopolite dont cet homme doit tre l'expression. Lorsque s'achvera l'uvre de dchristianiser le monde, le monde ne pourra-t-il accepter pour matre un fascinateur de race judaque ? Exemples de dominateurs repousss, puis unanimement accepts. Exemples d'hommes tout coup sortis du nant pour s'lever au pinacle en temps de tourmente. Du train de vapeur dont vont les ides et les choses, comment s'tonner que surgisse du sein de Juda celui qui ralisera les ides de souverainet cosmopolite dont les Juifs sont les aptres ? Quelque Mose ne se mettra-t-il pas la tte de quelque formidable exode ? Les Juifs ne peuvent-ils au moins se faire les seconds, et l'appoint, des forces de quelque conqurant ? Exemples des ressources qu'Isral sait accumuler sur un mme point ; possibilits, facilits. Coup d'il jet des hauteurs de l'histoire sur l'avenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 509 CHAPITRE APPENDICE. LES DEUX CABALES OU LA SCIENCE DES TRADITIONS.
PREMIRE DIVISION. LA CABALE DIVINE.
Cabale, ou traditions orales de la Synagogue antrieures aux livres bibliques. Les deux branches de cette cabale d'ordre divin. La

568 TABLE DES M A T I R E S .
cabale est confie un corps spcial de docteurs. Corruption de la cabale, devenue un rceptacle de superstitions magiques et de gotie 509 514
DEUXIME DIVISION. LA CABALE MAGIQUE OU DE GAUCHE, C'EST-A-DIRE LA CABALE PHARISAQUE.
Elle est le dogme de la magie, la clef des socits secrtes ou de l'occultisme. Puissance souveraine qu'elle donne aux hommes qui la possdent. Les Juifs, nos matres en magie, en furent les dpositaires les plus fidles. Ses origines. Elle est enfante par le besoin d'indpendance , c'est--dire de rvolte. Elle donne la connaissance des esprits de ce m o n d e , et gouverne tout tre par la vertu des lettres, des mots et des nombres. Le monde est form sur le plan mystique de l'alphabet. La cabale est la clef du monde invisible, le secret du spiritisme antique. Le cabaliste doit s'unir corps et me aux Anges qui exercent leur influence sur les astres ; et c'est par leur nom qu'on les matrise. Cette magie sidrale est celle des mathmaticiens de R o m e , c'est--dire des Chaldens ou astrologues, qui, aprs avoir t les oracles du monde payen, furent presque toutes les poques des oracles dans le monde chrtien . . . . . . . . . . . . . . . 514 525
TROISIME DIVISION. LA CABALE MAGIQUE.
Toutes les religions dogmatiques, nous dit un savant cabaliste, sont issues de la cabale. Toutes les associations maonniques lui doivent leurs secrets et leurs symboles. Ces traditions sont j a lousement conserves par le sacerdoce ; et, d'aprs lui, les Clavicules de Salomon sont le rituel, disons le grimoire, d'un Pape. Les principaux rceptacles de la cabale judaque sont le Zohar et le Talmud. Elle se retrouve chez tous les peuples, dans tout ce qui est mystre, et cette doctrine mystique descend des Chaldens issus de Cham. Abraham est dit magicien cabaliste, parce qu'il tait Chalden. Magie et gotie insparables de la cabale. Les Juifs, qui sont les plus fidles dpositaires des secrets de la cabale, sont en magie les grands matres du moyen ge. Reprsentant l'esprit de tnbres, ou de l'occultisme, ils taient les missionnaires et les grands matres de l'occultisme. Les traditions cabalistiques glissent leur venin dans les diverses branches des connaissances h u maines en raison de la part qu'y prennent les Juifs. Exemple : la mdecine exerce par les Juifs ; elle est entache de magie. Ils mlent la mdecine l'astrologie. Les conciles et les Pres de l'Eglise contre ces pratiques. Pour achever de pervertir la science sociale, les cabalistes, dont les princes sont des Juifs, font pntrer la doctrine cabalistique chez les templiers, que les maons se donnent pour anctres. Leur but. Rvlations de leurs successeurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525 544
NOTE T R S - I M P O R T A N T E . Origine canite ou chamite de la cabale. Autres notes importantes 545 554
FIN DE LA TABLE DES MATIRES.
2e dition Paris : F. Wattelier, 1886 Livres de Roger Gougenot des Mousseaux (1805 - 1876) Le Monde avant le Christ, 1845 Des proltaires, ncessit et moyens damliorer leur sort, 1846 Dieu et les dieux, 1854 Murs et pratiques des dmons, 1854 La Magie au dix-neuvime sicle, 1860 Les Mdiateurs et les moyens de la magie, 1863 Les Phnomnes de la magie, 1864 Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, 1869 Ils en parlent tous mais ils ne l'ont pas lu. On se souviendra que le pape Grgoire XVI a fait Gougenot chevalier de l'Ordre de Saint Grgoire-le-Grand par gratitude pour ses crits. 3e dition. Cet ouvrage a t rimprim rcemment aux Etats-Unis, en fac-simil de l'dition de 1869, par les ditions Elibron Classics. On peut l'acheter au prix de 32,99 dollars US. Voir < elibron.com > Le livre se trouve : http://elibron.com/english/search/full_search.phtml?adv%5B%5D=1&keyword=gou genot&lang%5B%5D=4&where=0&kind%5B%5D=1&search.x=28&search.y=9 AAARGH
Site cr en 1996 par une quipe internationale
http://vho.org/aaargh http://aaargh.com.mx http://litek.ws/aaargh Un tribunal a emand certains fournisseurs d'accs de "fltrer" l'accs nos sites. Les lecteurs franais, et eux seuls, devront donc aller chercher des anonymiseurs: http://www.freeproxy.ru/en/free_proxy/cgi-proxy.htm Ou chercher sur Google (anonymiseur, anonymizer, proxies, etc.)
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Judaïsme Et La Judaïsation Des Peuples Chrétiens-Gougenot Des Mousseaux

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Roger Gougenot des Mousseaux

LE JUIF Le judasme et la judasation des peuples chrtiens.

Plon Paris 1869 AAARGH Internet 2006

PARIS. TYPOGRAPHIE DE HENRI PLON IMPRIMEUR DE L'EMPEREUR, RUE GARANCIRE, 8.

Auteur du livre DIEU ET LES DIEUX, etc., etc.

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Voir cette vrit rappele, Archives isralites, XVI, p. 487 ; 1869. a

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Archives isralites, XIV, p. 430, 431 ; 1869.

R. Gougenot des Mousseaux CAUSERIE. XVII

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R. Gougenot des Mousseaux CAUSERIE. XXI

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Voir les cinq divisions de notre chapitre X.

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NOTE DESTINE AU CHAPITRE X I , p. 458.

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XXXVIII DTAILLES sur ce sujet.

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Machabes, Bible, liv. I er , chap. Ier, v. 12 16.

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