XVI Congresso da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Msica (ANPPOM) Braslia 2006

Como a msica ressoa no design? E o design, na msica?

Maria Luclia Borges PUCSP / Doutorado
e-mail: luciliaborges@yahoo.com.br

Sumrio: Uma vez que a msica e o design j no se distinguem como duas potncias isoladas ocupando campos distintos, o que se pretende aqui , ao invs de buscar aproxim-los por semelhana ou diferena, compreender o que h e(ntr)e essas duas potncias, comeando pelo conceito de relao. Por se tratar de um processo de investigao que, embora tenha sido iniciado em 1998 na graduao, permanece em processo de maturao, no daremos ainda as respostas, apenas uma breve apresentao do caminho que estamos percorrendo.

Palavras-Chave: relao, agenciamento, potncia, entre, ressonncia.

Uma boa maneira de comearmos uma reflexo sobre a relao entre a msica e o design seria comeando pelo conceito de relao. Ao invs de tentar aproxim-los pelo o que h de comum, prximo, semelhante, buscando relaes em si mesmas, preferimos comear pela contingncia1, pelo o que os tangencia. No se trata, por outro lado, de tentar aproxim-los pela diferena, o que no mudaria o foco, trata, simplesmente, de no buscar aproximaes, de entrar no espao onde as potncias se encontram e ver o que h e(ntr)e elas. Ver2, como quem tenta desfazer os ns. Ao invs de comear pelo comeo, comear pelo meio, onde se d a mistura. Conhecer as coisas exige que nos coloquemos primeiro entre elas., diz o filsofo francs Michel Serres (Serres, 2001: 76), no apenas em frente para v-las, mas no meio de sua mistura, nos caminhos que as unem. Desta forma possvel enxergar o meio no como um ponto ou trao que separa uma coisa e outra, como se ele se reduzisse a um ponto sem dimenso, mas olh-lo com uma lente de aumento e percorrer todas as suas dobras e invaginaes. So estas dobras que tentaremos percorrer aqui, comeando pelo conceito de relao, na tentativa de tornar visveis a capacidade dos elementos que compem o design e a msica de estabelecer relaes ou conexes e(ntr)e si, ou seja, tornar visveis as suas potencialidades, o poder de afetar e ser afetado, ou, como nos ensinou Zaratustra (Nietzsche, 2000: 223), sua vontade de potncia, que existe em tudo onde h vida3. Para tanto, partiremos de Spinoza, fazendo um exerccio inverso ao do filsofo, que, ao tratar da natureza e da fora das afeces, e do poder da alma sobre eles em tica III (Espinosa, 1983:175), considerou as aes e os apetites humanos como se tratasse de linhas, superfcies ou de volumes. Como diz Deleuze (2002: 33) a considerao dos gneros e espcies implica uma moral, da adotar uma postura mais tica e considerar as potncias da arte como indivduos que se relacionam, essncia singular, isto , um grau de potncia, ao qual corresponde certo poder de ser afetado (Deleuze, 2002: 33).

Contingncia quer dizer tangncia comum. () A contingncia a tangncia de duas ou muitas variedades, mostra a vizinhana. (Serres, 2001: 77). O verbo ver aqui pode ser entendido no sentido de analisar, tal como nos explica Michel Serres em Os cinco sentidos (2001: 75): o termo anlise reproduz um verbo grego que significa justamente desatar. Analisar exige que se desfaa um n. Somente onde h vida, h tambm vontade: mas no vontade de vida, e sim assim vos ensino vontade de potncia! (Nietzsche, 2000: 223). Trabalho aceito pela Comisso Cientfica do XVI Congresso da ANPPOM - 857 3 2

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O encontro e(ntr)e o design e a msica, ou entre os elementos que os compem, resulta, em mudana de histria, ou melhor, de natureza, dos envolvidos. Spinoza4 diria que o encontro entre esses elementos compe ou decompe a relao entre eles conforme toda a potncia dos elementos, ou uma parte dela, aumentada ou diminuda (quando compe ou decompe a relao respectivamente). De onde vem a idia dos bons e dos maus encontros. Uma vez que no se trata aqui de opostos (nem de semelhantes), mas de ressonantes (pra usar um termo musical), fica aqui a pergunta: como a msica ressoa no design? E o design, na msica? O que resulta desse encontro, dessa relao, ou, como diriam Deleuze e Guattari, desse agenciamento? Para Spinoza o Ser est para alm do bem e do mal, no existe o Bem e o Mal (o bem no mais que o mal - Deleuze, 2002: 38) mas o bom e o mau, porm, nunca em absoluto, sempre em relao. Ser concebido como bom todo objeto cuja relao se compe com o meu (convenincia); ser concebido como mau todo objeto cuja relao decompe o meu, com o risco de compor-se com outros (inconvenincia) (Deleuze, 2002: 40). Se no podemos pensar o bom e o mau em si podemos pensar as suas variaes: a variao da potncia de agir. Tudo o que mau mede-se pois pela diminuio da potncia de agir (tristeza-dio); tudo o que bom, pelo aumento dessa mesma potncia (alegria-amor). (Deleuze, 2002: 60). No se trata, entretanto, de uma operao de subtrao (ou adio, no caso dos bons encontros), onde um dos corpos (ou suas partes) envolvidos na relao resulte com potncia a menos em relao ao outro, mas antes, de uma potncia negativa no sentido do mau encontro, da inconvenincia, do desmembramento da relao como resultante, na medida em que a decomposio determina outras relaes que no coincidem com a conservao de tal relao. Como explica Deleuze (2002: 25): Quando um corpo encontra outro corpo, uma idia, outra idia, tanto acontece que as duas relaes se compe para formar um todo mais potente, quanto que um decompe o outro e destri a coeso de suas partes. Decompe a relao com este corpo ao mesmo tempo em que compe outras relaes com outro(s) corpo(s). Nesse sentido, poderamos dizer que a resultante sempre positiva, no porque no houve perda de potncia (perda no no sentido da subtrao mas da decomposio), mas porque sempre haver relaes que se compem ao mesmo tempo em que outras so decompostas. O que positivo ou negativo na resultante da relao a maneira como sentimos os efeitos destas composies ou decomposies. Numa relao afetiva que chega ao fim, por exemplo, no fico menos alegre porque o outro decidiu encerrar a relao, fico triste porque a relao foi decomposta, porque minha coerncia ficou ameaada, porque meu poder de ser afetado retraiu. Entretanto, ao mesmo tempo em que tal relao decomposta outra(s) composta(s), no necessariamente com outro algum, posso compor uma relao com a solido ou comigo mesma (solitude)5, por exemplo. A contrapartida a mesma: no fico mais alegre porque tive um bom encontro, fico alegre porque compus uma relao com algo/algum que expandiu meu poder de ser afetado. Minha potncia no soma potncia do outro, ela se expande para formar um todo mais potente. nesta via, do efeito da composio ou decomposio das relaes sobre o corpo, que podemos entender o bom como aumento da potncia de agir e o mau como diminuio desta potncia. atravs de sentimentos de alegria (amor) e tristeza (dio) que conhecemos o bom e o mau (Deleuze, 2002: 60), medida em que os bons e os maus encontros potencializam ou (des)potencializam nossa ao, expandem ou retraem nosso poder de ser afetado. De repente um som, uma imagem, um movimento nos assalta ou nos captura e compe conosco uma relao que tanto pode diminuir quanto aumentar nossa potncia de agir, retrair ou expandir nosso poder de ser afetado. Dupla-captura. Mistura. Encontros, no entre domnios, pois cada domnio j feito
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Cf. Espinosa, Baruch de (1983). tica III. Os Pensadores. Espinosa, 182. So Paulo: Victor Civita. Solitude entendia aqui no sentido Zen: presena de si mesmo em oposio solido: ausncia do outro. Trabalho aceito pela Comisso Cientfica do XVI Congresso da ANPPOM - 858 -

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em si mesmo de tais encontros (Parnet, 1998: 38), e tambm no entre sujeitos, pois cada indivduo uma infinidade de sujeitos, mas e(ntr)e populaes e seus ecos, as populaes que somos, as populaes que ressoam ao nosso redor. nesse sentido que Spinoza diz que no existe o mal (em si) mas o mau6 (para mim).
O que positivo ou bom no ato de espancar, pergunta Espinosa? que esse (levantar o brao, cerrar o punho, agir com rapidez e fora) expressa uma potncia do meu corpo, aquilo de que meu corpo capaz sob certa relao. O que mau nesse ato? O mau emerge quando esse ato associado imagem de uma coisa cuja relao por isso mesmo decomposta (mato algum ao espanc-lo). O mesmo ato teria sido bom se estivesse associado a uma imagem de uma coisa cuja relao estaria composta com a sua (por exemplo, bater no ferro). O que significa que um ato mau quando decompe diretamente uma relao, e bom quando compe diretamente sua relao com outras relaes. (Deleuze, 2002: 42).

Como exemplo, Deleuze cita no livro sobre Spinoza (2002: 43) dois matricdios com condenaes diferentes: Nero, que mata Agripina, cujo ato est diretamente associado apenas imagem da me, diretamente decomposta por ele; e Orestes, que mata Clitemnestra, que por sua vez havia matado Agamenon, seu marido, e pai de Orestes. O ato de Orestes no est associado diretamente morte de Clitemnestra, mas imagem de Agamenon, seu pai, com a qual ele se compe. Deleuze (2002: 43) explica que a distino entre boa ou m ao refere-se imagem do ato sob a sua prpria relao (o ato de matar de Nero e o vnculo com a vtima; o ato de matar de Orestes e o vnculo com as vtimas: a me, sua vtima e o pai, vtima da me) e a imagem da coisa sob a sua relao (a morte, melhor, o assassinato da me de Nero no associado a mais nada alm dele mesmo; o assassinato da me de Orestes, por sua vez assassina de seu pai). A relao de Nero com a morte da me decompe-se diretamente no momento em que ele a mata; j Orestes tem sua relao com a morte da me composta com a imagem do pai. Ele decompe sua relao com a me para (re)compor sua relao com o pai. Ou seja, um mesmo corpo/ato no pode ser considerado bom ou mau em absoluto, eles so duplamente relativos, e exprimem-se um em relao ao outro (Deleuze, 2002: 60), pode ser bom num dado momento em que nos convm, e mau num outro quando no nos convm mais. A relao sempre em duas vias, componho ou decomponho relaes (boas e/ou ms) ao mesmo tempo em que outros corpos compem ou decompem relaes comigo. Nesse sentido, no somos apenas envenenados, mas envenenadores, ns agimos como toxinas e venenos (Deleuze, 2002: 41). Alm disso, as relaes vo sempre ad infinitum, h relaes se compondo e decompondo o tempo todo em nosso corpo (e entre suas partes) e fora dele, e este, com outros corpos. Assim, o mau e o bom esto o tempo todo se encontrando, dentro do corpo (atravs de doenas e da cura, por exemplo) ou fora dele, na sua relao com outros corpos ou consigo mesmo. Sempre haver o risco do encontro, bom ou mau encontro. Para Spinoza, tudo se passa em relao, a prpria existncia do homem no pode ser pensada isoladamente. Se a arte um produto do homem, no podemos pens-la isolada deste, e este isolado do mundo. Sozinhos, os homens no podem sobreviver (Chau, 1983: XX). Eu sou/ajo em relao a algo/algum, o outro que me diz quem eu sou, ou seja, na relao com o outro que me descubro enquanto Ser bom e mau, e por isso mesmo humano, demasiado humano, como diria Nietzsche. Eu sou em relao ao mundo, e em relao a mim mesmo, a todas as partes que me compe e com as quais componho relaes. Eu no sou um sujeito, eu sou todos os acontecimentos que me atravessam. Da mesma forma, a msica e/ou o design no so um s e nico acoplamento, mas todos os acontecimentos que os afetam e com os quais compem relaes. A msica e o design deixam de ser sujeitos, para se tornarem todos os acontecimentos em
O mau em Spinoza funciona como uma intoxicao, um envenenamento, uma indigesto, ou seja, tudo aquilo que decompe o corpo, corrompe sua potncia de ao. Trabalho aceito pela Comisso Cientfica do XVI Congresso da ANPPOM - 859 6

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agenciamentos que no se separam de uma hora, de uma estao, de uma atmosfera, de um ar, de uma vida. (Deleuze e Guattari, 2005: 50). Nesse sentido, como diria Saramago (2001), h que se dar-lhes a volta toda (In Janela da Alma). H que se analisar, no a dualidade, os opostos, isolada e separadamente, cada qual em seu lugar, mas o que h e(ntr)e eles, os pontos de encontro, ou sua ressonncia. Pensando o meio no como um ponto sem dimenso, mas como uma zona, um espao onde os pontos de encontro ou de fuso so sempre nmades, e como tal, permanentemente mveis, nunca permanecendo no mesmo lugar em relao aos outros, esto inteiramente na multido e, ao mesmo tempo, completamente fora7.
A gua e o ar se avizinham de uma camada espessa ou delgada de evaporao, o ar e a gua se tocam em leito de bruma. A terra e a gua se casam na argila e na lama, juntam-se num leito de barro. A frente fria e a frente quente deslizam uma por cima da outra sobre um colcho de turbulncias. (Serres, 2001: 76). O som, matria-prima da msica, transita entre imagens que se transmutam em sons num espao que d a entrever o vazio. Sons e imagens, como ondas sonoras e luminosas que se entrelaam, passam a ocupar, ou antes, a se entrecruzar num espao vibrtil, constitudo da mesma matria de que so feitos: vibrao, freqncia ativa, movimento. (Borges, 2003).

Nesse sentido, no a msica que se torna uma imagem (um objeto, um movimento), como quem imita uma cor, uma linha, um plano, mas a imagem que se desfaz enquanto imagem, que deseja outro territrio alm daquele a que est confinada. A imagem (o objeto, o movimento) torna-se musical, ao mesmo tempo em que a msica torna-se outra coisa (pssaros, vento, silncio, a lua, uma estao, uma lembrana, um lugar, uma sensao, um sentimento, um rudo). Msica e design se misturam no como um jogo de permutao, em que um torna-se o outro ou toma o lugar deste, mas como um jogo de sensao, quando passam a habitar as duas margens e vagar no meio (Serres, 1993: 13). Ali abandonam toda referncia, no apenas mudam de margem, abandonam qualquer domnio, sem, no entanto, apagar por completo o que se foi (Borges, 2003). Tornam-se triplo, ou antes, mltiplo, mais ainda: universal.

Referncias Bibliogrficas
Chau, Marilena de Souza (1983). O Estado e as paixes humanas. Os Pensadores. Espinosa, XX-XXI. So Paulo: Victor Civita. Deleuze, Gilles (2002). Espinosa: Filosofia Prtica. Spinoza Philosophie Pratique. So Paulo: Escuta. Traduo: Daniel Lins e Fabien Pascal Lins. Deleuze, Gilles e Claire Parnet (1998). Uma conversa, o que , para que serve? Dilogos. Dialogues. So Paulo: Escuta. Traduo: Eloisa Arajo Ribeiro. Deleuze, Gilles e Flix Guattari (1995). Introduo: Rizoma. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. v.1. Mille plateaux. Rio de Janeiro: Editora 34. Traduo Aurlio G. Neto e Clia P. Costa. Deleuze, Gilles e Flix Guattari (2005). 1730 Devir-Intenso, Devir-Animal, Devir-Imperceptvel. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. v.4. Mille plateaux. Rio de Janeiro: Editora 34. Traduo: Suely Rolnik. Espinosa. Baruch de (1983). tica III. Os Pensadores. Espinosa, 175-221. So Paulo: Victor Civita. Traduo: Joaquim Ferreira Gomes. Nietzsche, Friedrich (2000). Assim Falou Zaratustra: um livro para todos e ningum. Os Pensadores. Nietzsche, 209-249. So Paulo: Nova Cultural. Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho.
Adotando aqui a imagem do rizoma de Deleuze e Guattari (1995: 37): Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. Trabalho aceito pela Comisso Cientfica do XVI Congresso da ANPPOM - 860 7

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Serres, Michel (1993). Filosofia Mestia. Letiers-Instruit. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. Traduo: Maria Ignez Duque Estrada. Serres, Michel (2001). Os cinco sentidos. Les cinq sens. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. Traduo: Elo Jacobina. Borges, Luclia (2003). Soundesign. Disponvel em <http://www.rizoma.net/interna.php?id=172&secao =esquizofonia.>, Acessado em 2006. Janela da Alma. Direo: Joo Jardim. Brasil. 2001. 73 min. color.

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