Reflexes

ndice

REFLEXES
Vanderleia da Silva 24/08/2012

Reflex

o possuirmos os recursos suficientes para a ajuda necessria. Felizmente, uma Ncorajosa jovem psiquiatra assumiu o caso com muita sensibilidade e empenho, respondendo ao apelo da famlia de que cuidasse o filho. Ao longo da avaliao, a equipe dividiu-se: alguns julgaram que no teriam recursos para contribuir num caso de violncia intrafamiliar to grave e outros pensaram que poderiam ajudar, sentindo-se tambm desafiados... Foi feita notificao Promotoria de Justia e solicitada sua colaborao no encaminhamento do caso. Todas as aes sugeridas foram acatadas at
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que

me

decidiu

retirar

caso,

que

foi

aceito

pelo

Juiz.

Eu, pessoalmente, supus que, para desencadear-se tal violncia, deviam haver simultaneamente uma fragilidade biolgica pessoal importante e uma situao familiar e ambiental facilitadora. Na poca, no sabamos que Raul usara lcool e crack. Estas ideias motivaram-me a explorar os recursos positivos que essa famlia deveria ter, j que se mostravam muito empenhados e competentes na busca de ajuda para o filho. Apesar de, como j disse, estar assustada. Assumi como supervisora do caso num segundo momento, quando j se identificara a grave leso neurolgica frontal que, associada ao uso de lcool e crack, explicava a agressividade e a perda de controle. Ainda no se compreendia a dinmica familiar facilitadora. No meu primeiro contato com a famlia, novamente me assustei ao ver a aparente dureza do olhar de Raul. Mas isso me desafiou a perseverar na busca de entender e ajudar. Fui orientada por minha crena bsica de que as pessoas no nascem nem boas nem ruins, mas que se constroem na convivncia (mesmo quando tm fragilidades genticas), e que as famlias so muito poderosas, influenciando para o bem e para o mal. Acredito tambm que uma boa rede social facilita muito a sade. J sabia da necessidade de trabalhar multissistemicamente em casos de violncia e abuso e drogas, envolvendo recursos da sade, educao, trabalho e aspectos legais 1,2. Este caso permitiu-me testar e validar todas essas convices. Devagar, fomos descobrindo a dificuldade de duas geraes de homens com abuso de lcool em ambos os lados da famlia, com esposas em relaes de submisso que no puderam ajudar os parceiros em suas doenas. Identificamos uma grave disfuno conjugal que prejudicava a funo parental pela falta de parceria e eficincia na resoluo de problemas e colocao de regras e limites. Apareceram problemas transgeracionais graves entre genro e sogra e entre nora e sogra, com uma nica intercorrncia de quase agresso durante o tratamento. Alis, se pudesse refazer a sesso de psicoterapia familiar que antecedeu esse evento, enfatizaria mais a frequncia com que a equipe de sade no consegue evitar recadas e/ou ajudar na resoluo do abuso de substncias, porque aparentemente deixei a me de Pedro muito irritada ao apontar que seu marido morrera de cirrose alcolica e que Marta queria evitar que isso acontecesse com Pedro. Pensei que seria uma forma de motivar a sogra a colaborar com a nora, mas desencadeou-se uma torrente de acusaes mtuas, (e possivelmente autoacusaes) que quase resultaram em agresso no corredor do hospital. Afora essa situao, o trabalho foi muito recompensador porque paulatinamente fomos percebendo mudanas significativas, em especial em Raul e tambm em seus pais nos cuidados dos filhos. O processo com Raul - na busca de ajud-lo a assumir a responsabilidade por seus atos e pelos danos causados, culminando com o pedido de
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perdo me - foi emocionante e com evidncias de legtimo arrependimento. Raul parece ter sido uma criana superprotegida que no recebia limites claros: nascera de uma gravidez adolescente, e os pais foram morar com a famlia paterna; era o primeiro neto de uma famlia que superprotegia os homens. Seus comportamentos agressivos sempre foram minimizados. Pedro parece ainda estar mais "casado" com a prpria me do que com a mulher. As duas tm um conflito de toda a vida, assim como o Pedro com sua sogra, que parece no ter vida longe dos filhos. Pedro o heri e o escravo de suas relaes nesta histria, assim como Raul. A mesma superproteo que impediu os pais de relatar a real histria Justia, salvou Raul de ir para a FASE e o colocou dentro de um servio de sade que cuidou dele e de sua famlia, desafiando-os e ajudando-os a ir alm de seus padres de funcionamento habituais. Porm, se no houvesse essa ateno do servio de sade, Raul provavelmente entraria num crculo vicioso de piora comportamental e acabaria sendo mais um problema, entre outros tantos que o sistema de Justia tenta inutilmente resolver. Desde o incio de nosso trabalho com a famlia, adotamos uma abordagem de tratamento multissistmica: oferecemos psicoterapia individual para Raul e psicoterapia familiar, com os respectivos terapeutas trabalhando juntos e separados, dependendo da necessidade. A superviso acontecia em conjunto e sempre contava com sesses ao vivo com a famlia, se necessrio. As discusses de caso, no incio, eram to frequentes que os outros alunos se queixavam, com alguma razo, de no receberem a mesma ateno. Outros psiquiatras estiveram envolvidos no tratamento mais adiante, com terapia individual para Cssio e substituindo os colegas quando estes mudaram de funo dentro da instituio em janeiro de 2009. Na poca, a terapeuta familiar tinha disponibilidade para continuar tratando Marta individualmente, j que esta se vinculara muito a ela. Nas demais posies, houve substituio. Aquele vero foi muito complicado para a famlia que teve que contar com o lado materno para acolher pai e filho no litoral, sendo o ambiente regado a lcool. Foi tambm complicado para a equipe que estava em fluxo e para a supervisora que adoeceu. Apesar de tudo, o tratamento no se interrompeu e no houve recada. O ano de 2009 continuou complicado, houve mais doenas na equipe, aconteceu o surto de gripe A que quase parou o hospital. Nesse perodo, houve a recada de Raul com risco de suicdio, e decidimos aproveitar para buscar vincul-lo ao servio de sade da organizao na qual o pai trabalha, inclusive fazendo visita ao hospital e criando uma rede de colaborao entre as duas equipes. Nesse nterim, conseguimos (colocando isso como condio indispensvel para manter o tratamento) que o pai aceitasse tratar seu problema com o lcool. Este evoluiu bem por curto perodo. No final do ano, pai e filho desistiram dos respectivos tratamentos psicoterpicos. Porm, Raul e seus pais sabiam que todos precisavam e que Raul no poderia ficar sem medicao; sabiam que, devido a Raul ter atingido a maioridade, o tratamento no poderia mais ser realizado em nosso servio. Raul continuou o cuidado com a medicao no servio de sade da corporao do pai. Tentamos encaminhar o
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casal para terapia, mas eles no a procuraram. Marta manteve seu trabalho pessoal. Creio que o trabalho continuado com Marta propiciou grande estabilidade para ela e, em consequncia, para a famlia. A frequncia das consultas diminuiu muito, mas Marta ainda conta com sua terapeuta para qualquer eventualidade. Na entrevista de seguimento, Raul declarou que a psicoterapia do perodo inicial ajudou-o a mudar suas ideias. Esta uma declarao importante. Antes Raul no admitira que a psicoterapia ajudara. Tambm disse que a maior ajuda foi separ-lo do grupo com quem convivia, o que vem ao encontro do que se sabe sobre a efetividade do tratamento com transtorno de conduta e abuso de substncias. Creio que a dificuldade maior que enfrentamos foi em relao a ajudar Pedro a interromper seu uso abusivo de lcool. O uso diminuiu, mas de forma ainda insatisfatria para a esposa e filhos. No conseguimos mant-lo em tratamento e no conseguimos encaminhar o casal para terapia conjunta. possvel que, se Marta se sentisse suficientemente forte para acreditar que poderia se separar, o risco da perda seria estmulo para Pedro tratar-se. Mas tudo isso so hipteses. Tambm no conseguimos que a me de Pedro retornasse s consultas. O certo que mais de trs anos aps o incio do tratamento esta famlia voltou ao seu funcionamento pr-evento (conforme o seguimento includo no incio deste artigo), e Raul est estudando, trabalhando e namorando. um caso bem sucedido, apesar do pessimismo inicial que alguns tinham. Este no um caso modelar de tratamento. Tivemos muitas dificuldades, mas esta a prova de que, se pudssemos atender com tanto afeto, cuidado e competncia todos os casos de violncia, poderamos ter resultados bem melhores. e possivelmente esta seria reduzida na sociedade. Esta era minha agenda secreta: se consegussemos ajudar neste caso extremo, demonstraramos que a violncia um ato humano que se explica com referenciais humanos e que deve ser tratada com humanidade. Isso, na adolescncia, inclui principalmente a colocao de limites claros. Demonstraramos tambm que h esperana no fim do tnel para a sociedade. Uma ltima palavra sobre a relao da equipe: mesmo com todas as divergncias, nunca deixamos de ser apoiados pelo Servio de Psiquiatria do hospital universitrio e conseguimos manter um alto grau de confiana e parceria entre os que estavam diretamente envolvidos e outros colegas colaborando em vrios momentos. S com alta coeso e amizade na equipe possvel este tipo de trabalho. Esta edio da Revista Brasileira de Psicoterapia, que fui convidada a coeditar, uma grande oportunidade de discutir o tema da violncia sob vrias perspectivas, e foi feita
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com todos os cuidados ticos: todos os membros da famlia sabem e permitiram a publicao do caso desde que resguardadas suas identidades. Estudar esse tema uma iniciativa necessria j que o abuso de lcool e drogas, assim como a violncia, tem caractersticas endmicas e prevalncia altssima. Pior, ns das equipes de sade no nos sentimos preparados para enfrentar seus desafios. No nosso caso, quando nos demos conta de que o desafio era passar de uma posio de impotncia para outra, de utilizarmos os recursos que j tnhamos, a nfase passou a ser no mudar a famlia, mas colocar disposio dela os recursos da equipe. Assim, pudemos colher os resultados que foram plantados ao longo de dois anos. Esta edio da revista, que inclui uma discusso verdadeiramente transdisciplinar do caso, torna-se uma referncia para os que vo lidar com situaes semelhantes. Esto includos desde os aspectos biolgicos, relacionais, psicolgicos, ticos, legais e sociolgicos, abordando o paciente, a famlia, a equipe e a rede social. Cabe aqui uma nota em resposta ao artigo de Douglas Bernstein que afirma estarmos assumindo um risco indevido ao expormos me e irmo a um possvel ataque no futuro, tendo em vista a potencial periculosidade de Raul. importante salientar que a bibliografia consultada sobre matricdio indica que rara a reincidncia de tais tentativas. Alm disso, todos os cuidados legais foram tomados, e foi a famlia quem decidiu terminar o processo legal. Durante a fase aguda do tratamento, quando no se sabia ainda o grau de periculosidade de Raul, este estava sempre sob superviso e dormia em quarto trancado e separado da casa. E, por ultimo, tanto Raul quanto sua famlia e seu atual psiquiatra foram bem instrudos sobre os riscos em caso de interrupo da medicao. Alm disso, a me, em particular, est muito alerta e tem acesso imediato sua psiquiatra e equipe do hospital universitrio. Sentimos falta, no artigo do colega, de uma reflexo sobre o fracasso, nos Estados Unidos, da abordagem predominantemente punitiva da violncia. Este pas apresenta o maior nmero relativo de adolescentes encarcerados (em sua maioria, negros) e grande dificuldade de promover sua reinsero social quando a pena concluda. Por outro lado, foi tambm nos Estados Unidos que Henggeler e colaboradores1,2 desenvolveram e testaram as intervenes multissistmicas na violncia juvenil, com resultados promissores. Cremos estar cumprindo um dever social publicando e compartilhando este caso com os leitores, colaborando para o conhecimento na rea da violncia intrafamiliar.

ESPIRITUALIDADE

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Uma das palavras mais usadas nestes ltimos tempos espiritualidade, porque nos faz muita falta para o equilbrio de nossa vida. Dizem os psiclogos que quando se fala muito de uma coisa porque no a possumos e portanto somos carentes do que falamos. No sei se esta teoria est certa, no minha especialidade. O que posso dizer que a espiritualidade no uma teoria que preenche o corao de ningum. Para que a espiritualidade se torne algo de pessoal e de amado deve sair do papel e do campo das idias e se fazer vida. Somente quem vive olhando para o alto, no se deixando escravizar pelas coisas da terra pode lentamente tornar-se uma pessoa espiritual. Devemos evitar o spiritualismo que nos impede de compreender que a ao o caminho certo de toda forma de espiritualidade. Se um dia voc tiver a oportunidade de visitar uma livraria do aeroporto ou rodoviria ou qualquer outra livraria voc fica espantado em ver tantos livros que so denominados de espiritualidade, mas que na verdade no passam de pequenas e s vezes insignificantes orientaes emocionais e psicolgicas que no atingem o verdadeiro sentido da vida. No respeito para todos estes autores que fazem um bem imenso aos que lem, discordo de tudo isto porque me parece que no pode existir uma autntica espiritualidade sem uma referncia explcita a determinados valores fundamentais como a defesa da vida, da paz, dos direitos humanos. A busca da espiritualidade no pode prejudicar a ningum, mas deve nos ajudar a ser cada vez mais livres da matria e senhores do nossos instintos. Verdadeira espiritualidade fruto de uma luta corajosa, forte, onde ficamos feridos, arranhados e sangrando mas no desistimos da luta. Um dos textos que mais me ajudam como aprender a verdadeira e autntica espiritualidade a carta de So Paulo aos glatas. Ele nos recorda a beleza da nossa vocao, deste caminho espiritual que devemos percorrer e que devemos sempre ter presente na vida. 'fostes chamados para a liberdade. Somente quem busca a autntica liberdade se aventura no caminho espiritual. A liberdade no como normalmente se entende dentro da linguagem das pessoas no dia a dia. Livre quem faz o que quer e como bem entende. H muitos autores que dizem: tenho o direito de ser feliz e de buscar a minha felicidade e realizao, portanto at que no encontre vou buscando, no importa se isto me faz romper os laos da famlia, do amor, dos compromissos do matrimnio ou do relacionamento familiar, o que vale a minha felicidade. Na verdade nunca seremos felizes se nos deixarmos dominar pelo egosmo que est em ns. A liberdade um sonho duro a ser conquistado e que vai exigindo muito de ns. Esta liberdade nos leva verdadeira espiritualidade do amor. Mais reflito sobre o amor e menos sei, e no entanto me parece que com os anos que vo chegando o compreendo mais. Mesmo quem sabe porque a memria dos fracassos me faz ver em outra perspectiva o mesmo amor que devo conquistar. Perceber a necessidade do amor para viver uma dimenso de vida que no pode ser espiritualizao de nada, mas sim somente espiritualidade autntica e vital. Ser o mesmo Paulo que vai apresentando uma lista interminvel de frutos da carne. So 15 nomeados e outros que ele no nomeia. E todos so causas de perturbaes que nos afastam do valor fundamental da vida. H quem acha que viver a feitiaria ou espiritualismo espiritualidade, ou quem vive at rancores e domnio dos outros... Pensa que para dominar os demais se necessite de uma forte espiritualidade. No h dvida que so vises distorcidas da verdadeira e autntica espiritualidade. No podemos confundir a espiritualidade no sentido catlico do termo, esta no pode Ter outro alicerce a no ser Cristo Jesus.

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Existem vrias espiritualidades: budista, muulmana, hinduista, judaica... so janelas pelas quais as pessoas vem a vida. Mas ns queremos ver a vida pela janela do evangelho e do corao de Deus, por isso o nico alicerce de toda a espiritualidade a palavra de Deus que nos alimenta em cada momento. Paulo diz que os que vivem os frutos da carne no podem entrar no reino de Deus. No necessrio termos todos os frutos da carne, suficiente ter um que nos domine, para no termos acesso mesma vivncia do reino. Um fruto influencia toda a nossa vida e nos escraviza. Os frutos do Esprito, que so o sinal do autocontrole e do senhorio de ns mesmos, nos fazem entrar na verdadeira liberdade. Quais so estes frutos do Esprito? Os frutos do esprito so: caridade, alegria, paz, longanimidade, afabilidade, bondade, fidelidade, mansido, continncia. Contra estes no h Lei.(Gl 5, 22-23) Aqueles que vivem estes frutos do esprito no tem mais lei porque so orientados pelo amor e quem ama sabe que jamais poder fazer o mal nem a si mesmo e nem aos outros. So Joo da Cruz, na sua viso de liberdade e de plenitude da vida, ensina que quem chega no cimo do monte encontra somente a honra e a glria de Deus, e que para o justo no h lei...O justo tem uma nica lei que o orienta, o amor. Este no lhe permite mais ser escravo de nada e de ningum. O caminho da verdadeira espiritualidade um processo de libertao interior onde tudo est debaixo do poder da nossa liberdade e que nada mais poder nos impedir de sermos livres no nosso agir. Na espiritualidade ento percebemos que necessrio superar as ideologias mgicas que no realizam nada em ns. Por exemplo, a espiritualidade dos perfumes, das cores, do incenso queimado ou das novenas feitas somente pelo intuito de receber a graa e nada mais. So espiritualidades vazias e sem fundamento. preciso que o Esprito encontre em ns uma resposta e se faa carne. Deus nos d um espao de tempo para viver a nossa espiritualidade e somente neste espao de vida que somos chamados a realizar o seu projeto de amor. No h nada de reencarnao e de caminhos de volta para nos purificar e chegar assim iluminao. aqui e agora que a nossa vida deve se realizar. No h outras vidas e nem outra existncia a no ser a vida eterna que se conquista no dia a dia duro e difcil do nosso carregar a cruz, e na luta sem trgua contra o mal que est dentro e fora de ns. Mas afinal o que espiritualidade? um estilo de vida pautado pelo evangelho que visa a imitar a pessoa de Jesus. Seremos espirituais quando pudermos dizer com sinceridade com Paulo apstolo: no sou mais eu que vivo mas Cristo que vive em mim.

Mediunidade ou esquizofrenia? Belo Horizonte Ter vises, escutar vozes e sentir a presena de seres no visveis so consideradas manifestaes de mediunidade (capacidade humana que permite a comunicao entre humanos e espritos), mas tambm podem ser interpretadas como sintomas de esquizofrenia (doena mental caracterizada por alucinaes). Diferenciar uma coisa da outra o objetivo de um estudo desenvolvido pelo Ncleo de Pesquisas em Espiritualidade e Sade (Nupes) da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Infelizmente, muitas vezes pessoas portadoras de transtornos mentais abandonam seus
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tratamentos mdicos pensando ter apenas experincias espirituais, o que um erro que deve ser evitado, pois podem haver graves consequncias para os pacientes, observa o orientador da pesquisa e diretor do Nupes, Alexander Moreira-Almeida. Denominada Um estudo prospectivo para o diagnstico diferencial entre experincias medinicas e transtornos mentais, a investigao teve incio em abril do ano passado e est na fase de coleta de dados, com concluso prevista para o fim de 2011. O trabalho faz parte da tese de doutorado em sade brasileira do tambm professor da UFJF Adair Menezes Jnior. A pesquisa investiga a mediunidade em um contexto esprita, no pretendendo fazer comparaes com vivncias semelhantes que ocorrem em outros grupos religiosos, delimita. A metodologia prev a avaliao de 100 pessoas que, ao buscar ajuda em centros espritas, so identificadas como mdiuns pelos atendentes. Os indivduos so submetidos a entrevistas que avaliam diversos aspectos psicolgicos e psiquitricos. Depois de um ano, as mesmas pessoas so entrevistadas novamente para avaliar como foi a evoluo de suas vivncias e das variveis psicolgicas e psiquitricas investigadas. A mediunidade est presente ao longo da histria em praticamente todas as civilizaes, com registros de fazer parte da base de grande parte das religies. Sendo assim, uma experincia humana que precisa ser melhor investigada, justifica Alexander Almeida. Critrios Com base em pesquisas anteriores com mdiuns e em uma ampla reviso da literatura, os pesquisadores identificaram nove critrios que podem ser teis na diferenciao entre uma experincia espiritual saudvel e um transtorno mental. So eles: ausncia de sofrimento psicolgico, ausncia de prejuzos sociais e ocupacionais, durao curta da experincia, atitude crtica (ter dvidas sobre a realidade objetiva da vivncia), compatibilidade com o grupo cultural ou religioso do paciente, ausncia de comorbidades (coexistncia de doenas ou transtornos), controle sobre a experincia, crescimento pessoal ao longo do tempo e uma atitude de ajuda aos outros.A pesquisa do Nupes uma continuidade de outro trabalho do professor Alexander. Em 2001, ele verificou a sade mental de 115 mdiuns espritas de nove centros espritas selecionados aleatoriamente na cidade de So Paulo.

Eles foram entrevistados com base em questionrios psiquitricos padronizados, desenvolvidos pela Organizao Mundial de Sade. O estudo concluiu que os mdiuns apresentaram baixa prevalncia de problemas psiquitricos e bom ajustamento social, com alta escolaridade e baixo desemprego.Alm disso, o trabalho evidenciou que a maioria dos mdiuns teve o incio de suas manifestaes medinicas na infncia e estas,
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na fase adulta, se caracterizam por vivncias de influncia ou alucinatrias que no necessariamente implicam diagnstico de esquizofrenia. Outra concluso importante da pesquisa que a mediunidade se constitui numa vivncia diferente do transtorno de personalidade mltipla.

Psicografia Em 2008, em parceria com o Centro de Espiritualidade e da Mente, da Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos, os pesquisadores do Ncleo de Pesquisas em Espiritualidade da UFJF captaram imagens do crebro de mdiuns em dois momentos distintos: durante o ato de psicografar (capacidade atribuda a certos mdiuns de escrever mensagens ditadas por espritos) e ao escrever um texto de prpria autoria, fora do estado medinico.

Obsessivo compulsivo O que ? O Transtorno obsessivo-compulsivo consiste na combinao de obsesses e compulses. O que so obsesses? So pensamentos recorrentes insistentes que se caracterizam por serem desagradveis, repulsivos e contrrios ndole do paciente. Por exemplo, uma pessoa honesta tem pensamentos recorrentes de roubo, trapaa e traio; uma pessoa religiosa tem pensamentos pecaminosos, obscenos e de sacrilgios. Os pensamentos obsessivos no so controlveis pelos prprios pacientes. Ter um pensamento recorrente apenas pode ser algo desagradvel, como uma musiquinha aborrecida ou um problema no resolvido, mas ter obsesses patolgico porque causa significativa perda de tempo, queda no rendimento pessoal e sofrimento pessoal. Como o paciente perde o controle sobre os pensamentos, muitas vezes passa a praticar atos que, por serem repetitivos, tornam-se rituais. Muitas vezes tm a finalidade de prevenir ou aliviar a tenso causada pelos pensamentos obsessivos. Por exemplo, uma pessoa cada vez que se lembrar do patro acredita que isso provocar um acidente de carro: para que isso seja evitado, pois o paciente no quer ter a conscincia de ter participado do acidente, realiza certos gestos para neutralizar o pensamento. Assim, as compulses podem ser secundrias s obsesses. As compulses so gestos, rituais ou aes sempre iguais, repetitivas e incontrolveis. Um paciente que tente evitar as compulses acaba submetido a uma tenso insuportvel, por isso sempre cede s compulses. Os pacientes nunca perdem o juzo a respeito do que est acontecendo consigo prprios e percebem o absurdo ou exagero do que est se passando; mas como no sabem o que est acontecendo, temem estar enlouquecendo, e pelo menos no comeo tentam esconder seus pensamentos e rituais. No transtorno obsessivo-compulsivo os dois tipos de sintomas quase sempre esto juntos, mas pode haver a predominncia de um sobre o outro. Um paciente pode ser mais obsessivo que compulsivo ou mais compulsivo do que obsessivo. Sintomas O transtorno obsessivo-compulsivo classificado como um transtorno de ansiedade por causa da forte tenso que sempre surge quando o paciente impedido de realizar seus rituais. Mas a ansiedade no o ponto de partida desse transtorno como nos demais
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transtornos dessa classe: o ponto de partida so os pensamentos obsessivos ou os rituais repetitivos.

Depresso

Dor fantasma, Ansiedade e Depresso Alguns pesquisadores acreditam que o surgimento da dor do membro fantasma pode ser de origem psicolgica, que poderia ser prevenida com a expresso das emoes referentes perda do membro. Esta hiptese no se confirmou com estudos comparativos, usando testes psicolgicos. Continuando essa pesquisa, o presente trabalho comparou os ndices de ansiedade e depresso em dois grupos de pacientes, todos com menbros amputados. Um grupo apresentava dor fantasma outro no apresentava. Os pacientes com dor no membro fantasma (29 no total) apresentaram taxas nos questionrios mais elevadas tanto para ansiedade como para depresso do que os pacientes sem queixa de dor fantasma (64 no total), essas taxas contudo no foram consideradas estatisticamente significativas. Como concluso os autores admitem que h uma fraca sustentao a hiptese de que a dor do membro fantasma esteja ligada s emoes de ansiedade e depresso, nem ao equilbrio emocional pr-operatrio.
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A dor de uma agresso A Agresso ou violncia para com os pais ou outros familiares de crianas ou jovens mais comum do que a maioria das pessoas imagina. No se falou muitas vezes porque os pais podem sentir vergonha de admitir que est acontecendo. Violncia em direo a um dos pais uma tentativa de controlar ou intimid-los. Pode envolver a utilizao de linguagem abusiva, empurrando, empurrando, chutando, jogando coisas ou ameaar com facas ou outras armas. Crianas e jovens tambm podem ferir animais de estimao ou mveis danos e propriedade. Violncia contra os pais muitas vezes acontece na casa, mas isso pode acontecer em outros lugares tambm. Se um incidente isolado ou em curso, deve ser tratada. Por que crianas e dos aggro "os jovens? Agresso para os pais ou outros membros da famlia acontece por uma srie de razes. Pode acontecer que o rsult de um argumento ou pode acontecer de repente. Enquanto as crianas mais jovens pode ser agressiva, normalmente mais assustador quando um adolescente se comporta de forma agressiva. Seu tamanho e fora fsica pode realmente assustar. mais comum para os rapazes para ser violento para com suas mes, mas isso nem sempre o case.Violence para com os pais ou outros membros da famlia inaceitvel e, em alguns casos pode ser um crime. Algumas das razes listadas abaixo podem ajudar voc a entender por que seu filho ou filha usa violenta ou "aggro" comportamento. Ele no desculp-lo, embora, ou significa que voc no deve tomar medidas para impedi-lo.

Eles no aprenderam outras maneiras de resolver problemas ou obter o que querem. Eles no aprenderam a controlar ou administrar sentimentos, especialmente os de raiva. Eles agem para o Eles no aprenderam outras maneiras de resolver problemas ou obter o que querem. o Eles no aprenderam a controlar ou administrar sentimentos, especialmente os de raiva. Eles agem para fora seus sentimentos sem usar qualquer auto-disciplina. o Eles vem exploses de raiva ou violncia como normal porque o que eles viram em casa entre os pais, ou o que aconteceu com eles. Eles no aprenderam que ser bravo e ser violento so duas coisas diferentes. Todos ns ficamos com raiva, mas a maioria das pessoas no ficar violento. o Eles no aprenderam a valorizar ou respeitar as outras pessoas ou suas propriedades. o Eles no tiveram que enfrentar as conseqncias de sua violncia e no vejo nenhuma razo para parar. o Eles vem um dos pais (geralmente a me) como fraco e impotente, ou eles pensam que bom para tratar as mulheres desta forma.
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Eles no aprenderam a controlar o stress em sua vida. Eles podem estar passando por um momento realmente difcil, como uma relao de ruptura ou perda de um emprego, e no sabem como lidar com ele. o Eles podem ser afetados por lcool ou drogas. Algumas drogas podem desencadear psicose (estar fora de contato com a realidade) e comportamento violento. o Eles podem ter uma deficincia e no foram capazes de aprender outras formas de comunicao. o Eles podem ter uma doena mental e ser muito assustada. O que voc pode fazer
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Preveno da violncia
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Entenda a diferena entre conflito e violncia. normal que as pessoas alegam s vezes, quando eles discordam sobre algo. No entanto, os argumentos no costumam acabar com algum se machucar. No ignor-lo. Os jovens que tentam controlar um pai usando agresso ou violncia, muitas vezes, "jogar para baixo" o que eles fazem. O pai, muitas vezes, "jogar para baixo" o impacto sobre eles, mas viver com medo de que isso vai acontecer novamente. Quanto mais tempo a todos finge que no grave, quanto maior o problema comea. Quando voc est relaxado tanto, trabalhar juntos para descobrir maneiras strengthenyour limites do relacionamento e definir:
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deix-la saber que voc a ama e todas as suas boas qualidades. Trabalhar em conjunto para tornar a relao mais importante do que quaisquer diferenas que voc pode ter gastar o tempo falando com ela e conhecer seus interesses. Apoio o que ela gosta de fazer, por exemplo, assistir a seu esporte jogo ou ouvir msica juntos perceber o que ela faz bem e converse com ela sobre isso. Especialmente os jovens precisam de incentivo - para toda a sua bravata, eles muitas vezes tm medo e falta de confiana concorda em ouvir uns aos outros do ponto de vista e aprender a "concordar em discordar acordo sobre as regras da casa dos que trabalham para todos. Seja claro sobre as coisas que ela pode tomar suas prprias decises, eo que as coisas esto a sua deciso ou uma deciso familiar ajud-la a olhar para formas que ela pode aprender a controlar seus sentimentos e parar de usar a violncia de trabalho em conjunto as 'linhas de fundo' sobre comportamento. Por exemplo, fazer acordos com ela sobre o comportamento aceitvel eo que precisa mudar. Deixe que ela saiba que aes voc vai ter se seu comportamento violento ou perigoso. Se os resultados da violncia a partir de uma luta, acho que o que as lutas so mais frequentemente sobre. Pense sobre o que acontece como uma fabrica de luta. Quais so os sinais de alerta? Quando estes sinais esto presentes, certifique-se de agir rpido e tomar o espao do outro. Voc
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pode precisar sair de casa. Se assim for, levar seus filhos mais jovens para que eles no se tornam vtimas de violncia.Discusso sobre os problemas apenas quando estiver tanto calmo. Voc pode precisar aceitar que ela no mais uma criana, que ela est se tornando um adulto independente jovem que tem o direito de fazer suas prprias escolhas. Ela tambm precisa aprender a aceitar as conseqncias de suas escolhas para se tornar maduro. Se o comportamento fora do personagem para ela e comeou apenas recentemente, pensar sobre o que mais pode ter acontecido ou mudado recentemente. Por exemplo, algum novo teve contato com sua famlia? Houve mudanas na famlia ou com seus amigos? Aconteceu alguma coisa nesses relacionamentos?

Agir Quando um dos pais sofre violncia de seu jovem possam se sentir muito assustada, impotente, solitrio, s vezes constrangido, envergonhado e culpado. Eles sentem que perderam o controle em casa. Lembre-se, tudo o que aconteceu entre voc, no h desculpa para a violncia. Voc precisa assumir o controle precoce. Voc pode no ser capaz de mudar ou parar o seu comportamento, mas voc pode mudar a sua mesmo se voc estiver com medo ou no se sentir seguros.Muitos pais acham que a atuao precoce melhor para eles, porque eles se sentem mais confiantes. Ele tambm d ao jovem uma maior chance de mudar o comportamento. o Esteja preparado para fazer algumas decises difceis. Tomar uma posio firme importante para toda a famlia. Quando uma pessoa jovem violento para com um pai, no importa o quanto ele desculpas seu comportamento (" culpa dela, ela empurrou-me para faz-lo"), ele no vai se sentir bem com isso. o Se ele nunca tem que enfrentar as conseqncias de seu comportamento, ele provavelmente ir repetir o mesmo padro de outros relacionamentos ou no local de trabalho. Ele continuar a causar problemas em sua vida e pode at levar a problemas com a lei, a menos que ele faz algum mudanas. o Seguir com as conseqncias para o comportamento abusivo ou perigoso. Quando voc no seguir atravs de vocs esto ensinando a ele, e as crianas mais jovens em casa, que voc no quer dizer que voc diz e que voc no est no comando. o Quando ele abusivo e perigoso, ele pode precisar de sair de casa. Isto pode ser feita por acordo, ou por voc chamar a polcia ou obter uma ordem de restrio. o Qualquer ao que voc toma, voc precisa sempre garantir a sua segurana ea de crianas na casa. Eles estaro com medo e preciso de voc para proteg-los e faz-los sentir segura. o Se nada parece estar funcionando, importante buscar ajuda profissional. No tente lidar com isso sozinho. Chamar a polcia para obter ajuda
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Pode ser difcil tomar a deciso de chamar a polcia e para tomar uma deciso ainda mais para ter o seu jovem cobrado. No entanto, voc precisa manter-se seguro e outros. provvel que voc sentir culpa, raiva, tristeza e medo. Voc pode sentir que voc est traindo ele e colocar seu futuro em risco. No entanto, chamar a polcia pode ajudar as coisas se acalmarem e apoi-lo para recuperar o controle. Pode ajudar a reconstruir uma relao respeitosa com ele, porque ele pode ver voc dizer o que voc diz. O que vai acontecer? A polcia vai ajudar a gerir a situao e proteger os membros da famlia. Eles vo dar informaes sobre suas escolhas e perguntar o que aco que pretende tomar, se houver. Que medidas pode tomar a polcia?
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Se voc quer que a polcia agir, o jovem ser levado para a delegacia mais prxima para uma entrevista formal. A polcia pode: D-lhe uma advertncia informal (polcia manter notas, mas nenhum relatrio formal feita). o D-lhe uma advertncia formal (um registro formal mantida que pode ser usada mais tarde). o Pode organizar uma Conferncia Justia Restaurativa se jovem concorda e est entre 10 e 17 anos. o Levar o assunto ao Tribunal de Menores (Magistrado Infantil Tribunal tomar uma deciso). Se a ofensa grave, ele pode ser preso e levado sob custdia. Crianas menores de 10 anos no podem ser cobrados, mas a polcia ainda pode ser chamado para a assistncia e aconselhamento. o Se o jovem entre 10 e 18 anos, os casos so tratados dentro do sistema de Justia Juvenil. O Tribunal decidir sobre as medidas sero tomadas se for determinado que ele cometeu um crime. o Os jovens com mais de 18 so considerados adultos e so tratados pelo Tribunal de Magistrados. o Se voc no quer tomar uma atitude agora, a polcia vai manter o assunto em arquivo no caso de voc decidir tomar medidas em um momento posterior. Lembretes
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Todo mundo tem o direito de se sentir seguro, incluindo os pais. s vezes, a violncia por crianas e jovens pode ser um crime. importante tomar medidas para garantir a sua segurana ea dos outros membros da famlia. As crianas mais novas so muito afetadas pela violncia no lar. Eles precisam de voc para proteg-los e faz-los sentir segura.

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Amar o seu jovem no significa que voc tem que colocar-se com um comportamento inaceitvel. Quando as coisas esto calmas trabalho em conjunto para construir o relacionamento. Decidir sobre a sua linha de fundo, ser claro sobre as conseqncias, significa que voc diz e seguir com a ao. Pode parecer difcil de chamar a polcia se for preciso, mas voc est fazendo a melhor coisa para todos. Lidar com esse problema, ele no vai embora. Fale com algum que pode ajudar

A ingratido afetiva dos filhos

Aparentemente no seria prprio para compor uma publicao especializada como esta um texto sem o jargo forense ou matria jurdica e sim sobre comportamento. Considero-o, no entanto, de interesse dos operadores do direito, enquanto fenmeno social emergente que estar desafiando prestao jurisdicional no sei se mais enrgica ou se mais melindrosa. Chegaria a ser acaciana, no fosse indispensvel como intrito, a observao de que em qualquer Estado de Direito a maioria vive, e convive, sob um ordenamento legal e na conformidade da herana gentica e social legada pelos seus antepassados desde os tempos mais remotos em que seus limites eram os tabus e seu respeito era a um direito Natural. A sntese fundamental desse necessrio procedimento pessoal auto-policiado para atender os limites legais estar no atendimento do apelo - ainda Natural - para somar-se, enquanto indivduo membro do ncleo primrio da sociedade e que a famlia, no amplo contexto da prpria preservao e sobrevivncia da espcie. Tanto melhor para esse indivduo se o desenrolar da sua vida ocorrer numa convivncia familiar permanentemente solidria em que os adultos fortes, acodem os mais frgeis, os menores e os demais incapazes. Nesta solidariedade estar imanente a gratido pelo anteriormente recebido. Importar no desprendimento de cada um para o recproco e permanente suprimento das necessidades dos familiares que se alternaro na variao cclica do tempo que faz nascer, viver, envelhecer e morrer. Num transcurso em que tudo se altera: as idades, as circunstncias, e as capacidades. Nesse ritmo os indivduos, se normais, seguiro provendo suas carncias cognitivas, afetivas e sexuais. Ao tornarem-se pais e mes aquele apelo natural os compelir a trabalhar para a segurana da famlia que constituram e para um melhor futuro para os seus filhos. Mas, todos conhecemos excees que nos chocam, casos de pais desnaturados. Alguns, espertos na prpria maldade, do uma de godelo, pssaro que bota seu ovo no ninho do tico-tico que
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o choca e cria sozinho. Outros cuidam do seu filho apenas enquanto infante e depois somem da vida dele. E, noutras variaes, h pais que depois de se separarem das mes abandonam tambm os filhos. Todos caracterizando sua violao do dever moral/natural de lhes prestar assistncia afetiva, material e escolar. E, porque antisocial, esse comportamento tambm tem previso legal de crime e de infrao civil do dever de alimentar e assim sujeito uma correio que resultar na quantificao dos alimentos devidos e no constrangimento No entanto, o cerne do nosso assunto est no surpreendente crescimento dos casos do que seria o outro lado da moeda desse comportamento lamentvel mas do cotidiano dos profissionais do direito. So os casos que, de incio, rotulei como verdadeiro fenmeno social emergente: os da ingratido ativa de filhos, to pior quanto materializada na violncia contra pais, com nfase contra as mes, mais oportunas como vtimas por sua menor capacidade de reao. Com horror enquanto ser humano, so dramas que tenho vivenciado em consultas como resultado de uma absurda e crescente violncia filial. A conjugal, de marido x mulher na baixaria das agresses fsicas at com tragdias resultando em assassinatos e suicdios, e a violncia paterna, de pervertidos marcando filhos indefesos no corpo e na alma com surras covardes, so uma cruel realidade que a mdia se encarregou de popularizar e para a qual ns buscamos a previsvel prestao jurisdicional. A violncia que qualifiquei de especial subjacente quela dos noticirios, a que no tem sido exposta porque o pudor e o amor imortal de genitores bondosos silenciam as ocorrncias. a que vem sendo praticada, ento impunemente, por muitos filhos e sob inimaginveis formas fsicas, psquicas e morais. Nessas situaes, no raro o antigo amor filial nascido da gratido se transforma no s em dio como em agresses malnascidas nos desvos da banalizao do mal embutido na informao deletria. Destaque-se que, na prtica, a agressividade contra o pai limitada, quando no inibida, pela maior fora fsica dele, o que inocorre quando contra a me, com agresses sempre consumadas e to mais revoltantes quanto sejas tambm covardes porque contra criatura frgil e sensvel. A preferncia pela me como vtima tambm est em que o filho j a conhece como dotada de inesgotvel reserva de amor que a torna cativa dele, perdoando-o e... desculpando-o at o limite da prpria sobrevivncia. Alis, h outras diferenas entre pai e me, umas decorrentes da natureza, outras da herana social. Num exemplo prosaico, o pai somente pode demonstrar amor e dedicao diretamente ao filho depois deste nascido porque antes este ser inatingvel na condio de hspede do ventre materno, enquanto a me desde ainda embrio o filho sempre lhe estar se doando, ensejando-lhe usufruir dela, integralmente. H pouco externei minha preocupao sobre esses dramas num artigo publicado pelo Estado de Minas, justificando-o com a certeza dele poder ser levado ao conhecimento de muitos a quem servir a carapua, fazendo dele um modesto tijolinho numa tentativa de reconstruo do carter desses alienados. Buscando esse objetivo, comecei por procurar induzir cada um a quem se fizesse chegar o artigo a rememorar seu passado de dependncia e de assistncia materna que depois "agradeceu" mordendo o seio que o amamentou. Cada um devendo sentir-se reduzido insignificncia do mero espermatozide que foi e que teria surgido e sumido no fosse transformado numa pequena semente no tero daquela que o acolheu dele se tornando me ao lhe dar condies de existir. Que acolheu a semente no calor da sua intimidade,
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onde desabrochou ocupando cada vez maior espao para adquirir feies e crescer assim deformando-a estufando aquela barriga confortvel, pesando-lhe e doendo-lhe o corpo nas mutaes orgnicas e fsicas inerentes maternidade. Simultaneamente ela para melhor cuidar dessa outra vida sua dependente, privou-se do que no poderia comer nem tomar durante os nove longos meses da gestao e desdobrou seus esforos continuando a trabalhar para obter rendimentos e ajudar a manter tambm a casa. Tudo sem prejuzo de, sonhando com o dia da luz fazer tempo e dinheiro para o enxoval do agasalho desse filho enquanto criaturinha nascida nua, frgil e dependente dela que seguiu alimentando-o com o prprio leite no s enquanto recm-nascido, como na longa temporada dele necessitado - enquanto infante - daquela seiva somente saudvel com a abstinncia dela do que pudesse causar mal a ele. Num quadro de abnegao e de doao na medida em que ela teve de limitar suas atividades rentveis e renunciar aos progressos profissionais na poca. Procurei, naquele artigo popular, catequizar aqueles filhos ingratos lembrando essa saga materna to complexa nos seus desdobramentos nos sustos dos engasgos com regurgitamento, o nunca mais acabar de limpar coc e trocar fraldas, de passar noites insones com a choradeira das clicas e da fome noturna, dos medos dos imprevistos, das febrinhas, da hora dolorosa do primeiro afastamento no deix-lo ("to pequenino, to sozinho, o que ser dele?!") na escolinha maternal. E da sucesso dos momentos em que o ensinou a se vestir, a orar, a fazer os deveres de casa dia-aps-dia, a atravessar a rua, a temer os desconhecidos. No seria o pai de ser esquecido ou ver diminudo o seu amor pelo filho. Certamente houve o tempo em que passou de mero espectador do filho para dedicar-lhe, diretamente, assistncia afetiva e material, insinuando-se e oferecendo-se como seu grande amigo. Talvez sem lograr xito, j que o filho, afinal, deu no que deu. Ou, talvez porque houve o tempo inevitvel, em que se intrometeu na criao uma poderosa e imprevisvel parceira, a vida em sociedade. Agora mais insidiosa que nunca na que espelha uma civilizao globalizada tambm no insano bombardeio de informaes banalizadoras do mal e que, sorrateiras, invadem as famlias atravs do novo deus/lar, o televisor que absorve as atenes e padroniza comportamentos. Esse falso deus quem mais se oferece com o disfarce de boa companhia pelos seus profetas noticiando, na verdade, o desrespeito e a violncia, a depravao sexual e o descaminho social, as drogas e, como meio de adquiri-las, os conseqentes roubos, chantagens e seqestros. Estou convicto de esse ter sido o mais eficaz caldo de cultura em que cresceu aquele filho hoje ingrato e desnaturado depois de ter sido paparicado desde a concepo, naquele ento mundo de amor e sonhos. No ciclo da vida proporo em que aquele menino se transformou em homem feito sua jovem me se tornou uma velha senhora. A, ento, deveria imperar o natural legado social para as famlias bem estruturadas: o Mito da Cegonha, dos gregos e que tem como moral o impulso de quem recebeu ajuda enquanto dela necessitou depois manterse grato protegendo e preferindo quem o ajudou e agora est carente. Minha formao jurdica me leva a confundir, fundindo, esse mito com o Princpio da Equidade, sintetizado no tratar desigualmente os desiguais ou seja, em cada fase do ciclo o fraco
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receber mais do forte. A infrao desses deveres e princpios, pelo que representa de cruel exceo, que me vem espantando no preocupante crescente nmero dos filhos que, drogados ou pervertidos pelo mal banalizado, vm maltratando aquelas suas velhas mes que os criaram. Na verdade, os gregos ao mesmo tempo em que entendiam a cegonha como o animal que cuidava dos seus filhotes mas tambm das velhas companheiras j incapazes de obter alimento e proteo, viviam preocupados com uma eventual futura, e imprevisvel, incapacidade pessoal para sua auto manuteno e conseqente dependncia da assistncia dos filhos. Principalmente os de Atenas e de sua regio de influncia assombravam-se com o comportamento de brbaros sacrificando seus membros incapazes para, com a morte deles, livrarem suas hordas do estorvo. Por isso que vieram a se valer do que observaram da cegonha para se proteger do medo do prprio futuro se seus filhos adotassem aquele exemplo dos brbaros. Aqueles gregos somaram-se nos seus medos, cada qual para se garantir, mas a pretexto de preservar a sociedade e, atravs da alegoria daquela ave, criaram e impuseram como tabu social o Mito da Cegonha. Para apostrofar filhos ingratos me lembrei, naquele artigo, de tambm me valer desse mito que sintetiza aquele dever de quem, enquanto menor, para sobreviver dependeu de assistncia, depois passar a proteger e preferir quem o socorreu naquele tempo e que incapaz, est carente dos recursos e do tratamento afetuoso que prestou e de que agora necessita para sobreviver com dignidade. Ocorre que os gregos, espertamente, como parte integrante do mito desdobraram aquele dever recproco, dele fazendo decorrer outro, a ser cumprido por quem fosse vtima da ingratido. A esse o mito impe uma obrigatria sano a ser efetivada contra quem no lhe retornou a ajuda recebida. Isso porque se no se previsse punio pela vtima ao ingrato, o mito deixaria de ser tabu protetor dos demais e para a salvaguarda da sociedade. Assim, alm da possibilidade da deserdao (tambm prevista, no nosso direito) vtima da ingratido o mito impe o dever de amaldioar o mal-agradecido com o "faskelos" (afasto-te de mim), um gesto pblico do brao estendido, com os cinco dedos abertos, dirigido contra o amaldioado, anunciando a transgresso da Regra, ritual que ainda sobrevive. Quem me conta muitos dos casos que ele conhece o meu amigo Filippos Xemos, um homem culto. Um detalhe curioso: para os gregos, at hoje o paradigma de filho grato no um patrcio e sim o troiano Enas, imortalizado por Homero na sua Ilada e por Virglio, na Eneida aviventando a lenda de que quando os gregos estavam na iminncia de invadir Tria foram alertados pelo orculo para pouparem Enas, por ordem dos deuses, de quem ele era querido. Procurado durante o morticnio, ele foi encontrado, recebeu garantia de vida e a autorizao para levar consigo o bem que considerasse o mais precioso. Enas adentrou a casa e saiu carregando nas costas seu pai senil, cego e entrevado. Admirados com tanta dedicao filial, os guerreiros acolheram o velho e premiaram Enas com a totalidade de seus bens. Quanto ao faskelos que para os gregos vale como maldio simblica contra quem no restitui a assistncia afetiva e material, nem o amor recebidos, ente ns - se essa ingratido de filho incorporar qualquer tipo de violncia - dever se formalizar no gesto da denncia policial/judicial. No como se a vtima da ingratido devesse com isso aplicar a Lei de Talio, olho por olho, dente por
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dente. No. Seu gesto teria mais a finalidade da restituio da graa e do amor como santo remdio para uma correio comportamental do filho, in oportuno tempore, decorrente de outro dever moral/social, o da paternidade responsvel, bem como para exercer o direito de defesa da dignidade pessoal e da prpria vida, conforme o caso. Ainda acacianamente, erra-se por ao e... por omisso, e o caminho do inferno talvez esteja calado de mais pretensas virtudes que de pecados mortais. Estou to enftico nesse ponto por me sentir provocado pela sistemtica recusa de mes que no admitem essa denncia como aquele poder-dever delas. Ora, porque realmente so mais sensveis e frgeis, assim vtimas preferidas dos filhos problemticos que as agridem moral e/ou fisicamente confiados no amor desmedido delas, so por mim alertadas sobre sua recusa por amor ou por pudor ser a anttese da necessria correio para a, a sim, amorosa recuperao deles. Aqueles agressores confiam, afinal, no confivel silncio pblico delas que se aceitam como verdadeiras refns de seqestros domsticos. Essas no tm olhos para enxergar que aquele seu silncio no corresponde a uma devotada abnegao e sim a uma cumplicidade conivente e incentivadora daqueles seus filhos. Esses, no denunciados para serem corrigidos por quem detenha autoridade que elas j perderam, rolaro definitivamente pela ladeira do crime e por eles sero chorados como indivduos ento nocivos no s sociedade como a elas prprias que no assumiram a parte corretiva da maternidade responsvel. As poucas que exercem seu poder/dever de denunciar, apenas o fazem quando a ingratido deles chega ao clmax, com a expulso delas da prpria casa, com surras humilhantes ou por sofrerem sucessivos furtos que as deixaram sem nada por seus filhos desinsofridos para quitarem traficantes de drogas. No tenho dvidas em diagnosticar como cncer social essa especial violncia ausente do noticirio e crescente at nas classes mais abastadas supostamente imunes a ela e que tm filhos sob metstase desse cncer contaminado pelas ms companhias e drogas, agressivos pela banalizao do mal. Reitero que, para alert-las ser sempre vlido aquele Mito da Cegonha no seu corolrio punitivo dessa ingratido de um filho pela denncia dele como transgressor da Regra, nesse sentido gesticulando-lhe com o fastelos. Aproveito para destacar que o uso inadequado vulgarizou o termo gratido que urge seja revalorizado na origem como restrito a quem se deve, sob qualquer forma, a vida; aos demais benfeitores deve-se reconhecimento. O caso seguinte, h pouco objeto de consulta, exemplifica milhares subjacentes ao noticirio e justifica minha inteno. Uma filha nica, com 15 anos de idade, rf de pai desde os 4, matriculada nas melhores escolas, de crescimento fsico precoce, mal influenciada aos onze rebelou-se contra o estudo e a disciplina, assumiu de vez suas ms companhias e as drogas hoje onipresentes. Numa (de)gradao passou da desobedincia ao desacato, agresso me, ao furto do dinheiro que descobria e dos eletrodomsticos. Depenava a me e a casa para pagar traficantes. Nisso, desde os 13 anos, corpo de mulher, tornou-se amante de um desqualificado, de 30 (meu xar, Freud, explica). Fez da me aquela refm de continuado seqestro domstico: cujo resgate o preo do sustento do vcio. J exaurida fsica, psquica, moral e financeiramente, malgr tout passou a ser aterrorizada por traficantes adentrando sua casa exigindo - sob
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ameaas de morte - pagamento das dvidas da filha que continua lhe batendo. A essa altura da narrativa da consulente, fiquei ainda mais chocado ao constatar que, mesmo desesperada, acuada e doente pela somatizao da ingratido dessa filha e do terror dos bandidos, essa me, afinal, se recusava a provocar soluo policial/judicial. Est preferindo a absurda alternativa de vender os seus imveis para ter como fugir e desaparecer do acesso dessa corja. A multiplicao dos casos que chegam ao meu conhecimento profissional - sem que seja autorizado a agir - ao mesmo tempo que me deixa revoltado contra tanta ingratido me deixa com sensao de impotncia por saber que cada caso como a pequena bola de neve que comea a rolar e, no tendo quem a freie ser avalanche em breve. Lembro que de pais preocupados com maior riqueza e despreocupados com filho, no torcendo desde pequeno o pepino supondo que ele evoluir naturalmente como timo filho e cidado, nascem bandidos de gravata. Do tipo do Mauricinho B., recentemente famoso na mdia e que, filhinho mimado, escandalizou a sociedade ao ser identificado pela polcia como o chefe de uma gang autora de espetaculares assaltos a prdios inteiros de apartamentos, para fazer dinheiro para drogas, enquanto os pais se ocupavam de freqentar o society. Li que a me com quem vivia, escondeu do pai separado as surras que levava de Mauricinho, alm de trs detenes policiais por porte de drogas; e que o pai chegou a ser apunhalado no peito por asseclas do filho ao ir admoest-lo para abandonar o vcio. Foi apunhalado na frente dele que no esboou qualquer defesa do pai que acabou socorrido por terceiros e internado numa UTI, em coma por sete dias. Esses pais, ausentes na formao e inertes na correio desse filho, pecaram contra ele definitivamente marginalizado e contra a sociedade lesionada pelo ladro. Por isso que provoco para a Razo essas mes que confundem amor maternal e perdo incondicional com uma perigosa cumplicidade. Mes que, como a do exemplo que narrei, comparecem no meu escritrio - como no de outros familiaristas - pretextando consulta que resulte numa soluo judicial que as poupe do seu sofrimento nas mos dos seus filhos pervertidos pelas ms companhias e pelas drogas. Mes que, no entanto, como se extrovertessem seus dramas no div de psicanalista evidenciam desejar apenas quem as oua repelindo qualquer sugesto jurdica. A saga da sua insuspeitada tragdia, com o detalhamento das ruindades com que lhes agradecem o muito amor, contada com lgrimas escorrendo-lhes faces abaixo, mater dolorosas. Ao final, agradecem mas dispensam as orientaes, saindo arrastando sua sina, deixando para trs um advogado solidrio e frustrado.

Muitos anos atrs, eu ensinei voluntariamente na Escola David Rose para os deficientes e as crianas eram adoravelmente carinhosa e amvel. Passei da infncia idade adulta com uma me adotiva e que tinham compartilhado um vnculo de me e filho, embora no estivssemos biologicamente ligado.
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Que vergonha para os filhos que fisicamente, psicologicamente, emocionalmente e abusar sexualmente de suas mes! lcool, drogas e sendo ligeiramente retardado no so desculpa para seu comportamento. Onde esto as organizaes que defendem os direitos das mulheres? Quanto tempo deve essas mulheres, abenoado por Deus para ter filhos, sofrem? Sabe-se que algumas mes imploram a polcia ou magistrado para dar a seus filhos ofensivos a chance - a chance de bater o inferno fora deles novamente e novamente. Caro Mes, olhar para os dedos de suas mos - eles no so todos do mesmo comprimento e se voc perder um, a mo ainda est funcional. Quando voc mantm implorando as autoridades a perdoar seus filhos, que se exercitam a crueldade contra voc, seus prprios parentes para trs fora. Eventualmente, todos se recusa a ajudar a reverter a situao. Voc tem que aprender a deixar ir. Esquea ter suportado que ingrato por nove meses e perder o sono para aliment-lo na hora certa durante os primeiros meses de sua vida. Esquea ter visto o nascer do sol, mantendo-o em seus braos, quando ele estava doente.Esquea ter fechado os olhos para as injustias de que tinha feito enquanto ele estava crescendo - aqueles erros que eventualmente o transformaram em este monstro. Eu digo a cada filho que abusa de sua me sob qualquer forma, que ele amaldioado se ele sensato, louco ou retardado. Gostaria de ir to longe como dizer que ele est possudo pelo mal, porque seu comportamento no de Deus. Cada texto religioso fala sobre honrar pai e me.

Filhos ingratos .No transcorrer da vida percebemos que a nossa estrada no a mesma de nossos filhos, por isso eles devem andar sozinhos. A ingratido - chaga pestfera que um dia h de desaparecer da Terra - tem suas nascentes no egosmo, que o remanescente mais vil da natureza animal, lamentavelmente persistindo na Humanidade. A ingratido sob qualquer forma considerada, expressa o primarismo espiritual de quem a carrega, produzindo incoercvel mal-estar onde se apresenta. O ingrato, isto , aquele que retribui o bem pelo mal, a generosidade pela avareza, a simpatia pela averso, o acolhimento pela repulsa, a bondade pela soberba, sempre um atormentado que esparze insatisfao, martirizando quantos o acolhem e socorrem. O homem vitimado pela ingratido supe tudo merecer e nada retribuir, falsamente acreditando ser credor de deveres do prximo para consigo, sem qualquer compensao de sua parte. Estulto, desdenha os benefcios recolhidos a fim de exigir novas contribuies que a prpria insnia desconsidera. arrogante e mesquinho porque padece atrofia dos sentimentos, transitando nas faixas da semiconscincia e da irresponsabilidade. Sendo a ingratido, no seu sentido genrico, detestvel ndoa moral, a dos filhos para com os pais assume propores relevantes, desde que colima hediondo ato de rebeldia contra a Criao Divina. O filho ingrato dilacerador do corao dos pais, mpio verdugo que se no comove com as doloridas lgrimas maternas nem com as angstias somadas e penosas do sentimento paterno.

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Com a desagregao da famlia, que se observa generalizada na atualidade, a ingratido dos filhos torna-se responsvel pela presena de vrios cnceres morais, no combalido organismo social, cuja terapia se apresenta complexa e difcil. Sem dvida, muitos pais, despreparados para o ministrio que defrontam em relao prole, cometem erros graves, que influem consideravelmente no comportamento dos filhos, que, a seu turno, logo podem, se rebelam contra estes, crucificando-os nas traves speras da ingratido, da rebeldia e da agressividade contnua, culminando, no raro, em cenas de pugilato e vergonha. Muitos progenitores, igualmente, imaturos ou versteis, que transitam no corpo aulados pelo tormento de prazeres incessantes - que os fazem esquecer as responsabilidades junto aos filhos para os entregarem aos servos remunerados, enquanto se corrompem na leviandade -, respondem pelo desequilbrio e desajuste da prole, na desenfreada competio da utpica e moderna sociedade. Todavia, filhos h que receberam dos genitores as mais prolferas demonstraes e testemunhos de sacrifcio e carinho, aspirando a um clima de paz, de sade moral, de equilbrio domstico, nutridos pelo amor sem fraude e pela abnegao sem fingimentos, e revelam-se, desde cedo, frios, exigentes e ingratos. Se diante de pais irresponsveis a ingratido dos filhos jamais se justifica ou procede, a proporcionada por aqueles que tudo recebem e tudo negam, somente encontra explicao na reminiscncia dos desajustes pretritos dos Espritos, que, no obstante reunidos outra vez para recuperar-se, avivam as animosidades que ressumam do inconsciente e se corporificam em forma de antipatia e averso, impelindo-os ingratido que os atira rampas inditosas do dio dissolvente. A famlia abenoada escola de educao moral e espiritual, oficina santificante onde se lapidam caracteres, laboratrio superior em que se caldeiam sentimentos, estruturam aspiraes, refinam ideais, transformam mazelas antigas em possibilidades preciosas para a elaborao de misteres edificantes. O lar, em razo disso, mesmo quando assinalado pelas dores decorrentes do aprimorar das arestas dos que o constituem, forja purificadora onde se devem trabalhar as bases seguras da humanidade de todos os tempos. Quando o lar se estiola e a famlia se desorganiza a Sociedade se abate e estertora. De nobre significao, a famlia no so apenas os que se amam, atravs dos vnculos da consanginidade, mas, tambm, da tolerncia e solidariedade que se devem doar os equilibrados e afveis aos que constituem os elos fracos, perturbadores e em deperecimento no cl domstico. Aos pais cabem sempre os deveres impostergveis de amar e entender at o sacrifcio os filhos que lhes chegam pelas vias sacrossantas da reencarnao, educando-os e depondo-lhes nas almas as sementes frteis da f, das responsabilidades, instruindo-os e neles inculcando a necessidade da busca de elevao e felicidade. O que decorra sero conseqncias do estado moral de cada um, que lhes no cabem prever, recear ou sofrer por antecipao pessimista. Aos filhos compete amar aos pais, mesmo quando negligentes ou irresponsveis porquanto do Cdigo Superior da Vida, a imposio: Honrar pai e me, sem excluir os que o so apenas por funo biolgica, assim mesmo, por cujo intermdio a Excelsa Sabedoria programa necessrias provas redentoras e torturantes expiaes libertadoras. Ante o filho ingrato, seja qual for a situao em que se encontre, guarda piedade para com ele e d-lhe mais amor... Agressivo e calceta, exigente e impiedoso, transformado em inimigo insensvel quo odioso, oferta, ainda, pacincia e mais amor...
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Se te falarem sobre recalques que ele traz da infncia, em complexos que procedem desta ou daquela circunstncia, em efeito da libido tormentosa com que os simplistas e descuidados pretendem escus-lo, culpando-te, recorda, em silncio, de que o Esprito precede ao bero, trazendo gravados nas tecelagens sutis da prpria estrutura gravames e conquistas, elevao e delinqncia, podendo, ento, melhor compreend-lo, mais ajud-lo, desculp-lo com eficincia e socorr-lo com probidade prosseguindo ao seu lado sem mgoa e encorajado no programa com a famlia inditosa e os filhos ingratos, resgatando pelo sofrimento e amor os teus prprios erros, at o dia em que, redimido, possas reorganizar o lar feliz a que aspiras.

O desafio da convivncia Um dos maiores desafios na vida em famlia, a meu ver, est na convivncia entre pais e filhos. Assim como temos visto em vrias novelas da TV brasileira, a vida real, infelizmente, tambm nos mostra algumas mes e pais totalmente decepcionados com filhos ingratos e alguns at cruis. Ento, como voc pai ou me deve agir diante dessa situao? Em primeiro lugar, entenda que seu filho v em voc a imagem que voc mesmo v e transmite para o mundo a de uma pessoa que no se valoriza e faz tudo pelos outros, na v tentativa de ser amada e reconhecida. Para que seu filho reconhea suas qualidades e o respeite, tome a atitude de se amar mais do que a qualquer outra pessoa. D um basta nessa superproteo em relao aos filhos e comece a cuidar de quem mais importante em sua vida: VOC! Isso no egosmo, e sim um resgate da sua autoestima, do seu amor prprio. S com a autoestima abastecida voc capaz de amar com equilbrio e educar com limites. Abandone o amor permissivo e adote o amor exigente por seu filho. Ele precisa entender que voc o ama, mas voc no gosta e no vai aceitar as atitudes erradas dele. Consciente de que voc fez o melhor por seu filho, fale e aja com firmeza no sentido de no permitir mais desacatos, e exija que ele o respeite. Aceite que, por mais exemplos bons que voc tenha dado ao seu filho, ele fez a escolha de ignor-los. Sua boa influncia est com ele, mas se ele optou por seguir o caminho da ingratido ou da desonestidade, a nica coisa que voc pode fazer rezar por ele e seguir sua prpria vida, sem rancores e cobranas. Isso mesmo, que voc perdoe ao seu filho para se libertar de mgoas que, mais dia menos dia, acabaro manifestando-se em forma de doenas. Perdoar no aceitar, apenas no se prender s dores do ressentimento. Cuidado: grande o nmero de pais e mes que adoecem, numa busca inconsciente de ateno e carinho dos filhos. No caia nessa armadilha e cultive sua f na certeza de que seu filho, antes de ser seu, ele filho de Deus. E, com essa dolorosa lio que a ingratido em famlia pode lhe trazer, daqui para frente tome cuidado com as expectativas e idealizaes. So elas as grandes responsveis pelas decepes. Lembre-se: ningum muda ningum, a no ser a si prprio. Cada pessoa tem sua natureza e o livre arbtrio de escolher acordar ou no para a vida. Por isso, no perca mais tempo tentando mudar seus filhos. Permanea firme como bom exemplo para eles e decida, hoje mesmo, buscar seus recursos internos para ser feliz, sem jamais condicionar sua felicidade a quem quer que seja!
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ARTIGO: A alma e a sua existncia

A busca da verdade passa pela questo da existncia da alma. A resposta a esta questo colocou em campos opostos filsofos do quilate de Hume, Hamilton, Stuart Mill, Taine, que admitiam que a alma se reduzisse a um grupo de sensaes, de idias, de emoes, etc. Como dizia Broussais, o homem racional no pode admitir a existncia de uma coisa que no seja percebida por algum dos sentidos. Dizia ainda Broussais que o crebro a causa e o princpio do pensamento e, por conseguinte, o esprito uma hiptese intil. Mas, sendo o crebro composto de clulas, que se renovam a todo o instante como, alis, em todo o corpo, se no homem existem apenas fenmenos sucessivos, sem um lao que ligue o passado ao presente, como ento se explicam o hbito, a associao de idias e a memria? Deste modo, foroso admitir que existe em ns uma realidade que independe do crebro, que a sede das nossas mudanas psicolgicas, e que tambm a causa dos atos que praticamos. A esta realidade, chamamos de alma. Se existe a alma, qual ser a sua natureza? Ser esprito, ou ser matria? O espiritualismo defende a distino da alma do corpo; o materialismo, s admite a existncia do corpo e da matria. No homem, ocorrem fenmenos quantitativos, como a digesto, a circulao, etc. e fenmenos qualitativos, s percebidos pela conscincia, como a alegria, o pensamento, ou o remorso. Assim sendo, existe no homem uma substncia extensa, divisvel e palpvel, que o corpo, e uma outra substncia simples, perceptvel somente pela conscincia, a alma. A alma una, e o homem, por ter s uma alma, comprova a sua unicidade. Ela no nica s numericamente, mas una tambm por ser simples e indivisvel. Enquanto que todas as clulas do corpo se renovam em um curto perodo de tempo, isto , o corpo muda em substncia, a alma permanece sempre idntica a si mesma, no havendo

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mudanas no nosso Eu ao longo do tempo, que permanece o mesmo, tanto no passado quanto no presente. esta imutabilidade da alma que confere a identidade ao homem. A ESPIRITUALIDADE DA ALMA

O ser espiritual aquele que existe independente da matria e das suas condies de ser e de operar. fato que a alma est unida ao corpo, e que exige o concurso dos rgos do mesmo, para realizar as suas operaes sensitivas. Apesar disso, tambm fato que a alma independente do corpo nas suas funes intelectuais. Deste modo, a alma pensa e quer sem o auxlio destes rgos. Podemos assim concluir que a alma no est completamente imersa no corpo, que independente dele sob diversos aspectos, e que, por conseguinte, um ser espiritualDizia Aristteles que um ser se conhece por suas operaes. Ora, a nossa alma forma idias, e a idia imaterial. Em conseqncia, a inteligncia, a faculdade do pensamento, tambm imaterial. Deste modo, a alma, que opera pela inteligncia, imaterial pela mesma razo. Enquanto a matria indiferente inrcia ou ao movimento, isto , ao determinismo, a alma, ao contrrio, livre para operar ou no, para resistir ou ceder aos impulsos da sensibilidade, isto , a alma goza do livre arbtrio. Conclui-se assim que a alma simples, idntica a si mesmo, e espiritual, necessariamente distinta do corpo, que composto, mutvel e material. A ALMA, O FSICO E A MORAL

A ALMA, O FSICO E A MORAL A simplicidade e a espiritualidade que caracterizam os fenmenos da inteligncia impedem que afirmemos que o crebro substncia material e em constante mutao seja a verdadeira causa do pensamento. Por outro lado, a inteligncia necessita para se expressar, para o seu funcionamento normal, de um crebro saudvel. Deste modo, o crebro nada mais do que o instrumento material de que se vale o esprito, imaterial, para expressar os seus pensamentos. Aristteles notou que pensamos sem rgos, que o entendimento no est ligado a nenhum rgo corporal, e que pode trabalhar e existir separado do corpo. Ocorre que, em nosso estado atual, nunca pensamos semSe um louco pudesse ter transplantado o crebro lesado por um outro que fosse so, com certeza pensaria de modo correto. Isto porque a desordem e a deteriorao dos rgos no lesam a inteligncia em si mesma, mas somente a privam das condies e meios requeridos para
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o seu funcionamento normal. Pode-se dizer que o crebro a interface entre o esprito e o mundo material. A UNIO DA ALMA E DO CORPO Aristteles, S. Toms e a maior parte dos espiritualistas no admitem no homem dois princpios de vida. Afirmam que alm da sua atividade consciente e psicolgica, a alma inteligente possui tambm a faculdade de presidir s funes fisiolgicas. Desta maneira, a alma seria o nico princpio de toda a atividade vital do homem, da sua vida vegetativa e sensitiva, e tambm de sua vida propriamente espiritual. J vimos que a correlao ntima que existe entre as diversas operaes da alma pensante (sensibilidade, inteligncia e vontade), prova a unidade substancial do princpio de onde elas se originam. Esta mesma correlao se verifica entre as operaes psicolgicas e as funes orgnicas. Uma comoo violenta da alma faz parar a circulao do sangue, o medo paralisa, e a confiana sustenta as foras fsicas; o trabalho intelectual intenso retarda a digesto, etc.; poder-se-ia citar numerosos fatos que provam a influncia do fsico no moral, e reciprocamente. Demonstrada a unio da alma e do corpo, como se faz esta unio? O corpo no existe antes da sua unio com a alma. Da alma, o corpo recebe a sua unidade, a organizao, a vida e atividades prprias, numa palavra, tudo o que faz dele o ser humano. Assim, o corpo apenas se separa da alma pela morte, quando perde todos estes caracteres, todas as suas determinaes especficas, dissolvendo-se nos elementos qumicos de que foi formado. Quanto alma, sem dvida que existir separadamente do corpo, vivendo a sua vida espiritual, mas, sem o corpo, no mais poder exercer as faculdades que exigem o concurso dos rgos corporais, como a sensibilidade, a percepo externa e a imaginao. Deste modo se conclui, com Aristteles, que o corpo a matria, e a alma a forma, e que a unio do corpo com a matria forma um todo verdadeiro e substancial. esta unio no ser que faz da alma e do corpo um s princpio de ao, que faz com que no haja ao humana na qual o corpo no faa a sua parte, nem to humilde e material que no repercuta na alma. este o princpio que coloca em cheque o racionalismo de Descartes, expresso na frase: Penso, Logo, Existo. A IMORTALIDADE DA ALMA Com a morte, o corpo se dissolve. Acontecer o mesmo com a alma e morreremos inteiramente? O que a imortalidade? A imortalidade consiste na sobrevivncia substancial e pessoal do eu, na identidade permanente da alma, que conserva as suas faculdades de conhecer e amar, sem as quais no h felicidade humana. Aps a morte, a alma mantm a conscincia da sua identidade, com as lembranas e responsabilidades do seu passado, sem as quais no poderia haver nem recompensa nem castigo em uma palavra no existiria o princpio da justia divina. A metafsica demonstra que a alma imortal por sua natureza incorruptvel. A razo para a sua sobrevivncia aps a morte do corpo demonstrada pelo argumento moral. Que esta sobrevivncia indefinida e ilimitada, prova-o o argumento psicolgico.

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O corpo se desagrega e se dissolve logo que se separa do seu princpio de unidade, da sua forma substancial que a alma. Pelo contrrio a alma, sendo como , metafisicamente simples e espiritual, no pode decompor-se nem se desagregar. No morre, pois, com o corpo. Este o argumento metafsico da imortalidade da alma. Se h Deus e lei moral, a justia exige absolutamente que o crime seja punido e a virtude seja recompensada. Neste mundo, nem a natureza, nem a sociedade, nem a prpria conscincia dispem de sanes suficientes para recompensar plenamente a virtude ou punir adequadamente o vcio; necessrio, portanto, que haja outra vida onde a justia seja plenamente satisfeita, e a ordem seja restabelecida. Este o argumento moral, que demonstra a sobrevivncia da alma, mas no prova que esta existncia seja ilimitada na sua durao. O argumento psicolgico, que prova a perseverana indefinida da existncia da alma humana depois da morte, assenta sobre o princpio de que Deus no pode, sem se contradizer a si prprio, dar um fim a um ser, sem lhe dar os meios de o atingir. Tudo na natureza do homem prova que ele criado para atingir a felicidade perfeita; mas evidente que no a pode alcanar neste mundo, e que deve haver uma outra vida onde a possa obter. E como por outra parte no existe felicidade completa sem durao ilimitada, segue-se que essa vida futura no pode e no deve ter limites. O ser humano aspira a um objeto infinito, a uma verdade, beleza e bondade absolutas, cuja posse nos deve fazer felizes. Nossas faculdades superiores possuem capacidade ilimitada, que no se pode satisfazer completamente fora deste bem infinito, que no outro seno o prprio Deus. Fizestes-nos para Vs, Senhor, e o nosso corao est inquieto at que descanse em Vs (Santo Agostinho) Mas, o que encontramos neste mundo que apague esta sede de felicidade do homem, que preencha o vazio deste corao criado para o infinito? A natureza to limitada e o mundo to pequeno; esta vida to curta e a realidade to imperfeita! Queremos amar, queremos viver o mais possvel, e por toda a parte s encontramos obscuridade, decepo, sofrimento e morte. Assim, evidente a total desproporo entre os nossos meios e as nossas necessidades. Logo, se h um Deus sbio e justo, esta contradio no pode ser definitiva; deve haver outra vida onde se restabelea o equilbrio entre o que desejamos e o que podemos, uma vida em que sejamos perfeitamente felizes. A durao ilimitada da imortalidade evidente que constitui o elemento essencial da felicidade completa; no se pode gozar plenamente um bem quando receamos perd-lo. A incerteza di tanto mais quanto maior o bem possudo. Como diria Marco Tlio Ccero: Si amitti vita beata potest, beata (Se se pode perder a vida feliz, j no se pode ser feliz) esse non potest

Logo, a vida futura da alma, a imortalidade, no tem fim, infinita e ilimitada, e a sua tendncia natural a prtica da virtude, em conformidade com os desgnios do seu criador, Deus.

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