Colaborao como valor fundamental: reflexes sobre o paradigma econmico dominante

http://era.org.br/2012/02/colaboracao-como-valor-fundamental-reflexoes-sobre-o-paradigma-economico-dominante/ August 25, 2012

O pressuposto de que os seres humanos agem motivados em maximizar seu auto-interesse um dos pilares do pensamento econmico dominante. Entretanto, novas evidncias cientficas e a percepo da incapacidade dos modelos econmicos de promover o bem estar mundial tm contribudo para a ampliao do debate sobre o Homo Economicus. A discusso aponta para a necessidade de se considerar a natureza multidimensional dos homens, inclusive no agir econmico, compreendendo que comportamentos egostas e altrustas, individualistas e colaborativos, se manifestam com igual relevncia e so fundamentais na evoluo das organizaes sociais. Para Benkler (2011), a crena na racionalidade auto-interessada baseada em duas teses antigas, que ainda dominam o pensamento econmico hegemnico. Uma delas apresentada no Leviat, do filsofo Thomas Hobbes, de 1651, que diz que os homens so fundamentalmente egostas, cabendo a um governo control-los para que no se destruam mutuamente na busca imediatista de seus prprios interesses. A outra a teoria da mo invisvel, desenvolvida por Adam Smith, em 1776: j que todo ser humano movido pelo interesse prprio e suas decises so ditadas por um clculo racional de custos e benefcios, seus atos num mercado livre tendem a servir o bem comum. Ambas partem do mesmo princpio de que o homem um ser essencialmente egosta. Segundo Yunus (2010), a reduo dos atores econmicos a seres unidimensionais, cuja misso nica seria obter o maior lucro possvel, uma falha fundamental na teoria capitalista. Sen (1999), por sua vez, considera a m interpretao da obra de Adam Smith como uma das causas da consolidao da viso estreita do comportamento humano na economia: O apoio que os crentes e defensores do comportamento auto-interessado buscaram em Adam Smith na verdade difcil de encontrar quando se faz uma leitura mais ampla e menos tendenciosa da obra smithiana De fato, precisamente o estreitamento, na economia moderna, da ampla viso smitihana dos seres humanos que pode ser apontado como uma das principais deficincias da teoria econmica contempornea (SEN, 1999, p. 44). Outra razo apontada por Sen (1999) para justificar a hegemonia da tese do comportamento autointeressado no pensamento econmico at os dias atuais est relacionada com a reduo da abordagem tica na evoluo da economia moderna. Com isso, segundo o autor, uma variedade de consideraes complexas a respeito do comportamento humano foi deixada de fora das reflexes econmicas (SEN, 1999). Conforme coloca Benkler (2011), a adoo da racionalidade auto-interessada dos agentes econmicos teve como consequncia a criao de sistemas embebidos no paradigma egosta e na expectativa do pior comportamento por parte dos envolvidos (BENKLER, 2011). Dessa forma, por exemplo, a melhor maneira de se entender o clculo de um criminoso seria como uma srie de escolhas racionais entre os benefcios do crime e os custos do castigo (BENKLER, 2011). Assim, penalidades mais severas e maior ao policial deveriam ser os caminhos bvios para se combater a criminalidade (BENKLER, 2011). Entretanto, vemos hoje que essa abordagem no tem surtido os efeitos esperados para superar os problemas da humanidade. Outro exemplo clssico do paradigma do auto-interesse a parbola conhecida como Tragdia dos Comuns, criada por Garrett Hardin, na dcada de 1960. Ela versa sobre agricultores que dividiam

um pedao de terra sem restrio quantidade de cabeas de gado que cada um podia levar para pastar ali. Com o tempo, cada um foi trazendo mais gado para pastar no local at o capim se esgotar, no deixando mais nada para ningum. Nenhum indivduo se conteve em trazer mais gado por medo de perder para os demais, que continuariam a explorar o bem comum. A concluso que, por ser um ator com interesses prprios, o ser humano inevitavelmente destruiria os recursos comuns se estes no fossem protegidos por normas ou direitos de propriedade (BENKLER, 2011). A viso da Tragdia dos Comuns, entretanto, foi contestada pelo trabalho da ganhadora do prmio Nobel de 2009, Elionor Ostrom (2008). A autora demonstra em sua pesquisa que possvel sustentar um bem comum por meio de relaes colaborativas, como o caso, por exemplo, de comunidades de agricultores espanhis que administram h sculos o prprio acesso gua atravs de distritos de irrigao auto-regulados (BENKLER, 2011). Outro indcio de que a crena arraigada no egosmo humano comea a mudar, de acordo com Benkler (2011), vem da biologia evolutiva. Se a viso evolutiva de Darwin influenciou o paradigma do auto-interesse com o simples argumento da seleo natural das firmas maximizadoras de lucro (SEN,1999, p. 35), o bilogo Matin Nowak (2006 apud BENKLER, 2011) apresenta uma nova argumentao que pode contribuir para atualizar o pensamento econmico dominante. Segundo este pesquisador, o aspecto mais notvel da evoluo talvez seja a capacidade de gerar cooperao num mundo competitivo. Logo, poderamos acrescentar cooperao natural como um terceiro princpio fundamental da evoluo, ao lado da mutao e da seleo natural. Ou seja, na luta pela sobrevivncia, no basta ser o mais forte, preciso colaborao. Benkler (2011) comenta que pensamentos similares ao do bilogo Martin Novak tm surgido em vrias outras reas como a psicologia, a sociologia e a cincia poltica, contrariando a tese de que o ser humano nasce egosta. Segundo o autor, tais ideias esto traando um novo arco intelectual em disciplinas ligadas ao e motivao humanas. Fato que bilogos e psiclogos evolucionistas acharam evidncias neurais e possivelmente genticas de uma predisposio humana a cooperar, crescendo os indcios de que a evoluo pode favorecer a quem coopera e s sociedades que abrigam esses indivduos (BENLER, 2011). Ainda no temos evidncias empricas suficientes para afirmar que por uma combinao evolutiva, a maioria de ns bem menos egosta do que o previsto pelos modelos dominantes (BENKLER, 2011). Entretanto, o prprio paradigma da racionalidade auto-interessada carece de slida fundamentao emprica (SEN, 1999). Como aponta Yunus (2010), a teoria do auto-interesse negou todos os outros aspectos da vida humana poltico, social, emocional, espiritual, ambiental e nos enquadrou como uma entidade de racionalidade fria e calculada que no representa toda a nossa complexidade. Assim, a crtica que se faz justamente pela necessidade de considerar que diversas qualidades coexistem nos seres humanos. Ou seja, agimos em benefcio prprio, mas tambm motivados por interesses coletivos (YUNUS, 2010; SEN, 1999). Para as organizaes, a importncia desse novo entendimento sobre o comportamento humano reside na necessidade de criao de sistemas no apenas baseados no clculo de custos, benefcios, riscos, recompensas e punies. Como seres multidimensionais, as caractersticas altrustas e colaborativas dos indivduos devem ser consideradas para o estmulo da criatividade e da inovao, to fundamentais ao cenrio turbulento que o sculo XXI apresenta. A sobrevivncia no longo prazo pode depender da compreenso e da adoo desse novo paradigma. Referncias BENKLER, Y. (2011). O Gene Altrusta. Harvard Bussines Review Brasil. Vol. 89, N. 7, Julho, p. 41 49.

OSTROM, E. (2008). Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action. New York: Cambridge University Press, 1990, 22nd printing. SEN, A. Sobre tica e Economia. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, 7 impresso. YUNUS, M. Criando um Negcio Social: Como iniciativas economicamente viveis podem solucionar os grandes problemas da sociedade. Rio de Janeiro: Elsevier, 2010. Esta entrada foi publicada em Blog. Adicione o link permanente aos seus favoritos.