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LA FUNDAMENTACION DE LA TICA
ASPECTOS METODOLOGICOS I. LA TICA FILOSOFICA 1. Nociones preliminares La tica filosfica o filosofa moral es aquella parte de la filosofa que estudia la vida moral del hombre, esto es su obrar libre. La tica filosfica se distingue a) Del conocimiento moral espontneo, que es parte integrante de la vida moral; es una realidad vivida, una dimensin esencial de la existencia humana. Cada hombre, sin estudiar tica, tiene un conjunto de ideas y criterios morales de acuerdo con los cuales toma las decisiones relativas a su comportamiento. La tica filosfica es, en cambio, una reflexin sistemtica y crticamente elaborada, que no la realizan todas las personas. b) Del estudio teolgico de la vida moral, (teologa moral), que incluye todo aquello que la razn non ensea sobre la vida moral, y tambin la enseanza que viene de la fe, luz intelectual de la razn, fundada en la revelacin divina. La tica filosfica est de frente a la teologa moral como el incompleto al completo. c) De las ciencias positivas, en particular de aquellas que estudian la realidad moral (Psicologa y Sociologa de la moralidad) por la perspectiva de la totalidad y por el diverso grado de profundidad. La perspectiva de la totalidad es caracterstica esencial del estudio verdaderamente filosfico. El interrogante filosfico es en un cierto sentido omnicomprensivo, estudia el mundo, el hombre y Dios. Esto no significa que la filosofa se a una enciclopedia de todas las ciencias, sino que quiere llevar el ideal de la inteligibilidad hasta su realizacin ms plena. El origen etimolgico del trmino "tica" puede esclarecer la naturaleza de esta ciencia. tica es un trmino muy antiguo. Aristteles tiene tres tratados morales que llevan el ttulo de: "tica a Nicmaco", "tica a Eudemo" y "Gran tica". tica deriva del vocablo "thos" (_qoV), que significa "carcter", "modo de ser" que segn Aristteles, deriva a su vez de "thos" (_qoV), que se traduce por "habitus" o "costumbre". De aqu podemos deducir que la tica es una disciplina prctica, porque se refiere a las acciones humanas y a la vida moral, no slo para conocerlas, sino sobre todo para dirigirlas; y que considera las acciones humanas en sus relaciones con el modo de ser (thos) que la persona adquiere a travs de ellas. Para concluir, podemos decir que la tica estudia a la persona humana considerada directamente, no en su ser fsico o psicolgico, sino en el ser y en la configuracin buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a s misma mediante las propias acciones. Este, en cierto modo es el objeto de la tica. 2. El objeto de la tica a. Objeto material: los actos humanos. El objeto material de
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Tenemos que partir de los principios de que (a) el empirismo excluye todo lo que no es dado por los sentidos, y (b) para el empirismo, fundamentar filosficamente es, en general, lo mismo que analizar. El mtodo empirista es el anlisis; para los empiristas slo es real aquello que es captado por los sentidos. Analizar es tomar aquellas palabras complejas y abstractas como alma, bien, etc., y llevarlas a las experiencias sensibles de las que proceden; es descomponer, reducir lo complejo a lo simple, lo universal inteligible a lo singular observable. (ej. la proposicin: "El hombre es mortal" se reducira a "todos los hombres que hemos conocido han muerto"). El problema lo encontramos sobretodo cuando se trata de proposiciones morales; a qu hecho sensible se puede reducir, por ejemplo el principio de que el aborto es moralmente malo? Los partidarios del mtodo empirista proponen 4 soluciones: a) Entender lo moral como la expresin de una voluntad superior que la impone;
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Fundamentar un hecho es hacer presente su fundamento. El hecho que se va a fundamentar aqu es la vida y la experiencia moral.
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Se utiliza en esta reflexin el mtodo trascendental, impulsado por Kant, porque subraya con energa y eficacia la existencia y el carcter absoluto e incondicionado del valor moral. La filosofa trascendental es la respuesta de Kant al idealismo gnoseolgico y al escepticismo terico en el que desemboc, especialmente con Berkeley y Hume, la interpretacin empirista de la realidad. Kant concede al empirismo que lo que en el objeto conocido es formal (forma segn Aristteles), es atribuido a la materia sensible por la funcin sintetizadora del espritu (sntesis a priori), pero esto no significa que el objeto as conocido carezca de validez necesaria y universal. La sntesis a priori no debe ser llevada a la subjetividad del individuo emprico sino al sujeto trascendental. El precio pagado por Kant es: a) el idealismo trascendental, o sea, que el conocimiento de los fenmenos no se podr ya considerar con rigor como una conmensuracin intencional con el ser real de las cosas; b) La imposibilidad de un saber cientfico acerca de realidades inaccesibles a la observacin sensible, pues faltando sta falta la materia que aquel saber ha de estructurar. por esta ltima razn se hace imposible para Kant la teologa
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