Culturas popular e erudita, breve reviso

High and popular cultures, a brief review Karla Denise Martins1

RESUMO: O artigo pretende discutir os conceitos caros aos historiadores da cultura e da religiosidade e mesmo aos que de algum modo enfrentaram os temas das prticas socioculturais nas reas antropolgica e antropolgico-histricas. Por algum tempo, o contedo binrio relativo cultura de um povo vem sendo revisto por importantes autores com vistas a entender os fluxos e dilogos entre aquilo que chamamos de cultura popular e erudita. Assim desde a microhistoria italiana, fortemente influenciada por estudos antropolgicos, aos estudos franceses das mentalidades, os enfoques nas culturas populares ganharam os campos das pesquisas mais variadas e acabaram sendo transpostos para cenrios fora da Europa, incluindo o Brasil. ABSTRACT: The article intends to discuss the dear concepts to the historians of the culture and the religiosity and even to those who in any way faced the themes of the socio-cultural practices in the anthropological and anthropological-historical areas. For some time, the binary content related to the culture of a people has been revised for important authors who aimed to understand the fluxes and dialogues between that which we call popular and high culture. Thus, from the Italian micro-history, strongly influenced by anthropological studies, to the French studies of the mentalities, the focus in the popular cultures took the fields of the most varied researches and ended up being transferred to scenarios out of Europe, including Brazil.

PALAVRAS-CHAVE: Cultura popular. Cultura erudita. Religiosidade. KEYWORDS: Popular culture. High culture. Religiosity.

A histria da Igreja, cultura e religiosidade popular no Brasil tm sido discutidas amplamente. No interior do clero, pesquisadores de diversas formaes e concepes dedicaram seu tempo ao estudo da instituio catlica na sua relao com o social. Outros, ligados s correntes da Nova Histria, analisaram o controle exercido pelo alto clero sobre as camadas populares no combate s suas prticas religiosas. A histria da devoo e ao evangelizadora no Brasil foi sempre muito tensa, apesar de aqueles que estudaram sincretismo e miscigenao
1 Professora Departamento de Histria da Universidade Federal de Viosa. Atua no estudo do pensamento eclesistico e cultura religiosa. E-mail: karlamartins@ufv.br Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 235-244, jul./dez. 2011

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cultural afirmarem a existncia de nveis ou espaos dialgicos. Os historiadores refletiram sobre uma parcela dessa igreja no Brasil colonial, considerando-a agente do Estado, necessria ao processo de colonizao. Isso implicava uma definio preconcebida da ao clerical, uma vez que, estando aliados metrpole portuguesa, os missionrios teriam desenvolvido uma relao religiosa mais voltada aos interesses econmicos e polticos do que aos princpios cristos. Desse modo, para autores como Eduardo Hoornaert, a catequese foi impregnada por esses interesses e, portanto, no teria contribudo ao aperfeioamento do sentimento de fraternidade entre os povos daquele perodo. Por outro lado, os historiadores que entraram em contato com as correntes disseminadas pela historiografia francesa dos anos 1970 analisaram as facetas do inconsciente dos povos nos trpicos durante o processo de colonizao2. As perspectivas dessa historiografia centraram-se, principalmente, na cultura popular para, atravs dela, perceber as resistncias ao controle eclesistico, principalmente a partir do sculo XVII, por outro lado, procuravam, numa histria dos valores mentais, simblicos, remeter compreenso das relaes sociais. Essa envergadura tem relao direta com a entrada no Brasil dos textos de Carlo Ginszburg e Jean Delumeau3, ou da leitura destes por alguns historiadores brasileiros, alm dos clssicos como Keith Thomas e Robert Mandrou4. A preocupao desses autores com os entrelaamentos entre as culturas de elite e popular gerou seguidores no Brasil e influenciou definitivamente a entrada dos intelectuais no tema das mentalidades, do inconsciente coletivo e das prticas simblicas. Trabalhos desse gnero, a despeito dos crticos, foram publicados pela professora da USP (Universidade de So Paulo) Laura de Mello e Souza, entre eles, O Diabo e a Terra de Santa Cruz, de 1986, cujo objetivo era estudar as mentalidades ligadas feitiaria e religiosidade no Brasil colonial. Esse trabalho foi pioneiro no que se referia entrada da chamada histria das mentalidades no
2 Os estudos aos quais nos referimos fazem parte de um conjunto de mudanas dentro e fora das universidades que se desenvolveram entre os anos 60 e 90 do sculo XX. Estas anlises, fruto de uma expanso das prprias pesquisas universitrias, procuraram questionar as abordagens sociolgico-econmicas sobre o perodo colonial e monrquico brasileiro. Cf: CASTRO, Hebe. Histria Social. In: CARDOSO, Ciro F S. & VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria . e metodologia. Rio de Janeiro: Campos, 1997, p. 55. As influncias advm da chamada Nouvelle Histoire cuja preocupao era alocar nos estudos histricos as facetas das prticas populares e suas relaes internas e com os poderes constitudos. Cf: ARRUDA, Jos Jobson & TENGARRINHA, Jos Manuel. Historiografia Luso-Brasileira Contempornea. So Paulo/Bauru: Editora da Universidade do Sagrado Corao. 1999. p. 78-79. 3 Foram vrios trabalhos e ensaios dos autores referidos que orientaram os estudos sobre prticas religiosas e poderes constitudos: as relaes entre as culturas populares e eruditas. Entre os quais podemos citar: Carlo Ginsburg, Le fromage et le vers l univers d un meunier au XVIe sicle (1976); I Bernandati stregoneria i culti agrari tra cinquecento e seicento (1966); entre outros & Jean Delumeau La peur em Occident XIIIe sicle (1978); Le pch et la peur La culpabilisation en Occident XIIIe XVIIIe sicle (1983). 4 Os autores citados escreveram respectivamente: Religion and decline of Magic (1971) e Magistrats et sorciers en France au XVIIIe (1968).

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Brasil assim como o de Ronaldo Vainfas, Trpico dos Pecados, de 1989. Guardadas suas contribuies, reconhecidas entre os historiadores brasileiros, parte da busca por uma histria do mental vem a reboque de uma preocupao na Europa por uma histria feita a partir de baixo, ou seja, a partir de universos ditos populares. Nesse caso, o entendimento sobre cultura popular como conceito caro aos especialistas do ramo foi sempre usado com muita cautela para no criar um fosso marcado por uma classe em detrimento da chamada cultura das elites ou erudita. Essa uma questo bastante sria e que se tem refletido em muitos trabalhos de histria nas mais variadas modalidades. necessrio trazer discusso alguns debates no que tange ideia de cultura popular e erudita, assim como de religiosidade, em ambos os nveis. Roger Chartier afirma que a cultura popular uma categoria erudita, ou seja, foi criada em um ramo de debates por atores que necessariamente no pertencem ao chamado ambiente popular5. Mais do que isso, ela inventada num momento em que houve a necessidade de alheamento por parte dos jogos polticos das elites governistas e religiosas, bem como do universo letrado. Segundo Muchembled, a cultura dita popular foi separada e desmerecida por grupos elitizados, a partir do sculo XVIII, no limiar da atmosfera iluminista. Esse argumento fundamenta a expresso cultura de todos atribuda esfera medieval por Peter Burke, e que, em certa medida, seria compartilhada por todas as camadas sociais. Esse cenrio mais ou menos comum teria sido rompido com a emergncia dos estados modernos e a maior centralizao dos poderes dos reis e da Igreja. (MUCHEMBLED apud CHARTIER, 1995, p. 2) Ainda segundo Chartier, muitas anlises tm recuperado a chamada cultura popular e lhe atribudo a idade de ouro, momento de valorizao, num fluxo de negao aos tempos em que ela foi desmerecida e sobrepujada. (CHARTIER 1995, p. 2) Com essa compreenso e baseado em Muchembled, Chartier afirma:
No possvel aceitar sem nuanas a periodizao clssica que v na primeira metade do sculo XVII um momento de corte maior, de contraste muito forte entre uma idade de ouro, onde a cultura popular teria sido viva, livre, profusa e uma poca regida pela disciplina eclesial e estatal, onde ela teria sido reprimida e subjugada. (CHARTIER, 1995, p. 2)

Essa impresso de uma idade de ouro da cultura popular caracterizada por uma interpretao quase onrica e romntica das prticas populares. Em muitos casos, isso acabou por criar uma atmosfera romntica na busca por um passado idlico, intocado e, acima de tudo, guardado das corrupes dos governos e das grandes estruturas sociais. No de se estranhar que de uma parte os medievalistas veem a cultura medieval dos camponeses como um mo5 CHARTIER, Roger. Cultura Popular. Revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos. Rio de Janeiro. Vol 8, no. 16, 1995. p. 178. Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 235-244, jul./dez. 2011

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mento importante para a explicao da tradio europeia moderna e de outra parte o estudo de romnticos como os de Jules Michellet, do sculo XVIII, que trouxeram tona uma cultura medieval germnica para explicar o ethos francs no perodo da Revoluo de 1789. No entanto, Chartier nos mostra um caminho em que o interessante seria no mais uma preocupao efetiva com os momentos de falecimento, desenraizao e controle que desmereceram a cultura popular, mas buscar nas vrias pocas como se elaboram as relaes complexas entre formas impostas, mais ou menos constrangedoras e imperativas, e identidades afirmadas, mais ou menos desenvolvidas e reprimidas (CHARTIER, 1995, p.3). Nesse sentido, o estudo das culturas de modo geral e da cultura popular em particular traduz-se num processo de compreenso da emergncia, da busca por tenses que acabaram por criar nossa forma de praticar e pensar o mundo. Essas correntes temtico-tericas so importantes para as ltimas pesquisas sobre histria do catolicismo e das devoes populares. Nesse sentido, coube CEHILA (Comisso de Estudos de Histria da Igreja Latino Americana)6 uma anlise soteriolgica do povo, revestida de uma linguagem cientfica7. Parte dessa vinculao est relacionada Teologia da Libertao, cuja preocupao era em primeiro lugar fazer um percurso libertador da evangelizao e denunciar os abusos de toda a ordem das camadas populares. A Teologia da Libertao teve influncia clara nos autores e ativistas da CEHILA e trouxe uma leitura marxista para dentro da Igreja. A opo destes telogos, professores e outros membros do clero por estudar os oprimidos est ligada a acontecimentos relativamente recentes, como a criao da CNBB (KRISCHKE apud TANGERINO, 1997, p. 25)8, a realizao do Conclio Vaticano II9 e a ascenso de Joo Paulo II, cujas
6 A CEHILA (Comisso de Estudos de Histria da Igreja Latino-Americana) foi fundada em 1973, no Equador, por um grupo de telogos adeptos das teorias da Teologia da Libertao. V-se nesse grupo uma forte influncia do pensamento marxista aplicado inteno em direcionar a crtica sobre a atuao de um clero dominante que teria oprimido a experincia religiosa das populaes na Histria do Brasil e mesmo da Amrica Latina. Na introduo de Histria da Igreja no Brasil (1992), a proposta da CEHILA clara: escrever uma histria da Igreja no Brasil a partir do povo. 7 importante considerar que os autores da CEHILA, salvo algumas excees, trouxeram tona uma ampla pesquisa reconhecida por muitos historiadores dentro e fora da academia, embora isso no diminua a crtica maneira com a qual esses autores e militantes lidam com essa documentao de vrios perodos da Histria do Brasil e da Amrica Latina. 8 A CNBB foi criada 1952, tendo como principal articulador Dom Helder Cmara. Entre os seus objetivos estava a ampliao da influncia clerical na sociedade brasileira e sua reorganizao. Essa Conferncia foi resultado da confluncia de trs processos: a emergncia de uma intelectualidade renovadora dentro da instituio eclesistica nacional, o apoio do Vaticano a essa liderana e as transformaes por que passava a poltica brasileira do ps-guerra (em particular, as demandas levantadas por tais transformaes instituio eclesistica). Em decorrncia disso, a CNBB apoiou e desenvolveu no mbito da Igreja demandas sociais regionais ou setoriais, tratando de temas como a reforma agrria, a sindicalizao etc. 9 O Conclio Vaticano II foi realizado entre 1962 e 1965. A partir de ento, alguns homens ligados Igreja, entre os quais Leonardo Boff, criaram, em 1967, um jornal chamado Concilium com o objetivo de disseminar as ideias de uma Igreja Universal, mas que respeitasse as diferenas. A partir

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reformas provocaram divises no interior da Igreja10 (SANCHIS, 1992:, p.232, 234,235). A partir do incio dos anos 1980, a Teologia da Libertao encontrou numerosos adeptos entre o laicato das classes pobres do pas, especialmente nas CEBs Comunidades Eclesiais de Base (MAINWARING, 1989, p. 117)11. Essa situao estimulou a formulao de vrias crticas ao Vaticano, principalmente no que se refere s suas orientaes para a Amrica Latina. Esse grupo tem afirmado que um alto clero brasileiro possua interesses prximos aos das classes dominantes e que, por isso, lutava por manter seu privilgio poltico-econmico. De acordo com essas anlises, os padres no Brasil, por se encontrarem em situao de dependncia em relao ao Estado, submetiam, tambm, as classes populares alienando-as da situao social em que se encontravam. Esse argumento foi desenvolvido tanto para o perodo colonial, quanto para o imperial. Srgio Ricardo Coutinho, em uma breve introduo para o livro Religiosidades, Misticismo e Histria do Brasil (2001), afirma a originalidade da CEHILA em resgatar um estudo sobre as prticas populares e essa uma bandeira clara nos discursos e livros dos autores vinculados a mesma. O CEHILA, no Brasil, tambm no deixou de lado o esforo de se escrever uma histria popular da Igreja. Talvez esteja a, na minha tica, sua grande contribuio (COUTINHO, 2011, p. 19) Sem reducionismos, a partir da anlise dos volumes de a Histria da Igreja no Brasil, ambos de 1977, possvel entender, entre outras coisas, que a Histria da Igreja caminhou num duplo sentido: se o clero secular e as ordens religiosas serviram aos objetivos da empresa colonial, a partir da independncia, o alto clero continuaria a exercer um papel de aliado ao poder temporal, submetendo as populaes. Nesse ltimo momento, alguns padres, considerados pelos membros da CEHILA tradicionalistas e conservadores, teriam sido coniventes com o poder constitudo. Essa ideia aparece aqui e ali em vrias publicaes dos autores da CEHILA. Tomemos como exemplo Riolando Azzi (1992, p. 46), no trecho que segue abaixo:
do Conclio Vaticano II, esses padres pretendiam firmar posies tais como: uma descentralizao do poder do Papado, atravs de um sistema de colegiados, dando mais autonomia para o clero nacional; um debate teolgico sobre a infalibilidade papal defendida no Conclio Vaticano I realizado entre 1869 e 1870; a diversificao da estrutura litrgica, abolindo um ensino hierrquico, apostando nas adaptaes necessrias, ou seja, a abolio de uma uniformidade litrgica que servisse para qualquer sociedade indiscriminadamente. 10 O papado que se desenvolveu no sculo XX, principalmente a partir da poltica de Restaurao de Joo Paulo II, viu nascer de dentro do prprio clero os seus novos inimigos. Uma parte da Igreja dizia lutar pelos direitos populares, criticando qualquer poltica da Igreja que desrespeitasse tais direitos. No Brasil, a expresso dessa luta se materializou com Leonardo Boff e sua Teologia da Libertao, que se ampliou e ganhou muitos seguidores dentro e fora do catolicismo. 11 As CEBs, que surgiram entre os anos de 1964 e 1970, foram fundadas por bispos, padres e freiras preocupados em construir uma nova Igreja onde pudessem desenvolver relaes humanas mais estreitas. Eram grupos formados por cerca de 15 a 25 participantes, que se reuniam uma vez por semana para discutir a Bblia e sua relevncia face s questes contemporneas. A partir dessas leituras, muitos dos seus membros se envolveram nos movimentos populares. Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 235-244, jul./dez. 2011

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A religio, portanto, enfatizada como j o fora no perodo anterior, como um dos mais preciosos instrumentos para comprimir os instintos de revolta social, que, segundo os tradicionalistas, levariam o pas anarquia. Para garantir a ordem vigente, toda a doutrinao catlica devia ser orientada na linha da obedincia e da subordinao aos poderes constitudos, e na condenao dos impulsos de liberdade e autodeterminao, tanto em nvel pessoal como social. [...] Tambm o clero de Minas, fiel ao movimento reformador de Dom Vioso mantm-se na mesma atitude conservadora e antiliberal12.

Desse modo, episdios como a Questo Religiosa foram vistos como momentos de maior expresso das insatisfaes do clero em relao ao regime de Padroado vigente naquele perodo. No conjunto, esse evento no teria alterado as relaes entre Igreja e o laicato pobre, uma vez que no havia interesse das elites catlicas em modificar o cenrio social. Ao comentar um trecho de D. Macedo Costa, um dos importantes bispos do sculo XIX e um dos personagens da Questo Religiosa13, sobre a inaugurao da Sociedade Promotora de Instruo Pblica, em 1871, Riolando Azzi parece que iria concordar com a assertiva do bispo, porm em um pargrafo pequeno, logo aps uma breve citao do prelado, inclui a seguinte afirmao: A f catlica, portanto, constitui um vnculo sagrado de coeso da ordem social. A moral catlica ensina o povo a se contentar com a situao em que vive, sem aspirar a mudanas de estrutura no pas. Sem f, sem religio, a sociedade desagrega-se, deteriora-se e caminha para o caos. (AZZI, 1992, p. 61) Mais adiante, avalia, com mais preciso, a posio em relao ao bispo citado: Mais importante ainda ressalvar que essa mentalidade antiliberal servia tambm de ponto de partida para reforar a colaborao da Igreja no Brasil com o governo monrquico, de tendncia conservadora e autoritria. (AZZI, 1992, p. 62) Pesquisa sobre a atuao de D. Macedo Costa na Provncia do Gro-Par, entre 1861 e 189114, mostrou que o bispo no parecia to alheio ao
12 Outros trabalhos do autor, embora tragam temticas distintas, recorrem ao mesmo princpio argumentativo. 13 De modo sinttico, a questo religiosa foi um evento que marcou as relaes da Igreja e do Estado entre 1872 e 1875. Em funo das interdies impostas pelos Bispos D. Macedo Costa, do Gro-Par, e D. Vital Maria Gonalves, de Olinda, sobre as irmandades religiosas dirigidas por maons, o Imperador decretou a priso dos bispos que se recusavam a reverter as interdies e os enviou para a Ilha das Cobras no Rio de Janeiro. O conflito amplamente conhecido da historiografia poltica e religiosa e redundou em vrios litgios entre os dois poderes. 14 Entre 2001 e 2005, produzi a dissertao de mestrado O Sol e a Lua em tempo de eclipse: a reforma catlica e as questes polticas na Provncia do Gro-Par (1863 - 1878), e a tese de doutorado Cristforo e a Romanizao do Inferno Verde: as propostas de D. Macedo Costa para a civilizao da Amaznia (1860-1890), cujos resultados de pesquisa redundaram no argumento que alguns reformadores no pareciam to conservadores e alheios aos problemas sociais como parte da historiografia sobre eles apontava. Para mais pesquisas, os dois textos esto disponveis no site da biblioteca da Unicamp.

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universo dos populares e do social, seus discursos, fundaes de colgios em prol do ensino tcnico aos desvalidos, seu sonho em criar uma colnia agrcola com produo subsistente, suas intervenes pela fundao de abrigos, asilos e internatos parecem corroborar o seu envolvimento com os problemas sociais, talvez no militante e muito menos emptico, mas com um tipo de relao prpria de um bispo cuja motivao para o social era conferida pelas determinaes do Conclio de Trento (1445-1563), ou seja, a orientao para que sacerdotes conduzissem sua cristandade nos deveres prprios do ethos katholiks, (AZZI, 1992, p.5)15 de um tipo especfico de viso de mundo. Se essa ao opressora aos sentimentos dos pobres e se o tipo de insero no parece libertadora, isso depende de como se percebe envolvimento e liberdade. Para melhor entender esse processo, devemos considerar que alguns autores, inclusive do grupo CEHILA, retiram do conceito cultura popular a ideia de catolicismo popular (tanto Laura de Mello e Souza e Ronaldo Vainfas, no entanto, preferiram tratar de uma religiosidade popular na esfera das agencias especificamente religiosas no Brasil colonial). Como exemplo, no livro Formao do Catolicismo Brasileiro (1991), Eduardo Hoornaert traz dois captulos especialmente endereados discusso sobre prticas sincrticas e cultura popular. Nesses captulos, a afirmao sobre o estranhamento de uma elite clerical e mesmo poltica face maneira com a qual o povo vivenciava a sua religiosidade denota uma separao entre o que seria o universo popular e o de uma elite. Porm, o conceito utilizado restringe a ideia de cultura, colocando em seu lugar o de catolicismo popular. O princpio parece o mesmo, porm pensado no universo circunscrito vida religiosa. Bem, ao observarmos tal questo, podemos dizer que a crtica de Chartier, Muchembled e Peter Burke para o conceito cultura popular tambm pode servir ao de catolicismo popular. Hoornaert esboa uma explicao nada simples para o termo catolicismo popular, porm, sua posio sobre a possibilidade de uma genuna crena popular no Brasil parece no mnimo reiterar a prpria posio daquilo que critica, ou seja, das elites, uma vez que grande parte das fontes sustentadoras dessas teorias foi notadamente produzida por elites clericais, mesmo com a ressalva de uma busca dialgica na documentao j tentada antes por Carlo Ginzburg. Alm disso, utiliza o termo catolicismo popular que, por definio, no prprio do universo dos personagens eleitos.
...A nossa posio a seguinte: existe um catolicismo popular distinto do catolicismo patriarcal. O povo tem uma cultura prpria e podemos mesmo afirmar que o catolicismo popular constitui a cultura mais original e mais rica que o Brasil j produziu durante
15 Por cristandade, entendo um conjunto de indivduos que so afirmados no estritamente cristo, que por uma determinao seja institucional, seja cultural congregam ou so congregados a esse fim. Riolando Azzi define de modo mais estrito o termo cristandade, quando afirma ser um conjunto de todos os sditos da Coroa Portuguesa, pensando especificamente a realidade colonial no Brasil. Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 235-244, jul./dez. 2011

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os quatrocentos e tantos anos de sua histria... (HOORNAERT, 1991, p. 99)

Na segunda metade do sculo XIX, uma parte da Igreja lutava por empreender reformas dentro da instituio como para alm dela. Os chamados bispos reformadores ou ultramontanos foram responsveis por desencadear algumas crticas no que se refere organizao do prprio clero e da sociedade como um todo. Embora as lutas destes padres tenham sido referidas em vrios trabalhos, podemos dizer que, salvo algumas excees, os bispos, na compreenso desses autores, no passavam de homens querendo ampliar a sua influncia no segundo reinado. E, em geral, esses reformadores foram considerados clrigos inconformados com a dependncia em relao ao Estado e com a maneira de vivncia do catolicismo no Brasil16. A preocupao com o povo tanta que as elites deixaram de ser encaradas no seu fazer com o povo, melhor dizendo quando podemos dizer que essas esferas se separam a ponto de ns mesmos estabelecermos distines to rijas e pouco explicativas da complexidade que so as relaes histrico-sociais. Parece que precisamos voltar clebre Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freire, sem passar por Caio Prado Jnior. Vimos que a ideia de povo parece to alheia aos indivduos que designamos povo, ento, como fazer uma Histria a partir do povo tal como apregoou o grupo da CEHILA e como muitos analistas tambm seguem. A primeira questo a ser considerada que povo uma derivao da palavra latina populus (populis), que durante a Idade Media, era pouco aplicada quilo que designamos povo, e, se consideramos povo sinnimo de pobre, o termo mais adequado seria nihil, ou seja, os que nada tm. Assim, a relao entre povo e pobre no parecia fazer sentido nas letras medievais, bem como no Brasil colonial. A questo quando o termo povo se torna sinnimo de pobre e como esse sentido chega ao fluxo da lngua portuguesa de onde partimos? Muitos estudos tm retomado de uma parte uma histria das devoes, outros, preocupados com as relaes de poder, atentaram para as tenses de grupos numa esfera prpria da poltica organizada seja no mbito do Estado,
16 O volume de estudos da Igreja no Brasil grande, embora pouco difundido no meio acadmico. De uma parte, podemos indicar autores ligados proposta D. Leme, a partir de 1916, ou melhor, de uma elite catlica cuja principal preocupao era restaurar os valores que dessa Igreja desde o XIX, especialmente no que se referia intelectualidade do clero. Entre eles, podemos citar Pe. Leonel Franca (1922), Alceu Amoroso Lima (1943), Amrico Jacobina Lacombe (1976), Dr. Herclito Foutoura Sobral Pinto (1987). Esses intelectuais e ativistas foram responsveis pela criao de revistas e institutos catlicos importantes em vrias cidades centrais do Brasil como So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Outros nomes esto ligados ao estudo mais especfico da Igreja na Histria do Brasil, vinculados ou no a ela formam um conjunto de anlise sempre visitada pelos pesquisadores: Joo Dornas Filho (1938), Nilo Pereira, Antonio Carlos Villaa (1974), entre outros. Suas propostas, embora distintas no teor da anlise, defendem s vezes passionalmente a posio das elites eclesisticas na luta por uma maior autonomia em relao ao poder temporal. Por ltimo, citamos os autores da CEHILA que passaram a ler e a criticar as aes dessa mesma elite eclesistica de modo a recuperar uma religiosidade popular.

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seja no da Igreja. Os trabalhos de tendncia cultural tentam ampliar essas temticas, enfocando muito mais o ambiente a partir do qual as relaes de poder no poderiam ser entendidas sem a dimenso simblica. No seria apenas uma anlise das prxis, mas uma investigao tendendo ao mbito das instituies mentais que constituem prticas e vice-versa bem ao gosto de Roger Chartier (1990). Sem pensar na clssica diviso social de eruditos e populares, ricos e pobres, patres e proletrios, esses estudos veem as relaes sociais de forma ativa, deixando de lado anlises frias, constituindo relaes bipolares. Mais que isso, produziram crticas no que se refere hermenutica histrica e prpria estrutura desse tipo de conhecimento17. A retomada das anlises de individualidades clericais, de irmandades e festas religiosas, de devoes individuais ou coletivas est na pauta dos estudos acadmicos em vrios programas de ps- graduao no Brasil. As recentes teses circunscritas s bibliotecas universitrias tm demonstrado que as relaes de poder e as interaes entre os indivduos precisam ser pensadas sob novos parmetros. Um deles a prpria Histria Intelectual ou Cultural, cuja influncia visvel nos estudos acadmicos mais recentes. Exemplos disso so as anlises que procuram na produo intelectual de clrigos a percepo de representaes coletivas e interaes sociais sem a velha amarra dos jogos de poder bipolares e passionais que mediaram os estudos de apologistas e militantes dentro e fora da Igreja Catlica. Nem uma histria das elites isolada de uma estrutura maior, nem uma histria popular, mas uma histria que tenha compromisso com o prprio conhecimento com a sua natureza epistemolgica. impossvel que qualquer estudo seja imaculado da perspectiva poltica no sentido mesmo da insero numa viso de mundo qualquer, no entanto, reincidir em aplicao de conceitos rgidos aos estudos das prticas e pensamentos religiosos como de qualquer outro no mnimo esquecer a complexidade das motivaes humanas. CONSIDERAES FINAIS A inteno do artigo foi colocar em relevo algumas ideias preliminares sobre o tratamento dado por alguns autores aos conceitos de cultura popular/erudita e catolicismo/religiosidade populares. Parte da historiografia sobre a vivncia religiosa tem utilizado esses e outros conceitos (como o de representao, apropriao, cultura etc.) para reafirmar identidades religiosas e processos de constituio de relaes de um determinado perodo e de uma determinada sociedade. significativo o nmero de trabalhos de congressos, revistas, dissertaes e teses que tiveram como preocupao, nos ltimos dez anos, temas ligados s histrias
17 Em particular nos referimos s contribuies dos autores de tendncia cultural e cuja filiao aos Annales ou a microstorie italiana conseguiram pensar as relaes religiosas e culturais de modo geral com sofisticao e ampla pesquisa, cito: Le Roy Ladurie Montaillou, village occitan de 1294 1324 (1975); Jacques Le Goff, La naissance du purgatoire (1981); Il formaggio e i vermi. Il cosmo di un mugnaio del 500 (1976); Giovanni Levi La herencia inmaterial. La historia de un exorcista piamonts del siglo XVII (1990). Revista de C. Humanas, Viosa, v. 11, n. 2, p. 235-244, jul./dez. 2011

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religiosas por excelncia. Do mesmo modo, as reas de ps-graduao tm crescido e com elas o nmero satisfatrio de trabalhos vinculados de algum modo a esses temas. A associao disso com a entrada no Brasil de uma histria cultural francesa ajuda a proliferar esses campos; no entanto, ainda se faz necessrio observar como o uso dos conceitos, realizado de um modo direto, no alvo de debate e reflexo. Por isso, recuperando alguns desses debates, o artigo, sem pretenso a uma crtica destrutiva, procurou rever parte dessas ideias e deixar algumas perguntas para aqueles que venham a l-lo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CASTRO, Hebe. Histria Social. In: CARDOSO, Ciro F. S. & VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campos, 1997. ARRUDA, Jos Jobson & TENGARRINHA, Jos Manuel. Historiografia Luso-Brasileira Contempornea. So Paulo/Bauru: Editora da Universidade do Sagrado Corao. 1999. CHARTIER, Roger. Cultura Popular. Revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Avanados. Rio de Janeiro. Vol 8, no. 16, 1995. AZZI, Riolando. O altar unido ao trono. Um projeto conservador. So Paulo: Paulinas, 1992. COUTINHO, Sergio Ricardo. Misticismo e Histria no Brasil Central. Brasilia: CEHILA, 2001. MARTINS, K. D. O sol e a lua em tempo de eclipse: a reforma catlica e as questes polticas na Provincia do Gro-Par (1863-1878). Campinas, SP 2001. , Dissertao de Mestrado em Histria. Campinas/SP IFCH/UNICAMP . . ______. Cristforo e a romanizao do inferno verde: as propostas de D. Macedo Costa para a civilizao da Amaznia (1860-1890). Campinas, SP 2005. , Tese de doutorado em Histria Cultural, Campinas/SP IFICH/UNICAMP . . BURKE, Peter. O que Histria Cultural. Trad. de Sergio Ges de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. Recebido em: 20/06/2011 Aceito em: 18/08/2011

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