INTRODUCCION Al pensar sobre el proceso educativo nos llega a la mente un proceso de

enseanza aprendizaje sin antes saber que dicho proceso lleva consigo an ms elementos que hacen posible que se establezca como tal en la rama de las llamadas Ciencias de la educacin. El proceso educativo no basta solamente en enseanza y aprendizaje sino en teoras que ayuden a fundamentarlo de una forma ms formal y precisa, al igual que elementos para su concepcin. OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Mostrar el verdadero concepto de proceso educativo e indagar sobre los elementos que lo hacen concebirse como tal (como un proceso) as tambin las teoras que ayudan a su concepcin y los elementos que se integran para as lograr dar un campo ms amplio en las ciencias de la educacin. OBJETIVOS ESPECFICOS Partiendo del concepto ms general de proceso educativo, lograremos ampliar la simple definicin que durante mucho tiempo se ha considerado como la mas correcta. Indagar acerca de las teoras educativas y lo que ellas aportan al proceso como fundamento esencial. Al margen de las opiniones y teoras sobre el elemento esencial del proceso educativo, solucionar esa gran incgnita de l y finalmente saber que no solo un elemento es capaz de ejercer dicho proceso sino varios. EJES DE ANLISIS Usualmente se concibe al proceso educativo como proceso de enseanza aprendizaje sin embargo no sabemos que dicho proceso se fundamenta en teoras que nos ayuden a dar una concepcin ms amplia y descartar el primer concepto considerado como correcto.

DESARROLLO LA PAIDOGNESIS El proceso educativo puede describirse como conjunto de actividades, mutaciones, operaciones, planificaciones y experiencias realizadas por los agentes perfectivos del hombre, en virtud de las cuales la educabilidad se convierte en realidad. Rechazamos toda definicin que reduzca el proceso el proceso educativo a simple adquisicin y transmisin de contenidos culturales cognoscibles y lo aplicamos al perfeccionamiento real del hombre, sin que los monopolios de la razn, de la inteligencia o de la voluntad tengan sitio en nuestro modo de ver; el empeo de movimientos intelectuales, racionalistas o voluntaristas no merecen nuestro aplauso. El proceso educativo es una padiognesis que significa origen y desarrollo del nio; es el fieri de la educacin, recorrido intermedio entre el punto de partida (educabilidad) y de llegada (educacin conseguida). Puesta en accin de lo teolgico intencional, a fin de alcanzarlo con fe a la capacidad educativa del hombre, el estudio, la adquisicin de hbitos, la personalizacin, la socializacin, la instruccin, la correccin, el uso de tcnicas adecuadas para perseguir la meta, la intercomunicacin de la personas intervinientes en la bsqueda de la perfeccin el dialogo pedaggico son partes del proceso educativo que se sintetiza como conjunto de acciones y procesos de personalizacin y socializacin alrededor de los cuales giran accesorios y embellecedores de los que podemos prescindir. El proceso educativo sea una antropognesis o sea convertible con los procesos de y sea convertible con los procesos de incaminacin y humanizacin, mediante los cuales el hombre evoluciona biolgicamente y entitativamente, tcnica y culturalmente. La humanizacin tiene un sentido filogentico y ontogentico; filogenticamente el hombre ha llegado a ser tal en un prolongado lapso de tiempo, y tanto ms se humaniza cuanto ms se aproxima culturalmente a la plenitud humana. Ontolgicamente, en cada biografa individual, se verifica un proceso individual al de la especie, aquilata y brue ms su identidad ontolgica.

La mente humana ha evolucionado en sus bases biolgicas y en su configuracin cultural. En los momentos histricos la humanizacin es ms ardua, pero ms rica y amplia, nos fijamos metas ms ambiciosas y disponemos de tcnicas ms eficaces. Homonizacin como evolucin filogentica, no ha terminado an, pues los biolgicos comprueban el desarrollo constante del cerebro humano y la inmadurez; es un proceso de la naturaleza, y la educacin solo puede influir sobre ella en forma indirecta, a travs de la estimulacin ambiental que demanda aceleracin y adaptacin al sistema nervioso o para relacionarse con el medio; es tarea educativa, y constituye la antropognesis de cada individuo, sujeto indiscutible de educacin. TEORAS SOBRE EL PROCESO EDUCATIVO Una nueva cuestin ahora es ver cmo se estructuran y jerarquizan los diversos elementos que integran el proceso educativo ya averiguar cul es la categora primera y fundamental del mismo. Las teoras acerca del proceso educativo eligen un elemento, como primero y fundamental, alrededor del cual se ordenan todos los dems. Las teoras que fundamentan el proceso educativo son: Teora naturalista: estipula que la naturaleza del hombre, tal y como ha salido de su autor, es el principal elemento del proceso educativo. Teora comunitario-personalista: indica que la comunidad educativa, formada bsicamente por el maestro y el alumno es ms importante, est vivificada por la voluntad de educacin. Teora ambientalista: destaca la dependencia activa del medio ambiente como elemento principal, porque parte de una visin biolgica evolucionista, la educacin ha de penetrarse en la dependencia del medio ambiente. Los pragmatistas experimentalistas y conductistas norteamericanos apoyan esta postura, tiene un sentido ms amplio como la suma de todas las condiciones que activan las dimensiones propias del ser vivo; es reprochada por cuantos de una u

otra forma no quieren prescindir del maestro en el proceso educativo olvidado o postergado en esta concepcin. Teora axiolgica-culturalista: Julius Wagner pone su acento en el concepto de la cultura, entendida como recapitulacin de todas las creaciones del espritu humano. Los bienes culturales influyen en el educando en cuanto se convierten en bienes educativos. El proceso educativo tiene cuatro etapas o escalones: transformacin del bien cultural en bien educativo; transmisin del bien educativo en valor de personalidad; actuacin del hombre educado en el fomento de la cultura. Teora de la escuela activa: El elemento primero y esencial no est asociado al ser del educando sino a su actividad. Teora tomista: su doctrina de las facultades, la naturaleza como fuente de operacin y la capacidad de la razn humana se conjuntan de tal manera, que dan origen a un modo peculiar de responder sobre cul es el elemento fundamental del proceso educativo. Santo Toms aterriza hasta el ncleo constitutivo de la vida espiritual del hombre para conocer el elemento fundamental educativo. La vida humana est formada por tres clases de operaciones: cognoscitivas, dominadas por el entendimiento; morales, donde impera la voluntad; y modificadoras del mundo;el primer principio de todas las operaciones humanas es la razn, y cualesquiera que son los principios restantes de operaciones humanas, obedecen, de algn modo, a la razn. El elemento fundamental del proceso educativo es el mismo que constituye al hombre en su espiritualidad; la funcin ordenadora alcanza al conocimiento especulativo y al prctico. Sus conclusiones son: 1. El proceso educativo no debe limitarse a ninguna especie particular de las operaciones humanas. 2. Ni activismo ni intelectualismos son las teoras verdaderas para explicar este proceso humano.

3. El proceso educativo presupone la orientacin de la potencia cognoscitiva hacia la realidad, si bien no puede suscribirse el proceso a los elementos puramente cognoscitivos. Teora del anlisis filosfico: afirma R. S. Peters el concepto de educacin no se refiere a ningn proceso particular, mas bien contiene referencias a los criterios a que deben ajustarse determinados procesos, no habla en singular del proceso educativo, consecuente con sus principios, sino de procesos educacionales. SUPUESTOS ANTROPOLGICOS DEL PROCESO EDUCATIVO Segn la definicin tomista de educacin se pone nfasis en la contribucin del proceso educativo, a fin de que se logre la perfeccin del hombre en cuanto hombre. En psicoterapia se acepta que ms que la clase de tcnica seguida por el psicoterapeuta, importa la idea que sobre el hombre tiene quien practica la psicoterapia; ms que los instrumentos y los mtodos interesa la visin que sobre el hombre tenga el maestro. El hombre tiene la condicin de ser inacabado. Si el hombre naciese predeterminado por la naturaleza, ciegamente programado por la instintividad, sin proyectos para el futuro, sin responder l mismo de su autobiografa, no sera un hombre, sino un animal. La educacin viene a llenar ese vacio y a colaborar en el empeo de autorrealizarse y autohacerse, no puede haber proceso educativo sin creatividad y originalidad. Segn Hegel el hombre es un proceso espiritual nunca cumplido, tal y como han enseado las antropologas de signo dialctico. La verdad es que el hombre es continuo cambio y evolucin; el proceso educativo no es clausurable en el tiempo, porque jams se puede dar por realizada una persona, en cuanto aliente el espritu de vida. En la escala animal se termina el ser, se va realizando, por el crecimiento o madurez psicobiolgica; en el hombre, los aos de mayor plenitud humana no son los de plenitud biolgica, la base biolgica condiciona en desarrollo y la tendencia

hacia lo ms perfecto, pero no termina en ella; el hombre es un ser que dentro de la vida supera la biologa de laboratorio, porque sobrepasa el alcance bioqumico de la existencia y esto lo consigue por la apertura de su inteligencia y de su libertad. La personalidad moral es la suma de las autorrealizaciones de cada autobiografiado, y entre sus propiedades esenciales se cuenta la de estarse haciendo continuamente. La base de la personalidad metafsica es la de permanencia, pero la de la personalidad moral es la actualidad, o sea, la suma de actos puestos para realizarse, actos que, por supuesto, no contradicen la estabilidad de los hbitos que tanto facilitan la accin. El hombre, dir K. Jaspers, es un Selbstwender (continuo llegar a ser si-mismo); pero nunca lega, porque si algn da lo consiguiera se habra destruido como hombre, su continua tendencia al cambio en busca de perfeccin es su esencia. La frustracin de esta apetencia y esa sed de mejora es la causa generadora de angustia en las filosofas existencialistas, la frustracin se debe a lo absurdo de que, por un lado, el hombre aspira a ser ms, y, por otro, se siente limitado e impedido de realizar sus anhelos. Tehilard de Chardin, por evocar un escritor muy conocido y aceptado en la ltima dcada, introdujo el concepto de evolucin en el interior del hombre; hasta culminar en la cosmovisin del espritu, en el que el ser humano alcanzar su plenitud. En una palabra el hombre, manteniendo su identidad, cambia y evoluciona, de forma que podemos hablar ms de la discontinuidad de la vida humana, que de la continuidad fija e inalterable. El hombre es un ser espiritual, cualidad que posibilita la educacin, por espritu entendemos las dimensiones humanas ms elevadas, aquello que es ms sutil requiere mayor evolucin y maduracin biolgica, fisiolgica y psquica. El hombre, para ser educado, necesita, sobre rodo, inteligencia y libertad, que son las ventanas por las que se abre hacia contenidos cognoscitivos no predeterminados por el instinto y la fisioqumica de los sentidos. La educain establece una distancia entre el mundo y el pensamiento, lo separa de la

ciberntica y del rutinario proceder en la conducta, para capacitar al educando a crear y a combinar autnomamente la compleja actividad de su inteligencia. La apertura de la inteligencia posibilita la apretura ms radical en el hombre y ms relacionada con el proceso educativo; nos estamos refiriendo a la libertad que es la realizacin ms rica del educando. La inteligencia y la libertad son la garanta de la intencionalidad en la accin humana, y la operacin educativa est adornada con la prerrogativa de la intencionalidad, existente solo en seres que pueden programas su futuro. ELEMENTOS DEL PROCESO EDUCATIVO El educador es admitido por unanimidad a pesar de que los sistemas paidocntricos opaquen excesivamente su importancia, lo mismo que hacen todas las teoras autodidcticas y autoeducativas. El educando, hoy principal figura, agente primero de la educacin, en l convergen todos los esfuerzos y proyectos de educacin; l es quien se personaliza y socializa; l es quien posee las caractersticas imprescindibles en toda situacin. La relacin y comunicacin entre ambos, olvidada o desconocida en los tiempos de la psicologa precientfica ha pasado a ocupar un primer plano en la educacin contempornea, siendo el tema de educacin y comunicacin uno de los estrella de los tratados actuales de ciencia de la educacin. El medio ambiente, sobrevalorado por el progresismo norteamericano y por las aplicaciones escolares de la doctrina del campo de Kurt Lewin, es, sin duda, otro factor decisivo en materia educacional. En cuanto al origen de los elementos, si se milita en cualquiera de las teoras educativas ms clsicas, se pueden adelantar tres hiptesis 1. Los elementos tiene origen fuera del educando, limitando ste a mero receptor de la ciencia y perfeccionamiento, que le son otorgadas por el entorno.

2. La ciencia y el perfeccionamiento preexisten en el educando, en el interior del psiquismo; el educando es activo, porque hace pasar de la potencia al acto cuando esaba slo en raz y germen en su alma; defensores de esta segunda opcin fueron platn los que admitieron de ideas innatas. San Agustn, cierto idealismo. 3. Origen de los elementos en la doctrina tomista no es idntica la respuesta para cada una de las clases de elementos. Los elementos primarios son posesin natural e intrnseca del sujeto. MODOS DE REALIZAR EL PROCESO EDUCATIVO La educacin infieri o proceso educativo participa de la complejidad que dijimos posee el concepto de educacin. El proceso educativo es maduracin y aprendizaje simultneamente, sin que haya necesidad de hacer una eleccin disyuntiva; el proceso educativo est condicionado por estos dos factores: la maduracin y el aprendizaje. Dentro del factor aprendizaje podemos incluir el entrenamiento, la iniciacin y la instruccin, a los que genricamente Peters llama procesos educacionales. El proceso educativo, en cuanto desarrollo, es un proceso natural y espontaneo; y en cuanto aprendizaje es artificial e intencional. La naturaleza representa lo esttico y gentico; la artificialidad, la cultura, el aprendizaje y la intencionalidad simbolizan la adaptacin y asimilacin del medio. En el proceso educativo hay un verdadero maridaje entre maduracin y aprendizaje pues se realiza en un ser que es a la vez naturaleza y espritu, instinto e inteligencia. El proceso educativo es interiorizacin aspecto que muestra la personalizacin mejor realizada en la educacin que en el abandono en brazos de la espontaneidad natural. La autorreflexin necesaria para interiorizarse es la activa que no queda en mera especulacin mstica. La autorreflexin activa es la continua mirada del hombre hacia el exterior, pues tan slo en la actividad sabe el hombre lo que es y lo que

puede llegar a ser; sin embargo, la autorreflexin especulativa no es superflua, sino que completa la mirada al exterior. (El proceso educativo es una endoculturacin, que corresponde a su faceta socializadora). La endoculturacin supone que el proceso educativo es una transaccin entre el hombre y el medio, un dar y un tomar. La endoculturacin se diferencia de la socializacin en que la primera introduce al ser en desarrollo en la cultura adulta y la segunda en la sociedad adulta. El proceso educativo es formacin y perfeccionamiento. Volvemos de nuevo a insertarnos en el pensamiento de K. Jaspers, para quien la educacin es perfeccionamiento, quehacer tcnico y comunicacin; pues bien, nos detenemos ahora en la primera de estas tres modalidades. CONCLUSIN Como tal, el proceso educativo lo planteamos al inicio como una relacin al proceso de enseanza aprendizaje, sin embargo, hay teoras que nos ayudan a dar paso a las ciencias ya que mediante estas, se tiende a crear el proceso de una manera ms formal, el proceso educativo, en resumen, se considera dependiente de las teoras sobre el mismo, al igual que de elementos que le den una valides ms precisa. COMENTARIO PERSONAL Tras realizar a brevedad lo relacionado con los procesos educativos llegan a cambiar nuestros conceptos y nuestras percepciones que tena anteriormente, al igual que muchos tenia un concepto general sobre que era un proceso de enseanza aprendizaje; pero al leer sobre las teoras educacionales ha cambiado por completo lo que en primera instancia mencion. BIOGRAFAS Pierre Teilhard de Chardin

(Orcines, 1881 - Nueva York, 1955) Sabio y filsofo francs. Descendiente de una vieja familia aristocrtica establecida de antiguo en Auvernia, pas su infancia en el campo, en la propiedad de sus padres. Terminados sus estudios secundarios en el colegio de jesuitas de Mongr, cerca de Lyon, entr en el noviciado de la Compaa en Aix-en-Provence. La promulgacin de las leyes de Combes sobre las congregaciones religiosas le oblig a continuar sus estudios en Inglaterra; estudi Teologa en Jersey y fue ordenado sacerdote en Hastings, en 1905. Paralelamente a la vocacin religiosa, la vocacin cientfica de Teilhard de Chardin se haba despertado desde la adolescencia. Durante una estancia en Egipto (1905-1908), pudo entregarse a sus primeros estudios de Geologa sobre las formaciones numulticas de Mokattan. Su inters esencial se diriga, sin embargo, a la Paleontologa; de vuelta a Inglaterra particip en las excavaciones emprendidas en el Sussex, que deban dar por resultado en 1912 el descubrimiento del "Foanthropus Dawsoni" de Piltdown (desgraciadamente parece que en esa ocasin los sabios fueron vctimas de una superchera). Llegado a Pars en 1912, Teilhard de Chardin fue agregado al laboratorio de Paleontologa del Museo, bajo la direccin de Marcellin Boule; sus trabajos hasta la primera guerra mundial se consagraron principalmente a los mamferos del terciario medio e inferior de Europa. Movilizado en 1914 como cabo-camillero en un regimiento norteafricano, se condujo heroicamente (Medalla militar, Legin de Honor). Incluso en las trincheras de Champagne continuaba sus bsquedas, y sus hallazgos sobre la microfauna de Cernay le dieron el tema para su tesis en la Sorbona. Titular de la ctedra de Geologa del Instituto catlico desde 1919, se doctora en Ciencias en 1922. Un ao despus parte para China, donde residir casi sin interrupcin durante ms de veinte aos. Tras una pequea excursin (1923-26) por la Mongolia oriental (Ordos y el desierto de Gobi), Teilhard de Chardin es nombrado en 1929 consejero del Servicio geogrfico nacional de China.

En 1930 participa en la expedicin del Museo de Nueva York al Asia central, y tendr parte importante en el descubrimiento del "Sinanthropus". Desde abril de 1931 a febrero de 1932 acompaa la gran misin transasitica Haardt-Citron (el famoso "Crucero amarillo"). Director de las excavaciones de Chukutien, cerca de Pekn, en 1932, parte en 1935 hacia la India septentrional y central con la Yale Cambridge Expedition, y en 1936, 1937 y 1938 realiza incursiones en Java (investigaciones en los depsitos originarios del "Pithecanthropus"). Teilhard pasar todo el perodo de la segunda Guerra Mundial en Pekn y no regresar a Francia hasta 1945. SAN AGUSTN (Aurelius Augustinus; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, San Agustn inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro. Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Su preocupacin por el problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su adhesin al maniquesmo. Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384). La lectura de los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas de San Agustn y modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir de la idea de que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada, comprendi que las cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn caso como sustancia. La conviccin de haber recibido una seal divina lo decidi a retirarse con su madre, su hijo y sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde San Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por san

Ambrosio y se consagr definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivi un xtasis compartido con su madre, Mnica, que muri poco despus. En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli con fervor y le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra las herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia catlica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos. El tema central del pensamiento de San Agustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones (400). Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor), Dios es concebido como verdad, en la lnea del idealismo platnico. Slo situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia. SANTO TOMS DE AQUINO (Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus

dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa. Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de san Agustn. En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia. Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento.