EL IMPUESTO DA A LOS GOBERNANTES EL MEDIO DE HACER MAS INTENSA LA EXPLOTACION, DE MANTENER AL PUEBLO EN LA MISERIA Y DE CREAR LEGALMENTE SIN HABLAR

DEL ROBO- LAS INMENSAS FORTUNAS QUE NUNCA EL CAPITAL POR S SOLO HUBIERA PODIDO ACUMULAR. Kropotkin

N 14 ABRIL 2012

HUELGA

GENERAL

Fomentar y robustecer esta natural solidaridad de los trabajadores y dar a cada movimiento
huelgustico un carcter social ms profundo, es una de las tareas que se han impuesto los anarcosindicalistas. Por eso una de sus armas preferidas es la huelga por solidaridad, que ha tenido en Espaa un desarrollo de una amplitud sin igual en otros pases. Este procedimiento hace que la batalla econmica se convierta en una verdadera accin de los obreros como clase. La huelga solidaria es la colaboracin de las categoras de industrias colaterales, pero tambin de las no relacionadas entre s, con objeto de prestar ayuda en la lucha por el triunfo a un determinado ramo, haciendo extensivo el paro a otras industrias cuando se juzga conveniente. En este caso los trabajadores no se contentan con prestar socorro econmico a sus hermanos en lucha, sino que van ms lejos y, paralizando industrias enteras, causan una rotura en el conjunto de la vida econmica, con objeto de lograr que sus reclamaciones sean atendidas realmente. Hoy que, por la formacin de trusts, nacionales e internacionales, el capitalismo privado se va convirtiendo ms y ms en capitalismo de monopolio, esta clase de lucha es la nica que en muchos casos los trabajadores pueden tener esperanza de ser victoriosa. A causa de la transformacin interna del capitalismo industrial, la huelga de solidaridad resulta el imperativo de la hora presente para el proletariado. As como los patronos, por medio de sus crtels y organizaciones protectoras, se crean una base cada vez ms amplia para la defensa de sus intereses, as tambin los trabajadores tienen que prestar atencin a la necesidad de crear, por s mismos, ampliando cada vez ms la alianza de sus organizaciones econmicas nacionales e internacionales, la base necesaria para una accin solidaria de masas, que est en adecuada proporcin con las exigencias del tiempo En la lucha moderna entre el capital y el trabajo, la gran huelga, que abarca la totalidad de importantes industrias, desempear cada da un papel ms amplio. La accin directa ejercida por la organizacin del trabajo tiene en la huelga general su expresin ms acusada, es decir, la paralizacin del trabajo en cada ramo de la produccin 1

simultneamente, para la resistencia organizada del proletariado con todas las consecuencias que de ello derivan. Es el arma ms poderosa que tienen los trabajadores a su disposicin, y ofrece la prueba ms convincente de su fuerza como factor social. Naturalmente que la huelga general no es un procedimiento al que pueda recurrirse arbitrariamente, por cualquier motivo. Requiere ciertas premisas sociales que le den su verdadera fuerza moral y hagan de ella una manifestacin de la voluntad de vastas zonas de la masa popular. La gran importancia de la huelga general est en lo siguiente: de golpe provoca la paralizacin de todo el sistema econmico y lo sacude hasta los cimientos. Por otra parte, una accin as no depende de la preparacin prctica de todos los trabajadores, de la misma manera que tampoco todos los ciudadanos de un pas participaron nunca en una brusca transformacin poltica. El que los obreros de las industrias ms importantes, organizados, cesen en el trabajo en un momento dado, es suficiente para agarrotar todo el mecanismo econmico, que no puede marchar sin la provisin diaria de carbn, de energa elctrica y materias primas de todo gnero. Por eso cuando las clases gobernantes se hallan enfrentadas con un proletariado enrgico, organizado y aleccionado en los conflictos cotidianos, se percatan de lo que arriesgan en el asunto, y, por encima de todo, temen adoptar una actitud que podra conducirles a situaciones extremas. El mismo J.Jaurs, que, como socialista parlamentario no estaba conforme con la idea de la huelga general, tuvo que reconocer que tales movimientos era una advertencia a las clases posesoras para que obren con prudencia y, sobre todo, para que renuncien a abolir derechos puramente conquistados, pues saben que eso podra fcilmente abocarles a la catstrofe. Pero en tiempo de crisis social universal, o cuando, como actualmente en Espaa, de lo que se trata es de proteger a todo un pueblo contra los ataques de la reaccin oscurantista, la huelga general es un arma inestimable. La paralizacin de toda la vida pblica dificulta el que se pongan de acuerdo los representantes de las clases dirigentes y los funcionarios locales con el gobierno central, cuando no lo impide completamente. Incluso el ejrcito es en tales casos movidos para otros servicios que los ordinarios en una rebelin poltica. En el segundo caso, le basta al gobierno, mientras cuente con la lealtad de los militares, concentrar las tropas en la capital y en los puntos ms importantes del pas, con objeto de cortar los peligros que podran alzarse. Una huelga general, en cambio, obliga inevitablemente a diseminar las fuerzas armadas, pues entonces lo que importa es proteger todos los centros importantes de la industria y el sistema de transporte contra los huelguistas en rebelin. Ahora bien: esto quiere decir que la disciplina militar, que es mayor cuando la tropa opera en grandes formaciones, se relaja. Dondequiera que los militares se hallen en pequeos grupos frente a determinada gente que pelea por su libertad, hay siempre el peligro de que, al menos una parte de los soldados, reflexione y comprenda que, al fin y al cabo, est apuntando con las armas a sus propias padres 2

y hermanos. Porque el militarismo es fundamentalmente un problema psicolgico, y su funesta influencia se manifiesta invariablemente de manera ms peligrosa cuando a los individuos no se les da medio de pensar en su dignidad de seres humanos, no se les ofrece ocasin de ver que hay otras funciones ms altas en la vida que entregarse a los designios de un opresor sanguinario del propio pueblo. Para los trabajadores la huelga general sustituye al levantamiento de barricadas de las agitaciones polticas. Es para ellos una derivacin lgica del sistema industrial que les convierte hoy en sus vctimas, y les da, a la vez, el arma ms poderosa para recabar la libertad, con tal que tengan la medida de su fuerza y acierten a emplear dicha arma en forma adecuada. En conjunto el desarrollo del capitalismo moderno, que actualmente va en aumento como gravsimo peligro para la sociedad, no servir ms que para hacer cada da ms amplia esta visin de las clases trabajadoras. La esterilidad de la participacin de los trabajadores en los parlamentos, que se ve cada da ms claramente en todos los pases obliga a volverse a nuevos mtodos para la defensa eficaz de sus intereses y su eventual liberacin del yugo de la esclavitud del salario. Rudolf Rocker
Libro Anarcosindicalismo(Teora y prctica)

PSICOLOGIA DE LA REVOLUCIN (VIII)

DEFINICIONES, MTODO, AXIOMAS (CAP.I
Al empezar esta controversia, durante la cual nos hallaremos en constante disconformidad, me permitiris, monseor, sentar los principios de la misma? Todo cuanto se relaciona con la moral, vos lo sabis, parece afectado de misterio, no siendo esta la menor causa de haber cado, hasta cierto punto, en descrdito tal gnero de investigacin. Desde la Profesin de fe del vicario saboyano, particularmente los moralistas parecen haberse dado por consigna extender sobre las leyes de la conciencia una especie de semirrevolucin que, por cierto, satisface tampoco a la sana razn como a la fe sincera. Desde luego procuraremos formarnos algunas ideas de sentido comn.

I DEFINICIONES
1. La palabra COSTUMBRES viene del latn mos, genitivo moris, plural mores, que significa estilo, manera, hbito, institucin, y en plural costumbre. La raz de esta palabra es la misma que la de modus, modo, manera, traza; modius, medido, moyo, fanega; moderare, moderar, temperar, gobernar con medida; modestia, cualidad del alma que consiste en guardar en todo la medida y las conveniencias. Vir modestus es el hombre de buenas maneras, mesurado en sus palabras y en sus sentimientos. Al propio tema corresponden meta, lmite, metrum, metros; mensura, medida. 3

El griego, del cual nosotros hemos hecho tica, referido a la radical ir, venir, presentar un sentido anlogo, significa andadura, tiro, marcha, venida. El latn, ms abstracto, descubre el genio jurdico del pueblo rey; el griego presenta ms fijas las imgenes y es ms flexible para la poesa. Los griegos se servan as mismos, para designar las costumbres de la palabra talante, es decir, modos, formas, maneras, usos. Segn Din, el emperador Augusto, que salpicaba su conversacin de frases griegas, tom el ttulo de que Seutonio traduce: Recipit morum legum que rgimen, tomo la direccin de las costumbres y de las leyes. Segn la etimologa, las costumbres sern las trazas, andaduras y talento de los seres vivientes, lo mismo individuos que especies, en su pensamiento, en su lenguaje, en sus relaciones, sus amores, en todos los actos de la vida. Entiendo, por tanto, por costumbres, la manera de ser de la vida en todas las manifestaciones. As como no puede concebirse el ser sin atributos, el alma sin facultades, la substancia sin modos, ni la ciencia sin mtodo, as no puede concebirse la vida, del individuo o del grupo, sin concebir condiciones; y todo ser viviente, hombre o bestia, por la sola razn de existir, tiene indispensablemente costumbres. 2. Los modos del sujeto, individual o colectivo, dependiendo a la vez de su constitucin ntima y del medio en que viven, dan ocasin a que individuos de la misma especie tengan costumbres muy distintas. As se distinguen las costumbres de los pueblos del Norte con las de los del Medioda, las monrquicas de las republicanas, las obreras de las burguesas, y las del aldeano de las del militar. Pero por distintas que sean las costumbres, existe en todos los seres un rasgo distintivo, manifestativo de lo que se llama su carcter, y que consiste en aquello que el sujeto, honrndose as mismo antes que a nadie, afirma con ms o menos energa: su inviolabilidad entre sus iguales, su conformidad con s propio y su supremaca sobre todo el resto. Esto es lo que llamaremos si os parece bien, dignidad. Sin dignidad no hay costumbres. 3. La dignidad tiene por principio o por regla de conducta, la felicidad. De modo que estas tres palabras, felicidad, costumbres y dignidad, son solidarias y lgicamente no pueden hallarse en oposicin. De ah la idea del bien y del mal morales., sinnimos de bienestar y de pena. Efectivamente, es este un resultado de la entereza de las costumbres, de la consideracin al prjimo o de su desprecio, experimentado por el sujeto, sea de manifestacin o de repulsin; de suerte que, es feliz, o es miserable, segn sea el estado de inconsciencia, o segn su dignidad se halle satisfecha. Estas relaciones estn ligadas unas a otras como el efecto a la causa., como el modo a la substancia, satisfaccin o sentimiento; tal es la consecuencia inevitable de la integridad o de la depravacin moral, lo que equivale a decir que la dignidad del sujeto constituye para l una ley positiva; teniendo la felicidad por sancin, si la obtiene, y el sufrimiento, si la conculca. 4. Como todos los seres, individuos o colectividades, tienden, por la espontaneidad de su vida, a hacer prevalecer su dignidad en todas las circunstancias en que se halla empeada, y por consiguiente a mantener la integridad de sus costumbres, implica contradiccin suponer que un individuo lucha contra sus maneras esenciales y sea substancialmente perverso. Perverso contra s mismo! es un absurdo! Sin duda las circunstancias en que se desenvuelve su existencia, pueden suspender, retardar, hacer 4

ms difcil la adaptacin de costumbres justas; es esto una consecuencia de la variabilidad del medio en que vivimos, lo propio que de nuestra organizacin. Tambin es posible que en ciertas almas, como en ciertos cuerpos, la disolucin sea irreparable. Pero siempre el individuo, por depravado que se le suponga, luchar contra su indignidad, que considerar como un infortunio. La inmoralidad no puede tampoco convertirse, entre los hombres, en una segunda naturaleza. Llamo virtud, generalmente, a la energa ms o menos activa, mediante la cual el individuo, hombre o nacin, tiende a determinar sus costumbres, a hacer prevalecer su dignidad, a restablecerla si la ve perdida. Pero esta virtud, como todo lo que es reflejo de movimiento y manifestacin de vida, est sujeta a vacilaciones y a relajamientos; tiene, por tanto, sus desfallecimientos, sus intermitencias, sus enfermedades, sus eclipses: tales son, el vicio, el pecado y el crimen. 5. Como el mal moral puede ser consecuencia tanto de la ignorancia, de una compensacin excesiva, o de la cobarda del mismo sujeto, el dolor que origina reviste en la conciencia un carcter muy distinto, segn provenga de la primera o de la segunda de estas causas. La falta de la ignorancia no deja en el alma vestigios vivos y durables, no afecta la voluntad, y la memoria lo rechaza muy pronto, mientras que el mal cometido por cobarda, origina un dolor intenso que marchita al individuo y que le conduce en no pocas ocasiones al suicidio: tal es el remordimiento. 6. Por lo dems, como toda anomala sugiere la idea de correccin, como toda enfermedad inspira el deseo y la esperanza de curar, se supone que el mal moral, cualquiera que sea su gravedad, es susceptible de ser reparado. Esto es lo que se llama penitencia, satisfaccin, reparacin. Si la penitencia o expiacin es voluntaria, se llama arrepentimiento; si es forzosa y viene impuesta por voluntad ajena, se denomina castigo, venganza, suplicio. A decir verdad, el arrepentimiento es la sola reparacin aceptable del pecado, la nica que rehabilita al culpable, porque es la nica que cura el remordimiento y vuelve la perdida estima. Donde no haya remordimiento, puede verse un enemigo, una bestia feroz, un monstruo; apenas podra encontrarse un culpable. Existen todava otras nociones que se encuentran con frecuencia en los libros de moral, tales como las de religin, libertad, etc. La definicin de estas nociones constituye por s misma un problema de los ms difciles. (continuar) P.J. Proudhon

LOS TREINTA JUDAS

ELLOS Y NOSOTROS
(Sin prembulo) (I)
Hay quien equivocadamente cree que el treintismo arranca a partir de la publicacin del manifiesto de los treinta que vio la luz pblica en septiembre de 1931. Nada ms lejos de la realidad. El treintismo, o sea mejor dicho, el reformismo dentro de la CNT tiene su origen en el preciso momento que en el Congreso del Teatro de la Comedia de Madrid en 1919 la CNT hizo la declaracin de principios, haciendo constatar en su carta confederal que iba definitivamente a la destruccin del Estado y del Capitalismo por medio de la Revolucin Social, para implantar el Comunismo Libertario. Esta tendencia retardataria hoy ms que nunca, era en 1919 sustentada y defendida aunque en distinta forma y procedimiento por el camarada Segu. Segu pretenda que la CNT an conservando su independencia completamente al margen de la poltica, mantuviera estrecha y franca relacin con los partidos y los elementos polticos ms o menos liberales, para realizar una accin de conjunto frente al panorama reaccionario que ya en 1920 se manifestaba con caracteres bien pronunciados a los ojos de los que como l examinaban en su verdadero contenido sustancial. A ms de eso pretenda Segu, que de la relacin que nuestra Organizacin sostuviera con el elemento liberal del pas, pudiera llega a la influencia decisiva nuestra en dichos sectores hasta llegar a provocar un estado de opinin tal, que pudiera determinar la Revolucin Social. Esta opinin del camarada Segu que en los aos 1920 a 1930 podan tener algn fundamento y algunos visos de realidad, despus de haber pasado por la prueba de la dictadura y de la implantacin en Espaa de la Repblica, ya no hay ni que hablar.

Hemos podido comprobar hasta la saciedad que en Espaa no hay polticos de izquierda ni de derecha, que todos son unos villanos dispuestos siempre a ametrallar al pueblo cuando ste pide pan y justicia. La colaboracin de clase poda tener hasta cierto punto una justificacin en 1919 y 1922 cuando a todas luces se vislumbraba de una manera irrecusable la posibilidad de un golpe de Estado que diera como consecuencia con la instauracin de una dictadura militar, como as ocurri. Entonces Segu, de una manera personal, puramente particular, sin comprometer a la Organizacin, sostuvo en todos momentos relaciones amistosas con polticos y militares, pero con su modo franco de proceder, nunca comprometi para nada a la Confederacin por la cual lo dio todo, hasta la vida. No queremos prejuzgar en este momento lo que hoy sera Segu de no haber sido vilmente asesinado. No queremos hacer el papel ridculo, de profeta para no caer en la idiotez. En 1919 no solamente exista lo que hoy se llama treintismo encarnado en la persona del malogrado camarada Salvador Segu, sino que tambin exista el fasmo y el extremismo a pesar de que la FAI an no exista. El que en 1919 sustentaba la tendencia extremista, fasta como la llamaran hoy los treintistas, frente a la tendencia reformista de Segu, era, asombraros, Angel Pestaa. Pestaa fue en 1919 el contradictor, el opositor ms encarnizado e intransigente que tuvo el Noi del sucre en todos los momentos. Frente al reformismo de Segu se levant siempre la personalidad de Pestaa que no lo dejaba resollar un solo momento. Con Pestaa y sus teoras defendidas con ahnco estaban todos los anarquistas de Barcelona y de Espaa, que de cerca o de lejos se preocupaban de la marcha de la lnea recta que tena que seguir la CNT. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

La situacin anormal que durante varios aos vivi la CNT forzada por los acontecimientos polticos y represivos de nuestro pas, neutraliz un tanto ese encono de tendencias que en el fondo no haba desaparecido an, sino que se haba transformado. Segu muri asesinado por las hordas salvajes al servicio de la burguesa y de la reaccin catalana, y con l muri aquella aspiracin que entonces, como ya hemos dicho, poda tener una justificacin, ya que Segu contemplaba el panorama poltico de Espaa 7

y presenta lo que iba a ocurrir poco ms tarde. La Dictadura. Por regla general, las imitaciones son malas, y suelen siempre adolecer de imperfecciones visibles que no logran escapar a la mirada del observador profundo. Es el caso del treintismo El treintismo, no es, no puede ser bajo ningn concepto, la continuacin del reformismo preconizado por el camarada Segu, porque el treintismo est completamente desplazado de una realidad fundamentada. El treintismo, ms que una necesidad apremiante del momento; ms que una apreciacin histrica del presente, es una cuestin de jefatura, de predominio, de estmago. Vamos a probar que cuanto decimos es cierto. Los primeros aos de dictadura pasaron sin grandes trastornos y con pequeas variantes. La opinin pblica, fcil de engaar, crey en la posibilidad de que Primo de Rivera lograra, como deca, moralizar, limpiando los organismos del Estado de todo el latrocinio de que estaban infectados. Fueron detenidos algunos concejales y secretarios de pequeos ayuntamientos y perseguidos los inofensivos raterillos del erario pblico. Aquello trajo un enorme revuelo y en principio caus una buena impresin entre la clase ciudadana menesterosa. Hubo incluso suicidios y huidas precipitadas de algunos pobres diablos que no estaban del todo limpios, y que, aterrados por lo que aconteca, crean que haba llagado la hora de pagar las culpas. No queran caer en manos de la justicia histrica porque saban que sta slo condena a los pequeos delincuentes. Fue ese el nico momento de verdadero inters pblico que tuvo la ridcula dictadura de Primo de Rivera. Mientras ocurra cuanto acabamos de resear, la Organizacin Obrera Confederal, ya entonces en manos de los treintistas, no dejaba sentir su actuacin e influencia en la opinin pblica del pas, que permaneca completamente indiferente ante la Organizacin debido ms que nada al abandono a la cobarda de sus dirigentes. Fue ese el motivo principal el por qu Primo de Rivera no arremeti desde el principio contra la CNT. Por otra parte la Confederacin era temida, y los dictadores esperaban desarticular con tiempo y tacto para luego darle definitivamente la batalla. Primo de Rivera, que en materia social como en conocimientos generales era una verdadera nulidad, tuvo necesidad de asesorarse por expertos en materia social para as tener una orientacin fija en su marcha hacia lo desconocido. All estaba Martnez Anido, que por experiencia conoca a la CNT y saba como deba actuar desde el Ministerio de la Gobernacin frente a ella. Por otra parte, contaba tambin la dictadura con el apoyo desinteresado de los socialistas, que tambin guiaban en sus pasos a los verdugos de todas las libertades y de todos los derechos del pueblo espaol. As fue como Primo de Rivera, debidamente orientado por Largo Caballero, fue tocando los puntos neurlgicos de nuestra organizacin y cuando los hombres que estaban en los cargos representativos de ms responsabilidad se dieron cuenta de la verdadera situacin que les haba creado la dictadura, ya todos los esfuerzos fueron intiles. No exista ya ni la posibilidad de realizar un movimiento de fuerza de conjunto que hiciera recular a los dictadores en su marcha devastadora contra la CNT. (continuar) Ricardo Sanz