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Prsia ao nordeste,
Bizncio ao noroeste e Etipia ao sul.
O que o Isl?
O Isl rene trs aspectos:
religio
Sc. VII-IX: Os rabes conquistam um imprio, que unifica um imenso territrio, compreendido entre a Pennsula Ibrica e o Himalaia. Sculo X: Depois do apogeu - no tempo dos califados omada e abssida - o imprio se fragmenta, a partir do sculo X. Sculos XI em diante: O Isl continua a sua expanso religiosa: ganha novos adeptos em regies que no tinham pertencido ao imprio rabe-islmico (frica sub-saariana, sudeste asitico). E perdura, no imprio otomano (turco), como potncia imperial at o fim da Primeira Guerra Mundial, no sculo XX.
No perodo de um sculo, as fronteiras do imprio rabe se expandem at a Pennsula Ibrica, no Ocidente, e at as proximidades do rio Indo, na sia, no Leste.
A capital passou a ser Bagd, construda especialmente para esse fim, s margens do rio Tigre, na Mesopotmia.
Efervescncia intelectual
A marca do califado abssida foram os grandes avanos cientficos e as tradues ao rabe de milhares de obras de diferentes civilizaes.
Uma efervescncia intelectual que s seria igualada na Renascena.
A Casa da Sabedoria
No ano 830, o califa al-Ma'mun funda, em Bagd, a
Casa da Sabedoria (Bait al-hikma). Inicialmente pensada para ser um instituto de ensino
Com o patrocnio do califado, comea um processo de traduo de manuscritos que durou mais de dois sculos.
Os originais, em grego,
siraco, persa, snscrito, aramaico, copta, abordavam as mais diversas reas do conhecimento.
Nos sculos IX e X foram feitas no Imprio abssida mais descobertas cientficas do que em qualquer outro perodo anterior da histria.
Os mapas rabes costumam colocar o Sul na parte de cima: desta forma, o centro ocupado pela Pennsula Arbica, centro do mundo, pela graa divina.
Influncia grega
A cultura grega teve uma
influncia especial: ela ia ao encontro dos ensinamentos do Coro a
respeito da necessidade
do homem desenvolver as suas capacidades naturais para decifrar a realidade,
como meio de
conhecimento de Deus.
Trs dinastias
A partir do sculo X trs dinastias reivindicavam o ttulo de califa, nas trs grandes reas em que o imprio passou a estar dividido: Bagd, Cairo e Crdoba. A parte oriental, inclua o Ir, a antiga Prsia, e o Iraque. Durante algum tempo seu principal centro de poder continuou a ser Bagd, que manteve o prestgio acumulado durante sculos.
E, na Pennsula
Ibrica e no Magreb, a capital era Crdoba.
destruram Bagd.
O Imprio rabe-islmico perdeu a sua unidade poltica no sculo XII, mas o islamismo continuou a crescer como fora religiosa at os dias de hoje. Ele agrupa diferentes territrios e povos, reunidos pela f comum e pelo uso da lngua rabe, a lngua do Coro.
Ibn Khaldun
No Magreb, terra natal de Ibn Khaldun e de Ibn Battuta, as lutas internas provocaram, no sculo XIV, a runa de muitos centros urbanos. Mas o Norte da frica consolidou, nessa poca, a sua singular identidade cultural, com forte influncia da Pennsula Ibrica islmica (al-Andalus).
vrios volumes.
De carter sociolgico, a Muqaddimah analisa a sociedade humana e apresenta o mtodo utilizado para a realizao desse estudo.
O sculo XIV era um momento em que os pases muulmanos procuram salvaguardar as aquisies do perodo clssico, no plano jurdico, religioso, cientfico, artstico e literrio.
O sbio muulmano entende que a urbanizao a condio necessria, mesmo que no suficiente, para o desenvolvimento da civilizao. E usa o raciocnio para estudar os motivos da decadncia dos imprios.
Concentrando suas reflexes e estudos na histria rabemuulmana, Ibn Khaldun define inicialmente as condies a priori para o desenvolvimento da civilizao.
Em sociedade surgem a diviso do trabalho, o intercmbio, e geramse recursos para dar satisfao a todas as necessidades.
Na medida em que uma necessidade coberta, outras surgem; desta forma, fazem-se necessrias modificaes na maneira de procurar a subsistncia. Os seres humanos desenvolvem, ento, alm da criao de gado, prticas agrcolas, o artesanato, o comrcio. E a sociedade comea a desenvolver ramos rurais e urbanos.
A civilizao est constituda por dois plos em equilbrio: a civilizao rural que no mundo islmico pastoril ou nmade, (quase no h camponeses), e a civilizao urbana, ambas complementares e igualmente necessrias.
Ibn Khaldun mostra que as naes se dividem em ramos, tribos e famlias e que uma mesma nao pode apresentar ao longo da histria etapas de civilizao rural e urbana e, de forma simultnea, ramos rurais e ramos urbanos.
Ibn Khaldun explica, do ponto de vista lgico, que a civilizao nasce no meio rural ou agropastoril (badawi), de modo que ela anterior civilizao urbana (hadari), mas nem por isso a primeira um estgio primitivo da segunda.
Ibn Khaldun mostra que a sociedade rural sofre um processo de mudana: progressivamente, ela passa a ter caractersticas urbanas. O caso mais habitual o da migrao do campo para a cidade, na ocasio da apropriao do poder por um novo grupo humano.
A questo do poder
Bem antes que Hobbes, Ibn Khaldun teoriza sobre a necessidade de colocar limites vocao da natureza humana para a violncia. O Estado necessrio para regular a convivncia social.
O ser humano ambivalente; em uns momentos tem tendncia a fazer o bem; em outros, a sua condio animal levam-no a deixar-se dominar pela agressividade. Isso constitui uma ameaa para a sociedade. A autoridade deve impor a ordem e defender os fracos.
Universalismo do Isl
Se a reunio dos seres humanos em sociedade
Mas a autoridade, o poder, no muda a condio humana bsica: imbudo do universalismo prprio do Isl, Ibn Khaldun concebe uma civilizao humana nica, formada por indivduos livres, autnomos e iguais.
Diferenas no consumo
No primeiro plo, formado pela sociedade rural, o nvel de consumo
mnimo, destinado a
assegurar a subsistncia. No segundo polo, constitudo
Os ciclos associados ao tema do poder surgimento, apogeu e declnio dos imprios , podem determinar que aps uma fase urbana, uma sociedade possa experimentar uma nova fase rural. Esse foi o destino de vrias cidades do Magreb no sculo XIV, quando, aps um perodo de auge, se viram esvaziadas ao carem as dinastias que as fizeram florescer.
O motor o poder
A sociedade no seu conjunto pressupe
Limites possveis
Ao fazer da sociedade o seu objeto de estudo e afastar-se da tradio no estudo da histria, Ibn Khaldun chegou aos limites possveis, na poca, da independncia de pensamento.
Assim como Ibn Khaldun, tambm Ibn Battuta foi educado nas cincias jurdicas e nos assuntos religiosos. Devoto, piedoso e aventureiro, ele viajou por quase 30 anos e visitou terras que hoje correspondem a mais de quarenta pases.
Durante os sculos VIII e XV, as rotas martimas eram o elo entre o Oriente e o Ocidente. Os muulmanos de regies longnquas entravam em contato atravs da peregrinao ritual a Meca. Graas a ela, as sociedades islmicas dos diferentes continentes tomavam conhecimento dos avanos daquele momento.
A rihla de Ibn Batuta foi apreciada na sua poca e mais recentemente, a partir das primeiras tradues em lnguas ocidentais, passou a ser utilizada como fonte de consulta por historiadores, gegrafos e medievalistas.
Durante toda a Idade Mdia, viajar pelos domnios muulmanos para ir ao encontro dos grandes mestres, com os quais seria possvel aperfeioar os estudos, era condio sine qua non para entrar no seleto reduto dos sbios, dos doutos. A viagem era uma expresso religiosa e, ao mesmo tempo, uma forma de construo do saber.
A procura do saber era uma necessidade de primeira ordem numa sociedade que outorgava alto valor erudio. Essa sociedade perseguia o adab, palavra rabe de difcil traduo; falta de outra melhor, tem sido traduzida por cultura.
O surgimento da rihla como gnero literrio no sculo X est relacionado fragmentao do califado. A perenizao da experincia da viagem pelos domnios do Isl atravs da escrita seria uma forma de discutir e preservar a identidade muulmana.
A viagem na cultura islmica nos remete aos contos das Mil e uma noites. Uma das mais famosas histrias dessa coletnea a de Simbad, o Marujo. Originrio de Bagd, ele faz sete viagens ao redor do mundo para recuperar a fortuna perdida, mas logo descobre o gosto pela aventura, enfrenta numerosos desafios, vendido como escravo, recupera a liberdade... e, ainda retorna para casa com a to almejada fortuna.
Ibn Battuta descreve a vegetao que encontrou no arquiplago, afirmando que a maior parte das rvores so coqueiros. Junto com o peixe servido em folhas de palmeiras, o coco constitui a base da alimentao do povo.
Do coqueiro tira-se leite, azeite e mel; com o mel preparam-se doces, saboreados junto com o que chama de noz, seca.
Maravilhosos efeitos...
A alimentao a base de peixe e coco
Ibn Battuta no reprovou o cardapio afrodisaco. Ele conta que teve nas ilhas quatro esposas, alm das escravas e a todas fazia uma visita diaria, passando depois a noite com aquela a quem lhe correspondia a vez; e isto durante o ano e meio que estive por l...
Rede de solidariedade
Ibn Battuta conta que milhares de muulmanos cumpriam a cada ano com a exigncia ritual da visita a Meca. Eles contavam com uma rede de solidariedade criada pelos seus irmos de f. Sempre encontravam um local para pernoitar e alimento para suprir as suas necessidades.
Da o enorme sentido de responsabilidade com que foi assumida a tarefa de assegurar que esse legado estivesse ao alcance das geraes futuras, nos sculos que se seguiram fragmentao do califado, quando novos sujeitos histricos turcos, mongis - conquistaram o seu espao no Isl.
Obrigada!
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