Diniz, Ariosvaldo da. S ilva; Brasileiro, Maria Dilma Simes Brasileiro; Latiesa, Margarita (org). 2005.

Cartografias das novas investigaes em sociologia. Joo Pessoa: Editora Universitria UFPB. A construo social dos sentidos: subjetividade e individualidade em Durkheim

1. Introduo O objetivo deste artigo discutir, dentro evidentemente das limitaes de um texto curto, a problemtica do indivduo em Durkheim. Como j induz o ttulo do trabalho, inferimos que discutir o indivduo seja debater tambm algumas questes correlatas, tais como a subjetividade e a individualidade. Ora, discutir "indivduo" numa obra sociolgica, a nosso ver, implica examinar qual o papel conferido individualidade se a posio terica examinada pressupe ou no um indivduo visto como um sujeito e qual aquele conferido subjetividade se o status de sujeito supe ou no a razo como leitmotiv da ao social, o que no envolve necessariamente a postulao de uma individualidade. Discutir indivduo , assim, analisar a problemtica do sujeito e se sua ao, caso exista, solicita ou no a construo social do sentido, pois a ao de um sujeito, de qualquer sujeito, supe algum tipo de sentido. E presumir que uma ao tenha sentido significa, igualmente, investigar qual o papel da razo na ao do sujeito. Se considerarmos Durkheim um holista que substanciou completamente a sociedade em detrimento do indivduo, nossa tarefa ser um tanto ingrata, pois simplesmente no encontraremos "indivduo" algum na sua obra ou, pelo menos, descobriremos apenas um "indivduo" mitigado e subsumido diante das coeres sociais. Porm, iremos defender no texto que o holismo durkheimiano no to radical assim e que seus pressupostos epistemolgicos, principalmente aqueles sustentados em As Regras do Mtodo Sociolgico (1978), no foram aplicados de uma forma literal. Percebemos, assim, a posio de Durkheim muito mais nuanada e mais contraditria do que inspiraria o rgido controle metodolgico que implicou As Regras... . Apesar dos desejos de Durkheim em manter uma coerncia, principalmente guiada pelos seus pressupostos epistemolgicos, acreditamos que a relao entre suas argumentaes substantivas e suas formulaes abstratas do mtodo sociolgico seja muito mais complexa e bem menos harmnica do que imaginam muitos dos seus crticos. Nesse sentido, o percurso terico desse texto ser o seguinte: discutiremos sobre o "positivismo", incluindo o holismo, de Durkheim e suas conseqncias na sua viso de indivduo, bem como, gradativamente, introduziremos uma discusso a respeito de algumas de suas posies substantivas,

2 principalmente aquelas relacionadas ao surgimento do individualismo realizada na obra Da diviso do trabalho social (1998), e s discusses sobre as representaes coletivas, encontradas

fundamentalmente na As formas elementares da vida religiosa (1994). Tentaremos mostrar que o holismo de Durkheim marcado por uma tenso entre um holismo propriamente dito e uma posio "interacionista", e que tal tenso, talvez, seja produto da transformao da dualidade entre o indivduo e a sociedade (postulada e defendida vrias vezes por Durkheim como fundadora da sociologia enquanto cincia do social) em um dualismo que separa a individualidade da subjetividade. 2. Acerca do positivismo de Durkheim Seria senso comum sociolgico considerar Durkheim um positivista. Uma afirmao que deve ser relativizada, j que positivismo seria uma noo no to consensual nas cincias sociais e um tanto quanto polissmica. Pelo que entendemos, o termo pode referir-se, embora no esgote os sentidos da noo, a dois tipos de situaes na cincia social: a) a defesa de uma continuidade entre a cincia natural e a cincia social; b) a defesa de uma separao entre a cincia social e o senso comum ou, numa outra variante, entre a cincia social e a ideologia; Acreditamos que as duas situaes estejam imbricadas, implicando inclusive uma discusso sobre o status epistemolgico da cincia social e sua relao com a objetividade mais ainda: a discusso a respeito da objetividade leva, geralmente, a uma defesa da neutralidade cientfica. A primeira situao mais impregnante a ponto de, caso defenda-se a continuidade entre a cincia natural e a social, dificilmente defender-se- uma continuidade, por exemplo, entre o senso comum e a cincia social; j uma separao entre o senso comum e a cincia social no implica necessariamente uma defesa da continuidade entre esta e a cincia natural. A primeira situao envolveu um debate que, parece-nos, teria uma relao mais prxima com o contexto filosfico alemo, principalmente a partir do momento em que Kant passou a ser, em detrimento de Hegel, a referncia principal para a sociologia clssica alem. A escola neokantiana postulou explicitamente, se no a separao radical, pelo menos a distino clara entre a cincia da natureza e a do esprito (geisteswissenschaften). A segunda situao pode ser considerada uma discusso francesa, embora o contexto francs implique as duas situaes, tomando como referncia Comte e a defesa de uma sociologia baseada nos mtodos das cincias naturais e que vai de encontro ao senso comum.

3 Assim, para o bem ou para o mal, Durkheim enquadra-se, inclusive como dileto discpulo de Comte, nas duas situaes, ou seja, um positivista: tanto defendeu uma continuidade entre a cincia natural e a cincia social, produzindo analogias e utilizando raciocnios e conceitos vindos principalmente da biologia, quanto afirmou uma separao entre a cincia social e o senso comum ou, mutatis mutandis, entre a sociologia e a ideologia. No entanto, a posio de Durkheim possui uma srie de nuances que confunde a sua rotulao de positivista. Ele, por exemplo, vai defender uma continuidade entre a cincia social e a natural, justamente para afirmar a sociologia como uma cincia especfica e com um campo objetal prprio. Certo, vrias vezes utilizou conceitos da biologia no estudo da sociologia, mas sempre argumentou que a sociologia uma cincia legtima, com seu aparato conceitual prprio e seu objeto especfico, irredutvel aos demais: o fato social. No apenas isso: argumentou que a natureza do fato social era diferente, donde a necessidade de uma cincia singular para estud- lo. E, novamente, para especificar a natureza do fato social, precisou primeiro coloc-lo como uma coisa, isto , como algo comum a todos os objetos cientficos, para depois afirm-lo como especfico e irredutvel a uma cincia especial: a sociologia. Assim, numa afirmao famosa, Durkheim define coisa "como todo objeto do conhecimento que a inteligncia no penetra de maneira natural, tudo aquilo de que no podemos formular uma noo adequada por simples processo de anlise mental, tudo o que o esprito no pode chegar a compreender seno sob condio de sair de si mesmo, por meio da observao e da experimentao, passando progressivamente dos caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis para os menos visveis e profundos. Tratar fatos de uma certa ordem como coisas no , pois, classific-lo nesta ou naquela categoria do real; obs ervar, com relao a eles, certa atitude mental. Seu estudo deve ser abordado a partir do princpio de que se ignora completamente o que so, e de que suas propriedades caractersticas, assim como as causas desconhecidas de estas dependem, no podem ser de scobertas nem mesmo pela mais atenta das introspeces" (Durkheim, 1977: 23). O que se nota nesse famoso pargrafo o alargamento da noo de coisa de modo a identific- la com todo e qualquer objeto. Durkheim no reificou o objeto e sim objetificou a coisa. Porm, o objeto da sociologia tem uma particularidade: como todo objeto de cincia, o fato social coisa, mas enquanto uma representao. Durkheim coloca explicitamente isso numa nota de rodap:

4 "no necessrio afirmar que a vida social seja feita de algo mais do que representaes; basta formular que as representaes individuais ou coletivas no podem ser estudadas cientificamente seno sob a condio de serem estudadas objetivamente " (1977: 24). Como no encontramos, nos seus escritos, afirmao alguma de que a vida na natureza precisa ser analisada tambm enquanto representao, deduzimos que da natureza do fato social sua natureza representacional. Ora, embora afirme uma continuidade, a demonstrao de que o fato social s pode ser estudado co mo uma representao coletiva revela uma descontinuidade entre a sociologia e a cincia natural. Enquanto Berkeley vai reduzir o ser, todo ser, maneira pela qual a representao apresenta-se no esprito, Durkheim vai implementar essa reduo na cincia sociolgica. Mas a afirmao do fato social enquanto representao j implica a postulao de um sujeito da representao e uma problemtica que, segundo a dmarche de Durkheim, vai contrapor as representaes individuais, tpicas da individualidade, s representaes coletivas, caractersticas da sociedade. As representaes coletivas so reais, segundo Durkheim, to reais como qualquer objeto natural, e so exteriores conscincia individual, sendo eficazes na reproduo da ordem social. As representaes coletivas so objetivas e produzidas pela sociedade, conceituada como sujeito sui generis: "mas se no podemos estar ligados pelo dever seno a sujeitos conscientes, agora que eliminamos todo sujeito individual, no resta outro objetivo atividade mora l alm do sujeito sui generis formado por uma pluralidade de sujeitos associados de maneira a formar um grupo; no resta mais que o sujeito coletivo " (1970: 67 sublinhado nosso). Sujeito sui generis que uma pessoa: "se existe uma moral, um sistema de obrigaes, preciso que a sociedade seja uma pessoa moral qualitativamente distinta das pessoas individuais que a compem e da sntese da qual ela resulta" (68 sublinhado nosso). Se "eliminamos todo sujeito individual", no eliminaramos toda subjetividade da individualidade? Durkheim parece implementar um deslocamento da subjetividade, agora vista como tpica das representaes coletivas, isto , da sociedade. A subjetividade projetada para o campo social, abandonando e deixando oco o sujeito individual. Ocorre, aqui, uma separao entre a individualidade e a subjetividade. As representaes coletivas seriam, assim, produes subjetivas de um sujeito sui generis: a sociedade. Como so produes subjetivas da sociedade, vista como um sujeito, a

5 objetividade das representaes coletivas, enquanto tal, seria apenas relativa conscincia individual, em particular da do cientista social, j que lhe so exteriores e percebidas enquanto objetos, isto , como coisas. Estamos diante de um idealismo que se transforma num realismo que desemboca, novamente, num idealismo. Aparentemente, a sociedade tomaria conscincia de si mesma atravs do estudo de suas representaes realizadas pelas conscincias individuais. Estaramos diante menos de um positivismo do que de um "ideo-realismo gnoseolgico" tomamos tal frmula de Cuvillier (s/d: 12). Durkheim seria idealista como Descarte, j que aposta na representao? Para Descarte, a representao um fundamento do ser, pois seria atravs da representao que o ser aparece no esprito. A essncia do ser determinada a partir do pensamento. E, quando pensamos o ser, ns o pensamos atravs das representaes. Assim, as coisas aparecem no esprito como reais e inscritas no ser por causa das representaes. Durkheim concorda com isso? Sim e no. Sim, porque a representao um critrio do ser; no, porque a representao (vista como coletiva) e o ser (visto como social), aos quais se refere Durkheim, so "qualitativamente distintos" do ser e da representao individuais. As representaes coletivas no esto inscritas no pensamento individual justamente pelo contrrio, pois lhe so exteriores. Durkheim opera um deslocamento da representao, inscrevendo-a no ser social e a tornando, do ponto de vista da conscincia individual, uma determinao objetiva e exterior. O subjetivismo de Durkheim , digamos assim, social e no propriamente ontolgico, como o cartesiano. A essncia do ser social determinada pelas representaes coletivas que esto, por sua vez, fora do pensamento (pelo menos, do pensamento do socilogo). Novamente, voltamos ao crculo entre o idealismo e o realismo; voltamos separao entre a individualidade e a subjetividade. Como, a partir da discusso acima, recolocar o positivismo de Durkheim? Num primeiro momento, a dmarche durkheimiana afirma a continuidade entre a cincia natural e a cincia social para, num segundo momento, atestar uma descontinuidade, j que as coisas na natureza, ao contrrio do que acontece na sociedade, no so vistas como representaes. Desse modo, pde manter o dilogo com a tradio comtiana e com a cincia natural, em particular a biologia, e afirmar, ao mesmo tempo, a sociologia como um novo campo cientfico. Acreditamos que, aqui, Durkheim rompe com a viso iluminista de que o indivduo a raiz do homem. No, agora a raiz a sociedade. Pensar a sociedade como um sujeito sui generis pens-la a partir de uma descontinuidade entre a natureza e a cultura, e seria nessa descontinuidade que se poderia encontrar um espao epistemolgico para a sociologia. Por isso, inferimos que a diferena entre o indivduo e a sociedade tenha, para Durkheim, tambm uma

6 funo disciplinar: " oposio entre indivduo e sociedade (...) deita razes numa ttica que a pretende delimitar de maneira ine quvoca o domnio da sociologia" (Ortiz, 1989: 11). Ao mesmo tempo, seria na afirmao de uma especificidade do campo sociolgico que Durkheim vai afirmar a separao entre a sociologia e o senso comum. Se estamos certos em colocar, como uma forma de positivismo, a defesa da separao entre a cincia e o senso comum (ideologia), Durkheim prolonga uma tradio antiga que tem, inclusive, como ilustre membro Karl Marx. Prolonga uma tradio que vai desembocar, na sociologia francesa contempornea, em Bourdieu, por exemplo. Durkheim seria, na viso corrente, taxativo: o senso comum pr- noo, iluso, e o trabalho do socilogo , atravs da construo cientfica do objeto, produzir uma ruptura ntida entre o social (senso comum = saber social) e o sociolgico (o social construdo cientificamente = cincia do social). A sociologia perpetuaria a ruptura entre a cincia e o senso comum. Contudo, encontramos uma defesa vigorosa da veracidade das produes ideativas do senso comum em Durkheim. Na sua obra, h diversas aluses que confirmariam essa assero. Tal questo de monta, pois tem vrias implicaes. Podemos resumi- las desse modo: a cincia no monopoliza a produo de conhecimento, nem a verdade; a cincia segue os mesmos princpios cognitivos do senso comum; resgatar o senso comum resgatar a existncia da razo prtica; o cotidiano do indivduo no necessariamente uma fonte de iluso e de alienao; defesa de um relativismo epistemolgico.

Ora, as representaes coletivas ou, no caso aqui examinado, o senso comum, no so iluses. As representaes coletivas religiosas, por exemplo, no seriam apenas a primeira manifestao de socialidade, mas tambm o comeo de todo conhecimento e auto-conhecimento do ser social. As representaes coletivas so formas d conhecimento, portanto possuem um ncleo de veracidade. e Durkheim chega a afirmar que h verdades mitolgicas, e que a diferena entre estas e as verdades cientficas apenas de... controle. Assim, a verdade mitolgica "es un cuerpo de proposiciones aceptadas sin control (contrariamente a nuestras verdades cientficas, siempre sometidas a verificacin o a demostracin)... Son las representaciones quienes crean ese carcter de objetividad de las mitologas y lo que les confiere este poder

7 creador, es su carcter colectivo: es tambin este carcter lo que hace que ellas se impongan al espritu" (s/d: 135). So as representaes coletivas que fazem "funcionar" a sociedade; logo, no podem ser baseadas em iluses, dado que assim a sociedade no se manteria coesa nem se perpetuaria. A coeso social precisa estar fincada no real, seno explode. A realidade da coeso social e das representaes coletivas possui um vnculo necessrio com o real, donde sua "correspondncia" com o mundo, donde sua veracidade. Levando adiante o raciocnio, podemos afirmar que o conhecimento cientfico um produto social, sucessor moderno da religio, e produtor de verdades, porque tambm produtor de representaes coletivas, isto , as representaes cientficas, enquanto representaes coletivas, possuem um vnculo necessrio com o real. A verdade , assim, impessoal. No entanto, a impessoalidade da verdade no incompatvel com a diversidade individual. Durkheim respeita o que chama de individualismo intelectual, caracterstico da cincia moderna, mas afirma que a juno de pensadores individuais s ser benfica ao conhecimento cientfico se as verdades parciais produzidas individualmente "vienen a concentrarse en la conciencia comn y all encuentran a la vez sus limites y sus complementos necesarios " (142). A nfase na conscincia comum fundamental e... epopica: "la conciencia colectiva, sin pasar obligatoriamente por la filosofa, puede apoderarse de la verdades cientficas y coordinarlas en un todo. As se constituye una filosofa popular que es la obra de todos y que est hecha para todos; y no son solo las cosas fsicas lo que esta filosofa popular alcanza y expresa: es tambin, y sobre todo, el hombre, la sociedad" (139). Tal posio parece prefigurar Gramsci: substitua-se a cincia pela "filosofia da prxis" e teremos essa filosofia popular, esse bom senso revolucionrio... Nesse sentido, Durkheim separaria menos a sociologia do senso comum do que deslocaria o tema da ruptura, do ponto de vista da discusso sobre a ve rdade e a iluso, para a separao entre as representaes coletivas e as individuais. Pelo que entendemos, para Durkheim, as fontes do erro e da iluso esto na conscincia individual. A representao individual flutuaria ao sabor das idiossincrasias pessoais. No teria a capacidade de se conectar ao real, isto , por ser individual, no conseguiria ter uma relao necessria com a realidade social. Seria completamente subjetiva, pois interior conscincia individual. No teria fixidez e exterioridade, no conseguindo cristalizar-se no tempo e no espao sociais. A partir do momento em que uma representao individual transforma-se numa coletiva (se que isso possvel em Durkheim), torna -se verdadeira. A verdade, assim, social; a sociedade

8 que seria, no fundo, a produtora de verdades. Estaramos diante de uma verso sociolgica do velho mote filosfico: a verdade est no todo. Tais posies, embora separem a individualidade da subjetividade, transformando a dualidade entre o indivduo e a sociedade num dualismo, so passos essenciais para a postulao de uma fenomenologia do cotidiano. Contrapondo-se s teorizaes que identificam cotidiano com alienao, o ponto de partida fenomenolgico envolve a recuperao cognitiva do senso comum, levando a diversas conseqncias, inclusive a re-valorizao dos resultados da atuao cognoscitiva de uma razo prtica. No causa surpresa que a discusso moderna, sobre as produes ideativas do cotidiano ou do senso comum, resgate Durkheim via representaes coletivas, agora entendidas como "representaes sociais" (Moscovici, 1978). O que significa isso do ponto de vista de uma sociologia do conhecimento? O fato da verdade e da veracidade no serem monoplio da cincia revela outros tipos de racionalidade e outras formas de produo de conhecimento. Uma epistemologia apenas calcada na cincia no dar conta de uma crtica de uma razo prtica, desmerecendo a importncia de uma epistemologia do senso comum. Por isso que, geralmente, na sua revalorizao cognoscitiva, o pano de fundo a afirmao de um relativismo epistemolgico, cuja utilidade pode, dependendo dos objetivos almejados, ser a quebra do monoplio cognoscitivo de uma epistemologia centrada na cincia. Consequentemente, uma teoria das representaes coletivas teria uma afinidade com um relativismo epistemolgico. Porm, caso tal hiptese tenha alguma pertinncia, seria inevitvel aparecer uma questo correlata: Durkheim defendeu uma posio relativista da verdade? 3. O relativismo de Durkheim Um dos momentos, em que as posies epistemolgicas de Durkheim sobre a verdade so mais nuanadas, seria quando da sua discusso sobre o pragmatismo. Por exemplo: diante do fato de o pragmatismo considerar que "el pensamiento tiene por objeto no reproducir um dato sino construir una realidade futura " (Durkheim, s/d:108), ele aproveita e critica o racionalismo clssico, no qual a verdade "ha sido concebida como una cosa simple, casi divina, que extraera de ella sola todo su valor. Esta verdad, concebida como bastndose a si misma, est por lo tanto situada por encima de la vida humana " (108). Assim, concorda com o pragmatismo quando este enfraquece o conceito de verdade do racionalismo clssico, retirando seu carter absoluto e sagrado (109). Defende, assim, um conceito relativo de

9 verdade em que sua relatividade dada pelo prprio fato de ser estudada pela cincia: a verdade pode e deve ser analisada pela cincia, mas para isso, isto , para ser transformada em objeto cientfico, necessrio que seja "desconstruda" como qualquer outro objeto cientfico; em suma, "aflojar la verdad es hacer de ella algo analizable y explicable" (109). E da relatividade da verdade, Durkheim passa surpreendentemente (para aqueles que sempre julgaram Durkheim incompatvel com noes histricas) para sua historicidade. Numa passagem rara, afirma: "El hombre es un producto de la historia, por consiguiente de un devenir; no hay nada en l dado ni definido de antemano. La historia no empieza en ninguna parte; no termina en ninguna parte. Todo lo que est en el hombre ha sido hecho por la humanidad en el curso de los tiempos. Por consiguiente, si la verdad es humana, tambin ella es un producto humano. La sociologa aplica la misma concepcin a la razn. Todo lo que constituye la razn, sus principios, sus categoras, todo eso se ha hecho en el curso de la historia " (109). A verdade como produto histrico, eis uma viso que temos dificuldade em perceber nas Regras... Contudo, o relativismo de Durkheim moderado: a verdade um produto histrico, mas no se esgota no contexto histrico em que se formou, simplesmente porque a verdade no pode ser reduzida utilidade ou ao. Fazer isso seria nivelar tudo, como o faz o pragmatismo. Seria tornar iguais todos os tipos de conhecimento, todos os tipos de verdade, impedindo a proliferao de diferentes olhares sobre o mundo. O mundo varia, mas as verdades nem tanto, nem tampouco. Como Durkheim diferencia o conhecimento sociolgico do conhecimento mtico e do senso comum, no pode deixar de criticar essa viso horizontalista do pragmatismo. Ou ainda: como Durkheim afirma que h uma dualidade entre a experincia individual e a coletiva (110), ao contrrio do pragmatismo que reduz tudo ao individual, e como a verdade um produto histrico e social, poder argumentar, embora de uma maneira um tanto "moralista", que "lo que es social posee siempre una dignidad ms alta que lo que es individual. Se puede presumir que la verdad, como la razn, como la moralidad, guardar siempre ese carcter de valor ms elevado, lo que no impide de ningn modo tratar de explicarlo. El punto de vista sociolgico presenta esta ventaja que permite aplicar el anlisis aun a esta cosa augusta que es la verdad" (110). Sendo a verdade um produto histrico, Durkheim concorda, nesse sentido, com a palavra-de-ordem do pragmatismo de submergi- la na vida e na experincia; contudo, enquanto no pragmatismo a submerso leva a um inquietante relativismo, em Durkheim, a submerso apenas um contraponto a uma noo metafsica de verdade absoluta. A verdade, repetimos, tambm um produto social; logo, da vida e da

10 experincia. Mas isso no impede que, para Durkheim, o fato seja dado na experincia do indivduo, por mais complexa que esta seja; ora, pelo que entendemos, o fato construdo no pragmatismo, e Durkheim no pode tolerar um construtivismo absoluto. A verdade pode ser relativa, mas at certo ponto. O fato de no existir uma verdade absoluta, no significa que no existiria verdade alguma. Ao negar de forma absoluta o absoluto, o Pragmatismo trouxe-o a tiracolo, como negao: ou existe verdade absoluta ou no existe verdade... Ironicamente, tal relativismo funda-se na crena metafsica do absoluto. Seria preciso preservar um conceito mnimo de verdade para critic- lo sem cair em aporias. O pragmatismo nega-o retoricamente, deixando-o como um a priori implcito. O pragmatismo principalmente o contemporneo, do tipo o de Rorty (1990) parece comportar-se como rfo do absoluto. Assim, sendo uma mera utilidade, a verdade perde sua objetividade no mundo plural e varivel das coisas teis. O Pragmatismo leva o politesmo de valores, que assombrava Weber, para o campo epistemolgico. Como h uma profuso de abordagens e nenhuma delas diz a ltima palavra sobre o assunto, visto que a vida plurisignificante, logo, no precisamos produzir uma hierarquia, quer dizer, posicionarmo-nos criticamente em relao realidade, dizendo qual o(s) mtodo(s) e a(s) abordagem(s) mais complexa ou mais completa ou mais interessante. No fundo, "tudo bom". E, se o Pragmatismo defende um "politesmo epistemolgico", tudo pode ser colocado no mesmo plano, numa mesma enjoada linha horizontal. Assim, Durkheim argumenta que um conceito de verdade identificado ao de utilidade tudo menos um conceito de... verdade! Por isso, vai chamar o Pragmatismo de utilitarismo lgico um utilitarismo que entende a verdade como uma conveno. A verdade no pode ser, desse modo, reduzida a um instrumento da ao. Fazer isso seria perder de vista o carter especulativo da razo. Kantianamente, Durkheim sabe que a razo no pode ser reduzida ao sensvel e experincia. A verdade no tem funes apenas prticas. Mas sua resposta no se esgota numa soluo metafsica, buscando-a no prprio mundo humano: "la humanidad ha vivido de verdades no prcticas, de creencias que eran cosa muy diferente a 'instrumentos de accin' (...). Durante mucho tiempo la mitologa ha expresado la vida intelectual de las sociedades humanas. Si los hombres han encontrado all un inters especulativo, es porque es necesidad corresponda a una realidad" (122). E suprir uma necessidade no implica necessariamente, para Durkheim, uma soluo utilitria. As necessidades humanas estariam bem alm do mero jogo nivelador da utilidade.

11 A identificao, produzida pelo Pragmatismo, entre o conceito de verdade e o de utilidade, elimina a utilidade da noo de representao. Sem esta, para Durkheim, no existe a noo de verdade. A epistemologia defendida pelo socilogo francs exige um distanciamento entre o sujeito e o objeto, mediado pelo espelho da representao, que torna impossvel sua imbricao. Com a representao, obtm-se uma mnima transcendncia especulativa do pensamento. "Mnima", pois, ao concordar que a verdade no uma mera cpia do real, Durkheim d efender um "racionalismo com face humana". Contudo, como bom positivista, isso no o impede de excluir o inobservvel da cincia social, j que considera o estudo cientfico uma anlise das relaes entre fenmenos observveis. Tal posio valoriza necessariamente a empiria. A "mnima transcendncia" leva-o, porm, a discordar do hiperempirismo do pragmatismo, pois no concorda com " unidade absoluta dos planos de existncia " a (p.65). No Pragmatismo, a experincia no se distingue da realidade; no h dualidade entre o esprito e as coisas; em suma, no h pensamento especulativo, mesmo naquele que respeita a existncia emprica do mundo. A transcendncia trocada totalmente por um construtivismo. Durkheim, mais cauteloso, modera o construtivismo de sua sociologia, discordando da total subsuno do pensamento na ao. Concorda at com a afirmao de que o pensamento constri o real na verdade, ele diria que so as representaes coletivas as construtoras da realidade , mas nega que o valor lgico da construo seja identificado ao prprio processo social de construo. Estaria mais simptico a uma "construo da realidade social" do que a uma "construo social da realidade"? Acreditamos que no, pois seria preciso, para isso, uma reformulao (do idealismo) de sua teoria das representaes coletivas. O Pragmatismo, desse modo, um construtivismo sem representao e, por isso, vai negar ou, simplesmente, prescindir do fenmeno da conscincia sem representao, elide-se a conscincia e se afirma um beha viorismo. Criticando essa posio, Durkheim vai resgatar o papel da conscincia, ao afirmar que " papel es constituir un ser que no existira sin ella" (131) seu papel produzir su seres. Claro, podemos compreender tal resgate da conscincia num pensador que tem a representao como um fundamento para sua teoria social. A conscincia constitui o ser e ela, tudo indica, s pode ser coletiva, e ele, social , j que se supe a existncia real de representaes coletivas, cujos "efeitos de realidade" estariam subjacentes ao social e cristalizados nas simbolizaes da sociedade. Sendo uma forma de conhecimento, sua existncia real implica, consequentemente, a projeo de uma racionalidade no mundo social.. Ora, aqui, Durkheim esboa uma teoria do sujeito. Pois, diante da postulao de uma conscincia e de representaes coletivas que fundam uma ontologia do ser (social), como escapar dessa lgica? Se no escapa, h algum espao, na sua teoria, para uma teoria do sujeito individual para uma diminuio da distncia entre a individualidade e a subjetividade? Como, se

12 estamos falando de conscincia e de representao coletivas? Intumos que tais questionamentos podem ter alguma clareza, analisando-se a obra tardia de Durkheim: As formas elementares da vida religiosa (FEVR). 4. O problema das Formas... ltima grande obra, tal escrito possui um componente antropolgico inovador e, a nosso ver, coloca em xeque a doutrina metodolgica defendida nas Regras...; mais ainda: possui embutida uma viso que postula uma "in terao" entre individualidade e subjetividade. Acreditamos que tais vises j estavam implcitas em algumas passagens de obras anteriores de Durkheim. Quando se afirma que o sujeito sui generis, a sociedade, "formado por uma pluralidade de sujeitos associados de maneira a formar um grupo" (Durkheim,1970: 67), mesmo que a noo de associao em Durkheim seja problemtica, fica-nos a impresso de que "sociedade" uma noo, muitas vezes, utilizada de forma estenogrfica. A impresso contraditria, porque h vrias passagens onde a personificao da sociedade praticamente explcita, inclusive nas FEVR; contudo, podemos oferecer vrios exemplos contrrios: "As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas tambm no tempo; para a sua produo, uma profuso de espritos diversos associaram-se, misturam-se, combinaram suas idias e seus sentimentos; uma longa srie de geraes acumularam suas experincias e seus saberes (Durkheim, 1994: 2223 sublinhado nosso); "a sociedade no existe e no vive a no ser por seus indivduos " (496); "a sociedade no pode passar sem os indivduos, assim como os indivduos sem a sociedade " (496); as representaes coletivas so "uma sntese sui generis das conscincia s particulares"(605).

Ora, estamos diante de um verdadeiro esboo de uma teoria da interao social. Tais afirmaes levamnos a inferir que a sociedade resulta de um efeito complexo de criao, de seleo, de disseminao e de transmisso de uma "profuso de espritos". A sociedade seria, assim, um efeito "emergente" das aes e da "imensa cooperao" entre os indivduos. Aparentemente, estaria resgatada a dualidade entre o indivduo e a sociedade sem que ocorra a separao entre a individualidade e a subjetividade, sem que a dualidade seja transformada num dualismo. Estaramos diante de uma idia de humanidade concebida como intersubjetividade.

13 Nesse sentido, Durkheim no seguir completamente seus ditirambos holistas. Suas posies sobre os ritos religio sos seriam menos positivista do que "interacionista": "os ritos so maneiras de agir que surgem apenas a partir dos grupos reunidos e que se destinam a suscitar, a entreter ou a refazer certos estados mentais desses mesmos grupos" (1994: 13). Ora, nessa viso, os ritos e, conseqentemente, o simbolismo religioso seria a base de interaes e comunicaes entre os membros dos grupos. O rito uma mediao simblica que fundamenta as interaes sociais. Outro exemplo seria sua teoria da magia. Alm de romper com a viso de LvyBruhl de que a magia representa o produto de uma "mentalidade primitiva", sua explicao da magia possui uma base cognitiva seguimos, aqui, a anlise de Boudon (1998: 93-137). Ao criticar LvyBruhl, Durkheim critica tambm um tipo de holismo que percebe a cultura como uma determinao que formata a mentalidade dos indivduos, tornando-a singular e irredutvel s outras culturas e mentalidades. O primitivo acredita na magia, segundo Lvy-Bruhl, por causa de uma mentalidade primitiva q ue possui uma lgica diferente da do homem ocidental. Durkheim defende que o crebro dos primitivos igual ao dos modernos, e que sua "mentalidade" diferencia-se somente do ponto de vista dos seus contedos ideativos e no por uma diferena essencial qualquer. Por que os primitivos acreditam na magia? A "mentalidade primitiva" uma explicao arbitrria do tipo camera obscura? So irracionais? Acreditam porque esto iludidos por alguma estrutura inconsciente? A resposta de Durkheim simples e coerente: os primitivos possuem boas razes para acreditar na magia; alm do mais, no tm uma teoria causal complexa como a nossa, um saber formal e estatstico, nem uma teoria fsica do mundo (1998: 112). A explicao durkheimiana, assim, seria cognitiva! Os primitivos acreditam na magia porque suas inferncias causais no contradizem pelo menos de forma fundamental, pois sempre possvel, como na prpria cincia, o recurso a explicaes ad hoc o que acontece nos rituais mgicos. Desse ponto de vista, os ritua is mgicos possuem, para os primitivos, uma eficcia causal. O primitivo, ao contrrio do que pensou Lvy-Bruhl, sabe manipular convenientemente as "leis" da lgica. Eles tm tambm uma "teoria" do mundo, por isso acreditam na magia. Ou ainda: o primitivo um ser racional que sabe escolher, mesmo por dentro de um leque delimitado de escolhas. Assim, Durkheim, ao oferecer uma explicao cognitiva a um problema de sociologia, trai suas doutrinas metodolgicas. Mas ele j tinha trado, e muito, as Regras..., quando escreveu "O suicdio"! Durkheim menosprezou sempre os aportes tericos que defendiam a construo de perfis psicolgicos convencionais para o entendimento da ao social (Weber e Simmel, por exemplo). Ora, Durkheim, ao

14 construir categorias como as de "altrusta", "egosta" e "anmico", no se est valendo de uma psicologia convencional, no est construindo perfis psicolgicos? No estaria retomando a conexo entre individualidade e subjetividade? Existiria, nesse sentido, uma tenso entre um Durkheim holista e um outro "interacionista"? No acreditamos que se chegue a tal ponto. Queremos apenas sublinhar a existncia de uma tenso, j que o "interacionismo" assinalado deve ser compreendido a partir das contradies existentes na posio holista de Durkheim. Tais contradies, alis, podem ser ainda melhor visualizadas nas discusses durkheimianas sobre a moral. 5. A Moral em Durkheim H um veto antigo na filosofia moderna: no se pode derivar o dever-ser do ser. Geralmente, tal derivao acontece a partir de consideraes sobre a dita natureza humana. Mas esse veto trouxe a seguinte situao paradoxal: se o dever-ser no pode ser derivado do ser, ele vai ser derivado do qu? No seria por isso que, pelo menos na poca de Durkheim, a moral era uma completa metafsica, j que o campo da tica era totalmente autnomo? Sem o ser, o dever-ser no iria flutuar ao sabor de ondas misteriosas? De onde surgem nossas intuies morais? Aparentemente, havia dois caminhos para resolver tais problemas: o primeiro seria sociobiolgico; o segundo, pela construo sociolgica de uma cincia da moral. Durkheim, claro, escolheu a segunda opo, sem desprezar, contudo, totalmente a primeira. De todo modo, acreditamos que Durkheim tenha tido alguma intuio de que, de alguma f rma, a moral precisa basear-se numa apreciao da natureza humana. O respeito que tinha o pela biologia, at seu uso muitas vezes indiscriminado, leva-nos a crer que a moral, para Durkheim, poderia ser inferida a partir de alguns fatos sobre a natureza huma na. Julgamos que um dos mritos de Durkheim foi o de perceber que a moral seria indissocivel ao campo cognitivo. Ela estaria imersa, digamos assim, num inconsciente cognitivo. Seria uma formatao bsica irredutvel tomada de conscincia individual, embora relacionada, na modernidade, ao processo histrico de individuao do ser humano. Certo, a conscincia vai-se tornando cada vez mais conscincia moral atravs da diviso do trabalho social, segundo Durkheim , implicando a percepo, ilusria ou no, de um frum ntimo, isto , de uma unidade interior distinta do mundo social apesar da crescente individuao, a moral continuaria "pblica", jamais existindo de forma "privada", porque seria construda socialmente. Uma grande realizao terica de Durkheim foi de pensar que a objetivao social est sujeita sua cristalizao em smbolos. Feliz ou infelizmente, tal inferncia levou-o a caminhos, digamos assim, "kantianos". Pode-se pensar que tal deriva foi produzida pelas ausncias de uma Lingstica e de uma

15 Psicologia mais desenvolvidas na poca de Durkheim. Sem uma psicologia do inconsciente, Durkheim no pde imaginar a cristalizao da objetivao social do ponto de vista de mecanismos que prescindissem de um modelo baseado num sujeito sui generis, como o seu modelo de sociedade. Sem poder relacionar a cristalizao simblica linguagem, no pde apelar para o "cimento" da lngua, ficando merc da precariedade dos atos de fala. Por isso, no caso da moral, Durkheim no conseguiu escapar da armadilha de transformar a dualidade entre o indivduo e a sociedade num dualismo. Como lhe foi quase impossvel inscrever a moral leia-se representaes coletivas nas prticas sociais, j que lhe faltava uma teoria da linguagem adequada, a sociedade virou um sujeito sui generis, possuindo inclusive a incrvel capacidade de reflexo. A sociedade, portanto, transformou-se numa pessoa moral. Durkheim, inclusive, percebeu de alguma maneira a contradio de personificar a sociedade: "notar-se- a analogia que existe entre este raciocnio e aquele pelo qual Kant demonstra Deus. Kant admite Deus porque sem essa hiptese a moral seria ininteligvel. Ns admitimos como postulado que a sociedade seja especificamente distinta dos indivduos, porque de outra forma a mo ral seria sem objeto e o dever no teria em que ser aplicado " (Durkheim, 1970: 68). Entre Deus e a Sociedade, Durkheim escolheu a segunda opo, escolha que o deixou, segundo o mesmo, um tanto indiferente, visto que sempre achou as duas opes coerentes. Ora, a divindade nada mais do que a "sociedade transfigurada e simbolicamente imaginada " (68). Contudo, com Deus ou com a sociedade, o resultado da escolha seria o mesmo: a moral continuaria sem objeto e o dever sem ser aplicado, pois como resolver isso sem uma teoria que inscreva as representaes coletivas nas prticas sociais? A sociedade a Idia Transcendental de Durkheim: a forma moral e a forma da realidade constitudas em totalidade absoluta. Assim, como o Deus da metafsica clssica, a sociedade sobrevoa as prticas concretas dos indivduos. Por isso, a noo de totalidade em Durkheim est recheada de fetichismo e de... perspectiva divina. Nesse sentido, no pde fugir do velho racionalismo, pois "divinizar" a sociedade tem como fundamento epistemolgico atribuir racionalidade a todas as coisas em suma, Durkheim no escapou completamente do racionalismo puro. O fato de afirmar a sociedade como uma potncia moral (Durkheim, 1970: 39) no eliminou a percepo de que, se "as representaes coletivas so exteriores com relao s conscincias individuais, porque no derivam dos indivduos

16 considerados isoladamente, mas de sua cooperao, o que bastante diferente " (39). Novamente, vemos aquela nfase na cooperao, embora isso no impea de Durkheim de afirmar ao mesmo tempo uma viso substanciada de sociedade. O agregado social, por exemplo, " este que pensa, que sente, que quer, ainda que no possa querer, sentir ou agir seno por intermdio de conscincias particulares" (39). A sociedade, quando vista como resultado da associao e da interao entre indivduos, seria uma noo estenogrfica; quando vista como uma "pessoa moral", seria uma substanciao ou personificao. Durkheim, a nosso ver, no escapa desse movimento pendular, embora o pndulo, fazendo as contas, tenha um movimento mais direcionado a uma viso pela qual a sociedade vista como um sujeito sui generis. Mas o pndulo continua seu movimento. No estudo da moral, Durkheim mostra a importncia da dualidade entre a alma e a singularidade da personalidade individual a alma vive e est no mundo (1970: 41). Nesse momento, Durkheim est retomando, somente que atravs de outras noes, a dualidade entre o indivduo e a sociedade. Boa parte do movimento do pndulo ocasionada por sua aguda conscincia do paradoxo da identidade: como articular em ns, a partir de nossa individualidade, cujo leitmotiv nos singularizar separando-nos dos outros, todo o aparato de pertena social que nos solidariza e nos integra num grupo, numa comunidade? Durkheim parece intuir que nossa identidade afirma-se como um produto enigmtico de duas dinmicas potencialmente antagnicas no mundo moderno, em virtude das quais cada um de ns pode dizer "eu" sem que no pense ou no se sinta tambm como "ns". Cada sociedade ou cultura vai atenuar ou exacerbar o conflito ou a complementaridade dessas duas dinmicas, o que vai gerar, em Durkheim, uma reflexo sobre o antagonismo e/ou as conexes entre a solidariedade mecnica e a orgnica. Porm, Durkheim no resolve de forma satisfatria o paradoxo da identidade, principalmente quando substancia a sociedade e a coloca como exterior individualidade. Na oscilao entre o "ns" e o "eu", o holismo durkheimiano pende a balana para o primeiro. Mas, se a identidade regida por duas dinmicas, uma delas relacionada ao processo de formao da individualidade, isto , capacidade humana de se singularizar, como o indivduo pode ser um agente ativo? Aparentemente, em Durkheim, o indivduo no teria o atributo da agncia. Co ntudo, nas obras dedicadas educao, Durkheim parece defender que seria atravs do aprendizado social e da internalizao das normas que o indivduo estaria capacitado a agir. Parece que o raciocnio admite, ao mesmo tempo, a exterioridade do fato social e a internalizao das normas, ou seja, a sociedade transcendente ao indivduo, mas tambm imanente.

17 Ultrapassa-nos e nos interior. Vive em ns e para ns. Ela ns (1970: 71). O indivduo, inclusive, devido provavelmente sua capacidade de ao, pode escolher a sociedade de seu gosto: "a nica questo a ser proposta para o homem no consiste em saber se ele poderia viver fora de uma sociedade, mas em que sociedade ele gostaria de viver; reconheo, alis, de muito bom grado, a todo indivduo, o dire ito de adotar a sociedade de sua escolha, (...) a sociedade, ao mesmo tempo em que constitui uma finalidade que de ns extravasa, pode nos parecer boa e desejvel, uma vez que ela se incorpora em todas as fibras do nosso ser" (72). Ora, para supor o direito do indivduo em poder escolher a sociedade de sua escolha, seria necessria a premissa de que o mesmo tenha uma mnima capacidade de ao, logo de escolha. Para Durkheim, tal inferncia no contraditria com a afirmao de que a sociedade formata-nos, enquadra-nos e nos constrange. A sociedade "nos ordena porque exterior e superior a ns; a distncia moral que nos separa faz dela uma autoridade, diante da qual nossa vontade se submete"; contudo, como a sociedade "nos interior, como ela est em ns, como ela o que somos, ns a amamos, a desejamos, ainda que com um desejo sui generis pois que, independente do que faamos, ela nossa seno em parte e nos domina de forma infinita " (73). Sinceramente, tais frases so a demonstrao do movimento pe ndular de Durkheim na questo da dualidade entre o indivduo e a sociedade: se ns somos a sociedade, temos uma capacidade de ao; se ela nos domina de forma infinita, nossa capacidade de sermos sujeitos de nossa ao bastante restrita. Aparentemente, a sociedade domina-nos de forma infinita porque nossa individualidade s pode ser explicitada como subjetividade social mas, posto dessa forma, isso resolve a contradio entre a ao individual e a dominao infinita do social? Parece que no, embora Durkheim abra a possibilidade de que, "ainda que haja uma moral de grupo, comum a todos os homens que o compem, cada homem tem sua moral prpria: at mesmo onde o conformismo seja o mais completo, cada indivduo cria em parte a sua moral" (95 sublinhado nosso). Pelo que entendemos, Durkheim no nega a relativa independncia das representaes individuais e das conscincias particulares em relao ao determinismo coercitivo da sociedade, o que parece contradizer suas opinies usuais sobre a relao entre individualidade e coero social. A contradio parece maior

18 quando se volta ao tema da identidade, pois Durkheim possui a intuio de que o indivduo no pode ser apenas um epifenmeno dos determinismos sociais, justamente por causa da dualidade entre o indivduo e a sociedade e do paradoxo identitrio: "(...) o homem duplo. Nele, h dois seres: um ser individual que possui sua base no organismo, cujo campo de ao encontra-se, por isso mesmo, bastante restrito; e um ser social que representa em ns a mais alta realidade (...). Tal dualidade de nossa natureza tem como conseqncia, na ordem prtica, a irredutibilidade do ideal moral ao utilitarismo, e, na ordem do pensamento, a irredutibilidade da razo experincia individual" (Durkheim, 1994: 23). Ou ainda: "as representaes, cuja trama constitui nossa vida interior, so de duas espcies diferentes e irredutveis uma a outra. Umas relacionam-se ao mundo exterior e material; outras, a um mundo ideal pelo qual ns atribumos uma superioridade moral sobre o primeiro. Ns somos, assim, realmente formados de dois seres que so orientados para sentidos divergentes e quase contrrios " (377). Seria essa a concepo de alma de Durkheim. Uma concepo que se nutre do paradoxo da identidade assinalado acima. Tal viso prope que, na formao da identidade (ou da alma), a relao com o outro (seja a sociedade, sejam as interaes entre os indivduos) fundamental, expressando inclusive a idia de que os indivduos possuem uma racionalidade prtica, mesmo que a razo prtica seja determinada, no fundo, por um sujeito transcendental, a sociedade. A identidade individual seria, assim, a forma particular e idiossincrtica de como vivenciada e expressada a moralidade do mundo social. Contudo, a percepo, sempre opaca em Durkheim, de um indivduo completamente socializado no o estimulou a sair de uma dicotomia entre o indivduo e a sociedade. Ora, se o fundamento ontolgico do humano est no social, o que resta para o indivduo? Se o social exterior ao individual, qual a condio de existncia do indivduo? Se levarmos as posies de Durkheim a um reductio lgico, principalmente quando substancia completamente a sociedade, poderemos inferir que a individualidade, enquanto tal, associal e anistrica na verdade, parece ser independente do social. Ela, a individualidade, s pode se afirmar e se comunicar com uma outra atravs do mdium supremo: a sociedade. preciso a mediao, pois "as conscincias individuais so, com efeito, por si mesmas fechadas umas s outras: s se podem comunicar por meio de sinais em que se traduzam seus estados interiores. Para que o comrcio que se estabelece entre elas possa terminar numa comunho, isto , numa fuso de todos os sentimentos particulares num sentimento comum,

19 preciso, pois, que os sinais que os manifestam cheguem a fundir-se numa s e nica resultante. a apario dessa resultante que adverte os indivduos que esto em unssono, que os faz tomar conscincia de sua unidade moral" (Durkheim, 1994: 329). Ora, essa afirmao magistral parece ser uma verso sociolgica da monadologia de Leibniz! Durkheim, na verdade, parece considerar o indivduo como uma mnada e tenta resolver o mistrio de como essas mnadas interagem e vivem em sociedade atravs de um sociologismo. Podemos perceber indiretamente essa viso do indivduo, enquanto mnada, em algumas afirmaes famosas das Regras... : "a dureza do bronze no figura nem no cobre, nem no estanho, nem no chumbo que serviram para form-lo e que so corpos maleveis ou flexveis; figura na mistura por eles formada. A fluidez da gua, suas propriedades alimentares ou outras, no existem nos dois gases que o compe, mas na substncia complexa que formam ao se associarem" (1950: xxv). Durkheim prope a aplicao desse raciocnio (propriedades "emergentes") para a sociologia. Se levarmos adiante tal analogia, teremos o seguinte resultado: se os indivduos podem ser comparados ao cobre, ao estanho e ao chumbo, sero vistos como entidades separadas umas das outras como so aquelas sub stncias qumicas; assim, os indivduos unir-se-iam ex nihilo, formando uma nova entidade chamada "sociedade". Ora, a analogia possui um problema grave, pois os indivduos no podem ser vistos de forma isolada e independente (inclusive, Durkheim alerta-nos sobre esse erro vrias vezes) do social. A analogia leva-nos a pressupor uma concepo de pessoa "que estaria num estado de natureza, no marcada pelas relaes com outras pessoas e pelos processos reais de reproduo social" (Giddens: 1984, 229). Em suma, estaramos diante de um indivduo- mnada. A subjetividade, no fundo, est inscrita apenas no social, enquanto a individualidade, na independncia do indivduomnada. Durkheim, quando substancia a sociedade, separa assim a subjetividade da individualidade, repetindo um velho vcio da metafsica moderna. Um vcio que, inclusive, pode ser percebido na sua discusso sobre a diviso do trabalho. 6. A base social da moral Pensamos que Durkheim, ao relacionar a moral diviso social do trabalho, deu passos funda mentais para a construo de uma "cincia da moral". Sua abordagem , a nosso ver, de uma extrema originalidade. Sua ateno est voltada ao problema da coeso social de uma sociedade burguesa consumista preocupada com o trabalho, movida por uma racionalid ade instrumental e abalada por

20 conflitos trabalhistas. Ora, a coeso social, para Durkheim, enraza-se na moral que seria, digamos assim, o "cimento" da sociedade. Assim, abordou a diviso do trabalho do ponto de vista da moral, isto , a partir da noo de solidariedade. Analisando a diviso do trabalho desse modo, Durkheim examinou a expresso jurdica da solidariedade: o Direito Penal. Partindo das formas de solidariedade, constituir, bem dentro do esprito da poca, uma morfologia do social. Durkheim claro: quer fundar uma "cincia da moral". Postula, assim, que a moral pode ser apreendida de forma emprica, criticando os moralistas e a pretenso de uma metafsica da moral. Retira a moral do limbo e a torna um produto social; logo, podendo ser, preferencialmente, apreendida pela sociologia. O caminho para tal apreenso original: Durkheim analisar a diviso do trabalho enquanto solidariedade, isto , a partir da moral e da coeso social. As formas de solidariedade enquadram a diviso social do trabalho. Nesse sentido, distingue-se dos diversos pensadores que abordaram a diviso do trabalho tendo como referncia a economia. Inclusive, Durkheim possui uma profunda desconfiana dessa disciplina, j que esta possui como ponto de partida de anlise o indivduo racional. O ponto de partida, para Durkheim, no intuito de compreender os fatos sociais, a prpria sociedade, sendo esta o meio e o fim da sociologia. Um fato social precisa ser percebido enquanto fato social ditado que ser sempiterno na sua doutrina. Assim, Durkheim pretende, com o estudo da diviso do trabalho, perceber a "base social" da moral no seria propriamente uma "base material", como querem alguns, e sim uma base organizativa (funcional) e simblica (representacional); em suma, social no sentido durkheimiano. Durkheim defende que a funo da diviso do trabalho determinada por uma questo moral: a solidariedade, noo fundamental para entender como se mantm coesa uma sociedade. E, para entend- la enquanto fundamento moral da coeso social, Durkheim vai estudar a solidariedade empiricamente, isto , atravs de sua expresso jurdica: o direito penal, o crime e a pena. Descobre, assim, que h duas solidariedades, cada uma expressando um direito diferente: o direito repressivo estaria preferencialmente relacionado solidariedade mecnica, baseada na semelhana, e o direito restituitrio solidariedade orgnica, baseada na diferena. Do direito repressivo ao restituitrio, da solidariedade mecnica orgnica (cooperao e complementaridade), haveria um salto evolutivo na diviso do trabalho: aumento da complexidade social ("densidade" e "volume"), multiplicao das funes e dos "papis sociais", especializao crescente do trabalho, surgimento das profisses e, principalmente, a individuao do sujeito: a solidariedade orgnica seria acompanhada para utilizar uma outra linguagem do surgimento progressivo de uma nova subjetividade, calcada no

21 individualismo. Tal inferncia permite a Durkheim defender que o individualismo moderno um produto social e no da volio dos indivduos. A solidariedade mecnica envolve uma situao social na qual no existe individualidade enquanto tal. A diviso do trabalho primitiva. Os indivduos esto subsumidos na "conscincia coletiva", esse conjunto de crenas, sentimentos e costumes comuns a todos os membros do grupo. Durkheim vai mais longe na anlise e, inclusive, com muito preconceito: na solidariedade mecnica no h distino pessoal, isto , seria por isso que o homem ocidental no consegue distinguir um ndio de um outro, um negro de um outro, um aborgine australiano de um outro, j que no h distino pessoal entre os membros de sociedades fundadas na solidariedade mecnica. A semelhana na solidariedade determina a semelhana fsica entre os indivduos. Praticamente no haveria, na verdade, dualidade entre indivduo e sociedade nas sociedades regidas pela solidariedade mecnica, pois o indivduo estaria totalmente subsumido na conscincia coletiva. As formas de solidariedade implicam formas de socialidade. Contudo, Durkheim nunca conseguiu pelo menos seria a nossa opinio explicar os mecanismos concretos que fundamentam a socialidade. Nas Regras..., Durkheim explica que a socialidade dada pela associao (1950: 86-87; 102-103). A soluo um tanto insuficiente, pois o termo est conectado ao velho abuso de Durkheim em produzir analogias com a biologia ou a qumica. A explicao da formao de associaes entre os indivduos passa por uma metfora da sntese qumica. Fiat Chimia!, e surge a associao entre os indivduos. Mas sobra uma questo fundamental: como passar de uma associao entre indivduos para uma associao de grupos? Afinal, h uma separao formal entre os fatos individuais e os sociais? De qumica em qumica chegamos ao grupo social? Como nasce uma sociedade, baseada na solidariedade mecnica, na qual no h diferenas entre os indivduos? A resposta de Durkheim um tanto mecnica, pois se baseia num princpio do senso comum, inclusive incorporado pela biologia e pela qumica, segundo o qual aes e sentimentos contrrios repelem-se, enquanto aes e sentimentos semelhantes atraem-se: "todo o mundo sabe, com efeito, que h uma coeso social cuja causa encontra -se em uma certa conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum que no outro seno o tipo psquico da sociedade. Em tais condies, no somente todos os membros do grupo so individualmente atrados uns aos outros j que se parecem, mas so tambm ligados ao que constitui a condio de existncia desse tipo coletivo, isto , a sociedade formada por sua reunio" (1998: 73).

22 Talvez, Durkheim utilize essa explicao mecnica por ser a mais simples, isto , por ser aparentemente a forma evolutiva mais simples imaginada de associao entre indivduos. De todo modo, a explicao de Durkheim no antropolgica, nem histrica; parecendo ser tipolgica e classificatria. Como o social s pode ser explicado por ele mesmo, Durkheim fica no impasse de explicar a evoluo das formas de associao do ponto de vista de uma classificao, isto , de forma apriorstica. Tal argumento atina-se com a proposta classificatria de Durkheim (1950) de, a partir da juno de hordas, construir segmentos ou grupos sociais que vai do mais simples ao mais complexo por justaposio: da horda, passando pelas sociedades polisegmentares simples, at s sociedades polisegmentares duplamente complexas. Por isso, talvez, tal mania classificatria tenha levado Durkheim a afirmar que "todas as sociedades nascem de outras sociedade s sem soluo de continuidade" (1950: 104). De uma classificao a outra, Durkheim vai recorrer a explicaes mecnicas, principalmente para tentar entender a passagem da solidariedade mecnica orgnica, isto , explica a passagem por fatores relacionados a uma morfologia social: o volume fsico da sociedade e a sua densidade dinmica ou moral (intensidade interativa ou moral entre os indivduos). Novamente, repetimos: mesmo que seja interessante e pertinente sob alguns aspectos, no possvel explicar a mudana social apenas pela morfologia social. Seria como se Durkheim postulasse que a nica forma de compreender a mudana social fosse atravs dos conceitos utilizados para entender a reproduo da ordem social. Produz-se assim uma lacuna imensa: a incapacidade de propor uma teoria da mudana social. Sem essa capacidade explicativa, fica misterioso o processo pelo qual se formou, realmente, o chamado individualismo moral. Durkheim, na verdade, confunde o processo de individuao, explicado parcialmente p diviso do trabalho social, com o surgimento do individualismo, que seria uma ela expresso histrica e particular do processo de individuao, caracterstico das sociedades ocidentais e europias. Individuao a condio necessria, mas no suficiente, do individualismo. Pode-se imaginar sociedades nas quais o processo de individuao inclusive, influenciado pelo aprofundamento da diviso social do trabalho seja bastante acentuado, mas que no ocasionou o surgimento de um individualismo moral, como o existente nas sociedades ocidentais e europias (pensamos na China, na ndia e, de uma certa maneira, no Japo). Por outro lado, no sabemos at que ponto Durkheim separa ou apenas distingue a solidariedade mecnica da orgnica. De todo modo, seria imposs vel no pensar, quando da distino entre mecnico x orgnico, em outra distino famosa: comunidade x sociedade de Tnnies Weber vai utilizar

23 tambm tal distino quando se refere ao societrio e ao comunitrio (seguimos aqui o texto de Dubar, 1991). Achamos que Durkheim retoma tal distino, apenas colocando uma diferena fundamental: a solidariedade orgnica seria tambm permeada por uma moral, no sendo um mundo completamente utilitrio. Enquanto h uma separao entre as duas solidariedades, fica difcil entender como o individualismo a moral fundamental da solidariedade orgnica na verdade, mesmo posteriormente, Durkheim jamais explicou isso de forma mais aprofundada, j que, como vimos, confundiu o processo de individuao com o individualismo propriamente dito. Como fica ento a relao entre a solidariedade orgnica e o individualismo? Da forma como caracterizou a solidariedade orgnica, Durkheim no conseguiu explicar de forma convincente como a solidariedade orgnica a base social do individualismo; talvez, repetimos, ela seja a base do processo de individuao ainda assim, achamos insuficiente explicar a base social do individualismo apenas pelo desenvolvimento da diviso social do trabalho, mesmo explicando-a pelo surgimento de sua pretensa base moral: a solidariedade orgnica. De todo modo, na segunda metade do livro A diviso do trabalho social (1998: 259-261), Durkheim sugere que as duas solidariedades so complementares. Onde antes havia uma coexistncia entre ambas, como se fossem princpios contrrios; agora, h uma dualidade e uma complementaridade. Alm do mais, na primeira parte do livro, havia uma separao temporal e espacial entre as duas solidariedades: a mecnica existindo apenas nas sociedades tradicionais e primitivas; a orgnica, nas sociedades modernas. Ora, para Durkheim, o individualismo a "moral tradicional" do mundo moderno, isto , faz parte da sua "conscincia coletiva" (conjunto de crenas, sentimentos e costumes que subsume a pessoa justamente no imaginrio coletivo do individualismo). Assim, a solidariedade mecnica continuaria sendo a caracterstica permanente de todos os fatos sociais. Seria a base da integrao social, enquanto a orgnica a base predominante, no mundo atual, da integrao sistmica. Enfim, a dualidade entre as duas solidariedades faria parte da dualidade estrutural, conceituada por Giddens (1984: 74-78), cuja circularidade engloba a estrutura e a ao, a integrao sistmica e a integrao social. Como Durkheim transforma quase sempre a dualid ade em dualismo, as propriedades estruturais dos sistemas sociais so vistas como "externas" ao agente individual. O "externo" identificado ao "coercitivo", justamente coero social do fato moral. Quando Durkheim postula a coero social da solidariedade e, mesmo nas suas anlises metodolgicas, a coero do fato social, parece ter em mente o imperativo categrico de Kant. Contudo, o imperativo categrico no implica apenas uma coero, e sim tambm um impulso que habilita a ao. Inicialmente, Durkheim ter em mente apenas o lado

24 coercitivo dos fatos sociais e da moral (solidariedade), mas aos poucos reconhecer o lado "disposicional" da moral e dos fatos sociais, isto , reconhecer tambm que o enquadramento da conduta patrocinada pela moral, por exe mplo, implica uma fuso de constrangimento sistmico e capacidade de ao. O indivduo enquadrado, mas tambm adquire uma competncia ou um recurso que o possibilita a agir. A aquisio da linguagem seria um exemplo perfeito (Giddens, 1984: 228): a lngua uma coero social (uma verdadeira "coisa" ou "fato social") que nos formata e nos constrange, adquirida a partir de nossa integrao na "sociedade", sendo completamente independente de nossa vontade; mas, ao mesmo tempo, habilita-nos ou nos qualifica para a ao. No entanto, o lado coercitivo permaneceu dominante pela ausncia fundamental, em Durkheim, de uma teoria da ao e, principalmente, de uma teoria do poder. Contudo, acreditamos que a dificuldade de Durkheim em perceber as relaes intrnsecas entre o lado coercitivo e o disposicional (habilitante) da solidariedade (moral) seja proveniente tambm de uma insuficincia conceitual, a comear por uma viso insuficiente do processo de socializao. Seria essa insuficincia conceitual outra razo de explicar o eterno movimento pendular de Durkheim entre uma viso substanciada da sociedade e uma "interacionista" ou, como j foi dito vrias vezes, o motivo pelo qual invariavelmente transforma a dualidade entre o indivduo e a sociedade em dualismo. 7. O problema da socializao Acreditamos que a nfase na moral e no estudo das representaes coletivas permitiu a Durkheim ser um dos grandes pioneiros na anlise da socializao humana. Pois, por estar preocupado com o problema da coeso social, Durkheim precisou analisar os processos pelos quais o indivduo interioriza os valores morais da sociedade. Por isso, examinou e postulou, nos seus diversos trabalhos, a natureza emprica das regras morais. No causa surpresa, assim, que um dos caminhos utilizado, para entender a interiorizao da moral, foi a construo do conceito de "representao coletiva". E, ao discutir representao e interiorizao, talvez tenha sido o primeiro socilogo a construir uma teoria (pelo menos o esboo) da socializao conceito necessrio para se entender a educao e a interiorizao dos valores morais. A socializao seria entendida basicamente como uma "educao moral". Contudo, tal educao no seria propriamente construda, como em Piaget (1984), por exemplo, e sim transmitida via coero do fato social, isto , do fato moral. Tal transmisso ocorreria atravs da disciplina e da ligao umbilical dos indivduos aos grupos sociais (vide os mecanismos de associao discutidos acima). A interiorizao dos valores acontece de fora para dentro, isto , via a internalizao de modelos culturais,

25 para utilizar uma linguagem mais contempornea. Sendo impositiva, a socializao possui um componente repressivo acentuado, por isso toda a ateno de Durkheim ao fenmeno das sanes morais e ao do crime. Contudo, a socializao humana evoluiu, transformando as modalidades de interiorizao de valores: a represso vai dando lugar, aos poucos, cooperao e complementaridade (Durkheim, 1998). O resultado moderno da evoluo da socializao a constante individuao do ser humano. Assim, medida que se vai desenvolvendo, medida que vai ocorrendo a predominncia da solidariedade orgnica, medida que se expande o individualismo, a vida social passa a ser percebida do "interior". Por isso, Durkheim, apesar de reiterar a importncia da disciplina na educao, vai enfatizar, para a socializao moderna, o papel da autonomia da vontade; em suma, a socializao vai ficando cada vez mais voluntria. Contudo, tal afirmao ainda fica prejudicada pela nfase excessiva de Durkheim no lado coercitivo da moral. Na sua obra, as relaes de cooperao sempre estiveram um tanto subsumidas nas relaes de coero. Alm do mais, para entender uma socializao cada vez mais "voluntarista" e individual, precisaria supor de alguma forma uma correlao essencial entre as estruturas sociais e as estruturas mentais; ora, isso no ocorre porque ele nunca levou adiante a dualidade entre o indivduo e a sociedade, porque sempre teve a tendncia de transformar a dualidade em dualismo. Sempre pensou a sociedade como um todo realista. Nunca conseguiu, at porque era uma questo de estratgica acadmica a defesa da separao cientfica entre a psicologia e a sociologia, admitir o paralelismo psicossocial entre as representaes individuais e as coletivas; o paralelismo entre a interiorizao individual das estruturas sociais e dos sistemas de interaes sociais e a exteriorizao social das estruturas cognitivas e psquicas. No h em Durkheim o conceito de indivduo socializado. Existe apenas o esboo. A socializao seria mais do Homem do que dos indivduos concretos interagindo entre si. Durkheim finda separando a individualidade da subjetividade, no conseguindo levar adiante suas intuies "interacionista s". Sua concepo de subjetividade admite de forma mitigada a formao de sujeitos individuais formados na intersubjetividade. Seu conceito de subjetividade identificado ao conceito mesmo de humanidade. Certo, Durkheim advogou um individualismo moral, realando o papel do indivduo, principalmente nas suas obras polticas (Giddens, 1997: 103-147); contudo, seu indivduo muito mais independente do que autnomo. O indivduo, em Durkheim, no o autor do nomos, isto , da norma, da regra e da lei, pois a divina graa da autonomia foi reservada para a sociedade, lcus nico da subjetividade. No conseguiu, assim, exceto em alguns momentos, descer definitivamente do limbo universalista do humanismo clssico e mesmo do republicanismo francs do incio do sculo XX (1997: 103-147)

26 para o terra-a-terra sociolgico da identidade. Na resposta pergunta "quem sou eu?", Durkheim respondeu essencialmente: "eu sou Humano". Esboou uma viso de identidade distintiva e diferenciada, principalmente quando analisou o processo de individuao e de formao das representaes coletivas, mas, sem um conceito de socializao mais abrangente, no se livrou do universalismo abstrato de um sujeito sui generis e transcendental, a "sociedade". Portanto, findou no escapando das aporias do Homem e, por mais que lhe fosse indiferente, nem das de... Deus.

27 RESUMO O objetivo deste artigo seria discutir a problemtica do indivduo em Durkheim. Inferimos que discutir o indivduo seja debater tambm algumas questes correlatas, tais como a subjetividade e a individualidade. Tentaremos mostrar que o holismo de Durkheim marcado por uma tenso entre um holismo propriamente dito e uma posio "interacionista", e que tal tenso, talvez, seja produto da transformao da dualidade entre o indivduo e a sociedade (postulada e defendida vrias vezes por Durkheim como fundadora da sociologia enquanto cincia do social) em um dualismo que separa a individualidade da subjetividade. Palavras-chave: Durkheim; individualidade e subjetividade; teoria social. RSUM Cet article porte sur la problmatique de l'individu chez Durkheim, thmatique qui implique l'analyse de questions gnrales sur la subjectivit et l'individualit. On essaie de montrer que le holisme de Durkheim est ponctu d'une tension entre un holisme pur et dur et une position "interactionniste". Cette tension est peut-tre le produit de la transformation de la dualit entre l'individu et la socit soutenue, plusieurs reprises, par Durkheim lui- mme comme tant fondatrice de la sociologie en tant que science du social , en un dualisme qui carte l'individualit de la subjectivit. Mots-cl: Durkheim; l'individualit et la subjectivit; thorie sociale.

28 BIBLIOGRAFIA BACHELARD, Gaston. A filosofia do no. In: Os Pensadores: Bachelard. So Paulo: Abril, 1978. BOUDON, Raymond. tudes sur les sociologues classiques. Paris: PUF, 1998. DUBAR, Claude. La socialisation: construction des identits sociales et professionnelles. Paris: Armand Colin, 1991 DURKHEIM, Emile. Les rgles de la mthode sociologique. Paris: PUF, 1950. DURKHEIM, Emile. Sociologia e filosofia. 2 Edio. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1970. DURKHEIM, Emile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. 3 Edio. Paris: PUF, 1994. DURKHEIM, Emile. De la division du travail social. Paris: PUF, 1998 DURKHEIM, Emile. Pragmatismo y sociologia. Buenos Aires: Editorial Shapire, s/d. FORACCHI, Marialice Mencarini & MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e sociedade (leituras de introduo sociologia). Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora S.A., 1977. GIDDENS, Anthony. Novas regras do mtodo sociolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. GIDDENS, Anthony. La constitution de la socit. Paris: PUF, 1987. GIDDENS, Anthony. Poltica, sociologia e teoria social: encontros com o pensamento social clssico e contemporneo. So Paulo: Unesp, 1998. MOSCOVICI, Serge. A representao social da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. ORTIZ, Renato. Durkheim: arquiteto e heri fundador. IN: Revista Brasileira de Cincias Sociais, ANPOCS, Outubro/1989, n 11, pp. 5-22. PIAGET, J. Six tudes de psychologie. Paris: Gonthier, 1984 PIAGET, J. tudes sociologiques. Genebra: Droz, 1965 RORTY, Richard. Science et solidarit: la verit sans le pouvoir. Paris: ditions de l'clat, 1990.