Cincia e Senso comum: do mito ao Complexo de dipo

Por: gabriela barbosa guizzetti INTRODUO Esse artigo pretende mostrar as mudanas que ocorreram no modo como a sociedade busca explicar sua existncia, seguindo um caminho que vai do mito cincia, tendo como foco discutir a importncia do mito em outras formas de pensamento. possvel observar diversas expresses do conhecimento seguindo as autoras Chau (1999), Aranha e Martins (1993), que analisaram em suas obras o processo que se seguiu no pensamento social, desde os primrdios at a cincia moderna. Outra das principais obras a ser analisada nessa pesquisa a do autor Mullahy (1978), nela observa-se a discusso das diversas abordagens psicanalticas que cercam o complexo de dipo. Portanto, o mito de dipo ser usado para exemplificar essa mudana, que vai do mito cincia, posto que este foi utilizado por Freud para dar nome a uma importante teoria, o Complexo de dipo. De tal forma, prope se como eixo norteador: Como se deu o processo de transformao do saber? E qual a importncia dos mitos antigos para a cincia dos nossos dias? A pesquisa justifica-se a partir da necessidade de romper com as idias do senso comum que indicam o mito como expresso fantasiosa, vulgar. Assim, mostrar-se- para a sociedade a riqueza que as manifestaes populares e espontneas do pensamento carregam por geraes em suas tradies, ritos e cultura, no podendo deix-las para mera admirao esttica. Ento, foi necessrio analisar os processos de transformao na maneira de pensar a sociedade, usando como base o mito de dipo, que ilustra com sua simbologia, uma das teorias da psicanlise: o Complexo de dipo. Desta forma, foi necessrio definir e caracterizar o mito; apresentar o surgimento da filosofia; analisar a ligaes da filosofia com a cincia; discutir a importncia dos mitos para a psicologia; alm de citar e explicar o mito e o complexo de dipo. A pesquisa foi realizada seguindo um mtodo bibliogrfico, que consiste apresentar, em forma de referncia, o conjunto de publicaes e ser utilizado para a elaborao da mesma. Tomando para fundamentao terica alguns livros e artigos, de onde foram realizadas leituras e fichamentos necessrios para a apreenso do tema. 2 FUNDAMENTAO TERICA A palavra mito apresenta diversos significados, por isso importante esclarecer que aqui o mito ser tratado como [...] o relato de um acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante intervenes de entes sobrenaturais (BRANDO, 1997, p.35). Segundo Johann (1997), o mito foi a primeira manifestao das sociedades arcaicas na busca por saciar as dvidas a cerca dos fenmenos naturais e dos acontecimentos da sua prpria existncia. Porm,

[...] a Filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas (CHAU, 1999, p. 31). Assim, iniciou-se um processo gradual de transformao do saber. Se o representarmos por uma srie de crculos concntrico, a partir da exterioridade da periferia para a interioridade do centro, veremos que o processo pelo qual o pensamento racional tomou posse do mundo se realiza na forma de uma penetrao progressiva que vai das esferas exteriores para as mais profundas e interiores, at chegar, com Scrates e Plato, ao centro, quer dizer, alma (JAEGER, 2001, p.192). possvel notar que o filsofo, na Grcia Antiga, por ser quem domina o pensamento racional, tambm quem domina o saber cientfico, fazendo-se a ligao entre a filosofia e a cincia. No pensamento grego, cincia e filosofia achavam-se ainda vinculados e s vieram a se separar na Idade Moderna, buscando cada uma delas seu prprio caminho, ou seja, seu mtodo. A cincia moderna nasce ao determinar um objeto especfico de investigao e a criar um mtodo pelo qual se far o controle desse conhecimento (ARANHA; MARTINS, 1993, p. 73). Na Idade Moderna, com a alta valorizao da cincia e da tecnologia em prol do progresso, acaba por marginalizar e julgar inferiores as manifestaes populares por causa de seu carter acrtico, espontneo e sem exigncia de comprovaes. Isto pode ser constatado na lei dos trs estados que Augusto Comte estabeleceu em seu Sistema de Filosofia Positiva, em que pode-se observar que para ele, o estado positivo corresponde maturidade do esprito humano (COMTE, 1999). [...] Todas as nossas especulaes, quaisquer que sejam elas, esto inevitavelmente sujeitas, quer no indivduo, quer na espcie, a passar sucessivamente por trs estado tericos diferentes, que as denominaes habituais de teolgico, metafsico e positivo [...], o primeiro estado deve doravante ser sempre concebido como puramente provisrio e preparatrio, o segundo, que constitui apenas uma modificao dissolvente do primeiro, nunca comporta seno uma simples distino transitria afim de conduzir gradualmente ao terceiro, neste estado, nico plenamente normal, que consiste, em todos os gneros, o regime definitivo da razo humana (COMTE, 1999, p. 05). Por isso, um outro aspecto importante do mito que deve ser enfatizado, enquanto expresso simblica das experincias ntimas de um povo, como demonstrou Fromm (apud MULLAHY, 1978, p. 02): Freud, ao estudar a relao entre a criana e os pais e ao observar o intenso apego aos progenitores do sexo oposto, bem como o antagonismo contra os do mesmo sexo, pensou ter encontrado explicaes para esse intrigante fenmeno nos secretos desejos incestuosos da criana. O mito do heri grego que assassinou o pai e desposou a me, sem qualquer conhecimento de que perpetrara parricdio e estava vivendo em relaes incestuosas, pareceu provar a tese freudiana de que estmulos incestuosos se encontram presentes em

toda criana, de um modo velado e desfigurado, assim, o cdigo secreto do mito poderia, pois, ser decifrado por um psiclogo. Por isso, Freud batizou o complexo, misto de atrao incestuosa e de rivalidade hostil, com o nome do heri do mito: complexo de dipo. Assim, temos que outras formas de pensamento, tiveram grande importncia no contexto em que atuaram e podem se manifestar tambm de forma significativa nos dias de hoje. Portanto, [...] se aquilo que o mito conta mito, aquilo que ele revela no mito, realidade humana (MIGLIAVACCA, 1999, p. 02). 3 RESULTADOS Na tentativa de defini-lo, observa-se que a palavra mito traz consigo diversos significados, usualmente, pode ser percebida como fbula, lenda, fico, algo inatingvel. Por isso, h necessidade em frisar que aqui se trata o mito como um relato sobre a origem das coisas que surge como verdade, de forma espontnea, em busca da compreenso da realidade, tendo a interveno de entes sobrenaturais. [...] o mito uma realidade cultural extremamente completa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares... o mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos... o mito conta graas aos feitos dos seres sobrenaturais, uma realidade que passou a existir, quer seja uma realidade total, os cosmos, quer apenas fragmento, uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, sempre, portanto um narrao de uma criao descreve-se como uma coisa foi produzida, como comeou a existir... (ELIADE apud BRANDO, 1997, p.26). Cheio de dvidas sobre os fenmenos naturais e os acontecimentos de sua existncia, o homem primitivo deseja algo que torne sua vida inteligvel. Desenvolve, ento, o pensamento mtico, uma forma de conhecimento que ao exige comprovaes, cr-se nela sem que haja qualquer evidncia racional. Portanto, os mitos se apresentam como uma forma de compreenso eficaz para tranqilizar o homem que se encontra em um lugar desconhecido e assustador, organizando suas relaes com o mundo e os fenmenos que o rodeia. A narrativa mtica liga os homens a um mesmo passado, formando a identidade de um povo, uma conscincia comunitria que torna parte da cultura, da tradio. Por isso, o coletivo prevalece ao individual e segundo Aranha e Martins (1993, p.57) a decorrncia do coletivismo o dogmatismo. E atravs da tradio que o conhecimento mtico sobrevive pr geraes, at alcanar sua mxima expresso na Grcia Antiga, sendo imortalizado pelos poetas da poca, aps o surgimento da escrita. Por esse motivo h necessidade em dizer que antes da escrita, no havia preocupao com a autoria dos mitos, eram os rapsodos, uma espcie de poetascantores, que davam forma potica a eles e os transmitiam em praa pblica. Foi com o

advento da escrita que o mito se fixou, por esse motivo eles chegaram at ns, pela literatura e poesia. Porm, d-se inicio a um processo de dessacralizao do mito, visto que este se distancia das circunstancias que o convertem a algo sagrado, atribui-se isto preocupao esttica intrnseca em todo gnero artstico. Um exemplo, seguindo Brando (1997, p.26), a adaptao que o poeta deve fazer ao apresentar o mito em uma tragdia, algo que se desloca no tempo e no espao, resultaria em um nmero indefinido de episdios, neste caso o poeta o reduz, fazendo alteraes, para que a ao se desenvolva em um mesmo lugar. Mas as alteraes sofridas pelos mitos no se restringem s manifestaes artsticas, existe em paralelo a isso, o surgimento do pensamento racional filosfico. A escrita se junta com diversos fatores para despertar a curiosidade e consequentemente o pensamento crtico e racional. Com o incio das viagens martimas, os gregos puderam perceber que nem os mares, nem qualquer local que alcanaram, eram habitados por monstros ou outros tipos de seres fabulosos. Esta nova condio propiciou, por volta dos sculos VIII VI a.C., o desenvolvimento do comercio martimo. Para facilitar os negcios, com a exigncia de algo que funcionasse como valor universal das mercadorias, a moeda aparece proporcionando, como pode ser visto em Chau (1999, p.31), [...] uma troca abstrata, uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e generalizao. Agora existe uma classe comerciante interessada em diminuir o prestgio da aristocracia rural, para assim, encontrar pontos de poder, por isso procuram seu prprio prestgio patrocinando o desenvolvimento do conhecimento, o que favorece o surgimento da Filosofia. Torna-se inevitvel criao de uma regra que seja comum a todos e que v de encontro aos interesses coletivos, as leis. Com as reformas provocadas por um dos primeiros legisladores, Clstenes, [...] fundaram a polis sobre uma base nova: a antiga organizao tribal abolida e estabelecem-se novas relaes, no mais baseadas na consanginidade, mas determinadas por uma nova organizao administrativa (ARANHA; MARTINS, 1993, p.65). Neste momento, constata-se a valorizao do pensamento humano, que se abre a discusses e faz com que a voz dogmtica dos mitos perca sua fora. possvel, pois, decidir racionalmente, atravs de discusses e exposio do direito de palavra de cada cidado oq eu se pode, ou no, fazer para um bem social, tem-se, ento, a poltica.

A poltica estimula um pensamento e um discurso que no procuram ser formulados por seitas secretas dos iniciados em mistrios sagrados, mas que procuram, ao contrrio, ser pblicos, ensinado, transmitidos, comunicados e discutidos. A idia de um pensamento que todos podem comunicar e transmitir fundamental para a filosofia (CHAU, 1999, p.32). Todos esses fatores econmicos, polticos, sociais e culturais mudaram a mentalidade daquele povo, que no mais atribuem tanto poder palavra do mito, palavra dos deuses, e passa a valorizar a palavra humana, o poder da argumentao. Surgem a os primeiros filsofos, os pr-socrticos, por volta do sc. VI a.C., e buscavam respostas sobre o fundamento das coisas, o princpio, o elemento que constitui todas as coisas. Os filsofos quebram com o dogmatismo dos mitos quando suas respostas divergem entre si, de forma a mostrar diversas explicaes possveis. A Filosofia rompe com o pensamento mtico quanto maneira como o saber recebido. Enquanto o mito uma narrativa cujo contedo no se questiona, a filosofia problematiza [...] Enquanto no mito a inteligibilidade dada, na filosofia ela procurada. A filosofia rejeita o sobrenatural, a interferncia de agentes divinos na explicao dos fenmenos [...] busca a coerncia interna, a definio rigorosa dos conceitos, o debate e a discusso, organiza-se em doutrinas e surge, portanto, como pensamento abstrato (ARANHA; MARTINS, 1993, p.67). Pode-se notar que o filsofo, na Grcia Antiga, por dominar o pensamento racional, quem domina tambm o saber cientfico, formando um elo entre a filosofia e a cincia que s se desfaz na Idade Moderna, quando no sc. XVII, Galileu inicia uma revoluo metodolgica que visa separar filosofia e cincia. D-se a a concepo de cincia enquanto a viso moderna, onde se delimita um objeto a ser estudado, aperfeioam-se o mtodo cientfico, os critrios a serem obedecidos para que algo seja visto como cientfico, para atingir conhecimento sistemtico, preciso e objetivo. Ento, cada cincia se ocupa de um objetivo especfico, iniciando um processo de fragmentao do saber e aos poucos aparecem as cincias particulares (Fsica, Qumica, Biologia, Psicologia, Sociologia, etc.). A Revoluo Industrial, sc. XVIII, mostra a expanso do poderio burgus, dando ao mundo o progresso e eleva a cincia ao status de nico conhecimento vlido. Por isso os critrios das cincias naturais deveriam ser estendidos a todo e qualquer campo de indagao humana. Neste contexto, Augusto Comte (1990) opondo-se s formas do saber comum ao explicar o mundo, desenvolve o positivismo, onde o estado positivo significa maturidade do esprito humano e para se alcanado a humanidade passou por outros dois estados, teolgico e metafsico e s ento, o positivo. Por esse motivo, os mitos passaram a ser anda alem de produtos da imaginao humana e a eles no deveria considerar qualquer sentido, eles se classificam no esto mais inferior,

o teolgico. ento que o mito que representou, nos primrdios, a nica verdade sobre as discusses que cercavam as mentes humanas resumiu-se a mera expresso artstica. Contudo, Freud, um grande estudioso do comportamento, considerado pai da psicanlise, embora com forte influncia dos pensamentos mecanicistas do sculo XIX, ao estudar a relao entre a criana e seus pais, encontrou a riqueza de significados presentes nos mitos e chamou Complexo de dipo, uma de suas maiores teorias. De acordo com a tragdia dipo Rei, de Sfocles, dipo era o filho de Laios, rei de Tebas, e de sua esposa Jocasta. Laios, antes do nascimento do filho, havia sido avisado por um orculo que seria assassinado pelo filho e que este desposaria sua prpria me. Mesmo assim, resolveu ter um filho com Jocasta. Assim que dipo nasceu, Laios amarrou seus ps e mandou que o abandonasse em um deserto. dipo foi encontrado e viveu em Carinto at descobrir que no era filho legtimo do casal que o criou. Fugiu e em seu caminho um cocheiro, que vinha trazendo Laios em sua carruagem, o enxotou. Movido pela clera, dipo matou o cocheiro e o rei. Chegando a Tebas, encontrou uma Esfinge que assombrava todo o reino. Deste modo, ao derrotar a Esfinge, o povo tebano exigiu que o heri ocupasse o trono e se casasse com a rainha. Tebas , ento, assolada por uma grande peste, uma punio dos deuses morte de Laios e impunidade do assassino. dipo, na ignorncia de si prprio, empreende uma busca ao assassino e descobre sua prpria histria. Conclui-se que de fato o orculo se cumpriu, ele matou o pau e desposou a me. Em sua autopunio, rasga os olhos e condena-se ai exlio. Para Freud, o mito de dipo simboliza e manifesta a atrao de carter sexual que o filho, na primeira infncia, sente pela me e o desejo de suplantar o pai, ou seja, em toda criana encontram-se presentes estmulos incestuosos. Se dipo Rei capaz de comover um moderno leitor ou freqentador de teatro no menos poderosamente do que comoveu os gregos de antanho, a nica explicao possvel que o efeito de tragdia grega no depende do conflito entre o destino e a vontade humana, mas da natureza peculiar da matria, atravs da qual esse conflito se revela... Seu destino comove-nos, somente, porque poderia ter sido o nosso, porque o orculo fez recair sobre ns, antes de nosso nascimento, a prpria maldio que sobre ele tombara... Mas ns, mais felizes do que ele, na medida em que no nos tornamos psiconeurticos, logramos, desde nossa infncia, afastar de nossa me os nossos impulsos sexuais e esquecer nosso cime em relao a nosso pai... Como dipo, vivemos na ignorncia dos desejos que ofendem a moralidade, desejos que a natureza nos imps e, depois de desvendados, talvez prefiramos desviar nossos olhares das cenas de nossa infncia (FREUD apud MULLAHY, 1978, p.28). Essa teoria, portanto, tira o mito da condio de fico, expresso artstica e desperta o interesse pela linguagem simblica, em geral, presente nos mitos e nos sonhos.

Mullahy (1978) diz que par a Carl Jung, outro estudioso da psicanlise, os mitos seriam uma das manifestaes dos arqutipos, ou melhor, dos modelos que surgem do inconsciente coletivo da humanidade e que constituem a base da psique humana. 4 CONCLUSO De modo geral, o conhecimento passou por diversas etapas. Desde as primeiras manifestaes, com os mitos, carregadas de influncias sobrenaturais, passando pela valorizao da razo e do poder de reflexo at a extrema admirao das cincias. Desta maneira, percebe-se que cada uma dessas etapas teve seu valor para o desenvolvimento do saber, mas ao invs de serem saberes exclusivos, so complementares. Cada etapa teve sua importncia para o processo evolutivo do pensamento humano. Portanto, e atingindo a proposta do trabalho, pode-se notar que a cincia no a nica forma de pensamento capaz de produzir respostas aos problemas que habitam a mente humana e os mitos, assim como o senso comum ou qualquer demonstrao do saber popular, precisam ser entendidos em sua simbologia, e no excludos ou julgados formas inferiores de saber. Pois, inicialmente, tudo o que pensamos se encontra no campo da imaginao e ainda que sem qualquer crtica ou necessidade de comprovao serviro de base para todo trabalho posterior da razo, mostrando que mito e razo se complementam. Os mitos surgem como alternativa para lidar com nossas prprias angstias, atravs deles o homem se posiciona diante do universo, definindo uma identidade que lhe possibilita sobreviver e arriscar-se na experimentao da vida. 5 Bibliografia ARANHA, M.L.A; MARTINS, M.H.P. Filosofando: introduo filosofia. 2ed. So Paulo: Moderna, 1993. BRANDO, J.S. Mitologia grega. 11ed. Petrpolis: Vozes, 1997. v. I. CHAU, M. Convite filosofia. 12 Ed. So Paulo: tica, 1999. COMTE, A. Discurso sobre o esprito positivo. So Paulo: Martins Fontes, 1990. JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grago. 4 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. JOHANN, J. R. Introduo ao mtodo cientfico: contedo e forma do conhecimento. Canoas: Ulbra, 1997. MIGLIAVACCA, E. M. Jogo de opostos: uma aproximao realidade mental atravs do mito de Dioniso. Psicol. USP. 1999, v. 10. Disponvel em www.scielo.br/scielo.php Acesso e, 7 de maro 2006, 13:03:24. MULLAHY, P. dipo: mito e complexo. 4 Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.