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FELICIANO BLAZQUEZ

IDEARIO DE HLDER CMARA

SEGUNDA EDICIN

l.iibierln y maqttetacin: Luis de Horna solire timi fotografa original de Klans Mehner

() Ediciones Sigeme, 1974 Apartado 332 - Salamanca (Espaa) I S B N 84-301-0585-9 Depsito Legal: S. 272-1974 Printed in Spain Imprime: Grficas Ortega

CONTENIDO

Hlder Cmara, la conciencia del pueblo ndice de siglas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. El hombre La miseria Injusticia Subdesarrollo Concienciacin Capitalismo y socialismo Comunismo ; Revolucin Iglesia Juventud Espiral de conciencia . . . . ' La universidad Opresin y torturas La no-violencia La paz no es pacifismo Minoras abrahmicas

9 15 17 34 46 61 72 83 100 112 123 146 160 171 184 195 205 213 227

ndice general

Hlder Cmara, la conciencia del pueblo

N o importa que ao tras ao se le venga negando, incomprensiblemente, el premio nobel de la paz. Una muestra ms de la injusticia de toda justicia humana. Claro que la reaccin no se hizo esperar. Mani tese manos tendidas, esa organizacin italiana de ayuda. a los pases del tercer mundo, asociada a otros movimientos escandinavos anlogos, menos polticos y, sin duda, ms sinceros, empezaron a recoger firmas y fondos para el arzobispo de Recife, dom Hlder Cmara, a quien queran desagraviar entregndole un simblico premio nobel de la paz frente al llamado premio nobel de la guerra, atribuido a los polticos Kissinger y Le-Duc-Tho. Y efectivamente, despus de tres propuestas consecutivas para el nobel de la paz, todas ellas denegadas, dom Hlder recibi otro premio, mucho ms querido y valioso para l, el Popular de la paz. Alguien lo ha llamado el Premio a un luchador. Escenario? El ayuntamiento de Oslo. Fecha? el 10 de febrero de 1974. Las 510.000 coronas noruegas, alrededor de los cinco millones de pesetas, permitirn a este incansable defensor de los pobres comprar tierras para los ms desgraciados de la regin. Yo

no solicito caridad dijo en el discurso pronunciado, sino justicia para los pases en vas de desarrollo; y no olvidis que la revolucin para la humanizacin del mundo ha comenzado ya, basada en el amor a la verdad y al prjimo. No le inquieta morir, no obstante ser un enamorado de la vida. En multitud de ocasiones ha recibido amenazas de muerte, por escrito y por telfono, pero no cree que le maten, porque morir por la justicia y por la paz sera un sueo demasiado hermoso, y meritorio. Lo suyo es quemarse, lenta y martirialmente, como una vela, en defensa del hombre nordestino y de todos los hombres que sufren al vivo, en su propia carne, el ltigo cruel e inmisericorde de la injusticia o de la servidumbre y la incomprensin. Tampoco le aturden los aplausos, que son muchos, por aquello de haber paseado ya, y a buen ritmo, por las ferias de las vanidades; ni le inquietan los insultos ni las ironas del sorprendentemente convertido al conservadurismo ms ancestral, Gilberto Freyre, cuando se empea en recordarle los aos en que lleg a figurar entre los lderes integralistas de Plinio Salgado, algo as como un fascismo a la brasilea. Hasta por su semejanza fsica dice abierta y demaggicamente Freyre pareca el doctor Goebbels de Brasil. Plido, espiritual, vehemente, elocuente, gesticulante, dramtico, teatral, asimil entonces del famoso maestro del arte de la propaganda poltica tcnicas eficientes y hasta sutiles. ' No importa. Los pobres estn con l. Se vuelcan como en un padre acogedor, que dice siempre s. Los ricos, inequvocamente, estn en contra suya. Ama a Brasil o abandnalo, apareci escrito una maana, en la fachada de su casa. Y un millonario germano-brasileo se permiti decir en un restaurante, ante una importante audiencia, que habra que escupir a ese cerdo, ponerlo en la pared y disparar. Las ideas no mueren. Los hombres, s, y quiz sin motivo. Las acusaciones, tantas veces pueriles, como las

del gobernador de Guanabara, Carlos Lacerda, quien afirm en televisin que dom Hlder cultivaba la miseria como las hortalizas de un huerto para su ensalada cotidiana, le dejan tan intacto en sus proyectos, como antes. El est al servicio de la causa de liberacin del pueblo brasileo. Ese es $u sitio, del que procura no apartarse ni un pice. El est con los sin-voz, gritando en favor de los pobres de este mundo. Est ah, firme e impertrrito en su papel de representante de una iglesia libre que, aunque perseguida, se levantar siempre, porque debe hacerlo, contra las estructuras injustas. Tiene 65 aos. Ya ha labrado su propio rostro. Calvo, de aspecto frgil, pequeo y delgado, bondadoso, aunque con dejes dramticos, y optimista siempre. Naci, penltimo de trece hermanos, de los que viven dos, un 7 de febrero de 1909 en Fortaleza, en el estado de Cear, corazn del cuadriltero del hambre, como llam Josu de Castro a ese frtil lecho de la miseria, que es el nordeste brasileo. Su padre era comerciante y periodista; su madre, maestra. El abuelo paterno haba dirigido un peridico, y su hermano mayor fue crtico literario. Ambiente moralmente sano, dentro de una discreta pobreza, en el que se respiraba amor y espritu de servicio a los hombres, aunque sus padres no fueran catlicos practicantes. Mi padre confesar dom Hlder me ayud a ver que es posible ser bueno sin ser religioso. Y, ms tarde, yo mismo comprend que se puede ser catlico practicante y ser un egosta. A los veintids aos y medio es ordenado sacerdote. A los veintiocho es trasladado a Ro de Janeiro, y a los cuarenta y tres nombrado obispo auxiliar en Ro y secretario de la conferencia episcopal del pas. Desde este momento, su figura casi diminuta, comienza a hacerse popular, sobre todo a partir de sus programas semanales en televisin, en los que hace gala de una oratoria chispeante, ntida y contundente.

Pero su pasin no es otra que la de ayudar al hombre en la no fcil empresa de su liberacin. Denuncia injusticias, no ahorra sus ataques a nadie, sean catlicos o marxistas, capitalistas o fascistas. Acusa, reta, descubre esclavitudes solapadas, y habla de que el cristianismo tiene la misin ineludible de hacer que el hombre sea cada vez ms hombre. En 1959 fund el Banco de la Providencia, que es una especie de caja de ahorros para los ms necesitados. Los pobres xc preocupan, pero l mismo reconocer ms tarde que sta fue una etapa de asistencialismo, algo as como cierta caridad artesanal, pero no haba descubierto an que hace falta, sobre todo, una etapa de concienciacin profunda, de educacin de base y de reformas. En 1964 es designado arzobispo de Olinda-Recife, en el nordeste subdesarrollado. Nadie pretenda encasillarme en un grupo determinado o ligarme a un partido. N o se sorprenda nadie si me ve tratar con personas consideradas comprometedoras y peligrosas, sean de izquierda o de derecha, afines al gobierno o de la oposicin... Los que sufren, pobres o ricos, tendrn un lugar especial en mi corazn. Las crticas no tardaron. Los trminos de demagogo, traidor, subversivo y comunista empiezan a aflorar a labios de los gubernamentales y de aquellas personas que se sorprenden de sus ideas sociales y de la excesiva preocupacin que manifiesta por los temas socio-econmicos y polticos. Cmo no me voy a preocupar dir si me encuentro ante dos terceras partes de la poblacin del nordeste que viven en condiciones infrahumanas o casi infrahumanas? Tal vez anunciar el evangelio piensa no sea otra cosa, ahora y aqu, que promover a estos hombres hacia la conciencia de su libertad, porque en el nordeste Cristo lleva el nombre de Antonio, Severino y Jos, ese hombre concreto, que

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necesita justicia, que tiene derecho a la justicia, que merece justicia. Ha ledo a Marx, conoce a Freud, se considera amigo y continuador del malogrado Martin Luther King, admira a Gandhi, est empapado del pensamiento personalista de Mounier. Teilhard de Chardin le descubri nuevos horizontes, alaba la valenta de Garaudy, pero quien realmente le despert del letargo de su asistencialismo primigenio fue el famoso dominico, profeta del desarrollo, Lebret y su Manifiesto por una civilizacin solidaria. Llamamos economa humana en cuanto investigacin afirmaba el Manifiesto a la disciplina especulativa y prctica que estudia el paso de una determinada poblacin de una situacin infrahumana a una fase ms humana, siguiendo el ritmo ms rpido y con el menor coste financiero y humano posible, sin olvidar la solidaridad que debe existir entre las poblaciones. Lleg despus el concilio Vaticano ir, y dom Hlder se sinti interiormente fortalecido, y empujado con ms fuerza a continuar su lucha sin cuartel contra la espiral de violencia, la guerra, las injusticias y el odio, la explotacin y esclavitudes de hoy. Cuando no est en Recife, buscadle en Detroit, en Kyoto, tal vez en Berln, en Pars o en el Vaticano, porque en todo el mundo quiere gritar esta voz de los sin-voz, pidiendo reformas estructurales, y no ayudas, justicia y desarrollo para todos, y no para unos pocos, condenando el colonialismo interno y externo, advirtiendo de que ms tarde, tal vez las cosas no tengan remedio. Este es dom Hlder Cmara. Un profeta que no abandona a su pueblo. La conciencia que habla, cuando todos callan. La voz de los dbiles. El grito del pobre. Una vez ms, una serie de voces autorizadas han comenzado a llamar la atencin del Comit del premio nobel de la paz con la propuesta del nombre de dom Hlder, para 1974. Iniciaron este rosario de peticiones los obispos catlicos de Blgica con este significativo

telegrama: Los obispos catlicos de Blgica apoyan vivamente la candidatura de dom Hlder Cmara, arzobispo de Olinda y Recife, para la atribucin del premio nobel de la paz 1974. Por sus acciones desinteresadas y valientes en favor de los ms desfavorecidos, monseor Hlder Cmara contribuye en gran manera a la paz y a la justicia en el mundo. Sigui, en el mes de febrero, la peticin de un grupo de parlamentarios noruegos, encabezado por el ex jefe del gobierno Joergensen (socialdemcrata); y, finalmente, unos doscientos cincuenta profesores de los Pases Bajos, sumndose a diversos grupos de intelectuales y polticos de diez pases europeos, se han dirigido a la Academia Sueca, proponiendo a monseor Cmara como candidato al nobel de la paz 1974, por su lucha en favor de la paz mundial y de los oprimidos del mundo entero. Bajo el ttulo de Ideario he querido englobar el pensamiento vivo de este hombre, seleccionando de aqu y de all, con cierta amplitud, los temas dominantes en sus mltiples charlas. El no escribe libros. Su obra est, por eso, muy repartida en entrevistas, conferencias, ruedas de prensa y artculos. He citado en varias ocasiones, como ver el lector por el papel de protagonista que dom Hlder ha jugado en la redaccin del mismo, ese documento estremecedor, publicado en la primera quincena de mayo del pasado ao, por los obispos del nordeste brasileo, con motivo de celebrarse el dcimo aniversario de la encclica Pacem in terris y el xxv de la publicacin de la Carta de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos. N o se recuerda una intervencin episcopal tan clara e incisiva, en la que el lenguaje no admite ambigedades, y la seriedad de los anlisis y la gravedad de las denuncias resultan escalofriantes.

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NDICE DE SIGLAS

AR CEPAL CGF CJ CM CON CPE CSC DF DP E EJ EV GP 11 ICI ID JA

J. Gonzlez, Hlder Cmara, el arzobispo rojo, G. P., Barcelona 1972. Conferencia pronunciada en la C E P A L , Recife (Brasil), en agosto de 1967. Carta a Gilberto Freyre, publicada en la revista Zero Hora, el 25 de agosto de 1972. Carta a los jvenes: Ecclesia 1337 (1968). Discurso pronunciado en la Cmara Municipal de Recife (Brasil), 11 de septiembre d e 1967. Carta de los obispos del nordeste de Brasil, 6 de mayo de 1973. Conferencia pronunciada en el Club de Corresponsales Extranjeros de Ro de Janeiro, 1967. Cristianismo, socialismo, capitalismo, Ediciones Sigeme, Salamanca 1974. El desierto es frtil, Ediciones Sigeme, Salamanca 2 1972. Discurso pronunciado en Pernambuco (Brasil) en septiembre de 1967. Entrevista en la revista poca, 14 de octubre de 1966. Evangelio y justicia, Zero, Madrid 2 1970. Espiral de violencia, Ediciones Sigeme, Salamanca 31970. F . Blzquez, Hlder Cmara, el grito del pobre, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid 2 1973. Hechos (Argentina) 18 de octubre 1966. Informations Catholiques Internationales 321 (1968). Iglesia y desarrollo, Bsqueda, Buenos Aires 21968. Conferencia pronunciada en agosto de 1967, en la v i Asamblea mundial del movimiento internacional de la Juventud agraria.
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I,P M PAS PP PT RE RN-V RP SD SDI SN TRI UC UP UR VP

Entrevista publicada en la revista La Prensa, el 27 de enero de 1969. Autocrtica, publicado en la revista Mnchete, el 25 de diciembre de 1965. Pobreza, abundancia, solidaridad, Zero, Madrid 21970. Entrevista publicada en la revista Primera Plana, en octubre de 1966. Para llegar a tiempo, Ediciones Sigeme, Salamanca 31970. La rebelin de los economistas, Zero, Madrid 1969. La revolucin de los no-violentos, Dinor, Pamplona 1972. Revoluco dentro da paz, Subi, Ro de Janeiro 1968. La subversin del dinero, Nova Terra, Barcelona 1967. Entrevista concedida a Oriana Falaci y publicada en Siete Das Ilustrados (Buenos Aires) el 7 de octubre de 1970. Discurso en el seminario del nordeste (Brasil), el 2 de mayo de 1965. Entrevista concedida a J.-C. Buter, y publicada en Triunfo el 15 de mayo de 1971. Conferencia pronunciada en la universidad de Cornell, en marzo de 1967. Conferencia pronunciada en la universidad de Princenton, en marzo de 1967. Universidad y revolucin, Nueva Universidad, Santiago de Chile. J. de Broucker, Dom Hlder Cmara, la violencia de un pacfico, Descle de Brouwer, Bilbao 1970.

1. El hombre

Contradicciones El hombre tiene inteligencia, chispa genial, habilidad y pertinacia para llegar a disociar el tomo; pero no vacil en usar, por primera vez, la energa atmica para arrasar dos ciudades, dejando a los pocos sobrevivientes una herencia de mutilaciones externas e internas peor que la muerte inmediata. El hombre, como un semidis, es capaz de sembrar estrellas, y efectivamente, ya lanz ms de un centenar de satlites alrededor de la tierra o de la luna; pero este mismo hombre mantiene muros vergonzosos, cortinas de hierro y luchas raciales como los de los blancos contra los negros, en los Estados Unidos, y la de los negros contra los blancos, en frica'del sur. El hombre, como un semidis, es capaz de los desembarcos espaciales maana en la luna, luego en los de fuera de nuestro sistema, de galaxia en galaxia, pero este mismo hombre, despus del horror de provocar dos guerras mundiales en una generacin, nunca fue capaz de poner fin a las guerras locales, como esta lamentable y vergonzosa guerra del Vietnam.

Asombra lo que el hombre es capaz de obtener del petrleo; parece fantasa lo que consigue hacer con la electrnica y son imprevisibles los resultados revolucionarios a que puede llegar la automatizacin; pero este mismo hombre permite que aumente, de ao en ao y de modo trgico, la valla que separa al mundo desarrollado del mundo subdesarrollado (RP). Situacin infrahumana Para ustedes, europeos; para ustedes, franceses, no es quiz fcil comprender lo que significan las palabras situacin infrahumana, subhumana. Acaso les parezca una expresin vaca, una exageracin, o quiz simple demagogia. Pero en Recife. es muy fcil encontrar, a pocos pasos de donde estis, casas que no merecen el nombre de casa, donde hay gente que vegeta. N o se puede calificar de ropa a los harapos que usan. La alimentacin es a todas luces insuficiente. Carecen tambin de educacin y de trabajo. Esta gente est ms cerca del cactus que de una verdadera condicin humana (E). Violacin de derechos Para sostener este estado de cosas, el poder ejecutivo se ha irrogado una serie de prerrogativas propias de un poder absoluto. El conjunto de medidas tomadas ha tenido como resultado la negacin de valores penosamente conquistados e incorporados a la vida institucional brasilea, de modo especial, lo relativo a las libertades democrticas. La Constitucin est sometida a un poder mayor, el Acto Institucional nmero 5, que pone en manos del ejecutivo el poder total y supremo de decidir sobre cualquier problema en la forma que crea conveniente. La autono-

ma de los otros poderes ha sido sacrificada en favor del ejecutivo. Los partidos polticos carecen de autonoma para tomar sus decisiones. Los canales de expresin de la voluntad popular han sido suprimidos. El ejercicio de la presidencia de la repblica y de los gobiernos estaduales se realizan sin contar con el mandato popular. La inviolabilidad del domicilio, el derecho al habeas corpus, el sigilo de la correspondencia; las libertades de prensa, de reunin y la libre expresin del pensamiento son derechos que fueron sustrados al pueblo. La libertad sindical y el derecho a la huelga le fueron arrebatados a la clase obrera. Para contener la resistencia a tales condiciones de opresin e injusticia, la violacin de los derechos humanos es ejercitada por actos de violencia todava mayores. El terrorismo oficial ha establecido el control por medio del espionaje interno y de la polica secreta, y el estado tiene un creciente dominio sobre la vida particular de los ciudadanos, recurriendo con frecuencia a la tortura y al asesinato (CON).

A.nte todo, el hombre Si deseamos que los derechos del hombre dejen de ser meras palabras, es indispensable poner constantemente el enunciado terico en relacin con la realidad que nos rodea. Cmo es posible! Se dedican sumas de dinero al nordeste, surjen en l varias empresas, y sin embargo el paro sigue en aumento, y aumentan la miseria y el hambre. Cul es el triste secreto de que los ricos se hagan cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres? El misterio, el secreto est en que la empresa considera el dinero, el capital, ms importante que el trabajo, es decir, ms importante que el hombre.

I lay que cambiar la empresa que pone el beneficio por encima de todo; que cotiza mejor a la mquina, que < ucftta cata, que el hombre, que abunda y se compra a buen precio. (lomo la sed de beneficios es insaciable, las mquinas son cada vez ms potentes, cada vez se necesitan menos hombres. No vamos contra el progreso. Pero queremos el progreso al servicio de todos, y no solamente de un grupo cada vez ms reducido y ms rico. El trabajador debe ser dueo de su propio trabajo, no basta con que gane un salario elevado. El trabajo forma parte de la persona humana. La persona humana no puede ser vendida ni venderse. Toda compra o venta de trabajo huele a esclavitud. Es necesario cambiar las estructuras agrarias. El papa Pablo vi ha dicho: La tierra ha sido dada para todos, y no solamente para los ricos. Nadie crea que esto es comunismo. Propiedad privada, s, con tal de que sea para todos. N o puede haber propiedad privada que sea privativa, que prive a los dems de lo que les es necesario para vivir, de lo que necesitan para mantener honestamente a su familia (VP). Pecados contra el hombre Ningn gobierno, ningn pueblo, puede tener la conciencia tranquila con respecto a la Carta de derechos humanos aprobada hace 20 aos por las Naciones Unidas. Sugiero que, como resultado de esta reunin, los norteamericanos preparen una pelcula sobre los pecados de los Estados Unidos contra los derechos del hombre. Yo hara esta sugerencia a otros pases, pero la hago a ustedes que an tienen la libertad de concretarlo. Y propongo que esta pelcula documental sea objetiva, sin

verdades a medias y que sea al mismo tiempo una exposicin que sirva de invitacin a otros pases para que lleven a cabo similares exmenes y estudios sobre las condiciones de vida de sus pueblos, para ver si estn de acuerdo con los derechos del hombre. Cuanto ms valiente sea la exposicin de los Estados Unidos, ms valiosa ser su contribucin para el bienestar del mundo. Con todo el respeto debido a las Naciones Unidas, permtaseme preguntar: Cmo esperan las Naciones Unidas ser respetadas cuando establecen: Todos los hombres son libres e iguales en dignidad y en derechos, si dentro de las propias Naciones Unidas los estados miembros no son iguales en dignidad y en derechos? Mientras existan estados poderosos y estados dbiles dentro de las propias Naciones Unidas; mientras haya miembros con derecho al veto, la declaracin de los derechos humanos no ser ms que un conjunto de falsas y altisonantes frases, slo capaces de crear ilusiones. La declaracin no estar al da a menos que asegure el desarrollo integral y efectivo del hombre y el progreso solidario de la humanidad (CICOP). Tragedia del hombre Cada ao mueren de hambre 40 millones de asiticos, africanos y latinoamericanos. En Europa, hay un mdico para cada mil habitantes; en Ghana, uno para cada 18 mil; en Indonesia, uno para cada 71 mil; en Sudn, uno para cada 80 mil. En el Brasil, muere un nio cada 42 segundos; 85 por hora, 2.040 nios cada da. Todava hay en el mundo 250 millones de nios sin escuela (RP). Quin no sabe que en regiones donde hay plantaciones de caucho, cacao o caa de azcar, o extraccin de estao, cobre o carbn, el hombre est lejos de poder en-

tender la belleza de la doctrina cristiana sobre la creacin a imagen y semejanza divina y sobre el cometido que Dios le dio de conducir la historia y construir el mundo? Quin no sabe que en las zonas ganaderas, la tierra es del ganado y las sobras de los trabajadores rurales? Quin no sabe que en el medio rural, donde creemos que se encuentran las mayores reservas de fe, la creencia del pueblo humilde est muy mezclada con la supersticin y el fatalismo? De tanto ser maltratada por la naturaleza y explotada por el hombre, termina la gente por sentirse incapaz, impotente, y termina por depositar toda su confianza en Dios. Urge concienciar a los agricultores. Hacer que hasta los ms sencillos y ms rudos puedan entender y vivir el bello orden divino de dominar la naturaleza, cultivar el jardn. La naturaleza debe ser transformada por el hombre y debe servir de intermediaria entre ellos, ayudando a cada hombre a comunicarse con sus hermanos. ...Ahora Pablo vi, en la Populorum progressio, afirma abiertamente que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. Y ensea que nadie tiene el derecho de reservar para su uso exclusivo aquello que es suprfluo, cuando a otros les falta lo necesario. Y dice: La tierra fue dada a todos y no slo a los ricos (JA). El hombre del nordeste En el nordeste, Cristo se llama Z, Antonio, Severino... He ah a Cristo, he ah el hombre. El es el hombre que precisa de justicia, que tiene derecho a la justicia, que merece justicia. El da en que tengamos el valor, la confianza de ser nosotros mismos; el da en que creamos en la fuerza de las ideas y en la justicia; el da en que nos decidamos a exigir pacficamente el cambio de las estructuras socio-eco-

nmicas y poltico-culturales que son la desgracia de nuestro pas y de nuestro continente, ese da no estaremos al comienzo del final, sino al final del comienzo. Si hay miseria en el nordeste, si los dueos de las tierras permitieron que se aposentase la miseria, tal vez fue porque nosotros, los obispos, no hablamos con ms claridad... En la medida en que nos comprometamos con la realidad; en la medida en que admitamos, sin temor, que el mismo Dios ha deseado al hombre como agente de la historia dndole la misin de dominar la naturaleza y completar la creacin; en la medida en que los cristianos dejen de una vez por todas de solidarizarse con cualquier rgimen econmico o poltico; en la medida en que esta actitud de los cristianos les lleve a abandonar favores de los poderosos y de los gobiernos y a ser mal vistos, mal juzgados y perseguidos, habr marxistas que, en nmero creciente, comenzarn a revisar el concepto o el prejuicio de la religin en general y de la religin cristiana en particular. Cuando se nace y se vive en Buenos Aires no es fcil entender exactamente lo que significa condicin infrahumana de vida. Esto tal vez parezca una expresin vaca o exageracin demaggica; pero, cuando se vive en Recife, a cinco minutos de cualquier lugar donde nos encontremos, es posible ver con los propios ojos y tocar con* las propias manos lo que es condicin infrahumana de vida. Imagnese a una persona que viva en una casa que no merezca el nombre de casa, que se vista con ropas que no merezcan el nombre de ropas, que no tenga alimentos y le falte un mnimo de condiciones de educacin, de trabajo. Es evidente que esa criatura no deja de ser criatura humana, pero est de tal modo en un nivel infrahumano que ms parece un cactus que un hijo de Dios. Cuando se vive en un nivel as, la inteligencia y la libertad son un lujo. All no se quiere nada! Lo normal es que en esa situacin la inteligencia y la voluntad estn embotadas. Usted no imagina hasta qu punto la herencia de la mise?3

ria deja marcas en la criatura humana. Marcas de servilismo y de fatalismo. Por ejemplo, cmo puede ser q.ue un hombre que depende absolutamente de un seor pueda tener actitudes diferentes a las del esclavo? Cmo podr pensar, discutir e inclusive hablar con libertad? Duele ver cmo caminan a veces los pobres habitantes del medio rural: marcha de esclavos, mirar de esclavos, hablar de esclavos. Si no hay medio de cambiar las estructuras sociales, aquella criatura termina pensando que todo es as, que no hay remedio, que quem nacen pra vintem nao chega a tostao (quien naci para centavos no llegar a pesos). Es aquella conviccin de que unos nacieron para ser pobres y otros para ser ricos. La frase Dios lo quiere as, encierra toda una problemtica religiosa que deberamos analizar (PP)Alguien dijo que un humanista ateo es dos veces ateo. Por qu no decir, por el contrario, que un humanista ateo est ya en la mitad del camino, porque amando al hombre ya ha cumplido la mitad de la ley, ms an, amando al hombre ama ya, sin saberlo quiz o sin quererlo, a Dios, creador y padre del hombre? Cristo me ha enseado que amar al prjimo es tan importante como amar a Dios. Todos los hombres tienen un nico destino que alcanzar y la misma vocacin humana y divina que realizar. El trabajador del nordeste tiene prohibido ser hombre. Si es el trabajo el que hace al hombre, es la desocupacin la que lo destruye. Hay empresarios que no aceptan en sus fbricas ms que obreros con 1,70 de altura como si los nordestinos fueran americanos o alemanes.... Nadie tiene seguridad en el trabajo. Todo nordestino tiene la vocacin del desempleo...Y, puesto que el sueldo no llega, no queda ms remedio que vender el propio cuerpo para vivir (AR).

El hombre y la salud En la reciente publicacin de SUDENE Salud, Departamento de Recursos Humanos, febrero 1970, se afirma que la poblacin nordestina contina presentando bajos ndices de higiene y elevadas tasas de mortalidad de acuerdo con la renta per cpita. La parasitosis se presenta en forma realmente alarmante, llegando hasta el 90 por 100 en la jafa del Ro Grande del Norte. El mal de Chagas ha matado a 500.000 personas en un rea habitada por 12 millones. La tuberculosis alcanza en el nordeste la elevada tasa de mortalidad de 80 personas por cada 100.000 habitantes, tasa que en los pases desarrollados se encuentra por debajo de 20 por cada 100.000 habitantes. A este propsito se estima que en la regin existen unos 100.000 tuberculosos, a los cuales se agregan 30.000 nuevos enfermos. Es de advertir que el origen de las enfermedades tiene una causa econmica. De otra parte, las enfermedades transmisibles son responsables del 22 por 00 de fes muertes. La mortalidad infantil es muy elevada. En el nordeste, por cada 1.000 nios mueren 180. En cambio, en las capitales donde se encuentran los servicios mdicos y asistenciales, el coeficiente es de 98 por cada 1.000 nios. Asimismo, la mortalidad general es de 18 por 1.000 habitantes, y la media de existencia es slo de cincuenta aos, siendo an menor para los hombres (cuarenta y siete). Como puede apreciarse en el nordeste, la vida, adems de severina, tambin es corta. Para hacer frente a problemas de tanta magnitud, no encontramos en los servicios de salud una respuesta adecuada. La relacin entre el nmero de mdicos y cada 1.000 habitantes es de 0,2; en cambio, en las capitales es de 0,8 (Anuario estadstico del Brasil, 1968). En el mismo ao, el nordeste apenas tena 1,9 camas hospitalarias por cada 1.000 habitantes.

I MI I-I poema de Natal, el poeta nordestino escribe el ilhiin.i del hombre de la regin:
Y si somos severinos, iguales en t o d o ante la vida, moriremos de muerte igual, la misma muerte severina: Cul es la muerte de la que se muere? De envejecimiento antes de los treinta, de emboscada antes de los veinte y de hambre u n poco cada da. J. Cabral de Mel, Morte e Vida Severina (CON)

Educacin De las personas mayores de cinco aos, y que por tanto ya deban estar en la escuela, cerca del 60% son analfabetos, segn el censo de 1970. De acuerdo con la misma publicacin oficial, el nordeste, con una poblacin escolar que representa el 20% de sus habitantes, hace algunos aos dispona de una red de locales escolares para enseanza primaria que apenas cubran la mitad de esa publicacin. En la educacin primaria, ms de la mitad de los alumnos cursan la primera serie, siendo la evasin escolar entre el primero y segundo ao del orden del 30%, conforme a las estadsticas del estado. El porcentaje ms alto corresponde a los estados ms pobres y el 30% a los mejor atendidos. Adems, la enseanza primaria est gravemente afectada por la insuficiencia de locales escolares, la falta de bienes de equipo, material didctico y recursos pedaggicos, de manera especial la baja calidad de los profesores, fenmeno que tiene su explicacin en la baja remuneracin de los mismos (Educacin-DRH-SUDENE febrero 1970).
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En la enseanza media slo ingresan el 50% de los que concluyen la primaria y al nivel superior apenas llega un 5% de los que se matriculan en primaria. A esto se agrega el hecho de que el nordeste no mejora su posicin en el conjunto de la enseanza brasilea, sobre todo en los niveles secundario y superior. Por ejemplo, su participacin en trminos de matrcula en la enseanza secundaria no ha evolucionado entre los aos de 1961 a 1970, permaneciendo en un 17%. En lo que respecta a enseanza superior, se ha producido una disminucin, pues las matrculas nordestinas se han reducido de 16 a 14% en 1970 (Anuario estadstico del Brasil IBGE). Al confrontar esta situacin real con el derecho que tienen las personas, recordamos lo que ense Juan XXIII hace diez aos, cuando habl en nombre del evangelio: Deriva tambin de la naturaleza humana en el derecho de participar de los bienes de la cultura, y, por tanto, el derecho a una educacin de base y a una formacin tcnica y profesional {Pacem in terris, n. 13) (CON). El hombre nuevo La encclica Populortim progressio, con su definicin del desarrollo integral del hombre, ofrece todo un programa : verse libres de la miseria, hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupacin estable; participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda opresin y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser ms instruidos, programa magnficamente resumido en hacer, conocer y tener ms para ser ms. Hay que encontrar un hombre nuevo para la justicia empleada a escala mundial. Evidentemente, ser tanto ms fuerte cuanto que no se trata ni de relaciones entre individuos, ni entre grupos, sino entre pueblos (PT).

Nadie ha nacido para ser esclavo. A nadie le gusta padecer injusticias, humillaciones, represiones. Una criatura humana condenada a vivir en una situacin infrahumana se parece a un animal un buey, un asno que se revuelca en el barro (EV). Dignidad humana Hoy, el mundo exige con tenacidad y firmeza el reconocimiento de la dignidad humana en toda su plenitud, la igualdad social de todas las clases. Los cristianos y todos los hombres de buena voluntad no pueden por menos de adherirse a este movimiento, aun suponiendo que para ello deban renunciar a sus privilegios y a sus fortunas personales en favor de la comunidad humana, en un proceso de socializacin progresiva. La iglesia no es en modo alguno la protectora de las grandes propiedades. La iglesia pide, por el contrario, uniendo su voz a la de Juan xxin, que la propiedad sea patrimonio de todos los hombres, puesto que su objetivo esencial es el de cumplir una funcin social. ...La Biblia y el evangelio denuncian como un pecado contra Dios cualquier atentado contra la dignidad del hombre, creado a su imagen y semejanza. Siguiendo este imperativo de respeto hacia la dignidad de la persona humana, hoy se produce el encuentro histrico de los ateos de buena fe y de los creyentes, en comn servicio a la humanidad, en esta bsqueda de la justicia y la paz (SD). Hombre en un mundo en desarrollo El mundo, para un gran nmero de cristianos, era el mundo por el que Cristo no haba orado. El problema para los hombres consista en estar en el mundo, vivir en l, trabajar en l, sin pertenecer al mundo. 2H

Existe toda una literatura muy valiosa, sin duda, bajo mltiples aspectos, pero basada en la idea de que lo que importaba era pasar, lo ms rpidamente posible, por esta tierra, con los ojos siempre fijos en el cielo. Basta recordar el ms clebre de los libros religiosos catlicos, despus del evangelio, La imitacin de Cristo, en el que hemos podido leer infinidad de veces: Cada vez que he estado en medio de los hombres, volv menos hombre. Haba una gran confusin. Todo por culpa de no darse cuenta que la palabra mundo tiene en el evangelio por lo menos media docena de significados. Sin recordar casi nunca que tanto am Dios al mundo que envi a su hijo nico, Cristo. Teilhard de Chardin nos ha ayudado a mirar al mundo y a amarlo. Recurdese la inolvidable Misa sobre el mundo que ojal Jolivet transforme un da en otra cantata. Con frecuencia me encuentro personas tmidas que me dicen: No cree usted que el nombre est llegando a audacias increbles? Dios no puede permitir que ese petulante seor disgregue impunemente el tomo, lance satlites como un dios, siempre nuevos mundos.... Es aquella vieja idea de un Dios celoso, preocupado de que el hombre pueda hacerle la competencia. Como si la mayor alegra de un padre no fuese la gloria de su hijo. Cuanto ms lejos vaya el hijo, ms contento estar el padre. El da en que el hombre llegue a la que ahora imaginamos estrella ms remota, entonces, al descubrir otros miles de millones de mundos, podr tener una idea menos pobre de Dios, menos miserable... Agradezcamos a Teilhard de Chardin el que nos haya enseado a llegar, sin miedo, con el corazn alegre como en este momento al corazn de la materia. Dado que el cerebro humano, desde el homo sapiens, ha llegado prcticamente al lmite absoluto impuesto por las leyes corpusculares de la materia en la complejidad de una unidad orgnica aislada, hay que 29

Ilrgiir u l;i conclusin de que la humanidad ha de andar cu 11 linca de la socializacin. 1 I'.nlonces, por encima de las divisiones de los bloques del este o del oeste, ms all de las distancias creadas por el egosmo a escala mundial, se suea en la superhumanidad, en el sentido teilhardiano, de una inteligencia humana cuyo signo ser un mximum de apertura hacia la persona humana... Teilhard de Chardin, aunque estemos convencidos de que maana tendremos la super-humanidad sobre todo porque tenemos y, para siempre, al super-Cristo la realidad es que tenemos, en dos terceras partes del mundo, a los hombres ms cerca de los cactus que de la verdadera condicin humana (si sor Sonrisa viniera a estas tierras, yo le mostrara flores de cactus que tienen un rostro, un alma, un hombre!). Tenemos, en dos terceras partes del mundo, infra-hombres sin verdaderas casas, sin verdadera alimentacin y verdaderos vestidos, sin un mnimum de educacin y de condiciones de trabajo... He aprendido contigo, Teilhard, a estremecerme de alegra al ver a un hombre que tiene el coraje de salir de la cpsula espacial y permanecer suspendido en el espacio... Estoy dispuesto a saludar los desembarcos en los planetas... Pero el precio que tenemos que pagar para ir a las estrellas es entendernos bien aqu abajo, en esta pequea pero curiosa tierra... Que no se hable nunca de super-produccin! Es mentira! N o existe. Lo que hay, todo el mundo lo sabe, es sub-consumo producido por infra-hombres... Cmo me alegra oir hablar de super-caridad! Sencillamente no estoy seguro de que la caridad sea para todos los hombres lo que representa para nosotros. Prefiero hablar de super-amor. Hermanos mos, hombres y hermanos mos infrahombres, hermanos mos, hombres y hermanos mos ngeles, hermana ma tierra y Vosotras todas, hermanas mas estrellas, formemos hoy un inmenso crculo de amor

en homenaje al verdadero superhombre, que animado del calor del super-Cristo, ha enseado a los hombres la super-caridad, el super-amor (PT). Hombres, no almas Puede parecer extrao que un obispo est abordando problemas que parecen socio-econmicos y polticos, pero la verdad es que no hay divisiones en la criatura humana. Estas dicotomas estn superadas. En el hombre existe una unidad fundamental; hasta la vieja escolstica dice que existe una unidad sustancial en la criatura humana. Antes se hablaba en la dicesis de un milln de almas. Yo prefiero hablar de miles o millones de criaturas humanas (ID). Dios y el hombre Algunos se asustan cuando ven que el hombre ha conseguido en aos lo que no se haba conseguido en milenios; y se preguntan afligidos adonde puede ir a parar el hombre. Sufren, porque creen asistir a la destruccin de Dios, tal como lo concibe nuestra limitada y mezquina imaginacin. Hemos creado la idea de un Dios, celoso y pequeito, temeroso de que le hagan sombra, y que se ocupa celosamente de crear todo directa y personalmente, sin compartir con nadie el don de la creacin. Falseamos as la idea de un Dios vivo y verdadero, y luego nos asustamos, cuando se derrumban nuestras medias verdades y nuestras falsas ilusiones. En ciertos medios, todava hoy se producen actitudes de pnico ante las teoras del evolucionismo, por ejemplo, y la comprobacin de la edad real del universo (RP). El mejor modo de combatir el comunismo es tratar de vencer la miseria y sacar a las masas de la situacin in-

frahumana en que se encuentran. Cmo puede ser llamado comunista aquel que trabaja por lograr la promocin del ser humano?... Se trata de elevar al nivel humano, a la dignidad humana, a quien est en una situacin inferior. La mejor manera de combatir el comunismo es predicar una religin que no sea el opio del pueblo, predicando un cristianismo que, a ejemplo de Cristo y en unin con l, se encarne y afronte todos los problemas humanos a fin de realizar la redencin del hombre (UC).

El autntico humanismo Hoy, tanto en el campo religioso como en el no religioso, lo que se exige del humanismo es mucho ms profundo y radical. Se desea humanizar al hombre... lograr la promocin humana; es decir, la promocin a un nivel humano de dos tercios de la humanidad que todava vive en condiciones infrahumanas. Despus, la humanizacin del tercio restante de la humanidad, que hace todo por ser cada vez ms rico mientras la abrumadora mayora se vuelve cada vez ms pobre. Hay que afrontar el problema de la humanizacin del tercio feliz y egosta, que se encuentra en un estado de pecado de injusticia en escala astronmica contra los dos tercios de la humanidad, que se encuentran en condiciones infrahumanas. Considrese lo referente a la humanizacin de la parte rica del mundo subdesarrollado, cuya responsabilidad es mayor an que la de los ricos del mundo desarrollado, porque aqulla asume el papel de colonizadora en su propio pas y sostiene su riqueza a costa de la pobreza de sus propios conciudadanos. Con respecto a la humanizacin de todos y cada uno de los seres humanos, el humanismo debe establecer que el egosmo y el infortunio no constituyen un monopolio del hombre, sino la debilidad de cada uno.
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Lo que aparece como nuevo y ms revolucionario en la concepcin religiosa del humanismo cristiano de nuestros das es el descubrimiento del enorme valor que tienen los pasajes bblicos en los que aparece el hombre no slo como un ser creado a la imagen y semejanza de Dios, sino tambin con la vocacin de co-creador y con la misin de dominar la naturaleza y completar el trabajo de Dios. No se trata de olvidar la grandeza divina... El primer paso es ensear al hombre el derecho y el deber de interferir en la historia como su agente, de dominar, completar y dirigir la evolucin creadora. El humanismo cristiano, lejos de imaginar a un Dios celoso ante los progresos cientficos y tecnolgicos del hombre, lo presenta como un padre feliz con los progresos de sus hijos... Lo que falta al humanismo cristiano es una mejor sistematizacin y la legitimacin de sus principios y programas de accin. Falta preparacin para enfrentar el gran cambio que puede precipitar la promocin de los dos tercios de la humanidad, que viven actualmente en condiciones infrahumanas; y la humanizacin del tercio restante, actualmente conforme con su injusta situacin de privilegio y que, apartndose cada vez ms de la justicia, se condena inevitablemente a la guerra (UC).

2. La miseria

Bomba M Quin no sabe, quin no siente, por ejemplo, que urge hacer la reforma agraria, en vez de usarla slo como slogan u objeto de estudios e investigaciones interminables? Es urgente, urgentsimo, acordarse de que el mensaje cristiano no es slo para ser difundido y admirado, sino, sobre todo, para ser vivido. Por qu los obispos de Amrica latina, igual que sus sacerdotes y fieles, no se levantan de un extremo al otro del continente y tratan de llevar a la prctica las conclusiones de Mar de la Plata? Algunos seglares aislados, algunos sacerdotes entusiasmados, algunos obispos considerados progresistas seran fcilmente vulnerables: sera fcil denunciarlos como subversivos y comunistas. En cambio, si todo el pueblo de Dios de este continente se uniera activamente con miras a lograr el desarrollo y la integracin de los diversos pases latinoamericanos y fuera apoyado por las universidades, los tcnicos de los organismos oficiales o privados, por los lderes de todas las religiones, los lderes empresariales, por los lderes obreros, la prensa oral y escrita, el teatro y el cine, y por todas las fuerzas vivas del continente, tal vez se llegara
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a tiempo para evitar que Amrica latina opte por la violencia, con las consecuencias imprevisibles que tal decisin traera; o para evitar que en Amrica latina sobreviniese la explosin de la peor de las bombas, ms terrible que la bomba atmica o la bomba H, es decir, la bomba M, la bomba de la miseria (JA). Podemos hablar, en forma serena y objetiva, de los dos tercios de la humanidad que viven sin libertad, en condicin de desorden estratificado, en el estado de preguerra o de prerrevolucin? De este tema se ocuparon personas, de las que no cabe sospecha. Oigamos, para empezar, a Juan XXIII en la encclica Mater et magistral Nuestra alma sufre profunda amargura ante el espectculo infinitamente triste de una multitud de trabajadores, en numerosos pases y continentes enteros, que reciben salarios que les obliga a ellos y a sus familias a vivir en condiciones infrahumanas. Pablo vr, en su mensaje de navidad 1963: Generaciones enteras de nios, an en nuestros das, mueren o vegetan por desnutricin. El hambre provoca enfermedades y miseria. A muchsimas poblaciones lo que les falta no es slo la prosperidad, sino lo mnimo indispensable para la supervivencia. Y si no se aplican los remedios convenientes, este lamentable fenmeno aumentar, en vez de disminuir. El hecho est, adems, registrado en las estadsticas de la F A O : De los 50 millones de personas que mueren cada ao, 35 millones aproximadamente perecen, directa o indirectamente, de hambre (M).

Esclavitud Durante tres siglos y por lo menos hasta el xix mantuvimos en la esclavitud a 200 millones de africanos, deportamos decenas de millones de entre ellos e hicimos morjr a otros tantos negros, hermanos nuestros. Despus

vino la experiencia colonialista, con la ilusin de una misin civilizadora, portando, incluso, misioneros para dar apoyo moral a los dominadores. Hoy, aparentemente, termin la esclavitud, aun cuando en Amrica latina quedan innumerables esclavos, mantenidos en condiciones infrahumanas por coetneos que no admiten la alteracin de las actuales estructuras econmico-sociales injustas y esclavistas. Hoy, aparentemente, termin el colonialismo, pero Amrica latina, con siglo y medio de experiencia, puede prevenir a los pueblos hermanos de Asia y frica de que la independencia poltica sin independencia econmica no significa nada (RP). Si la esclavitud africana fue abolida, continuamos manteniendo, todava hoy, aunque sin confesarlo, una esclavitud nacional que voy a intentar describir. Los trabajadores tienen permiso para vivir con su mujer y sus hijos; ellos trabajan para el patrn y, casi siempre, pueden cultivar un poco de tierra para el uso propio. El patrn suele considerarse, en el fondo, un padre generoso y bueno. Si bien es cierto que la choza normalmente carece de agua, luz e instalaciones sanitarias. El patrn se tranquiliza pensando que Dios da el fro de acuerdo con la ropa que se tiene (Cundo eliminaremos de Dios la responsabilidad que es fruto de nuestro egosmo? Cundo asumiremos los hombres la responsabilidad que tenemos de cocreadores, de sujetos de la historia y guas de la aventura terrestre?). Entonces al patrn le parece que tiene derecho a pagar lo que quiera y como quiera, puesto que ya le hizo el favor de suministrarle casa y un poco de tierra, y le dio la oportunidad de trabajar. Si maana el trabajador se mostrara ingrato y pretendiera volverse alguien, y se llenara la cabeza de novedades, frecuentando las escuelas radiofnicas, adhirindose a los sindicatos rurales, o hablara de sus derechos, el patrn quedara convencido de tener motivos para alarmarse, pues all

asoma el soplo de la subversin y quiz del comunismo. Entonces, sin vacilar, expulsar al trabajador, llegando, si fuere necesario, a destruir la choza, en la que viven el campesino y su familia, a fin de lograr sus propsitos (UP). Muerte en vida Severino, hijo de Severino, nieto de Severino, lleva una vida severina, que es como la muerte en vida. Ms bien vegeta. Y vegeta, no como rbol frondoso, de fuertes races, sino como el cactus, hermano suyo. Hasta hoy no se rebel. Aprendi de sus padres, analfabetos, y en la capilla del ingenio, su patrn, a tener paciencia, igual que el mismo hijo de Dios, tan ultrajado y que muri en la cruz para salvarnos. Deduce, a su modo, que la vida es as. Formado en una escuela de cristianismo y fatalismo, le parece normal que unos nazcan ricos y otros pobres, porque esa es la voluntad de Dios (RP). Quien depende absolutamente de un patrn y vive en las tierras del seor, del que recibe una choza miserable, en la que vive, y un msero trabajo, que le permite no ms un rgimen de hambre, y una ropa escasa y miserable; quien, en cualquier momento, puede ser desalojado de las tierras del patrn, no mira a ste como un hombre mira a otro hombre, como un hermano mira a otro hermano, sino como un esclavo mira a su dueo. Aquel que vegeta en una situacin miserable, sin un mnimo de educacin y de trabajo libre, se siente invadido por un terrible desaliento y termina por aadirle a la religin un triste fatalismo: Dios lo quiere as: hay quienes nacen pobres y quienes nacen ricos. Es la suerte de cada uno (UC). Mientras se planee el desarrollo econmico, el progreso social y la elevacin cultural de los medios rurales sin la intervencin de los propios agricultores, o mejor
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dicho, mientras los agricultores sean objeto de planeamiento, en lugar de asumir la responsabilidad de plantear y emprender la propia promocin y la de su medio, podrn existir grandes planes y bellas intenciones, pero no pasar todo de intenciones y planes. Esta ausencia de los agricultores en la conduccin de la promocin rural explica, en gran parte, la encrucijada que enfrenta el mundo ante las perspectivas del hambre. La situacin, tan generalizada, de que los agricultores vivan como marginados dentro de sus propios pases, la circunstancia de que- la poltica se haga en funcin casi exclusiva de la civilizacin urbana, hacen que reuniones como la vuestra, en la que domina la preocupacin por una economa agrcola como base del desarrollo general de la sociedad, sean dignas de la atencin de los gobiernos, de la O N U y especialmente de la FAO (JA). Marginaran creciente Desde la poca de la colonizacin, la explotacin de los recursos regionales se ha realizado en una organizacin tal que ha relegado a un segundo plano la solucin de las necesidades de la clase obrera. Recurdese que fue el latifundio y el trabajo de los esclavos la base de la economa de exportacin. La fuerza de trabajo reciba como pago por su participacin en la produccin apenas lo necesario para su reproduccin. La sociedad nordestina estuvo organizada para producir bienes destinados a cubrir las necesidades externas... Al declinar la economa azucarera, tanto la expansin pecuaria, la economa de subsistencia, as como el desarrollo de nuevos frentes de exportacin, se realiz en los mismos moldes de la estructura colonial, siendo los latifundistas quienes tuvieron en sus manos el control sobre la produccin y las decisiones sobre el poder poltico.

La economa continu de esa manera organizada en funcin de los intereses de minoras privilegiadas, vaciada en una estructura de propiedad feudal que no permita ninguna participacin del pueblo en las decisiones sobre la produccin... El control de la propiedad agraria y del capital por minoras, cuyos intereses se oponen a los derechos de la gran mayora del pueblo, constituyen la clave para comprender la situacin de pobreza, opresin e injusticia social que reina en el nordeste. ...Todo movimiento que reviste carcter de liberacin campesina, como el acceso a la tierra, encuentra especiales dificultades en su conquista: No es que falten tierras en el nordeste, como lo demuestra el catastro de 1967, que mostr que un total del 50% de la tierra cultivable estaba improductiva. La improductividad de las tierras, por una parte, y de otro lado la imposibilidad de cultivarlas, ha dado como resultado la desnutricin y el hambre que padece la poblacin campesina. Y como ulterior implicacin tenemos el aumento del desempleo en el agro, que da lugar a la perpetuacin de unas relaciones de trabajo que muy poco se diferencian de la servidumbre y la esclavitud. El campesino, por regla general, trabaja para procurarse su sustento y acepta diferentes formas de acceso a la tierra de carcter feudal, donde el valor del trabajo es muchas veces superior al valor de la tierra trabajada. Por otra parte, los dispositivos legales a los que podran recurrir los campesinos para defenderse de las distintas formas de explotacin por ejemplo, el estatuto de la tierra en la prctica se muestran poco eficaces. En el caso de arrendamiento, los campesinos se someten al pago de ciertos porcentajes sobre el valor de la tierra trabajada, que casi siempre resultan superiores a los fijados por el estatuto de la tierra; exigencia impuesta por el feudatario que, de no ser satisfecha por el arrendatario, hace que el campesino quede en el futuro sin derecho a cultivar la tierra.
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La situacin de los asalariados no es mejor. En teora, las condiciones en que prestan su trabajo estaran protegidas por la legislacin laboral, pero en la realidad se observa que los patronos, sobre todo aquellos que se dedican al monocultivo de la caa de azcar, apelan a la expulsin masiva de los campesinos de sus tierras y as se libran de las obligaciones laborales impuestas por el estatuto de la tierra. A este propsito parece levantarse la voz del profeta campesino para reprochar la iniquidad que se arrastra por los campos: Aplastan a los desvalidos contra el polvo de la tierra en las encrucijadas del camino... Habr llantos en todas las plazas y en todas las calles clamarn ay, ay!, y llamarn al labrador para que se duela y lamente (Amos 2, 7; 5, 16). Dispersados, los trabajadores pasan a vivir en J"avelas prximas a las tierras evacuadas, donde forman grupos humanos de mano de obra barata, al alcance de los patronos rurales. Reclutados bajo la condicin de trabajadores clandestinos designacin con la que se escapa de la ley laboral, los campesinos se someten a salarios nfimos fuera del mnimo establecido, y realizan tareas cuya naturaleza no contempla la ley... Los sindicatos, recortados en sus libertades, muy poco pueden hacer en favor de sus asociados, y si algo consiguen es a ttulo -de concesin graciosa de la poltica oficial del sector, tomando en cuenta que la represin del rgimen ha dejado prcticamente sin lderes al movimiento sindical. Por otra parte, la clase trabajadora, en lugar de ser instrumento de lucha en el proceso de transformacin social, se ha convertido en rgano de asistencialismo oficial. La estructura de la propiedad agraria, origen de las injusticias que padece el campesino, de una parte, y de otro lado, la aspiracin de ste a poseer la tierra, ha generado la lucha por la reforma agraria. Esta lucha sostenida por los campesinos ha hecho crecer la tierra en el nordeste
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y al producirse la concentracin de la propiedad en esa regin se ha tornado en objetivo social de todo el pueblo brasileo... Marginado en el campo, explotado y sin acceso a la tierra, lo que le queda al campesino es seguir luchando por la tierra o emigrar hacia los centros urbanos de la regin, Sao Paulo y otros lugares, donde continuar explotado como mano de obra barata, trtese de construir Brasilia o la carretera transamaznica. La ciudad es la continuacin de su odisea. Sin posibilidad de competir por el tipo de empleos generados por la industria, ya de por s insuficientes para absorber la fuerza de trabajo urbano, el campesino engrosa la subocupacin en el sector servicios, procurando matar su hambre en cualquier boliche. En la ciudad se encuentran las seales ms evidentes de la degradacin... (CON). El clamor de los oprimidos Quienes viven donde miiiones de criaturas humanas se encuentran sometidas a condiciones infrahumanas, vindose prcticamente reducidas a esclavitud, debern estar muy sordos para no escuchar el clamor de los oprimidos. Y el clamor de los oprimidos es la voz de Dios. Todo aquel que resida en los pases ricos, donde desde siempre y todava siguen pululando aqu y all unas zonas grises de subdesarrollo y de miseria, le bastar con que sepa escuchar un poco, para ensordecerse con el clamor silencioso de los sin-voz y los sin-esperanza. Y el clamor de los sin-voz y sin-esperanza, es la voz de Dios. Quien haya cado, por fin, en la cuenta de las muchsimas injusticias, consecuencia de la tan desigual reparticin de las riquezas, deber tener un corazn de piedra para no captar la protesta silenciosa o violenta, no hace al caso, de los pobres. Y la protesta de los pobres, es la voz de Dios (DF). 41

La miseria esclavina Me causa gracia oir hablar de mundo libre all donde la miseria esclaviza y oprime a las personas. Deseo hablar a mis amigos ricos, a mis hermanos que disponen de todo, y llamarles la atencin sobre el peor de los colonialismos: el colonialismo interno. Llamo colonialismo interno a la actitud mantenida dentro de los pases subdesarrollados por hombres que se enriquecen desmesuradamente a costa de sus propios compatriotas, a quienes los mantienen en condiciones infrahumanas (PP). O el nordeste reacciona y saca a su gente de esta situacin o se producir el caos, puesto que la regin nordestina vive sus aos decisivos. Se nota una reaccin econmica; sin embargo, gran parte de la poblacin contina viviendo en condiciones infrahumanas: no hay ms que ver la falta de las ms elementales condiciones de habitabilidad y de trabajo. Existe un profundo desaliento, que se manifiesta en el fatalismo aadido a la religin... Cuando el hombre se conforma con el hecho de que existan ricos y pobres, como si fuera una predestinacin impuesta por Dios (CPE). Si maana Joaqun Nabuco llegase a Recife y recorriese, por ejemplo, nuestra zona caera, no sentira acaso la necesidad de recomenzar su campaa abolicionista? Viniendo de la eternidad con ojos para ver y odos para oir, qu pensara del trabajador de la agro-industria de Pernambuco? Cmo reaccionara ante los salarios de hambre? Qu dira de,la prdida de descanso remunerado, de la prdida de las garantas conseguidas y todo ello como consecuencia de la imposibilidad prctica de hacer frente a tareas diarias, sin duda superiores a la fuerza fsica de nuestro hombre del campo? Qu pensara de nosotros al encontrar hombres famlicos y enfermos, que viven en casas que no merecen el nombre 42

de tales y sin tener permiso para plantar un palmo de la tierra para el sustento de la propia familia? Podra creer que todava existan personas que prohiben a los trabajadores ir a la escuela y participar en los sindicatos? No necesitamos imaginar la llegada de Castro Alves, porque la providencia nos envi otro poeta, igualmente grande, cuya inspiracin, de acuerdo con la poca, nos dio Vida y muerte severina. Lo que nos debe causar temor y horror es nuestra ceguera colectiva. Si vamos al teatro y escuchamos un texto que contiene muchos de los mensajes de los antiguos profetas, nos emocionamos con los cuadros cuyo realismo nos conmueve. Conservamos en el recuerdo msicas que completan la grandeza y la belleza del texto... Salimos del teatro, y la impresin nos dura slo una o dos cuadras. Despus, volvemos la hoja, y nos olvidamos de que en el nordeste los severinos forman legin y se multiplican y tienden a seguirse multiplicando (DP). Tengo la impresin de que estoy bien en mi papel de obispo, porque debo ser un impulsor. Hablo al gobierno, a los rusos, a los trabajadores, trato de animar, de alentar, es mi oficio. Y si lo hago, es porque cuando llegu a Recife, era muy fcil descubrir que ms de dos tercios de mi pueblo yaca en la miseria, en una situacin infrahumana. Es evidente que mi primer deber de hombre, de cristiano, de sacerdote, de obispo, era ayudar al pueblo a prepararse para el desarrollo (E). Hay que combatir la miseria, hay que luchar por el desarrollo, porque la miseria es una vergenza y un insulto a Dios. Cuando la iglesia, de testimonio integral y se comprometa a ello, entonces quedar demostrado que la religin no es el opio del pueblo, y que los marxistas se han equivocado absolutamente (H).

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Nadie se llame a engao: ningn pas de Amrica latina saldr por si solo del subdesarrollo. O abandonamos juntos la miseria y el hambre o caeremos en el caos (CM). Subdesarrollo y vivienda Otra publicacin de SUDENE Habitacin, del departamento de Recursos Humanos (1970) estima en 2,3 millones de unidades el dficit habitacional en el nordeste, situacin que tiende a aumentar. El nmero de viviendas en el nordeste no aumenta proporcionalmente al crecimiento de la poblacin. En el decenio 1940-1950, para un crecimiento de la poblacin en un 24% el nmero de viviendas apenas creci en un 21,7%. En el decenio siguiente, para un crecimiento poblacional del 2 5 % , la vivienda se increment slo el 18%. La misma publicacin da cuenta que hasta 1967 el Banco Nacional de la vivienda haba financiado en el nordeste slo el 14% del total de las viviendas construidas en todo el pas. Al nmero insuficiente de viviendas se suma su mala calidad, muchas de ellas en estado precario en lo que a condiciones sanitarias se refiere. La investigacin de IBGE (PNAD, I trimestre 1970) revela que de dos millones y medio de viviendas en el nordeste, el 76% no contaban con agua potable y que un 73% carecan de instalaciones de desage. En lo que se refiere a utilizacin de energa elctrica, la situacin era idntica, porque un 75% de esas viviendas no tenan instalaciones elctricas. Segn la misma publicacin, en los centros urbanos medianos y grandes apenas un 50% de las casas estn construidas con material noble; el resto, adolece de una serie de defectos, configurando verdaderas favelas y tuAA

gurios, formadas en otras ciudades Salvador y Recife como producto de las emigraciones masivas. Los datos aportados por las estadsticas, y hasta el simple conocimiento por la observacin cotidiana, nos revelan, en verdad, una situacin alarmante, manifestando en forma palmaria en el sector de la vivienda el irritante contraste entre ricos y pobres. Esta situacin hiere el sentimiento cristiano: Si alguien que goza de los bienes de este mundo ve a su hermano en estado de necesidad y le "cierra sus entraas, cmo puede permanecer el amor de Dios en l? (Jn 3, 17) (CON). A favor de los sin-vo^ Existe ya una violencia instalada en Amrica latina: la violencia de pequeos grupos privilegiados que mantienen a millares de hijos de Dios en una situacin infrahumana... No basta con reformas superficiales. Muchos gobiernos de Amrica latina preparan la explosin, a veces sin saberlo ni quererlo, de la peor de las bombas nucleares, peor que la bomba A: la bomba M, la bomba de la miseria. Preparan la bomba M los que temen la concienciacin de las masas o intentan impedirla bajo la acusacin capciosa y desde ahora ridicula de subversin y de comunismo. Preparan la bomba M los que intentan reprimir por la fuerza la protesta de los jvenes, de los trabajadores, e incluso de la iglesia, en la medida en que la iglesia se siente en la obligacin humana y cristiana de prestar su voz a los que no pueden hablar (VP).

3. Injusticia

A escala mundial El mundo subdesarrollado afirma que cuando se compara el dinero invertido por los pases industrializados en el mundo subdesarrollado con el dinero que vuelve y, sobre todo, cuando se compara la ayuda recibida por el tercer mundo con las prdidas que sufre a causa de los precios impuestos a sus materias primas, se comprueba que se comete una injusticia a escala mundial (UC). De 1960 a 1965 el aumento del producto nacional fue de 1.400 a 1.700 dlares per cpita para los pases desarrollados, mientras que para los subdesarrollados fue de 132 a 142 dlares. A mediados de la dcada del 30 los pases subdesarrollados exportaban 11 millones de toneladas de cereales; ahora importan 30 millones de toneladas. Los pases desarrollados tienden a prescindir, en gran escala, de las materias primas exportadas por los pases subdesarrollados. Por poner un ejemplo, veamos lo referente al algodn. De 1957 a 1961, los pases desarrollados tuvieron que importar el 27% del algodn que industrializaron; en 1965 importaron slo el 17%. El trabajo que las mquinas tardaban 130 horas en hacer en 1960, se realiza
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ahora en tan slo 40 horas. Una hectrea que produca 268 libras de algodn, ahora produce 500. Las fibras sintticas, que en 1955 contribuyeron con un 20% a la confeccin de vestimentas, en 1964 llegaron a un 38%. Segn estadsticas oficiales de Estados Unidos, de 1950 a 1961, la suma neta de capitales norteamericanos exportados fue de 13.700 millones de dlares. En el mismo perodo, el total neto de capitales norteamericanos importados fue de 23.200 millones de dlares, lo que representa una succin de 9.500 millones. En ese mismo perodo, los haberes norteamericanos en el mundo subdesarrollado tuvieron un aumento de 11.800 millones a 34.700 millones. La injusticia surge en su plenitud si se compara la ayuda enviada a los pases subdesarrollados con lo que esos pases pierden a consecuencia de los mseros precios impuestos a las materias primas importadas del tercer mundo. En Amrica latina, se calcula que, de 1950 a 1961, asciende esa prdida a los 10.100 millones de dlares (RP). Desigualdades por doquier Habr algn edn en el mundo que no conozca la injusticia, las desigualdades, la divisin? Habr algn lugar en que la injusticia no constituya la primera violencia, madre de todas las violencias? Donde la protesta violenta contra la injusticia, desde el mismo instante en que salta a la calle, no ponga en jaque el orden pblico y amenace la seguridad del estado ? Y que, consiguientemente, no provoque la represin violenta por parte del poder? Un poco por todas partes van siendo cada vez ms numerosos, sobre todo entre los jvenes, quienes acaban pensando que para correguir las injusticias no hay ms remedio posible que el de levantar a los oprimidos, vctimas de tales injusticias, movilizndolos para forzar el camino hacia la justicia y ver das mejores (DF).
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Un derecho de la justicia Si todo hombre y, sobre todo, todo cristiano tiene deberes hacia el derecho y la justicia, qu habr que decir de vosotros, juristas cristianos? En cuanto juristas, toda vuestra vida ha de estar consagrada a proclamar el derecho y a batirse en favor de la justicia. En cuanto juristas cristianos, la responsabilidad que pesa sobre vuestras espaldas es ms terrible todava. En esta hora de injusticia a escala mundial, en la que el derecho se ve pisoteado por la fuerza, se ofrece una tarea y una aventura verdaderamente apasionantes, capaces de transfigurar la vida, a quienes quieren llevar con autntica dignidad el nombre de juristas cristianos... Al hablaros tengo la impresin real de que con ello presto mi voz a quienes sufren sin la posibilidad de proclamar su propio sufrimiento; a quienes se sienten explotados, sin fuerzas para denunciar a los explotadores, y llegan a un estado de casi fatalismo en el que se padece un destino de sufrimiento en la tierra, precio quiz de una recompensa eterna. Conocis de sobra la advertencia extremadamente grave de la encclica Populorum progressio: Hoy no basta pensar que existe injusticia entre individuo e individuo, entre grupos y grupos, sino entre naciones y naciones, entre mundo y mundo. ...No os contentis con denunciar, con firmeza y serenidad, las injusticias entre mundo y mundo. Ha sonado la hora en que el jurista, sin miedo a perder la serenidad de los magistrados, tiene que dar el ejemplo de comprometerse a fondo en la defensa de la justicia hasta que llegue a ser plenamente respetada. Tenis que estar alerta para denunciar las trampas y artimaas que pasan desapercibidas a las personas de buena voluntad, no acostumbradas a la malicia de los aprovechados. Por ejemplo, cuando lleguis a demostrar que, en las relaciones entre pases desarrollados y subde-

sarrollados, el problema no consiste en la ayuda sino en la justicia, no faltarn quienes propongan subir el pago de las materias primas de los pases subdesarrollados, pero de tal manera que el aumento de pago no proceda de una disminucin de sus ganancias, sino del bolsillo del pueblo, lo que convierte la medida en algo inmoral y criminal. Exigid justicia en las relaciones con los pases subdesarrollados... Los trusts internacionales no tienen patria, no tienen entraas... Son los verdaderos dueos del mundo, los que hacen y deshacen guerras y desencadenan golpes de estado... Hacen imposible el desarrollo autntico, en el sentido del desarrollo del hombre entero y de todos los hombres. Os habis dado cuenta de que, veinte aos despus de la solemne proclamacin de los derechos del hombre por la ONU casi todos esos derechos continan siendo, pisoteados en los pases subdesarrollados? Sabis que, muchsimas veces, la poltica externa y el comercio de los pases desarrollados son los responsables, directos o indirectos, del desprecio de los derechos del hombre en todo el tercer mundo? ...Otro pecado que, sin ser monopolio de nuestro mundo subdesarrollado, es muy frecuente en nuestras regiones, es el de permitir que las leyes se desacrediten al no ser aplicadas (PT). En el perodo de 1950 a 1961 los capitales extranjeros invertidos en Amrica latina ascendieron a 9 billones 600 mil millones de dlares, mientras que la suma de dlares que reingresaron los pases prestatarios ascendi a 13 billones 400 millones. Por lo tanto, fue Amrica latina quien prest a los pases ricos. La suma de esos emprstitos a pases ricos se elev a 3 billones 800 millones de dlares (M).

Caudillismo Tengo la impresin de que el caudillismo es una manifestacin del subdesarrollo. Todo radicalismo en las actitudes polticas busca aplastar y trata con dureza a los adversarios. Esto me parece humillante. Cuando logremos el desarrollo integral de nuestras regiones, el caudillismo ser nicamente un triste recuerdo (PP). Justicia y pat^ El mayor problema de nuestro tiempo no es el comunismo, sino la diferencia entre los pases prsperos y los que yacen en la miseria, hecho que, segn todos los clculos, tiende a aumentar. Muy a menudo se llama comunismo a lo que en realidad es cristianismo. Puedo estar equivocado, pero creo que si un da no por ambicin ni por maquiavelismo los jefes espirituales de la humanidad, ante la gravsima situacin en que se encuentra el mundo, se unieran ecumnicamente todos y tomasen la defensa de la persona humana, del desarrollo armonioso e integral del mundo, y desplegasen la bandera de la pa% basada en la justicia, el comunismo disminuira notablemente. Por lo menos en nuestro tercer mundo, los comunistas con base filosfica, de convicciones materialistas, de atesmo militante, son insignificante minora. La masa que hoy se vuelve hacia el comunismo ser feliz el da que sepa que no es necesario negar a Dios y la vida eterna para poder amar a sus semejantes y luchar por la justicia en la tierra. Esa masa mirar con atencin y simpata la religin, si la ve decidida a no permitir injusticias absurdas, cometidas en nombre del derecho de propiedad y de la iniciativa privada (M).

Situacin del nordeste Segn los datos proporcionados por la SUDENE, la renta per cpita del nordeste se estima actualmente en algo ms de 200 dlares, lo que representa la mitad de la renta per cpita del Brasil y un tercio de la renta en Sao Paulo. Por otra parte, segn los datos del censo de 1970, para cada cien nordestinos mayores de 10 aos, 52 personas apenas ganaban hasta 100 cruceiros mensuales y 15 no tenan ningn rendimiento. Apenas un 3,3% de la poblacin econmicamente activa ganaba algo ms de 500 cruceiros mensuales y slo un 0,86% ganaba sueldos mayores de 1.000 cruceiros. En las regiones de Piau y Maran, en una poblacin econmicamente activa de 1.470.000 personas, solamente 955 ganaban ms de 2.000 cruceiros mensuales {Jornal do Brasil, julio de 1972). Las estadsticas que hablan de renta per cpita nos dan una aproximacin de la realidad, pero por lo general ocultan irritantes desigualdades, donde el hombre no es ciertamente la medida de todas las cosas. El desempleo y el subempleo revisten caracteres alafmantes en la regin. Un 2 3 % de personas en edad de trabajar estn impedidas de usar su fuerza de trabajo o slo la utilizan parcialmente. Qu lejos nos encontramos en el nordeste de aquel derecho bsico para todos los hombres del que habla Juan XXIII en la encclica Pacem in terris: Quede bien claro dice el papa que la persona humana no slo tiene la libertad, sino tambin el derecho a trabajar (n. 18) (CON). Nos alegra ver que la Carta del nordeste coloca, al lado de las preocupaciones econmicas, proyectos prioritarios relativos al desarrollo del hombre, tales como educacin, salud, etc. Si parece poco, poqusimo, queda al menos salvaguardado el principio de que nada sirve al mayor incremento econmico, si ha surgido artificial-

mente. Si el nordeste contina desnutrido, enfermo, sin iniciativas, sin esperanzas, aunque las empresas se multipliquen, slo parecern pirmides en el desierto no tardando mucho (CEPAL). Justicia distributiva Justicia no signica imponer a todos la misma cantidad de bienes. Esto sera atroz. Sera como si todos tuvieran el mismo rostro, el mismo cuerpo, la misma voz. Creo en el derecho de tener rostros y cuerpos diferentes. Yo entiendo por justicia una mejor distribucin de los bienes, a escala nacional e internacional. Existen dos colonialismos: uno interno y otro extemo. Sobre este ltimo baste decir que el 80% de los recursos del planeta estn en manos del 20% de los pases; en los ltimos quince aos los Estados Unidos han ganado en Amrica latina ms de 11.000 millones de dlares: son cifras de la universidad de Detroit. Para demostrar el colonialismo interno basta ocuparse del Brasil. En mi pas existen zonas que definirlas como subdesarrolladas sera generoso. All los hombres viven como en los tiempos de las cavernas y se contentan con poder comer lo que encuentran entre la basura. Qu puedo yo decir a estas gentes? Que deben sufrir para ir al paraso? La eternidad comienza aqu, sobre la tierra, no en el paraso. A veces me pregunto cmo es posible que personas serias y virtuosas hayan aceptado tantas injusticias. La verdad es que la iglesia todava pertenece al engranaje del poder. Tiene dinero y emplea el dinero en empresas comerciales y se asocia con aquellos que detentan las riquezas. Que entregue el dinero y deje de predicar la religin en trminos de paciencia, obediencia, prudencia, sufrimiento, beneficiencia! La dignidad del hombre no se logra regalndole sandwiches. Somos nosotros, los sacerdotes, los responsables del fatalismo por el cual los

pobres se resignaron siempre a ser pobres y los pases subdesarrollados a ser subdesarrollados! Cmo se explica que ese puado de pases que tienen en sus manos el 80% de los recursos terrestres sean pases cristianos y, a menudo, catlicos? Si existe esperanza de solucin, sta se encuentra en el esfuerzo de todas las religiones juntas. La paz puede ser alcanzada slo gracias a los que el papa Juan llamaba hombres de buena voluntad (SDI). Hambre El hambre reviste en el nordeste carcter de epidemia. En una investigacin realizada en varias ciudades de la regin se ha llegado a los siguientes resultados en materia de porcentajes alimenticios: caloras, 5 6 % ; calcio, 7 9 % ; vitamina A, 7 % ; vitamina C, 27%. Las causas y consecuencias de tal estado de desnutricin se ven en las conclusiones de la investigacin publicada en 1968 por el Instituto de nutricin de la universidad federal de Pernambuco: La deficiente disponibilidad de alimentos es un hecho evidente para la poblacin nordestina. En general, el poblador nordestino es dbil, lo que se pudo comprobar por el grosor de la piel. Esta observacin emprica fue confirmada a travs de exmenes clnicos que arrojaron como resultado la desnutricin y el poco desarrollo fsico de la poblacin. Esta situacin generalizada presenta mayor gravedad en algunas reas de la regin, por ejemplo, en los lugares donde existe concentracin del monocultivo de la caa de azcar. A este respecto, un estudio realizado en 1968 en Ribeirao (Pernambuco) revel que el consumo medio de alimentos arroj los siguientes resultados: caloras, 5 0 % ; protenas, 5 9 % ; calcio, 5 5 % ; vitamina A, 26%, y vitamina C, 49%. La desnutricin, adems de producir la reduccin de la estatura, tal como se ha indicado anteriormente, ha

trado como triste consecuencia la aparicin de una serie de mutilados mentales. En efecto, en un test aplicado en tres municipios de la zona de Mata, de Pernambuco, para medir el coeficiente intelectual de 109 nios, se lleg a los siguientes resultados: en Gameleira fue registrado un coeficiente de 78, que en la escala de Terman indica a personas con una inteligencia embotada; en Ribeirao y Agua Preta se lleg a constataciones realmente aterradoras, registrndose coeficientes de 72,4 y 72,3 respectivamente. En la escala de referencia, esas cifras sirven para caracterizar el lmite de debilidad mental, porque un punto ms abajo ya se encuentran las personas en franco estado patolgico, en el ltimo grado de imbecilidad (CON). Injusticia universal Fcilmente descubrimos injusticias por todas partes. Injusticias de diferente naturaleza y de diferentes grados, pero al fin injusticias. En los pases subdesarrollados, las injusticias que quiz se ignoren en algunas partes alcanzan a millones de criaturas humanas, de hijos de Dios, reducindolos a una situacin infrahumana. Qu quiere decir exactamente situacin infrahumana ? No es acaso una expresin demasiado fuerte, cargada de demagogia? De ninguna manera. Con frecuencia existe una herencia de miseria. Porque quin no sabe que la' miseria mata como las guerras ms sangrientas? Hace ms que matar: produce trastornos fsicos (basta pensar en Biafra), trastornos psicolgicos (hay muchos retrasados mentales, fruto del hambre) y trastornos morales (los que por una situacin de esclavitud no oficial, pero real, viven sin perspectivas y sin esperanzas y caen en un cierto fatalismo y en una mentalidad de mendigos. Pero tengamos cuidado: las injusticias no son monopolio de los pases subdesarrollados. Se dan tambin en

los pases desarrollados, tanto en el bloque capitalista como en el socialista. En el mundo capitalista, incluso en los pases ms ricos, hay estratos subdesarrollados que en Canad comienzan a llamarse zonas grises. En el mundo socialista, en la prctica (la teora quiz sea diferente), tanto en la Unin Sovitica como en China roja no aceptan el pluralismo dentro de su sociedad. La lucha entre las dos grandes naciones del bloque socialista es ya iluminadora. Pero ciertamente tanto una como otra tratan de imponer el materialismo dialctico y la obediencia ciega. Se respira el mismo clima que en las dictaduras: invitacin a delatar a los dems, reina una atmsfera de sospecha y de inseguridad, se impone la autocrtica (EV). Injusto milagro brasileo El milagro brasileo, mixtificado por la creencia popular, es un crecimiento econmico que slo favorece a los ricos, mientras que para los pobres representa un castigo, una maldicin. El milagro se ha realizado con el empobrecimiento relativo y absoluto del pueblo. La concentracin de la renta en pocas manos explica mejor que nada el verdadero sentido de la poltica econmica del gobierno. Entre 1960 y 1970, el 20% de la poblacin brasilea, que constitua el grupo ms alto de ingresos, aument su participacin en la renta nacional de 54,4 a 64,1%, mientras que el 80% restante rebaj su porcentaje de 45,5 a 36,8%. La concentracin de la riqueza se aprecia de modo ms irritante cuando se constata que en el mismo perodo indicado el 1% de la poblacin, que constituye el grupo de los ms ricos, aument su renta de 11,7% a 17%, mientras que la mitad de la poblacin del pas, compuesta 55

de personas que perciben los ms bajos ingresos, redujo su participacin en la renta nacional de 17,6 a 13,7%, lo que implica que en 1970 el 1% de los brasileos ganaban ms que la mitad de toda la poblacin (J. C. Duarte, Aspectos de la distribucin de la renta en Brasil de 1970). Un hecho que explica el nivel de concentracin de la renta es la rebaja brutal del poder adquisitivo de la clase obrera. Entre 1961 y 1970 el decrecimiento salarial fue de 38,3%. En el mismo intervalo, el crecimiento del producto real per cpita fue de 25,6% (IBGE, Anuario esdstico del Brasil). Por tanto, para realizar el llamado milagro brasileo, el gobierno regiment el salario mnimo, transfiriendo a los grupos privilegiados parte de la renta que corresponda a las clases asalariadas. Los defensores del sistema refutan argumentando que la torta primero tiene que crecer para despus ser dividida, que la concentracin de la renta tiene, entre otras explicaciones, la necesidad de la creacin de un mercado donde puedan venderse los bienes producidos por las empresas extranjeras, las que, al implantarse en el pas con una tecnologa superior, requieren de un patrn de consumo adecuado. En realidad, la tecnologa moderna supone una sociedad de consumidores formada de ricos; en consecuencia, tiene una estructura de produccin que condiciona inevitablemente la renta y el consumo. La industrializacin se torna de ese modo en un instrumento al servicio, de la produccin de bienes capaces de satisfacer caprichos de un consumo cada vez ms refinado, dejando de lado las verdaderas necesidades del pueblo. Todava dos explicaciones ms. Para atender a la importacin de equipos industriales, necesarios para la produccin de aquellos bienes, el pas ha incrementado su deuda externa de una manera realmente alarmante, en la actualidad superior a la suma de diez billones de dlares. De otra parte, la economa brasilea desperdicia recursos

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que podran ser de gran provecho para el desarrollo del pas en general. La concentracin de la renta tiende, por tanto, a aumentar cada vez ms la estructura de poder que la hace posible. En el proceso de empobrecimiento del pueblo, para aumentar la fortuna de los ricos, la concentracin de la renta es la demostracin ms clara de la opresin y la injusticia impuesta por el rgimen de propiedad privada de los medios de produccin, eje del actual sistema brasileo. El gobierno tambin contribuye a la concentracin de la renta por medio del rgimen impositivo. As, por ejemplo, el impuesto municipal tiene una clara discriminacin en favor de los ricos; mientras al consumir en un restaurante de lujo slo se paga del 6 al 10%, al comprar un kilo de lentejas o de harina se paga hasta el 17%. Existe concentracin de la renta a nivel regional, haciendo que los estados productores como Sao Paulo se beneficien con ms impuestos que los estados pobres, como el nordeste. Finalmente, el impuesto a la renta, contrariando toda apariencia, incide ms fuerte sobre las personas de menor capacidad econmica, gravando los salarios, mientras que los grandes propietarios estn protegidos por dispositivos legales que estimulan la reinversin y la capitalizacin de las empresas, disminuyndoles los impuestos (CON). Injustas minoras Imaginad un pas que, disponiendo de 3.800.000 propiedades, con un total de 400.000.000 de hectreas, tiene casi la mitad de esta extensin, exactamente 180.000.000 de hectreas, en manos de un 1% de propietarios... Imaginad adems que de las anteriores 3.800.000 propiedades, ms de 2.500.000 son pequeas propiedades, econmicamente insostenibles, presa fcil y atrayente para grandes propietarios...
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Decidme: un pas as tpico de la situacin latinoamericana, reclama o no un cambio de estructura agraria? Imaginad un pas cuyo gobierno se empee en multiplicar las unidades escolares primarias y que se esfuerce en responder a las necesidades de la enseanza media y superior, pero en el que el 88% de los nios abandonan la enseanza primaria en el cuarto curso a pesar de la utopa de la enseanza primaria obligatoria... Suponed que en ese pas el contingente de alumnos asistentes a escuelas superiores quede reducido apenas a un 1% de los que tenan derecho a frecuentarlas... Decidme: un pas as tpico de la situacin latinoamericana, tiene o no tiene necesidad de cambiar sus estructuras econmico-sociales y poltico-culturales ? Los juristas rendiran un notable servicio a la humanidad si llegasen a una feliz formulacin de nuevas estructuras vlidas tanto para uno como para otro mundo. Que los juristas del mundo desarrollado, que se extraan de que se incluya a los pases desarrollados entre los que precisan de un cambio de estructuras, intenten aprender la leccin profunda de la encclica Populorum progressio: para lograr el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres, tan importante como el esfuerzo para el desarrollo integral del hombre es la unin de todos para alcanzar el desarrollo solidario de la humanidad (PT). Iglesia j justicia Pablo vi respondi al llamamiento del concilio con la creacin de la Comisin pontificia para la justicia y la paz. Es evidente que esto era una actitud sintomtica, porque si la injusticia no estuviera aumentando de volumen, la creacin de este cuerpo no habra estado justificada. 58

Por s misma, la accin era valiente, ya que poda provocar fcilmente muchas dudas y numerosas acusaciones contra la iglesia. Sera fcil afirmar que la iglesia estaba actuando fuera de su propio terreno. Si slo hubiera ofrecido ayuda, la accin de la iglesia hubiera sido bienvenida; pero al empezar a contestar a la injusticia, inmediatamente surgen las demandas de que la iglesia no debe salir de la sacrista, que debe cuidarse de sus actos de culto y slo de stos, que debe evangelizar con la predicacin cristiana, que debe mantener la paz socialSin embargo, la iglesia, al ser una continuacin de Cristo, considera que tiene el derecho y la obligacin de estar en medio de los hombres, en el corazn de los sucesos del mundo. Naturalmente que no intenta asumir las funciones de un supergobierno o de una supertecnologa. Lo nico que desea es servir y, si es necesario, prestar su voz a aquellos que no la tienen... Cmo podemos cerrar nuestros odos, nuestra conciencia ante las injusticias que deshumanizan por la miseria a ms de dos tercios de la humanidad y hacen correr el riesgo al resto de la humanidad de deshumanizarse por su parte con el exceso de confort y el egosmo? En octubre de 1970 se celebr en Kyoto un congreso mundial de religiones cuyo tema fue la justicia como condicin de la paz. La humilde actitud de las religiones representadas fue patente. Todas ellas se sintieron culpables de algn modo, deudoras a la humanidad por no haber entendido o haber hecho mejor uso de los mensajes de los que se sentan portadoras para ayudar al hombre a vencer su egosmo y levantar un mundo ms justo y ms humano. Qu es lo que hemos hecho con el evangelio de Cristo? Todas las religiones, preocupadas por la necesidad de recursos financieros para llevar a cabo su labor misionera, beneficencia y accin social han cado presas de la maquinara capitalista.
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Como cristianos nos avergonzamos al ver que nuestras denominaciones hacen inversiones en negocios, algunos de los cuales se dedican a la industria de las armas, y buscan casi vertiginosamente la prosperidad que se deriva de la explotacin de aquellos pases que suministran las materias primas. En este momento el negocio bancario es el meollo de todo el sistema capialista y como cristianos os duele ver a nuestras iglesias ligadas directamente con los bancos. Nos hiere oir preguntar a la juventud si nosotros somos tambin una empresa gigante que opera por todo el mundo. Con qu remanente de autoridad moral vamos a exigir cambios de estructuras si nuestras propias instituciones se hallan ligadas a las viejas estructuras? Cmo podemos ser lo bastante desinteresados para juzgar al capitalismo y denunciarlo por ser fundamentalmente anticristiano y tener por principal inters y ley ms elevada el beneficio? Dnde vamos a encontrar la claridad de visin suficiente para ver que nuestra religin, preocupada con la defensa del actual orden social y autoridad, acaba apoyando las estructuras de opresin? No podemos decidirnos a poner a un lado el prestigio, la posicin social, el dinero, etc., y aceptar los riesgos que Cristo dijo a sus seguidores que deberan aceptar, confiando en el Padre que alimenta a los pjaros libres y viste a los lirios del campo? (CSC).

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4. Subdesarrollo

Ayudas, no; justicia Un da la historia har justicia a la CEPAL que por medio de la O N U promovi este encuentro, tocando al fin lo esencial del problema; era la denuncia, serena y objetiva, de que se encuentran mal establecidas las relaciones entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado. No haba traba ni demagogia. No haba ingratitud ni utilitarismo. Los dems aspectos del desarrollo no quedaban olvidados. Se mostraba de modo indiscutible: 1) que no basta verificar que, en conjunto, el mundo desarrollado no llega a contribuir para el conjunto de todo el mundo subdesarrollado, ni siquiera con el uno por ciento del respectivo producto nacional bruto; 2) que no es todo probar que las guerras y la carrera de armamentos consumen y consumirn cifras varias veces mayores que las dedicadas al desarrollo; 3) que el problema no es hacer la tentativa de subir a uno o dos por ciento la ayuda al desarrollo, pues no se trata de ayuda y s de justicia a escala mundial. El mundo se asust cuando Ral Presbich demostr que, en los ltimos diez aos, Amrica latina fue desangrada en ms de trece billones de dlares. La historia
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registrar el egosmo igualmente lamentable de la Unin Sovitica y Estados Unidos quienes no estuvieron a la altura de la denuncia gravsima e intentaron destruirla. Sin embargo, es ms grave y ms urgente poner trmino a esta injusticia yo repito a escala mundial que destruir los depsitos de las bombas nucleares (CEPAL). Si el autntico desarrollo supone el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres, en rigor, no hay ningn pas en el mundo verdaderamente desarrollado. Pero an se puede deducir otra conclusin mucho ms importante y mucho ms grave, conclusin que debemos sealar por sus consecuencias trgicas: Acercaos ms al mundo de las injusticias en los pases subdesarrollados, en los pases desarrollados, en las relaciones entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado. Veris que en todas partes las injusticias son una violencia. Y se puede decir, debemos decir, que la injusticia es la primera de todas las violencias, la violencia nmero uno (EV). Demografa y subdesarrollo Para un matrimonio desarrollado, un hijo representa gastos desde el perodo prenupcial. Cuando parece que llega el hijo, se hacen exmenes para la comprobacin de la gravidez. Luego, los gineclogos se encargan del cuidado de la madre grvida, a quien se somete a tratamientos especiales con el fin de evitarle las varices y otras enfermedades que surgen con el embarazo. El alumbramiento tiene lugar en un sanatorio, donde los pediatras prescriben la alimentacin apropiada para el beb. Luego vienen los juguetes, las ropitas, la nursery y el jardn de infancia. Por fin, el colegio particular, que es de da en da ms caro, y la universidad. Para una pareja desarrollada, un hijo pesa, sin duda, en el presupuesto familiar. Para el subdesarrollado, en cambio, la llegada de un hijo no pesa mayormente. Un poco ms de dificultades.

N o hay, ni puede haber, examen prenupcial, ni verificaciones de embarazo, ni atenciones especiales por parte de los gineclogos, ni sanatorio, ni pediatras, ni alimentacin adecuada,, ni juguetes, ni ropas, ni nursery, ni jardines de infancia, ni colegio particular, ni universidad... Slo algn mendrugo por aqu o por all. El hijo del subdesarrollado empieza a trabajar enseguida y trabaja hasta que se casa. Despus del casamiento, la nuera que viene es una azada ms con la que contar. En el nordeste subdesarrollado un hijo es saludado con cohetes (RP). Stiperconfort j miseria En Latinoamrica hay una tentacin de radicalismo y de violencia, siendo evidente la imposibilidad prctica de pasar de la espiral del subdesarrollo a la del desarrollo. Esta tentacin es grave, sobre todo, porque sabemos que el super-confort de los satisfechos se paga con la miseria de las masas, cada vez ms numerosas. Esta tentacin es todava ms grave, porque se ve a algunos poderosos de entre nosotros que, para salvaguardar su propio prestigio y sus riquezas, se hacen aliados e incluso colaboradores y lugartenientes de los que nos explotan. De la misma manera que hay treinta millones de norteamericanos en una situacin indigna de la condicin humana, hay, y vosotros lo sabis mejor que nadie, un Canad pobre dentro de un Canad rico. N o pienso solamente en el norte del Canad, ese Amazonas rielado, desafo para la tecnologa del maana. Pienso en el Canad que siente la excesiva presencia de un vecino demasiado poderoso: en el Canad que sufre las consecuencias de cierto colonialismo interno... y, evidentemente, problemas de esta envergadura crean un clima que, hoy o maana, lleva o llevar al radicalismo y a la violencia.

lis preciso que en el mundo desarrollado la problemtica de relaciones entre los pases de la abundancia y los pases de miseria llegue a sufrir un profundo cambio de ptica, de tal manera que el hombre medio, el hombre de la calle, llegue a comprender que no basta al Canad (y a todo el mundo desarrollado) dar un 1 % de su producto nacional bruto a Latinoamrica (y para todo el mundo subdesarrollado). La cuestin no est en hacer subir este porcentaje, sino en revisar seriamente la poltica internacional del comercio, de la industria, de la agricultura, de las finanzas, de la mano de obra..., la cuestin est en llegar a una nueva jerarqua de valores a una revolucin del hombre (PT). Estimular el desarrollo Honor sea dado al concilio Vaticano n que, al abrir un amplio campo para el desarrollo que Juan x x m ya considera en la Pacem in terris el mayor problema social de nuestros tiempos tuvo ojos para lo que pas en Ginebra y apoyo pleno a la tesis de la CEPAL diciendo lo siguiente en la constitucin pastoral sobre la presencia de la iglesia en el mundo:
Es funcin de la comunidad internacional compaginar y estimular el desarrollo, de tal manera que de los recursos destinados a ello se disponga eficaz y equitativamente. A esta comunidad internacional pertenece tambin, respetando siempre el principio de subsidiaridad, ordenar en todo el mundo los procesos econmicos a fin de que se desplieguen conforme a la justicia. Deben crearse instituciones que promuevan y ordenen los asuntos internacionales, sobre todo con las naciones menos evolucionadas, a fin de compensar los defectos que provienen de la excesiva desigualdad de potencial nacional. Este ordenamiento debe proporcionar recursos a las naciones en vas de desarrollo, a la par que la asistencia tcnica, cultural y monetaria requerida, para que puedan desenvolver adecuadamente sus economas (Gaudium et spes, n. 86).
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A primera vista puede parecer absurdo y hasta ridculo elaborar una idea cierta y justa que se sobreponga a los intereses econmicos ms fuertes que los estados ms poderosos. Pero la historia est llena de ejemplos de ideas que lograron superar intereses que parecan insuperables. En el plano nacional basta recordar la abolicin de la esclavitud promovida por jvenes como Castro Alves, Rui Barbosa, Joaqun Nabuco. En el plano internacional basta con registrar las conquistas de los trabajadores. Hay razones que hacen inaplazable que don Quijote salga de nuevo a escena. Slo los ingenuos y su imaginacin creadora tienen todava el quijotismo como sinnimo de idealismo sin consecuencias prcticas. Son las ideas las que rigen el mundo. Se hace inaplazable una campaa mundial de la abolicin de la esclavitud que complete la independencia poltica de los pueblos con la indispensable independencia econmica, no slo de algunos grupos o de algunas regiones sino del hombre entero y de todos los hombres. Improrrogable, porque no es exageracin decir que est en juego la paz del mundo. La juventud, especialmente, est perdiendo la paciencia orientndose hacia resoluciones desesperadas de violencia y de radicalismo. Es urgente demostrar que tienen validez los procesos democrticos. Es indispensable hacer la tentativa de un esfuerzo mximo para salvar, internamente, a los pases de las poco gloriosas e inhumanas luchas civiles y librar a la humanidad del conflicto mundial cuyas consecuencias nadie puede prever (CEPAL).
Feudalismo econmico

La evolucin econmica del Brasil se da a travs de dos pocas de prosperidad y concentradas en diferentes reas, lo que produjo, en el caso del nordeste, por ejem-

po, que pasado el perodo de auge azucarero, quedase prcticamente al margen del desarrollo nacional. Luego vino la minera y despus el ciclo del caf, produciendo nuevas relaciones de trabajo y, por lo mismo, una nueva distribucin de la renta per cpita, situacin que hizo surgir en Sao Paulo una estructura de mercado, base del desarrollo industrial del centro sur. A lo largo de ese proceso econmico, el nordeste ha permanecido fuera del alcance de las transformaciones econmicas, mientras en el pas se form un complejo econmico en el que convivan la economa de explotacin al lado de la economa de subsistencia, cuya importancia se fue extendiendo gracias a la expansin del desarrollo pecuario. Frente al desarrollo brasileo, la economa del nordeste sigui el esquema de la economa colonial, fundada bsicamente en la propiedad de tipo feudal. El latifundio, unidad de produccin y trabajo, fue la base del poder econmico y poltico. Posteriormente, la coyuntura favorable en el comercio internacional y las posibilidades de expansin de la economa de subsistencia, con la incorporacin de nuevas reas de cultivo, le dio a la economa una apariencia de normalidad. En el ltimo cuarto de siglo, mientras la densidad demogrfica se elevaba en funcin de la economa de subsistencia, la regin fue apremiada por grandes sequas, cuyos efectos pusieron al descubierto la debilidad de la economa regional y subrayaron su atraso frente a la economa del centro sur, en plena expansin con la produccin del caf. Desde entonces, el nordeste pas a ser una regin problema, dando lugar a un plan especial del gobierno central, conocido con el nombre de Combate a los efectos de la sequa. Sin embargo, la discontinuidad en la ejecucin de dichos planes, sumado al carcter asistencia-

lista de esa poltica, redujeron su real efectividad de ser una autntica respuesta al subdesarrollo de la regin. Nuestra economa se caracteriza por la pujanza social de pequeas minoras, las que tienen acceso a elevados patrones de consumo y transfieren su poder a otras regiones para lograr mayor lucro. Ms an,-esas minoras se aprovechan de la poltica federal establecida para la regin. As los que controlan la produccin de bienes econmicamente importantes para el nordeste, como el azcar, agitan la bandera de la pobreza de la regin y consiguen del gobierno privilegios y regalas que nunca se convierten en beneficio para el pueblo. De esta manera el control de los rganos federales por las oligarquas de la regin produjo el fenmeno anacrnico que se ha dado en llamar la industria de las sequas. Durante la poca de la colonizacin fuimos sometidos a una cultura de dependencia, presentndose dicha cultura bajo la capa de una exigencia fatal. El concepto de un mundo dividido entre dominador y dominado, propio del Brasil-Colombia, penetr en todos los estratos de nuestra sociedad, revelndose de gran utilidad para el mantenimiento del sistema de poder impuesto por nuestras lites a las clases dominadas. De esta visin del mundo naci el proteccionismo generoso de quien mira desde arriba a las clases inferiores, como si fuese necesario que existan injusticias para que ejerzan su generosidad. El paternalismo y el asistencialismo, reflejos de aquella cultura dominante, se convirtieron en instrumentos de mediatizacin del pueblo en decisiones que afectan a su existencia, o lo que es lo mismo, sirvieron a maravilla para imponer la dependencia y la marginacin (CON). Todos nosotros, obispos de los cinco continentes, podramos de una forma coordinada y en un mismo espritu, tratar de promover el dilogo entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado.

Todos, en perfecta sincronizacin, deberamos tratar de despertar a los ricos, no para dar limosnas, sino para la prctica de la justicia social... (PT). El camino del desarrollo Retomando la historia recordamos que hace veinte aos se present un fenmeno que pareci de gran aliento para todos. Al finalizar la dcada del 50, el nordeste experiment una situacin econmica, social y poltica muy delicada. La regin fue azotada por dos grandes temporadas de sequa (1951-1952 y 1958), cuyas repercusiones en la vida nordestina pusieron en evidencia la precariedad de la poltica federal en el rea y reforzaron la conviccin de que el nordeste es una regin marginada del proceso de desarrollo nacional. La industrializacin, objetivo al que el pas se lanz a partir de 1930, se intensific rpidamente concentrndose ante todo en el centro sur. De otra parte, las injusticias sociales, producto de estructuras econmicas absolutas, de manera especial en el campo, engendraron tensiones polticas inditas entre las ligas agrarias. La insatisfaccin popular fue tan grande que manifest su descontento en las elecciones estaduales de 1958. En el debate acerca de los problemas de la regin, la iglesia del nordeste particip activamente, a travs de dos documentos episcopales, en Campia Grande (1956) y en Natal (1959), y fue concebido un proyecto social que pudo abrir camino al desarrollo y a la promocin de la justicia social. Bajo la presin creciente de sus lderes y grupos de influencia, a los que se unieron otras fuerzas de la nacin, el gobierno se vio obligado a encarar con seriedad el problema del nordeste. En diciembre de -1959 se cre la Superintendencia del desarrollo del nordeste SUDENE con la responsa/O?

bilidad de ejecutar un proyecto de desarrollo regional en el nordeste. Creada la SUDENE, la poltica gubernamental de respuesta al nordeste parti del supuesto de que el problema del desarrollo brasileo resida en el subdesarrollo del nordeste. Que ese problema trascenda el terreno econmico para convertirse en grave problema poltico, poniendo en riesgo la misma unidad nacional. Que el Brasil no poda seguir dividido en dos regiones: unas prsperas, el centro sur, y otra que se debata en la miseria, azotada por las sequas. Que el problema slo se resolvera si se llegan a suprimir estas desigualdades en el ritmo de desarrollo entre ambas regiones del pas y se logra para el nordeste una tasa de crecimiento similar o superior al resto del Brasil, meta acariciada por el gobierno federal del nordeste. Pata alcanzar ese objetivo, la SUDENE adopt un plan de desarrollo que se fundament en dos lneas centrales: intensificacin de las inversiones industriales en la regin, contando para ello con los recursos y estmulos especiales del gobierno federal, y transformacin concomitante de la agricultura nordestina, en base a amplios programas de reforma agraria y colonizacin. ...Transcurridos diez aos desde la creacin de la SUDENE, cabe preguntar ahora cul ha sido el resultado obtenido por Autarqua, institucin estatal a la que se atribuy un papel decisivo en la lucha contra el subdesarrollo regional; asimismo sera importante indagar acerca de las razones que influyeron en la alteracin de su poltica de desarrollo. La SUDENE, no obstante el trabajo que ha realizado en favor de la economa regional, por la lgica interna del sistema al que est ligada, es vctima actualmente de un proceso de vaciamiento que le va arrebatando las caractersticas y misin para la que fue creada... De otro lado, la disminucin creciente de los recursos acordados a la SUDENE, la convierte en una institucin inoperante

pai ejecutar su poltica de desarrollo. En efecto, mientras cu 1967 representaban aquellos recursos el 1,4% del fondo federal, en 1972 apenas correspondan al 0,4% (Anuario estadstico del Brasil y SUDENE)... En 1971, ms del 20/ o de los recursos fueron retirados para dedicarlos a PROTERA. El resultado final es que ahora la regin apenas recibe una parte de los recursos del 34 y 18, siendo as que en un principio fueron ntegramente destinados al desarrollo del nordeste. La creciente disminucin de los recursos constituye de por s una clara indicacin de que entre las prioridades trazadas por el gobierno, el desarrollo del nordeste tiene muy poca importancia. El proyecto de desarrollo regional abri perspectivas para la incorporacin del nordeste al proceso de desarrollo brasileo... Durante un corto perodo de los aos 60 las tasas de crecimiento econmico alcanzaron ndices superiores a la media de orden nacional. As, en el perodo de 1963-1967, el crecimiento del nordeste fue de 6,4% siendo el del Brasil en general tan slo de 3,4%... Pero, en el trienio que se inicia en 1970, las tasas de crecimiento anual para el nordeste se sitan en la mitad de lo que alcanza el pas en general (nordeste 5,2%, y Brasil 10,4%). Tal hecho significa que la tendencia actual es de distanciamiento y profundizacin de las diferencias existentes entre el desarrollo del nordeste y el de centro sur de Brasil. La planificacin, el liderazgo asumido por el sector pblico en su lucha contra el subdesarrollo y el sentido reformista de la poltica adoptada elementos subyacentes en la respuesta dada al desafo nordestino denotaban la concepcin de un proyecto recibido entonces por amplios sectores de la nacin como un signo de realizacin de la justicia social. En realidad, se trataba de una respuesta frente a un estilo de promover el desarrollo, en cuya fase decisiva se presentaban dos alternativas: o se implantaba el socialismo o se afirmaba el capitalismo nacional autnomo como

productor del proceso. Entre tanto, se produjo la penetracin de capitales extranjeros, de manera especial en el ltimo quinquenio de los aos 50, lo que apart toda posibilidad de adoptar una de esas alternativas. Tras la crisis de los primeros aos de 1960, comenzaron a prevalecer los intereses del capital extranjero, a los cuales se haban asociado sectores de la vida nacional configurando con su participacin el sistema caracterstico del capital asociado y dependiente. La peor consecuencia de esa opcin por el capitalismo reside en el cambio de objetivo que se produce en torno al desarrollo nacional, el cual, al convertirse en una operacin de los capitales extranjeros en el territorio nacional, no se define ya como algo que interesa a la sociedad brasilea, sino como una actividad en funcin de los intereses de empresas extranjeras y de sus asociaciones nacionales. As se explica que se haya sacrificado una de las prioridades fundamentales de la poltica nacional de desarrollo, cual es la desaparicin de las desigualdades regionales. Adems, la nueva poltica exigir una revisin profunda de todas las instituciones econmicas, sociales y polticas, a fin de someterlas a las conveniencias de la expansin del capital supranacional en nuestro pas (CON).

5. Concienciacin

Llegar a ser pueblo ...Me parece que nuestra responsabilidad es la de ayudar a las masas a llegar a ser pueblo, de ayudar al pueblo a prepararse para el desarrollo. Cuando hablo de desarrollo no me limito a pensar en el desarrollo econmico. Usted sabe todo lo que yo pongo en esta amplia expresin desarrollo. Por lo tanto all est la razn ms ntima, ms secreta, ms profunda, de las dificultades que surgieron; porque, frente a la problemtica del nordeste subdesarrollado no hay una misma manera de ver y de sentir los problemas. Me parece que mi primer deber como hombre, como cristiano, como padre, como obispo es de ayudar a las personas a lograr un nivel humano y esto me parece muy claro. Hay, pues, todo un trabajo de concienciacin del que ya le he hablado. Pero, hay un razonamiento que es el razonamiento no le dir de todos los militares pero s de los militares responsables del movimiento. Ellos me hablan muy abierta y directamente. Me dicen: Usted sabe, monseor, usted es un hombre bueno. No tenemos ningn motivo para discutir su persona, sus ideas... ah, sus ideas! Hay que ser un poco cuidadoso. Porque, por ejem72

po, usted sabe muy bien, monseor, que es ms fcil y ms rpido hacer la concienciacin que la reforma...! Admitiendo que existe esa distancia entre la concienciacin a realizar y la reforma y la reforma exige tiempo y recursos que nosotros no tenemos y al mismo tiempo usted hace la concienciacin, entonces usted prepara la subversin. Usted es un poco subversivo, inclusive usted utiliza el mtodo comunista. Yo pienso que la concienciacin se hace con nosotros, sin nosotros o contra nosotros. Hoy es imposible mantener a todo un pueblo en la ignorancia. En efecto, existe la radio, la televisin, la prensa, sobre todo la radio de transistores que llega an donde todava no existe la electricidad... Para el mundo de hoy no hay posibilidad de mantener al pueblo ignorante. No admitir bajo ningn concepto que mi gente, que mi pueblo, maana tenga la tristeza de sentir que la iglesia saba y conoca muy bien los problemas, pero call. No! De ninguna manera. Y entonces yo dije a mis amigos, sobre todo a mis amigos militares y tambin a algunos obispos y sacerdotes que piensan como ellos: Algunas veces ustedes me llaman focomunista lo que es un autntico absurdo, pero yo pienso que es exactamente lo contrario. Pienso que tengo mi manera de combatir el comunismo; la manera que me parece ms vlida, a saber: combatir la miseria, debatirme por el desarrollo; porque yo no amo los anti, sino el por. Yo lucho por el desarrollo y creo que la miseria es una injuria al creador, es una vergenza. Ahora bien, si trato de vivir y hacer vivir una religin comprometida, encarnada, entonces es el gran misterio de la encarnacin de Cristo, que es nuestro maestro. Entonces verdaderamente vivimos en una iglesia encarnada, miramos el cielo y marchamos hacia la eternidad, pero estamos aqu. No deseo de ninguna manera una religin opio del pueblo, ni una religin alienada o alienante. Todo esto me parece una manera justa de hacer un antimarxismo (ID).

Abrir los ojos La concienciacin es mucho ms necesaria que ensear a leer y escribir. Es preciso despertar la iniciativa, promover lderes, ensear a trabajar en equipo, mostrar que aquello que uno solo no puede hacer, todos juntos podrn. Es preciso ensear que no se debe esperar todo del gobierno. A ese trabajo damos el nombre de concienciacin. Se trata de abrir los ojos, de dar conciencia, de ayudar a servirse de su inteligencia y de su libertad, de ayudar al hombre a ser hombre. Lo curioso es que los patronos se rebelan contra la concienciacin de las masas. El propio gobierno se alarma diciendo: Ya que es ms rpido y fcil concienciar que hacer las reformas estructurales, aqul que, sabiendo esto, conciencia las masas, es subversivo, es comunista (UC). Educacin de base Conforme con la experiencia realizada, y que no se puede negar, es indudable que la educacin de base y la cultura popular conciencian a la criatura humana. Ya se sabe cmo ayudar a las masas para que se transformen en pueblo y cmo ayudar al pueblo a desarrollarse. La duda est en saber si la educacin logra quitar el velo de los ojos de los ricos, si puede romper la coraza del egosmo, si es capaz de remorder conciencias, si cambia la mentalidad y lleva a las reformas de las estructuras econmico-sociales (UP). Sin nosotros o contra nosotros Si amando al prjimo me linitara a una posicin asistencialista, efectuando distribucin de alimentos, vestidos, remedios, casas, etc., sera tenido por una criatura extraor-

diara, por un santo. Pero en el momento en que advierto que existe en nuestro continente, un colonialismo interno (latinoamericanos cuya riqueza se basa en la miseria de millones de otros latinoamericanos, mantenidos en condiciones infrahumanas) y que es indispensable luchar por la promocin humana de estos hermanos, a quienes un subtrabajo slo permite una vida miserable, entonces empiezo a ser considerado subversivo y comunista. Entre los que me acusan de comunista, rojo y subversivo, algunos deben hacerlo por broma o malicia. Pero otros deben creerlo de buena fe y hasta llegan a rezar por mi conversin. Tuve curiosidad por ir al fondo de esta acusacin absurda. Un general me explic: Cuando pretende ayudar a las masas a transformarse en pueblo, usted, monseor, afirma que no basta la mera alfabetizacin y quiere llegar a la concienciacin (abriendo los ojos, despertando la conciencia, alentando la iniciativa, enseando a trabajar en equipo y a no esperar todo del gobierno). Y de ese modo usted despierta una fuerza que, maana, ser incapaz de controlar. Es ms fcil y ms rpido concienciar que realizar las reformas de estructuras. Por eso, si usted sigue concienciando a las masas, es subversivo. Y como provoca el enfrentamiento de una clase con otra, si no es comunista, igualmente les hace el juego a los comunistas. La respuesta parece fcil: con nosotros, sin nosotros o contra nosotros las masas abrirn los ojos. Pero ay del cristiano, si maana comprobaran esas masas que la religin, miedosa ante los gobiernos y poderosos de este mundo, les haba abandonado! Es fcil comprobar que nunca sigo a los comunistas, Pero mi modo de combatirlos es luchando y haciendo luchar para vencer la miseria. Mi modo de combatir el marxismo es presentar una religin que no tenga nada de opio para el pueblo; que, en lugar de alienada y alienante, tiene que encarnarse en Cristo y que, sin olvidar
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la trascendencia de la fe, se ocupe tambin de los problemas humanos (M). Promocionar al hombre Vivimos en la capital del nordeste subdesarrollado. En otras regiones subdesarrolladas, como el norte, el Amazonas, el oeste o toda Amrica latina, hay millones de personas que viven en una situacin que podramos calificar de inhumana. Me parece que mi primer deber, como hombre y como cristiano, es ayudar a esas criaturas de Dios promocionndolas humanamente. Por qu hablo de promocin humana? Sin demagogia, objetiva y realmente puede demostrarse que las casas por ellos habitadas no merecen el nombre de casa; viven en chabolas, en cuevas inhumanas. Su alimentacin no satisface la ms mnima exigencia de la existencia humana: llevan una existencia de hambre. Estos pobres no tienen los vestidos necesarios, carecen de la ms mnima posibilidad de educacin, de trabajo; les falta por completo la esperanza y la visin del futuro. Todo esto nos lleva a la conviccin de que esas personas viven en realidad al margen de la vida econmica, social, poltica y cultural. Todo hombre desea y tiene el deber de promocionar humanamente a esas criaturas, a esos hijos de Dios. Cuando uno ha nacido en la miseria, cuando los padres y abuelos han vivido ya en esa situacin infrahumana, se corre el grave riesgo de entregarse al fatalismo. Socialmente sa es la gran tarea de mi vida: elevar a esos hombres. Hay que despertar la iniciativa. El pesimismo y el desnimo han de ser superados. El gobierno debe tomar parte naturalmente en esta tarea, pero no sera razonable esperar que l lo hiciese todo. Hay que demostrar que lo que uno solo no puede hacer, lo puede la comunidad; hay que demostrar que podemos y debemos comenzar de nuevo.
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Hemos de aprender a trabajar y a plantearnos los problemas comunitariamente. Esa es la labor que la Operacin esperanza est llevando a cabo en 15 regiones. Por desgracia, la experiencia nos muestra que junto a aquellos que son capaces de un movimiento humano, hay un 20% que, por tradicin, incapacidad espiritual o salud dbil, son incapaces de dar el paso ms diminuto hacia un desarrollo humano. Sobre nuestros hombros hemos de llevar a esas personas. Yo los llamo los heridos de la guerra. Debemos soportarlos, en cuanto sea posible, sin perjuicio de nuestra tarea y en inters del desarrollo. Para ellos hemos levantado el Banco de la Providencia. No podemos citar muchas obras, acciones o nmeros, porque nuestro trabajo es una labor de corazn a corazn, de hombre a hombre. Lo primero es hacerles conscientes de la realidad y de su dignidad de personas humanas. Estamos todava al comienzo de nuestro trabajo, pero sabemos que podemos y debemos terminarlo (RN-V).

Actitud liberadora Las masas oprimidas de obreros, campesinos y numerosos subempleados toman conciencia de esta situacin (de injusticia y opresin) y asumen progresivamente una nueva actitud liberadora. La clase dominada no tiene otra salida para liberarse sino a travs de una larga y difcil caminata, ya en curso, en favor de la propiedad social de los medios de produccin. Este es el fundamento principal del gigantesco proyecto histrico para la transformacin global de la actual sociedad en una sociedad nueva, donde sea posible crear las condiciones objetivas para que los oprimidos recuperen su dignidad humana y pisoteada, echen por tierra los grillos de sus sufrimientos, venzan el antagonismo de clases y consigan, por fin, la libertad. 77

El evangelio nos llama a todos los cristianos y hombres de buena voluntad a un verdadero compromiso con esta corriente proftica (CON). La promocin de los pobres Corresponde, pues, ante todo a los pueblos pobres y a los pobres de los pueblos, realizar por s mismos su propia promocin. Que recobren la confianza en si mismos, que se instruyan, saliendo del analfabetismo, que trabajen y luchen con tenacidad para construir su propio destino, que aprendan a cultivarse utilizando todos los medios que la sociedad moderna pone a su disposicin: escuela, medios audiovisuales, peridicos; que sepan escuchar a todos aquellos que pueden despertar y formar la conciencia de las masas, y sepan entender, sobre todo, la palabra de sus pastores. Si los obreros no llegan a ser de alguna manera propietarios de su trabajo, todas las reformas estructurales seguirn siendo por completo ineficaces... Porque, lo que pretenden es ser propietarios, y no vendedores, de su trabajo. Hoy, los obreros van adquiriendo cada vez mayor conciencia de que el trabajo es parte de la persona humana. Y la persona humana no puede ser vendida ni venderse. Los trabajadores tienen el derecho y el deber de unirse en autnticos sindicatos obreros, a fin de exigir y defender sus derechos: salario justo, horarios y vacaciones razonables, seguridad social, alojamientos familiares, participacin en la gestin de la empresa... Los gobiernos no deben cejar en el empeo de liquidar esa lucha de clases que, contrariamente a lo que de ordinario se afirma, son los ricos los que habitualmente han desencadenado y continan manteniendo contra los trabajadores, explotndolos con sus salarios insuficientes y sometindolos a unas condiciones de trabajo sencillamente inhumanas (SD).
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Educacin liberadora Los padres no desean ms que el bien de sus hijos; la escuela dice basarse en la vida y para la vida; la iglesia se las da de ensear la paternidad de Dios y la fraternidad de los hermanos, pero el balance de tantos esfuerzos educativos ah est: el 20% de la humanidad monopoliza ms del 80% del total de recursos; consiguientemente ms del 80% de la humanidad tiene que aparselas para vivir con menos del 20% de los recursos de la tierra. No se trata de temerle al progreso, sean cuales fueren sus manifestaciones, por audaces que puedan parecer: el hombre est apenas comenzando a realizar aquello para lo que ha sido creado, y a poner en prctica aquel mandato de su padre y seor de dominar la naturaleza y completar la creacin. Tampoco se trata de negar todo lo positivo, magnfico y grandioso que el hombre como co-creador est comenzando a hacer. Pero cuando uno parte de esta afirmacin: La verdad os har libres, comprueba que en buena parte la educacin est fuera de la verdad, ya que no consigue liberar. Es urgente y vital unirnos todos para promover una educacin liberadora. Es la misin ms grande que espera al hombre de hoy y la causa que deber proporcionar una razn de vivir a las minoras abrahmicas. Salvo error en contra, la educacin liberadora deber partir de un cierto nmero de axiomas: todos y cada uno de los hombres son responsables por sus acciones y omisiones del destino de toda la humanidad; para las religiones judeo-cristianas, la verdad ltima y fundamental est en aquella afirmacin de la Biblia: Dios ha hecho al hombre a su imagen y semejanza; el individualismo engendra el egosmo, raz ltima de todos los males; urge conjugar simultneamente el verbo tener y el verbo ser, que lejos de excluirse, se complementan y no saben pasar el uno sin el otro; 79

 el mal no est en tener. Concretamente el temerle a lo que la imaginacin creadora del hombre est llevando a cabo hoy, y anuncia ya para maana o pasado maana, no sera ms que un mantenimiento de la esclavitud y como tal una negacin manifiesta de la verdad. Lo que hace falta es que el progreso, en vez de redundar en provecho de unos grupos cada da ms reducidos, sea puesto al servicio de toda la humanidad; la miseria deshumaniza; pero tambin el exceso de confort hace al hombre inhumano; la guerra est hacindose cada da ms absurda. Y ya no sabe a exageracin alguna el decir que podra acabar por ser el suicidio colectivo de la humanidad. Pero a las guerras nuclear y qumica en que todos estamos pensando, hay que aadirles la de la miseria: la ms sangrienta, la ms traidora y la ms vergonzosa de todas las guerras (DF). A. los privilegiados Es necesario un notable e inteligente esfuerzo de concienciacin de las masas marginadas tanto en los pases desarrollados como en los pases subdesarrollados para prepararles a arrancarse de la situacin infrahumana en que se encuentran, para prepararles tambin a que no se instalen en la vida, a que no se aburguesen, a que no caigan en el egosmo que hoy condenan porque estn sufriendo sus consecuencias. Al mismo tiempo es necesario lanzarse a un notable e inteligente esfuerzo por concienciar a los privilegiados tanto de los pases de la abundancia, por las zonas de pobreza que mantienen y el neocolonialismo que consciente o inconscientemente sostienen, como tambin de los pases subdesarrollados, donde son los promotores y pilares de un colonialismo interior. La concienciacin de los privilegiados es en extremo difcil. Supone un cRf)

mulo de virtudes en quien quiere consagrarse a ella: verdad en la caridad, fuerza en la dulzura, decisin y firmeza sin faltar al amor (DF). Subrayo que no basta entregarse a prolongadas campaas de alfabetizacin. Hay que procurar darle al hombre lo que podramos llamar una educacin de base, o sea, asegurar a la criatura humana un fundamento para que realice su vocacin de hombre en la vida, incluso en el sentido amplio de humanidad redimida por Dios. La predicacin en cuanto evangelizacin no es solamente completar el anuncio hablado de Cristo, sino ayudar a los hombres a salir de su situacin infrahumana para que lleguen a un nivel ms digno de los hijos de Dios. Si sos hombres permanecen en la miseria es muy fcil comprender esa mezcla de cristianismo con ritmos brbaros, de cristianismo con fatalismo. En consecuencia, debemos trabajar para que la criatura humana supere la miseria (PP). No le tengas miedo a la verdad porque por dura que pueda parecerte y por hondo que te hiera, sigue siendo autntica. Naciste para ella. Sal a su encuentro, dialoga con ella, mala, que no hay mejor amiga, ni mejor hermana (DF). Poder esclavizante Es claro que los detentadores del poder esclavizante, igual que el faran, no admiten ni reconocen la existencia de los valores en la lucha del pueblo. No quieren ver

la presencia de Dios en la energa latente de los pobres. Entretanto, para los opresores que echan mano de la represin en cualquier momento, Dios es instrumentalizado en sus argumentos ideolgicos y puesto al servicio del orden establecido, porque esto les conviene. Las autoridades y los privilegiados se imaginan que sin la presencia de agitadores, los oprimidos seguiran con los ojos cerrados en actitud pasiva, sin reaccionar. All donde las masas de oprimidos tienen una cierta posibilidad de accin directa, se comprometen en agitaciones ms o menos profundas, agudas y prolongadas (EV). La conciencia de los pueblos En estos momentos en que los pueblos y razas pobres toman conciencia de s mismos y de la explotacin de que an son vctimas, este mensaje busca infundir valor a todos aquellos que sufren y luchan por la justicia, condicin indispensable para la paz. Tambin en algunas naciones desarrolladas, algunas clases sociales, algunas razas o algunos pueblos no han conseguido todava el derecho a una vida verdaderamente humana. Una influencia irresistible trabaja en estos pueblos pobres para lograr su promocin, para obtener la liberacin de todas las formas de opresin. Si la mayora de las naciones consiguieron conquistar la libertad poltica, son pocos an los pueblos econmicamente libres. Pocos son, igualmente, aquellos que alcanzaron la igualdad social, condicin indispensable para lograr una verdadera fraternidad, porque la paz no puede existir sin justicia. Los pueblos del tercer mundo forman el proletariado en su propia existencia por aquellos que, por ser los ms fuertes, se atribuyen el derecho de ser los jueces y los policas de los pueblos materialmente menos ricos. Ahora bien, nuestros pueblos no son menos inteligentes ni menos justos que los .grandes de este mundo (CON).

6. Capitalismo y socialismo

Capitalismo liberal Tengamos el valor y la objetividad de reconocer que errores existen de los dos lados: El capitalismo liberal, como seala la Populorum progressio, tiene tambin races materialistas y es responsable directo de la dictadura internacional del podero econmico. Por qu no habremos de estimular los esfuerzos de pensadores comunistas que, con pretexto de no considerar el marxismo como filosofa, como sistema intangible, se, rebelan contra catecismos como el de Stalin, se rebelan contra un marxismo dogmtico, monoltico, y condenan todas las atrocidades cometidas contra pueblos que pretendan tener fisonoma propia y ver respetada la propia autodeterminacin...? Por qu no reconocer que no hay un tipo nico de socialismo y pleitear para los cristianos la liberacin del trmino socialismo desde que no est ligado, necesariamente, a materialismo, y lejos de significar rgimen que dae a la persona humana o a la comunidad, puede significar rgimen al servicio de la comunidad y del hombre?

No nos dejemos cegar por la pasin. No confundamos intereses econmicos con guerras religiosas o luchas ideolgicas. En rigor, de lado a lado, ha existido egosmo ante los profundos intereses del tercer mundo. Est vista la insensibilidad de la Unin Sovitica, slo comparable a la de los Estados Unidos, en la Asamblea de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo. En rigor, de lado a lado, ha existido falta de respeto a la autodeterminacin de los pueblos, ha habido ocupacin militar, ha habido atrocidades. Hasta cundo la Amrica latina va a aceptar la imposicin de tener a su hermana Cuba como excomulgada? Los que se levantaron en Cuba deseaban apenas verla arrancada al subdesarrollo y la miseria. Hubo apelo inicial al Canad y a los Estados Unidos. Quien deja a un pueblo aislado y sin salida es responsable de los desvarios a que este pueblo se vio arrastrado. Se dice que dialogar con Cuba es exponer a Amrica latina al peligro terrible de cubanizarse. Hasta cundo la democracia ser capaz de afrontar el dilogo? Cmo somos tan ingenuos que no nos damos cuenta de que aislar a Cuba y castigarla por el crimen de querer ejercer la autodeterminacin que, en teora, alardeamos de respetar, y dejarla cada vez ms en la rbita del imperialismo sovitico, es crear sin ms, sobre todo en la juventud, el mito Cuba, como modelo de revolucin y de salida del subdesarrollo? Por qu no tender entre el mundo occidental y el mundo socialista el puente de la concordia, que en Montreal separa el pabelln de los Estados Unidos del pabelln de la Rusia Sovitica? (PAS).

Hacia el socialismo El mundo marcha hacia el socialismo. En buena hora, el. marxismo deja de ser un mito, abandona posiciones dogmticas, que eran un contrasentido histrico. El socialismo tiende a desligarse de una, hasta ahora indispensable, vinculacin materialista. En este instante, nosotros los cristianos podemos ofrecer al socialismo la mstica de la fraternidad universal y de la esperanza total, incomparablemente ms amplia que la mstica estrecha nacida del mecanicismo histrico. Sueo con el socialismo, pero no con el socialismo que se predica ahora, as como sueo con la integracin de Amrica latina, pues solamente de este modo sus pases podrn llegar por s solos al desarrollo (RP). Usted es socialista ? Es verdad que lo soy. Dios cre el hombre a su imagen y semejanza para que fuese su co-creador y no un esclavo. Cmo se puede aceptar, entonces, que la mayora de los hombres sean usados y vivan como esclavos ? Yo no veo ninguna solucin en el capitalismo. Pero no la veo tampoco en los ejemplos socialistas que se ofrecen en la actualidad, porque se basan en dictaduras. S, la experiencia marxista es asombrosa. Admito que la Unin Sovitica ha tenido gran xito cambiando sus estructuras, admito que China roja ha quemado etapas de un modo extraordinario. Pero cuando leo lo que sucede en la Unin Sovitica, en la China roja, las purgas, las delaciones, los arrestos, el miedo, les encuentro un paralelo muy grande con las dictaduras de derecha y el fascismo. Cuando observo la frialdad con que la Unin Sovitica se comporta en relacin con los pases subdesarrollados el caso de Amrica latina es un ejemplo descubro que es una frialdad idntica a la de los Estados Unidos. Algn ejem-

po de mi socialismo puedo tratar de verlo, quiz, en algunos pases que estn fuera de la rbita rusa o China: Tanzania, quiz Checoslovaquia antes que la destruyeran. Pero ni tampoco. Mi socialismo es un socialismo especial, que respeta a la persona humana y se vuelca hacia el evangelio. Mi socialismo es justicia (SDI). Capitalismo y miseria Podr el capitalismo dejar de considerar el lucro como motor esencial del progreso econmico, la concurrencia como ley suprema de la economa, la propiedad privada de los bienes de produccin como derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes? Esos principios que parecen inherentes a la propia esencia del capitalismo, conducen a absurdos e injusticias irritantes que comprometen el desarrollo del hombre todo y de todos los hombres (y sabemos que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, como sabemos tambin que sin justicia no existir desarrollo autntico y, por lo tanto, no habr paz). Ved los principales frutos frutos corrompidos del egosmo capitalista: Crece en Amrica latina (suceder lo mismo en frica y Asia?) el colonialismo interno. Se trata de un pequeo grupo de privilegiados de la propia Latinoamrica, cuya riqueza es mantenida a costa de la miseria de millones de conciudadanos. Latifundistas, mantienen inexplotada la mayor parte de sus abundantes tierras. Permiten que en ellas vivan y trabajen familias pobres. Mas para que no adquieran derechos son mantenidas cuidadosamente en chabolas infectas y trabajan en rgimen patriarcal, sin ninguna ley que los ampare. Indiscutible situacin infrahumana. Esclavitud blanca. Si el trabajador pretende cualquier mejora o garanta, es amenazado con la expulsin de las tierras del patriarca.

Si reincide, la casa es destruida. Si intenta defenderse, corre peligro de vida. Si fuera apaleado o asesinado, la familia no tendr siquiera el consuelo de ver castigado el crimen, pues, en reas subdesarrolladas, el propietario es no slo dueo de vida y muerte, sino que acostumbra a controlar la poltica, la polica y la precaria justicia humana. Jvenes de pases desarrollados de rgimen capitalista, os disteis cuenta de que el rgimen capitalista cra carnadas subdesarrolladas hasta en vuestros propios pases desarrollados? Los Estados Unidos tuvieron el valor de reconocer ante el mundo que tienen, dentro de sus propias fronteras, treinta millones de americanos en situacin indigna de la condicin humana." Qu pas desarrollado de rgimen capitalista no tiene carnadas subdesarrolladas que, guardadas las proporciones, participan de la situacin de miseria de los pases subdesarrollados ? Ms triste todava es cuando, como en el caso de los Estados Unidos a ms de los problemas materiales, existen, irritantes y absurdos, los prejuicios raciales. Y este es el momento exacto de inclinarnos ante la memoria del pastor Martin Luther King, que vena a participar de nuestro panel y cay asesinado. Sabemos que l libraba en Estados Unidos la batalla no-violenta emprendida por los negros para obtener la integracin racial. Es la pgina ms bella, ms democrtica y ms cristiana de la historia contempornea de Estados Unidos. Desgraciadamente, el egosmo de los blancos viene forzando a los negros a pasar a la violencia, y es de temer que el holocausto de King que cay como Gandhi, como Kennedy y como el propio Cristo encienda todava ms el odio entre blancos y negros, odio de consecuencias imprevisibles. Jvenes de pases desarrollados de rgimen capitalista, estis acompaando la actitud del capitalismo frente a los pases subdesarrollados? Si tomamos el tpico ejem0-7

)Io de las relaciones entre Estados Unidos y Amrica atina, cuando se compara lo que Amrica latina recibe como ayuda con lo que pierde como consecuencia del deterioro de sus materias primas, cuando se compara el dinero invertido en Amrica latina con el que vuelve a Estados Unidos (al margen de la ley, naturalmente, pues hay mil maneras de burlarla), se constata el absurdo de que es Amrica latina quien est ayudando a Norteamrica. Lo mismo ocurre entre Asia y frica, de un lado, y pases desarrollados de otro. ...Si para el capitalismo el lucro es el motor esencial del progreso econmico, qu pueden los pases subdesarrollados esperar de los pases capitalistas, aparte de las migajas que caigan de las mesas de los banquetes ? Si para el capitalismo la concurrencia es la ley suprema de la economa, lo lgico es que surjan al lado de sociedades preindustriales, sociedades altamente industrializadas y hasta sociedades post-industriales. Si para el capitalismo la propiedad privada encierra un derecho absoluto y sagrado, el anticomunismo y la defensa del mundo libre, son ptimo pretexto para guerras como la del Vietnam, que mal esconde la preocupacin de mantener y expandir reas de influencia y de prestigio poltico (RE). Dos imperios Estando en Estados Unidos habl una vez de la diferencia existente entre los imperios capitalistas y socialistas. All es posible, al menos, decir la verdad, dentro del pas, a los ms grandes propietarios del capitalismo imperial. He estado siete veces all y he visitado 15 universidades de Norteamrica. All expuse con toda libertad mis ideas. He de reconocerlo. Esto no hubiese podido hacerlo en Mosc, Pekn o en La Habana. He recibido una invitacin de la repblica socialista de Yugoslavia. A los mensajeros yugoslavos les dije que
no

slo aceptaba las invitaciones de aquellos pases en los que pudiese hablar con toda libertad. Me respondieron que tambin su gobierno aceptaba una crtica y que yo tendra plena libertad. Pero no sera totalmente sincero conmigo mismo si no dijese que, dada la actual situacin de Brasil, para m es mucho ms fcil visitar los pases capitalistas que los socialistas. An no he estado en ningn pas socialista y ya me llaman comunista. Qu ser cuando hable en alguna nacin socialista? Con todo, me gustara poder visitar Yugoslavia (RN-V).

Socialismo y juventud Si el capitalismo levanta reservas tan graves y deja la impresin de contradicciones internas de las cuales no se puede librar, tiene el mrito de permitir que la juventud ligada a sus reas de influencia est aqu y participe, con entera libertad, de las crticas severas que hacemos del rgimen capitalista. Sin embargo, estn casi del todo ausentes los jvenes de reas desarrolladas de rgimen socialista. Cul es la razn de esta ausencia, de esta falta de dilogo? Se trata de la demostracin viva de la persistencia del preconcepto antirreligioso de la parte del socialismo o la culpa, en gran parte tambin, es nuestra por habernos solidarizado de ms con la mentalidad capitalista y no estar debidamente abiertos a un dilogo con el socialismo? Tericamente, el marxismo se define como humanismo y hasta como el humanismo cientfico. Tericamente, el socialismo se basa en valores profundamente humanos: la paz, la solidaridad y fraternidad entre los hombres, la emancipacin del trabajo y, consecuentemente, la constitucin de una sociedad de hombres verdaderamente libres e iguales.

I ii l.i i ii. 1 tica, el socialismo, con pretexto de defen1 derse del rgimen capitalista, levant el teln de acero y el muro de la vergenza. En la prctica, durante dcadas, el pensamiento de Marx cambi dogmas e, inclusive, en cuanto a la visin sobre la esencia alienada y alienante de la religin. Donde el atesmo militante, la persecucin religiosa y, en la mejor de las hiptesis, la vida religiosa encerrada esclusivamente en el interior de los templos. En la prctica, contina la lucha de clases, pues la dictadura roja del proletariado no alcanz todava la fase paradisaca prevista lricamente por Marx. Contina la falta de libertad creadora para artistas y pensadores. Continan las depuraciones peridicas dentro del propio partido y el clima de desconfianza y denuncia. Cuando Hungra pretendi pensar por s misma y expresarse por su propia voz, vimos cmo fue aplastada. En la prctica, la Unin Sovitica tiene satlites cuya unin y control son todava ms rgidos que los existentes para los satlites del rgimen capitalista. ...Sin caer en el error opuesto de identificar el cristianismo con el socialismo, no ser llegado el momento de invitar a los jvenes cristianos a un dilogo, siempre ms amplio y fraterno, con los jvenes de pases socialistas?... (RE). Secuelas del capitalismo En la ciudad se encuentran las seales ms evidentes de la degradacin humana a la que ha conducido el sistema capitalista: la prostitucin, el desamparo de ancianos y nios, la muerte prematura, las formas de explotacin ms refinadas en el trabajo: en fin, la marginacin; en todas sus formas. Cmo podemos llamar cristiano a un mundo que presenta tantas iniquidades en su organizacin y funcionamiento ? on

Las estructuras econmicas y sociales vigentes en el Brasil son edificadas sobre la opresin y la injusticia, las que provienen del rgimen capitalista impuesto en el pas y dependiente de los grandes centros internacionales de poder. E n nuestro pas, pequeas minoras, cmplices del capitalismo internacional, se empean por todos los medios en conservar una situacin creada en su favor. Se ha establecido una estructura que no es humana y por lo mismo tampoco es cristiana. Se debe al capitalismo la construccin de una sociedad injusta, que mantiene su peso explotador, que sostiene, protege y acrecienta el poder de los grupos privilegiados. La injusticia generada de esa situacin tiene su fundamento en las relaciones capitalistas de produccin, que dan origen obligatoriamente a una sociedad de clases, marcada por la discriminacin y por la injusticia. El capitalismo internacional y los que con l se han comprometido en nuestro pas clase dominante imponen por todos los medios de comunicacin y educacin un tipo de cultura dependiente. Se sirven de esta situacin para justificar su dominacin y disimular el estado de opresin que han impuesto. Al mismo tiempo, el sistema trata de entorpecer vastas estructuras del pueblo, formando un hombre resignado ante su alienacin. El proceso histrico de la sociedad de clases y la dominacin capitalista conducen fatalmente a una confrontacin de las clases. Aunque este hecho es cada da ms evidente, sin embargo, esta confrontacin es negada por los opresores para ser afirmada despus en la propia negacin (CON).

Persona humana y capitalismo Las cinco mayores empresas norteamericanas (General Motors, Ford, Standar Oil, General Electric y Chrysler) tuvieron en 1965 un volumen de ventas de unos 55.255 millones de dlares, casi siete veces ms que el total de los presupuestos para este ao de Brasil, Argentina, Mxico, Chile, Venezuela y Colombia, que reunidos apenas alcanzan la cifra de 8.177 millones de dlares. Tenemos que reconocer nuestra vocacin de colonias y preferir mil veces seguir a la sombra de vuestro imperio demcrata y cristiano o correr el riesgo de pasarnos a la rbita del socialismo que aplasta a la persona humana y arranca la idea de Dios? El esquema latinoamericano de seguridad continental deber acoger, contento, las migajas que caen de vuestro banquete y recibir, con agradecimiento, las armas que para vosotros estn pasadas de moda pero que sirven mucho para la defensa de nuestros gobiernos latinoamericanos, demcratas o dictatoriales, justos o arbitrarios, progresistas o sujetos a oligarquas locales? El capitalismo e incluso el mismo neocapitalismo respetan verdaderamente a la persona humana? No consiste su esencia en considerar la ganancia como suprema preocupacin, aun cuando haya que aplastar a criaturas humanas ? Ayudad a Estados Unidos a no llevar demasiado lejos el papel mesinico de polica del mundo, de guardin de la democracia y de los derechos fundamentales del hombre. Ayudad a Estados Unidos a no temer la concienciacin de las masas, la promocin humana, la organizacin de la comunidad. Democracia autntica y cristianismo verdadero slo pueden alegrarse con tales movimientos. Tratarlos de subversin y de comunismo es hacer propaganda comunista.

ZIO

Ayudad a los Estados Unidos a revisar los conceptos de capitalismo y de socialismo. Ayudadnos a descubrir una socializacin personalista exenta de la dictadura del gobierno y del partido, y creadora de un clima de expansin para la persona humana y la comunidad (PT). Es difcil presentar una sntesis ms realista y fiel del capitalismo liberal que la presentada por Pablo v i : Sistema que considera el provecho como motor esencial del progreso econmico; la competencia como ley suprema de la economa; la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes. Renovando una frase de Po xi, la encclica denuncia el liberalismo sin freno como generador de el imperialismo internacional del dinero. La esencia del histerismo anticomunista consiste en cobijarse a la sombra del capitalismo sin sospechar siquiera que tambin ste est marcado por el pecado original, que lleva a desviaciones trgicas para la humanidad (PT). Pero lo que muchsimos ignoran y otros quieren olvidar a menudo porque les conviene olvidarlo es que el mismo capitalismo que se las da de defensor del mundo libre y de las civilizaciones espiritualistas, tambin tiene races materialistas. Muchsimos ignoran y otros olvidan a menudo porque les conviene olvidarlo que hoy en da se dan experiencias socialistas que no parten del materialismo dialctico y que, por lo menos en teora, aspiran al respeto de la persona humana (DF). El verdadero socialismo Dada la existencia de ciertas necesidades impuestas por la exigencia de determinados progresos materiales, la iglesia, desde hace un siglo, ha tolerado el capitalismo
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con sus prstamos a un inters legal y el resto de sus frmulas y sistemas tan poco acordes con la moral de los profetas y del evangelio. Pero la iglesia no puede sino regocijarse al ver aparecer en la humanidad otro sistema social menos alejado de esa moral evanglica. Siguiendo la iniciativa de Pablo vi, corresponder a los cristianos de maana el restituir a sus verdaderas fuentes, que son cristianas, esas corrientes de valores morales que constituyen la solidaridad, la fraternidad. Los cristianos tienen el deber de demostrar que el verdadero socialismo no es otra cosa que el cristianismo vivido en una forma integral, con un autntico reparto de los bienes y la verdadera igualdad fundamental. Lejos de proyectar nuestras iras contra ese nuevo sistema, descubramos en su estructura una forma de vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y ms conforme con el espritu evanglico. As evitaremos que muchos puedan identificar a Dios y a la religin con esos opresores del mundo de los pobres y de los trabajadores que son, ciertamente, el feudalismo, el capitalismo y el imperialismo. Esos sistemas inhumanos han engendrado otros que, queriendo liberar a los pueblos, han podido oprimir a los hombres si han llegado a caer en el colectivismo totalitario y en la persecucin religiosa. Dios y la verdadera religin no tienen nada que ver con las diferentes formas con que aparece el Mamn de iniquidades. Muy al contrario, Dios y la verdadera religin estn siempre de parte de los que intentan promover una sociedad ms justa y fraternal entre todos los hijos de Dios, la gran familia humana (SD). Socialismo sin dictaduras Usted propugna, pues, el socialismo? S. No es que me haga ilusiones respecto a las experiencias socialistas del momento, pues me parece que
O/f

la Unin Sovitica sigue una lnea abiertamente imperialista, y creo que China roja va a seguir sus mismos pasos. Pienso en un socialismo diferente, un socialismo que de verdad respete a la persona humana, que no caiga en la dictadura de un gobierno o de un partido. Le recordar que no soy un experto ni en economa ni en poltica. Pero considero indispensable una profunda modificacin de las estructuras econmico-sociales y poltico-culturales. Cmo llevar esto a cabo? Bueno, eso es tarea de tcnicos. Yo no tengo por qu saber cmo se pueden llegar a operar tales cambios. Me gusta animar a los jvenes a que descubran por s mismos el modelo de su propio desarrollo. Creo que yo soy demasiado viejo, adems de obispo, para proponer soluciones concretas. Yo intuyo el futuro, lo veo como en sueos, siento que nada cabe esperar ya ni del capitalismo ni del neocapitalismo. La juventud tiene una gran tarea por delante. Ahora vamos a seguir con inters la experiencia chilena. Est claro que Allende se ver sometido a terribles presiones. Nuestros amigos norteamericanos no deben estar demasiado contentos con lo que est pasando en Chile. Tambin presionar la Unin Sovitica, y quiz hasta la China roja. Lo que ocurra en Chile interesar a todo el mundo. Hasta cundo conseguir Allende salvaguardar esta lnea firme que se ha marcado de un socialismo chileno, socialismo que, segn l, no ir ligado al materialismo dialctico ? Adems, por qu han de ir necesariamente unidos socialismo y materialismo dialctico? Pienso que sera muy importante escribir un libro sobre lo que Marx dira si estuviese vivo. Yo ya le ped a Roger Garaudy que lo hiciera. Porque no hay que repetir una y otra vez lo que dijo Marx. Cmo reaccionara hoy en da Karl Marx? Estoy convencido de que reconocera sinceramente que ya no es necesaria la relacin entre la religin y la alienacin, porque existen actualmente, y no slo
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dentro del cristianismo, grupos que no desean, que no admiten que la religin sea una fuerza alienada y alienante (TRI). Socializacin personalista Yo pienso en una participacin consciente y deliberada de las capas ms amplias de la poblacin en el control del poder y en la distribucin de la riqueza y de la cultura... Que sean los hombres los sujetos del progreso social; que llegue la sociedad a un alto nivel de ciencia y de aptitud profesional; que el hombre sea libre, protagonista de la sociedad y siempre ms solidario, en el plano local, regional, nacional, continental y mundial; que el estado, como autoridad subsidiaria, respete la responsabilidad de cada hombre y su participacin ntegra en la vida de la sociedad; que el estado respete las minoras y favorezca sin discriminacin alguna una mejor armona de los grupos tnicos, ideolgicos, religiosos; que las estructuras del estado vayan hacia una socializacin cada vez ms amplia, donde existan y funcionen organizaciones de base e instituciones intermediarias independientes, responsables y organizadas. Que se llegue a una planificacin racional y funcional y, en el plano internacional, a una autodeterminacin de los pueblos y a una integracin equilibrada (ICI). Socialismo j socialismos El socialismo verdadero requiere la socializacin de las posesiones, el conocimiento y el poder. Adems, por su misma naturaleza no puede imponerse por la fuerza. Es posible que algunos pregunten irnicamente que en qu parte del globo se ha ensayado esta utopa. Lo nico que podemos decir con tristeza es que esos no tienen 96

espritu de averiguaciones y que no saben otra cosa que seguir caminos muy trillados. En la actualidad nos encontramos en un atolladero. En un lado tenemos al capitalismo, cuya ley suprema es el beneficio, por encima de cualquier consideracin moral. Esto es contrario al evangelio y tiene horribles consecuencias. En el otro lado est el socialismo, viciado por serias deformaciones. La nica salida posible radica en un socialismo en el que la verdadera realizacin de cada individuo sirva a la realizacin de todos. Debe ser un socialismo que sea uno en sus objetivos generales, pero muchos para adaptarse a las aspiraciones, necesidades y culturas de los distintos pueblos. Qu pensamos nosotros de aquellos que demuestran un horror instintivo al socialismo y que en l ven al anticristo o al peor de todos los males posibles? Aqu nos enfrentamos a uno de los ms astutos manejos del capitalismo. El capitalismo es inhumano y materialista hasta la mdula de sus huesos, pues pone al capital por encima de los seres humanos y hace del beneficio su propsito supremo. Sin embargo, tiene la astucia y la habilidad de no presentarse jams como materialista. ...Como sistemas, el capitalismo y el socialismo son culpables en la prctica de crmenes espantosas contra la humanidad. Pero debemos hacer una distincin. La manera en la que el capitalismo aplasta al hombre es ms sofisticada y sutil y procede de la misma naturaleza del sistema, mientras que las brbaras crueldades que ha cometido el socialismo ruso y chino son crmenes contra el verdadero socialismo. Qu podemos pensar de la pretensin estadounidense de estar sacrificando miles de jvenes vidas americanas y matando, incluso, ms millares de vietnamitas para salvar al mundo de la esclavitud comunista? Citamos el caso de Vietnam porque es el ms escandaloso, pero la verdad es que nuestros hermanos de los Estados Unidos van por

todo el mundo matando y siendo matados siempre con el pretexto de salvar al mundo libre. Para eliminar el comunismo las dictaduras de la derecha se hallan tan dispuestas y son tan malas como las dictaduras de la izquierda y la verdad es que utilizan mtodos que no difieren en nada de los que usaron Stalin y Hitler. Debemos notar, asimismo, una deformacin moral y psicolgica ms curiosa todava: las mismas personas que tiemblan asustadas al pensar en las crueldades del comunismo se hallan dispuestas a aceptar e incluso a aprobar y promover las mismas crueldades en nombre del anti-comunismo. En la actualidad, tanto el capitalismo como el socialismo tienen muy poco que echarse en cara. A pesar de lo improbable que pueda parecer, al menos en teora el socialismo es ms humano y est ms cerca del esprifu del evangelio. Todava ms inverosmil quiz, a causa de su intrnseca preocupacin por el beneficio, el capitalismo es completamente inhumano. Cuando tiene que elegir entre el capital y el hombre siempre escoge el capital y no titubea ante el dao que eso pueda causar a los seres humanos. El pretexto es que este sistema opera nicamente a nivel econmico y no le interesan las consideraciones morales. Todo lo que reciben sus vctimas son las migajas que caen de la mesa del rico (CSC).

Iglesia y capitalismo La libertad religiosa slo existe en los pases capitalistas si la religin, interesada en el mantenimiento del orden social y la autoridad, apoya al rgimen establecido. Si por motivos de conciencia la religin denuncia las injusticias y las estructuras de opresin, entonces se la considera peligrosa, subversiva y comunista. A la religin se le pide que se quede en la sacrista, que no sea ms
no

que un culto, y que predique sin interferir en los problemas sociales. De nuevo, la manera de actuar en este caso es diplomtica e hipcrita: se llama la atencin a los obispos contra los laicos o sacerdotes que critican dichas estructuras, y junto a estas apelaciones se les recuerda la ayuda financiera que reciben para la obra social de la iglesia y se les insina el deseo de contribuir con ms todava en el futuro. Y si el que provoca los problemas es el mismo obispo, entonces la prctica usual es la de presionar sobre la nunciatura e incluso sobre la curia romana (CSC).

7. Comunismo

Imperialismo de izquierdas Cuando uno anda buscando la raz del mal, preguntndose por el mayor problema de nuestro siglo, o el peligro ms inminente que acecha hoy a la humanidad, y del que precaverse ms urgentemente, se encuentra con que para una gran mayora, el mal de los males es el comunismo. Pecara ciertamente de ingenuo quien echara en olvido que tanto la Unin Sovitica como la China roja, no slo se precian de su materialismo dialctico, sino que adems intentan imponerlo por la fuerza, dejndoles sin cuidado alguno el ir aplastando personas y pueblos que aspiren apartarse de aquel modelo nico que ellas han decidido imponer a todo el mundo como la solucin de las soluciones. La experiencia nos demuestra concretamente la de Yalta, a fines de la segunda guerra mundial que los intereses comunes cuentan mucho ms que las divergencias ideolgicas: superpotencias capitalistas y superpotencias socialistas tambin saben entenderse a la perfeccin.

mn

La Unin Sovitica y la China roja son tan imperialistas como los Estados Unidos. En las reuniones de la Conferencia de las Naciones Unidas para el Comercio y el Desarrollo, los Estados Unidos y la Rusia Sovitica han hecho gala hasta el presente, de la misma indiferencia, por no decir del mismo egosmo. La verdad es que no hay eleccin posible entre las garras del complejo econmico-tecnolgico-poltico-militar y las del comunismo que estn atenazando ya a ms de la mitad de la poblacin mundial (DF).

No soy comunista Ellos creen que soy revolucionario y comunista, slo porque en Brasil, en Amrica latina y un poco en todo el mundo, a quien se contenta con repartir limosnas, comida o medicinas, se le considera persona admirable y santa; pero a quien pide justicia, porque sabe que no basta cualquier reforma, sino el cambio de toda la estructura, ya que existen millones de personas que viven en una situacin infrahumana; a quien pide justicia, se le llama comunista. Hay quien tiene, s, ideas comunistas. Ellos creen que el mayor peligro del mundo es el comunismo; a m me quieren eliminar porque me consideran revolucionario, porque piensan que ayudo al comunismo. A mi juicio, en cambio, ayuda y sirve al comunismo quien conserva unas estructuras inhumanas, es decir, quien no prepara la reaccin que maana ya no se podr contener. N o puedo permanecer indiferente. He aqu el misterio del dolor: yo, que deseo la paz, aparezco, no como centro de unidad, sino como punto de divisin. Lo que a m me parece que es verdad, he de decirlo, ya que, como dijo Cristo, la verdad os har libres. Estoy convencido de que, cuando trabajo por la justicia, estoy preparando el advenimiento de la paz.

Mi actitud frente al marxismo es clara. No tengo noticias de las acusaciones, pero se trata, sin duda alguna, de un malentendido. Intentar explicar claramente mi posicin frente al marxismo. Es evidente que ste agita los nimos y que Dios con frecuencia se sirve de instrumentos antirreligiosos. El marxismo sacude a las religiones, en especial a las cristianas. Nos ha recordado a los cristianos, en contra de sus mismos propsitos, la excesiva preocupacin por la vida eterna y el olvido en que tenamos la vida presente. Su extraordinaria preocupacin por el orden social nos ha despertado del sueo. La conservacin del orden social y los principios autoritarios nos cegaron y no vimos el desorden social y las injusticias de ese maravilloso orden social. Reconozco que, al menos en teora, el marxismo es un humanismo, en cuanto que por encima del capital coloca a la persona humana. He dicho muchas veces que las dos grandes experiencias marxistas del mundo actual, la de la Unin Sovitica y la de China roja, se imponen en parte. Piense en lo que fue y en lo que es Rusia: un pas dominado por los zares que, en los cincuenta aos que han transcurrido desde la revolucin del estado, de pas subdesarrollado ha pasado a convertirse en una gran potencia rival de los Estados Unidos de Amrica. En China roja no han sido necesarios cincuenta aos. Es sintomtico. Todos nos damos cuenta hoy da que tanto los Estados Unidos como la Unin Sovitica tienen miedo a China. Lo que yo no entiendo, y lo que me molesta del comunismo es que los marxistas actuales no hacen sino repetir lo que dijo Marx. Carecen de la inteligencia y de la valenta necesarias para manifestar lo que Marx hubiese hecho de haber estado entre nosotros. Es ms, tanto Rusia como China roja creen poder imponer a los dems los modelos de socialismo empleados con anterioridad. Quien haya presenciado la invasin y opresin de Hun-ino

gra y Checoslovaquia, cmo podra ser un fantico admirador de las ideas marxistas? Ellos quieren imponer como prueba cientfica el materialismo, el materialismo dialctico. Ha habido jvenes maostas que han venido a verme y me han dicho que ellos aceptaban el principio, pero no el materialismo dialctico. Yo afirm una vez no estar en contra de los dogmas, porque el hombre necesita serias convicciones. Lo que yo no quiero es que en el siglo xx y el siglo xxi ha comenzado ya no quiero que en la mitad del siglo xx, cuando subimos a las estrellas y vivimos en una poca atmica, sigamos con la misma mentalidad que en tiempos de la inquisicin. La iglesia ha tenido dolorosas experiencias de este estilo. Durante siglos hemos querido imponer a otros por la fuerza nuestras propias convicciones; nosotros, los catlicos, ms an que los protestantes, si bien es cierto que la inquisicin se practic en ambos lados. ...Por qu, por ejemplo, el filsofo comunista francs Garaudy no escribe un libro con el ttulo: Lo que Marx dira y hara hoy?. Para Marx, la religin necesariamente estaba vinculada con la pobreza de espritu (RN-V). El marxismo, hoy Usted, ley a Marx? Naturalmente. Y no estoy de acuerdo con sus conclusiones, pero estoy de acuerdo con su anlisis de la sociedad capitalista. Esto, por supuesto, no autoriza a nadie a colgarme la etiqueta de marxista honorario. El hecho es que Marx debe ser interpretado a la luz de una realidad que ha cambiado, que cambia. Su anlisis es de hace ms de un siglo. Hoy, por ejemplo, Marx no dira que la religin es una fuerza alienada y alienante. Muchos comunistas saben esto; lo saben tipos como el francs Garaudy y no interesa si tipos como Garaudy son expul/13

N.idos del partido comunista: ellos existen y piensan.. I.os hombres de izquierda son a menudo los ms inteligentes y generosos, pero viven en un equvoco. N o quieren meterse en la cabeza que hay cinco gigantes en el mundo: los dos gigantes capitalistas, los dos gigantes comunistas y un quinto gigante que tiene los pies de arcilla. Este ltimo es el mundo subdesarrollado. Slo los imblices pueden creer que los dos imperios capitalistas que son los Estados Unidos y el Mercado Comn Europeo estn divididos por cuestiones ideolgicas de los grandes comunistas, que son la Unin Sovitica y China roja: simplemente se han repartido el mundo y suean con una segunda conferencia de Yalta para seguir repartindoselo. Entonces, para el quinto gigante, para nosotros, dnde est la esperanza? N o est ni al lado de los capitalistas ni del lado de los comunistas, ya sean rusos o chinos. Cuanto ms leo a Marx, ms me convenzo de que su anlisis de la situacin econmica y social del mundo es aceptable. Lo que a mi en modo alguno me convence es su interpretacin, su concepcin del mundo, es decir, su filosofa. Tengo la impresin de que Karl Marx, hoy da, sera expulsado tanto de la Unin Sovitica como de China roja (SDI). Anticomunismo Se predica el anticomunismo como si fuera la cruzada de nuestros tiempos. Se considera a la Unin Sovitica comb el enemigo nmero uno de la libertad, de la democracia, de la civilizacin cristiana; enemigo de Dios, de la patria y de la familia. En la imaginacin de muchos, el ruso ocup el lugar despreciable y horrible que en otro tiempo correspondi al judo, como pueblo deicida. ltimamente, para algunos la Unin Sovitica pas a ser el enemigo nmero dos, ya que la China roja sobrepasa a Rusia en ansias de dominacin y destruccin. 104

Como contrapartida de la Unin Sovitica y de la China, surge Estados Unidos como paladn de la civilizacin cristiana, de la democracia y de la libertad. Muchos lo consideran el pueblo elegido, despus de haber salvado por dos veces al mundo. Muchos lo ven como el restaurador de la economa europea despus de la segunda guerra mundial y como propulsor del desarrollo en todo el tercer mundo. Muchos le reconocen, agradecidos, el derecho y el deber de interferir en cualquier pas que se encuentre ante el riesgo de volverse comunista. Consideran justas y salvadoras sus medidas econmicas y hasta militares, siempre que lo hagan para impedir la expansin comunista. Muchos aceptan cualquier tipo de guerra adoptado por los norteamericanos y de buena fe encuentran el modo de entender y aceptar las escaladas y hasta, si fuera inevitable, algn nuevo Hiroshima y Nagasaki. Hay un anticomunismo estrecho, deformado, deformante, que interesa a la propaganda comunista. Actan as, entre otros, quienes tachan de comunista a todo aquel que, aun no teniendo la menor conexin con el partido o con la ideologa comunista, tiene sed de verdad, de justicia, de promocin humana y social, los que para combatir el comunismo adoptan mtodos incompatibles con la democracia y que ponen en prctica los regmenes totalitarios, y, en particular, los regmenes comunistas, como la incitacin a delatar, la tortura fsica o mental, la falta de respeto a la persona humana. Parece ridculo que un obispo catlico tenga que proclamar que no es comunista. En lo que se refiere al anticomunismo lleguemos a un acuerdo: incluso entre los que combaten el comunismo, no todos lo hacen con los mismos mtodos. Yo tengo mi manera de combatir el comunismo que consiste en trabajar por el desarrollo, pues estoy convencido que la miseria, adems de ser una injuria al creador, es una ofensa a la criatura humana. La miseria es el mejor caldo de cultivo para la expansin comunista (CGF).
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Estados Unidos y el comunismo Cules son las grandes lneas polticas de los Estados Unidos en Amrica latina? A mi modo de ver son las siguientes: Sienten pnico al pensar que el comunismo puede implantarse en cualquier pas latinoamericano. Y, ante ese peligro, se deja de lado el principio de la autodeterminacin de los pueblos y se aplican sanciones econmicas o se llega incluso a la ocupacin militar, preferentemente por medio de soldados de algn pas amigo, bajo las rdenes del Pentgono. Es igualmente el miedo al comunismo el que justifica proyectos peligrosos como el de la Fuerza nteramericana de Paz. Y ese terror al comunismo puede ser interpretado de manera muy amplia al punto de impedir la ruptura del aparente orden establecido que, en rigor, especialmente en el medio rural latinoamericano, a menudo no es otra cosa que la injusticia y el desorden establecido. Es tambin el miedo al comunismo el que lleva a mantener el militarismo en Amrica latina, con las consecuencias inevitables de gastos presupuestarios desproporcionados frente a los recursos limitados de los pases subdesarrollados. Y lleva a mantener dictaduras, bajo el pretexto de evitar la agitacin y el desorden. Ese temor conduce tambin a un cierto desprecio por las ideas justas y necesarias, como la integracin nacional de cada pas y la integracin continental que, de acuerdo con los planes norteamericanos, slo puede llevarse a cabo a travs de las fuerzas armadas (UC). El anticomunismo monoltico y obsesivo, adems, es responsable de muchos absurdos, el primero de los cuales es la transigencia con injusticias con las que no nos enfrentamos por temor a que si lo hiciramos, se abrira la puerta al comunismo.
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La Unin Sovitica y el marxismo La Unin Sovitica se imagina guiada por el nico humanismo cientfico, dado que se inspira en el marxismo. En la prctica, con pretexto de desprenderse del rgimen capitalista, mantiene el teln de acero y el muro de la vergenza; no se admite, en modo alguno, el pluralismo en el seno del mundo socialista; ella y China roja se entreven como dos potencias capitalistas; consideran el marxismo como dogma intocable. Tanto en China roja como en la Unin Sovitica hay un clima de sospecha, de autocrtica y de redadas de limpieza que nos hacen pensar en una dictadura. Tan lamentables me parecen las dictaduras de izquierdas como las de derechas. He de aadir, adems, que la Unin Sovitica es, a mi entender, un pas capitalista comparable a las dems naciones capitalistas de occidente, opuestas a todo el mundo subdesarrollado. Hasta cundo durar esta creencia de que todo lo que es bueno para el pueblo es comunista? Sin reformas es imposible superar el obstculo del desarrollo... Sin reforma agraria, la miseria casi inhumana de los trabajadores rurales seguir. Sin reforma bancaria, poco se ayudar al desarrollo del pas, y sin reforma fiscal, el rico continuar enriquecindose, mientras el pobre seguir sufriendo. Sin reforma electoral, las elecciones parecern libres, pero de hecho estarn sometidas a la influencia del dinero. Sin reforma administrativa, la burocracia continuar minando la fuerza de la vida poltica (RN-V). Obispos comunistas Nosotros, obispos del nordeste, nos hemos dado cuenta de que tenemos que estimular el sindicalismo rural, nico medio prctico para que los trabajadores rurales reivindiquen sus derechos ante los dueos... Si
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estamos obligados a no dejar buenamente a los seglares una obra que sera, normalmente, de presencia cristiana en lo temporal, es porque nos damos cuenta, ante la ciega frialdad y la autoridad abusiva de algunos dueos, de la necesidad de dar una caucin moral a la defensa elemental de los derechos humanos. Y si se tiene la audacia de tratar de comunistas hasta a los obispos de la santa iglesia dedicados a la misin eminentemente cristiana de defender las personas humanas subyugadas, qu sera de nuestros sacerdotes y, sobre todo, de nuestros seglares, en el caso de que nosotros los abandonramos a su propia suerte! (SN).

El mito de la subversin Aqu, en el nordeste, como en el resto de Amrica latina, el desarrollo slo puede pasar por una opcin poltica... Sin duda, nosotros tenemos una obra maestra sobre el papel, pero tenemos tambin la prueba de que, vinculada a los grandes potentados, no es posible hacer las reformas de estructura necesarias... Tenemos una ley de reforma agraria, y es buena. Tenemos organismos para ponerla en prctica. El nordeste ha sido declarado zona prioritaria en la aplicacin de la reforma agraria. Para una mayor eficacia, cinco de estos organismos pblicos se han asociado. Como esquema es perfecto... Pero este esquema se queda desgraciadamente en el papel. N o se lleva a cabo. Y si se exige que se lleve a cabo, es la subversin!, el comunismo! no se respeta la propiedad de las tierras! no es posible!... La propiedad es el dogma principal, para nosotros, buenos cristianos, ms importante que la santsima trinidad, que la encarnacin del verbo. La propiedad privada... La propiedad privada que es propiedad que priva.
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Con las actuales estructuras no se puede ir ms lejos. As tenemos un falso desarrollo: los ricos se hacen cada vez ms ricos y los pobres se hacen cada vez ms pobres (GP). Capitalismo-comunismo Terminemos de una vez con la falsa dicotoma capitalismo-comunismo, como si el hecho de no estar conformes con las soluciones capitalistas implicara una adhesin al comunismo, y como si criticar a los Estados Unidos fuera sinnimo de conformidad con la Unin Sovitica o con China roja. Terminemos con la ilusin de que saldremos del subdesarrollo gracias a una ayuda que, como est comprobado, es falaz e incluso antiproductiva: pongmonos resueltamente del lado de los que exigen una reforma completa del comercio internacional. N o cabe duda de que el hambre del pueblo es, ante todo, hambre de verdad y de justicia, y cuantos han recibido el sagrado ministerio de instruirlo y educarlo deben entregarse a su tarea con ahnco y entusiasmo. Hay algunos errores que deben ser urgentemente disipados: No, Dios no quiere en modo alguno que haya ricos y pobres, que haya ricos que gocen de los bienes de este mundo explotando a los pobres. N o , Dios no quiere en modo alguno que haya pobres siempre en estado de miseria. La religin no es el opio del pueblo. La religin es una fuerza que encumbra a los humildes y rebaja a los orgullosos, que da pan a los que estn hambrientos y hambre a los que estn hartos. Es cierto que Jess nos advirti que siempre habra pobres entre nosotros (Jn 12, 8), pero es a causa de que siempre habr ricos dispuestos a acaparar los bienes de este mundo y es, tambin, a causa de que siempre pueden producirse desigualdades debidas a las diferencias de capacidad entre los hombres
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y a otros factores inevitables. Pero Jess nos ense tambin que el segundo mandamiento es igual al primero, porque nadie puede amar a Dios sin amar a sus hermanos los hombres. Y nos previno claramente.-de que todos seramos juzgados por un solo hecho:
Tuve hambre y me disteis de comer... Cuando lo hicisteis a uno de mis hermanos ms pequeos, conmig lo hicisteis (Mt 25, 31-46).

Todas las grandes religiones y las grandes doctrinas de la humanidad se hacen eco de estas palabras. El Corn anuncia de esta forma la ltima prueba a la que los hombres sern sometidos, cuando Dios les juzgue:
Cul es esta prueba? Rescatar a los cautivos, alimentar al hurfano cuando tiene hambre, amparar al pobre que duerme sobre la roca... Aceptar, como nica ley, la misericordia (Sura 90, 11-18).

Tenemos el deber de repartir nuestro pan y todos nuestros bienes. Si algunos pretenden acaparar para s lo que los dems necesitan, los poderes pblicos tienen el deber de imponerles este reparto ineludible al que no han accedido de buen grado. El papa Pablo vi lo recuerda en su reciente encclica:
El bien comn exigir, pues, algunas veces la expropiacin si, a causa de su extensin, de su deficiente o nula explotacin, de la miseria que engendra para las poblaciones o del dao considerable producido a los intereses del pas, algunas posesiones sirven de obstculo a la prosperidad colectiva. Afirmando esto netamente, el concilio ha recordado tambin, no menos claramente, que la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y que las especulaciones egostas deben ser eliminadas. Desde luego es absolutamente inadmisible que ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las transfiriesen en parte con-

sidetable al extranjero, por puro provecho personal, sin preocuparse del dao evidente que con ello infligiran a la patria (JPopulorum progressio, n. 24).

Es tambin radicalmente inadmisible que los extranjeros ricos vengan a explotar a nuestros pueblos pobres, so pretexto de fortalecer su industria y su comercio; tan inadmisible como que unos cuantos ricos exploten a su propio pueblo. Esto provoca la exasperacin de los nacionalismos, siempre lamentables y opuestos a una verdadera colaboracin entre los pueblos (SD).

Hacia una solucin Amrica latina, y tambin Brasil, tienen el hombre capaz de llevar a efecto esta idea, pero necesitamos mayor libertad de movimiento. Digo necesitamos, y no me estoy refiriendo personalmente a m, ni a los obispos, sino a los tcnicos que viven aqu. Me estoy refiriendo tambin a la juventud. Necesitamos la libertad necesaria para forjarnos el modelo de nuestro propio desarrollo. Probablemente no ser un modelo capitalista o neocapitalista. Que no teman quienes estn obsesionados por la idea fija de una concepcin comunista. Tampoco ser en ningn caso una copia de los modelos socialistas actuales. Queremos y necesitamos una socializacin que respete los derechos de la persona humana; queremos una socializacin que no se convierta en dictadura, ni del partido ni del gobierno. Es mi sueo una utopa? Yo creo que si somos muchos los que eso soamos, llegaremos a encontrar algn da un camino y una solucin (RN-V).

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8. Revolucin

Revolucin solidaria Slo una revolucin solidaria, sin la utilizacin de las armas, que se traduzca en un cambio rpido y profundo porque no se puede esperar mucho tiempo dentro de los principios democrticos, puede evitar el caos. Yo voy mucho ms lejos y soy mucho ms exigente en materia de revolucin. La expresin para m no significa movimiento armado y sangriento. Revolucin, como la entiendo yo, significa cambio rpido y radical. Sucede que, a mi entender, es el mundo entero el que necesita una revolucin social... Se impone una revolucin social, tanto en los pases ricos como en los subdesarrollados (CGF). Revolucin cultural Es que no estamos ya frente a una revolucin cultural tal como la desean los jvenes de todo el mundo? Cambiar nuestra sociedad significa la ruptura con el sistema de valores burgueses basados en el egosmo y en el
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xito personal. Lo que hoy ponemos en tela de juicio, no es precisamente la manera como los hombres organizan las relaciones entre s y con el mundo? Se habla con frecuencia hoy del fin del humanismo y de la muerte del hombre. El hombre no muere hoy en la especulacin abstracta de los pensadores sino ms en concfeto por la falta de pan y de conocimiento. No se_trata hoy de la muerte del hombre en general, o ms en concreto, de una manera de ser hombre en una humanidad dividida entre los que poseen todo lo que quieren y los que no tienen casi nada de lo que necesitan? Para superar esta situacin por medio de transformaciones sociales, no tendremos que buscar nuevos medios de exptesin, un nuevo humanismo, en la prxima dcada? Si los aos (}0 han sido decepcionantes en el plano del desarrollo, no podran llegar a ser los aos 70 los de la liberacin humana? Un movimiento de presin moral liberadora tendr que descubrir de nuevo la imagen misma del hombre, hecha a imagen de Dios. Dnde hacerlo si no es en un encuentro permanente entre el pueblo, que muestra el hombre olvidado, y la universidad, que lo busca en su reflexin terica? El hombre renace cuando la accin y el pensamiento se unen para rescatarlo. Nos hemos esforzado para descubrir todas las posibilidades de encuentro entre la cultura popular y el saber universitario? Ms en.concreto, el saber de una universidad que busca su desalienacin de crear? Este descubrimiento slo ser posible si el pueblo se hace consciente de sus insospechadas potencialidades. Este encuentro, no hace que nos encontremos a partir de nuestras propias necesidades y de una identidad que permaneca escondida? Tarea propia de toda Latinoamrica, unida por lazos histricos y culturales comunes. Me parece muy significativo que una universidad, que se propone situarse en el corazn mismo de la realidad nacional, y que ha creado con este fin un organismo especial, se proponga
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tambin extender sus estudios a toda la realidad latinoamericana. Y cuando hablamos de toda Latinoamrica no podemos excluir ningn pas. A nuestro continente le faltar siempre algo, mientras no hayamos reintegrado a Cuba y su experiencia sociopoltica dentro de nuestra comunidad. Tampoco podemos olvidar a los pases que surgen en la regin del Caribe, con los que nos sentimos identificados por la misma problemtica social, aunque hablemos una lengua distinta (PT). Revolucin y revoluciones En la evolucin actual del mundo se han producido y se producen frecuentes revoluciones. Es un hecho que no tiene nada de sorprendente. Todos los poderes actualmente establecidos nacieron, en una poca, ms o menos remota, de una revolucin; es decir, de una ruptura con un sistema que ya no garantizaba el bien comn y de la instauracin de un nuevo orden ms apto para asegurarlo. Evidentemente, no todas las revoluciones son buenas. Las hay que no son otra cosa que algaradas palaciegas y que slo conducen a nuevas frmulas de opresin. Algunas de ellas hacen ms mal que bien engendrando nuevas injusticias... (Populorum progressio). El atesmo y el colectivismo al que determinados movimientos sociales se consideran obligados a vincularse constituyen un grave peligro para la humanidad. Pero la historia demuestra que algunas revoluciones han sido indiscutiblemente necesarias y que con el tiempo han acabado abandonando sus posiciones antirreligiosas momentneas, produciendo buenos frutos. Nadie discute ya hoy el signo positivo de la revolucin que, en 1789, y en Francia concretamente, posibilit la afirmacin irreversible de los derechos del hombre {Pacem in terris, n. 11-27). Muchas de nuestras naciones han tenido que realizar o tienen que realizar todava estas reestructuraciones
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profundas. Cul debe ser la actitud de los cristianos y de las iglesias ante esta situacin? Pablo vi ha sealado ya con toda claridad nuestro camino en su encclica sobre el progreso de los pueblos {Populorum progressio, n. 30-32). Desde el punto de vista doctrinal, la iglesia sabe que el evangelio exige la primera y la ms radical de las revoluciones: la que lleva el nombre de conversin, la que supone la ms absoluta transformacin y el cambio ms radical llevando desde el pecado a la gracia, del egosmo al amor, del orgullo al humilde servicio a los dems. Y esta conversin no es nicamente interior y espiritual, sino que abarca la totalidad del hombre: todo su ser corporal y social, al mismo tiempo que espiritual y personal. La conversin tiene un aspecto comunitario cargado de consecuencias para toda la sociedad, y no solamente por lo que se refiere a la vida de los hombres aqu en la tierra, sino sobre todo en relacin con la vida eterna en que Cristo Jess que, clavado en lo alto, atrae hacia s a toda la humanidad. En eso estriba para los cristianos el desarrollo y la realizacin integral del hombre. Es as como el evangelio se ha convertido, de una manera visible o invisible, a travs de la iglesia o desde fuera de las iglesias, en el constante y ms poderoso fermento de los profundos cambios experimentados por la humanidad a lo largo de los veinte siglos (SD).

Revolucin estructural En el mundo subdesarrollado, esta verdad parece una evidencia. Si se mira al mundo subdesarrollado desde cualquier ngulo ya sea econmico, cientfico, poltico, social o religioso se llega a comprender que una revisin sumaria, superficial, no bastar, en modo alguno. Se debe tener en cuenta una revisin en profundidad, un

cambio profundo y rpido no tengamos miedo a la expresin; se debe llegar a unarevolucin estructural. Deca Pablo vi:
Que nos entiendan bien. La situacin presente debe afrontar valientemente las injusticias reinantes para que sean combatidas y vencidas. El desarrollo exige transformaciones audaces, profundamente renovadoras. Deben ser emprendidas sin ninguna demora las reformas urgentes. Cada uno trate de asumir generosamente su parte.

Desde el ngulo econmico, quin no sabe que en los pases subdesarrollados existe el colonialismo interno, esto es, existe un pequeo nmero de privilegiados, cuya riqueza es mantenida a costa de la miseria de millones de conciudadanos? Es todava un rgimen semifeudal: Apariencia de vida patriarcal, pero en la realidad, ausencia de los derechos de las personas, situacin infrahumana, esclavitud autntica. Los trabajadores rurales verdaderos parias no tienen acceso a la mayor parte de las tierras, que los grandes propietarios guardan improductivas para la valoracin del maana. Cuando esta situacin se da en un continente como Amrica latina, cristiano en su mayora, al menos, de nombre y tradicin, se puede medir la responsabilidad enorme que tiene ah el cristianismo. Sin olvidar grandes ejemplos de dedicacin, de sacrificio y hasta de herosmo, es preciso reconocer que en el pasado y el peligro no ha desaparecido todava los. cristianos latinoamericanos somos gravemente responsables de la situacin de injusticia existente en el continente (PAS). Yo no viajo por turismo, sino porque estoy convencido de que, por una parte, tengo que solidarizarme con los hermanos de otros pases subdesarrollados, como frica o Asia, y, por la otra, he de viajar a Estados Unidos, a Canad, a Europa, como lo estoy haciendo, porque sin

un cambio en las estructuras de los pases desarrollados es imposible cambiar las estructuras de los pases subdesarrollados (RN-V). Revolucin poltica Ante la fuga de elementos humanos cualificados se imponen medidas capaces de asegurar la permanencia en Latinoamrica de nuestros recursos humanos cualificados que hoy se encaminan hacia los pases desarrollados, como si se tratara de un verdadero programa de ayuda tcnica en su favor. De 1960 a 1965, en el campo mdico, ms de tres mil profesionales emigraron de Latinoamrica a Estados Unidos; lo cual representa para los pases latinoamericanos una prdida global de unos 60 millones de dlares. Pero, para encontrar soluciones, hay que ir a la raz del problema. Mientras que los mejores no salgan del pueblo, no se sentirn comprometidos con l. Para que los mejores permanezcan en el pas, no basta con ofrecerles mejores condiciones de trabajo y de vida. Seguir Ja ruptura, y los mejores continuarn marchando a otros pases, mientras no exista una democratizacin de la cultura. Una universidad que no es del pueblo est destinada a formar los instrumentos de la dominacin, del colonialismo interno o externo. El hecho poltico ms evidente de nuestro continente es la ausencia de participacin popular a la hora de tomar decisiones. Quiere decir, con otras .palabras, que el pueblo no participa en el proceso poltico, ya sea porque no hay una consulta popular autntica, ya sea porque una parte del pueblo no vota, ya sea por falta de inters: abstencin donde existe la consulta popular, apata en los regmenes en que est excluida. Entre otras razones, no se da una falta de correspondencia entre las decisiones tomadas y los problemas reales del pueblo? ; N o falta
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tambin audacia para emprender las transformaciones rpidas y profundas que son necesarias para ir a las races mismas del problema? Puede ser tambin que los esfuerzos empleados para que la poblacin obrera y agrcola se beneficie de las transformaciones sociales sean intiles, porque se hacen sin una autntica participacin y sin que les llegue el fruto de su trabajo. Este hecho exigira la bsqueda de modelos alternantes que pudieran promover audazmente cambios reales en las estructuras de produccin y en la estructura del poder. Un cambio estructural as, afecta primordialmente al cuerpo institucional sobre el que se apoyan los privilegios ms injustos que desnaturalizan la distribucin delfruto del trabajo humano. Afecta luego a todos los aspectos de la organizacin de la actividad econmica, y tambin a la gestin de las empresas, donde necesariamente tiene lugar la participacin de todos los factores de la produccin, hasta la distribucin de los productos (PT). No basta con que el hombre tenga acceso a las ventajas y beneficios que se derivan del progreso econmico. Si no toma una parte consciente en la creacin de la riqueza y sobre todo en la estructuracin de un modelo de desarrollo, si no participa en las mismas decisiones, todo lo que vaya a hacerse y lo que le toque de rebote, no pasar de ser simples migajas, repartidas a voleo por una mano paternalista (DF). Yo uso la palabra revolucin, pero para m no significa lucha armada, no significa sangre ni odio. Revolucin es cambio, radical y rpido, en el que desempea un rol decisivo la fuerza de las ideas. Creo en la fuerza de las ideas, de lo contrario no habra o no existiran grandes publicaciones, no habra nadie, no habra televisin, no habra grandes universidades. De hecho, son las ideas las que conducen al mundo (EJ).
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Revolucin en el mundo desarrollado Oir que Europa y Amrica del norte necesitan una revolucin social es algo que debe causar gracia a los norteamericanos y europeos. Todo les parece tan seguro y tan prspero que slo podr causarles gracia la fantasa de los subdesarrollados que transfieren sus problemas miserables al mundo desarrollado... Pido, no obstante, permiso para analizar por un instante vuestro pas en el que, si no me equivoco, la revolucin social se manifiesta en tres sectores distintos: la lucha por la integracin racial de los negros; la lucha por la promocin social de 30 millones de norteamericanos que, dentro del pas ms rico del mundo, viven en la miseria, y la lucha por la eliminacin de la guerra. La lucha por la integracin racial me parece la ms bella pgina de la historia contempornea de este pas. Pero si ella encontr entre los cristianos a lderes como ese admirable pastor Martin Luther King; si avanz un poco y obtuvo, aqu y all, apreciables adhesiones, inclusive muchas veces por parte de figuras del gobierno, en general contina siendo una lucha ardua y que va a exigir todava muchos sacrificios y no menor herosmo por parte de nuestros hermanos negros Cmo puede ser capaz de cegarse tanto la criatura humana, cuando entran en juego las pasiones! Los Estados Unidos saben cunto pierden en fuerza moral por culpa de este asunto, uno de sus puntos ms vulnerables. Cmo hablar de democracia, cmo intentar presentarse ante el mundo como campen de la libertad, mientras los negros, aunque iguales a los blancos ante la ley, continan siendo vctimas, en la prctica, de la segregacin en tantos aspectos? El propio presidente Lyndon B. Johnson declar la guerra a la miseria. Y el mundo admir el valor del jefe de la nacin norteamericana, cuando no vacil en reconocer que, en el interior de este pas, existen 30 millones de personas en situacin indigna de la persona humana.
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Y el mundo subdesarrollado se llen de esperanzas pensando que, una vez resuelto el problema de la integracin de esos 30 millones, esa potencia se lanzara en cuerpo y alma a luchar contra la miseria del mundo entero, como medio de lograr una civilizacin armoniosa y solidaria. Si no me equivoco, las victorias obtenidas en la lucha contra la miseria interna en Estados Unidos no han sido decisivas. Tal vez est la raz del mal en las ideas preconcebidas que llevan a Estados Unidos a continuar con la guerra armamentista y con las guerras locales, que, poco a poco, pueden degenerar en guerra mundial. Mientras el comunismo sea presentado como el mal supremo; mientras el hombre medio norteamericano no comprenda que es una ilusin pensar que morir en Corea o en Vietnam es morir por el mundo libre; mientras el hombre medio norteamericano no comprenda que estn surgiendo diversos tipos de socialismo, hasta el punto de que los Estados Unidos y la Unin Sovitica estn menos distantes entre s de lo que pueden imaginar los anticomunistas ingenuos que tiemblan ante la hoz y el martillo; mientras el hombre medio norteamericano no comprenda que el ms grave problema social de nuestro tiempo es la distancia cada vez mayor entre los pueblos ricos y los que se vuelven cada da ms pobres; mientras no se produzca un cambio de mentalidad, una revolucin de ideas, los Estados Unidos no estarn a la altura de la gran responsabilidad de ser la mayor de las democracias en la hora actual. Y llegamos al problema de la guerra contra la guerra, que alienta la juventud de este pas, como alientan todos los jvenes del mundo. Hasta cundo ser tan brbara la humanidad que le parezca razonable el hecho de que prevalezca la capacidad, mayor o menor, de destruccin? Hasta cundo, con el pretexto de defender a la persona humana, los Estados Unidos admitirn que millares de bombarderos arrojen miles de toneladas de bombas sobre ciudades abiertas, en las que resultan vctimas mujeres y
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nios indefensos? Hasta cundo habr en este pas personas que encuentran admisible la repeticin de Hiroshima y Nagasaki? (UP).
Revolucin tecnolgica

Las exigencias actuales de la revolucin econmica, poltica y social que implica el desarrollo de Latinoamrica, estn unidas a la revolucin cientfica y tcnica en la que las universidades evidentemente desempean un papel decisivo. Hay que comprender que no se pierde nada de la dignidad acadmica y de la grandeza de la universidad por condicionar las facilidades y oportunidades dadas a la investigacin cientfica, a la necesidad absoluta de sobrepasar las condiciones actuales de miseria institucionalizada y generalizada. No se trata slo de escoger las materias de investigacin cientfica segn este criterio, sino tambin de orientarlas de manera que se logren aplicaciones inmediatas y eficaces. Se trata de promover una cruzada, autnoma y sostenida por el conjunto de las economas latinoamericanas, que desemboque en una autntica reforma de estructuras capaces de asegurar la redistribucin y el crecimiento de la renta. La carencia cientfica actual de nuestra tecnologa hace que sta sea un artculo de importacin con caractersticas generalmente inadecuadas para la solucin de nuestros problemas econmicos. A veces -como sucede con el considerable esfuerzo que se est haciendo para superar el subdesarrollo del nordeste brasileo los mtodos de produccin escogidos no bastan para crear empleos suficientes. Se debe a que se adopta, sin excepcin ni distincin, una tecnologa intensiva pero poco productiva de empleos. Tenemos, entonces, que una mano de obra sin empleo se acumula cada vez ms, o tambin que los elementos importados a una regin no utilizan
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sus escasos factores de economa. Hay que crear, por tanto, una tecnologa o ajustara a sus exigencias especficas. Pero esto no se hace sin un fundamento de investigacin cientfica de un nivel elevado y sistemtico. Se trata de toda una revolucin para el cambio rpido de las ideas, de las actuaciones y de las costumbres acadmicas, para orientar el esfuerzo cientfico y tecnolgico de las universidades hacia las tareas urgentes del desarrollo (PT). Cmo evitar que el mundo subdesarrollado se aparte cada da ms del mundo desarrollado? Hoy, 85% maana 90% yacen en la miseria para hacer posible el superconfort del 15%, maana del 10% de saciados. Quin no comprende entonces la exigencia de una revolucin estructural en el mundo desarrollado ? (PAS).

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9. La iglesia

No es el opio del pueblo La iglesia no es el opio del pueblo. Debemos probar con hechos que la religin no es alienada ni alienante, sino que ella pretende encarnarse como Cristo. Cuando se trata de afrontar realidades precarias, como por ejemplo el problema de la alfabetizacin, soy de los que piensan que no basta una mera solucin tcnica sino que es preciso ir ms lejos, es preciso abrir los ojos, colocar a la criatura de pie y despertar la iniciativa suscitando lderes y enseando a trabajar en equipo. Ensear a no esperar todo del gobierno... La iglesia, sin provocar odios, debe hablar y tener el coraje de hablar, incluso delante del poder pblico y de las autoridades, no como quien se siente libre de culpa, porque, por ejemplo, en todo el pasado hay graves errores. En Amrica latina, nosotros como iglesia, no podemos quedarnos fuera, como si no furamos responsables de la creacin de algunos errores. Pero nos cabe, sin aire de superioridad y sin la pretensin de ser maestros, recordar los principios cristianos. Me agrada mucho aquel gesto de Juan x x m de presentar los principios cristianos en su forma humana, de tal modo que todos los hombres 123

de buena voluntad puedan entender lo que hay de comn; porque el cristianismo es de tal modo la respuesta a las grandes inspiraciones humanas que termina por ser comprendido por todos los hombres de buena voluntad. En este sentido, tenemos la obligacin de hablar. Recuerdo con entusiasmo aquella simplicidad con que lleg Pablo vi a la ONU. Entreg a alguien su capa no demostrando intencin de quedarse en el lugar ms alto. Acept, incluso, hablar de pie delante de los embajadores del mundo. El no tena el monopolio de la verdad, no iba a ensear; l iba como peregrino de la paz. Este es el gran ejemplo para los obispos del mundo entero. Yo no hablo en nombre de los obispos, hablo en el mi propio. Cada vez creo menos en la violencia; la violencia engendra la violencia, el odio engendra el odio. Para m en Brasil sera muy fcil incitar a la violencia y pregonar la rebelin, porque conmigo no pasara nada. Es muy difcil prender a un obispo en Brasil; pero, los ms pequeos sufriran las consecuencias. Seran tenidos por comunistas y tratados en forma muy violenta. De hecho no creo en la violencia, no creo en el odio. Por eso, el trabajo se hace mucho ms difcil, porque se trata de abrir los ojos de la gente y al mismo tiempo contenerlos. Es urgente un trabajo simultneo: abrir los ojos y realizar las reformas. Si los poderosos quieren de hecho liberarse del radicalismo del odio que no tengan la menor ilusin: no hay fuerza que detenga la rebelin humana. Lo que podemos conseguir nosotros es ganar tiempo a que los oprimidos abran los ojos. En este sentido, yo vuelvo siempre a la mana de un gran movimiento de opinin pblica. En esto, todos nosotros somos responsables. Si los lderes religiosos catlicos, evanglicos y, digo ms, los lderes agnsticos, y los que se juzgan a s mismos ateos que tienen sed de justicia, sed de verdad, se unieran junto con las universidades, la prensa escrita y hablada, los jefes de prensa, los lderes operarios y los lderes polticos, tal vez se llegue a tiempo para demostrar
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que la democracia es capaz de resolver sus propios problemas. No me gustara llegar a la conclusin de que el nico remedio es la violencia (ID). Iglesia pobre Es una gran necesidad de los creyentes. Sueo con una iglesia que sea la servidora de los pobres. Una de las cosas que ms me molestan y me angustian es el peligro de que la iglesia, divina en su origen, pero humana en sus miembros, pueda caer e integrarse en el gran mecanismo del mundo. Amo a los pobres, y Dios me ha dado la gracia de ver en ellos a Cristo. En este sentido procuro ser un fiel servidor de san Vicente de Pal, quien tuvo palabras de singular acierto, como stas: Tengo que ganar los corazones con el amor, no con el derecho. N o quiero con esto decir que mi ideal es hacer que los pobres continen siendo pobres por siempre. Dos tercios de la humanidad pasan hambre y viven en la miseria. Pienso que la miseria es una ofensa al creador. La pobreza evanglica es desprendimiento. La pobreza de espritu, en el sentido de desprendimiento, es una virtud que todos los cristianos estn llamados a practicar. Tambin trabajo con todas mis fuerzas por extirpar la miseria del mundo. Ha llegado la hora en que a los militares slo les est permitida una guerra: la lucha contra la miseria, contra el subdesarrollo de los pueblos (Rtt-V). Si los cristianos fusemos libres... Infelizmente, los cristianos y pienso que todo el pueblo de Dios estamos lejos de estar libres del engranaje capitalista, lo que quita mucho de nuestra fuerza mo-

ral para condenar las estructuras injustas y exigir que sean reformadas... Reto a los cristianos de otras partes del mundo a que hagan su propia revisin de vida. El cristianismo en Amrica latina empieza a reconocer que sufre las consecuencias de haberse solidarizado con los poderosos, cuya riqueza es responsable de la situacin infrahumana de las masas latinoamericanas. Despus de convivir con la esclavitud indgena y con la esclavitud africana no hablamos lo suficientemente claro y alto a quienes mantienen el colonialismo interno. Por el contrario, aceptamos limosnas para el culto y para obras sociales, ayudando a los ricos a crear una mala conciencia de ser buenos cristianos y de estar en paz con la ley de Dios. El cristianismo que difundimos en el continente superestim la salvaguarda del orden establecido; insisti en virtudes como la paciencia, la obediencia, la aceptacin y ofrenda de los sufrimientos (grandes virtudes, sin duda, pero que aisladas del autntico contexto cristiano alimentaban una catequesis hecha a medida para tender a los intereses de los patronos). El cristianismo que difundimos en el continente atribuyendo todo a Dios y no apelando casi a la iniciativa y responsabilidad del hombre, llamado por el creador a dominar la naturaleza, a completar la creacin, a conducir la historia; el cristianismo hasta hace bien poco, casi hasta hoy, aliment en las masas latinoamericanas un sentimiento pasivo, fatalista y fantico. Gobiernos y patronos y en el caso de Amrica latina son expresiones casi sinnimas, sin tomar en serio la religin, sacaron de ella el mximo provecho posible. En la hora en que la Gaudium et spes, repensada y profundizada por la jerarqua latinoamericana en Mar de la Plata, secundada y respaldada por la Populorum progressio, nos lleva a una presencia activa en el desarrollo y en la integracin de Amrica latina, sentimos que no puede demorarse que seamos los primeros en dar ejemplo de liberar-

nos de las estructuras, cuya superacin es bsica para que haya en el continente desarrollo con justicia, esto es, posibilidad de desarrollo autntico. Cuando en la prctica se empieza a ver lo que significa liberarse de las estructuras vigentes, abrir la mano contra los privilegios y ventajas, adoptar nuevo estilo de vida, pasar de ser centro de atenciones y prestigio, a ser mal visto, incmodo y mal juzgado, se comprende que sin conversin profunda y personal, jams se es instrumento de conversin del mundo. Si los cristianos fusemos libres, el testimonio cristiano tal vez libertase al mundo de la miseria, que subhumaniza, y de la mala abundancia, que deshumaniza (PAS). Nunca fui tan ingenuo como para pensar que basta un sermn o unos consejos suaves para cambiar las estructuras (RN-V).

El obispo El obispo es de todos. Nadie debe escandalizarse si me ven frecuentar personas consideradas como indignas y pecadoras. Quin no es pecador? Quin puede tirar la primera piedra? Nuestro Seor, cuando fue acusado de andar con publicanos y almorzar con pecadores, respondi que justamente los que necesitan del mdico son los enfermos. Nadie debe asustarse si me ven con personas consideradas comprometidas y peligrosas, de la izquierda o de la derecha, del gobierno o de la oposicin, antirreformistas o reformistas, antirrevolucionarias o revolucionarias, consideradas de buena o de mala fe. Nadie intente vincularme a un grupo, adherirme a un partido, para darme por amigos a sus amigos y hacerme adoptar sus enemistades.
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Mi puerta y mi corazn estarn abiertos a todos, absolutamente a todos. Cristo muri por todos los hombres, por lo que no debo excluir del dilogo fraternal. Que me intereso por los pobres? Desde luego que, amando a todos, debo tener, a ejemplo de Cristo, un amor especial por los pobres. En el juicio final todos seremos juzgados por el tratamiento que hayamos dado a Cristo, a Cristo en la persona de los que tienen hambre, de los que tienen sed, de los que andan sucios, magullados y oprimidos... (RP). Iglesia y poltica Puede la iglesia intervenir en poltica? En el sentido en que la poltica es un bien comn, la iglesia no se puede desinteresar de ella. Evidentemente, otra sera mi respuesta si pensramos en trminos de poltica partidista. En estos casos, la iglesia debera estar cada vez ms independizada. Aclaremos que cuando me refiero a la iglesia, me estoy refiriendo no slo a la iglesia jerrquica, sino tambin a los laicos. Es evidente que a travs de nuestros laicos debera haber una presencia cristiana en los partidos polticos, al menos en todos los partidos democrticos donde la justicia y la dignidad humana sean respetadas. Me gusta pensar en la presencia cristiana a travs de los laicos. Ahora bien, 'la jerarqua como iglesia no debe identificarse con ningn partido poltico. Que los cristianos participen, est muy bien. Pero, la iglesia como tal, no debe adherirse a ningn sistema econmico, a ninguna escuela literaria y tampoco a ningn partido poltico. En este sentido deseara que los partidos en cuya denominacin figura la expresin catlica, cristiana, se liberaran de la misma, porque podra parecer que estn identificados con la iglesia. No hay ninguna actividad humana capaz de agotar la realizacin cristiana y, gracias a Dios, es as, de manera 128

que en la casa de mi Padre hay muchas moradas, y dentro de todos los partidos puede haber una presencia cristiana que me parece muy saludable (ID).

Iglesia y latifundio ...Por un lado, el obispo, que no tiene medios para resolver el caso de las tierras propias, acepta fcilmente que se mantenga la situacin medieval de baronato sin nombre. Es en la casa grande de la hacienda donde el sacerdote acostumbra a celebrar la misa para los descendientes de los esclavos. Por su parte, el latifundista se siente en paz con la propia conciencia y se juzga a s mismo como un sostn del orden y de los principios cristianos (RP). Sin olvidar grandes ejemplos de dedicacin, de sacrificio y hasta de herosmo, es preciso reconocer que en el pasado y el peligro contina existiendo los cristianos latinoamericanos somos gravemente responsables de la situacin de injusticia existente en el continente. Aceptamos la esclavitud de los indios y la esclavitud africana. Y ahora, puede decirse que hablamos bastante claro y con energa a nuestros latifundistas, a los grandes, a los poderosos? O cerramos los ojos y les ayudamos a tener la conciencia tranquila, sabiendo que han cubierto injusticias increbles con limosnas dedicadas a construir iglesias (muchas veces escandalosamente ricas, en contraste chocante con la miseria ambiente) o con limosnas para nuestras obras sociales? En la prctica, no damos aparentemente la razn a Marx, presentando a los parias un cristianismo pasivo, alienado y alienante, de hecho opio para las masas? (GP).

Pluralismo interno Creo que la iglesia debe estar abierta a los rganos de informacin. Llamo su atencin sobre lo que pas a propsito de la prensa durante el concilio Vaticano ir. Hubo inters mundial por el concilio el primer da, y la prensa mundial estaba en Roma. Pero despus, cuando empezaron las discusiones en el aula, los periodistas fueron invitados a pasar por el despacho de prensa, donde reciban una nota redactada por esa oficina. Casi siempre se trataba de una noticia incolora e inodora, cuando no llena de mentiras. A partir del segundo perodo, los periodistas tuvieron acceso a lo que realmente ocurra en el concilio. Recuerdo que algunos pastores evanglicos me decan: S, la iglesia buscaba mantenernos en la ilusin de que dentro de ella todo era como un seno de Abrahn: que todo era concordia, que no haba problemas. Lo cual no era aceptado por nosotros, porque sabamos que no era as. Es verdad que cuando los obispos del mundo entero, dentro de la baslica de san Pedro, cantbamos el credo, estbamos todos unidos, gracias a Dios!, pero hay ngulos distintos, hay posiciones diferentes en relacin a cuestiones abiertas, Imagnese ahora que por el hecho de ser cristianos o incluso obispos, estuviramos obligados a pensar de la misma manera hasta en los pormenores! En esas condiciones, sera intolerable ser cristiano. Pero no, nosotros tenemos la posibilidad de asumir posiciones diversas en cuestiones discutidas. Ahora bien, lo que cada vez se hace ms necesario es salvar aquello que me gusta llamar pluralismo interno, porque nosotros estamos deseosos de una posicin pluralista frente a los cristianos o ateos, pero es necesario que dentro de nuestra propia casa sepamos respetar posiciones diversas. Daramos un hermoso espectculo de democracia y de cristianismo si, a pesar de opinar en forma distinta, salvramos entre nosotros el respeto mutuo y la caridad.

...Yo creo que cada vez ms perderemos el miedo a la prensa. Usted ha de sentir, todava hoy, que cuando llega con su grabador delante de un sacerdote, sobre todo delante de un obispo, una autoridad eclesistica, ella vacila un poco y tiene miedo a las palabras. Dios del cielo! Es claro que equivocarse es muy humano, pero desde el momento que uno habla sin odios, sin pretensiones, sin pensar que es doctor en Israel y admite que otras personas piensen en forma diversa, yo creo que el miedo no tiene razn de ser (ID). Papel de la iglesia Si consideramos que el subdesarrollo se ahonda en Amrica latina y que todo el tercer mundo se encuentra en una situacin indigna de la condicin humana, lo que constituye una injuria a la creacin; si consideramos que en el interior de Amrica latina la rebelin anticristiana va a ser inevitable maana, un maana no lejano, si la iglesia no est presente y activa; si consideramos an que la Amrica latina cristiana tiene la grave obligacin de esforzarse por llevar el testimonio cristiano a Asia y frica, sus hermanos no cristianos, y en el subdesarrollo, vemos que es deber de la iglesia en Amrica latina examinar todo lo que se debe hacer en cada pas y en todo el continente... Sin olvidar su trabajo pastoral y, sobre todo, como exigencia de la responsabilidad pastoral que consiste en salvar hombres concretos en situaciones concretas y no espritus descarnados, tengo la fe fraternal de sugerir a la jerarqua que dentro de cada pas de Amrica latina: estimule siempre el desarrollo integral; tome abiertamente posicin a favor de las masas subdesarrolladas, ayudndolas a transformarse en pueblos; ' en caso de que posea tierras, especialmente las improductivas, deshacerse de ellas en favor de una promocin humana y social;

 llevar su apoyo moral, si llegara el caso, a un movimiento de accin no violenta capaz de alterar las condiciones todava medievales y de colonialismo interno; estimular dentro de los pases el dilogo entre las zonas desarrolladas y las zonas subdesarrolladas (M). La iglesia y sus tierras Los obispos brasileos han reclamado, ms que nadie, las reformas de las estructuras, especialmente, la forma agraria. Se da el caso de obispos que, en tierras de la dicesis, estn realizando con xito experiencias de promocin humana y cristiana con familias que vivan all en condiciones infrahumanas. Sin embargo, debemos tener el valor de encarar- una situacin desagradable e insoslayable: es todava excepcional que las tierras de las dicesis se utilicen para experiencias de promocin humana. Qu obstculos habrn encontrado los obispos brasileos incluyendo al de Olinda y Recife para poner en prctica sus bellas declaraciones sobre reforma agraria? Dos dificultades principales nos salen al paso: sabemos que no basta con decirle al habitante que la tierra le pertenece para que se opere en l la promocin humana, con la cual soamos. Es necesario que se realice, al mismo tiempo, todo un trabajo complementario de asistencia tcnica, financiera, social y espiritual; sabemos tambin que anunciar simple y puramente al morador que pasa a ser el propietario de la tierra donde vive es, incluso, dar margen a que surjan aprovechados que compren, por precio irrisorio, las casuchas de los neopropietarios, que maana se podran ver en una situacin peor que la anterior. La falta de recursos para llevar a cabo una autntica promocin humana en tierras de las dicesis viene perpetuando la insostenible y desventajosa situacin presente.
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Hasta cundo dejaremos persistir este equvoco? La Conferencia nacional de los obispos del Brasil ya anunci la decisin de promover una amplia investigacin sobre los bienes diocesanos. Al menos en el nordeste, parece imposible aplazar por ms tiempo una solucin al problema que nos quita la fuerza moral para exigir lo que debemos exigir en lo referente a reforma agraria (RP). Hay dicesis que tienen grandes extensiones de tierras y que mantienen poblaciones en un nivel infrahumano. Es evidente que si se puede hablar de escndalo con relacin a un propietario que se dice cristiano, mucho ms con relacin a una dicesis. La solucin del problema no es simple. No basta distribuir un pedazo de tierra, porque esto no resuelve el problema. Es necesario que con la tierra haya una asistencia tcnica, social y financiera, es decir, todo un conjunto que se debe realizar para que de hecho se llegue a una promocin humana y social. Muchas veces sucede que como el propio obispo no dispone de recursos adecuados para asegurar, junto con la distribucin de la tierra, toda la asistencia a la que me he referido, entonces va dejando que se prolongue la situacin actual, y lo que es peor, da lugar a una natural connivencia con los grandes propietarios. Frecuentemente es en estas grandes propiedades en las que nosotros celebramos misa y predicamos los preceptos de la iglesia. No se trata de caer sobre los propietarios, de acusarlos, de denunciarlos al odio de las poblaciones! No. Se trata de unirnos para encontrar una solucin que no es fcil, que es compleja pero improrrogable (ID). Iglesia comprometida La iglesia no puede quedar indiferente... Por vocacin divina nosotros pertenecemos a la cepa de aquellos hombres que tienen que comprometerse con los marginados,
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por cuanto tambin nosotros formamos parte de la raza humana, estamos cercados de enfermedades (Heb 5, 2). Nuestra conciencia cristiana, por consiguiente, como la de Pedro y de los apstoles en el comienzo de la iglesia, no nos permite callar (Hech 4, 19-20). Sabemos que no vamos a ser comprendidos por muchos que no quieren entendernos, aunque estn delante de los hechos, a causa de intereses egostas. Esos abogados complacientes del statu quo convierten la fe, por razones obvias, en un asunto de mera relacin personal con Dios, sin relacin alguna con la accin poltica y social de la persona. Privatizan la religin, utilizndola como instrumento ideolgico en defensa de grupos e instituciones que no se ponen al servicio del hombre, oponindose as a los designios de Dios. A este respecto, deca el apstol Santiago en su carta:
No son los ricos los que les oprimen y les arrastran ante los tribunales? No son ellos los que blasfeman el buen nombre invocado sobre nosotros? (Sant 2, 6-7).

Por su parte, el papa Juan XXIII, lamentando la mentalidad errnea de muchos cristianos bienintencionados, afirma en la Pacem in terris:
Para nosotros, cristianos, la ruptura que se da entre fe religiosa y accin temporal resulta, por lo menos en parte, de la falta de una slida formacin cristiana.

N o podemos concebir a la iglesia separada del mundo como un ghetto. La iglesia est al servicio del mundo. Est volcada en l. Es ms, la iglesia se identifica con el mundo en cuanto que expresa en la realidad humana aquella dimensin de gracia y amor de Dios. El mundo es el lugar donde Dios ama a los hombres y realiza su salvacin. Es, pues, en el corazn de la humanidad, en la prolongacin de la historia de los hombres, donde opera el amor vivificante del Espritu santo. Cmo ausentarse,

entonces, del mundo? Cmo ser indiferente ante el mundo o adverso, escepto que se trate de combatir el pecado, la miseria o la esclavitud? As, adems de los sacramentos, signos especficos de la fe y de la gracia redentora, tambin las realidades humanas en sus variadas esferas son mediadoras de la salvacin, factores de comunicacin con Dios a travs del servicio y de la comunin con los hermanos de flaqueza y de humanidad (Mt 25). La salvacin no se configura, por tanto, como una realidad fuera del mundo, alcanzable slo en la transhistoria, en el ms all. Ella comienza a operarse aqu. La vida eterna, todava no consumada, ya nos es dada por el hijo de Dios en el aqu y el ahora de la vida humana (Jn 5, 24; 6, 40). Esa salvacin, que viene de Dios y que irrumpe en la masa humana, dentro del tejido de la historia, se va revelando a lo largo del complejo proceso de liberacin del hombre. Conexo con la dimensin personal e interior de la liberacin del hombre, no es posible una salvacin total sin que se incluya en ese proceso la dimensin poltica, econmica y social. Por ello, la liberacin, conforme a los designios del Padre, se realiza a travs y dentro del pueblo, donde se experimenta la dimensin poltico-social del hombre, Dios salva a cada uno dentro de su pueblo, el pueblo de Dios. Tenemos que reconocer con espritu de verdadera humildad y penitencia que la iglesia no siempre ha sido fiel a su misin proftica, a su misin evanglica de estar al lado del pueblo. Cuntas veces se ha visto envuelta en las redes de la iniquidad presente en el mundo y les ha hecho el juego a los opresores, ha favorecido a los poderosos del dinero y de la poltica en contra del bien comn, revistiendo sus acciones bajo apariencias engaosas, por ingenuidad o timidez, presentando una triste deformacin del mensaje evanglico. Pero la palabra de 135

Dios es muy clara al respecto, ya que continuamente la llama al arrepentimiento, a la conversin, a fin de que vuelva a su primer fervor (Ap 2, 4). Estamos convencidos de que este momento es de opcin por Dios y por el pueblo. Es de fidelidad a su misin. Es cierto que el precio de esta eleccin ha sido siempre la persecucin bajo el pretexto de prestar un buen servicio a Dios (Jn 16, 2). El camino a seguir nos parece claro, es el que nos ha trazado Cristo... Estamos seguros de que tambin a nosotros se dirige el orculo de Jess, seor de la iglesia, en la carta del Apocalipsis:
Nada temas por lo que tienes que padecer. Mira que .el diablo va a arrojar a algunos en la crcel para que sean probados... S fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida (Ap 2, 10).

A la luz de nuestra fe y con la conciencia de injusticia de las estructuras econmicas y sociales de nuestro pas, nos entregamos a una profunda revisin de nuestra actitud de amor por los oprimidos, cuya pobreza es la piedra de tropiezo de sus opresores (CON).

Actitud nueva En lugar de pecar por omisin, en lugar de juzgar y condenar de lejos, en lugar de ser espectadora, la iglesia quiere encarnarse como Cristo asumiendo todas las alegras y esperanzas, todos los problemas y ansias de los hombres. Los obispos de nuestro continente tomaron en Mar de la Plata la decisin de llevar a la iglesia a una presencia activa en el desarrollo e integracin de Amrica latina. Si en el pasado, consciente o inconscientemente, la predicacin, la catequesis, la liturgia ayudaron al conformismo
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y a mantener a las masas en una situacin infrahumana, la iglesia catlica se dispone a aceptar de punta a punta del continente una actitud nueva, derivada de una teologa del desarrollo y capaz de tomar importancia como extraordinaria fuerza de desarrollo. N o faltar especialmente en las reas de los que son ms cristianos que el papa y de los que hacen anticomnismo como recurso poltico y medio de vida quien descubra en estas palabras un testimonio de filocomunismo y un servicio a la cubanizacin del pas, servido tal vez inconscientemente, pero sin duda, como consecuencia de alguna sutil maniobra de agente de Fidel Castro. La iglesia no es el opio del pueblo... La predicacin en cuanto evangelizacin no es solamente completar el anuncio hablado de Cristo, sino ayudar a los hombres a salir de su situacin infrahumana para que lleguen a un nivel ms digno de los hijos de Dios... A veces nuestros mayores telogos me dan la impresin de vivir en la luna. Es necesario que se encarnen en la realidad. Por ejemplo, ellos empiezan a discutir diciendo tenemos que hacer primero la humanizacin y despus la evangelizacin. No tenemos que hacer nada primero!, sino que debemos hacer todo a la vez, sin preguntarnos lo que viene primero y lo que viene despus. Todo junto... Cuando tom posesin de la archidicesis de Olinda y Recife, me encontr con nuestros llamados mocambos, que son casitas infectas, dentro del barro. Pensando en los mocambos dije que Cristo se llama, en Recife, Jos, Antonio y Severino (GP).

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Freno y acelerador en la iglesia Los episcopados latinoamericanos, que juntos constituyen el CELAM, no son ni ms ni menos progresistas o conservadores que los dems. Creo que las conferencias episcopales de todo el mundo se parecen mucho. En todas, hay siempre grupos ms avanzados, ms audaces, y grupos ms conservadores, ms tmidos; no faltan, por cierto, aquellos grupos que estn a medio camino entre la audacia y la timidez; stos quiz sean los ms numerosos. Cuando oigo hablar de progresistas o reaccionarios expresiones que llegan a resultar ofensivas recuerdo una comparacin que manifest Jean Guitton, observador catlico en el concilio. Compar a la iglesia con un automvil en movimiento. Segn los conductores ms apresurados deca el automvil, en lugar de tener freno qu cosa ms absurda el freno! debera tener dos aceleradores. Naturalmente, los conductores temerosos encuentran que debera ser al revs. Para qu acelerador?, dicen. Mejor vendran dos frenos! Ahora bien, lo que es humano yo dira, cristiano es que el automvil, y tambin la iglesia, tengan un freno y un acelerador (ID). La iglesia se revisa Entre nosotros hay muchos que quiz deberan revisar, profundizar y ensanchar la nocin de catequesis... Qu sera de la iglesia y de la humanidad si no existiese ms que la catequesis en sentido formal? En una gran mayora, los dos tercios subdesarrollados de la humanidad quedaran fuera de su alcance; los obreros tambin, pues Po xi lo subray y la realidad contina dndole la razn cada da: la iglesia ha perdido a la clase obrera, la mayora absoluta de los adultos de las grandes ciudades, 138

pues, por regla general, entre ellos el porcentaje de asistencia a la misa dominical (prcticamente el nico precepto formal que quedara en la iglesia) no llega a ms del 10%. Ms importante an que insistir en las notas ne'gativas, es sugerir notas positivas o sugerencias constructivas. Se puede considerar como victoriosa en Latinoamrica la experiencia comenzada en Colombia y trasplantada a varios pases de la educacin bsica a travs de las escuelas radiofnicas. N o se trata de una simple catequesis formal, pues se ha tenido el acierto de comprobar que existe primeramente un trabajo anterior, humano y cristiano, que hay que realizar: el de levantar millares de criaturas humanas que se encuentran en una situacin infrahumana; el de ayudarles a conquistar los preliminares de la libertad (de qu sirve hablar de libertad y de derechos humanos a los que no tienen casa, ni autnticos alimentos, ni vestidos adecuados, ni un mnimum de educacin, de tiempos libres o de asistencia religiosa, ni siquiera un mnimum de garanta de trabajo?). Por medio, no slo de un programa de radio sino de una escuela radiofnica, que se hace posible gracias al transistor, incluso en lugares extremadamente retrasados donde no llega la electricidad, se despierta el espritu de iniciativa, el sentido de colaboracin, el ansia de vivir, la sed de progresar. En el Brasil, la experiencia avanza en cantidad y mejora en calidad... La catequesis oficial ganara, y los especialistas podran enriquecer todava ms el clebre mtodo de ver, juzgar y actuar que, incluso ltimamente en la encclica Mater et magistra recibi la consagracin por parte de la santa sede. Si no se acta as, cmo llegar a la masa obrera que contina escapndosenos de forma tan angustiosa? En cuanto a la inmensa masa de las grandes ciudades que escapa al contacto mnimo semanal con la iglesia, en la misa del domingo, habra que considerar como 139

catequesis el esfuerzo de conquista (de mejora, siempre posible y deseable) no slo de los militantes de accin catlica especializada sino de instituciones como el movimiento familiar cristiano o la legin de Mara. Y qu hacer con los intelectuales que tambin se nos escapan peligrosamente? Qu hacer, sobre todo, con los sabios y los artistas? Quin tiene experiencias en este campo? En el esfuerzo de ampliacin de la catequesis, deben entrar: la preocupacin de despertar a los hijos de los ricos (puesto que es mucho ms difcil despertar a los padres) llevndoles a la comprensin del ideal evanglico de pobreza y a la prctica efectiva de la justicia social; sensibilizar a los educadores hacia el mundo de los obreros. Es urgente terminar con los colegios gratuitos de segunda o tercera categora que funcionan para los pobres al lado de colegios para la alta sociedad. Se comprende que hacen falta educadores para los hijos de los patronos. Pero es urgente sobre todo para llegar a una parte de la clase dirigente del maana crear escuelas de buena y excelente categora (lo que de ninguna manera significa un lujo inadmisible en un centro de enseanza) para los hijos de los obreros (PT).
Imagen de servicio

Acabemos de una vez con la imagen del obispo-prncipe, que habita en un palacio, aislado de su clero, del que se mantiene a distancia y trata con frialdad. Acabemos con todo lo que puede dar al sacerdote la impresin de que slo es visto y conocido a travs de la ventanilla de la curia diocesana, en el momento de liquidar economas o de exigir. Acabemos con esa imagen de autoridad que se cuida ms, en realidad, de hacerse temer que de ser amada, de hacerse servir que de servir. Lo que podemos desear para nuestro clero, en reai s

cin a un plan de trabajo y a una pastoral de conjunto slo se lograr en la medida en que demos ejemplo de entendimiento con los otros obispos de la regin, del pas, del continente y del mundo; y en la medida en que el sacerdote vea en nosotros al buen pastor, al padre, al imitador de aqul que vino a no ser servido sino a servir. Permanezcamos alejados de las intrigas y seamos incapaces de leer una carta annima, porque aqul que no tiene el valor moral de responder de sus informaciones y de sus acusaciones, no merece el respeto de ser escuchado. Insistimos a fin de subrayar la necesidad de prevenirnos contra el clericalismo. La costumbre de hablar desde el pulpito a un auditorio pasivo que no tiene derecho a reaccionar, nos perjudica crendonos la actitud mental de hablar siempre ex cathedra, como alguien que es maestro en todos los aspectos, como alguien que tiene siempre la ltima palabra. Es un deber de la jerarqua estimular al seglar a abrir nuevos horizontes asegurndole un voto de confianza positiva, y no slo recomendando prudencia, frecuentemente necesaria, pero todava un tanto negativa. Las audacias de hoy preparan las actitudes normales de maana. La Iglesia no es un organismo que inmoviliza, sino que arrastra... En general, no estamos bien preparados para el dilogo con los seglares. Estamos ms acostumbrados a asociaciones en que los miembros nos escuchan silenciosamente y nos aceptan respetuosamente, que a grupos de militantes que piensan con la cabeza y que tienen el valor y la confianza de decir lo que piensan. Sucede tambin que en momentos difciles es imposible contar con personas serviciales. Hay una tesis que puede probarse histricamente: antes de emprender reformas en profundidad, la iglesia se ha encontrado siempre con la pobreza. Por tanto, es providencial el hecho de que en Roma, durante la primera fase del Vaticano ir, haya funcionado el grupo de la
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pobreza: obispos de todo el mundo se han reunido para estudiar el misterio del pobre y para descubrir los medios prcticos de ayudar a la iglesia a reencontrar los caminos perdidos de la pobreza. Tomemos la iniciativa de suprimir nuestros ttulos personales de eminencia, beatitud, excelencia. Perdamos la mana de considerarnos como nobles y renunciemos a nuestros blasones y lemas. Simplifiquemos nuestra forma de vestir. N o pongamos el peso de nuestra fuerza moral y nuestra autoridad en el modelo de nuestro coche. Prestemos una seria atencin a nuestro lugar de residencia. Existen coches utilitarios, cuyo uso todo el mundo comprende y acepta. Existen coches que escandalizan y rebelan. No permitamos que nuestra casa sea llamada palacio. Pero tratemos de que no lo sea realmente... Cmo podemos malgastar gruesas sumas en la construccin de templos de piedra olvidando al Cristo viviente, presente en la persona de los pobres? Y cundo terminaremos de darnos cuenta de que en las iglesias demasiado suntuosas los pobres no tienen el valor de entrar y no se encuentran en su casa? Recordemos, sobre todo, la miseria siempre creciente en nuestros das de millones de hombres, que contrasta de forma sublevante con el confort y el lujo de un nmero muy pequeo; recordemos que, aun sumando todas las familias cristianas, somos minora y, una minora que no har sino disminuir; estimulemos a los jvenes arquitectos a descubrir tipos de iglesias, que sean bellas y sencillas, liitrgicas y funcionales; que despierten y alimenten el sentido religioso sin sombra de ostentacin o de arrogancia. Que las casas de Dios se levanten ms que nunca mezcladas fraternalmente con las casas de los hombres, abiertas, acogedoras, pobres en el sentido evanglico.

Todo lo dicho, aunque importante en cierta manera, slo es exterior. Lo esencial es la mentalidad. Tengamos el valor de hacer una revisin de conciencia y de vida. Preguntmonos si hemos adoptado o no una mentalidad capitalista, mtodos y procedimientos que iran muy bien para los banqueros pero que quiz no son muy propios para alguien que es otro Cristo. Existirn casos de iglesias propietarias de grandes dominios? Y casos de dicesis injustas hacia sus obreros, sus funcionarios o profesores? Hablamos de mentalidad. Sera curioso verificar hasta qu punto nuestro lenguaje (y la palabra es o debe ser la encarnacin del pensamiento) es burgus. Sabemos hablar a los ricos y a la clase media, pero, sabemos tambin hablar a los pobres y a los obreros? Una seria meditacin que hay que hacer tambin ante Dios, a quien no podemos engaar es acerca del tratamiento que damos a los ricos... Que, ante el juez, no nos acusen de haber capitulado y habernos hecho conniventes y blandos por las limosnas recibidas (PT). Serio examen En su peregrinacin histrica aqu en la tierra, la iglesia ha estado prcticamente ligada al sistema poltico, social y econmico que, en tal momento de la historia asegura el bien comn o, al menos, un cierto orden social. Hoy, la doctrina social de la iglesia, ratificada por el concilio Vaticano n se ha liberado de la influencia de ese imperialismo del dinero, que se cree que fue una de las fuerzas a las cuales estuvo ligada durante algn tiempo. Despus del concilio, algunas voces enrgicas se elevan para pedir que termine esta convivencia temporal entre la iglesia y el capital, denunciada en varias oportunidades. Tenemos el deber de hacer un serio examen de nuestra

situacin a ese respecto y liberar a nuestra iglesia de toda dependencia con relacin a las grandes finanzas internacionales. Evidentemente no se puede servir a Dios y al capital. La iglesia nunca se solidariza en lo que tiene de esencial y permanente, es decir, su fidelidad y su comunin con Cristo en el evangelio con ningn sistema poltico, econmico o social. Desde el mismo momento en que un rgimen deja de asegurar el bien comn en provecho de unos pocos, la iglesia debe no solamente denunciar la injusticia, sino tratar de liberarse del sistema injusto, colaborando con otro sistema ms justo y que se adapte de manera ms adecuada a las necesidades del momento. Hace un siglo, al tomar conciencia de la necesidad de algunos progresos materiales, la iglesia toler el capitalismo, a pesar de los emprstitos a intereses legales y sus otros usos que no concuerdan con la moral de los profetas y del evangelio. Pero ahora slo puede alegrarse al ver que en la humanidad aparece otro sistema social que es menos incompatible con esa moral. Los cristianos tienen el deber de mostrar que el verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido, la justa divisin de los bienes y la igualdad fundamental de todos. Evitaremos as que algunos confundan a Dios y la religin con los opresores del mundo, de los pobres y de los trabajadores, como efectivamente son el feudalismo, el capitalismo y el imperialismo. Esos inhumanos sistemas dieron lugar a la aparicin de otros opresores que, deseando liberar a los pueblos, someten igualmente a los seres humanos cuando caen en el colectivismo totalitario y en la persecucin religiosa. La iglesia saluda con alegra y orgullo a una humanidad nueva, donde el lugar de privilegio ya no es para el dinero acumulado en manos de unos pocos, sino para los trabajadores, obreros y campesinos.
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La iglesia se regocija al ver que en el mundo progresan formas de vida social que le dan al trabajo su verdadero lugar, que es lugar de privilegio. Tenemos el deber de compartir nuestro pan y nuestros bienes. Si algunos pretenden acaparar para si lo que otros necesitan, entonces los poderes pblicos tienen el estricto deber de imponer la distribucin que unos pocos se niegan a hacer (CON).

10. Juventud

Paso a los jvenes Hay quienes piensan que la juventud brasilea carece de fibra y de abnegacin. Bien se ve que falta dilogo con la joven guardia. Aun los mismos, los mismsimos jvenes melenudos, anhelan la efectiva integracin de la universidad a la realidad brasilea. Claro que no admiten que los que no son jvenes pretendan imponerles los lderes. Un lder no se impone desde fuera: surge desde dentro. Claro que no habr clima propicio para la juventud mientras haya miedo. Qu es mejor y ms saludable, ms democrtico y ms constructivo, ms leal y ms humano, temer que el joven piense, prohibir que hable, impulsarlo a la clandestinidad y a la radicalizacin, o aceptar aqu o all inevitables exuberancias de lenguaje y de actitudes, pero con amplia salvaguarda de la decisin de construir y un saldo amplsimo de sed de afirmacin? Mientras estemos a tiempo se debe abrir un valiente e ilimitado crdito de confianza a la juventud. Los jvenes no admiten confianzas a medias. A fin de cuentas, mis amigos adultos, acaso los jvenes no son nuestros hijos? Cmo olvidar que, a travs de los tiempos, la

juventud siempre particip de la vida nacional e internacional? Basta preguntar: hubiera existido la abolicin de la esclavitud y una repblica en Brasil sin la decisiva participacin de los jvenes? Excesos? Es normal que se produzcan. El da que nuestra juventud sea respetuosa, prudente y fra como la vejez, el pas morir de tedio... Un da os quisieron prohibir el derecho a usar, en el Festival internacional de teatro, el himno y la bandera del Brasil. Pero el Brasil os pertenece. Ms an: vosotros sois el Brasil (RP).

El continente no os basta Pensemos siempre en trminos de tercer mundo. El continente no os basta. Cundo empezaremos a pagar nuestras deudas con frica? (Durante tres siglos las amricas han sometido a esclavitud a millones de africanos). Cundo comprenderemos en la prctica que debemos sentirnos hermanos de Asia, puesto que all ser donde, a fin de cuentas, se ganar o se perder la batalla del desarrollo? Aparentemente, el tiempo cuenta en contra de vosotros, pero hay que acelerar la historia: es preciso que vuestra generacin lleve al tercer mundo a sentarse, no como mendigo, sino como hermano, a la mesa por fin redonda, en que el mundo se decida a dialogar. Ni siquiera la tierra os basta; resulta demasiado limitado hablar slo de las dimensiones planetarias. Desembarcaris en los astros; viviris la liquidacin de la carrera de armamentos y el fin de las guerras (no gracias a motivos idealistas sino realistas); humanizaris la era electrnica y la ciberntica; os libraris de los desafueros, alcanzaris la socializacin al servicio del hombre y veris la comunidad que so Juan x x m .

...Es cierto que protestis, reclamis, exigs, pero cmo os pueden negar el derecho a exigir, reclamar, protestar, si no se os consulta en este mundo de la injusticia y de la guerra? Todo lo que deseamos, en dilogo fraterno con vosotros, es que vuestra protesta sea cada vez ms una protesta creadora, como cuando ofrecis la medida de vuestra capacidad al dar dimensiones planetarias a la cancin Muerte y vida de Severino. Todo lo que deseamos, en dilogo fraterno (los curas sin clericalismo; los padres sin paternalismos) es que tengis un poco de paciencia con nosotros, los que hemos sido engendrados y criados en un ambiente de estancamiento y egosmo; as nos daris una admirable leccin de apertura y humanismo (CJ). La rebelin de la juventud An sigo pensando como en Manchester, en Inglaterra, que los jvenes no pueden soportar ya los siete pecados capitales del mundo actual: el racismo, el colonialismo, la guerra, el paternalismo, el farisesmo, la alienacin y el miedo. Frente a los siete pecados capitales que vosotros combats, me han indicado los siete pecados capitales en los que habis cado: el esnobismo, la pereza mental, la contestacin, las drogas, el sexo, la acomodacin y el atesmo. Quienes os acusan de esnobismo, olvidan que cada generacin tiene su estilo propio: basta hojear un lbum familiar... Pereza mental? No aceptis la cultura polvorienta, pasada de moda y alejada de la vida que pretende inculcaros la universidad. Cmo no protestar cuando hay tantos caparazones de prejuicios que romper y tantas estructuras inhumanas y retrgradas que destruir? Es verdad que con frecuencia llevis demasiado lejos vuestra protesta.

Las drogas, los narcticos. Vosotros mismos jvenes, sin duda, estis ya convencidos de que las drogas son una falsa ilusin, cuyo precio se paga con la salud, la vitalidad, la creatividad... Pero es una lstima que los adultos no se pregunten cul es la raz de esa desesperanza y de esa amargura que conduce a la juventud a ese intento de evasin. En qu poca el sexo no ha ejercido una atraccin muy fuerte? Con seguridad, vosotros mismos ms sencillos, ms autnticos, ms directos habis experimentado la necesidad de profundizar en el misterio del amor, que con frecuencia supone el sexo, pero que no se reduce de ninguna manera a la atraccin de la carne. Acomodacin? Ese s que es un peligro de verdad... La acomodacin es una sirena dispuesta siempre a seduciros. Vuestra postura ante la religin y ante Dios depende enormemente de vuestra actitud y de vuestra respuesta a la vida. Cuando encontris hombres que se esfuerzan por vivir una religin que no soporta ser opio del pueblo, fuerza alienada y alienante; cuando encontris hombres para los que el amor de Dios pasa a travs del amor humano, vuestro atesmo deja paso al respeto, a la simpata y, quin sabe, a la fe. No necesito pediros que seis sinceros. Ya s que aborrecis la hipocresa y la mentira. Slo os pido que comparis hechos con hechos, argumentos con argumentos. Os pido que aportis puntos de vista nuevos y nuevas perspectivas (EV). Impaciencia de los jvenes En el caso de las reformas de estructuras, los jvenes terminan por tener la impresin de una farsa, de falta de seriedad y, por io menos en Latinoamrica, se lanzan al radicalismo y a la violencia.

La juventud se irrita, sobre todo, al descubrir el farisesmo con que los interesados en mantener los colonialismos internos (pequeos grupos de privilegiados cuya fortuna mantiene en la miseria a millones de conciudadanos) invocan, para defender sus propios privilegios, motivos como la lucha contra el comunismo, el desorden y la anarqua. Polarizad vuestra fuerza moral en desenmascarar tales farsas. ...Dios me ha concedido la gracia de amar a los jvenes y de creer en ellos. Estoy convencido de que, en la medida en que la paz se construye por los hombres, creo que ser ms bien obra de los jvenes que de los adultos. En general, el adulto es menos generoso y ms egosta, ms desconfiado, ms fro. La mirada del adulto est empaada fcilmente por el inters. He aqu por qu una de las ms fuertes tentaciones que la juventud afronta es la de ver atenuarse el idealismo, enfriarse el entusiasmo, dominar la capacidad de acomodacin, en la medida en que el joven se instala en la vida y piensa en casarse lo que es del todo natural, tener una casa, tener hijos y preocuparse de su porvenir. A los jvenes del norte y del sur del mundo desarrollado y del mundo subdesarrollado..., si me preguntis lo que conozco de ms vlido, de ms fuerte, de ms eficaz como fermento de revolucin cultural a la altura de la revolucin estructural que el mundo necesita, responder sin vacilar: el cristianismo autntico, tal como aparece despus del concilio Vaticano n. Si deseis un lder, capaz como nadie de entender a los jvenes e incapaz de decepcionaros, responder sin recelo: Cristo! (PT).

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La juventud es un don Cmo no sentir la urgencia de lanzarse a la accin, cuando uno tropieza con tantos jvenes de una sinceridad a prueba de bomba en su afn por combatir toda injusticia, pero a menudo con unos mtodos violentos que no pueden menos de provocar irremediablemente la represin violenta que tanto en la crcel como en medio de la tortura dan muestras de un coraje que resulta casi imposible atribuirlo slo a una ideologa puramente materialista...? Todo aqul que tiene ojos para ver y odos para oir se siente interpelado; cmo quedarnos en la mediocridad, cuando contamos con la fe que va a sostenernos ? El secreto para ser siempre joven y seguirlo siendo por mucho que los aos transcurridos vayan haciendo mella en el cuerpo, el secreto de la eterna juventud del alma est en tener una causa a la que consagrar la propia vida. A los veinte aos, sin sombra de arruga ni cana alguna, ya se puede ser un derrotado en la vida, un pesimista, un viejo! Todo aqul que no se decida de una vez a comprender lo que es la vida ni dar con las razones que se pueden tener para aceptar su reto, ya ha comprometido irremediablemente su juventud... Consagrar su vida a una causa es de gran importancia. Pero hay que ir con cuidado para no equivocarse de causa. La historia nos ofrece ejemplos de causas grandes: cuando en los pases que, como Brasil, conocieron durante siglos la vergenza de la esclavitud africana, estall el movimiento abolicionista, no pudo menos de subirse a su carro el entusiasmo de los jvenes que gozosamente corrieron infinidad de riesgos para ayudar a los esclavos a liberarse y poner en marcha una gran corriente de opinin pblica de lo ms hermoso, para hacer aicos de una vez por todas las estructuras esclavistas. Poetas, 151

periodistas, tribunos, sacerdotes, hombres y mujeres de toda clase y condicin fraternizaron emulndose en la lucha sagrada cuya meta estaba en la libertad de todos los hijos de Dios; cuando en el siglo xlx en Amrica latina, y en el xx en frica y Asia surgi el movimiento anticolonial para sostener a los pueblos en su voluntad de acceder a la independencia poltica, el mundo no pudo menos de caer en la cuenta de lo vergonzoso e intil que sera empearse en mantener las estructuras coloniales. Y hoy, cada pas liberado cuenta con sus hroes, sus poetas, sus polemistas, sus mrtires y sus santos. Sin menospreciar todas las otras causas merecedoras de una dedicacin total y digna de cualquier sacrificio, nos atrevemos a afirmar rotundamente, sin miedo a equivocarnos, que hoy tambin contamos con una causa del siglo: completar la liberacin de dos de cada tres hombres, que siguen siendo todava esclavos, aun cuando ya no se les aplique ms' tal adjetivo; acabar de una vez la liberacin de tantos pases que si de hecho ya han conseguido que se les reconozca oficialmente independientes, todava no han conquistado su independencia econmica, y sin sta, su ingreso en la O N U carece de valor. Lo ms apasionante de todo ello es que esta vez el esfuerzo tenemos que hacerlo todos y para todos. No, no te detengas. El comenzar bien es una gracia de Dios. Continuar por el buen camino, y no perder el ritmo... es una gracia todava mayor. Pero la gracia de las gracias est en no desfallecer, con fuerza todava o ya no pudiendo ms, hecho trizas o aicos, seguir avanzando hasta el fin (DF).
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Papel de la juventud La juventud tiene un papel irreemplazable que representar; hay que tener la valenta de fiarse de los jvenes, de dialogar de verdad con ellos, de acoger las exigencias que expresan en nombre de la autenticidad y de la justicia, habindonos hecho acreedores por nuestra parte de la suficiente fuerza moral para exigir tambin de ellos el respeto a la justicia y a la autenticidad. Ms adelante, cuando se cuente ya con la perspectiva del tiempo, la juventud actual ser ciertamente mucho mejor comprendida y juzgada de lo que lo est siendo hoy. Se reconocern sus valores altamente positivos, y sus defectos, graves sin duda, y a veces incluso muy graves, se cargarn en buena parte a nuestros pecados de adultos. Antes de pedirle cuentas a la juventud, hagamos lo posible por comprenderla y hacerla comprender, considerndola a la luz de algunas imgenes sintomticas, que si no nos aclaran del todo el panorama, nos desvelarn, si prestamos atencin, mucho ms nuestras responsabilidades, que las de quienes a s mismos se apodan gamberros. Mirad, por favor, all en la penumbra del horizonte a ese joven dormido en una de las salas del aeropuerto de Los Angeles. Es un norteamericano. Vuelve de la guerra del Vietnam. El uniforme desabrochado nos dice bien a las claras que este adolescente no ha nacido para militar. Fue arrancado de la universidad, le hicieron interrumpir sus estudios y le pusieron en las manos un fusil ametrallador, para soltarle, medio aturdido, en el Vietnam, donde se le obligara a matar para no tener que morir. Con la mayor de las repugnancias ha tenido que apretar el gatillo y matar sin ninguna razn pero es que puede haber alguna razn para matar?- a otros jvenes como l, en plena eclosin de la vida. Qu tiene de extrao que para aturdirse y para olvidar se haya dado a las drogas...? Ahora retorna de una guerra absurda pero qu guerra no es absurda? y no se le
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recibe con flores. Al contrario, casi todo el mundo le est mirando con una especie de desprecio y conmiseracin. Ni siquiera su novia ha querido volver a saber nada de l. Sus hermanos ms jvenes no soportan el recuento de sus hechos de armas y se burlan a carcajada limpia de sus condecoraciones. Sus padres, por otra parte, se estn preguntando preocupados cmo reintegrarlo a la vida normal... Imaginaros por un instante una habitacin con todas las luces apagadas o casi apagadas en una casa de campo. Una veintena de chicos y chicas, enterados de que en invierno la casa est vaca y cerrada, han conseguido hacerse con la llave. La casa es propiedad de los padres de una chica de la panda. Durante tres das y tres noches fuman y hacen por bailar; fuman e intentan hablar; fuman y se esfuerzan por excitarse... De repente, la duea de la casa, enterada de ello, va all, encontrndose con los jvenes en cuclillas, echados, adormilados, los ojos desorbitados cuando no cerrados del todo, embrutecidos. Lo primero que se le ocurri fue echar a la calle a los desconocidos y llevar a la fuerza a su hija para casa. Pero el espectculo era tan deprimente que no se atrevi a echar a nadie. Destrozada, se sent en el suelo, entre aquellos jvenes convertidos en piltrafas humanas y se ech a llorar. Si se atrevieran a hablar! Naturalmente ni uno de ellos sera capaz de justificar su acto suicida. Pero dejaran bien claro que si fuman no es simplemente por fumar. Sienten en carne viva lo que les parece que es el absurdo de la vida. Y no encontrando salida alguna que sea digna de su juventud, no les queda ms remedio que olvidar. Qu fcil nos sera ir superponiendo indefinidamente imgenes y ms imgenes parecidas, tan humanas que no pueden serlo ms! Cabra evocar entonces a tantos jvenes casi nios todava, que pierden la paciencia y se 1 u

lanzan a la violencia armada. Pero, junto a stos y a tantos otros, se encuentran tambin por todas partes, tanto en los pases ricos como en los pases pobres, otros muchachos extraordinarios, llenos de ilusiones y rebosando generosidad, dispuestos a dar lo mejor que tienen para construir un mundo ms digno y ms humano. Jvenes, cuya juventud coincide con la juventud del mundo: Las minoras abrahmicas se abren a todos, pero vosotros contis en ellas con un lugar especialsimo! (DF). A los jvenes de los pases desarrollados tanto de rgimen capitalista como de rgimen socialista yo os digo: ms que pensar en ir al tercer mundo para intentar establecer all la violencia, quedaos en vuestra casa para ayudar a concienciar a vuestros pases de la abundancia, que tambin ellos necesitan una revolucin cultural que nos lleve a una nueva jerarqua de valores, a una nueva visin del mundo, a una estrategia global del desarrollo y a la verdadera revolucin del hombre (EV). Radicalismo juvenil All donde las masas de los oprimidos tienen una cierta posibilidad de accin directa, se comprometen en agitaciones ms o menos profundas, agudas y prolongadas. Pero cuando caen en una especie de fatalismo al faltarles la esperanza, o cuando la reaccin demasiado violenta les yugula en un instante, entonces es la juventud la que se pone en pie. La juventud no tiene paciencia para estar esperando que los privilegiados se despojen de sus privilegios. Con mucha frecuencia, la juventud ve a los gobiernos demasiado ligados a las clases privilegiadas. La juventud pierde su confianza en las iglesias que dan a luz doctrinas muy hermosas textos monumenta

les, conclusiones grandilocuentes pero sin haberse decidido, al menos hasta el presente, a encarnarlas en la vida real. La juventud entonces se hace cada da ms radical y deriva hacia la violencia. En algunos lugares, la juventud slo es idealismo, llama, hambre de justicia, sed de autenticidad. En otros lugares, conservando el entusiasmo, la juventud se compromete con ideologas extremistas y se prepara para las guerrillas urbanas o rurales (EV). No preguntas, respuestas La juventud latinoamericana, seglares y eclesisticos, est interpelando cada vez ms la teologa, exigiendo, sin evasivas, respuesta para la pregunta angustiante: si ya tenemos instalada la violencia en el continente, tenemos o no el derecho o la obligacin de pasar a la radicalizacin y a la violencia. Oigo a la juventud que me dice por la voz de sus poetas y msicos: Guarda siempre en el recuerdo que esa entrada no es suya. Su vista poco alcanza, mas la tierra contina... Sigue de frente que yo te doy la garanta de que alguien pas primero en busca de la alegra, pues quien anda noche y da siempre encuentra un compaero... Cuando indago: Mi entrada, mi camino, me responde de repente: /c/r

Si yo aqu no voy slito, quin va ah delante de m? Viene la respuesta: Tanta gente y tan ligero que yo hasta perd la cuenta. Mas le afirmo: Fuera el dolor, que el dolor no cuenta; y el camino pide: Va... me lleva para otro lugar, que yo tambin quiero un da poder llevar toda la gente que vendr caminando, buscando con certeza de encontrar (RE). Jvenes del mundo! Atencin, adultos! Sera un error imaginarse que toda la experiencia, toda la prudencia, toda la sabidura nos pertenece a nosotros, es patrimonio nuestro; y que los jvenes carecen de sabidura, de prudencia y de experiencia. Quines son los que deciden las guerras, en las que les toca especialmente a los jvenes morir y matar, estpida, absurdamente, sin gloria alguna? Quines son los que deciden los cursos y los programas de enseanza? Si es verdad que estos cursos ofrecen a los jvenes una ciencia y una tcnica muy avanzada, ofrecen casi nicamente ciencia y tcnica al servicio de grupos cada vez ms cerrados; ofrecen ciencia y tcnica
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que crean una masa cada vez mayor de oprimidos y ayudan a ampliar cada vez ms la distancia entre pases pobres y pases ricos. Quines son los que dirigen las empresas? Pues bien, si son un portento de organizacin y de tcnica, son tambin obras maestras de egosmo y de ambicin. Quines son los que llevan la poltica? Tanto las superpotencias capitalistas como las socialistas ofrecen un espectculo degradante de injusticia y ambicin. Quines controlan los poderossimos medios de comunicacin social? Pues bien, la prensa, la radio y la televisin gozan de una libertad que termina donde comienzan los intereses de los gobiernos y de las empresas que financian sus programas... Quines son, humanamente, los que gobiernan las religiones? Pues bien, sta es la realidad que comprobamos: o las religiones se acomodan a la situacin presente y ayudan a mantener el llamado orden social, se dejan manipular y de esta manera, por as decirlo, cobran prestigio; o por el contrario, si se sienten en la obligacin de denunciar las injusticias, de estimular la promocin humana y la educacin liberadora, entonces no tienen ms remedio que prepararse para la incomprensin, el desprecio y la persecucin. Atencin, jvenes! No os apresuris a condenar a los adultos de hoy, que son los jvenes de ayer! Podis acaso garantizar que, cuando maana seis adultos, conduciris el mundo de forma ms humana? Lo que tiene que impedir a los jvenes lanzar piedras contra los adultos de hoy es el peligro grave en que ellos mismos se encuentran, el peligro gravsimo de instalarse en la vida: cuando terminan los estudios y se acerca el matrimonio, cuntos jvenes conservan la llama, la audacia, la sed de trabajar, a costa de su sacrificio, por un mundo ms respirable y ms humano? ...Hasta cundo los jvenes seguirn partiendo para la guerra, cuando hoy sabemos que las guerras son ne-

fastas, que slo sirven a los intereses de los fabricantes de armas y de guerras, que pueden fcilmente llevar a la humanidad a un suicidio colectivo, que hacen morir y matar a millares y millones de personas, que destruyen fsica y moralmente a los que vuelven de los campos de destruccin y de muerte? Firmemos nuestro pacto de luchar pacficamente por la justicia y por el amor, proclamando por tres veces: Liberacin! Liberacin! Liberacin! (CSC).

11. Espiral de violencia

Violencia institucionalizada Nadie ha nacido para ser esclavo. A nadie le gusta padecer injusticia, humillaciones, represiones. Una criatura humana condenada a vivir en una situacin infrahumana se parece a un animal un buey, un asno que se revuelca en el barro. Pero el egosmo de algunos grupos privilegiados encierra a multitud de seres humanos en esa condicin infrahumana, donde padecen represiones, humillaciones, injusticias ; viviendo sin ninguna perspectiva, sin esperanza, con todas las caractersticas de los esclavos. Esta violencia instalada, institucionalizada, esta violencia nmero uno atrae a la violencia nmero dos: la revolucin, o de los oprimidos, o de la juventud decidida a luchar por un mundo ms justo y ms humano. Ciertamente, entre continente y continente, entre pas y pas, entre ciudad y ciudad-se dan variantes, diferencias, grados, matices, en lo que respecta a la violencia nmero dos. Hoy los oprimidos del mundo estn abriendo los ojos. Las autoridades y los privilegiados se alarman ante
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la presencia de agentes exteriores a quienes ellos llaman elementos subversivos, agitadores, comunistas. E n ocasiones, se trata incluso de personas comprometidas con ideologas de extrema izquierda que luchan por la liberacin de los oprimidos, habiendo optado por la violencia armada para llevar a cabo esta liberacin. Otras veces, se trata de personas que, movidas por un sentimiento religioso, no soportan ver cmo la religin se interpreta y se vive como un opio del pueblo, como una fuerza a ienada y alienante, y desean que la religin se ponga al servicio de la promocin humana de aquellos que yacen en condiciones infrahumanas. Las autoridades y los privilegiados miden por el mismo rasero a ambos grupos. Para ellos, cuantos en nombre de la religin eclesisticos y seglares trabajan para implantar reformas desde la base, para provocar el cambio de las estructuras, han abandonado la religin por la poltica, caen en el izquierdismo o, al menos, son ingenuos que preparan el camino al comunismo. El anticomunismo monoltico y obsesivo, adems, es responsable de muchos absurdos, el primero de los cuales es la transigencia con injusticias con las que no nos enfrentamos por temor a que si lo hiciramos, se abrira, quiz, la puerta al comunismo. Si algn rincn del mundo sigue estando tranquilo, pero con una tranquilidad basada en la injusticia tranquilidad de las charcas en cuyo seno se estn fraguando fermentaciones venenosas, es seguro que se trata de una serenidad engaosa, llena de mentira. La violencia atrae a la violencia. Repitmoslo sin miedo y sin pausa: las injusticias atraen la revolucin, o de los oprimidos, o de la juventud (EV).

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Violencia nmero dos Cuando la constestacin contra las injusticias llega a la calle, cuando la violencia nmero dos trata de hacer frente a la violencia nmero uno, las autoridades se creen en la obligacin de salvar el orden pblico o de restablecerlo, aunque haya que emplear medios fuertes: de esta forma entra en escena la violencia nmero tres. Algunas veces las autoridades llegan ms lejos, e incluso hay una tendencia en esta direccin: para conseguir informaciones, quiz decisivas para la seguridad pblica, la lgica de la violencia conduce a utilizar torturas morales y fsicas, como si las informaciones arrancadas con torturas pudieran merecer la confianza ms segura. Tengamos el valor y la lealtad de reconocer, a la luz del pasado y quiz a la luz de algunas reacciones ejemplares y tpicas que empiezan ya a brotar en algunas partes, que la violencia nmero tres represin del gobierno con el pretexto de salvaguardar el orden pblico, la seguridad nacional, el mundo libre no es monopolio de los pases subdesarrollados. No hay ningn pas del mundo que est totalmente inmunizado contra la posibilidad de caer en el engranaje de la violencia (EV). Aumenta la violencia Cuando vuelvo mis ojos al mundo, tengo la impresin de que la violencia aumenta y pretende apoderarse del mundo. Pero me parece quedes de la mayor importancia manifestar y poner de relieve que la raz, la madre de toda violencia, la violencia nmero uno es la injusticia que est haciendo acto de presencia en los pases subdesarrollados bajo la forma de un colonialismo interno. Y no existe pas en el mundo en el que no haya regiones subdesarrolladas. El presidente Johnson dijo una vez que en los

Estados Unidos haba 30 millones de negros que vivan en condiciones inhumanas. Por lo dems, en la poltica comercial internacional es donde una mirada crtica descubre las ms grandes y visibles injusticias. En enero de 1970 estuve en Canad; mi visita coincidi con la del primer ministro de Jamaica, quien inform que en 1966 para obtener un tractor canadiense en su pas tuvo que entregar 860 toneladas de azcar. Cuatro aos ms tarde, no fueron ya 860 las toneladas que tuvo que entregar Jamaica a cambio de un tractor canadiense idntico al anterior, sino 3.200. Esto mismo podra afirmarse de todos los pases subdesarrollados, con la nica diferencia de que la materia prima exportada y el pas importador son distintos. En enero de este ao, cuando en Detroit ech un vistazo a las estadsticas oficiales de los Estados Unidos, comprob que en los ltimos 15 aos se haban invertido en Amrica latina 3 billones, 800 millones de dlares; pero en el mismo perodo de tiempo, en los ltimos 15 aos, haban salido de Amrica latina 11 billones 200 millones de dlares. Permtame que insista una vez ms: la injusticia perpetrada en la poltica comercial internacional entre los pases subdesarrollados, por una parte, y los superdesarrollados, por la otra, es el comienzo de todas las dems injusticias, es la violencia nmero uno. Esta injusticia desencadenar la reaccin de los oprimidos o de los jvenes en nombre de stos. Entramos as en la injusticia nmero dos. La tercera injusticia es la respuesta del gobierno. As, pues, a mi entender, el mundo asciende continuamente en una espiral de violencia y sube a la cima de las injusticias. La nica va de salida posible son, a mi juicio, las fuerzas espirituales del mundo, las grandes religiones, las universidades y, si tiene libertad, tambin la prensa hablada o escrita (RN-V).

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Los no-violentos Nunca y en ningn modo he sido partidario de la fuerza armada. Siempre he estado del lado de los noviolentos, del impulso moral y libertador, por ejemolo, de la accin, justicia y paz... Hoy me siento capaz de probar que la fuerza armada no es solucin alguna; y no es solucin, porque ella misma conduce a la espiral de la violencia. Si mis amigos pretenden afirmar que la fuerza armada es la nica solucin vlida, si los jvenes son partidarios de la violencia y pretenden imponerla, no harn sino llevar al mundo a una dictadura. Me he referido a mis amigos. Hay quienes no comprenden mi actitud ante los propagandistas de la fuerza armada... Soy contrario, con todo mi corazn, a todo odio, a toda violencia; no creo, y esto por principio, en su poder constructivo... Respeto las ideas de todos; reconozco que entre quienes son partidarios de la violencia hay personas honradas. N o tengo ningn derecho a dudar de la lealtad de quienes comprometen su vida por esa solucin. Se me objeta a menudo que me opongo al uso de la fuerza armada tan slo por motivos tcticos. N o es verdad. Soy contrario a ella en virtud de mis principios y convicciones. ...De todos modos me inquieta el que hasta hoy los movimientos de los no-violentos no hayan encontrado todava el modo de cambiar las estructuras. Dios conoce mi vinculacin con Martin Luther King y sus sucesores. Todas las organizaciones de los no-violentos deberan reunirse, a escala mundial, para hacer un serio examen de conciencia comn. Ninguna organizacin pacfica debera contentarse con pequeas reformas, sino exigir el cambio de las estructuras, no slo en los pases subdesarroUados sino incluso en aquellos que ya han alcanzado su desarrollo.
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Sueo con una unin, no con una unificacin, de los no-violentos (RN-V). Violencia de siempre Por qu hablar de violencia? Es un asunto que est a la orden del da. Es verdad que la violencia es de todos los tiempos. Pero tal vez hoy se presenta ms densa que nunca. Como ha sido recordado recientemente, la violencia est en todas partes, omnipresente y multiforme, brutal, abierta, sutil, insidiosa, disimulada, racionalizada, cientfica, condensada, solidificada, consolidada, annima, abstracta, irresponsable... Es fcil hablar sobre violencia cuando se trata o de condenarla de lejos y sin apelacin, sin distinguirse suficientemente sus aspectos y sin profundizar bastante las causas duras y lamentables, o de atizarla tambin de lejos, cuando se tiene vocacin de Che Guevara de saln... Difcil es hablar sobre la violencia cuando se est en el corazn de los acontecimientos, cuando se ve que muchas veces algunos de los mejores y ms generosos de los nuestros sufren la tentacin de la violencia o son raptados por ella. En el momento de preguntar si la revolucin estructural que el mundo necesita supone necesariamente la violencia, es preciso observar que la violencia ya existe y es ejercida, de modo inconsciente algunas vecesj por aquellos mismos que la denuncian como castigo para la sociedad. Ella existe en el mundo subdesarrollado: las masas en situacin infrahumana son violentadas por los pequeos grupos privilegiados, de poderosos. Se sabe que las masas pensaron en volverse pueblo e hicieron un esfuerzo de educacin de base y cultura popular; si ella se organiza en sindicatos o en cooperativas, sus lderes son tachados de subversivos y comunistas. Se coment de manera muy

justa: Ellos se muestran rebeldes al desorden establecido, son puestos fuera de la ley... Deben desaparecer para que el orden reine... El orden-desorden! En cuanto al derecho, es muchas veces instrumento de violencia contra los menos poderosos o se reduce a bellas 'frases sonoras en textos de declaraciones, como la de "los derechos fundamentales del hombre, cuya segunda dcada el mundo empieza a conmemorar. Una buena manera de festejar este aniversario sera, de parte de la ONU, comprobar si alguno de estos derechos son realmente respetados en dos terceras partes del mundo. La violencia existe tambin en el mundo desarrollado, tanto de rgimen capitalista como del socialista. Hay, al respecto, seales de inquietud que hablan lo suficientemente claro: los negros, que pasan de la no-violencia a la violencia. El apostolado negro de la no-violencia se cae, levantando una enorme tristeza en todas las almas rectas; hay un estremecimiento de horror cuando se oyen, de un lado, a jvenes americanos obligados a arrasar una regin y a over-kill, a sobre-matar, aparentemente para salvaguarda del mundo libre (en la realidad, sabemos bien por qu) y, de otro, casi nios obligados a matar para defender las propias vidas o, mejor, sus sub-vidas; se levantan simultneamente las juventudes de Alemania Federal, de Italia, de Espaa y de Polonia... Y qu decir de la protesta singular de los hippies? se mantiene la carrera de armamentos, de modo que entorpece la carrera espacial. Qu esplndida sera la gloria de nuestro tiempo si no se sintiese que los hroes de la cosmonutica parten para el espacio al servicio de la beligerancia, del prestigio poltico y militar! en la nueva Checoslovaquia, todo el mundo nota el malestar de la Unin Sovitica que, con pretexto de salvaguardar la unidad del bloque socialista, reactiva la lucha ideolgica contra el capitalismo.

La Europa del mercado comn reaccia en creer que Suecia es el nico pas de Europa que tiende a figurar entre las prximas sociedades post-industriales y procura negar que el control de su mercado se le escapa en favor de la tecnoestructura norteamericana. Necesitamos otros flashes sobre el mundo de hoy? la libra esterlina, antes tan slida, tuvo que devaluarse y la vieja reina del mar se ver, tal vez, obligada a abandonar su aislamiento esplndido para integrarse en el continente; el dlar es objeto de preocupaciones muy serias para el To Sam, aunque su situacin econmica contine muy fuerte; la sombra de la paz llega a despertar inquietud en millares de trabajadores que viven de la guerra y se alimentan de la muerte; la automatizacin no es tranquilizadora y el paro en masa es una pesadilla hasta en los pases altamente industrializados, en los cuales se podra pensar que la reclasificacin de trabajadores sera fcil; los trusts nacionales e internacionales ya son ms fuertes que los estados ms fuertes y llegan a hacer imposible encontrar sus gangsters encargados de la eliminacin de ciertas personalidades que empezaban a volverse muy incmodas. Se puede decir que esos trusts son, en realidad, los verdaderos seores del mundo y manejan las revoluciones y las guerras. Podis fcilmente aumentar la lista de las que yo llamo seales de inquietud, pero que son, sin duda, seales de violencia, ms o menos disimuladas, tanto en el mundo capitalista como en el socialista. Ms indiscutible todava es la violencia de parte del mundo desarrollado para con el mundo subdesarrollado, como record a propsito de la II UNCTAD. Frente a esta triple violencia dentro de los pases subdesarrollados, dentro de los pases desarrollados, y de parte de los pases desarrollados para con los subdesa//7

rrollados se llega a comprender que se pueda pensar, que se pueda actuar en trminos de violencia liberadora, de violencia redentora. Si los poderosos del mundo subdesarrollado no tienen el valor de desprenderse de los propios privilegios y de hacer justicia a millones de personas en situacin infrahumana, si los gobiernos hacen reformas que se quedan sobre el papel, cmo frenar a la juventud que tiene la tentacin de encaminarse hacia el radicalismo y la violencia? Hasta cundo a los pases desarrollados de los dos lados ser posible frenar a la juventud, punta de lanza de la agitacin de maana, si se multiplican las seales de inquietud y de violencia? Hasta cundo las bombas nucleares sern ms poderosas que la bomba de la miseria que se prepara en el seno del tercer mundo? (PAS).

Guerrilleros de saln Respeto a aquellos que en conciencia se sienten obligados a optar por la violencia, pero no la violencia fcil de los guerrilleros de saln, sino de aquellos que provocaron sinceridad por el sacrificio de la vida. Me parece que la memoria de Camilo Torres y de Che Guevara merecen tanto respeto como la del pastor Martin Luther King. Acuso a los verdaderos autores de la violencia, a todos los que, de derecha o de izquierda, hieren la justicia y hacen imposible la paz (PAS).

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El absurdo de las guerras El hombre llegar al fih a convencerse de lo absurdo de la guerra. Las guerras mundiales, desde el descubrimiento de la energa nuclear, son un autntico suicidio. Las guerras locales y el Vietnam est ah para demostrarlo exigen tantas vidas humanas, tanto dinero, tanto prestigio como las guerras mundiales. Por todas partes, junto a una mayora no inquieta y conformista, junto a una extrema izquierda y junto a una extrema derecha que entrechocan y caen en la violencia y en el odio, existen minoras que saben muy bien que la violencia no es la nica respuesta a la violencia; que si respondemos a la violencia con la violencia, el mundo caer en una espiral de violencia; que la nica respuesta verdadera a la violencia es tener el valor de hacer frente a las injusticias que constituyen la violencia nmero uno. Los privilegios y las autoridades llegarn a comprender que estn obligados a escoger entre la violencia sangrienta y armada, por una parte, y, por otra, entre la violencia de los pacficos y la presin moral liberadora. A los que piensan que jams las autoridades y los privilegiados cedern ante la violencia de los pacficos que desde luego no se contenta de ninguna manera con reformas de poca monta, sino que exige el cambio de las estructuras injustas e inhumanas, bastar recordarles que, con toda seguridad, sus hijos estn ya de parte de la justicia, exigiendo y ayudando a crear un mundo ms solidario y ms humano (EV).

Fuerza armada o educacin? El gran problema est en saber si la revolucin social que el mundo necesita es obra de educacin o si debe pasar por la violencia y la fuerza armada.

Lo que se hace sin trabajo educativo, sin preparacin de mentalidades, no echa races. Una transformacin no comprendida por aquel a quien se le hace violencia, slo reportar amargura y resentimiento... Es un sueo difcil de realizar, pero espero que sea realizable y capaz de introducir cambios radicales y rpidos para revoluciones creadoras (RP).

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12. La universidad

Misin de la universidad Hoy, como ayer y como siempre, slo merece el nombre de universidad la institucin que se transforma en centro elaborador y difusor de cultura autntica, en conciencia viva de la comunidad humana a la cu*l pertenece, en dilogo profundo y permanente. Cmo elaborar cultura sin investigacin? En cuanto a nuestro pas, desde los gobernantes a los ms simples hombres del pueblo, mientras no se convenzan de que el dinero gastado en investigacin es inversin del mayor alcance, quedamos condenados a pensar en segunda o tercera mano, a repetir, imitar sin soplo creadof, sin descubrimientos propios, sin atender a todo lo que de especfico encierra nuestra realidad. Si la universidad no se interesa en ser conciencia viva de la comunidad a la que pertenece, niega su propia esencia y pierde el derecho a la libertad y a la autonoma, sin las cuales no se realiza el espritu universitario. Si la universidad no se vuelve dilogo vivo y permanente horizontal y vertical, interno y externo, lo mejor es que desaparezca.

Quien est juzgando intempestivas y exageradas estas afirmaciones, sepa que ellas no son mas, claro que las adopt, pero han hecho cuerpo en m desde la reunin de Colombia, cuyas conclusiones el santo padre aprob con entusiasmo y alegra. Conclusiones que tienen la misma altura de las clebres conclusiones de Mar de la Plata. Me di cuenta de que la idea fecunda es audaz: los cristianos, en Buga, entendieron y proclamaron que la clula vital de la universidad no es slo el profesor ni es slo el alumno, sino el binomio profesor-alumno. Adems del dilogo interno, permanente, entre las diversas disciplinas, entre las facultades y los institutos, entre los profesores, investigadores y estudiantes de los diversos organismos universitarios, es indispensable a la universidad el dilogo externo. Le cabe conocer y diagnosticar la realidad social en que se mueve y a la que pertenece, dar directrices y elaborar y ofrecer modelos de solucin. El dilogo institucionalizado que debe ser la universidad ha de llevarla a entrar en contacto con aquellos que a ella aspiran o tendran derecho de aspirar. Circunstancias econmicas y sociales hacen que, de hecho, queden marginados de la universidad muchos que por vocacin y aptitudes mereceran participar de la educacin superior. Cmo puede quedar la universidad alejada de una realidad tan triste? cmo puede permanecer tranquila sabiendo que slo una minora de privilegiados (y sois los primeros en reconocer que el criterio selectivo casi siempre viene siendo la posibilidad financiera de poder permanecer hasta el fin de la escuela primaria, pasando la enseanza media y llegar hasta la superior), slo una minora de minoras logra llegar hasta donde llegasteis vosotros ? El cuidado de mantenerse en comunicacin con la realidad ambiente, de interesarse por la cultura popular, de velar por una slida educacin primaria y secundaria extensible a un mayor nmero, no es, para la universidad,

apenas cuestin de justicia y reparacin: si la universidad no echa races profundas en la tierra en que surgi, si no mantiene, adems de dilogo interno, amplio e intenso dilogo externo, no conseguir hacer cultura autntica, y si llega a ciencia, sta ser desvitalizada; si llega a tcnica, sta ser deshumanizada (RE). No torres de marfil Las universidades del mundo subdesarrollado no pueden funcionar como lo hacen habitualmente: como torres de marfil rodeadas por la miseria. Es urgente que se integren en la dura realidad del medio en que se encuentran y del que forman parte. Urge que esas universidades se ocupen de los problemas de las poblaciones locales; que denuncien el peor de los colonialismos que es el colonialismo interno; que ayuden a las masas, en condiciones infrahumanas, a transformarse en pueblo y preparen al pueblo para el desarrollo (UC). Universidad catlica A las universidades catlicas se exige todava ms: que aseguren un dilogo institucionalizado entre las ciencias, las tcnicas y las artes, de un lado, y de otro, la filosofa y la teologa. No se trata de filosofar en las aulas, en los laboratorios, en los campos de investigacin, ni de catolicizar la ciencia y la tcnica. En Buga se firmaron a este respecto directrices de rara feliz idea: si cada disciplina se mantuviera fiel a su mtodo, podran superarse ms fcilmente los problemas de frontera que se suscitaran; deber ser evitada toda concordancia, toda falsa unin entre las ciencias y la teologa;
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 es urgente la necesidad de un estudio cientfico de la teologa no slo a partir de sus mtodos propios, sino tambin sirvindose de la historia, de la ciencia, de la filosofa, de la filologa, etc. En otra palabras, este estudio debe ser interdisciplinar. Todo esto supone un autntico espritu de libertad. Deber reconocerse a los fieles, clrigos y laicos, la debida libertad de investigacin, de pensamiento y de expresin humilde y valerosa de su manera de ver en el campo de su propia competencia; el legado original de la teologa no suprime ni disminuye la importancia de las otras disciplinas del saber. Por el contrario, enriquecindose con sus contribuciones especficas, la teologa las ilumina ms profundamente, englobndolas en una misin de conjunto. Esto nos lleva a pensar en el padre Lebret. Una de las ltimas preocupaciones de este hombre de Dios y hombre de los hombres fue ver surgir la sntesis. Lebret pensaba en vocaciones excepcionales, de hombres capaces de repetir en nuestros das las hazaas de Alberto Magno y Toms de Aquino. Sin llegar a estos raros hombres de sntesis, hara bien a los especialistas el dilogo de la propia especializacin con las dems disciplinas universitarias y con las diversas interpretaciones filosficas y teolgicas del mundo y del hombre. En una sociedad pluralista, el ideal sera que toda universidad llegase hasta aqu, elevase hasta aqu su misin de integracin y de sntesis, porque no le viene de casualidad el nombre de universidad. Como este ideal no existe, o no existe por ahora, los cristianos exigen que de ello haga la universidad catlica una de sus misiones esenciales. Misin que tambin debe ser entraable a la universidad catlica, y de modo general a todas las universidades, es exigir de s misma, del poder pblico y de la sociedad, el derecho y el deber de mantener, largo y sin
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lmite, el espritu de dilogo, de libertad, de respeto a la persona humana. Si el dilogo a la libertad y el respeto a la persona humana no encuentran un asilo en la universidad, dnde encontraran refugio? (RE). Universidad j poder poltico Las universidades, sobre todo las grandes y poderosas universidades de los pases desarrollados, poseen una influencia considerable sobre la opinin pblica. Estamos asistiendo a reacciones extraas y peligrosas dentro de las universidades de los pases desarrollados: para hacer frente a la contestacin de los jvenes, y reconozcmoslo, a los excesos, a los abusos y al comienzo de implantacin del terror que acompaan a esa contestacin, las universidades de responsabilidad universal no han encontrado an los mtodos de accin a la altura de su misin de sabidura y apelan a los poderes discrecionales. Esto se convierte en un terrible ejemplo y en una peligrosa apertura para que maana se implante una nueva dictadura. Hasta qu punto esto no explicara el maridaje de estas universidades, o directamente con el poder poltico, o indirectamente con el poder econmico a travs de las fundaciones que las subvencionan? (EV).

Conciencia crtica de la sociedad Amrica latina, como parte del tercer mundo, est abocada hoy a la tarea de encontrar nuevas vas de desarrollo a base del esfuerzo predominante de nuestros propios pueblos, de su capacidad de creacin, de su actuacin organizada y consciente y de su decisin de superar el actual contexto de dependencia y alienacin en sus mltiples aspectos. Cmo discutir hoy la temtica del desarrollo sin plantear frontalmente todas las impli7C

caciones de la dependencia econmica, poltica y cultural? Y cmo superar ese estado de cosas sino formulando una teora social que sea la expresin autntica de lo peculiar de nuestra realidad y que est inspirada en la originalidad de nuestra cultura y abierta a la asimilacin crtica del desarrollo cientfico general? En ese contexto tenemos que situar la tarea histrica de las universidades latinoamericanas. Sin embargo, no se tratara de pedir un dilogo de la universidad con la sociedad como si estuviesen separadas una de la otra. No olvidemos que la universidad es parte y expresin de la sociedad y, ms precisamente, debera ser la conciencia crtica de esa sociedad en su proceso de transformacin. La universidad no puede quedarse indiferente: es expresin, al nivel de la cultura, de la sociedad como realidad pasada o lo es como proyecto futuro. O traduce las estructuras vigentes y es, por eso, apoyo al statu quo o busca expresar la sociedad en dimensin prospectiva. Por otra parte, una universidad que se reforma, slo tiene sentido en una sociedad que cambia, al mismo tiempo que prefigura y anticipa este mismo cambio. Tendrn nuestras universidades la imaginacin y osada de preparar al mundo de maana o preferirn quedarse como reliquias de lo que pas? La presencia inquieta de los jvenes me tranquiliza a este respecto. Ellos ya van siendo ese maana anticipado. Se trata no solo de elegir los temas de investigacin cientfica segn este criterio, sino tambin de enfocarlos con miras a obtener su aplicacin pronta y eficaz a la promocin del crecimiento autnomo y autosostenido de las economas latinoamericanas, capaz de respaldar una autntica reforma de estructura que asegure la redistribucin y el crecimiento del ingreso. Todo este esfuerzo podr traducirse en programas de inversin y en proyectos cuya puesta en marcha y operacin sern los instrumentos de materializacin del propio desarrollo. Sin embargo, estos instrumentos pueden ser
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aplicados en direcciones divergentes y aun opuestas en sus efectos de promocin y ascensin humana. Poda ocurrir que, por ejemplo, toda la transformacin resultante no pasara de una modernizacin de los procesos productivos, cuyos rendimientos aumentados continuaran beneficiando a los mismos grupos sociales que acaparan actualmente las mayores ventajas del progreso tcnico y que, en un neocapitalismo, se desarrollaran con muy poca o ninguna contribucin a la elevacin efectiva de las masas desposedas de hoy. Eso muestra cmo cualquier transformacin al nivel tecnolgico y econmico tiene que inscribirse en un marco ms general donde intervienen los factores socio-polticos. ...Una universidad que no es del pueblo est destinada a formar instrumentos de dominacin, de colonialismo interno y externo (UR). Universidades latinoamericanas Las universidades en continentes, como los nuestros, adems de las responsabilidades de todas sus hermanas, las universidades del mundo desarrollado, tienen que desempear el papel importantsimo de foco de conciencia de la realidad histrica. La Amrica latina no saldr del subdesarrollo econmico si no arranca del principio de que hay que dejar el subdesarrollo cultural. Urge superar la cultura colonialista, con sus esquemas en gran parte responsables del mantenimiento de sus estructuras, que nos impiden e impedirn liberar a millones de hijos de Dios mantenidos en situacin infrahumana de miseria y de esclavitud. Entre otras, hay tres claras divisiones entre cultura conolianista y cultura liberadora: mera alfabetizacin y educacin de base, es decir, cultura popular; enseanza media para privilagiados tomando el espritu del humanismo grecolatino y formacin intensiva de tcnicos a

nivel medio; la enseanza superior para superprivilegiados es grandemente reducida a fabricar diplomas. Universidad formada en la investigacin abierta al dilogo y en renovacin permanente. ...No falta quien machaconamente insiste en pensar que la universidad nada tiene que ver con la cultura popular. N o nos cansaremos de repetir que la universidad no podr ser indiferente a la cultura popular, a poco que le importe la miseria y esclavitud que se yergue sobre el pas, a poco que le importe que apenas seamos libres polticamente, y que econmica y culturalmente continuemos siendo colonias. Quien no entiende la cultura popular, tampoco entiende la revolucin que hay que emprender en la enseanza media. Que, al menos los cristianos tengamos realismo y cambiemos el rumbo, mientras todava hay tiempo. Que las rdenes y congregaciones religiosas hasta hoy vueltas hacia colegios y gimnasios para privilegiados, piensen con urgencia en los hijos de los trabajadores, los jvenes de un medio popular, y les inicien en las tcnicas de nivel medio, fundamentales para el desenvolvimiento del pas y del continente. Quien no entiende la urgencia de la cultura popular y la inhabilidad de los tcnicos a nivel medio, no sabe que necesitamos de investigacin como necesitamos de alimento y de casa, de luz y de aire. Sin investigacin no nos libraremos jams de pagar royalties, smbolo moderno de obediencia y vasallaje de los hombres de hoy (RE). Si las universidades del mundo desarrollado y subdesarrollado se dieran cuenta de la denuncia hecha en Ginebra en 1964 por medio de instrumentos adecuados, como por ejemplo relaciones objetivas de valor tcnico indiscutible, empezaran a moverse. El problema est en convencerlas. Podemos contar de momento con la sim-

pata entusiasta de los estudiantes para las causas justas y humanas. En ninguna universidad, en ninguna parte del mundo, faltarn profesores idealistas, investigadores abiertos, dispuestos a examinar los hechos con objetividad y a dar su apoyo para la causa que les habr conquistado. Repitmoslo: el trabajo que hay que emprender consiste en examinar si es necesario o no volverse a formular el problema de las realaciones econmicas entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado. Si es posible o no poner en duda el sistema de ayudas, dado que se trata en realidad de una injusticia a escala mundial. En el mundo subdesarrollado, por ejemplo, habr que examinar ms a fondo lo que representa el colonialismo interno. En el mundo desarrollado tendr que examinarse la miseria, en cuanto deformadora de la persona humana (PT). Presencia en el pueblo Cmo puede la universidad participar en ese nuevo tipo de presencia del pueblo y anticiparlo, si no est abierta a ese pueblo y a sus necesidades, y permitirle ya el ejercicio de sus responsabilidades? Cmo puede la universidad pensar en la democratizacin de la sociedad si no comienza por ser ella misma una comunidad democrtica capaz de pensar sus problemas y los de su pas? Ah descubro tambin una contribucin importante de vuestra universidad y de su reforma. No basta con que el pueblo participe dentro del pas en las estructuras del poder. Nuestros pases tienen que participar a nivel internacional, como sujeto activo, en el proceso de decisiones mundiales. Hasta qu punto las grandes potencias estn dispuestas a aceptarlo? A nosotros nos toca crear instrumentos de comunicacin, organizamos como grupos de presin y adquirir la competencia que nos permita ser odos por las otras naciones del planeta. Qu responsa-

bilidad pesa sobre las universidades latinoamericanas para preparar ese dilogo hoy en dimensiones no slo mundiales, sino ya probablemente csmicas! En cambio, la contribucin de la universidad a las transformaciones econmicas, tecnolgicas y polticas slo tendr sentido si se integra en un contexto ms amplio de trasformacin cultural en el que su aportacin ser especfica y todava ms decisiva (PT). Universidad chilena Vuestra universidad no ha creado un modelo abstracto y trasnochado, ni una copia ingenua de otros modelos, sino que ha intentado descubrir su camino en el corazn mismo de la cultura en la que ha nacido y en la que vive. Por eso, es una universidad comprometida con la realidad chilena. Esta realidad no la tomis como una cosa hecha, sino como algo que est hacindose. Por esto, consideris la universidad como un centro que cuestiona la andadura. La crtica se desarrolla a partir de un pluralismo abierto a opciones y tendencias divergentes. Para ello habis creado una participacin activa entre profesores y estudiantes en una comunidad de trabajo e investigacin. Esto slo va a ser posible si se sita al pueblo como trmino del proceso histrico. Entonces las diversas funciones de bsqueda, de reflexin y creacin, enseanza, formacin profesional y servicios para la comunidad local y nacional se irn desarrollando en un dilogo crtico con el pueblo. Tales exigencias, al tiempo que nos ayudan a descubrir el proceso cultural, hacen que denunciemos todo lo que viene impuesto de fuera y que tiene la pretensin de forzarnos a aceptar unas reglas y unos modelos en el campo econmico, social, poltico y sobre todo en el campo cultural.

El compromiso con la realidad de vuestro pas es la mejor traduccin del profundo sentido humanista que anima al cristianismo. Y es entonces, en el ncleo mismo de la realidad chilena, donde se descubre lo universal de ms all de las fronteras y donde vuestra experiencia sirve de inspiracin para otras universidades, al abrirles los ms amplios horizontes. Todos estos puntos estn de acuerdo con el documento preparado en el encuentro episcopal en Buga y con los textos de la reunin del CLAM en Medelln. En Buga, los obispos all presentes definieron la universidad como la conciencia del proceso histrico, en la que el pasado se hace presente con a creacin de nuevas formas de cultura. Y el texto contina os leo los pasajes ms significativos:
Esta conciencia de la cultura se manifiesta en el saber, se institucionaliza en la comunidad universitaria que, por medio de un dilogo permamente de los miembros entre s y de ella con la sociedad, participa en la personalizacin y en la socializacin del h o m b r e a travs de u n m u n d o que se transforma y se hace ms h u m a n o . A continuacin dice:

E n efecto, todas las tareas particulares y permanentes de la universidad, como son entre otras la bsqueda y la formacin de dirigentes, han de integrarse, permaneciendo fieles a sus propias exigencias, en la reflexin comprometida con el proceso de liberacin. Por esto es indispensable que exista un estrecho contacto con las fuentes y las formas de cultura popular. Dentro de esta meta, la universidad ha de ofrecer condiciones tales que los universitarios puedan asumir de manera crtica la responsabilidad de participacin en el proceso poltico con vistas al bien comn. E n este sentido deseamos la necesaria politizacin de los miembros de la comunidad universitaria. D e n t r o de esta misma lnea, es capital tambin que la institucin universitaria se esfuerce en buscar los elementos

capaces de promover de una manera continua la independencia cultural del pueblo frente a toda forma de sumisin, venga del interior o del exterior. La liberacin que se busca ha de ser la raz de una integracin fecunda, tanto de los individuos en la sociedad, como de las sociedades latinoamericanas en su esfuerzo comunitario.

Aqu termina el documento de los obispos en Buga. En Medelln, todo el episcopado latinoamericano, por medio de sus delegados, ha hecho esta crtica:
Nuestras universidades n o han tenido suficientemente en cuenta las particularidades latinoamericanas; copiando frecuentemente esquemas de pases desarrollados, n o han dado una respuesta adecuada a los problemas particulares de nuestro continente. Latinoamrica necesita una educacin liberadora para verse libre de servidumbres injustas y ante t o d o de nuestro propio egosmo. Es la educacin exigida para nuestro desarrollo ntegro. M s adelante los o b i s p o s declaran:

Como toda liberacin es ya una anticipacin de la redencin total de Cristo, la iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con t o d o el esfuerzo educativo que tiende a liberar a nuestro pueblo.

Amigos mos, todo esto ser slo un sueo? Ser una vaga aspiracin, fantasa nacida a lo largo de esta noche de fiesta, como fuegos artificiales que se apagarn inmediatamente? De ninguna manera. He franqueado la cordillera para deciros: Continuad!... Quien enciende una antorcha de esperanza no tiene derecho a permitir que se apague. Y lo digo no para alimentar vuestra vanidad, sino para que midis toda vuestra responsabilidad: Latinoamrica os contempla(PT).

El peligro del universitario Un viejo amigo, experimentado y vivido, sabiendo que un hijo universitario andaba metido en reivindicaciones, protestas, manifestaciones y peligros de prisin, coment un da: Cinco aos ms y el revolucionario de hoy se habr instalado en la vida, y adis revolucin. El peligro existe para todos vosotros: el peligro de instalaros, aburguesaros, perder la llamada, perder la sed de justicia, el ansia de ayudar a la religin, al pas, al continente y al mundo a librarse del subdesarrollo, del hambre y de la miseria. N o os olvidis de la universidad. Venid a ayudarla a ser siempre ms centro elaborador y difusor de cultura autntica, conciencia viva de la comuiidad en que se inserte... De modo especial, gastad tiempo, abrid espacio en la vida para ayudar a vuestra universidad a ser digna del momento excepcional vivido pot nuestro continente. Si maana la Amrica latina todava se volviese ms colonia econmica y cultural, espiritual, y no tuviese fibra p a n reaccionar y se acomodase a la miseria y a set vegetativa, la universidad, especialmente la universidad catlica, no merecer vivir en nuestro continente. Pero si maana la Amrica latina se librase a un tiempo de la apata y de la violencia, del fanatismo y de las guerrillas; si maana la Amrica latina, sin odio y sin sangre, realiza de hecho cambios profundos y rpidos y vive su revolucin, entonces, y slo entonces, tendris derecho a sentir ufana de vuestro diploma conquistado en una universidad de Amrica latina, conquistado en Brasil, en Recife, capital del nordeste subdesarrollado en la dcada del desarrollo y de la liberacin (RE).

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13. Opresin y torturas

Presos polticos Dejemos las cuestiones personales para hablar de Brasil. En su pas gobierna una dictadura militar de derechas. La prensa internacional habla de los presos polticos. Se estima que su nmero oscila entre 5.000 y 12.000. Podra confirmarnos este nmero en virtud de sus conocimientos personales? En Pars me refer ya a los presos polticos brasileos y a las torturas de que eran objeto. N o lo hice por falta de amor a mi pas; todo lo contrario. Por voluntad de Dios nac en Brasil; pertenezco a este pueblo; Dios sabe que amo a mi pueblo y a mi pas ntimamente. Cuando voy de viaje, no olvido que soy brasileo, que pertenezco a Amrica latina; pero tampoco olvido que soy criatura de Dios, y por eso, en ninguna patte del mundo me siento extranjero; soy criatura humana, conciencia humana, voz humana: en ninguna parte del mundo soy extrao. Por eso, tengo plena libertad al analizar las cuestiones que aparentemente son problemas internos de Brasil. Hoy sabemos que lo que al parecer es propio de un pueblo, tiene en realidad trascendencia mundial; los problemas adquieren en la actualidad una importantes

cia planetaria. N o a todos gustan las verdades que digo, pero por qu habra de callarme al tratarse de mi propio pas? Por lo que respecta al nmero de presos polticos y a las torturas que se les infligen, no he hablado en nombre propio. Me he fundado en los hechos descritos en el informe de una comisin internacional de juristas, impreso en Bruselas. La comisin, compuesta por representantes de los juristas ms conocidos en todo el mundo, estuvo aqu desde el 25 de febrero hasta el 4 de marzo de 1970. Se trataba de enemigos de Brasil? De ningn modo. Eran enemigos polticos? Tampoco. Eran personas libres de toda sospecha, representantes de una organizacin jurdica de fama mundial. Y fueron ellos quienes hablaron en todo el mundo de los presos polticos y de las torturas. Lo que ellos propusieron es lo que yo mismo vengo proclamando continuamente: si el gobierno de Brasil est convencido de que no hay presos polticos ni torturas, no debe temer una investigacin (RN-V).

El terrorismo de la represin No podemos admitir las deplorables manifestaciones de violencia que se traducen en asaltos, secuestros de personas, asesinatos o cualquier otra forma de terror. Vienen a ser una manera de torturar al pueblo y, ciertamente, no son expresin de la voluntad del pueblo brasileo. El ejercicio de la justicia, no obstante estar regulado y tutelado por las leyes, con frecuencia viene vinculado por procesos conducidos demasiado lentamente y por procedimientos inadecuados, de detenciones efectuadas teniendo por base sospechas o denuncias, hechas apresuradamente, sin que sea permitida la comunicacin, y no raramente privando a los imputados del derecho fundamental a la defensa.

Por otra parte, es notorio que, no obstante el ments, est bien vivo en la conciencia de nuestro pueblo, y muy difundido en la opinin pblica, el convencimiento de que es notable el nmero de casos de tortura en Brasil. Escapa a nuestra competencia comprobar jurdicamente el fundamento de denuncias que, en un modo o en otro, se difunden aqu y en el extranjero, y llegan tambin a nuestro conocimiento. Corresponde al gobierno, en inters del buen nombre del Brasil, indagar a fondo sobre el problema, con el fin de eliminar, por un lado, el peso de la mala fama que estas denuncias acumulan sobre el pas en el terreno internacional y, por otro, tranquilizar fundadamente al pueblo. Pero en razn de nuestra misin apostlica, seremos culpables de omisin si en este momento no dejramos constancia clara de nuestra oposicin a todo tipo de tortura, fsica o psicolgica, dondequiera que se manifieste, tanto en el Brasil como en cualquier otra parte del mundo. No ignoramos que en otros tiempos y en otros contextos culturales y sociales se admiti la legitimidad de la tortura. Sin embargo, la misma maduracin de la conciencia humana en el tiempo, que debe traducirse en un progresivo perfeccionamiento de su comportamiento ante Dios y los hombres, nos lleva hoy a defender como conquista de la humanidad la condena absoluta de la prctica de la tortura a una persona humana (GP). Tortura moral y fsica Si bien es cierto que no fue en los pases subdesarrollados donde se invent el lavado de cerebro, debemos reconocer que en nuestros pases es vergonzoso ver lo que les ocurre a los prisioneros, desde el ms humilde ladrn de pollos hasu los presos polticos. Se practica la tortura moral y fsica ms refinada bajo la cobertura de procesos cientficos destinados a conocer la verdad.
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Al cabo de 48 horas de interrogatorio ininterrumpido en los cuales los interrogadores se suceden unos a otros, pero el interrogado es el mismo; al cabo de 48 horas de turbador hipnotismo bajo luces intensas; al cabo de 48 horas de promesas y amenazas alternadas, de informaciones falsas y de hambre, qu valor puede darse a declaraciones obtenidas en esa forma? Es urgente descartar estos procedimientos para obtener las llamadas pruebas que, con mucha frecuencia, tienen el amparo y la complicidad de peritos en derecho y en psicologa (LP). Violacin de derechos humanos ...El poder ejecutivo se ha irrogado una serie de prerrogativas propias de un poder absoluto. El conjunto de medidas tomadas ha tenido como resultado la negacin de valores penosamente conquistados e incorporados a la vida institucional brasilea, de modo especial lo relativo a las libertades democrticas. La Constitucin est sometida a un poder mayor, el Acto Institucional nmero 5, que pone en manos del ejecutivo el poder total y supremo de decidir sobre cualquier problema en la forma que crea conveniente. La autonoma de los otros poderes ha sido sacrificada en favor del ejecutivo. Los partidos polticos carecen de autonoma para tomar sus decisiones. Los canales de expresin de la voluntad popular han sido suprimidos. El ejercicio de la presidencia de la repblica y de los gobiernos estaduales se realizan sin contar con el mando popular. La inviolabilidad del domicilio, el derecho del habeas corpus, el sigilo de la correspondencia; las libertades de prensa, de reunin y la libre expresin del pensamiento, son derechos que fueron sustrados al pueblo. La libertad sindical y el derecho de huelga le fueron arrebatados a la clase obrera.

Para contener la resistencia a tales condiciones de opresin e injusticia, la violacin de los derechos humanos es ejercitada por actos de violencia an mayores. El terrorismo oficial ha establecido el control por medio del espionaje interno y de la polica secreta, y el estado tiene un creciente dominio sobre la vida particular de los ciudadanos, recurriendo con frecuencia a la tortura y al asesinato (CON). Yo acuso Quisiera hacerle esta pregunta: ha comprobado usted personalmente si se maltrata a los presos brasileos ? Hace poco se presentaron en Recife dos jvenes, venan del sur y queran hacer la guerra de guerrillas. Se presentaron ante m como campesinos. Ellos saben que no pienso como ellos, pero tambin que nunca les traiciono. Hice todo lo que pude para apartarlos de sus ideas; soy contrarjo al uso de la violencia, pero ellos continuaron aferrados a su plan. Entonces les dije: Antes de dos meses os apresarn y maltratarn. Apenas haban pasado unos veinte das cuando o rumores de que haban sido torturados. Un da, al abrir el peridico, vi que uno de ellos, Louis Mederus, se haba tirado por la ventana de la comisara; en seguida me present con mi obispo auxiliar en el hospital de la polica secreta. El mdico de servicio no puso ninguna dificultad cuando dije que quera ver a Louis Mederus; es ms, me acompa a m y a mi obispo auxiliar a la habitacin del enfermo; haba, adems, un cuarto testigo, el polica de turno que custodiaba la habitacin. Louis Mederus estaba gravemente herido; cuando nos vio, sonri y dijo que ramos amigos suyos. Le pregunt cmo haba sido; l me dijo: Dom Hlder, fui torturado; cuando comprend que los malos tratos

iban a comenzar de nuevo, decid tirarme por la ventana. Yo saba ya demasiado. Cuando salamos, me dijo el mdico de la polica secreta: Usted me conoce a m y a mi familia; por favor, no diga nombres, soy casado. Pero le sugiero que vaya al gobernador de Pernambuco, que es mdico; trigalo aqu; a l se le abren todas las puertas; como mdico puede observar a Louis Mederus; que mire a ver si Louis Mederus tiene todas sus uas y si sus rganos genitales funcionan todava. Fui al palacio del gobernador, redact un informe y firm. Mi obispo auxiliar firm tambin. A quien entregu el documento le dije que eso era solamente el punto de partida. Los dos obispos asumimos la responsabilidad de todo lo que decamos. Despus supimos que podamos ser interrogados por la polica militar. No pas nada. Todo sigue como antes. Con todo, cada da tengo mayor confianza en que Brasil comprender la necesidad de abrir sus puertas a una comisin internacional sin vinculaciones partidistas, como, puede ser, por ejemplo, la Cruz Roja Internacional. Slo as podremos calmar la conciencia del mundo. N o creo que sea falta de amor a la patria estos tristes hechos. Es falta de amor el callarlos (RN-V). La represin existe Aqu tenemos una demostracin prctica de eso que ha ocurrido en algunos pases, de eso que ha de ocurrir maana en otros... En todas partes existen injusticias, tanto en pases subdesarrollados como en los desarrollados. Ahora bien, para m, tales injusticias constituyen la violencia nmero uno, esto es, la violencia institucional. Cuando los oprimidos o los jvenes se lanzan a la calle, eso es ya la violencia nmero dos. El gobierno pone inmediatamente en accin la violencia nmero tres, ya que se ve en el derecho y en la obligacin de salvai on

guardar el orden. Estoy convencido de que esto que el Brasil conoce hoy, otros pases lo han conocido ya y otros lo han de conocer an, puesto que en la represin de la revuelta, de la protesta de los oprimidos, hay una lgica interna que conduce hasta la tortura, encaminada a arrancar secretos que se consideran de importancia decisiva para el orden y la seguridad nacional. Estoy convencido de que solamente cuando los gobiernos lleguen a comprender que la nica manera de llegar al fondo del problema consiste en afrontar las injusticias que constituyen la violencia nmero uno, slo cuando lleguen aqu, al corazn del problema, slo entonces el mundo podr conocer la paz (TRI). Usted ha formulado la primera denuncia contra la prctica de torturas en el Brasil... S, se tortura... Y desgraciadamente no es ste un monopolio del Brasil. Francia ha conocido la tortura, Alemania la ha conocido tambin; otros pases pueden conocerla maana. Porque existe una lgica de la violencia, de la violencia armada. Existen injusticias que estn ah. Hoy o maana los oprimidos saldrn a la calle para protestar. O la juventud, en nombre de los oprimidos. Y el gobierno seguir esa lgica interna de la violencia armada. Le ha afectado a usted la represin personalmente ? No. Por ahora no, slo me ha afectado la prohibicin, si no oficial, por Jo menos prctica, de hablar por televisin o expresarme a travs de la prensa. Es lo nico. En lo que respecta a la prensa internacional, como usted ve, puedo hablar con toda libertad; nadie me controla. Tambin puedo trasladarme al extranjero sin ninguna dificultad. El gobierno de Sao Paulo le ha acusado de deformar la imagen de su pas en el extranjero. Qu tiene usted que responder a sus detractores?
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En apoyo de sus acusaciones, el gobernador de Sao Paulo no pudo utilizar ms que recortes de prensa. Yo haba preparado una respuesta, cuya publicacin exigi el cardenal Rossi, de Sao Paulo. La carta del gobernador fue ampliamente difundida, mi carta slo pudo circular multicopiada. Respecto a la imagen del Brasil, yo puedo demostrar que en realidad no hago ms que defender a mi pas y al tercer mundo en general. Lucho, ante todo, por la justicia. Ese es el contenido esencial de mi mensaje. Y afirmo que la presencia de los exiliados habla por s misma en contra del actual rgimen del Brasil, sobre todo si se tiene en cuenta que algunos de esos exiliados llevan en sus cuerpos las huellas de las torturas a que han sido sometidos. Si el gobierno quiere realmente mostrar otra cara del pas, nada ms fcil: no tendr ms que adoptar posturas ms rigurosas y luchar contra el colonialismo interno. Y contra el neocolonialismo tambin, el cual no es sino una consecuencia de los imperios. Y digo bien imperios en plural, pues, en mi opinin, hay imperios socialistas que hacen el mismo juego que los capitalistas. No hay ms que ver lo que ocurre en las reuniones de la UNCT A D , de la Asamblea de las Naciones Unidas para el Comercio y Desarrollo, donde la Unin Sovitica y los Estados Unidos hacen gala de la misma frialdad y del mismo egosmo (TRI). El temor a la polica conduce al trabajador a renunciar fcilmente a sus derechos. Varias veces, militantes sindicales han sido apresados. Se ha creado una psicologa de terror: Las palabras comunista, subversivos, agitadores, repetidas, desgraciadamente, hasta en los medios eclesisticos tienen un resultado extraordinario. Para muchos es subversivo todo hombre que reclama lo que se le debe (CON).
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Amenazas En distintas ocasiones han atentado ya contra usted. Todos saben que usted tiene una lista de ms de 32 personas que van a ser asesinadas. En esa lista figura su nombre; es verdad? S, existe esa lista. La organizacin oficial de militares recibi la invitacin de llevar a cabo las ejecuciones. Parasat es una organizacin de paracaidistas que han demostrado un extraordinario herosmo saltando a las grietas mismas de las rocas para salvar a las vctimas de las catstrofes areas. Un da se pidi a Parasat que hiciese tambin otros trabajos en bien del Brasil, tales como el fusilamiento de brasileos no gratos. Parasat no acept el encargo. Quienes hicieron pblica la negativa, tuvieron despus algunos problemas. Creo que no se trata de una iniciativa oficial del gobierno. Aqu, en Recife, existe realmente esa lista; no es pura fantasa; tambin yo figuro en ella, soy uno de los primeros. Debera ser- anulada ahora que todo el mundo levanta la voz contra ella. ...La universidad catlica fue ametrallada, y el palacio episcopal fue alcanzado 18 veces. Es curioso que en esta ciudad, donde la polica detiene a los estudiantes y trabajadores que reparten octavillas de algn modo revolucionario, no haya detenido a nadie relacionado con este atentado (muerte del padre Henrique), estos disparos y este letrero. El CCC comenz a amenazar por escrito o por telfono. Con bastante frecuencia recibo yo por las noches llamadas annimas. Un da, a un estudiante se le hizo saber que no volvera a casa sano; y, en efecto, dispararon contra l hirindole en la espina dorsal; todava hoy se le puede visitar en el hospital Petrus Secunde; ya nunca podr ponerse en pie.
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Tambin al padre Henrique le amenazaron por telfono dos veces. Trabajaba con la juventud y se le exigi que abandonase esa labor. Si no lo haca, desaparecera. Y de hecho fue maltratado cruelmente y asesinado. Usted me pregunta: quin lo asesin? Alguien podra sugerirme que fue la gente drogadicta a quien el padre Henrique quera liberar de su enfermedad. No me interesa saber quin lo asesin, sino quin mand que lo asesinaran. Y es extrao que los tribunales de justicia, a pesar de que han iniciado una investigacin, no tengan el mnimo inters en esclarecer el papel del CCC. N o conozco nombres y no creo adems tener el derecho de publicarlos si los conociera. Sera injurioso afirmar que fue el movimiento Tradicin, familia y propiedad o el CCC. Yo solamente he expuesto la secuencia de los acontecimientos y el desinters de los tribunales de justicia (RN-V). Contra toda opresin Cristianos, hermanos mos, llevad cuidado. Guardaos de invocar el temor al comunismo como pretexto para evitar el cambio de las estructuras que mantienen a millones de hijos de Dios en una condicin infrahumana. N o es honrado decir que procurar alterar las estructuras es meterse de cabeza en el comunismo ateo. Por qu nosotros, los que amamos la justicia y sabemos que sin ella no puede haber autntica y duradera paz, no nos alzamos contra toda opresin y esclavitud, se derive sta del este o del oeste, del comunismo o del capitalismo? Para elegir entre una esclavitud u otra no pretendamos usar y abusar del nombre de Cristo, el liberador, aquel que vino a liberarnos del pecado y de las consecuencias del pecado, del egosmo y de las consecuencias del egosmo. Porque el nombre de Cristo es tan grande, tan profundo,

tan vasto, tan puro, que slo se puede usar contra todas las formas de esclavizacin! Parece increble que los movimientos fascista y nazi vuelvan a reaparecer. No tuvimos bastante con la experiencia del prximo ayer? Cundo entendern los tecncratas que ellos son esclavos del lujo, esclavos muy bien pagados para obtener seguridad y dar una imagen seductora en beneficio de la inmensurable ambicin de los amos del mundo? Cundo decidirn las iglesias juntar toda la fuerza moral que an pueden conseguir para tratar de acabar con la manipulacin del hombre que, sin embargo, se presenta como liberacin del hombre? A pesar del riesgo de salirse de los lmites del campo religioso e invadir el terreno de la poltica, cundo se decidirn las iglesias a denunciar las injusticias que procedan de cualquier sistema, con la segura conviccin de que sin justicia no habr paz? (CSC).

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14. La no-violencia

Mi vocacin personal Respeto a aquellos que en conciencia se sienten obligados a optar por la violencia... Acuso a los verdaderos autores de la violencia. Mi vocacin personal es la de peregrino de la paz, siguiendo el ejemplo de Pablo vi; personalmente prefiero ser mil veces muerto a matar. Esta posicin personal se basa en el evangelio. Toda una vida de esfuerzo para comprender y vivir el evangelio me lleva a la conviccin profunda de que si el evangelio puede y debe ser llamado revolucionario es en el sentido de que l exige una conversin de cada uno de nosotros. No tenemos el derecho de cerrarnos en el egosmo; debemos abrirnos al amor de Dios y al amor de los hombres. Basta pensar en las bienaventuranzas quintaesencia del mensaje evanglico para descubrir que el camino a seguir para los cristianos aparece claro: nosotros estamos del lado de la no-violencia, que de ningn modo es postura de flaqueza y de pasividad. No violencia es creer ms en la fuerza de la verdad, de la justicia y del amor, que en la fuerza de la mentira, de la injusticia y del odio.

Si esto os parece moralismo, esperad todava un momento : La opcin para la no violencia si se arraiga en el evangelio, se basa tambin en la realidad. Queris realismo? Entonces yo os digo: si en cualquier rincn del mundo, pero sobre todo en Amrica latina, una explosin de violencia se enciende, podis estar seguros de que inmediatamente los grandes llegarn. Sin declaraciones de guerra, las superpotencias estarn all y tendremos un nuevo Vietnam... Queris todava ms realismo? Justamente porque nos es preciso llegar a la revolucin estructural, es indispensable promover primero, pero en un nuevo sentido, una revolucin cultural. Si las mentes no llegan a un cambio en profundidad, las reformas de las estructuras, las reformas de base, quedarn sobre el papel (PAS). Violencia pacfica En Amrica latina, entonces, es imposible la revuelta armada? Legtima e imposible. Legtima, porque es provocada, e imposible, porque ser arrasada. Hay fuerzas militares especiales, entrenadas por el Pentgono, que estn preparadas para derrotar cualquier intento. Qu piensa del Che? Guevara era el genio de la guerrilla. Lo demostr en Cuba. Pero desde el punto de vista poltico era mucho menos genial y lo demostr en Bolivia. All no pudo ser ayudado por los oprimidos; quien no tiene una razn para vivir, no la tiene para morir. Qued solo y lo devoraron. No creo que Cuba pueda repetirse y creo que Amrica latina no tiene necesidad de muchos Vietnam, como deca Guevara. Cuando pienso en Vietnam, pienso en un pueblo heroico que lucha contra la superpotencia. Pero tambin creo que a China roja no le importa nada Vietnam.

Y de Camilo Torres? Era un sacerdote sincero, que perdi todas las ilusiones de que la iglesia quisiera llevar a la prctica lo que dicen sus bellsimos textos. Pens que el partido comunista era el nico que poda hacer algo. Entonces los comunistas lo mandaron directamente al combate, para que lo mataran: ellos pensaban que con la muerte de Camilo, Colombia se incendiara. Pero no pas nada: cuando finalmente lo mataron, nadie se sorprendi. La guerrilla urbana, en consecuencia, es un mtodo equivocado? Obviamente, por lo que ya dije. Mi posicin al respecto no est basada en motivos religiosos, sino en motivos tcticos. N o est basada en ningn idealismo, sino en un sentido realista, exquisitamente poltico. Un realismo que se aplica a todo el mundo. Si en los Estados Unidos los jvenes salieran a la calle a tentar una revolucin, seran aniquilados y el Pentgono terminara por acaparar el poder total. Qu hay que hacer, entonces? Yo no tengo soluciones. Tengo opiniones, sugerencias que se resumen en dos palabras: la violencia pacfica. No la violencia de las armas, sino la violencia de Gandhi y de Luther King: la violencia de Cristo. La llamo violencia porque no se contenta con pequeas reformas, sino que exige una revolucin completa de las estructuras actuales, sobre bases socialistas y sin derramamiento de sangre. N o basta luchar por los pobres o morir por ellos; hace falta darles a los pobres conciencia de sus derechos. Hacerse comer por los leones, no sirve de mucho si las masas permanecen sentadas viendo el espectculo. Yo ser un utopista y un ingenuo, pero digo que es posible concienciar a las masas y hasta quiz abrir un dilogo con los opresores. N o existe ningn hombre que sea completamente malo. Y si tuviramos la posibilidad de una conversacin con los militares ms inteligentes? Si tuviramos el poder de inducirlos a una revisin de
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su filosofa poltica? Habiendo sido un integralista, un fascista, yo s cmo razonan ellos: Tal vez consigamos convencerlos. Usted lo ha intentado? Lo intentar. Lo intento ya dicindoselo a usted. Deben comprender que el mundo avanza. A veces me pregunto cmo es posible que personas serias y virtuosas hayan aceptado tantas injusticias (SDI). Gandhi, el prototipo Si tornamos a Gandhi como el prototipo del lder de la no-violencia activa y valiente, podramos preguntarle: Gandhi, dnde est tu victoria?. A corto plazo, Gandhi parece haber fracasado. Cul ha sido realmente la suerte de su doctrina tanto en los pases subdesarrollados como en los pases desarrollados? ...Cuando Gandhi haca una huelga de hambre, todo el mundo se entristeca y no haba ningn lugar del imperio capaz de resistir a la presin moral que se elevaba de todos los rincones de la tierra. Pero suponed que el rgimen establecido hubiera dejado a Gandhi sin voz, que hubiera encarcelado a sus colaboradores ms cercanos y ms queridos, que hubiera difundido sobre ellos las peores infamias (por ejemplo, que haban denunciado a sus compaeros, que tenan miedo y que confesaron su participacin en movimientos subversivos, que haban abandonado la satyagraha...). En este caso,, qu habra podido hacer el apstol de la no violencia? Qu aconsejara Gandhi al tercer mundo ante este panorama, cien aos despus de su nacimiento? Acaso son mayores las posibilidades de la doctrina de Gandhi en los pases desarrollados? Quiz. Pero la doctrina de Gandhi exigira el cambio de las estructuras sin lo cual los pases pobres no podrn salir jams de su miseria.
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Sin este paso previo no habr nunca ni respeto a la persona humana, ni clima de libertad, ni margen para llevar a cabo una presin moral que demuestre su eficacia, no fijndose como meta unas reformas inexpresivas, sino para lograr cambios profundos y rpidos que haran intil la llamada a la revolucin armada. ...Debemos entonces concluir que en los pases desarrollados estn sumamente reducidas, si es que no son nulas, las posibilidades del movimiento iniciado por Gandhi y de los grupos que se inspiran en su filosofa y en su ejemplo? Ni mucho menos. El tiempo juega a favor de Gandhi. Antes que pase mucho tiempo, Gandhi ser reconocido como un profeta (FV). Mis modelos Modelos? Tengo diversos modelos en mi vida. En el plano internacional, por ejemplo, pienso con frecuencia en un hombre que no fue poltico en el sentido de la poltica de los partidos, pero s lo fue en el del bien comn; me estoy refiriendo a Juan xxin y su preocupacin por el bienestar general. A los polticos de este estilo pertenece tambin Pablo vi, puesto que ambos papas han comprendido los ms graves problemas de nuestro tiempo. Para m Pablo vi es un peregrino de la paz. Admiro mucho tambin al gran Martin Luther King. Yo he elegido la lnea de la libertad de los no-violentos (RN-V). Opcin no-violenta Hago aqu el don de mi persona, fsica y espiritual, a la accin no-violenta. En consecuencia, me comprometo a respetar los diez mandamientos siguientes:
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1. meditar todos los das en la predicacin y la vida de Cristo; 2. tener presente que la accin no violenta tiene por fin la reconciliacin y la justicia, no la victoria; 3. conservar en mi comportamiento y en mis palabras, una actitud de amor, porque Dios es amor; 4. orar todos los das y pedirle a Dios la gracia de ser su instrumento, para que todos los hombres puedan ser libres; 5. sacrificar mis intereses personales para que todos los hombres puedan ser libres; 6. observar para con mis enemigos, como para con mis amigos, las reglas de la cortesa; 7. intentar consagrarme habitualmente al servicio de los dems y del mundo; 8. evitar la violencia, tanto de manos como la violencia de la lengua y del corazn; 9. esforzarme por observar una higiene espiritual y fsica; 10. respetar las rdenes de la accin no violenta y de sus jefes durante las manifestaciones. Los presupuestos y objetivos del movimiento revolucionario no violento son los siguientes: una triple mutacin de mentalidades (revolucin cultural en un sentido nuevo) como condicin previa para las mutaciones profundas y rpidas que deseamos conseguir: es urgente sensibilizar a los poderosos para que se decidan a dejar sus privilegios, y sensibilizar los gobiernos latinoamericanos para que se decidan a realizar las reformas de base; es urgente que los jvenes procuren encontrar soluciones adaptadas a nuestras realidades; es urgente ayudar a las masas a convertirse en pueblo (VP). N o se trata de ser vegetariano como l (Gandhi); o vestirse a lo hind; o de copiar la satyagraha; o de en-

sayar huelgas de hambre... Lo que tenemos que iom.tr de l es el espritu. Y la gran leccin es que slo gana la victoria aqul que sabe vencerse, y slo seremos capaces de hacer libres a los dems, si lo somos nosotros mismos. Es la enseanza vlida para todos los tiempos, que la autntica no-violencia (no la falsa, la cobarde, la hipcrita) es ms fuerte que la violencia y que el odio (VP). Accin, Justicia y Pas^ Accin, Justicia y Paz comprende y practica la noviolencia como una accin positiva, audaz y valiente de no conformismo con las estructuras actuales de Amrica latina. Como fuentes de inspiracin de su accin, Accin, Justicia y Paz retiene principalmente: la constitucin pastoral Gaudium et spes y la encclica Populorum progressio; las conclusiones de la n Conferencia del episcopado latinoamericano, principalmente en lo que se refiere a la paz, la justicia, la juventud, la educacin, la pobreza de la iglesia y el apostolado entre minoras selectas y entre las masas; las conclusiones de la asamblea de Upsala, promovida por el Consejo ecumnico de las iglesias, y las conclusiones de la reunin de Iglesia y sociedad, en Ginebra. En cada pas, segn las circunstancias, Accin, Justicia y Paz se esforzar particularmente por: suscitar y alentar los grupos de reflexin, preferentemente interdisciplinares, a fin de estudiar formas rpidas de desarrollo apropiadas a nuestros pases, en una perspectiva de personalizacin; estudiar la existencia o la no existencia, la conformidad o no conformidad, y las distorsiones prcticas de
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las leyes relativas a las reformas de estructuras, teniendo siempre en cuenta la personal2acin; eliminar las injusticias evidentes, tales como las situaciones de esclavitud, despidos colectivos en las zonas rurales o urbanas, salarios miserables, falta de respeto por los derechos del hombre, especialmente por las clases menos favorecidas; denunciar la carrera de armamentos que divide a los pueblos, despilfarra los recursos nacionales e impide toda autntica integracin; denunciar las violencias contra las justas manifestaciones que no perturban el orden y que a veces son declaradas abiertamente ilegales; denunciar los monopolios nacionales e internacionales y cualquier tendencia de imperialismo; preocuparse por cualquier tipo de desarrollo realizado a expensas del hombre. Una vez maduro el pensamiento de los grupos de reflexin y definida la opcin no violenta a travs de los compromisos personales, se presentarn muchos caminos para concretar los objetivos de Accin, Justicia y Paz: reuniones de concienciacin bien organizadas, bien construidas y bien dirigidas; utilizacin inteligente de los medios de comunicacin social, comprendiendo en ellos la msica, el teatro, la caricatura...; apoyar las huelgas justas; movilizar grandes concentraciones o marchas, como punto culminante de una actividad bien organizada; reclamaciones pacficas, aun con peligro de ir a la crcel, en defensa de los que sean injustamente detenidos por defender los valores que nosotros proclamamos: esta es una de las formas fundamentales de expresin no violenta (VP).

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Justicia, pero sin odio Creo que os conozco bien. Y si no me equivoco, estamos de acuerdo en el modo como hay que enfrentarse con este mundo desbordante de injusticias. Y la injusticia es para vosotros la violencia nmero uno. Estaris de acuerdo en reconocer que, de una manera general, la juventud est perdiendo la paciencia y que deriva hacia la radicalizacin y la violencia armada. Admits tambin que los gobiernos estn dispuestos a reaccionar de una manera brutal, que Carecen de escrpulos para utilizar incluso la tortura. Vuestra duda o la duda de muchos de vosotros recae sobre esta cuestin: es vlida la no violencia, incluso cuando se trata de un movimiento positivo y exigente como la Accin, Justicia y Paz? Qu es lo que nos separa? Nuestros objetivos son los mismos: Queremos un mundo ms justo y ms humano. Vosotros quiz pensis que slo la violencia armada tendr la fuerza suficiente para socavar y demoler las estructuras inhumanas que crean esclavos. Si estoy dispuesto a consumir con alegra el resto de mi vida, de mis fuerzas, de mi energa, para exigir la justicia, pero sin odio, sin violencia armada, a travs de la presin moral liberadora, es porque estoy convencido de que slo el amor es constructivo y fuerte. Conozco vuestra sinceridad y respeto vuestra opcin. N o permitis que haya indiferentes a vuestro alrededor. Provocad discusiones. Que vuestra juventud obligue a pensar y a adoptar una postura: incmoda como la verdad, exigente como la justicia. Ayudad a la Accin, Justicia y Paz: apoyndola, sometindola a crtica, discutindola. Quizs os sorprendis al descubrir que actuando as estis ayudando a las minoras abrahmicas, permitindolas afirmarse y actuar. Este es mi grito: Dadme vuestro calor y vuestra amistad! Ayudado por vosotros, quiero conservar la 203

juventud de espritu, la esperanza y el amor que necesito para ayudar a los hombres, mis hermanos (EV). No-violencia activa No son menos numerosos los que desean un mundo ms justo y humano tambin, pero sin estar de acuerdo en que la guerra y la violencia armada puedan ser el mtodo adecuado para lograrlas. Sin tener que recurrir siquiera a motivos de orden religioso o ideolgico, los que eligen la no-violencia activa es decir, la violencia de los pacficos se encuentran con que hoy se dan poderosos complejos que dominan la tierra a base de aliar el poder econmico con el poder poltico, tecnocrtico y militar; cmo pensar entonces en vencer por las armas a los seores de este mundo cuando cuentan precisamente entre sus mejores aliados a los fabricantes de armas y a los fautores de las guerras? Es entonces cuando se abre camino imperiosamente la otra pregunta: se va a sacar algo con la no-violencia? se dan cuenta los no-violentos de que lo que se trata de conseguir no es solamente alguna que otra pequea reforma, sino que tanto en los pases desarrollados como en los pases subdesarrollados lo que hay que lograr es el cambio de las estructuras poltico-culturales y econmico-sociales? (DF).

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15. La paz no es pacifismo

Hambre de pa% Tengo hambre y sed de paz. De la paz de Cristo, que se apoya en la justicia. Tengo hambre y sed de dilogo. Por esto corro a dondequiera que me llamen, buscando lo que pueda aproximar a los hombres en nombre de lo esencial. Si un pas no escucha mi llamada, quizs otro la escuche maana. Si una institucin se niega a responder quiz no puede hacerlo puede que otra est a la espera. Por esto, me resulta imposible quedarme mano sobre mano. Si la hora de la providencia no ha sonado todava, sonar muy pronto. Quin soy yo? Un ingenuo, un presuntuoso, un agitador? Mi nico juez, Cristo, lo sabe. Slo pretendo una cosa: seguir cada da las huellas del peregrino de la paz. Y hablar en nombre de quienes no pueden hacerlo. Mis planes, no tengo por qu ocultarlo, recuerdan el combate contra Goliat. Pero la mano de Dios estaba con el joven pastor y David venci al filisteo con su fe, una honda y cinco guijarros (PT). 20

Nuestro ideal La paz es nuestro ideal. N o cualquier clase de paz. No una paz ficticia. La verdadera paz, que Cristo ha venido a traer a los hombres de buena voluntad. El que ve un pantano bajo la luna, puede engaarse. Eso parece ser una visin de paz. Pero, por debajo, slo hay barro y podredumbre en fermentacin. Nosotros no queremos una paz de pantanos, una paz falaz que oculta injusticias y podredumbres. Hay personas que se preocupan mucho de mantener el orden y salvar la paz. Y no se dan cuenta de que hay simulacros de orden y de paz que merecen el nombre de desorden y trabajan contra la paz." Cuarenta y cinco millones de brasileos, la mitad de la poblacin, no disponen de 36 cruzeiros nuevos al mes para poder vivir, o hacer como que viven. Proclamar esta verdad, no es ir contra el orden, ni contra la paz. Es ir contra la apariencia de un orden, la apariencia de una paz que prepara las explosiones del maana. Proclamar tales verdades, no es ir contra alguien en particular. Si la mitad de la poblacin del Brasil no dispone de 36 cruzeiros nuevos al mes para hacer como que viven, todos tenemos un poco de culpa en ello. Entre 100 familias brasileas, 70 no reciben ni siquiera el salario mnimo. Y entre los que reciben el salario mnimo, muchos lo reciben nicamente sobre el papel. ...Hay apariencias de orden y apariencias de paz que ocultan injusticias terribles y que trabajan contra la paz. Es subversin y comunismo abrir los ojos del pueblo sobre estas verdades? ...Los directivos de todas las religiones no pueden dejar de interesarse por nuestra causa. Cul es la reliv

gin que no lucha por la paz, y que no sepa que, sin justicia, la paz es mentira? (VP). Pa^ y justicia Hace falta una reforma de las estructuras, porque sin ella no llegaremos jams a una verdadera paz en Amrica latina, porque no puede existir paz sin justicia. ...No habr paz sin justicia, y si no hay justicia a escala mundial, no habr paz mundial (E). La falsa pa\ La Accin, Justicia y Paz se define por s misma, y su nombre nos descubre sus objetivos: accin: no slo especulacin, teora, discusin, contemplacin; justicia: por todas partes se descubren injusticias; por todas partes hay necesidad de justicia; pa%: la justicia es la condicin, el camino, la senda. Slo pasando a travs de la justicia se llegar a la paz autntica y verdadera. A todos cuantos en el mundo entero tienen hambre y sed de justicia se les invita a*caminar juntos: los oprimidos, los que padecen la injusticia en los pases subdesarrollados y en las zonas subdesarrolladas de los pases ricos; los que, perteneciendo a las clases privilegiadas de los pases pobres o a las clases ricas de los pases ricos, no soportan ms la injusticia y descubren en ella la violencia nmero uno; los tcnicos, que se hallan en una situacin privilegiada para comprender la gravedad del distanciamiento, cada da ms profundo entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado, y que, por naturaleza y por vo-

catin, prefieren la presin moral liberadora a la violencia sangrienta; los que, habiendo optado por Ja violencia sangrienta y armada, empiezan a preguntarse si la violencia de los pacficos no ser la verdadera solucin; Aquellos que, siendo todava o habindolo sido ayer autoridades, y que respondieron a la violencia con la violencia (usando quiz, incluso, la tortura) comprendan la urgencia de la violencia de los pacficos para exigir la justicia, sin caer en la violencia armada y en el odio. Todos cuantos en el mundo entero tengan hambre y sed de justicia y acepten la invitacin a caminar juntos en la Accin, Justicia y Paz, deben saber: que la Accin, Justicia y Paz no es ni ser nunca un partido poltico; que no pertenece en absoluto a un hombre, a un partido, a un pas, a una cultura, a una religin; que la Accin, Justicia y Paz es el lugar de encuentro de hombres de buena voluntad, convencidos de que slo los caminos de la justicia y del amor conducen a la verdadera paz, y que estn decididos a ejercer una presin moral liberadora para conseguir la justicia y ayudar a la humanidad a escapar del odio y de la confusin. Cada uno debe descubrir en su propia religin la fuerza necesaria para entregarse totalmente a la justicia como condicin previa pira la paz. A medida que vaya desarrollndose la Accin, Justicia y Paz, un da ser necesario reunir, de todos los libros sagrados, las exhortaciones, las exigencias, las oraciones ligadas a la paz y a la justicia, sin olvidar los ejemplos que nos ofrecen los grandes modelos dentro de las diversas religiones. Para algunas religiones, la palabra justicia supone todas las virtudes y es sinnimo de santidad. En cuanto a la paz, sabemos que existe una paz falsa, que se parece a las charcas cenagosas bajo la luna. La paz que nos reclama, que toca nuestro corazn, por

la cual estamos decididos a sacrificarnos, supone que se respeten plenamente los derechos de todos: los derechos de Dios y los derechos de los hombres. N o slo los derechos de unos pocos hombres privilegiados, sacrificando los de otros muchos hombres: los derechos de cada hombre y los derechos de todos los hombres (EV). Desarrollo: nuevo nombre de la pa\ Dios me ha dado la gracia de amar a los jvenes y de creer en ellos. Estoy convencido de que, en la medida en que la paz se construye por los hombres, creo que ser ms bien obra de los jvenes que de los adultos... Sabemos que el desarrollo es-el nuevo nombre de la paz, lo mismo que sabemos tambin que sin justicia no existir autntico desarrollo y, por lo mismo, no habr paz. Dado que la justicia es el fundamento indispensable de la paz, las injusticias internacionales ponen en constante y creciente peligro la paz del mundo. ...Y cuando la situacin se agrava por la presencia de grupos militares que, consciente o inconscientemente, estn al servicio de minoras privilegiadas, oponed el derecho a la fuerza, con habilidad, pero firmemente, y procurad poner al descubierto lo que hay de desorden, de injusticas y de falta de humanidad en el pseudo-orden que se creen en el deber de defender. El papa dice que la creacin de la comisin pontificia para la justicia y la paz responde a un voto del concilio y es la contribucin de la santa sede a la gran causa de los pueblos en vias de desarrollo. Pablo vi afirma: Justicia y paz es su nombre y su programa. Imposible hablar ms claro. La santa sede ha tomado posicin: dice que en las relaciones entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado el problema no es slo de ayuda, sino de justicia; tiene concien-

cia de que falta justicia a escala mundial; recuerda que sin justicia de ninguna manera tendremos paz (PT). Un sueo No desconocemos los problemas surgidos de la diferencia de razas, de lenguas, de pases, de religiones; no podemos olvidar los odios, las luchas, la frialdad, el egosmo... Pero, a pesar de todo, es un sueo, es una ilusin pensar que en cualquier rincn del mundo existen personas decididas a exigir, de una forma pacfica, pero firme', la justicia como condicin previa para la paz? El rostro, la sonrisa, los gestos de paz y de amistad, las pequeas atenciones y la delicadeza son un lenguaje universal, capaz de demostrarnos que estamos mucho ms cerca de lo que imaginamos. En todas partes la bondad nos rinde, la injusticia nos hiere, la paz es un ideal. Cualquiera que sea tu religin, lucha por conseguir que, en lugar de separar a los hombres, les ayude a unirse. Guerra de religiones! No es sta la mayor tristeza de todas las tristezas, una contradiccin irreconciliable, un absurdo? Dios es amor. La religin debe aproximar a los hombres, debe juntarlos. En los dogmas de tu fe, cules son los principios, las directrices que exigen la justicia y la paz? Unmonos por encima de todas las barreras! Si las minoras dispersas por todas las razas, todas las lenguas, todos los pases, todas las religiones consiguen unirse en la Accin, Justicia y Paz, entonces tendremos derecho a conservar la esperanza. La Accin, Justicia y Paz desea llevar a cabo una presin moral liberadora que ayude, de una manera pacfica, pero efectiva: a cambiar las estructuras econmico-sociales y poltico-culturales de los pases subdesarrollados;

 a inducir a los pases desarrollados a integrar sus zonas subdesarrolladas y a revisar en profundidad la poltica internacional del comercio con los pases subdesarrollados. La Accin, Justicia y Paz considera un deber suyo vigilar las reacciones violentas de las autoridades que ponen como pretexto la salvaguarda del orden pblico. La Accin, Justicia y Paz se compromete sobre todo a elevar su voz de protesta cada vez que sepa de forma cierta que se han empleado torturas como mtodo cientfico para arrancar informaciones, quizs importantes e incluso decisivas para la seguridad nacional. Cundo se van a decidir las grandes religiones de la tierra a emplear toda su fuerza moral para exigir la justicia como condicin de la paz? Slo hemos presentado algunas posibilidades prcticas de accin: a las minoras abrahmicas de hoy y de maana les corresponde ir ms lejos, decir y sobre todo llevar a cabo el resto, siempre fieles a los caminos de la justicia y del amor, como condicin previa para la paz (EV). Morir por la pa\ Dom Hlder, esta semana he visto los letreros de la pared de su casa (Ama a Brasil o abandnalo), he ledo innumerable cantidad de cartas annimas que contienen amenazas, he odo llamadas telefnicas nocturnas y annimas, conozco adems la censura postal y telefnica. Permtame una pregunta personal: no tiene miedo, no teme por su propia vida? ...No creo que me maten. Y no lo creo, porque morir por la justicia, morir por la paz es un privilegio especial; no todos lo merecen. El privilegio no depende de nuestra voluntad: no todo aquel al que se le dice: Hijo mo, t vas a morir por la justicia y la paz, muere 211

realmente. Eso es cosa del Padre. Muere as un hombre grande, Martin Luther King. Mueren as slo los que estn maduros para ello, por ejemplo, el padre Antonio Henrique, que era tan humilde, tan sencillo y tan joven. El elegido fue l, no yo. Yo creo que esta gracia es demasiado grande. Si est en el plan de Dios, prescindiendo de mis mritos propios Dios no cuenta nuestros mritos a nuestro modo y manera; l tiene en cuenta la buena voluntad de los ms dbiles digo que si est en el plan de Dios que yo entregue mi vida por la justicia y por la paz, tambin me dar la fuerza necesaria para ello. Estoy seguro de ello, y sera para m una gran alegra. ...Si l lo quiere, ser el primero en alegrarme de ello, porque es en realidad un gran honor y una gran alegra dar la vida por la paz. Slo podremos conseguir una paz verdadera y duradera cuando tengamos la valenta de eliminar las races del mal, cuando terminemos con el colonialismo interno de los pases subdesarrollados, cuando eliminemos las regiones subdesarrolladas de los pases ricos, cuando demos rienda suelta al espritu creador que suprima y venza el egosmo, cuando saneemos a fondo la poltica comercial internacional, en una palabra, cuando en el mundo instauremos la justicia (RN-V).

16. Minoras abrahmicas

Quines son? Si se me permite una alusin a mi historia personal, voy a evocar mi semifracaso; un fracaso a medias, que me empuja a nuevos combates y que me abre nuevas esperanzas. Durante seis aos he soado en un gran movimiento de presin moral liberadora. Lanc Accin, Justicia y Paz. Recorr medio mundo. Hice llamamientos a instituciones: universitarios, iglesias y grupos religiosos, sindicatos obreros, organizaciones de tcnicos, movimientos de juventud, etc. Seis aos despus he llegado a la conclusin de que las instituciones como tales se encuentran totalmente imposibilitadas para lanzarse a unas acciones audaces y decisivas por dos motivos capitales: no pueden traducir ms que el trmino medio resultante de las opiniones de sus miembros; en la sociedad capitalista, si quieren seguir sobreviviendo, se ven obligadas irremisiblemente a permanecer metidas directa o indirectamente en el engranaje. Reconozco que no se me ha permitido llegar hasta los pases del este. Sin embargo, si es verdad que son muchas

y muy graves las faltas que reprochar a las superpotencias capitalistas, tales como Estados Unidos y la Comunidad Econmica Europea, no son menos las que echar en cara a la Unin Sovitica y a la China. Con la particularidad de que si en los pases capitalistas an cabe denunciar tales pecados, en Mosc y Pekn sigue resultando de todo punto inconcebible. Al mismo tiempo que me doy cuenta de que recurrir a las instituciones en cuanto tales es una vulgar prdida de tiempo, me estoy encontrando por doquier incluidos, me lo dice mi situacin, los pases del este con unas minoras que por lo que toca a la justicia y a la paz me parece que constituyen una fuerza slo comparable a la de la energa nuclear escondida durante aos y ms aos, millones de aos, en lo ms ntimo de los tomos, en espera de la hora de su descubrimiento. ...En las cinco partes del mundo viven unos hombres y mujeres, de todas las razas, de todas las lenguas, religiones e ideologas, dispuestos a no escatimar sacrificio alguno para ayudar a construir de verdad y de una vez un mundo ms justo y ms humano. Dios, pensando en todos, llama a algunos. A stos les decide l a lanzarse al vaco, a ponerse en camino, a partir... Les lanza a la calle, al camino, para que arrastren consigo a otros, a muchos otros. Les pide que sean signos cuando llegue la hora de las pruebas. El primero que fue llamado as por Dios, fue Abrahn. N o dud ni un momento. Se puso en camino. Tuvo que hacer frente a pruebas difciles. Aprendi a sus expensas a despertar en nombre de Dios a sus hermanos. A llamarles. A animarles. A ponerles en marcha. Que los no judos, los no cristianos, los no mulsumanes nos permitan darles a estas minoras llamadas a servir el nombre de abrahmicas. No hay inconveniente alguno en que cada raza y cada religin les d un nombre equivalente, respondiendo mejor a su propio talante religioso y a su tradicin particular (DF).
O-IA

No es solamente aquel que slo recibiera uno. Son aquellos que habiendo recibido cinco o diez, en vez de ganar otros diez o veinte, han descubierto el confort o la prudencia humana o la falsa humildad y vuelven tal y como se fueron, las manos vacas y sin fruto alguno. N o les llames todava a ajusfar cuentas. Espera un instante, a que salga gritando con la esperanza de despertar a mis hermanos (DF)., Un mundo mejor ...Usted habla con frecuencia de minoras abrahmicas. Qu entiende por eso? Cuando vuelvo los ojos a los diversos grupos humanos periodistas, obispos, soldados, ingenieros o mdicos de cualquier pas, tengo la impresin de que existe una tendencia a los trminos medios. La mediana de los grupos no es ciertamente su mayor virtud, pero tampoco su mayor pecado. N o es la gran cobarda, pero tampoco el supremo valor, la suprema valenta. Es el trmino medio, simplemente. Por encima de estos grupos hay una minora. Es sorprendente que slo haya una minora, pero gracias a Dios tal tendencia se manifiesta dentro de todos los grupos humanos en todos los pases y en todos los tiempos. Esa minora es maravillosa y peligrosa. Dos palabras muy serias: maravillosa y peligrosa. Me gusta calificar de abrahmicas a esas minoras porque, como Abrahn, esperan contra toda esperanza. Yo sueo con ver unidas a las minoras abrahmicas de todos los grupos de un

pas, de los diversos grupos del mismo continente y de los distintos grupos de todo el mundo. Permtame referirme ahora a un caso concreto. Estoy hablando con un periodista. Usted pertenece a esa minora abrahmica de la prensa, porque para usted hubiese sido mucho ms fcil quedarse tranquilamente en su propia casa. Por qu vino a Amrica latina? Por qu viaj por todo el mundo con las dificultades e inconvenientes que eso comporta? Hubiese sido ms cmodo quedarse en su propia casa. Usted es un hermano de las minoras abrahmicas. Sueo con ver el da en que en Brasil podamos contar las minoras abrahmicas entre los mdicos, los ingenieros, los estudiantes, los periodistas, los soldados, los obispos, los catlicos, los protestantes o los judos. Nosotros no somos mejores que los dems, pero Dios no reparte su gracia de una manera montona. N o a todos da la gracia en la misma medida. Dios pone etiquetas y numera. A Dios le gusta el riesgo. A veces hay grandes montaas de gracias; a ninguno, sin embargo, le falta la gracia necesaria. A Dios le gusta el riesgo; por eso, parece a veces injusto; pero no lo es, porque pide mucho ms a aquellos a los que da ms. Podramos definir la minora abrahmica como el conjunto de personas que ms han recibido (RN-V).

Sed magnnimos Lo que cuenta y urge ms es luchar contra la tentacin del egosmo. La brisa del desnimo sopla a menudo. Y nos abruma entonces la sensacin de que el querer pensar en los dems no sirve para nada, que lo mejor ser renunciar a todo ideal, que hay que ser ms realistas y tener los pies en el suelo, desentendindose de los otros y preocupndose un poco ms y nicamente de s mismo.
01

La experiencia no se cansa de repetirnos que el egosmo es la fuente ms infalible de la infelicidad para uno mismo y para los que le estn rodeando. Es ciertamente comprensible e incluso deseable que se cultive un amor prioritario por lo que llamamos el crculo familiar, el grupo humano que nos ha trado a la vida... Tambin es comprensible e incluso deseable que se nutra un amor prioritario por la propia familia, raza, lengua o religin. Pero, aun fomentando esta predileccin por vuestra patria y el medio humano y espiritual que os rodea, procurad no sentiros nunca extranjeros en ningn lugar del mundo. Sed un hombre entre los hombres. Que ningn problema de ningn pueblo os deje indiferentes. Vibrad con el gozo y la esperanza de cada grupo humano. Haced vuestros los diversos sufrimientos y humillaciones de vuestros hermanos en la humanidad. Conocis de sobra el contenido y significado de palabras tales como: pusilnime: se aplica a quien cuenta con un alma pequea y mezquina; magnnimo: se dice en cambio de quien goza de un alma grande y profunda. Esforzaos por ser magnnimos y serlo de verdad, tanto de pensamiento como de obra e incluso en vuestros sueos. Tachad de vuestro diccionario particular palabras como enemigo, enemistad, odio, resentimiento, rencor, e t c . . Una ltima advertencia: pobre es quiefl parte de su propia vala, quien se considera audaz y clarividente, quien se cree superior y mejor que los dems. Nadie es tan pobre que el que ha recibido ms. Porque si ha recibido tanto, es sencillamente porque no teia demasiada fuerza ni tampoco mayores valores que provinieran de s mismo. Y si ha recibido, tiene ciertamente la obligacin moral de pensar en los dems y de servir. Servir, por supuesto, hasta el mximo (DF).

Unios! Las minoras abrahmicas deben descubrir el medio de entrar en contacto con muchos. Con los lderes de las clases privilegiadas, en primer lugar. Pero, para esto, es necesario que el grupo tenga a alguien que se imponga por su fuerza moral y que sea capaz de presentar las verdades ms duras con la caridad ms autntica. Con los lderes de las distintas religiones. Los catlicos de Amrica latina reunidos en Medelln (Colombia) y los protestantes en Upsala (Suecia) han llegado a conclusiones muy graves a propsito de las injusticias. Juntos, catlicos y protestantes, han firmado el gran texto de Beyruth sobre la justicia a escala mundial. Sin duda, existen movimientos semejantes en el seno de las otras religiones. Ha llegado la hora en que cada religin ha de encontrar en sus-textos sagrados aquellas verdades capaces de infundir vitalidad a la promocin humana de los parias del mundo entero y de sacudir violentamente la conciencia de los ricos. Las minoras abrahmicas, unidas a periodistas jvenes que trabajan en los peridicos, en las revistas, en la radio y en la televisin, o en las agencias de prensa, lograrn convertirse en un elemento de gran importancia y su influencia ser excepcional. Por qu no entablar dilogo con los militares? En el fondo, debajo del casco militar, hay un hombre, un hermano en humanidad. Y es evidente, que entre las fuerzas armadas tambin existen minoras abrahmicas que hay que despertar, infundir vida, incorporar a la Accin, Justicia y Paz. Y los polticos? Tambin debemos tratar de acercarnos a ellos con la inocencia de la paloma y con la astucia de la serpiente a su vez (EV). Seremos unos egostas tan redomados y replegados sobre nosotros mismos para no or cmo el Dios de

justicia nos exige que no dejemos ni cielo ni tierra sin remover para que las injusticias dejen de asfixiar y empujar al mundo por la pendiente de la guerra? Estaremos tan alienados que nos estemos permitiendo el lujo de buscar a Dios en las horas cmodas del ocio, en los templos lujosos, en las liturgias pomposas, y a menudo vacas, y no verle ni escucharle o servirle precisamente all donde est l de verdad y donde nos espera y exige nuestra presencia: en la humanidad, en el pobre, en el oprimido, en la vctima misma de la injusticia de la que tan a menudo nosotros somos cmplices...? (PT).

Ponerse en camino Partir es, ante todo, salir de s mismo. Romper la costra del egosmo propio que aspira a encerrarnos en la crcel de nuestro propio yo. Partir es dejar de dar vueltas a la noria de s mismo, como si uno fuera el centro del mundo y de la vida. Partir es no dejarse encerrar en el crculo de problemas del pequeo mundo al que pertenecemos: sea cual fuere la importancia del mismo, la humanidad es mucho mayor y es a sta a la que tenemos que servir. Partir es, ante todo, abrirse a los dems, descubrirlos y salir a su encuentro. Abrirse a las ideas y comprender las que son contrarias a las nuestras, es tener el olfato de un buen comerciante. Bienaventurado todo aquel que entiende y adems hace realidad en su vida aquel dicho: Siempre que no ests de acuerdo conmigo, me enriqueces. Tener al lado a quien no sabe decir ms que amn, y siempre est de acuerdo ya por descontado y del todo, no es tener un compaero, sino ms bien una sombra, un eco. Cuando el desacuerdo no es sistemtico o tendencioso,

cuando proviene de una visin diversa, no puede ms que enriquecer. Caminar a solas es posible. Pero el buen andariego sabe que el gran viaje es el de la vida, que requiere compaeros. La palabra compaero etimolgicamente significa el que come el mismo pan. Bienaventurado por tanto aquel que se sabe eternamente en viaje y que ve en todo prjimo al compaero soado... El buen caminante se preocupa de sus compaeros desanimados, cansados... Intuye el instante en que estn a punto de desesperar. Los coge consigo o sale a su encuentro. Los escucha. Y con inteligencia y delicadeza, pero sobre todo con amor, les hace recuperar el coraje y reencontrarle gusto al viaje. Para las minoras abrahmicas, partir significa ponerse en movimiento y ayudar a muchos otros a ponerse tambin ellos en movimiento para construir un mundo ms justo y ms humano. ...Uno experimenta la sensacin de clamar en el desierto, al igual que les pasara a todos aquellos que a lo largo de los siglos se han ido preocupando por la justicia. Tambin ellos tuvieron que hablar en el desierto. La injusticia se va extendiendo y cada vez va ganando en intensidad. Ya cubre los dos tercios de la tierra. Y no nos escuchan ms que las piedras. O unos hombres con el corazn de piedra. La fatiga pasa del cuerpo al alma... Impresin de desierto en torno a uno mismo, y hasta el horizonte ms lejano que sus ojos puedan alcanzar (DF). Hay quienes tienen entraas de posesin. Hay quienes tienen la esencia del don (DF).

Contra toda esperanza Esperemos contra toda esperanza, e imaginemos que las minoras abrahmicas se multiplican por los cinco continentes y por los siete mares. Cuando llegue ese momento, a quin hablar?, a quin consultar? Hay que rechazar a toda costa la idea equivocada de que la Accin, Justicia y Paz est ligada a un pas determinado, a una lengua determinada, a una religin... Las minoras abrahmicas no tienen que rendir cuentas a nadie. Pero es fcil comprender que, sobre todo al principio, ser conveniente o casi necesario situarse en un lugar, tener un punto de referencia, un centro de informacin, un lugar donde intercambiar experiencias... La fuerza moral de la Accin, Justicia y Paz nacer de la intercomunicacin entre las minoras abrahmicas de las distintas ciudades, los distintos pases y continentes. Cuando las minoras abrahmicas del tercer mundo se sientan autnticamente solidarias y, sobre todo, cuando sean acogidas fraternalmente por los pases desarrollados, la humanidad habr dado un paso importante hacia la paz. Es posible el pluralismo en el seno de la Accin, Justicia y Paz? No slo posible, sino deseable. Quedando a salvo la esencia del Movimiento, tal como aparece en el nombre, su ideal ser la unidad, pero no la uniformidad. El ideal es poder lograr la variedad en la unidad. El Movimiento carecera de toda vitalidad profunda si se realizase de la misma forma en Brasil y Francia, en la India y en los Estados Unidos, en Camern y en Australia. Cada raza, cada lengua, cada religin deber dejar en el Movimiento su propia impronta. Hay lugar para la contestacin? Evidentemente. Si la Accin, Justicia y Paz no se convierte en signo de

contradiccin, si no despierta inquietudes, si no hace que surjan dudas, si no suscita adhesiones y si no provoca odios, habr que empezar a preparar ya sus funerales. El Movimiento no se considera a s mismo como la solucin. Slo trata de ayudar a los hombres en un momento en el que todos andamos buscando a tientas un camino (EV). Para librarte de ti mismo, lanza un puente ms all del abismo de la soledad que tu egosmo ha creado. Intenta ver ms all de ti mismo. Intenta escuchar a algn otro, y sobre todo prueba a esforzarte por amar en vez de amarte a ti solo... (DF).

Hroes annimos Si es verdad que el hombre medio no tiene ciertamente la vocacin del herosmo para lanzarse en medio del peligro o desafiar el martirio, tambin es verdad que su vida cotidiana es todo un zurcido de sacrificios y de herosmos annimos sin cuento. El chfer de taxis que en su pequea capital de provincia provee a la educacin de sus ocho hijos; la esposa del simple funcionario que se las ve con apuros para sumar al salario de su marido lo ms imprescindible para poder educar a sus dos hijos y al tercero que est a llegar; la muchacha que no se ha casado para adoptar a sus once sobrinos, hijos de sus dos hermanos... Es lo que en la edad media se conoca como el martirio blanco: incgnito, annimo, discreto. Y casos como stos pueden irse citando sin fin.

Sin el sacrificio de los que se quedan en la sombra, consagrados al quehacer ingrato de lo cotidiano, perdidos en la vulgaridad de cada da, podran los dems consagrarse a los problemas de la gran familia humana? Mientras que el hombre medio est masticando el pan de la monotona la misma casa, las mismas caras, las mismas voces, las mismas preocupaciones, otros se desgastan sin cuento ni medida: stos cargan con el fardo mayor; pero, por lo general, sobresalen, siendo reconocidos pblicamente. Sera injusto, adems de estpido, menospreciar a la humanidad media, que es la ms numerosa. Hay que reconocer y no por clculo interesado, sino por deber de justicia el valor del herosmo annimo de todo martirio blanco. Una vez comprendido y apreciado, el hombre medio ser feliz reconociendo que otros puedan tener una vocacin diferente de la suya; sobre todo, viendo que a su manera e indirectamente l puede hacer posible la accin de las minoras abrahmicas. Comprendido, informado, escuchado, despertado a la violencia de los pacficos, puede acabar por jugar un papel de importancia capital (DF). En las comunidades de base Las minoras abrahmicas deben sentir y entender que la clave del cambio en las estructuras de la iglesia radica en esas comunidades de base que tratan de utilizar los grandes textos y las valientes conclusiones del Vaticano n . Dichas minoras deben enraizar en la verdadera humildad, sin creerse que son ms importantes o mejores que quienes piensan y actan de modo diferente, y en la caridad evanglica, puesto que renunciar a la caridad, es renunciar a Dios; deben buscar formas y medios para comenzar y poner vida en las comunidades de base sin perderse en ooz

oposiciones con sacerdotes u obispos. Si realmente tienen xito, estarn preparadas para los cambios en las estructuras parroquiales. Cuando las comunidades de base nacen en una dicesis, no tratan de ser desleales o actuar a escondidas, y son libres para practicar las enseanzas del evangelio y de la vida, las estructuras diocesanas se hallan ya en el proceso de cambio. Pero las minoras abrahmicas no deben olvidar que es absolutamente esencial para ellas ayudar al obispo a vencer los peligros del aislamiento, la adulacin, la intriga, el pseudodilogo, el temor de la carne, y darle el mximo apoyo siendo uno con su presbiterio, unido con todo el pueblo de Dios, abierto a todos los grandes problemas y preocupaciones humanas, un hombre de esperanza, fe y amor. En todos los pases es esencial la consecucin de una minora abrahmica de obispos que procure nutrir y promover un clima de unidad en el credo, un clima de respeto mutuo para las diferentes posturas en materias discutidas y mantener luego todo el espritu del afecto colegiado. En tanto que salvaguarda el respeto para las distintas posturas, la minora abrahmica de obispos ideal no slo debera adoptar la actitud proftica de hacer hincapi en que la iglesia de Cristo no puede contribuir a mantener las estructuras de opresin sino tambin alentar pacfica pero valientemente los intentos que se realizan para promover la educacin a favor de la liberacin y el progreso humano. Quienes conocen la curia saben muy bien que sta ya tiene una maravillosa minora abrahmica. Si no cayera en la trampa de creerse ms perspicaz, audaz o cristiana que otros, esta minora se hallara preparada para aceptar cualquier sacrificio que pudiera ayudar al papa y a los obispos del mundo a usar las grandes enseanzas de la iglesia. Quin sera el interlocutor de esta minora

que actuara sin el ms ligero deseo de trabajar a hurtadillas o conspirando? Una de las tareas ms importantes y urgentes de la minora abrahmica de la curia romana es la de proporcionar la mxima cantidad de apoyo a la comisin pontificia para la justicia y la paz; cuan trgico sera, especialmente para la juventud y los hombres de buena voluntad, que ese cuerpo se convirtiera en otro sujeto de frustracin (CSC).

NDICE GENERAL

Hlder Cmara, la concirtela del pueblo ndice de siglas

1. E L HOMBRE

9 15
17

Contradicciones Situacin infrahumana Violacin de derechos Ante todo, el hombre Pecados contra el hombre Tragedia del hombre El hombre del nordeste El hombre y la salud Educacin El hombre nuevo Dignidad humana Hombre en un m u n d o en desarrollo Hombres, n o almas Dios y el hombre . . . .' El autntico humanismo
2. LA MISLRI \

17 18 18 19 20 21 22 25 26 27 28 28 31 31 32
34

Bomba i\I Esclavitud Muerte en vida Marginacin creciente

34 35 37 38
T>7

El clamor de los oprimidos La miseria esclaviza Subdesarrollo y vivienda A favor de los sin-voz
3. INJUSTICIA

41 42 44 45
46

A escala mundial Desigualdades por doquier Un derecho de la justicia Caudillismo Justicia y paz Situacin del nordeste Justicia distributiva Hambre Injusticia universal Injusto milagro brasileo .' Injustas minoras Iglesia y justicia
4. SUBDESARROLLO

46 47 48 50 50 51 52 53 54 55 57 58
61

Ayudas, no; justicia Demografa y subdesarrollo Superconfort y miseria Estimular el desarrollo Feudalismo econmico El camino del desarrollo
5. CONCIENCIACIN

61 62 63 64 65 68
72

Llegar a ser pueblo Abrir los ojos Educacin de base Sin nosotros o contra nosotros Promocionar al hombre Actitud liberadora La promocin de los pobres Educacin liberadora A los privilegiados Poder esclavizante La conciencia de los pueblos

72 74 74 74 76 77 78 79 80 81 82

7?R

6.

CAPITALISMO Y SOCIALISMO

83

Capitalismo liberal Hacia el socialismo Usted es socialista? Capitalismo y miseria Dos imperios Socialismo y juventud Secuelas del capitalismo Persona humana y capitalismo El verdadero socialismo Socialismo sin dictaduras Socializacin personalista Socialismo y socialismos Iglesia y capitalismo
7. COMUNISMO

83 85 85 86 88 89 90 92 93 94 96 96 98
100

Imperialismo de izquierdas N o soy comunista El marxismo, hoy Anticomunismo Estados Unidos y el comunismo La Unin Sovitica y el marxismo Obispos comunistas E l mito de la subversin Capitalismo-comunismo Hacia una solucin
8. REVOLUCIN

100 101 103 104 106 107 107 108 109 111
112

Revolucin Revolucin Revolucin Revolucin Revolucin Revolucin Revolucin

9. L A IGLESIA

solidaria cultural y revoluciones estructural poltica en el m u n d o desarrollado tecnolgica

112 112 114 115 117 119 121

123

N o es el opio del pueblo Iglesia pobre Si los cristianos fusemos libres El obispo

123 125 125 127 ??9

Iglesia y poltica Iglesia y latifundio Pluralismo interno Papel de la iglesia La iglesia y sus tierras Iglesia comprometida Actitud nueva Freno y acelerador en la iglesia La iglesia se revisa \ Imagen de servicio Serio examen
10. JUVENTUD

128 129 130 131 132 133 136 138 138 140 143
146

Paso a los jvenes El continente n o os basta La rebelin de la juventud Impaciencia de los jvenes La juventud es un don Papel de la juventud Radicalismo juvenil N o preguntas, respuestas Jvenes del m u n d o !
11. ESPIRAL DE VIOLENCIA

146 147 148 149 151 153 155 156 157

160

Violencia institucionalizada Violencia nmero dos Aumenta la violencia Los no-violentos Violencia de siempre Guerrilleros de saln El absurdo de las guerras Fuerza armada o e d u c a c i n '
12. L A UNIVERSIDAD

160 162 162 164 165 168 169 169

171

Misin de la universidad N o torres de marfil Universidad catlica Universidad y poder poltico Conciencia crtica de la sociedad Universidades latinoamericanas Presencia en el pueblo Universidad chilena El peligro del universitario

171 173 173 175 175 177 179 180 183

?M

13.

O P R E S I N Y TORTURAS

184

Presos polticos El terrorismo de la represin Tortura moral y fsica Violacin de derechos humanos Y o acuso La represin existe Amenazas Contra toda opresin
14. L A NO-VIOLENCIA

184 185 186 187 188 189 192 193

195

Mi vocacin personal Violencia pacfica Gandhi, el prototipo Mis modelos Opcin no-violenta Accin, Justicia y Paz Justicia, pero sin odio No-violencia activa
15. L A PAZ NO ES PACIFISMO

195 196 198 199 199 201 203 204

205

H a m b r e de paz Nuestro ideal Paz y justicia La falsa paz Desarrollo: nuevo nombre de la paz Un sueo Morir por la paz
16. M I N O R A S ABRAHAMICAS

205 206 207 207 209 210 211

213

Quines son? Un m u n d o mejor Sed magnnimos Unios! Ponerse en camino Contra toda esperanza Hroes annimos E n las comunidades de base

213 215 216 218 219 221 222 223

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