EDUARDO NINA QUISPE Y LA RECONSTITUCIN DEL QULLASUYU

Eduardo Leandro Nina Quispe, naci en el ayllu Chivo de Taraqu el 9 de marzo de 1887, que fue convertido en hacienda, a sangre y fuego7 por el gobierno de Melgarejo. Convertido en propiedad de un comerciante francs hasta el 15 de enero de 1871, cuando Melgarejo huy hacia el Per y los comunarios se restituyeron sus tierras. Con la Ley de Exvinculacion (1874) y la revisita 1882, Chivo pas a ser parte de las inmensas propiedades de Benedicto Goitia9. Por ese motivo la vida de Eduardo Nina Quispe, trascurri entre el ayllu, la hacienda y la ciudad de La Paz, donde nio viendo como los caballeros comprando peridico tenan conocimiento de la realidad, incluso de todo lo que suceda, entonces pens en aprender a leer mediante un abecedario que me obsequiaron, noche tras noche comenc las primeras letras; mi tenacidad hizo que pronto pudiera tener en mis manos un libro y saber lo que encerraba13. Con el beneficio de la lectura y el dominio del idioma espaol Eduardo Nina Quispe estaba preparado para emprender su tarea: "Cuando se inici la Gran Cruzada Nacional "Pro Indio" lea los comentarios en los diarios; en las calles me detena frente a los 'cartelitos' y entonces pens; porque no puedo secundar esta obra? Yo que ntimamente conozco la tristeza del indio maliciento y vencido; yo que he sentido sollozar en mi corazn el grito de una raza vejada. Visit varias casas de mis compaeros, hacindoles comprender el beneficio que nos aportara salir del camino spero de la esclavitud. Pas el tiempo, y mi humilde rancho era el sitio de reunin del gremio de carniceros; estos acordaron enviarme sus hijos para que les enseara a leer" Expulsado por el gamonalismo vivi en los barrios de Chijini y luego en Caja de Agua en calle Laja N 142, donde junto a los matarifes instal una escuela indgenal. Resultando muy reducido su rancho para ensear a tantos nios indios, el ao de 1928, acudi a la Municipalidad de La Paz, que le cedi un espacio en la escuela nocturna en la calle Yanacocha N 150. Estableciendo all la Escuela Nocturna de Indgenas, del cual fue su primer maestro y director17. En 1929, su sacrificio le di grandes resultados: logr contar con 2.000 alumnos indgenas y se rode de un activo grupo de preceptores indios: Pedro Castillo, Adolfo Ticona, Feliciano Nina y Carlos Laura. Con dicho antecedente el 26 de agosto de 1929 se dirigi al Senado para exponer la situacin del indio, justificando la necesidad de comunicarse con ese poder del Estado, decia: En nuestra calidad de preceptores indgenas que hace tiempo hemos dedicado nuestros esfuerzos a desalfabetizar a nuestros congneres, ocurrimos ante el H. Senado Nacional de nuestro pas, para pedirle respetuosamente que se sirvan dictar leyes y resoluciones legislativas en amparo de nuestra desgraciada raza que harto necesita del pan intelectual para incorporarse a la nacionalidad y encausar las actividades indigenales a las corrientes del progreso nacional (). Para ello propuso el inicio de una cruzada nacional para la redencin del indio, pide que se preocupen los poderes pblicos de nuestra situacin que implica la del pas mismo, porque nuestra poblacin es la ms numerosa, sino la casi totalidad de la Nacin. Dicha preocupacin debe expresarse a travs de leyes de amparo de la explotacin gamonal. Concluye: Ojal que se nos concediera la audiencia que respetuosamente solicitamos para exponer nuestros pensamientos y propsitos18 Aqu otra vez la propuesta de hablar, dialogar. Aprovechando la simpata de las autoridades municipales, el 15 de abril de 1930, en oficinas de la Inspeccin Tcnica de Instruccin Municipal, junto a varios preceptores indios fund la Sociedad Centro Educativo Collasuyo, siendo l su Presidente y Juan de Dios Sirpatico, Secretario. En la larga lista de

miembros de la Sociedad Centro Educativo Collasuyo es de resaltar la participacin de Manuel Ramos de Cochabamba, Agustn Saavedra de Chuquisaca, Casiano Barrientos el famoso Capitan Grande- del Izosog de Santa Cruz de la Sierra, Gualdito Cundeya, Teodora Aparindo y Maunuel Taco del Chaco. A la par de la accin educativa propuso, e hizo todos los esfuerzos en base a los ttulos coloniales, una revisita general, Fue el inicio de la guerra con el Paraguay (julio de 1932), aprovechado para acusarlo y encarcelarlo. Como cuerpo del delito, figuraba La Redencin del Indio que hasta el momento no es conocido. En el documento impreso De los ttulos de composicin de la Corona de Espaa (...) con el argumento y la base de los ttulos de composicin propuso la renovacin de Bolivia en nueve departamentos, setenta provincias, setecientos sesenta y ocho cantones. En la Bolivia renovada Todos los bolivianos obedecemos para conservar la libertad. Los idiomas aimara y quechua, habla la raza indgena, el castellano, los hablan las razas blanca y mestiza. Todos son nuestro hermanos. Los idiomas aymara, quechua y castellano son puestos en igualdad y las razas blanca y mestiza reconocidas como hermanas. As la renovacin es una propuesta de liberacin Con esta publicacin y bando ser una nacin libre como otro pas pero en cuatro siglos enteramente aniquilado y abandonado estamos en una casa sin luz. Bolivia ser una nacin libre, pero como otro pas, esto es distinto a Bolivia, no ser el mismo, por cuanto en la Bolivia no renovada, adems de aniquilados y abandonados enteramente estamos en una casa sin luz. Nina Quispe con el recurso de la escritura, el uso del espaol y el estudio de la historia indgena desarroll un proselitismo que cont con importantes aliados de medios de comunicacin, intelectuales como Arturo Posnasky e incluso miembros del Colegio Militar. En la estrategia de Nina Quispe y la generalidad de los lderes indgenas del pasado siglo, el dilogo no fue planteado solo en trminos de la coyuntura, sino proyectado a futuro para lo cual desarrollaron esfuerzos muy grandes en documentar con sus expedientes y produccin intelectual los archivos oficiales en esos momentos existentes. Otra experiencia que merece nombrarse es la Sociedad Centro Catlico de Aborgenes Bartolom de las Casas, cuya personera jurdica y estatutos fue aprobado el 2 de octubre de 1930 (ALP 1950/130). El artculo 1ro sealaba que Su fin principal es fundar escuelas de primeras enseanza para nios y jvenes aborgenes en todas las comunidades y ex comunidades de los departamentos de La Paz, Potos, Oruro Cochabamba y Sucre (sic), con carcter francamente agrario. Autoridades y activistas indgenas que reconocan el liderazgo y la experiencia de Santos Marca Tola cuidaron de que la sociedad fuera reconocida por: La jerarqua eclesistica de las ciudades de La Paz, La Plata (Sucre), Potos. Fiscal General de la Repblica. Jefatura del Distrito Escolar de Chuquisaca.

Un 8 de septiembre de 1942 llevaron adelante su primera asamblea de reorganizacin que cont con la asistencia de ms de 140 socios. El artculo 2do de sus estatutos reconoca como miembros del Centro a los caciques, alcaldes mayores y menores escolares de los departamentos de la repblica, cuyas escuelas se establecern en todas las provincias, cantones, ayllus del pas, en que no existan para escuelas trabajarn chacras en tierras vacantes, para el sostenimiento de las escuelas y engrandecimiento de nuestra patria conforme al plan trazado por los fundadores del Centro

El artculo 8vo sealaba fundar escuelas teniendo en cuenta los mtodos ms modernos de la pedagoga, divulgar los sistemas agrarios ms tiles a la produccin, economa bienestar del indios, militarizar al indio para fortalecer ms su raza y contar en su conjunto con una fuerza poderosa y efectiva. El directorio del Centro el ao de 1942 estuvo conformado por: Nicols Mamani Director General Antonio Aguilar Presidente titular Juan Cruz Limache Vicepresidente Julan Alcoma Tesorero Leandro Conde Primer Secretario Andrs Marca Tola Segundo Secretario

En otro documento titulado de fundamentacin histrica para la creacin de escuelas sealan que los articulados de sus estatutos no contrariaban a las leyes y buenas costumbre y ms bien se amparaban en el artculo 4to de la CPE En este primer ejercicio no hemos logrado an presentar nuestra propuesta que est basado en el dilogo como fundamento de una relacin de igualdad y respeto mutuo. Continuamos con el objetivo de develar esfuerzos invertidos en la constitucin de espacios libres prcticas coloniales de subordinacin que encubre la identidad y las proyecciones de los pueblos indgenas. Con Elizardo Prez veremos cun importante es el dilogo, el reconocimiento de la calidad de sujetos con capacidad de entendimiento y lo que es ms importante la gestacin de espacios, como fue la Escuela Ayllu, de autonoma de la sociedad indgena. El Comandante de la Legin Cvica, fuerza destinada a guardar el orden interno durante la guerra, coronel Zegarrundo se encarg de acusar y apresar a Nina Quispe por suplantar al gobierno de Salamanca (Ren Arce 1987: 30). En su informe de aprehensin, deca al Prefecto de La Paz: La Legin Civica que inicio una laboriosa campaa contra los comunistas adelantndose a la ltima sublevacin indigenal del altiplano ha tomado medidas contra uno que se titulaba nada menos que PRESIDENTE DE LA REPBLICA DEL COLLASUYO llamado Eduardo Nina Quispe, indgena que valindose de su condicin de fundador de escuelas rurales, consigui imponerse sobre la enorme raza indgena tejiendo indudablemente una organizacin subversiva. Este indgena y sus secuaces contra los cuales hemos realizado una activa investigacin se encuentra en el panptico con pruebas suficientes

Roberto Choque Canqui Antes de crear una institucin propia de los aymaras quechuas, los caciques, apoderados y otros representantes de las comunidades de toda la Repblica de Bolivia, desde 1912 protagonizaron una lucha incansable, tanto individual como colectiva contra los usurpadores de tierras comunitarias, los abusos cometidos por las autoridades locales y los vecinos de los pueblos rurales. Los caciques principales que han destacado por su lucha, entre 1912 y 1933, fueron Santos Marka T'ula, Faustino Llanqui, Marcelino Llanqui, Dionisio Paxipati, Francisco Tancara, Mateo Alfaro y Rufino Willka. Estos adems de defender las tierras comunitarias, buscaban la instalacin de escuelas indigenales en sus comunidades.

Entre los propugnadores de creacin de escuelas se distingui Marcelino Llanqui, quien en 1920 en calidad de profesor ambulante haba establecido escuelas en su propia comunidad de Jess de Machaca, lo cual posteriormente motiv a protagonizar una sublevacin de comunarios contra el correjidor y los vecinos de esa. Ms tarde aparece otra figura, se trata de Eduardo Leandro Nina Quispe y sobre ste nos ocuparemos ms adelante. En el lado peruano, el movimiento indigenal tambin llegaba a su auge. En 1914, Rumi Maqui Ccori Zoncco (Teodomiro Gutirrez Cuevas), Jefe Supremo du los Pueblos Indgenas y Generalsimo de sus Ejrcitos, tena ya organizado su Estado Mayor, su cuartel, su Bandera y asimismo estableci sus ramas (cuatas) de dinero seguramente para sostener la guerra indgena contra las explotadores. Para cortar los abusos de una vez por todas, el mejor camino propuesto para salir de esa situacin fue la restauracin del Tawantinsuyo (Vasallo 1979). Entre los indgenas aymaras de La Paz no falt la iniciativa e inters de fundar un centro educacional a nivel nacional para todas las comunidades (ayllus) de la Repblica de Bolivia. Mientras las autoridades educativas se esforzaban por establecer las escuelas normales rurales en el altiplano, los propios indgenas ya sean comunarios, colonos de haciendas o citadinos se lanzaron a la creacion de un centro educativo que coadyuve la enseanza y el movimiento reivindicativo de sus tierras. En ese sentido la institucin que se cre constitua de hecho un centro generador de ideas y hombres entrenados en la lucha contra el sistema imperante. Esta institucin al principio fue denominada la "SOCIEDAD REPUBLICA DEL COLLASUYO". La "Sociedad Repblica del Collasuyo" fue fundada en la ciudad de La Paz, el 8 de agosto de 1930, por el indgena Eduardo Leandro Nina Quispe, siendo as uno de los destacados impulsores de la educacin indigenal. Desde entonces la Sociedad o el "Centro Educativo Collasuyo" tuvieron mltiples actividades. A los diez das de su fundacin, el 18 de agosto de ese ao, la primera impresin sobre su presidente fue reflejada en los siguientes trminos: "El esforzado indigena Nina Quispe, que en un arranque de eclosin cvica ha resuelto iniciar la fundacin de la Repblica del "Collasuyo" a base de su obra dinmica educacional". Por otra parte, el semanario "Claridad", rgano de prensa de la ciudad de La Paz, correspondiente a 7 de diciembre de 1931, comentaba sobre la admirable labor de Nina Quispe, puesto que ste haba estado trabajando silenciosamente "por la grandeza del Collasuyo, dedicndole todas sus atenciones y energias, para su resurgimiento, dejando a un lado la poltica y las intiles discusiones sobre el origen de la crisis mundial". Ni tanto disparate que en ese momento embargaba "la atencin de todos los mandatarios del mundo", sino que firme y convencido segua "instruyendo a los suyos y dotndoles del tributo del saber". Este comentario no era exagerado. Entre los aos 1928 y 1930 los fundadores de escuelas indigenales en las regiones altiplnicas, especialmente en La Paz, fueron Eduardo Leandro Nina Quispe, Manuel Inca Lipe y su esposa, Petrona Callisaya, quienes promocionaron numerosos alumnos. As, Eduardo L. Nina Quispe en la escuela de la calle Yanacocha (ciudad de La Paz), en 1928, promocion 21 alumnos, en 1929, 2.000 alumros y en 1930, 2.681 alumnos. Por su parte Manuel Inca Lipe y su esposa en la comunidad de Pucuro del cantn de Santiago de Huata de la provincia Omasuyos, promocion 74 alumnos, el 12 de noviembre de 1930 y en 18 de diciembre de ese ao, 51 alumnos.

El "Centro Educativo Collasuyo" era una institucin comunitaria de ayllus, su dinmica de accionar se encontraba expandida en las comunidades de la repblica, cuyos linderos o mojons lo separaban con las dems de la Amrica. La Repblica de Bolivia como en la actualidad hacia 1931 estaba dividida en nueve departamentos: Chuquisaca, La Paz, Cochabamba, Potos, Oruro, Santa Cruz, Tarija, Beni y El Litoral. Esta divisin poltica ha sido mantenida y obedecida en su ordenamiento por todos los bolivianos para conservar la libertad. Pero la mayoria de la poblacin boliviana histricamente ha sido siempre indgena con raices culturales preincaica e incaicas. Los idiomas aymara y quechua eran hablados por la mayora de la "raza indgena", el castellano lo hablaban los blancos y mestizos, a quienes los indios deban considerar como sus hermanos. Los miembros de la nueva institucin eran "todos los delegados e hilacatas de las distintas comunidades del departamento de La Paz" situadas en las catorce provincias: Murillo, Ingavi, Los Andes, Omasuyos, Larecaja, Muecas, Camacho, Caupolicn, Loayza, Sicasica, Pacajes, Nor Yungas, Sur Yungas e Inquisivi. Desde luego, el "Centro Educativo Collasuyo" pareciera que no causaba sospecha entre la oligarqua gamonal sino que contaba con la simpata de algunos personajes importantes del pas y estudiosos de las culturas pretritas del Qullasuyu. As el 26 de diciembre de 1931, Arthur Posnansky, estudioso de la cultura de Tiwanaku, respondiendo al oficio de Nina Quispe le deca: "me cabe indicar que el acto de la expresada colocacin de la kantuta sobre la Wipfala, con la asistencia de los representantes indigenales, caciques y elementos representativos", programado para el da domingo 27 de ese mes a horas 15:00, se llevara a cabo en el local del Club Bancario, donde funcionaba "la exposicin indianista" y donde se esperaba para honrrar ese "solemne acto, por parte de la clase indigenal en su mayor nmero posible". Seguramente para ese acto, Nina Quispe tambin invit al seor Presidente de la Repblica con el propsito de contribuir a los festejos de la Semana Indianista. El presidente de la Repblica, contestando a su invitacin, en fecha 28 de diciembre de ese ao, le dese que todos los trabajos de la Sociedad presidida por Nina Quispe, "tengan por mira la grandeza de Bolivia, que es nuestra patria comn". Tambin el Ejrcito de Bolivia a travs del Estado Mayor, el 2 de enero de 1932, respondiendo a un oficio del seor presidente del "Centro Educativo Collasuyo", fechado el 30 de diciembre de 1931, le expres haber recibido los boletines en los que se hacian las transcripciones de petciones de varios comunarios hechas a los poderes pblicos. Resaltaba que ha sido muy plausible la actitud asumida por la "raza indgena" en todo lo que se refera "a levantar su nivel moral y cultural", y sobre el servicio militar le manifest que se ha impuesto desde hace mucho tiempo la obligacin de encaminar y ncausar las actividades de los conscriptos por medio de la persuacin. El trato que se dispensaba al soldado hasta ese momento, era en forma humanitaria y de "absoluta igualdad". Al mismo tiempo, al igual que el Presidente de la Repblica, les dese felicitaciones y prosperidad a todos y cada uno de los miembros de la mencionada institucin indigenal. La creacin de la "Sociedad Repblica del Collasuyo" al principio no fue combatida por sus adversarios porque sus actividades no estaban orientadas contra los intereses de los llamados "blancos". Pero seguramente nadie se habra preguntado cules eran los objetivos que perseguia esa institucin dirigida por los propios aymaras.

Claro est uno de los abjetivos principales era la educacin y subsidiariamente la extensin cultural indianista. Sin embargo, entre sus actividades se inclua la publicacin de documentos relacionados al movimiento indigenal, ms que todo los relacionados a la cuestin de tierras. Esta ltima ha de ser uno de los puntos cuestionados por sus enemigos para ser destruda posteriormente. Eduardo L. Nina Quispe, con el objeto de fortalecer y asegurar el funcionamiento de la institucin. Que diriga y dadas las circunstancias desfavorables para sus buenos propsitos, tuvo que buscar a veces el apoyo de un gobierno de turno o simpatizar con ste. El 5 de octubre de 1932, Nina Quispe, al conocer los asechanzas de los enemigos del gobierno, curs una nota de protesta al Excmo. seor Presidente de la Repblica, Dr. Daniel Salamanca, manifestndole que estuvo "hondamente conmovido por la incomprensible momentnea de parte de algunos elementos impresionables que han llegado al punto de faltar a la autoridad cometiendo un desacato", por ese motivo, la Sociedad que presida hizo llegar "su voz de protesta contra semejantes actitudes", y se congregaba "alrededor de la autoridad suprema de la nacin, para que continue su camino". La respuesta del presidente de la Repblica no se dej esperar. De manera que, el 6 de octubre de 1932, le respondi diciendo que "tengo grato manifestarle que quedo muy agradecido a su voz de protesta, ya que ella est inspirada por un desinteresado patriotismo". A pesar de todo ello, el presidente de esa institucin indigenal, fue combatido por algunos elementos polticos, ya sea dentro o fuera del gobierno, quienes empezaron a conspirar contra su funcionamiento. As el subprefecto de la provincia de Omasuyos, el 14 de noviembre de 1932, informando sobre los sucesos de Ancoraimes al seor prefecto de La Paz, entre otras cosas, le manifest que era "indispensable establecer una estricta vigilancia" sobre las actividades de los indgenas Santos Marca T'ula y Eduardo L. Nina Quispe, ste ltimo profesor de escuelas indigenales, quienes ejercan "una poderosa influencia sobre los comunarios del Departamento" de La Paz. A los diez das de esta denuncia, el 24 de noviembre de 1932, la autoridad judicial le habia decomisado todos los documentos personales de Eduardo L. Nina Quispe, todo el archivo del "Centro Educativo Collasuyo", y como tambin su correspondencia oficial, pero no habra logrado, "con este medio, conseguir los papeles comprometedores" con la propaganda comunista. Sindicacin no comprobada. La represin empez no solamente decomisando la documentacin de la mencionada institucin sino tambin con la detencin de algunos de sus miembros. Ms adelante, Nina Qispe manifest al prefecto en los siguientes trminos: "Ya que nuestra accin cultural se refleja por nuestra documentacin y actuaciones oficiales, de las que se comunica a las autoridades constituidas, probndose que no realizamos manifestaciones ocultas, queremos poner en su conocimiento de que nuestros arrestados han sido sometidos a torturas y vejaciones de parte de ciertos individuos, lo que pongo en su conocimiento para que sirva disponer la libertad de ellos". De ese modo la institucin fue afectada con la detencin de algunos de sus miembros y cuya libertad exigia el mencionado Nina Quispe. El celo poltico, ms que cualquier atro factor, fue determinante para la destruccin de la "Sociedad Repblica del Collasuyo" (o Centro Educativo Collasuyo) que haba impactado su funcionamiento en el mbito nacional. Despus el presidente y los dems miembros de esa institucin tuvieron que buscar algn apoyo del poder poltico del Estado y de la lglesia para salvar su existencia como tal, pero era muy difcil para enfrentar a sus enemigos que tenian todo apoyo poltico y poder de decisin.

El 23 de enero de 1933, Eduardo L. Nina Quispe y su secretario de actas, Juan de Dios Sirpatico, se dirigieron con mucha reverencia al Ilustrsimo seor Obispo de la Dicesis manifestndole que la Sociedad indgena que presidan deseaba proseguir sus labores bajo los asupicios de "Nuestra Seora Madre, la Virgen de La Paz", cuyo culto se celebraba el da siguiente. Entonces como quiera que la defensa de tierras comunitarias era uno de los objetivos de la institucin, le rogaron diciendo "quiere poner bajo su generosa prteccin las gestiones pendientes al reconocimiento de los ttulos coloniales sobre sus pertenencias, as como las de las tierras de Manso y uflo de Chvez, que en estos momentos detentan el pueblo de Guaran". En cuanto a los soldados bolivianos que se encontraban en el Chaco, dijeron "queremos a su sagrada imagen rogar por la vida y salud de nuestros hijos que combaten en el Sud Este defendiendo la soberania nacional, hollada salvjemente por el rapaz Guarani". Adems de su adhesin y recuerdo, ofrecieron para el da siguiente "una coronacin de kantutas a la Santsima Virgen de Nuestra Seora de La Paz". Siguiendo siempre a los mencionados indgenas, se puede percibir que ellos no contaban con alguna garantia ni defensa. Sin embargo, el 25 de enero del mismo ao, Eduardo L. Nina Quispe, presidente de la Sociedad y Juan de Dios Sirpatico, secretario de actas, solicitaron al prefecto del Departamento de La Paz su autorizacin para celebrar en la Basilica una misa de accin de gracias por el pas con la asistencia de la "Sociedad Repblica del Collasuyo", portando su estandarte. Adems, el objeto de esa solicitud era para advertir a la autoridad prefectural que el acto religioso no sea confundido con los actos polticos, por que como quiera que ese sencillo acto al que deban concurrir los caciques, delergados y representantes, jilaqatas y alcaldes de las comunidades, podan ser utilizado por la policia o por algunos mulos propios para sealar como acto de indisciplina o subversin, dados los prejucios comunistas que dominaban al seor jefe de investigaciones, rogaron a esa autoridad que previniera a la policia no tomar "ninguna medida de violencia". Pero no sabemos todava si ese acto ha sido llevado a cabo o no, dado que el celo poltico por las actividades de los miembros de esa institucin indigenal no cesaba en asechar su continuidad. Despus de un mes, el 28 de marzo de 1933, Eduardo L. Nina Quispe y Manuel Inca Lipa, mediante un oficicio se dirigieron al prefecto manifestando estar "profundamente indignado por la sindicacin de comunista que se ha permitido hacer el seor Jefe de la Legin Cvica hacindose eco de la denuncia de un individuo descalificado llamado Nicols Ochoa o Montes de Oca, quien ha tenido la habilidad de sugestionarlo a aqul haciendole creer -con versiones- absolutamente falsas, inspiradas por un ruin y mezquino sentimiento de venganza, por las fechoras cometidas en Santiago de Machaca". A pocos das de ello, efectivamente Nina Quispe y otros Indgenas son detenidos bajo el pretexto de que ellos hacian propaganda comunista. El 5 de mayo de 1933, los indgenas Alejandro Quispe y Manuel Inca Lipe hicieron conocer su protesta al prefecto del departamento de La Paz manifestando de que "hace ya ms de una semana han sido sometidos a detencin los indgenas Eduardo L. Nina Quispe, Mariano Quispe, Esteban Machaca y otros" a quienes se los acusaba de realizar "propaganda comunista", lo que para ellos era una falsedad puesto que haban "demostrado por innumerables pruebas y atestaciones", siendo que sus actividades mismas no eran "sino tendientes a la instalacin de escuelas de alfabetizacin de los indgenas que se encontraban "sumidos en la ignorancia ms grande"; as, como tambin tenan cuidado de que sus ttulos de "propiedad sean arreglados conforme a los ttulos revisitarios" que han conseguido desde el ao 1884.

En ese entendido las actividades de los detenidos eran suficientemente claras y se encontraban "a la vista de las autoridades y particulares"; par tanto, no constituan de ninguna manera como actos delictivos, puesto que obraban con autorizacin de las mismas autoridades, "quienes han autorizado los poderes que los indgenas comunarios" en forma legal. Entonces los mencionados indgenas peticionarios se preguntaban Cul era pues el motivo por el cual se los persegua y someta a detencin a los indgenas ancianos?. El motivo era el pretexto de haber realizado la propaganda comunista (o reclamo de la delimitacin de sus tierras). Los referidos detenidos se encontraban recluidos en el cuartel de carabineros sin proceso alguno, pues el iniciado hace algn tiempo contra algunos representantes indigenales se encontraban ante el juzgado primero de Instruccin, donde han prestado sus declaraciones indagatoras y luego han sido puestos en libertad, esto "seguramente por no haber suficiente prueba" en contra de ellos por los su puestos delitos denunciados. Sin embargo, nuevamente parece que se tratara nada ms que causarles molestias con arrestos todo hasta cierto punto, por orden del Fiscal de Distrito que no sabia por qu motivo se ha ensaado con ellos acusndolos de comunistas, lo cual no podian comprender y pensar en ello, ya que como indigenas eran propietarios de sus tierra, por cuya delimitacin iban reclamando y slo este poda ser el motivo por el cual eran detenidos. Por consiguiente, los peticionarios, esposas e hijos de los detenidos nada tenin que ver con esa clase de trajines que se sindicaba, esto estaba en la conciencia de los mismos sindicados porque ellos jams se dedicaban a otra cosa que a buscar un futuro honorable para los indgenas a quienes representaban; todo ello realizado de acuerdo a los sentimientos patriticos y de acuerdo tambin con las autoridades, puesto que stos adems les han autorizado para que ellos se ocupen de esa "tarea de alfabetizacin". Entonces no habiendo otro motivo que justifique tales detenciones, suplicaron que su autoridad se manifieste si es que no conoce el atropello que estn cometiendo con nuestros representantes, para que con su espiritu verazmente justo y patriota, se sirva ordenar la libertad de los indgenas nombrados y que se encuentran sufriendo una detencin injusta en el cuartel de carabineros, sometidos a trabajos forzados. No se sabe cul fue la respuesta del prefecto y su actitud con relacin a ese reclamo. Sin embargo, el 18 de marzo de 1934, el teniente coronel Justiniaino Zegarrundo, Comandante de la Legin Cvica, dirigindose al seor prefecto del Departamento de La Paz, informaba manifestando "debo dejar que la Legin Cvica que inici una laboriosa campaa contra los comunistas, adelantndose a la ltima sublevacin indigenal del altiplano ha tomado medidas contra uno que se titulaba nada menos que Presidente de la Repblica de Colllasuyo llamado Eduardo Nina Quispe, indgena que valindose de su condicin de fundador de escuelas rurales, consigui imponerse sobre la enorme raza indigena tejiendo, indudablemente, una vasta organizacin subversva". En esos momentos, el mencionado Nina Quispe y sus compaeros ya se encontraban presos en el Panptico "con pruebas suficientes de cargo" segn la Legin Cvica. Posteriormente, Eduardo L. Nina Quispe, segn Ren Arze, fue liberado, pero seguramente ya no pudo reorganizar la Saciedad Repblica del Collasuyo.