RESEAS BIBLIOGRFICAS

181

Luis Csar Santiesteban, Heidegger y la tica, Universidad Autnoma de Chihuahua/Aldus, Mxico, 2009, 240 pp.
En su clebre Carta sobre el humanismo, dirigida a Jean Beafreaut en 1946, Martin Heidegger reconoca no slo el deseo y la demanda de una tica, sino tambin la necesidad de prestar la mxima atencin a esta cuestin en una poca marcada, a consecuencia del dominio de la tcnica, por el estado de precariedad del hombre en lo relativo a indicaciones y reglas vinculantes. Sin embargo, dicho reconocimiento resulta de entrada incongruente con el escaso espacio, sin duda anecdtico en el conjunto de su extensa obra, que el lsofo alemn dedicara al asunto de la tica y con el desinters por ella que a partir de ah cabra deducir. Quiz sea en ese estado de precariedad sealado por el propio Heidegger, y en la urgencia que despierta por hallar respuestas a la pregunta por el actuar humano, donde se originen tanto los diferentes reproches vertidos sobre su obra a causa de ese presunto desinters, como, en el otro extremo, los numerosos estudios que desde los inicios de la ya dilatada investigacin sobre el pensamiento heideggeriano se han esforzado por sacar a la luz las implicaciones ticas en l contenidas. Bien aquellas implicaciones que se derivaran de este pensamiento ms all de la literalidad de sus textos e incluso en contra de dicha literalidad recordemos, a modo de ejemplo, la reiterada negativa de Heidegger a una lectura en clave tica de determinados conceptos centrales de Ser y tiempo, bien aquellas otras que, segn algunos autores, podran desprenderse con mayor o menor evidencia de ciertas armaciones efectivamente presentes en tales textos, contempladas a menudo como prueba de la profunda inspiracin tica subyacente a su reexin sobre el ser. Es en esta ltima tendencia hermenutica donde se inscribe el trabajo Heidegger y la tica, en cuyo recorrido Luis Csar Santiesteban deende una doble tesis: la falta de una tematizacin explcita de la cuestin tica en la obra heideggeriana, lejos de ser ndice de una falta de sensibilidad o preocupacin por ella, obedece, por el contrario, a una decidida vocacin tica de su pensar, o, lo que es lo mismo, a una posicin fundamental del pensador alemn respecto de la tica; adems, dicha posicin o planteamiento tico se puede reconstruir aunque no sin tener que salvar importantes escollos a partir de ciertas indicaciones dispersas a lo largo de toda su obra que apuntan a la posibilidad de una tica originaria. El carcter originario de esa tica provendra de su ntimo entrelazamiento con la reexin ontolgica de Heidegger y, en virtud del mismo, de su renuencia a ser dilucidada desde los conceptos y esquemas de la tica tradicional por remitir a un mbito anterior a ellos. La novedad del trabajo de Santiesteban radica en sostener que semejante reconstruccin puede ser llevada a trmino sobre la base de la puesta en conexin de dos principales lneas de fuerza: la primera, la identicacin del pensar que piensa la verdad del ser con la tica originaria, efectuada por Heidegger en la citada Carta sobre el humanismo apelando al signicado fundamental del concepto de Ethos como estancia o lugar donde habita el hombre; y la segunda,
Dinoia, volumen LVI, nmero 67 (noviembre 2011): pp. 181186.

182

RESEAS BIBLIOGRFICAS

los anlisis desarrollados sobre este mismo concepto en el curso que el lsofo alemn impartiera en Friburgo en el semestre de verano de 1944 sobre la doctrina heracliteana del lgos. Con ello, el libro objeto de esta resea se propone subsanar lo que en el marco de los estudios en torno al problema de la tica en Heidegger se acusa como una carencia: emprender una investigacin que profundice tanto en esta relevante acotacin sobre la tica originaria como en su relacin con el sentido originario del Ethos segn lo interpreta Heidegger a propsito de Herclito. Y puesto que, como se ha mencionado, tal Ethos remite al habitar, se apostar por adscribir toda la meditacin heideggeriana sobre el habitar al terreno de dicha tica originaria. Una vez presentado el trazado general y el objetivo de esta obra, nos detendremos en las aportaciones realizadas para alcanzarlo en cada uno de los captulos que la componen. El primer captulo comienza subrayando que la problemtica de la tica en Heidegger dista mucho de hallarse agotada pese a los mltiples estudios existentes sobre el tema. Por de pronto, las notorias divergencias detectadas entre ellos seran, en buena medida, fruto de toda una constelacin de factores que dicultan su investigacin: la propia dispersin y parquedad de las armaciones de Heidegger sobre la tica, su carcter poco claro e incluso cifrado, su falta de coincidencia con los supuestos y la terminologa de la tica tradicional, y tambin la dicultad que entraa cualquier intento de sistematizacin de su pensamiento. Este ltimo factor puede igualmente hacerse valer entre los argumentos que Santiesteban aduce para tratar de responder al interrogante de por qu Heidegger nunca escribi una tica. De entrada, el carcter monoltico de su pensar deriva de su insistente rechazo a la compartimentacin de la losofa en disciplinas, que para el lsofo alemn deban ser suprimidas por haber conducido a su extravo. A ello se suma su crtica a la distincin entre teora y praxis como esferas complementarias y separables en el ser humano, crtica que vendra ligada a la voluntad de pensar de nuevo la esencia del hombre como paso previo a la posible formulacin de una tica. Por ltimo, Santiesteban destaca que el diagnstico heideggeriano de una actualidad regida por el nihilismo y la tcnica, donde la propia subsistencia del hombre se encuentra en peligro, dara prevalencia a la tarea de contribuir a la venida de un nuevo destino del ser por encima de la elaboracin de una tica. Pero ms all de tales razones, el autor considera que la negativa de Heidegger a escribir una tica, su silencio respecto de esta cuestin, debe ser objeto de interpretacin si, siguiendo al propio Heidegger, se acepta que lo crucial en la obra de un autor no anida en lo que expresamente dice, sino en lo que calla. Partiendo de este supuesto, el silencio de Heidegger sobre la tica se explica como un silencio intencionado, destinado a evitar la inclusin de cualquier tematizacin de la misma en el orden de la tica metafsica. Con este calicativo se designa aquella tica que, al ocuparse de valores, costumbres y virtudes, oculta o encubre la dimensin previa y originaria del Ethos. En coherencia con la tesis de que el Heidegger temprano habra comprendido la necesidad de retrotraer las cuestiones ticas a la pregunta por el ser sin
Dinoia, vol. LVI, no. 67 (noviembre 2011).

RESEAS BIBLIOGRFICAS

183

comprender an el sentido originario del Ethos, abordado al hilo de la Kehre o vuelta acaecida en su pensar a partir de los aos treinta, el segundo captulo del libro se dedica a indagar en las razones por las que la ontologa fundamental de Ser y tiempo se distancia de todo discurso tico. Santiesteban plantea que el alejamiento heideggeriano de la consideracin de cuestiones morales en Ser y tiempo es solidario de varios motivos fundamentales de esta obra: su concepcin de la praxis desde un punto de vista netamente instrumentalista, enfocada hacia el trato con los tiles; el sobrepeso que en ella adquiere el Man o impersonal frente a la existencia propia o autntica como nico espacio donde tendra cabida la moralidad; y junto a ellos, la perspectiva netamente ontolgica desde la que se presenta el fenmeno del Mitsein o coestar, acentuando una neutralidad en su signicado que no permite deriva alguna hacia el mbito de la tica. Apenas un ao despus de la publicacin de Ser y tiempo, Heidegger imparte un curso en el que, sin desarrollar esta anotacin, seala que la pregunta por la tica podra desplegarse en el proyecto de una Metontologa encargada de investigar las cuestiones nticas eludidas por la ontologa fundamental. Sin embargo, el abandono de este proyecto poco ms tarde, y con l de la ontologa fundamental, son aclarados oportunamente por Santiesteban como consecuencia, por una parte, de la intensicacin de su confrontacin con el nihilismo y, por otra, de la vuelta que conlleva la exigencia heideggeriana de pensar el ser desde l mismo, y no desde el Dasein. Pese a que semejante renuncia impide conocer de qu manera el anlisis del Dasein habra podido dar lugar a una tica, el libro sostiene que la comprensin del ente que somos diseada en Ser y tiempo contiene ya claras implicaciones ticas: conceptos tales como el de facticidad, el de culpa en el marco del anlisis de la conciencia, o el de resolucin, comportan una depotenciacin de la subjetividad moderna que cuestiona la soberana que sta se atribuye a s misma y arroja luz sobre el encubrimiento y amenaza que tal atribucin alberga. El tercer captulo se centra en esa confrontacin de Heidegger con el nihilismo por la cual se deja atrs la ontologa fundamental, con el n de averiguar su relacin con el Ethos o habitar humano. Dicha confrontacin se halla tan indisolublemente entrelazada con su reexin sobre la losofa de Nietzsche, el primer gran terico del nihilismo, que Santiesteban defender que la nocin fundamental del trnsito (bergang) vigente en los textos heideggerianos de la segunda mitad de los aos treinta y entendido como la tentativa de superacin de la metafsica que supondra el paso del primer inicio al otro inicio se gesta precisamente en ese enfrentamiento con Nietzsche. De los diferentes momentos observados en l se concluye que, si bien Heidegger no invalida la concepcin nietzscheana del nihilismo, no puede, sin embargo, dejar de reducir su alcance al supeditarla a su propia visin del mismo. El nihilismo es, para Heidegger, expresin del abandono del ser (Seinsverlassenheit), trmino que Santiesteban dene como aquella relacin del hombre con la totalidad del ente que adopta una actitud de dominio y de devastacin y amenaza con la destruccin, no slo de lo que hace posible el Ethos, sino en general de la vida del hombre sobre la tierra (p. 147). Al igual que Nietzsche, Heidegger siDinoia, vol. LVI, no. 67 (noviembre 2011).

184

RESEAS BIBLIOGRFICAS

ta el origen del nihilismo en la propia metafsica occidental. Pero, de acuerdo con la idea del abandono del ser, rechazar su posible superacin por medio de la voluntad de poder, en la cual diagnostica, por el contrario, su ms perfecta consumacin. No obstante, tal distanciamiento no es bice para la existencia de ciertos paralelismos entre las versiones del nihilismo de ambos lsofos que Santiesteban resalta: la misma condicin de desamparo del hombre que la versin nietzscheana imputa al derrumbe de toda normatividad metafsica la arma Heidegger como resultado del abandono del ser. Ambas versiones del nihilismo evidencian as el estado de crisis del Ethos instaurado por la metafsica para apuntar a un nuevo Ethos posmetafsico, pues tanto en el nihilismo como en el Gestell o dispositivo que determina la actual conguracin tcnica del mundo, Heidegger localiza el germen de un nuevo destino del ser, cuyo advenimiento se muestra lastrado por la peculiar ambivalencia de no depender de la inuencia o accin directa del hombre y reclamar a un tiempo su colaboracin. A este respecto, Santiesteban introduce una tesis no exenta de polmica: la deteccin de un gesto mesinico en Heidegger, hasta cierto punto anlogo al de Marx, segn el cual el primero se pensara a s mismo como mensajero de la salvacin de la humanidad (p. 151) frente al imperio del Gestell y la virulencia del nihilismo. Slo que en Marx el n de la enajenacin se subordina a la accin poltica, mientras que Heidegger prescribe al hombre la nica tarea de aguardar el nuevo destino del ser y el nuevo Ethos que con l se inaugure. El cuarto y ltimo captulo acomete nalmente la elaboracin de aquello que podra constituir la tica originaria emergente del pensar heideggeriano a partir de las claves indicadas en los captulos precedentes. Siguiendo la estela de la coincidencia entre el pensamiento de la verdad del ser y la tica originaria mencionada en la Carta sobre el humanismo, Santiesteban arma que dicha tica originaria aparece como resultado de focalizar la copertenencia entre tal verdad o desvelamiento del ser y el lugar de residencia esencial del hombre, es decir, su Ethos. Ahora bien, dado que ese lugar de residencia esencial o Ethos alude segn puede leerse en el curso sobre Herclito de 1944 al habitar ya siempre del hombre en medio de la totalidad del ente, a su hallarse ya de antemano arrojado a la relacin con el ente en general, lo que en esa tica originaria se dirime no es sino el modo en que el hombre se relaciona con el ente en su conjunto, que ineludiblemente pasa por el modo en que se relaciona con el ser en cuanto tal. As se abre la perspectiva segn la cual, desde la propia destinacin histrica del ser, la historia de la metafsica cristalizara en un determinado Ethos o forma de vinculacin al ente; a saber, aquella que vendra mediada por el olvido del ser y habra desembocado en la pretensin del hombre de erigirse en dueo y seor del mundo que desafa su supervivencia. Frente a ella, sostiene Santiesteban, el pensar heideggeriano del ser descansa sobre una profunda vocacin tica en la medida en que aspira a auspiciar el surgimiento de una nueva relacin con el ente en su totalidad. O, lo que es lo mismo, de un nuevo Ethos que renuncie a tal afn de dominacin por saberse fundado en la indisposicin del ser humano frente a la retirada o sustraccin del ser posibilitante de su propia abertura al ente. Semejante remisin
Dinoia, vol. LVI, no. 67 (noviembre 2011).

RESEAS BIBLIOGRFICAS

185

a la relacin con el ente en su conjunto es lo que marca el carcter originario del planteamiento tico que impregna la reexin heideggeriana. A la vez, que dicho planteamiento trascienda al ser humano para anclarse al destino del ser implica un giro copernicano con respecto a toda teora tica precedente. Junto con esta tesis, la mayor originalidad del libro de Santiesteban radica en la estrecha conexin que traza entre esta bsqueda de un nuevo Ethos y la cuestin de las Grundstimmungen o disposiciones afectivas fundamentales tal y como las desarrolla Heidegger en sus escritos privados de la segunda mitad de los aos treinta, dentro del horizonte de la vuelta y de la meditacin sobre el destino del ser a ella inherente. En este contexto se ofrece una concepcin epocal de dichas disposiciones afectivas fundamentales afn a la sealada historicidad o epocalidad del Ethos. Y as como en Ser y tiempo las Stimmungen o disposiciones afectivas posibilitan y atemperan el encontrarse del Dasein en medio de la totalidad del ente, Santiesteban asevera que el hallazgo ms importante de Heidegger, en lo relativo al tema que nos ocupa, estriba en poner de relieve la fundacin del Ethos o habitar del hombre en medio del ente en su conjunto, en cada poca histrica, en cierta disposicin afectiva fundamental. Puesto que, adems, las disposiciones afectivas se corresponden con comportamientos fundamentales, la inspiracin tica del pensar heideggeriano se traduce en su voluntad de propiciar el surgimiento de una disposicin afectiva fundamental que, haciendo justicia a la esencia del ser humano, establezca y module un nuevo comportamiento hacia el ente en general de signo contrario al cimentado sobre el Ethos del nihilismo. No obstante, la ambigedad del pensamiento heideggeriano vuelve a hacer aqu acto de presencia en una doble vertiente. En un sentido anlogo al ya apuntado, Heidegger declara que el advenimiento de la disposicin afectiva fundamental propia del nuevo Ethos proviene del destino del ser y no puede ser forzado por el hombre. Por otra parte, la fundamentacin de la metafsica en ese mismo destino del ser impide explicar el trnsito hacia ese nuevo Ethos, asimilado a la torsin o superacin (Verwindung) de la metafsica, como un mero dejar atrs el estado de cosas que sta representa. Destacando el paralelismo entre esta imposibilidad de desprenderse de la metafsica y la que compete a la existencia autntica frente al Man o impersonal en el marco de la analtica existenciaria, el libro propone resolver esta problemtica interpretando la torsin de la metafsica no como la instauracin de un orden separado de ella, sino como una suerte de modicacin en su asuncin o empuamiento. Tal modicacin estribara en el viraje desde la huida y negacin de la fragilidad, la precariedad y el carcter mortal del ser humano hacia un habitar erigido sobre la base de su aceptacin y de la reexin sobre su falta de morada en el seno del nihilismo. La torsin de la metafsica, concluye Santiesteban, se acompaa as de una torsin de la tica que, al situar en el habitar el rasgo esencial de la existencia humana, se retrotrae a la dimensin originaria del Ethos con la intencin de superar su olvido por parte de la metafsica y de la tica tradicional que se nutre de ella. A tenor de este nal se plantea la pregunta de si el nuevo Ethos que, segn este libro, aspira a inaugurar el pensar heideggeriano, y que justicara la atriDinoia, vol. LVI, no. 67 (noviembre 2011).

186

RESEAS BIBLIOGRFICAS

bucin al mismo de una inequvoca vocacin tica, se correspondera con el advenimiento de una nueva poca histrica o nuevo destino del ser, entendido como la sustitucin de un estado de cosas por otro venidero, o por el contrario, la nica transformacin y novedad que cabra conceder a dicho Ethos resultara de la operacin de apropiacin de la metafsica que el pensar heideggeriano pretende llevar a cabo. Una operacin consistente, por un lado, en reconocerla como el nico horizonte vigente en la actualidad, pero que al mismo tiempo vendra por vez primera a poner de maniesto la existencia de una distancia frente a ella, habilitada por su culminacin en el nihilismo, la cual justamente permite tal reconocimiento. La torsin de la metafsica asociada a ese nuevo Ethos equivaldra entonces a un retroceso o retorno al fundamento de la metafsica segn reza el subttulo de 1949 al escrito de introduccin a la conferencia Qu es metafsica?, con el cual no se buscara tanto el surgimiento de algo nuevo cuanto el acceso al origen olvidado de la vieja metafsica que hara posible comprenderla en su verdadera esencia. Todo ello invita a cuestionar si, ms que conducir a la elaboracin de una nueva tica, la torsin o superacin de la tica armada por Santiesteban no desembocara en su disolucin en el seno del pensar que, a travs de la hermenutica de los textos de la historia de la losofa, descubre en la nitud del ser el fundamento oculto y largamente sepultado de la metafsica. A partir de estas reexiones se torna evidente que el libro Heidegger y la tica posee la virtud no slo de reabrir, desde una perspectiva audaz y haciendo uso de argumentos sugerentes, una cuestin controvertida y ampliamente discutida dentro del marco de la investigacin heideggeriana, como es la relacin de su obra con la tica, sino de hacerlo de tal modo que sus anlisis terminan poniendo en juego el sentido y alcance global del pensar de este lsofo. Su lectura no dejar por ello de interesar tanto a los investigadores de la problemtica tica como a todos aquellos que deseen seguir profundizando en la obra de Heidegger desde la consideracin de su enorme potencial de cara a la comprensin e interpretacin de nuestra propia actualidad histrica. Un potencial que reside en sus lcidas reexiones sobre la tcnica como forma imperante de desvelamiento del ente y sobre la posicin que el hombre ostenta en ella, pero tambin, y tal vez ante todo, en su idea de que no existe otra va para enfrentar sus mltiples desafos, sean stos de ndole tica o poltica, que la de alcanzar un conocimiento riguroso del pasado losco que sustenta esa actualidad que tanto nos concierne. Pues, a juicio de Heidegger, lejos de tratarse de algo meramente pretrito, es ese pasado forjado en la losofa lo que determina ms que cualquier novedad histrica la conguracin y constitucin de nuestro presente, nuestra efectiva manera de habitarlo y la proyeccin desde l de toda mirada hacia lo porvenir. PALOMA M ARTNEZ M ATAS Universidad de Valencia Paloma.Martinez@uv.es

Dinoia, vol. LVI, no. 67 (noviembre 2011).