O Belo e a Arte segundo Plato Prof.

Carlos Nougu

I. O CONCEITO DE FORMA EM PLATO

Para compreender adequadamente o to controverso conceito platnico de Forma, recorde-se, de incio, que os termos gregos para forma so idea e eidos.

O primeiro idea no foi traduzido para o latim nem, em conseqncia, para as lnguas novilatinas, mas apenas transliterado, chegando a adquirir no correr dos sculos sentido de todo diverso do original. Com efeito, que significa para o homem de hoje o termo idia? Significa um conceito, uma noo, um pensamento, uma representao mental. Ora, para o grego em geral, e particularmente para Plato, a Idea no era o pensamento, mas, ao contrrio, o objeto do pensamento, o objeto para o qual se dirige o pensamento. Ademais, note-se que idea e eidos provm de idein, que significa ver, e indicam o objeto de ver. Por isso que, antes de Plato, estes dois termos se empregavam especialmente para expressar a forma visvel das coisas, a forma exterior, o que se capta com os olhos a viso sensvel.

A partir de Plato, todavia, passam a empregar-se para exprimir a forma interior das coisas, a sua essncia. Em decorrncia da Segunda navegao platnica, isto , da descoberta do mundo inteligvel, a forma se ala do plano fsico ao metafsico.

II. A SEGUNDA NAVEGAO PLATNICA

O ponto fundamental da filosofia platnica reside na descoberta da existncia de uma realidade supra-sensvel, de uma dimenso suprafsica do ser, existncia nem sequer vislumbrada, anteriormente, pela filosofia da physis. Esta sempre tentara explicar os fenmenos por causas de carter fsico e/ou mecnico (gua, terra, ar, fogo, rarefao, condensao etc.)

Talvez se devesse excetuar, entre os filsofos da physis, Anaxgoras, que intura a necessidade de uma Inteligncia universal, a partir da qual se poderiam explicar todas as coisas; sucede porm que, como observa o mesmo Plato, aquele filsofo naturalista no soubera levar a termo a sua intuio, e acabara por atribuir maior peso a causas fsicas tradicionais. Plato, porm, seguindo a rota da intuio do predecessor, interrogava-se: Sero

as causas de carter fsico e mecnico as verdadeiras causas, ou constituiro meras concausas, quer dizer, causas ao servio de causas primeiras e mais altas? A causa do que fsico e mecnico no ser algo no-fsico e no-mecnico?

Foi para encontrar a resposta a essas indagaes que Plato empreendeu o que ele chamou, simbolicamente, a Segunda navegao na antiga linguagem dos homens do mar, chamava-se segunda navegao quela que se dava quando, pela cessao do vento, se recorria aos remos. Na imagem platnica, a Primeira navegao se fizera pelo vento da filosofia da physis. Por seu turno, a Segunda navegao representava a contribuio do prprio Plato, ou seja, a navegao realizada graas ao impulso dos seus prprios remos, das suas prprias foras pessoais. A Primeira navegao perdera a rota, sem conseguir explicar o sensvel pelo prprio sensvel. J a Segunda navegao encontra a rota da verdade, que conduz descoberta do supra-sensvel, do ser inteligvel. Na primeira navegao, os filsofos permaneciam prisioneiros dos sentidos e do sensvel, ao passo que, na Segunda, Plato tenta a libertao radical dos sentidos e do sensvel, e um deslocamento decidido para o plano do raciocnio puro e daquilo que captvel pelo intelecto e pela mente na pureza de sua atividade especfica. Para compreender mais cabalmente esta Segunda navegao, valhamo-nos de um exemplo do mesmo Plato, e que se relaciona diretamente com o tema deste Anexo.

Qual a causa de uma coisa ser bela? Para responder a isto, um filsofo pr-socrtico invocaria elementos meramente fsicos: cor, traos, figura etc. Todavia, afirma Plato, essas no so verdadeiras causas, mas apenas concausas ou causas mediatas. preciso, por conseguinte, postular a existncia de uma causa anterior e mais elevada, que, para ser verdadeira causa, h de ser no-sensvel. H de ser inteligvel. Tal causa a Idia ou Forma do Belo em si, a qual, mediante a sua participao ou a sua presena, ou, ainda, mediante certa relao de determinao, faz as coisas empricas ser belas; em outras palavras: faz as coisas realizar-se segundo certa cor, medida e proporo convenientes e precisamente adequadas a que sejam belas.

E Plato afirma que esse paradigma vale para todas as coisas: toda e qualquer coisa fsica supe uma causa suma e ltima, de carter no-fsico; de carter, dizemo-lo hoje, metafsico. A sua Segunda navegao, por conseguinte, conduz a reconhecer a existncia de dois planos do ser: o primeiro, visvel e fenomnico; o segundo, invisvel e metafenomnico, no captvel seno pela inteligncia, ou seja, puramente inteligvel.

Assim, a partir da Segunda navegao platnica a natureza e o cosmo deixam de se considerar a totalidade das coisas existentes; passam a considerar-se somente a totalidade das coisas que aparecem. Mas retenhamos o que especificamente platnico: O verdadeiro ser formado pela realidade inteligvel.

III. RELAES ESTRUTURAIS ENTRE FORMA E NMERO

Escreve Paul Friedlaender: Plato possua [...] o olhar plstico do heleno, que apresentava a mesma natureza do olhar com que Policleto viu o cnon [...] e a mesma natureza do olhar que o matemtico grego dirigia s formas geomtricas. Talvez Plato tivesse conscincia desse dom, [talvez] tivesse mais sorte que todos os pensadores. Para que o entendamos perfeitamente, porm, preciso antes falar um pouco das relaes estruturais entre forma e nmero.

Na Grcia clssica, a arquitetura, a escultura e a cermica fundavam-se em cnones que analogicamente correspondiam s leis por que se regulava a msica os quais constituam regras de perfeio que se podiam expressar, de modo exato, mediante nmeros. Em outras palavras, para os gregos a forma e a beleza tinham por fundamento nmeros e propores.

Isso valia quer para a construo dos templos, quer para a confeco dos vasos, quer para o cinzelamento das esculturas. Explica-o Tatarkiewicz: O cnon da escultura tambm era numrico e dependia de uma proporo fixa. Como atesta Galeno, a beleza nasce da exata proporo no dos elementos mas das partes, de um dedo em relao a outro dedo, de todos os dedos em relao ao carpo e ao metacarpo, destes em relao ao antebrao, em suma, de todas as partes entre si, como diz o Cnon de Policleto.

O cnon de Policleto expressava, particularmente, a proporo entre as partes, traduzvel sempre em relaes numricas precisas. Desse modo, a perfeio da forma esculpida vinculava-se, rigorosamente, s figuras geomtricas.

So ainda de Tatarkiewicz as palavras seguintes: Durante o perodo grego clssico afirma-se tambm a idia de que o corpo humano idealmente construdo pode ser englobado nas simples figuras geomtricas do crculo e do quadrado. Se estendemos um homem de costas com [os] braos e pernas abertos e desenhamos um crculo tendo como centro o umbigo, a circunferncia do crculo tocar a ponta dos dedos das mos e dos ps.

De maneira anloga, se imaginarmos o mesmo homem com os braos e mos abertos e traarmos uma reta de uma mo outra, depois uma reta da mo ao p direita e esquerda, e finalmente de um p ao outro, obter-se- um quadrado cujas diagonais se cruzam, coincidindo precisamente com o umbigo e tal quadrado se inscrever perfeitamente no crculo acima referido. a clssica representao do homo quadratus.

IV. A COINCIDNCIA ENTRE O BELO E O BEM

Por quanto se disse acima, pode-se compreender por que Plato, como os gregos em geral, identificava o Belo e o Bem. Diga-se, alis, que o substrato cultural dessa convico se atesta pela prpria lngua grega, na qual se criou um termo intraduzvel sinteticamente para as demais: kalokagathia, ou seja, beleza-bondade.9 Para os helenos, ademais, a belezabondade medida e proporo, e tambm virtude, no preciso sentido grego de realizao cabal de determinada essncia.

Para Plato, mais precisamente, o Bem coincide com o Um, a medida suprema de todas as coisas;10 e a manifestao do Bem e do Belo consiste na realizao da unidade na multiplicidade, mediante proporo, ordem e harmonia. Logo, a ordem do mundo rege-se por nmero e medida, o que tornou possvel a transio da desordem para a ordem. A beleza, porm, tem algo mais que todas as outras Formas inteligveis: a nica que pode ser vista tambm pelos olhos fsicos, alm de o ser pelos olhos da alma.11

V. A BELEZA: REVELAO DO SUPRA-SENSVEL NO SENSVEL

pois o Belo um resplandecer, um esplendor, uma cintilao com que o supra-sensvel Bem se revela na dimenso do sensvel, atraindo-nos.

Demos a palavra a Gadamer, que traduz assim tal noo platnica: A luminosidade da aparncia no , portanto, apenas uma das propriedades do belo, mas constitui sua essncia propriamente dita. A caracterstica do belo, que o faz atrair imediatamente para si o desejo da alma humana, baseia-se em seu prprio ser. Por ser estruturado de acordo com medidas, o ente no apenas aquilo que , mas faz aparecer dentro de si uma totalidade em si medida e harmnica. este o desvelamento (aletheia) de que Plato fala no Filebo, [e] que pertence essncia do belo. A beleza no simplesmente a simetria, mas a prpria aparncia que nela se baseia. Ela tem a natureza do resplandecer. Resplandecer, porm, significa resplandecer sobre algo, como o sol [,] e, portanto, aparecer, por sua vez, naquilo em que a luz incide. A beleza tem o modo de ser da luz.12

Estamos diante, no meu entender, do que de mais profcuo h para uma slida filosofia da arte.13 Nada obstante, Plato no chegou a vincular o Belo arte todo o contrrio. Vinculou-o ao Eros. Vejamo-lo primeira e brevemente.

VI. A ERTICA COMO VIA PARA O ABSOLUTO

Para Plato, portanto, a beleza no se liga arte, mas to-somente ao Eros, ao Amor, entendido este como fora mediadora entre o supra-sensvel e o sensvel: a fora que d asas e eleva, ao longo dos diversos graus de beleza, ao Belo metaemprico existente em si. E, como o Belo coincide com o Bem, o Eros a fora que eleva ao Bem, mostrando-se a ertica a via algica para o Absoluto.14

Para Plato, conseqentemente, o que os homens comumente chamam amor somente parte, pequena, do autntico Amor este o desejo do Belo, do Bem, da Sabedoria, da Felicidade, da Imortalidade. Do Absoluto.15 E o Amor dispe de vrios caminhos conducentes a vrios graus do Bem. E, se toda e qualquer forma de amor um desejo de possuir definitivamente o Bem, o autntico amante o que sabe percorrer tais caminhos at o fim, at viso suprema, a saber, a viso do Belo absoluto.

O grau mais baixo na escala do Amor o amor fsico: o desejo de possuir o corpo belo para gerar no belo outro corpo. Mas o amor fsico j desejo de eternidade, porque, no plano da criatura mortal, a gerao imortalidade.

Em seguida vem o grau dos amantes fecundos no quanto aos corpos, mas quanto s almas os portadores de sementes que brotam e medram na dimenso do esprito. So os amantes das almas, os amantes das leis, os amantes das cincias puras.

Por fim, a viso fulgente da Idia do Belo em si, ou Absoluto.

No Fedro, Plato aprofundar o tema do Amor, ligando-o doutrina da reminiscncia. Na vida pr-terrena junto aos deuses, a alma contemplava o mundo das Idias, o Hiperurnio. Ulteriormente, ao perder as asas e abismar-se nos corpos, esqueceu tudo quanto vira. Graas porm ao esforo filosfico, a alma pode recordar-se do que um dia contemplou, e, no caso da beleza, tal recordar-se se d de maneira muito particular, pois que, como j referi, a Idia do Belo recebeu o privilgio de ser o mais manifesto e mais amvel. O reflexo do Belo no sensvel inflama a alma, levando-a a querer alar vo e tornar ao stio de onde desceu. E este querer se identifica com o Eros, que eleva a alma ao plano das Idias.

O Amor platnico nostalgia do Absoluto.

VII. A ARTE COMO AFASTAMENTO DO VERDADEIRO

Ao determinar a essncia e a funo da arte, Plato no consegue vincul-las ao Belo-Bem nem ao Eros, vinculando-as, isto sim, ao tema da metafsica e da dialtica est preocupado to-somente em estabelecer o valor de verdade que haja na arte. E estabelece-o negativamente: para o nosso filsofo, a arte no revela, mas esconde o verdadeiro, porquanto no constitui uma forma de conhecimento nem melhora o homem, mas o corrompe, porque mentirosa; ela no educa o homem, mas o deseduca, porque se volta para as faculdades irracionais da alma [,] que constituem as partes inferiores de ns mesmos.16

J nos primeiros escritos Plato desdenhava a poesia, por julg-la efetivamente inferior filosofia. O poeta no poeta, segundo ainda o nosso filsofo, por meio do conhecimento, mas da intuio irracional. Ao compor, est fora de si, e invadido; ignora a razo do que faz, e no pode ensinar aos outros o que faz. O poeta s o por destino divino, no por virtude provinda do conhecimento.17 No dcimo livro dA Repblica Plato aprofunda esta viso negativa da arte. Trate-se de poesia ou de pintura, a arte constitui sempre uma mmesis, uma imitao de realidades sensveis (coisas, homens, fatos). E, por considerar que as realidades sensveis representam, ontologicamente, apenas imagens das Idias paradigmticas e, por conseguinte, se afastam do verdadeiro na medida mesma em que a cpia dista do original, Plato no pode considerar seno que a arte, por ser imitao, por seu turno, das realidades sensveis, imitao de imitao, permanecendo trs vezes distante do verdadeiro.

A arte, pois, tendencialmente corruptora, conquanto, se se submeter s leis do verdadeiro, ou seja, s regras da filosofia, e assim servir ao Bem, possa salvar-se. Caso contrrio, h de ser banida do Estado perfeito.

VIII. UM INCIO DE REAVALIAO DA ARTE

Ainda que sem mudar de posio metafsica, Plato parece, nas Leis, tender j a um juzo mais favorvel acerca da arte. Ao afirmar que a excelncia da msica no se deve estimar somente pela quantidade de prazer sensvel que oferece, acrescenta o Filsofo que a nica msica de fato excelente a que consiste numa imitao do Bem,18 e que os que queiram a melhor classe de sons e de msica no devem buscar o agradvel, mas o verdadeiro; e a verdade da imitao est, como amos dizendo, em que se parea com a coisa imitada tanto pela quantidade como pela qualidade.19 Temos assim, portanto, o conceito de msica como imitativa; mas Plato concede que a imitao possa ser verdadeira caso reproduza o melhor possvel, no seu prprio meio, o imitado, o que obviamente vale para todas as artes.

Sucede, todavia, que a obra de arte um produto da imaginao e se dirige emoo do homem, donde ser impossvel inferir que para Plato o carter imitativo da arte denote em essncia uma mera reproduo fotogrfica apesar das muitas afirmaes do Filsofo que parecem indicar o contrrio. Leve-se em conta que uma realidade sensvel no , para Plato, uma fotografia da Idia, j que esta pertence a uma ordem diversa da ordem dos objetos fsicos, e conclua-se, analogicamente, que tampouco a obra de arte possa ser, para ele, mera reproduo de uma realidade sensvel. A arte obra da imaginao criadora, e a insistncia de Plato no carter imitativo da msica afasta a idia da mmesis como mera cpia fotogrfica. Trata-se, antes, de simbolismo imaginativo, razo por que a imitao artstica no pode comportar em si verdade nem falsidade: a arte serve [grifo meu] ao verdadeiro ou ao falso, tertium non datur20

Esta, digamos, neutralidade da arte j se encontrava na prpria Repblica, mas aprofundase nas Leis, onde Plato admite mais liberalmente algumas formas de arte no seio do Estado. que chegou concluso inequvoca de que a arte ocupa uma esfera particular da atividade humana conquanto situada a pouca altura. Mas, de fato, particular e irredutvel a qualquer outra, o que se confirma por esta passagem em que, aps apontar e louvar o carter padronizado da arte egpcia, afirma: se algum s capaz de encontrar, do modo que for, as melodias naturais, dever incorpor-las confiantemente a uma forma fixa e legtima.21

Com respeito arte, entretanto, Plato segue interessando-se centralmente pelos seus efeitos educativos e morais, pelas suas funes recreativas, e pelo rigoroso controle a que h de estar submetida pelo Estado. que o nosso filsofo no chega a perceber ou no o manifesta bastante que o distintivo especfico da contemplao esttica o desinteresse,22 o que, se aps Plato j foi afirmado vezes sem conta, resta at hoje por demonstrar mais rigorosamente.