Manuscritos Econmico-Filosficos

Karl Marx

Prefcio

J anunciei, no Deutsch-Franzoesischer Jahrbcher , uma crtica do Direito e da Cincia Poltica sob a forma de crtica filosofia Hegeliana do Direito. Entretanto, ao preparar o trabalho a ser publicado, ficou evidente que seria assaz inconveniente uma combinao da crtica dirigida somente teoria especulativa com a crtica de vrios assuntos; isso tolheria a exposio da argumentao e tornaria esta mais difcil de ser acompanhada. Ademais, eu s poderia comprimir tal riqueza e diversidade de assuntos em um nico livro se escrevesse em estilo aforismtico, e uma apresentao assim aforismtica daria a impresso de sistematizao arbitrria. Por conseguinte, publicarei minha crtica do Direito, Moral, Poltica, etc., em diversos opsculos separados, e, por fim, tentarei, em uma obra a parte, apresentar o conjunto inter-relacionado, mostrando as relaes entre as vrias partes e apresentando uma crtica do tratamento especulativo desse material. por isso que, no presente trabalho, as relaes da Economia Poltica com o Estado, o Direito, a Moral, a vida civil, etc., so apenas abordadas na medida em que a prpria Economia Poltica trata desses assuntos. No necessrio assegurar ao leitor familiarizado com a Economia Poltica que minhas concluses so o fruto de uma anlise inteiramente emprica, baseadas em um meticuloso estudo crtico da Economia Poltica. claro que alm de aos socialistas franceses e ingleses tambm recorri a trabalhos de socialistas alemes. Mas as obras alemes

originais e importantes a este respeito - fora as de Weitling - limitamse aos ensaios publicados por Hess no Einundzwanzib Bogen , e ao de Engels, "Umrisse zur Kritik der Nationaloekonomie" no DeutschFranzoesischer Jahrbcher. Nesta ltima publicao, eu mesmo indiquei, de forma bastante genrica, os elementos bsicos do presente trabalho. A crtica positiva, humanista e naturalista tem incio com

Feuerbach. Os trabalhos menos espetaculares de Feuerbach so os mais certos, profundos, extensos e duradouros em sua influncia; eles so os nicos, desde a Fenomenologia e a Lgica de Hegel que contm uma verdadeira revoluo terica. Ao contrrio dos telogos crticos de nossa poca, considerei o captulo final do presente trabalho, uma exposio crtica da dialtica hegeliana e de sua filosofia geral, como absolutamente essencial, pois isso ainda no foi feito. Esta falta de meticulosidade no acidental, pois o telogo crtico continua a ser um telogo. Ele tem de partir, seja de certos pressupostos da filosofia aceita como oficial, ou ento, se no decurso da crtica e como resultado de descobertas de outras pessoas surgirem-lhe na mente dvidas acerca dos pressupostos filosficos, abandona-os de forma covarde e sem justificativa, abstrai a partir deles, e demonstra ao mesmo tempo dependncia servil face a elas e seu ressentimento a essa dependncia de maneira negativa, inconsciente e sofstica. Olhada mais de perto, a crtica teolgica, que foi no comeo do movimento um fator genuinamente progressista, vista como sendo, em ltima anlise, nada mais que a culminao e conseqncia do antigo transcendentalismo filosfico, e especialmente hegeliano, deformado numa caricatura teolgica. Descreverei alhures, com maior mincia, esse ato interessante de justia histrica, essa nmese que agora destina a teologia, sempre o setor infectado da filosofia, a espelhar em si a mesma dissoluo negativa da filosofia, isto , o processo de sua decadncia.

Manuscritos Econmico-Filosficos Karl Marx

Terceiro Manuscrito

Necessidades, Produo e Diviso do Trabalho (XIV) (7) Vimos que a importncia deve ser atribuda, em uma perspectiva socialista, riqueza das necessidades humanas, e conseqentemente tambm a um novo sistema de produo e a um novo objeto de produo. Uma nova manifestao das foras humanas e um novo enriquecimento do ser humano. Dentro do sistema da propriedade privada, ela tem o significado diametralmente oposto. Cada homem especula sobre a criao de uma nova necessidade no outro a fim de obrig-lo a um novo sacrifcio, coloc-lo sob nova dependncia, e induzi-lo a um novo tipo de prazer e, em conseqncia, runa econmica. Todos procuram estabelecer um poder estranho sobre os outros, para com isso encontrar a satisfao de suas prprias necessidades egostas. Com a massa de objetos, por conseguinte, cresce tambm o reino de entidades estranhas a que o homem se v submetido. Cada novo produto uma nova potencialidade de mtua fraude e roubo. O homem torna-se cada vez mais pobre como homem; ele tem necessidade crescente de dinheiro para poder apossar-se do ser hostil. O poder de seu dinheiro diminui na razo direta do aumento do volume da produo, i. , sua necessidade cresce com o poder crescente do dinheiro. A necessidade de dinheiro , pois, a necessidade real criada pela economia moderna, e a nica necessidade por esta criada. A quantidade de dinheiro torna-se cada vez mais sua nica qualidade importante. Assim como ele reduz toda entidade a sua abstrao, tambm se reduz a si mesmo, em seu prprio desenvolvimento, a uma entidade quantitativa. Excesso e imoderao passam a ser seu verdadeiro padro. Isso demonstrado subjetivamente, em parte pelo fato de a expanso da produo e das necessidades tornar-se uma subservincia engenhosa e sempre calculista a apetites desumanos, depravados, antinaturais e imaginrios. A propriedade privada no sabe como transformar a necessidade bruta em necessidade humana; seu idealismo fantasia, capricho e iluso. Nenhum eunuco lisonjeia a seu tirano de forma mais desavergonhada nem procura por meios mais infames estimular seu

apetite embotado, a fim de granjear algum favor, do que o eunuco da indstria, o homem de empresa, a fim de adquirir algumas moedas de prata ou de atrair o ouro da bolsa de seu amado prximo. (Todo produto uma isca por meio da qual o indivduo tenta engodar a essncia da outra pessoa, o dinheiro desta. Toda necessidade real ou potencial uma fraqueza que atrair o passarinho para o visgo. A explorao universal da vida humana em comunidade. Como toda imperfeio do homem um vnculo com o cu, um ponto em que seu corao acessvel ao sacerdote, assim tambm toda necessidade material uma oportunidade para a gente aproximar-se do prximo, com uma atitude amistosa, e dizer: "Caro amigo, dar-lhe-ei aquilo de que voc precisa, mas voc conhece a conditio sine qua non . Voc sabe qual tinta tem de usar para entregar-se a mim. Eu o trapacearei ao proporcionarlhe satisfao.") O homem de empresa concorda com os mais depravados caprichos de seu prximo, desempenha o papel de alcoviteiro entre eles e suas necessidades, desperta apetites mrbidos, nele, e presta ateno a cada fraqueza a fim de, posteriormente, reivindicar a remunerao por esse servio de amor. Essa alienao em parte mostrada pelo fato de o requinte das necessidades e dos meios de satisfaz-las produzir, como correspondente, uma selvajaria bestial, uma simplicidade completa, primitiva e abstrata das necessidades; ou melhor, simplesmente reproduzir-se no sentido oposto. Para o trabalha dor, at a necessidade de ar fresco deixa de ser uma necessidade. O homem volta novamente a morar em cavernas, mas agora envenenado pelo ar pestilento da civilizao. O trabalhador s tem um direito precrio a habit-las, pois elas se transformaram em residncias estranhas que de repente podem no estar mais disponveis, ou de que ele pode ser despejado se no pagar o aluguel. Ele tem de pagar por esse sepulcro. A residncia cheia de luz que Prometeu, em squilo, indica como uma das grandes ddivas por meio das quais converteu selvagens em homens, deixa de existir para o trabalhador. Luz, ar, e a mais singela limpeza animal deixam de ser necessidades humanas. A imundcie, essa corrupo e putrefao que corre pelos esgotos da civilizao (isto deve ser tomado literalmente), torna-se o elemento em que o homem vive. Negligncia total e antinatural, a natureza putrefata, passa a ser o elemento em que ele vive. Nenhum de seus sentidos sobrevive, seja sob forma humana, seja mesmo em forma no-humana, animal. Os processos (e instrumentos) mais grosseiros de trabalho humano reaparecem; assim, o moinho acionado pelos ps dos escravos romanos tornou-se o modo de produo e o modo de existncia de muitos operrios

ingleses. No basta que o homem perca suas necessidades humanas; at as necessidades animais desaparecem. Os irlandeses no mais tm nenhuma necessidade seno a de comer - comer batatas, e ainda assim s da pior espcie, batatas bolorentas. Mas a Frana e a Inglaterra j possuem em toda cidade industrial uma pequena Irlanda. Selvagens e animais podem, ao menos, satisfazer suas necessidades de caar, fazer exerccio e ter companheiros. A simplificao da maquinaria e do trabalho, porm, utilizada para fazer operrios dos que ainda esto crescendo, que ainda esto imaturos, crianas, enquanto o prprio operrio converteu-se em uma criana desatendida de qualquer cuidado. A maquinaria adaptada fraqueza do ser humano, de modo a transformar o fraco ser humano em mquina. O fato de o aumento das necessidades e dos meios de satisfaz-las resultar em uma falta de atendimento das necessidades e meios de satisfazlas, demonstrado de vrias maneiras pelo economista (e pelo capitalista; com efeito, sempre a homens de negcios empricos que nos referimos quando falamos de economistas, que so sua auto-revelao e existncia cientfica). Primeiramente, reduzindo as necessidades do trabalhador s mseras exigncias ditadas pela manuteno de sua existncia fsica, e reduzindo a atividade dele aos movimentos mecnicos mais abstratos, o economista assevera que o homem no tem necessidade de atividade ou prazer alm daquelas; e no entanto declara ser esse gnero de vida um gnero humano de vida. Em segundo lugar, aceitando como padro geral de vida (geral por ser aplicado massa dos homens) a vida mais pobre que se possa conceber; ele transformar o trabalhador em um ser destitudo de sentidos e necessidades, assim como transforma a atividade dele em uma abstrao pura de toda atividade. Assim, todo o luxo da classe trabalhadora parece-lhe condenvel, e tudo que ultrapasse a mais abstrata exigncia (quer se trate de uma satisfao passiva ou uma manifestao de atividade pessoal) encarada como luxo. A Economia Poltica, a cincia da riqueza, portanto, ao mesmo tempo, a cincia da renncia, da privao e da poupana, que de fato consegue privar o homem de ar fresco e de atividade fsica. A cincia de uma indstria maravilhosa , concomitantemente, a cincia do ascetismo. Seu verdadeiro ideal o sovina, asctico porm usurrio, e o escravo asctico porm produtivo. Seu ideal moral trabalhador que leva uma parte do salrio para a caixa econmica. Chegou mesmo a achar uma arte servil para corporificar essa idia favorita, que foi apresentada de forma sentimental no palco. Assim, a despeito de sua aparncia mundana e sequiosa de prazeres, ela uma cincia

verdadeiramente moralista, a mais moralista de todas as cincias. Sua tese principal a renncia vida e s necessidades humanas. Quanto menos se comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou a bailes, ou ao botequim, e quanto menos se pensar, amar, doutrinar, cantar, pintar, esgrimir, etc., tanto mais se poder economizar e maior se tornar o tesouro imune ferrugem e s traas - o capital. Quanto menos se for, quanto menos se exprimir nossa vida, tanto mais se ter, tanto maior ser nossa vida alienada e maior ser a economia de nosso ser alienado. Tudo o que o economista tira da gente sob a forma de vida e humanidade, devolve sob a de dinheiro e riqueza. E tudo que no se pode fazer, o dinheiro pode fazer para a gente; pode-se comer, beber, ir ao baile e ao teatro. Ele pode adquirir arte, saber, tesouros histricos, poder poltico; e pode-se viajar. Ele pode apropriar todas essas coisas para a gente, pode comprar tudo; ele a verdadeira opulncia. Mas, apesar de poder fazer tudo isso, ele s quer criar a si mesmo, e comprar a. si mesmo, pois tudo mais se lhe submete. Quando se possui o dono, tambm se possui o servo, e ningum precisa do servo do dono. Dessa maneira, todas as paixes e atividades tm de ser submersas na avareza. O trabalhador deve ter apenas o que lhe necessrio para desejar viver, e deve desejar viver para ter isso. verdade que apareceu certa controvrsia no campo da Economia Poltica. Alguns economistas (Lauderdale, Malthus, etc) advogam o luxo e condenam a poupana, enquanto outros (Ricardo, Say, etc.), advogam a poupana e condenam o luxo. Mas, os primeiros admitem que desejam luxo a fim de criar trabalho, i. , poupana absoluta, ao passo que os ltimos admitem que advogam a poupana a fim de criar a riqueza, i. , luxo. Os primeiros tm a idia romntica de que a avareza no deve determinar por si s o consumo dos ricos, e contradizem suas prprias leis ao representar a prodigalidade como sendo um meio direto de enriquecer; seus opositores, ento, demonstram com grande mincia e convico, que a prodigalidade diminui ao invs de aumentar minhas posses. O segundo grupo hipcrita, ao no admitir que so o capricho e a fantasia que determinam a produo. Esquecem-se das "necessidades requintadas", e que sem consumo no haveria produo. Esquecem-se de que, atravs da competio, a produo tem de tornar-se sempre mais universal e luxuosa, que o uso que determina o valor das coisas e que o uso funo da moda. Eles querem que a produo seja limitada a "coisas teis", mas esquecem que a produo de um nmero excessivo de coisas teis resulta em muitas pessoas inteis. Ambos os lados esquecem que prodigalidade e parcimnia, luxo e abstinncia, riqueza e pobreza, so equivalentes.

No se tem de ser abstinente apenas na satisfao de nossos sentidos diretos, como comer, etc., mas tambm em nossa participao em interesses gerais, nossa compaixo, confiana, etc., se se deseja ser econmico e evitar arruinar-se devido a iluses. Tudo o que se possui deve ser tornado venal, i. , til. Suponhamos que eu pergunte ao economista: estou agindo de acordo com as leis econmicas se ganhar dinheiro com a venda de meu corpo, prostituindo-o concupiscncia de outra pessoa (na Frana, os operrios chamam prostituio de suas esposas e filhas a ensima hora de trabalho, o que literalmente verdadeiro); ou se eu vender meu amigo aos marroquinos (e a venda direta de homens ocorre em todos os pases civilizados sob a forma de alistamento nas foras armadas)? Ele responder: voc no est agindo contra as minhas leis, mas tem de levar em conta o que a Prima Moral e a Prima Religio tm a dizer. Minha moralidade e religio econmicas nada tm a objetar, porm Mas, a quem se deve dar crdito, ao economista ou ao moralista? A moral da economia poltica ganho, trabalho, parcimnia e sobriedade - no entanto, a economia poltica promete satisfazer minhas necessidades. A economia poltica da moral a riqueza de uma boa conscincia, virtude, etc., mas como posso ser virtuoso se no estiver vivo e como posso ter uma boa conscincia se no me der conta de nada? A natureza da alienao subentende que cada esfera aplica uma norma diferente e contraditria, que a Moral no aplica a mesma norma que a Economia Poltica, etc., porque cada uma delas uma alienao particular do homem; (XVII) cada uma est concentrada em uma rea especfica de atividade alienada e, por sua vez, acha-se alienada da outra. assim que M. Michel Chevalier censura Ricardo por no levar em conta a Moral. Mas Ricardo deixa a Economia Poltica falar sua lngua prpria; no se deve conden-lo se essa lngua no a da Moral. M. Chevalier ignora a Economia Poltica, ao preocupar-se unicamente com a Moral, mas ignora de fato e necessariamente a Moral quando se preocupa com a Economia Poltica; pois o reflexo desta naquela arbitrrio e acidental, carecendo, assim, de qualquer base ou carter cientfico, uma mera impostura, ou ento essencial e s pode ser ento uma relao entre as leis econmicas e a Moral. Se no existe uma relao assim, pode Ricardo ser chamado responsabilidade? Outrossim, a anttese entre Moral e Economia Poltica em si mesma apenas aparente; h uma anttese e igualmente no h anttese. A Economia Poltica exprime sua prpria maneira, as leis morais.

A ausncia de exigncias, como princpio da economia poltica, atestada da forma mais chocante em sua teoria da populao. H homens em demasia. A prpria existncia do homem puro luxo, e se o trabalhador for "moralizado" , ele ser econmico ao procriar. (Mill sugere louvor pblico aos que se mostrarem abstmios nas relaes sexuais, e condenao pblica aos que pequem contra a esterilidade do matrimnio. No essa a doutrina moral do ascetismo?) A produo de homens afigura-se uma desgraa pblica. O significado da produo com relao aos ricos revelado no que tem para os pobres. No alto, sua manifestao sempre requintada, disfarada, ambgua, uma aparncia; nas camadas inferiores, ela crua, franca, sem rodeios, uma realidade. A necessidade spera do trabalhador fonte de muito maior lucro do que a necessidade requintada do abastado. As moradias em pores de Londres do mais aos senhorios do que os palcios, i. , elas constituem maior riqueza no que toca ao senhorio e, assim, em termos econmicos, maior riqueza social. Assim como a indstria se reflete no refinamento das necessidades, tambm o faz em sua rudeza, e na rudeza delas produzida artificialmente, cuja verdadeira alma a auto-estupefao, a satisfao ilusria das necessidades, uma civilizao dentro da barbrie grosseira da necessidade. As tavernas inglesas, so, portanto, representaes simblicas da propriedade privada. Seu luxo desmascara a relao real do luxo industrial e da riqueza com o homem. Elas so, pois, adequadamente, o nico divertimento dominical do povo, pelo menos tratado com brandura pela polcia inglesa. J vimos como o economista estabelece a unidade do trabalho e do capital de vrias maneiras: (1) o capital trabalho acumulado; (2) a finalidade do capital dentro da produo - em parte a reproduo do capital com lucro, em parte o capital como matria-prima (material do trabalho), em par te o capital como ele mesmo um instrumento de trabalho (a mquina capital fixo, que idntico ao trabalho) - trabalho produtivo; (3) o trabalho capital; (4) os salrios fazem parte dos custos do capital; (5) para o trabalhador, o trabalho a reproduo de seu capital-vida; (6) para o capitalista, o trabalho um fator na atividade de seu capital. Por fim, (7) o economista pressupe a unio original de capital e trabalho como unio de capitalista e trabalhador. Essa a situao paradisaca

original. Como esses dois fatores (XIX), tal como se fossem duas pessoas, avanam para a garganta do outro, , para o economista, um acontecimento fortuito que por isso pode ser explicado apenas pelas circunstncias exteriores (ver Mill). As naes ainda estonteadas pelo fulgor fsico de metais preciosos e, por isso, ainda fetichistas do dinheiro metlico, no so ainda naes financeiras plenamente desenvolvidas. Com pare-se a Frana com a Inglaterra. A medida em que a soluo de um problema terico incumbe prtica, e conseguida pela prtica, e a medida em que a prtica correta a condio para uma teoria verdica e positiva, demonstrada, por exemplo, no caso do fetichismo. A percepo sensorial de um fetichista difere da de um grego porque sua existncia sensorial diferente. A hostilidade abstrata entre sentidos e esprito inevitvel enquanto o sentido humano para a natureza, ou o significado humano da natureza, e conseqentemente o sentido natural do homem, no tiver sido produzido por meio do trabalho do prprio homem. A igualdade nada mais que o alemo "Ich-Ich", traduzido para a forma francesa, i. , poltica. A igualdade como base do comunismo uma fundao poltica e a mesma de quando os alemes apiam sobre ela o fato de conceberem o homem como autoconscincia universal. Est claro, a transcendncia da alienao sempre provm da forma de alienao que a fora dominante; na Alemanha, autoconscincia; na Frana, igualdade, por causa da poltica; na Inglaterra, a necessidade real, material, auto-suficiente, prtica. Proudhon deve ser apreciado e criticado sob este ponto de vista. Se agora caracterizarmos o prprio comunismo (pois, como negao da negao, como a apropriao da existncia humana que medeia entre uma e outra por meio da negao da propriedade privada no a posio verdadeira, originada por si mesma, mas antes, uma que parte da propriedade privada)[N2] . . . a alienao da vida humana continua e uma alienao bem maior continua quanto mais a gente tem conscincia disso) s pode ser realizada pelo estabelecimento do comunismo. A fim de revogar a idia de propriedade privada bastam as idias comunistas, mas necessria atividade comunista genuna no sentido de revogar a propriedade privada real. A Histria produzir, e a evoluo que j em pensamento reconhecemos como autotranscendente na realidade implicar em um processo severo e prolongado. Temos, entretanto, de consider-lo um avano, pois obtivemos previamente uma noo da natureza limitada e do alvo da evoluo histrica e podemos ver para alm dela.

Quando artesos comunistas formam associaes, o ensino e a propaganda so seus primeiros objetivos. Mas, sua prpria associao cria uma necessidade nova - a necessidade da sociedade - o que parecia ser um meio torna-se um fim. Os resultados mais notveis desse fato prtico podem ser vistos quando operrios socialistas franceses se renem. Fumar, comer e beber no mais so meios de congregar pessoas. A sociedade, a associao, o divertimento tendo tambm como fito a sociedade, suficiente para eles; a fraternidade do homem no frase vazia, mas uma realidade, e a nobreza do homem resplandece sobre ns vindo de seus corpos fatigados. (XX) Quando a Economia Poltica afirma que a oferta e a procura sempre se equilibram, esquece imediatamente sua prpria tese (a teoria da populao) de que a oferta de homens sempre excede a procura, e conseqentemente, que a desproporo entre oferta e procura mais chocantemente expressa no fim essencial da produo - a existncia do homem. O grau at o qual o dinheiro, que tem a aparncia de um meio, o poder real e o nico fim, e em geral o grau at que o meio que me assegura a existncia e posse do ser objetivo estranho um fim em si mesmo, podem ser vistos no fato da propriedade agrria onde a terra a fonte da vida, e cavalo e espada onde estes so os verdadeiros meios de vida, so tambm reconhecidos como os verdadeiros poderes polticos. Na Idade Mdia, um estado torna-se emancipado quando tem o direito de levar espada. Entre povos nmades, o cavalo que torna livre o homem, fazendo-o membro da comunidade. Dissemos, acima, que o homem est regressando habitao da caverna, mas numa forma alienada e maligna. O selvagem em sua caverna (um elemento natural que lhe livremente oferecido para uso e proteo) no se sente um estranho; pelo contrrio, sente-se to em casa quanto um peixe na gua. Mas, a habitao do pobre num poro uma habitao hostil, "um poder estranho, constrangedor, que s se entrega em troca de suor e sangue". Ele no pode consider-la como seu lar, como um lugar onde afinal possa dizer "aqui estou em casa". Pelo contrrio, ele se encontra na casa de outra pessoa, a casa de um estranho que est sua espera diariamente e o despeja se no pagar o aluguel. Ele tambm se d conta do contraste entre sua prpria morada e uma residncia humana, como as que existem naquele outro mundo, o paraso dos ricos.

A alienao evidente no s no fato de meu meio de vida pertencer a outrem, de meus desejos serem a posse inatingvel de outrem, mas de tudo ser algo diferente de si mesmo, de minha atividade ser outra coisa qualquer, e, por fim (e isso tambm ocorre com o capitalista), de um poder desumano mandar em tudo. H uma espcie de riqueza que inativa, prdiga e devotada ao prazer, cujo beneficirio se comporta como um indivduo efmero de atividade sem propsito, que encara o trabalho escravo dos outros, sangue e suor humanos, como a presa de sua cupidez e v a humanidade, e a si mesmo, como um ser suprfluo e votado ao sacrifcio. Assim, ele adquire um desprezo pela humanidade, expresso na forma de arrogncia e de malbaratamento de recursos que poderiam sustentar cem vidas humanas, e tambm na forma da iluso infame de que sua extravagncia irrefreada e interminvel consumo improdutivo condio indispensvel ao trabalho e subsistncia de outros. Ele v a realizao dos poderes essenciais do homem apenas como a realizao de sua prpria vida desordenada, de seus caprichos e de suas idias inconstantes e bizarras. Tal riqueza, contudo, que v a riqueza somente como um meio, como algo a ser consumido, e que , portanto, tanto senhora como escrava, generosa como mesquinha, caprichosa, presunosa, vaidosa, refinada, culta e espirituosa, ainda no descobriu a riqueza como uma fora inteiramente estranha, mas v nela seu prprio poder e fruio antes que riqueza. . . meta final. [N3] (XXI) . . .. e a fulgente iluso acerca da natureza da riqueza, produzida por sua estonteante aparncia fsica, defrontada pelo industrial trabalhador, sbrio, econmico e prosaico, que est esclarecido a respeito da natureza da riqueza e que, embora incrementando a amplitude da vida regalada do outro e lisonjeando-o com seus produtos (pois seus produtos so outros tantos ignbeis mimos para os apetites do perdulrio), sabe como apropriar para si mesmo, da nica maneira til, os poderes decadentes do outro. Malgrado, portanto, a riqueza industrial parea primeira vista ser o produto de riqueza prdiga e fantstica, no obstante despoja o ltimo de maneira ativa por seu prprio desenvolvimento. A queda da taxa de juros uma conseqncia necessria da evoluo industrial. Assim, os recursos do arrendatrio esbanjador minguam proporcionalmente ao aumento dos meios e oportunidades de divertimento. Ele se v obrigado, seja a consumir seu capital e arruinar-se, seja a tornar-se ele prprio um industrial. . . Por outro lado, h um aumento constante da renda da terra no decorrer do progresso industrial, mas consoante j vimos deve chegar uma hora em que a propriedade imobiliria, como qualquer outra forma de propriedade, recai na

categoria de capital que se reproduz por meio do lucro - e isso resultado do mesmo progresso industrial. Assim, o perdulrio proprietrio de terras tem de entregar seu capital e arruinar-se, ou ento tornar-se um rendeiro de sua prpria propriedade - um industrial agrcola. O declnio da taxa de juros (que Proudhon considera como abolio do capital e uma tendncia para a socializao do capital) , pois, antes um sintoma direto da vitria completa do capital ativo sobre a riqueza prdiga, i. , a transformao de toda propriedade privada em capital industrial. a vitria completa da propriedade privada sobre suas qualidades aparentemente humanas, e a submisso total do dono da propriedade essncia da propriedade privada - o trabalho. evidente que o capitalista industrial tambm tem seus prazeres. Ele no retorna absolutamente a uma simplicidade antinatural em suas necessidades, mas sua fruio somente questo secundria; recreao subordinada produo, e, assim, um divertimento calculado, econmico, pois ele anota seus prazeres como um desembolso de capital e o que esbanja no deve ser mais do que pode ser substitudo com lucros pela reproduo do capital. Destarte, o divertimento fica subordinado ao capital e o indivduo amante de prazeres e sujeito ao acumulador de capital, enquanto outrora ocorria o contrrio. A queda da taxa de juros , por conseguinte, um mero sintoma de abolio do capital, na medida em que um sintoma de seu crescente domnio e alienao que acelera sua prpria abolio. De maneira geral, essa e a nica maneira pela qual o que existe afirma seu contrrio. A disputa entre economistas a respeito de luxo e poupana, portanto, apenas uma disputa entre a economia poltica que se deu bem conta da natureza da riqueza e a que ainda est sobrecarregada com recordaes romnticas, anti-industriais. Nenhum dos lados, entretanto, sabe como expressar o assunto da disputa em termos simples, ou capaz, por conseguinte, de resolver a pendenga. Alm disso, a renda da terra, qua renda da terra, foi posta abaixo, pois contra a argumentao dos Fisiocratas de ser o dono da terra o 'nico produtor legtimo, a economia moderna demonstra, antes, que o dono da terra como tal o nico arrendatrio completamente improdutivo. A agricultura um negcio do capitalista, que emprega seu capital nela quando pode contar com uma taxa de lucro normal. A afirmao dos Fisiocratas de que a propriedade agrria, como nica propriedade produtiva, devia ser a nica a pagar impostos e, em conseqncia, ser a nica a aprov-los e a

participar dos negcios pblicos, transformada na convico oposta de que os impostos sobre o arrendamento da terra so os nicos impostos sobre um rendimento improdutivo e, assim, os nicos no nocivos ao produto nacional. Est claro que sob este ponto de vista, nenhum privilgio poltico para os proprietrios de terras decorre de sua situao como principais contribuintes de impostos. Tudo o que Proudhon concebe como um movimento do trabalho contra o capital somente o movimento do trabalho sob a forma de capital, de capital industrial contra o que no consumido como capital, i. , industrialmente. E a esse movimento segue seu caminho triunfante, o caminho da vitria do capital industrial. Ver-se- que s quando o trabalho concebido como a essncia da propriedade privada que podem ser analisadas as caractersticas reais do movimento econmico propriamente dito. A sociedade, como vista pelo economista, a sociedade civil, em que cada indivduo uma totalidade de necessidades e apenas existe para outra pessoa, como esta existe para ele, na medida em que cada um um meio para o outro. O economista (como a poltica em seus direitos do homem) reduz tudo ao homem, i. , ao indivduo, a quem ele despoja de todas as caractersticas com o fito de classific-lo como capitalista ou como trabalhador. A diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do trabalho no quadro da alienao. Ou, visto ser o trabalho apenas uma expresso da atividade humana no quadro da alienao, de atividade vital como alienao da vida, a diviso do trabalho nada mais que a instituio alienada da atividade humana como uma real atividade da espcie ou a atividade do homem como um ente-espcie. Os economistas mostram-se muito confusos e contradizem-se a si mesmos acerca da natureza da diviso do trabalho (que, naturalmente, tem de ser olhada como uma fora motivadora principal na produo da riqueza desde que o trabalho reconhecido como a essncia da propriedade privada), i. , acerca da forma alienada da atividade humana como atividade da espcie. Adam Smith[N4]:

"A diviso do trabalho. . . no originariamente o efeito de qualquer sabedoria humana. . . E a conseqncia obrigatria, se bem que muito lenta e gradativa, da propenso a barganhar, trocar e cambiar uma coisa por outra. [Quer essa propenso seja um daqueles princpios originais da natureza humana. . .] ou quer, como parece mais provvel, seja a conseqncia necessria das faculdades da razo e da fala [no cabe aqui investigar]. comum a todos os homens e no pode ser encontrada em nenhuma outra raa de animais. . . [Em quase todas as outras raas de animais, o indivduo] quando atinge a maturidade est inteiramente independente. . . Mas o homem tem oportunidade quase constante para necessitar do auxlio de seus irmos, e em vo que ele esperar obt-lo unicamente da benevolncia deles. mais provvel que seja bem sucedido se puder interessar o egosmo deles em seu favor, mostrandolhes que ser vantajoso para eles fazer-lhe o que lhes solicita. . . No nos dirigimos demncia deles, mas a seu egosmo, e nunca falamos de nossas necessidades porm das vantagens deles (pgs. 12-13). "Como por meio de tratado, de troca e de compra que obtemos de outros a maior parte dos bons ofcios de que mutuamente carecemos, assim tambm essa mesma disposio para negociar que originariamente enseja a diviso do trabalho. Em uma tribo de caadores ou pastores, uma de terminada pessoa faz arcos e flechas, por exemplo, com maior rapidez e percia que qualquer outra. Freqentemente as troca por gado ou carne de veado com seus companheiros, e acaba verificando que dessa maneira pode conseguir mais gado ou carne de veado do que se fosse pessoalmente ao campo para peg-los. Tendo em vista seu interesse prprio, ento, a confeco de arcos e flechas passa a ser seu principal negcio. . . (pgs. 13-14) . "A diferena de talentos naturais de homens diferentes. . . no . . . tanto a causa quanto o efeito da diviso do trabalho. . . Sem a disposio para negociar, trocar e cambiar, cada homem teria que providenciar por si mesmo tudo que desejasse de necessrio e conveniente. Todos teriam de ter. . . o mesmo

trabalho a fazer, e no poderia ter havido essa diferena de ocupao, a nica capaz de dar margem a qualquer diferena grande de talentos (pg. 14). "Assim como essa distribuio que forma aquela diferena de talentos. . . entre os homens, tambm ela que torna til tal diferena. Muitas tribos de animais. . . da mesma espcie recebem da natureza uma diferenciao de ndole muito mais notvel do que, precedendo o costume e a educao, parece ter lugar entre os homens. Por natureza, um filsofo no no temperamento e na inclinao nem a metade diferente de um carregador do que o um mastim de um galgo, ou um galgo de um spaniel, ou este ltimo de um co-pastor. Essas diferentes tribos de animais, contudo, apesar de todas da mesma espcie, so de pouca utilidade uma para a outra. O vigor do mastim (XXVI) no , pelo me nos, assistido seja pela agilidade do galope, seja. . . Os efeitos desses diferentes temperamentos e talentos, falta de capacidade ou inclinao para trocar e cambiar, no podem ser congregados em um cabedal comum, e em nada contribuem para melhor acomodao e utilidade da espcie. Cada animal continua obrigado a sustentar-se e a defender-se, separada e independentemente, e no obtm qualquer gnero de superioridade dessa variedade de talentos com que a natureza distinguiu seus semelhantes. Entre os homens, pelo contrrio, os mais diversos pendores so de utilidade mtua; os diferentes produtos de seus respectivos talentos, graas inclinao geral para trocar, negociar e cambiar, so reunidos, por assim dizer, em um cabedal comum, onde cada homem pode adquirir qualquer parte da produo dos talentos de outros homens para que tenha aplicao (pgs. 14-15). "Como a capacidade de trocar que d oportunidade diviso do trabalho, a extenso dessa diviso tem sempre de - ser limitada pela extenso daquela capacidade, ou, por outras palavras, pela extenso do mercado. Quando o mercado muito pequeno, ningum pode encontrar qualquer estmulo para dedicar-se inteiramente a um emprego, por falta de capacidade para cambiar a parte excedente de seu prprio trabalho, acima

e alm de seu prprio consumo, por partes anlogas da produo do trabalho de outros homens para que tiver aplicao." (pg. 15). Num estgio adiantado da sociedade: "Todo homem, pois, vive por meio da troca, ou torna-se, em certa medida. um mercador, e a prpria sociedade alcana o que propriamente uma sociedade comercial" (pg. 20). (Ver Deustutt de Tracy[N5]: "A sociedade uma srie de trocas recprocas; o comercio toda a essncia da sociedade.") A acumulao de capital aumenta com a diviso do trabalho e vice-versa. - At aqui falou Adam Smith. "Se toda famlia produzisse tudo o que consome, a sociedade poderia prosseguir sem que tivesse lugar qualquer espcie de intercmbio. Em nosso estado adiantado de sociedade, a troca, apesar de no ser fundamental, indispensvel."[N6] "A diviso do trabalho um hbil desdobramento das capacidades do homem; ela aumenta a produo da sociedade - seu poder e seus prazeres - mas diminui a capacidade de cada pessoa considerada individualmente. A produo no pode ter lugar sem a troca."[N7] - Assim falou J. B. Say. "As faculdades intrnsecas do homem so sua inteligncia e sua capacidade fsica para trabalhar. As oriundas da situao da sociedade consistem na capacidade para repartir o trabalho e distribuir tarefas entre diferentes pessoas e no poder trocar os servios e produtos que constituem os meios de subsistncia. O motivo que impele o homem a dar seus servios a outro o interesse prprio; ele exige uma retribuio pelos servios prestados. O direito ao propriedade privada exclusiva entre os indispensvel estabelecimento das trocas

homens. . . Troca e diviso do trabalho so mutuamente dependentes."[N8] - Assim falou Skarbek.

Mill apresenta a troca aperfeioada - o comrcio - como uma conseqncia da diviso do trabalho: "A atuao do homem pode ser reconstituda por elementos muito simples. Ele no pode, com efeito, fazer mais nada se no produzir movimento. Pode aproximar as coisas uma da outra, (XXXVII) e pode separ-las uma da outra: as propriedades da matria desincumbem-se do resto. . . No emprego do trabalho e da maquinaria, constata-se, amide, que os efeitos podem ser aumentados operaes pela que distribuio qualquer hbil, pela a separao se das tm tendncia obstarem

mutuamente, e pela conjugao de todas as operaes que podem ser feitas de modo a auxiliarem-se umas s outras. Como os homens em geral no podem executar muitas operaes diferentes com a mesma rapidez e destreza com que pela prtica aprendem a executar algumas, sempre vantajoso limitar tanto quanto possvel o nmero de operaes impostas a cada um. Para dividir o trabalho, e repartir os esforos dos homens e mquinas, com a mxima vantagem, em muitos casos e necessrio operar em grande escala; por outras palavras, produzir as utilidades em grandes quantidades. E essa vantagem que d existncia s grandes manufaturas, de que umas poucas, instaladas nos locais mais convenientes, freqentemente abastecem no um pas, porm muitos, com a quantidade desejada da utilidade produzida."[N9] - Assim falou Mill. Toda a moderna Economia Poltica, entretanto, est acorde em que a diviso do trabalho e riqueza da produo, a diviso do trabalho e acumulao de capital, determinam-se mutuamente; e tambm que s a propriedade privada livre e autnoma pode produzir a mais eficaz e extensiva diviso do trabalho. O raciocnio de Adam Smith pode ser sintetizado da seguinte forma: a diviso do trabalho confere a este uma capacidade de produo ilimitada. Ela se origina da propenso a trocar e barganhar, uma propenso especificamente humana que provavelmente no acidental porm

determinada pelo uso da razo e da fala. O motivo dos que se empenham nas trocas no a bondade, mas o egosmo. A diversidade dos talentos humanos

 mais o efeito que a causa da diviso do trabalho, i. , do intercmbio. Ademais, s a ltima que torna til essa diversidade. As qualidades particulares das diferentes tribos dentro de uma espcie animal so naturalmente mais pronunciadas que as diferenas de aptides e atividades dos seres humanos. Mas como os animais no so capazes de estabelecer troca, a diversidade de atributos dos animais da mesma espcie, porm de tribos diferentes, no beneficia qualquer animal individualmente. Os animais so incapazes de combinar as varias qualidades de sua espcie, ou de contribuir para a superioridade e conforto comum da espcie. D-se o contrario com os homens, cujos mais diversos talentos e formas de atividade so teis uns aos outros, porque eles podem reunir seus diferentes produtos em um cabedal comum, de que cada homem pode comprar. Como a diviso do trabalho surge da propenso a trocar, ela se desenvolve e limitada pela extenso da troca, pela extenso do mercado. Em condies adiantadas, todo homem um mercador e a sociedade uma associao comercial. Say encara a troca como acidental e no fundamental. A sociedade poderia existir sem ela. Torna-se indispensvel em um estgio adiantado da sociedade. Todavia, a produo no pode ocorrer sem ela. A diviso do trabalho um meio cmodo e til, um hbil desdobramento das faculdades humanas para a riqueza social, mas diminui a capacidade de cada pessoa considerada individualmente. O ltimo comentrio um progresso da parte de Say. Skarbek distingue as faculdades inatas individuais do homem,

inteligncia e capacidade fsica para trabalhar, das oriundas da sociedade troca e diviso do trabalho, que se determinam mutuamente. A condio prvia indispensvel da troca, porm, a propriedade privada. Skarbek exprime aqui objetivamente o que dizem Smith, Say, Ricardo, etc., ao designar o egosmo e o interesse prprio como base da troca e o regateio comercial como a forma de troca essencial e adequada. Mill representa o comrcio como conseqncia da diviso do trabalho. Para ele, a atividade humana reduz-se a movimento mecnico. A diviso do trabalho e o uso de maquinaria promovem a abundncia da produo. A cada indivduo deve ser dada a menor amplitude possvel de operaes. A diviso do trabalho e o uso de maquinaria, por sua vez, exigem a produo em massa da riqueza, i. , de produtos. Essa a razo para a manufatura em larga escala. (XXXVIII) A considerao da diviso do trabalho e da troca do mximo interesse, posto que so a expresso perceptvel, alienada, da atividade e

capacidades humanas como a atividade e as capacidades prprias de uma espcie. Declarar que a propriedade privada a base da diviso do trabalho e da troca simplesmente afirmar que o trabalho a essncia da propriedade privada; uma afirmao que o economista no pode provar e que desejamos provar para ele. precisamente no fato de a diviso do trabalho e da troca serem manifestaes da propriedade privada que encontramos a prova, primeiro de que a vida humana necessitava da propriedade privada para sua realizao, e, segundo, que ela agora exige a revogao da mesma. A diviso do trabalho e a troca so os dois fenmenos que levam o economista a gabar o carter social de sua cincia, enquanto, ao mesmo tempo, inconscientemente exprime a natureza contraditria dessa cincia - o estabelecimento da sociedade graas a interesses no-sociais, particulares. Os fatores que temos de considerar agora so os seguintes: a propenso a trocar - cuja base o egosmo - encarada como a causa do efeito recproco da diviso do trabalho. Say considera a troca como no sendo fundamental para a natureza da sociedade. A riqueza e a produo so explicadas pela diviso do trabalho e pela troca. O empobrecimento e o desnaturamento da atividade individual devido a diviso do trabalho, so admitidos. A troca e a diviso do trabalho so reconhecidas como as fontes da grande diversidade dos talentos humanos, que por sua vez se torna til em decorrncia da troca. Skarbek distingue duas partes nas faculdades produtivas dos homens: 1) as aptides especficas ou habilidades, as individuais e inatas, e a sua inteligncia; 2) as provindas no do indivduo real, mas da sociedade - a diviso do trabalho e a troca. Alm disso, a diviso do trabalho limitada pelo mercado. O trabalho humano simples movimento mecnico; a maior parte feita pelas propriedades materiais dos objetos. O menor nmero possvel de operaes deve ser atribudo a cada indivduo. Fisso do trabalho e concentrao do capital; a nulidade da produo do indivduo e a produo em massa de riqueza. Significado da propriedade privada livre na diviso do trabalho. continua >>>

Incio da pgina

Notas: [2] Uma parte da pgina est rasgada neste ponto, e seguem-se fragmentos de seis linhas que so insuficientes para reconstruir a passagem. - Nota do T. (retornar ao texto) [3] O fim da pgina est rasgado e faltam vrias linhas do texto. - Nota do T. (retornar ao texto) [4] As passagens seguintes so de A Riqueza das Naes, Livro I, Cap. II, III e IV. Marx refere-se traduo francesa: Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, por Adam Smith. Marx cita com omisses e em alguns casos, parafraseia o texto original, usando a edio Everyman, colocando dentro de colchetes as partes que foram parafraseadas. - Nota do T. (retornar ao texto) [5] Destutt de Tracy, lments d'idologie. Trait de Ia volont et ses effets:, Paris, 1826, pgs. 68, 78. (retornar ao texto) [6] Jean-Baptiste, Say, Trait d'conomie politique. 3me dition, Paris, 1817. T. I, pg. 300. (retornar ao texto) [7] Ibid, pg. 76. (retornar ao texto) [8] F. Skarbek, Thorie des richesses sociales, suivie d'une bibliographie de l'conomie politique, Paris, 1829, T. I, pgs. 25-27. (retornar ao texto) [9 ] James Mill, Elemeats of Political Economy, Londres, 1821. Marx cita da traduao francesa por J. T. Parisot (Paris, 1823). - Nota do T. (retornar ao texto)