Homossexualidade na Viso Esprita

A homossexualidade, tambm hoje chamada transexualidade, em alguns crculos de cincia, definindo-se, no conjunto de suas caractersticas, por tendncia da criatura para a comunho afetiva com uma outra criatura do mesmo sexo, no encontra explicao fundamental nos estudos psicolgicos que tratam do assunto em bases materialistas, mas perfeitamente compreensvel, luz da reencarnao (Xavier) Esprito Emmanuel (1)

Introduo Ainda nos dias de hoje este tema gera muita polmica em nosso meio, surgindo naturais divergncias de opinies, quando esse assunto entra na pauta das discusses de ns, os espritas. Intransigncia, intolerncia e falta de compreenso o que se v quase como regra geral, pois a maioria de ns ainda no conseguiu vislumbrar que existe o outro lado da moeda. Falta a muitos a capacidade de ver essas pessoas como irmos em doloroso estgio evolutivo. No percebem que o sofrimento deles, quando h, tanto que, em alguns casos, tiram-lhes a vontade de viver. Quantos, propositadamente, no abandonaram a vestimenta carnal, como fuga ao insuportvel preconceito de que sofrem? E os que se isolam, entre quatro paredes, para evitar o contato com a sociedade que os repelem como se estivesse diante de uma doena altamente contagiosa. Como ouvimos vrias pessoas dizendo que Kardec no fala nada sobre o assunto, esse foi o motivo que nos incentivou a primeiro pesquis-lo em suas obras, queramos ver qual seria mesmo a realidade. Embora muitos, com certeza, no saibam que, mesmo sem falar especificamente sobre esse assunto, ele disse algo a esse respeito. Entretanto, como a maioria de ns espritas s l, no mximo, o tal do Pentateuco kardequiano, dificilmente ir se encontrar a opinio do codificador do Espiritismo, pois somente na Revista Esprita, que no considerado parte dele, que Kardec faz uma abordagem ao tema. Opinio de Kardec Em janeiro de 1866, na Revista Esprita, quando analisa o assunto As mulheres tm uma alma?, ele disse o seguinte:
As almas ou Espritos no tm sexo. As afeies que as une nada tm de carnal, e, por isto mesmo, so mais durveis, porque so fundadas sobre uma simpatia real, e no so subordinadas s vicissitudes da matria. [...] Os sexos no existem seno no organismo; so necessrios reproduo dos seres materiais; mas os Espritos, sendo a criao de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, por isto que os sexos seriam inteis no mundo espiritual. Os Espritos progridem pelo trabalho que realizam e as provas que tm que suportar, como o operrio em sua arte pelo trabalho que faz. Essas provas e esses trabalhos variam segundo a sua posio social. Os Espritos devendo progredir em tudo e adquirir todos os conhecimentos, cada um chamado a concorrer aos diversos trabalhos e a suportar os diferentes gneros de provas; por isto que renascem alternativamente como ricos ou pobres, senhores ou servidores operrios do pensamento ou da matria. Assim se encontra fundado, sobre as prprias leis da Natureza, o princpio
1

Citado por Dr. Hernani, no cap. IX do livro Voc e a Reencarnao.

2 da igualdade, uma vez que o grande da vspera pode ser o pequeno do dia de amanh, e reciprocamente. Deste princpio decorre o da fraternidade, uma vez que, nas relaes sociais, reencontramos antigos conhecimentos, e que no infeliz que nos estende a mo pode se encontrar um parente ou um amigo. no mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos diferentes sexos; tal que foi um homem poder renascer mulher, e tal que foi mulher poder renascer homem, a fim de cumprir os deveres de cada uma dessas posies, e delas suportar as provas. A Natureza fez o sexo feminino mais frgil do que o outro, porque os deveres que lhe incumbem no exigem uma igual fora muscular e seriam mesmo incompatveis com a rudeza masculina. Nele a delicadeza das formas e a fineza das sensaes so admiravelmente apropriadas aos cuidados da maternidade. Aos homens e s mulheres so, pois, dados deveres especiais, igualmente importantes na ordem das coisas; so dois elementos que se completam um pelo outro. O Esprito encarnado sofrendo a influncia do organismo, seu carter se modifica segundo as circunstncias e se dobra s necessidades e aos cuidados que lhe impem esse mesmo organismo. Essa influncia no se apaga imediatamente depois da destruio do envoltrio material, do mesmo modo que no se perdem instantaneamente os gostos e os hbitos terrestres; depois, pode ocorrer que o Esprito percorra uma srie de existncias num mesmo sexo, o que faz que, durante muito tempo, ele possa conservar, no estado de Esprito, o carter de homem ou de mulher do qual a marca permaneceu nele. No seno o que ocorre a um certo grau de adiantamento e de desmaterializao que a influncia da matria se apaga completamente, e com ela o carter dos sexos. Aqueles que se apresentam a ns como homens ou como mulheres, para lembrar a existncia na qual ns os conhecemos.

Agora vem o principal do texto, em que fala exatamente do assunto que, no momento, estamos tratando:
Se essa influncia repercute da vida corprea vida espiritual, ocorre o mesmo quando o Esprito passa da vida espiritual vida corprea. Numa nova encarnao, ele trar o carter e as inclinaes que tinha como Esprito; se for avanado, far um homem avanado; se for atrasado, far um homem atrasado. Mudando de sexo, poder, pois, sob essa impresso e em sua nova encarnao, conservar os gostos, as tendncias e o carter inerentes ao sexo que acaba de deixar. Assim se explicam certas anomalias aparentes que se notam no carter de certos homens e de certas mulheres. (KARDEC, 1993, p. 3-4).

Foi-nos necessrio colocar o texto um pouco mais longo, pois do contrrio a ideia de Kardec poderia no ficar bem clara. O pensamento dele no deixa nenhuma margem dvida: assim se explicam certas anomalias aparentes que se notam no carter de certos homens e de certas mulheres. Ora, se ele fala em anomalias aparentes porque admitia tais situaes como dentro da normalidade, o que em outras palavras, poderamos dizer as tratou como sendo coisas completamente naturais. Opinio de autores espritas Dr. Hernani de Guimares Andrade, foi, segundo julgamos, quando encarnado entre ns, o maior pesquisador brasileiro sobre o assunto reencarnao. Podemos ver sua opinio, a respeito do assunto em foco, em seus livros Esprito, Perisprito e Alma e Voc e a Reencarnao, nos quais dedicou um captulo ao tema. Vejamos o que coloca neste ltimo:
Por que Reencarnao? Em outubro de 1969, tomamos contacto com o primeiro caso de reencarnao por ns investigados, a pedido do Dr. Ian Stevenson. Da em diante passamos a levantar e a investigar outros mais, por nossa prpria iniciativa. Desse modo, em 1972, j nos encontrvamos familiarizados com essa rea de pesquisa. A leitura de diversas obras versando sobre a reencarnao e suas pesquisas cientficas consolidou ainda mais a nossa crena de que, talvez, a

3 reencarnao fosse uma das causas do homossexualismo, se no a nica. Entre os autores que consultramos figuraram: Muller (1970), Banerjee (1964, 1965) e Stevenson (1966). Mas, naquela ocasio, no era s a explicao das causas do homossexualismo que visvamos descobrir. Na realidade, espervamos obter tambm mais uma fonte de evidncia de apoio ideia da reencarnao. O plano inicial era, partindo da investigao por meio da regresso de memria, chegar causa do comportamento homossexual do paciente. Seria uma explicao do homossexualismo e, ao mesmo tempo, uma evidncia da reencarnao. Outro ponto importante era fornecido pela pesquisa direta de casos de reencarnao efetuados por ns, com evidncias da possibilidade de troca de sexos, e sustentados em base de relatos de casos semelhantes de outros investigadores. Tudo apontava em direo validade da nossa hiptese de trabalho. Em suma, a nossa suspeita de que a troca de sexo de uma encarnao para outra talvez fosse, em certas circunstncias, a principal causa do homossexualismo, mas no a nica, especialmente a do transexualismo parecia emergir cada vez mais clara. Existem trs modalidades de homossexuais Para que o leitor ainda pouco familiarizado homossexualismo, lembramos que, basicamente, modalidades de homossexuais: com a questo do distinguem-se trs

1 O homossexual genrico, cuja caracterstica fundamental a atrao sexual por pessoas do mesmo sexo. O homossexual possui o impulso ertico dirigido para indivduos de seu prprio sexo. No heterossexual esse impulso parece no depender exclusivamente da carga hormnica no organismo. O indivduo castrado geralmente perde o apetite sexual, mas no muda a direo da atrao pelo outro sexo. No homossexual, embora muitos deles possuam rgos sexuais normais, bem como cargas hormonais suficientes e com atividade sexual normal, verificase a impulso ertica em direo aos indivduos do mesmo sexo. Nestes casos, o homossexualismo pode ter-se desenvolvido em razo de outros fatores que no a troca de sexo proveniente da reencarnao. Tais fatores podem ser os familiares e educacionais. H tambm os circunstanciais, resultantes de situaes especiais como, por exemplo, promiscuidade em crceres, internatos, conventos, comunidades mstico-religiosas, iniciaes em seitas esdrxulas, etc. etc. Os homossexuais podem formar pares (casais) em que um deles exerce o papel ativo nas relaes sexuais. No caso do sexo masculino, esta diferenciao torna-se mais definida. 2 O travesti aquele indivduo que procura assumir a aparncia dos de sexo oposto. Nem todo travesti sistematicamente homossexual, assim como nem todo homossexual obrigatoriamente travesti. 3 O transexual a modalidade mais tpica do homossexualismo. Neste caso, o indivduo se sente uma pessoa de determinado sexo, ocupando um corpo fsico do sexo oposto; uma mulher em um corpo masculino, ou um homem em um corpo feminino. O transexual sugere fortemente a interveno da reencarnao em sua ocorrncia. No transexual podem ocorrer alteraes inatas fisiolgicas e cromossmicas. Permitimo-nos deixar sem comentrio esse aspecto, para no estender excessivamente o presente captulo. Sankhr e homossexualismo Finalizando esse captulo, pedimos licena para transcrever parte do Cap. X, do livro Esprito, Perisprito e Alma. ...A realidade do Sankhr, revela nos casos que sugerem reencarnao, favorece a hiptese de que pelo menos o transexualismo seja motivado por uma herana reencarnatria. Neste caso, se um indivduo, que se reencarnou reiteradas vezes com um determinado sexo, vem a renascer com um sexo oposto, ele provavelmente sofrer problemas do gnero transexualismo. Pelo menos h grande possibilidade de isto ocorrer.

4 A troca de sexo de uma encarnao para outra pode no ser exclusivamente a causa do homossexualismo, pois vrios fatores educacionais poderiam contribuir para despertar no indivduo as tendncias sepultadas nas profundezas do seu inconsciente espiritual. Deve ter-se em conta, tambm, outras variveis que possam influir na equao que define o homossexualismo em funo do Sankhr. Assim, por exemplo, apontamos duas imediatamente evidentes: 1) o tempo que o indivduo passou desencarnado (intermisso); 2) o nmero de vezes que ele renasceu e viveu tendo um determinado sexo. A intermisso muito prolongada apaga muitos Sankhrs, especialmente aqueles que poderiam gerar as birthmarks resultantes de ferimentos, malformaes, molstias graves, etc. possvel que as fontes caractersticas sexuais se atenuem com uma demorada intermisso. Por outro lado, a reiterada repetio de um mesmo tipo de sexo pode contribuir para acentuar as tendncias do indivduo a determinado comportamento sexual. Se, em sucessivos renascimentos, ele alternou os sexos, talvez seu comportamento sexual venha a depender sobretudo da educao recebida durante a infncia e juventude. Isto porque ele portador aproximadamente de igual carga de sexualidade masculina e feminina. Talvez seja este o motivo pelo qual o nmero de homossexuais parece aumentar medida que o meio social se torna mais tolerante e menos repressivo. Os indivduos com maior tendncia em relao a um dado comportamento sexual e que poderiam proceder normalmente, sero estimulados pelas facilidades do meio social a mudar de atitude. Antigamente a educao muito rgida e repressiva contribua para enquadrar o indivduo ambissxuo, em seu sexo natural. (Andrade, 1984, p. 227-229). (Andrade, 2002, p. 113-117).

As colocaes do Dr. Hernani, alm de coerentes, so bem sensatas, no fugindo ao que Kardec disse; embora, em nenhum desses seus dois livros, ele tenha citado a concluso a que chegara o codificador do Espiritismo, fato esse que, diga-se de passagem, tambm percebemos em todos os escritores espritas que trataram dessa matria. Parecendo-nos que eles ignoravam essa posio de Kardec. Vejamos a opinio de um mdico psiquiatra sobre o assunto. Trata-se do Dr. Roberto Lcio Vieira de Souza, Vice-Presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil, para o trinio 2007/2009, atualmente (2008) exerce a funo de Assessor de Pesquisas da AMEMG Associao Mdico Esprita de Minas Gerais, num artigo intitulado A Viso Esprita da Homossexualidade, publicado na Revista Crist de Espiritismo, no qual faz interessantes colocaes a respeito das causas desse tipo de comportamento. Vejamos:
[...] tentamos classificar, do ponto de vista doutrinrio, as causas da homossexualidade em: morais, educacionais, obsessivas e psiquitricas. Causas morais No campo das causas morais, encontramos aquelas criaturas que abusaram das faculdades gensicas tanto da posio masculina como da feminina, arruinando a vida de outros indivduos, destruindo unies e lares diversos. Elas so induzidas a procurarem uma nova posio ao reencarnarem, em corpos fsicos opostos s suas estruturas psicolgicas, a fim de que possam aprender, em regime de priso, a reajustarem seus prprios sentimentos. Encontramos tambm aqueles que persistem nessas prticas por uma busca hedonista, sem maior compromisso com a vida, que reencarnam assim na tentativa de retratarem suas posies em nova chance de resgate. So espritos rebeldes, pertinazes em seus erros, que encontram na questo da inverso sexual uma oportunidade para o refazimento de suas vidas, na qual a lei divina lhes coloca diante de situaes semelhantes ao passado de faltas, cobrando-lhes posturas mais ticas perante si e o outro. Causas educacionais As causas educacionais podem ser agrupadas em atvicas e atuais. A atvica resultado de vivncias repetitivas dos espritos em culturas e comunidades onde a prtica homossexual seria aceita e at estimulada, como na Grcia antiga e em certas tribos indgenas, ou nas sociedades culturais e religiosas que segregavam ou segregam seus membros, facilitando esse comportamento nas criaturas. Assim, ao reencarnarem em um local onde o

5 homossexualismo no fosse mais aceito como prtica livre, esbarrariam em sua condio viciosa. J dentro das atuais, temos aquelas causas advindas dos defeitos de educao nos lares, onde o comprometimento dos afetos j estaria presente anteriormente, em que as paixes deterioradas do passado tendem a levar pais e parentes ascendentes a estimularem posturas psicolgicas e sexuais inversas ao seu estado fsico em seus descendentes, sem que necessariamente ocorressem comportamentos ostensivamente incestuosos. Encontramos tambm os casos de pais contrariados em seus desejos quanto ao sexo do rebento, levando-o a uma condio inversa do de seu sexo fsico ou aqueles dos quais a entidade reencarnante, ao perceber esse desejo inconsciente dos pais, busca se adaptar patologicamente a essa situao durante o processo de gestao. Outra causa est na presena de segmentos atuais da sociedade e da cultura estimulando esse tipo de conduta, quando uma linguagem mais poltica e sem qualquer comprometimento tico, atravs dos vrios meios de comunicao de massa, estimula e condiciona as criaturas a acreditarem que essas vivncias seriam uma postura natural, dependendo unicamente da escolha realizada pelo indivduo. Esse posicionamento vai de encontro a uma viso social mais ampla, que continua atribuindo ao homossexualismo uma condio de marginalidade, mantendo um processo de segregao social e associando a ele outras posturas marginalizadas, como o abuso das drogas e a prostituio, agravando ainda mais a situao daqueles que optaram por esse caminho sexual. Causas obsessivas Entre esse tipo de causa, podemos citar os casos em que parceiros do passado delituoso, em processos homossexuais ou vivncias heterossexuais pervertidas, reencontram-se em condio de dio ou paixo doentia, estimulando uma postura homossexual no encarnado como objetivo de atender o desencarnado em seus anseios viciosos ou de levar sua vtima para uma situao constrangedora e de intenso sofrimento. Esses desencarnados poderiam estar em uma condio mental de homossexualidade ou no, induzindo o encarnado em um projeto de total desestruturao ntima e social. O processo obsessivo no precisa necessariamente ter sua origem em uma encarnao anterior. Ocorre que, nos casos de uma obsesso atual, os parceiros da vivncia patolgica participam de opes de vida viciosas, onde geralmente o encarnado invigilante busca posies mentais sexualmente pervertidas ou locais nos quais esses comportamentos so socialmente aceitos, condicionando-se a essas prticas. Uma outra situao possvel, oriunda de um processo obsessivo, seria aquela na qual um esprito obsediando um encarnado em posio sexual inversa sua, enfermado por uma interao intensa e duradoura, passa a sentir prazer sexual semelhante sua vtima, pervertendo-se nesse campo e se condicionando a uma vivncia homossexual em uma prxima encarnao. Nesses casos, a situao obsessiva teria existido em uma encarnao anterior e a homossexualidade seria a desdita daquele que teria sido o algoz naquela vivncia. Seria o famoso caso em que o tiro saiu pela culatra. Causas psiquitricas So causas que renem casos nos quais a criatura, presa a um processo de deficincia mental ou de desestruturao psictica, v-se com a crtica comprometida, permitindo-se condutas sexuais das mais diversas, sem necessariamente existir uma escolha do objeto de desejo ou compreenso da condio moral. So relaes homossexuais sem necessariamente representarem opes de homossexualidade. Resultam de um passado delituoso em outras reas que influenciam a criatura nos vrios setores de sua vida. No campo da psicopatologia, encontramos ainda os transtornos psicopticos, nos quais as criaturas se posicionam em uma condio de amoralidade e imoralidade, optando por uma vida de prazeres sem limites, no se constrangendo na busca do hedonismo por nenhum motivo, estimulando a homossexualidade em si e nas criaturas psiquicamente influenciveis. De maneira especial, temos os processos gerados por vivncias traumticas na infncia, quando a criana seduzida sexualmente por um de seus ascendentes familiares viu-se condicionada por ele a adotar um comportamento sexual invertido (como, por exemplo, um pai que utiliza sexualmente um filho)

6 ou, ento, quando o jogo de seduo e perverso realizado por parentes de sexos opostos provoca uma situao de dio intenso, levando a criana ou o jovem a fazer uma opo pela homossexualidade como forma de rejeitar aquela vivncia. (SOUZA, 2003?, p. 40-45).

Essas causas, identificadas pelo Dr. Roberto, do, pelo menos para ns, uma dimenso totalmente diferente da simplicidade com que muitos querem ter da opo sexual de uma pessoa. Como vimos, existem fatores que, fugindo totalmente ao controle do indivduo encarnado, podero influir nessa questo, da, segundo pensamos, a homossexualidade no deveria ser vista como coisa pervertida, cujos praticantes a fazem por lhes faltar o senso moral. No poderamos esquecer da Federao Esprita Brasileira, isso para se ter uma opinio oficial sobre o tema. Leiamos o que consta do Perguntas e Respostas no seu site:
O que a Doutrina Esprita diz sobre a homossexualidade? [...] Segundo o pensamento esprita, o homossexual um esprito que enfrenta momento de provao, e que deve estar vigilante para que saia vitorioso, em vez de agravar os seus dbitos perante a lei divina. Mas o que estar de acordo com a lei divina? A resposta foi dada por Jesus: Fazer aos outros todo o bem que gostaramos que nos fizessem. Certamente que isso se manifesta tambm em nossos relacionamentos afetivos, atravs de gestos de respeito e carinho por aqueles seres com quem nos relacionamos. Ento, o equilbrio sexual (que se manifesta por um comportamento que no promscuo e nem desrespeitoso para com os sentimentos alheios) caminho seguro tanto para homossexuais como para heterossexuais. Todos ns somos seres em busca do equilbrio espiritual. A maior parte de ns traz graves comprometimentos no que diz respeito no campo sexual. O Esprito Emmanuel, em sua obra "Vida e Sexo", psicografada por Chico Xavier, nos informa que, quase sempre, os que chegam no alm-tmulo, sexualmente desequilibrados, depois de longas perturbaes, renascem no mundo tolerando molstias insidiosas, ou em condio homossexual, amargando pesadas provas como consequncia dos excessos que cometeram no passado. Depreende-se, portanto, que os homossexuais so Espritos que podem ter cometido abusos sexuais em sexo diferente do atual, respondendo, tal comportamento no passado, pela atual atrao que sente por pessoas do mesmo sexo, devendo resistir a esses apelos instintivos em prol do seu aperfeioamento moral. [...] A recomendao do Espiritismo para o respeito e a compreenso para com os irmos que transitam em condies sexuais inversivas (homossexualismo), ocorre em funo do sentimento de fraternidade ou caridade que deve presidir o relacionamento humano, mas igualmente pelo fato de que nenhum de ns tem autoridade suficiente para condenar quem quer que seja, pois todos temos dificuldades morais e/ou materiais graves que precisam de educao. A esse respeito, Emmanuel finaliza o livro Vida e Sexo com a seguinte recomendao: "Diante de toda e qualquer desarmonia do mundo afetivo, seja com quem for e como for, colocai-vos, em pensamento, no lugar dos acusados, analisando as vossas tendncias mais ntimas e, aps verificardes se estais em condies de censurar algum, escutai no mago da conscincia, o apelo inolvidvel do Cristo: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei". [...] Para o homossexual, h necessidade intransfervel de vivncia equilibrada no campo sexual a fim de encontrar a harmonia para as futuras reencarnaes. Tanto o homossexual como o heterossexual devem buscar a sua reforma interior, no cedendo aos arrastamentos provocados pelos impulsos instintivos e sensuais. Ensinam-nos os espritos que a energia sexual criao divina e que o sexo em bases de amor e carinho, respeito e ateno pelo sentimento alheio, fora maravilhosa. [...] A Doutrina Esprita no condena o homossexual. Ao contrrio, recomenda que tenhamos para com ele todo o respeito, a considerao e o carinho, uma

7 vez que um esprito que atravessa momento difcil (at mesmo tormentoso) em que necessita promover a sua edificao moral, atravs de uma conduta sexual equilibrada. O que no lcito ao htero, tambm no pode ser ao homossexual. Para ambos, os abusos, tais como as orgias, o sadomasoquismo, a necrofilia, a pedofilia e outros, so prticas que comprometem o equilbrio no manuseio das foras gensicas e so contrrias s leis naturais, dando uso aos rgos sexuais de maneira diversa do que recomenda a sua natureza. (FEB, Internet).

Alguns escritores espritas no se alinham ideia de se atribuir, para alguns casos, que a prtica do homossexualismo possa ter como causa a mudana de sexo entre uma encarnao e outra bom deixar isso registrado. Fora as opinies acima, ainda podemos trazer, para reforar essa ideia, o que encontramos no livro Ao e Reao, ditado por Andr Luiz, atravs da psicografia do sempre saudoso Chico Xavier. Leiamos:
(...) Considerando-se que o sexo, na essncia, a soma das qualidades passivas ou positivas do campo mental do ser, natural que o Esprito acentuadamente feminino se demore sculos e sculos nas linhas evolutivas da mulher, e que o Esprito marcadamente masculino se detenha por longo tempo nas experincias do homem. Contudo, em muitas ocasies, quando o homem tiraniza a mulher, furtando-lhe os direitos e cometendo abusos, em nome de sua pretensa superioridade, desorganiza-se ele prprio a tal ponto que, inconsciente e desequilibrado, conduzido pelos agentes da Lei Divina a renascimento doloroso, em corpo feminino, para que, no extremo desconforto ntimo, aprenda a venerar na mulher sua irm e companheira, filha e me, diante de Deus, ocorrendo idntica situao mulher criminosa que, depois de arrastar o homem devassido e delinquncia, cria para si mesma terrvel alienao mental para alm do sepulcro, requisitando, quase sempre, a internao em corpo masculino, a fim de que, nas teias do infortnio de sua emotividade, saiba edificar no seu ser o respeito que deve ao homem, perante o Senhor. Nessa definio, porm, no inclumos os grandes coraes e os belos caracteres que, em muitas circunstncias, reencarnam em corpos que lhes no correspondem aos mais recnditos sentimentos, posio solicitada por eles prprios, no intuito de operarem com mais segurana e valor, no s o acrisolamento moral de si mesmos, como tambm a execuo de tarefas especializadas, atravs de estgios perigosos de solido, em favor do campo social terrestre que se lhes vale da renncia construtiva para acelerar o passo no entendimento da vida e no progresso espiritual. (XAVIER, 1987a, p. 209).

Opinio de quem viveu o problema Vamos transcrever um trecho do artigo publicado na Revista de Espiritismo (n 39, abrmai-jun/1998), do autor Luiz de Almeida, disponibilizado pelo site Portal do Esprito. Leiamos:
Para melhor entendermos o drama da homossexualidade, citamos depoimentos de dois espritos (2). Isso porque podero contribuir para esclarecer certas partes desta tendncia. CASO 1: Eu fui lsbica. Dentro do meu corpo de mulher, sentia-me um homem. Desde pequena, os meus pendores foram todos masculinos. Menina, e os meus companheiros de peraltagem eram os meninos, tanto que minha me repetia: No sei a quem me saiu a Laurinha; peralta como um menino, est sempre no meio deles; coisa feia. E assim era: em qualquer reunio raramente me encontrava entre minhas amiguinhas. Porm, nos grupos de rapazes, l estava eu, no como mulher, mas como homem, que intimamente me parecia ser. Veio-me a menstruao; sofri horrores que se repetiam ms aps ms. Completei 15 anos. Eu era bonita de rosto, conquanto desgraciosa de corpo. E os meus pais chamaram-me em particular: De agora em diante, evita estar tanto entre os moos; tens coleguinhas... porqu isso? Mas, mame, no gosto das conversas delas, de vestidos, de modas, de

8 sapatos, de batons, de penteados, de namoradinhos. Eu, por mim, cortaria os meus cabelos como homem, e vestiria calas. A minha resposta desgostou-os. Mudei: apaixonava-me facilmente por meninas e mulheres casadas. Deliciava-me frequentar o vestirio de meu clube; contemplando aqueles corpos nus, lavando-se, esfregando-se, enxugando-se, muitas vezes, surpreendia-me exclamando: Ah, se eu fosse homem! Viciei uma prima; alm do prazer que ela me proporcionava, dava-me a sensao de ser verdadeiramente um homem. Descobriram-me, e passei a ser vigiada. Evitamme. O meu pai tratava-me com rispidez. Uma fria solido envolvia-me. Mesmo assim, casei-me. No lhes descreverei o horror do sofrimento ntimo que senti na minha noite de npcias; foi pasmoso. O meu esposo tinha-me nos braos e acariciava um corpo de mulher, dentro do qual se escondia o esprito de um homem. E durante as carcias, enlaada pelo meu marido, que me abraava e me beijava, quantas vezes tive mpetos de repeli-lo e gritar: Eu tambm sou um homem! Jamais ele o percebeu; fui-lhe fiel at ao fim. A nossa unio durou 15 anos; no tivemos filhos. O meu marido enviuvou, e contraiu segundas npcias, desta vez com uma autntica mulher, de corpo e alma. Desencarnado, compreendi o porqu dessa encarnao como mulher; porque eu, um esprito masculino, fora embutido sim, embutido o termo certo , num corpo feminino. Por quatro encarnaes consecutivas, eu erigira o sexo como o supremo fim de um homem. A mulher para mim era um objeto, um mero instrumento de prazer, de gozo. Quando uma me saciava, atirava-a para um canto qualquer, e servia-me de outra. Jamais lhes respeitava a dignidade. Jamais as reconhecera como mes, esposas, irms. E nos intervalos de minhas encarnaes, em vez de me corrigir, frequentando as escolas correcionais da Espiritualidade, para o que no me faltaram convites, associava-me a hordas malficas, cujo escopo era implantar o domnio do sexo. At que, por ordem superior, encaminharam-me de forma compulsria aos engenheiros maternais, que me agrilhoaram a um corpo feminino a fim de que eu aprendesse a valorizar a mulher. Felizmente to dolorosa experincia valeume. Corrigi-me. No s aprendi a valorizar a mulher como a diviniz-la no seu papel de me, de esposa, de irm. Voltei minha forma masculina. Trabalho agora no sector de socorro aos nufragos do sexo. Quando soar a hora, tornarei Terra no corpo de homem normal, e saberei respeitar a mulher no altar sagrado do casamento. Claro que o meu carma no ser tranquilo, e as vicissitudes que por certo viro, em que pese gerar aflies, sero lies valiosas. E ao depararem com homens e mulheres transviados do sexo, compaixo, muita compaixo para com eles. CASO 2: Eu fui uma prostituta em seis encarnaes sucessivas. A primeira foi num navio pirata. Apanharam-me numa razia contra nossa cidadezinha na orla do Mediterrneo; com o saque e outros cativos, embarcaram-me numa caravela. Eu era jovem e bonita. Um dia, o comandante atraiu-me para o seu camarote. Percebi-lhe a inteno. Eu j tinha os meus planos, e antes que ele tomasse a iniciativa, adiantei-me: Saiba que sou uma virgem. Quanto d por minha virgindade? Dirigiu-se a uma das arcas ao p do leito, abriu-a; estava cheia de joias preciosas, produto de pilhagens. Colocou um punhado delas sobre a mesinha minha frente. pouco, disse-lhe com firmeza. Mergulhou ambas as mos na arca, e p-las sobre as primeiras. o bastante. Ainda por muitas vezes lhe arranquei peas de valor. Logo que o notei farto de mim, entreguei-me aos outros marujos, a troco de ouro, que todos possuam. Desembarquei em porto europeu, rica, e dediquei-me ao meretrcio de alto luxo. Vejo-me agora reencarnada na Frana, na poca do I Imprio. Sou dama da corte. E, para obter honrarias, joias, luxo, prostitui-me no abertamente, mas entregando-me aos cortesos que servissem aos meus intentos. A terceira reencarnao foi em Portugal. Casei-me com um caixeiro modesto em pequena cidade portuguesa. Abandonei-o e transferi-me para Lisboa, onde montei casa de tolerncia, desgraando mocinhas ingnuas, e desencaminhando pais de famlia. Na minha quarta reencarnao, ainda em Portugal, no me sujeitando a uma pobreza digna, to logo me emancipei, comercializei o meu corpo. E, por isso, a minha me finou-se de desgosto. Como cobra venenosa, atraa a

9 mocidade da nobreza, sugando-lhe impiedosamente os haveres e at a honra, em luxuoso prostbulo no Rio de Janeiro, no tempo do imprio. Na minha quinta reencarnao, no incio do sculo XX, ainda no Rio, aos 14 anos j me envolvia no meretrcio. De nada me adiantavam os intervalos de minhas reencarnaes. No dava ouvidos a espritos benvolos que me queriam afastar dessa vida imunda. Endurecida no vcio, filiava-me a grupos de obsessores sexuais, e praticava desatinos vampirescos com encarnados que aceitavam minhas sugestes. At que engenheiros maternais decidiram aplicar-me a corrigenda cabvel. Estudaram minuciosamente o meu passado, submeteram-me a rigoroso exame psquico, e concluram que s havia um remdio para mim, posto que amargo: reencarnar em corpo masculino, tantas vezes quantas as necessrias. A petio seguiu para instncia superior e foi aprovada. E eu, mulher, esprito essencialmente feminino, reencarnei-me em corpo de homem, no Rio de Janeiro, como quarto e ltimo filho de um casal da classe mdia, remediados. Hoje sei dos motivos que teve este casal para me receber como filho; porm, no vem ao caso mencion-lo. Bem cedo comearam os meus martrios. Eu adorava brincar com meninas, evitava os meninos. Na escola ouvia os ditrios dos colegas; e ao ir ao quadro dar a lio, a classe ria-se ante o meu andar feminil. Durante o recreio, escondia-me. Com a idade, mais se acentuou minha inclinao feminina: parava diante das vitrinas de modas e das de joias, e extasiava-me a admirar os vestidos, os sapatos, as meias, os colares, os brincos, os braceletes, tudo, enfim que pertencesse toilette da mulher. Por vezes, ansiava ir cabeleireira maquiar-me, e a custo reprimia-me. O meu pai no me aceitava; os meus irmos detestavam-me e repeliam-me; a minha me, pobrezinha, era o meu nico refgio. Consolava-me, acariciava-me, infundia-me nimo, abraava-me. A solido embrulhou-me no seu pesado manto. Certa vez, atrado por um homem, fui com ele ao seu apartamento. O horror, o nojo que isto me causou vs no podeis imaginar. Quis tornar-me seu amante; tive dificuldades em livrar-me dele. Para vs terdes uma ideia do meu suplcio de esprito feminino num corpo masculino, fao uma comparao: havia outrora um instrumento de tortura, que consistia numa caixa de ferro, mais ou menos no formato de um homem, em cuja porta, do lado de dentro, se engastavam punhais. O condenado era encaixado nessa caixa, e nela ficava por dias e dias espera que o carrasco recebesse ordem de fechar a porta, quando era trespassado pelas lminas. Todavia, raramente o corpo do condenado se amoldava caixa; e ento os verdugos o ajustavam fora naquele aparelho, no qual com corpo horrivelmente comprimido, aguardava o fechar da porta, cessando o seu tormento. O condenado tortura da mscara era mais feliz do que eu: o sofrimento dele durava poucos dias; o meu durou 68 anos, que se arrastaram como uma eternidade. Jamais me passou pela cabea a ideia do suicdio, ou de me prostituir, felizmente. Aguentei firme o rojo, como se diz popularmente. Uma tarde, de volta a casa, um grupinho de estudantes vadios ps-se a chacotear-me. Para fugir deles, entrei na primeira porta que vi aberta; subi pequena escada, e achei-me num vasto salo; muitas pessoas l estavam; sentei-me entre elas. Era a Federao Esprita Brasileira. Explicaram-me e entendi que o acaso no existe, e o fato de ali entrar porque por certo encontraria lenitivo. Passei a frequentar aquela casa, onde conquistei muitos amigos e amigas. Os passes e a gua fluidificada fizeram-me muito bem, e assim a minha solido foi suavizada. Eu no trabalhava; tive vrios empregos, mas na ocasio, o meu problema no era tolerado como hoje em dia (embora seja uma tolerncia falsa e aparente) sendo despedido de todos. Quem sempre me socorria e socorreu foi a minha me, fornecendo-me algum dinheiro. Os meus irmos casaram-se; os meus pais desencarnaram. Envelheci. Vivi penosamente de minguado benefcio que me tocou por herana. Fui morar num telheiro, mal transformado em quarto, no fundo do quintal da casa de um dos meus irmos, com ordem expressa de no me mostrar a visitas fossem quem fossem. Proibiram-me de ter intimidades com os meus sobrinhos. Mais tarde, recolheram-me a um asilo, onde desencarnei. Acordei, no sei depois de quanto tempo, em um quarto hospitalar. To

10 logo me mexi na cama acorreu uma enfermeira gentil que me disse: Tudo bem, minha irm, no se impressione! Irm?... murmurei arregalando os olhos. Ela no me respondeu, mas ajeitou-me a coberta, sorrindo. Hoje estou plenamente integrada nos meus predicados femininos. Regenerei-me. Fao parte do Grupo de Socorros das Servas de Maria Madalena, que se dedica ao reerguimento das infelizes que resvalam pelo abismo escuro da prostituio. (2) - Extrado do Boletim Eletrnico n. 258 de 1997 do GEAE (Grupo de Estudos Avanados de Espiritismo). (ALMEIDA, 1998, Internet).

Esses dois depoimentos representam muito bem o drama ntimo de muitos que, na prtica de sua sexualidade, optam por parceiro do mesmo sexo. Como exemplos devem nos levam a refletir sobre esse assunto, de forma a entendermos que a maioria vivencia insupervel conflito interno. Percebemos que, como j foi evidenciado anteriormente, em alguns casos, no h escolha deliberada, os indivduos so levados a essa pratica por fatores que fogem completamente ao seu controle. A Cincia busca uma explicao Com o materialismo ainda dominando o meio cientfico (at quando?), acreditamos que, a continuar seguindo por esse caminho, dificilmente se encontrar as causas que efetivamente venham explicar a homossexualidade. Vejamos uma interessante reportagem sobre uma pesquisa cientfica que busca identificar o que fisicamente tem o homossexual de diferente das pessoas que, no ponto de vista usual, seriam normais:
Homem gay tem crebro feminino, comprova estudo Da mesma maneira, crebro de lsbica parece o de um homem heterossexual. Estudo d as provas mais slidas de que a orientao sexual caracterstica biolgica. Marlia Juste Do G1, em So Paulo O crebro de um homem gay mais parecido com o de uma mulher do que com o de um homem heterossexual. o que mostra um estudo feito na Sucia e divulgado nesta segunda-feira (16), que revelou as provas mais slidas at hoje de que a sexualidade no uma opo, mas uma caracterstica biolgica.

11 A equipe de Ivanka Savic, do Instituto Karolinska, mostrou, com a ajuda da ressonncia magntica, que o tamanho e a forma do crebro variam de acordo com a orientao sexual. O crebro de um homem gay parece o de uma mulher htero com os dois hemisfrios mais ou menos do mesmo tamanho. O de uma lsbica, no entanto, parece o de um homem htero pois os dois tm o lado direito um pouco maior que o esquerdo. Trabalhos anteriores j tinham detectado uma diferena na atividade cerebral, mas eles analisaram apenas a resposta sexual dos indivduos. Por exemplo, na hora de ver um rosto atraente. Esse tipo de coisa, afirma Savic, pode ter sido aprendida ao longo dos anos. Por isso, a pesquisadora preferiu estudar parmetros fixos, como o tamanho e a forma do crebro, que se mantm os mesmos desde o nascimento. A equipe tambm analisou o fluxo de sangue na amgdala, a rea do crebro que controla o aprendizado emocional, o humor e a agressividade. Novamente, o padro masculino homossexual correspondeu ao feminino heterossexual e vice-versa. Ao todo, o grupo estudou 90 participantes (25 heterossexuais e 20 gays de cada um dos sexos). Os resultados foram apresentados na edio desta semana da revista da Academia Nacional de Cincias dos Estados Unidos, a PNAS. (JUSTE, 2008, internet)

Pode ser que essa pesquisa leve alguns cientistas a achar que conseguiram o feito de provar que o fsico a origem desse comportamento; mas, se isso acontecer, diremos que esto comemorando vitria antes do tempo, uma vez que, ainda aqui, no prevalece a matria sobre o esprito. Ns, os espritas, sabemos que esse, usando uma das funes do seu perisprito, que modela o prprio corpo fsico, portanto, a causa do que se est constatando nestes exames, com o uso da ressonncia magntica, puramente espiritual. Concluso Tentamos fazer um levantamento sobre o assunto em pauta, procurando dar, a voc leitor, instrumentos para uma possvel reavaliao do que, sem ter um detalhamento maior, poderia estar pensando sobre isso. Considerando que os Espritos no tm sexo, podemos concluir que o impulso sexual reside no prprio esprito, sendo o corpo fsico apenas o veculo de sua instrumentalizao. Assim, no seria absurdo dizermos que ao reencarnar o Esprito traz dentro de si as duas polaridades sexuais, da ser necessrio rever conceitos sobre o homossexualismo entre os seres humanos. Apesar de que isso para muitos no parece natural, advogamos ser, pela razo de que podemos encontrar esse tipo de comportamento entre os animais, embora suas causas possam ser absolutamente diferentes das que poderamos atribuir aos seres humanos. O que defendemos que se h essa ocorrncia entre os animais no vemos porque taxar como perverso todos os casos de homossexualismo que acontecem entre ns, os humanos. E definindo, o que natural tudo aquilo em que no h trabalho ou interveno do homem. Alm desse significado o Aurlio ainda nos indica: inato, ingnito, congnito. Se uma pessoa j trs de nascena alguma tendncia para a prtica homossexual, por que ento crucific-lo, j que a prpria natureza, conjugada ou no com a lei de causa e efeito ou com a do progresso, a origem do seu problema? H quem diga, que no devemos nos comparar aos animais, entretanto, em algumas situaes no h como fugir disso. Os animais, comem, dormem, fazem sexo, e inmeras outras coisas que ns os humanos tambm fazemos, por isso, que enxergamos isso como coisa da natureza. O que no significa dizer que os que assim se comportam no devam se esforar para reverter o quadro e, especialmente, para no cair na promiscuidade, apenas no vemos nenhum motivo para se ter qualquer tipo de preconceito contra as pessoas que assim agem. Ana Paula Corradini, numa reportagem na Revista dos Curiosos, intitulada Eu quero sexo!, a certa altura, coloca:
O prazer homossexual

12 Outro comportamento registrado entre os bonobos o das relaes homossexuais: as fmeas adultas enroscam pernas e braos ao redor uma das outras e esfregam suas genitais, emitindo rudos de contentamento. Os machos penduram-se em galhos e friccionam os pnis eretos. O lesbianismo j foi constatado em onze espcies, mas o homossexualismo no s notado em primatas. Ele existe entre golfinhos, zebras, gaivotas, pinguins, felinos e at baleias. Muitos estudiosos afirmavam que isso s poderia acontecer em uma situao de confinamento, como entre dois pinguins machos que, por ventura, fossem colocados a ss em uma jaula no zoolgico. No entanto, a conduta ocorre tambm na natureza, mesmo em bandos em que h machos para todas as fmeas e vice-versa. Ainda no existe um consenso para explicar o porqu dessa opo. Os animais no se tornam homossexuais por falta de parceiros, mas pela alternativa de se obter prazer, afirma Eduardo Cunha Farias (...) O homossexualismo no reino animal passou a ser discutido mais abertamente aps o lanamento do livro Biological Exuberance Animal Homosexuality and Natural Diversity (Exuberncia Biolgica Homossexualidade Animal e Diversidade Natural), do bilogo norte-americano Bruce Begamihl, em 1999. O autor descreveu casos de homossexualismo entre 450 espcies, em sua maioria mamferos e aves. (CORRADINI, 2003, p. 50).

Est a a comprovao desse acontecimento na natureza, o que, para ns, justifica a mudana de atitude em relao ao modo como tratamos os homossexuais que existem no nosso meio. Por outro lado, gostaramos de saber dos que alimentam preconceitos contra eles se tambm o teriam pelos heterossexuais que, em atividades sexuais viciosas, fazem sexo at mesmo com animais, fato que todos sabemos que acontece, mas fingimos de peixe morto. Muitos advogam que, na tradicional prtica sexual entre um homem e mulher, h troca de energias, para fazer disso uma arma contra as relaes homossexuais. No duvidamos que numa relao sexual h troca de energias entre os parceiros de sexo oposto um homem e uma mulher; mas perguntamos: porventura isso ocorrer em todas as situaes? Mesmo no caso, por exemplo, de que um dos dois a pratique por prostituio? Ser que poderia, tambm, haver essa troca de energias, quando um casal, saindo do hbito tradicional, resolve praticar o sexo oral ou o anal? E aqui, por acreditar que aquilo que podemos encontrar na natureza perfeitamente natural, afirmamos ento, que: a prtica do sexo oral e anal, entre os casais, como no a encontramos na natureza, obviamente, para ns, no se trata de uma coisa natural. Embora, tambm no vamos dizer que seja imoral. Por outro lado, no poderia um homem viciar sua mulher na prtica sexual anal de tal forma que, na encarnao seguinte ela, mesmo vestindo um corpo fsico masculino, mantenha seu impulso sexual canalizado para essa zona ergena, agindo assim como homossexual? Nesse caso de quem seria a culpa? Para demonstrar que nem todos discriminam, e que, graas a Deus, muitos no admitem esse preconceito, apenas buscam respeitar a opo pessoal de cada um, o que no significa, necessariamente, concordar com tais prticas, traremos nossa pesquisa opinies de pessoas assim:
Andr Luiz (Esprito): (...) Empenhou-se a repetir que na Crosta Planetria os temais sexuais so levados em conta, na base dos sinais fsicos que diferenciam o homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou que isso no define a realidade integral, porquanto, regendo esses marcos, permanece um Esprito imortal, com idade s vezes multimilenria, encerrando consigo a soma de experincias complexas, o que obriga a prpria Cincia terrena a proclamar, presentemente, que masculinidade e feminilidade totais so inexistentes na personalidade humana, do ponto de vista psicolgico. Homens e mulheres, em esprito, apresentam certa percentagem mais ou menos elevada de caractersticos viris ou feminis em cada indivduo, o que no assegura possibilidade de comportamento ntimo normal para todos, segundo a conceituao de normalidade que a maioria dos homens estabeleceu para o meio social. Tendo Neves formulado consulta sobre os homossexuais, Flix demonstrou que inmeros Espritos reencarnam em condies inversivas, seja no domnio de lides expiatrias ou em obedincia a tarefas especficas, que exigem duras disciplinas por parte daqueles que as solicitam ou que as aceitam. Referiu ainda

13 que homens e mulheres podem nascer homossexuais ou intersexos, como so suscetveis de retomar o veculo fsico na condio de mutilados ou inibidos em certos campos de manifestao, aditando que a alma reencarna, nessa ou naquela circunstncia, para melhorar e aperfeioar-se e nunca sob a destinao do mal, o que nos constrange a reconhecer que os delitos, sejam quais sejam, em quaisquer posies, correm por nossa conta. vista disso, destacou que nos foros da Justia Divina, em todos os distritos da Espiritualidade Superior, as personalidades humanas tachadas por anormais so consideradas to carentes de proteo quanto as outras que desfrutam a existncia garantida pelas regalias da normalidade, segundo a opinio dos homens, observando-se que as faltas cometidas pelas pessoas de psiquismo julgado anormal so examinadas no mesmo critrio aplicado s culpas de pessoas tidas por normais, notando-se, ainda, que em muitos casos, os desatinos das pessoas supostas normais so consideravelmente agravados, por menos justificveis perante acomodaes e primazias que usufruem, no clima estvel da maioria. E ligeira pergunta que arrisquei sobre preceitos e preconceitos vigentes na Terra, no que tange ao assunto, Flix ponderou, respeitoso, que os homens no podem efetivamente alterar, de chofre, as leis morais em que se regem, sob pena de precipitar a Humanidade na dissoluo, entendendo-se que os Espritos ainda ignorantes ou animalizados, por enquanto em maioria no seio de todas as naes terrestres, esto invariavelmente decididos a usurpar liberalidades prematuras para converter os valores sublimes do amor em criminalidade e devassido. Acrescentou, no entanto, que no mundo porvindouro os irmos reencarnados, tanto em condies normais quanto em condies julgadas anormais, sero tratados em p de igualdade, no mesmo nvel de dignidade humana, reparando-se as injustias assacadas, h sculos, contra aqueles que renascem sofrendo particularidades anmalas, porquanto a perseguio e a crueldade com que so batidos pela sociedade humana lhes impedem ou dificultam a execuo dos encargos que trazem existncia fsica, quando no fazem deles criaturas hipcritas, com necessidade de mentir incessantemente para viver, sob o Sol que a Bondade Divina acendeu em benefcio de todos. (XAVIER, 1987b, p. 272-274). Camilo (Esprito): Provenientes dos recnditos da alma, onde se alocam reminiscncias de desrespeito e de crimes hediondos, cometidos contra as leis morais que so presentes nas conscincias humanas, ou, por outro lado, decorrentes de processos educacionais deletrios que se apoiaram em inclinaes morais deficitrias, ainda no suficientemente amadurecidas para a verdadeira liberdade, os dramas homossexuais tm lugar na intimidade das criaturas, largamente. Motivados, ainda, por terrveis programas obsessivos, que antigos inimigos desencarnados engendram por vingana ou, ainda, decorrentes de perturbaes psiquitricas no devidamente diagnosticadas, explodem quadros homossexuais, aqui e acol. A situao vem se tornando to comum que, ao largo do tempo, vem sendo admitida como terceiro sexo ou como opo normal daqueles que assim almejam viver. Desembocam no esturio dos conflitos da homossexualidade infindveis gravames assinalados nos arquivos extra-cerebrais, provenientes de passadas reencarnaes, quando o abuso do prprio corpo e dos corpos alheios, a agresso prpria constituio emocional e s constituies alheias determinaram os torturantes quadros de agora, na esfera da sexualidade. Ningum suponha que tais conflitos no se estendam do mesmo modo, nas esferas heterossexuais, uma vez que os Espritos que se movimentam sobre a Terra, com poucas excees, carregam complexos problemas na rea sexual, carecendo reestruturar-se, renovar-se, a fim de valorizar to sublime fonte de estesias que a Divindade ensejou as Suas criaturas com o objetivo feliz, na cooperao junto obra Universal. O fenmeno homossexualismo, em si mesmo, impe aos que por ele esto assinalados, um regime de imperiosas disciplinas em sentido amplo, capazes de ensejar alma, se atendidas, bno de venturas crescentes a projetarem luzes de paz, de harmonia para o amanh. Quem disse que ser crime ou pecado que um homem a outro homem ame?

14 Onde a condenao para o amor e o afeto entre as mulheres? O amor, devidamente compreendido, a energia que nos diviniza, o trao que nos liga ao Criador, impulsionando-nos a espalhar a Sua vontade pelo Universo. No cogitamos aqui desse arremedo de amor com que o vulgo resolveu apelidar as prticas carnais do sexo, mas cogitamos desse Amor que o prprio Deus, que faz com que na sexualidade a criatura humana se torne co-criadora com o seu Criador. O drama que se instala nas vidas terrenas que no esto aptos aos indivduos a vivenciarem o Amor que sensibiliza a alma, que imprime sentimentos de renncias felizes, que enleva, que renova, forjando sade e plasmando vida plena. Amar jamais ser desaconselhvel seja entre quem for. No obstante, o homossexual no necessitar mergulhar nos pntanos da pederastia, tampouco as homossexuais carecero perder-se nos viscos do lesbianismo, nas voragens da relao carnal. Se um companheiro ou uma companheira percebe em si as inclinaes homossexuais, que procure identificar nisso os gritos da expiao, induzindo educao para que a vida seja vitoriosa. O amor, o entendimento, a prestao de servios, a comunho idealstica, tudo isso contribuir para a gradativa liberdade do ser. (TEIXEIRA, 1993, p. 7375). (grifos do original). Chico Xavier (Esprita): em resposta s perguntas: como encara o espiritismo o problema da homossexualidade? Qual a melhor atitude da sociedade frente a essa ocorrncia? - Acreditamos que o tempo e a compreenso humana traaro normas sociais susceptveis de tranquilizar quantos se vinculam a semelhante segmento da comunidade, assegurando-se-lhes a beno do trabalho com o respeito devido a todos os filhos de Deus (...) At que isso se concretize, no vejo qualquer motivo para crticas destrutivas e sarcasmos incompreensveis para com os nossos irmos e irms portadores de tendncias homossexuais, a nosso ver claramente iguais s tendncias heterossexuais que assinalam a maioria das criaturas humanas. Em minhas noes de dignidade do esprito, no consigo entender por que razo esse ou aquele preconceito social impedir certo nmero de pessoas de trabalhar e de serem teis vida comunitria, unicamente pelo fato de haverem trazido do bero caractersticas psicolgicas e fisiolgicas diferentes da maioria. (...) Nunca vi mes e pais, conscientes da elevada misso que a Divina Providncia lhes delega, desprezarem um filho porque haja nascido cego ou mutilado. Seria humana e justa a nossa conduta em padres de menosprezo e desconsiderao, perante os nossos irmos que nascem com dificuldades psicolgicas?. (ALMEIDA, 1998, Internet). Drauzio Varella (Espiritualista): ... O espectro da sexualidade humana amplo e de alta complexidade, no entanto, vai dos heterossexuais empedernidos aos que no tm o mnimo interesse pelo sexo oposto. Entre os dois extremos, em gradaes variadas entre a htero e a homossexualidade, oscilam os menos ortodoxos. Como o presente no nos faz crer que essa ordem natural v se modificar, por que to difcil aceitarmos a riqueza da biodiversidade sexual de nossa espcie? Por que insistimos no preconceito contra um fato biolgico inerente condio humana?. Em contraposio ao comportamento adotado em sociedade, a sexualidade humana no questo de opo individual, como muitos gostariam que fosse, ela simplesmente se impe a cada um de ns. Simplesmente !. (VARELLA, Internet). Hernani Guimares de Andrade (Esprita): O homossexualismo no deve, pois, ser classificado como uma psicopatia ou como um comportamento merecedor de discriminao ou medidas repressivas. O homossexual, especialmente o transexual, merece toda a nossa compreenso e ajuda, para que ele possa vencer sua luta de adaptao ao novo sexo adquirido com o renascimento. Alguns homossexuais podero ser reorientados, de maneira a se

15 comportarem normalmente dentro dos padres impostos pelo meio social. Entretanto, igual reorientao necessria aos que se dizem normais para que se compenetrem da necessidade de respeitar e aceitar fraternalmente os homossexuais. (ANDRADE, 1984, p. 228-229). Joana de Angelis (Esprito): Outro fator que merece anlise o da identidade sexual. H jovens que logo definem e aceitam a sua natureza essencial, masculina ou feminina. Nessa oportunidade surgem os conflitos mais fortes do transexualismo e do homossexualismo, alguns deles como resultado de fatores genticos, trabalhados pelo Esprito na constituio do corpo atravs da reencarnao, que se utilizou do perisprito para a modelagem da forma orgnica, outros como efeito da conduta familiar ou social, e, outros mais, ainda, pela necessidade de ser trabalhada a sexualidade como diretriz preponderante para a aquisio de recursos mais elevados e difceis de serem conquistados. Quando essa identidade sexual prematura, o adolescente sofre de um efeito apenas biolgico, sem preparao psicolgica para o comportamento algo estressante. Quando atrasada, reaes igualmente psicolgicas podem levar a uma hostilidade ao prprio corpo como ao dos outros. A identificao sexual do indivduo equilibrado faz-se definir quando se harmonizam a expresso biolgica anatmica com a psicolgica, expressando-se de forma natural e progressiva, sem os choques da incerteza ou da incapacidade comportamental diante da realidade do fenmeno sexual. (FRANCO, 2000, p. 70-71). Jos Herculano Pires (Esprita): os casos de homossexualismo adquirido, no-congnito ou constitucional, de classificao psiquitrica, decorrem de fatores educacionais mal dirigidos ou de influncias diversas, posteriores ao nascimento, que do motivo sintonia do paciente com espritos obsessores vampirescos. O problema sexual extremamente melindroso, pois tanto o homem quanto a mulher dispem de tendncias de ambos os sexos, podendo cair aos desvios provocados por excitao de aps nascimento (PIRES, 1987, p. 141). Leonel (Esprito): - E nada disso errado? - Tudo est certo na criao de Deus, e todas as coisas que existem no mundo trabalham em favor de nosso crescimento. A vida dispe de muitos mtodos para nos auxiliar, cabendo a ns optar por aqueles que mais se adaptam a nossos propsitos. - No poderamos chamar o homossexualismo de doena? - No uma doena. claro que h um redirecionamento na energia que gera o desejo sexual, e a causa desse redirecionamento est associada s experincias que cada um precisa viver. Homens e mulheres so seres de dupla polaridade, onde vai predominar, energeticamente, o polo que prprio de seu sexo, permanecendo o outro em estado latente e germinal. Mas ningum s masculino ou s feminino. Todos nascemos dotados dessa duplicidade de foras, e preciso que elas estejam em harmonia. Tudo em ns, como no universo, se manifesta em dualidade. Se temos um ponto masculino, havemos de possuir o contraponto feminino, e vice-versa, o que nosso equilbrio e nos auxilia na utilizao saudvel dessas duas foras. H homens heterossexuais que so extremamente femininos, assim como h homossexuais de atitudes pronunciadamente masculinas. E da? Ambas as energias esto l, na mesma proporo, embora vibrando em intensidades diferentes em cada um. A vida coloca diante de ns situaes que desafiam nosso feminino e nosso masculino, e o desejo sexual uma delas. Se um homem se sente atrado por outro homem, claro que algo de seu feminino vibra mais nesse momento, porque ele tem essa polaridade dentro dele, s que no to latente. Por outro lado, na relao em famlia, por exemplo, pode ser o sustento do lar, no s financeira como emocionalmente, "segurando a barra" de todo mundo, como se diz por a. Nesse momento, o feminino, que vibra com mais intensidade no desejo sexual, cede lugar ao masculino, que precisa se sobrepor para garantir a subsistncia. Fbio fez breve pausa e concluiu: - Mas o que conta verdadeiramente para o esprito a forma como o ser humano se conduz diante da vida, porque s aqueles que j aprenderam a abrir o corao para o amor que so capazes de vivenciar todas essas experincias com dignidade e respeito. (CASTRO, 2004, p. 337-338).

16 Luiz Gasparetto (Espiritualista): Quando a sociedade estabeleceu um modelo de normalidade, criou uma guerra antropolgica com a natureza humana. A diversidade natural real e em torno dela age a funcionalidade da ecologia, que trabalha em favor do progresso de todos. Cada um de ns nico, com um temperamento original relativo s necessidades essenciais do progresso pessoal e coletivo. Quem resolve seguir o modelo se ilude bloqueando a expresso de sua alma, criando insegurana, doena, desiluso e sofrimento. Os iludidos do mais importncia s aparncias do que verdade, que prioriza os valores eternos do esprito. Servos do mundo, sofrem o mundo. Em razo disso, quem assume sua verdade e age de acordo com os valores da Vida, mesmo enfrentando o preconceito e pagando O PREO DE SER DIFERENTE2, passa credibilidade, obtm respeito e se realiza. Porm os escravos do preconceito esto se candidatando no futuro a experimentar as mesmas experincias que criticam, a fim de aprender conviver com as diferenas. FRATERNIDADE o resultado da capacidade de apreciar as diferenas. (GASPARETTO, 2004). Richard Simonetti (Esprita): ao responder questo: Ele [o homossexual] pode ser acolhido como colaborador do Centro Esprita, trabalhar como mdium, por exemplo?, diz: Condenvel qualquer discriminao. No h porque vedar-lhe essa possibilidade, a no ser que esteja envolvido em relacionamento promscuos. Essa mesma restrio estende-se ao heterossexual. A promiscuidade, herana das tendncias poligamia que ainda caracterizam o ser humano, inspirando o comportamento irresponsvel, incompatvel com as atividades espirituais. (SIMONETTI, 2001, p. 124).

Poderemos ainda deixar para uma reflexo individual, a ser feita por cada um de ns, o seguinte: Suponhamos que vivssemos num pas onde, por determinao superior, tivssemos que, por um longo tempo, abrigar em nossa casa uma pessoa, cuja escolha deveramos fazer entre duas que nos seriam indicadas. Apresentam-nos, ento, para essa escolha, um assassino psicopata e um homossexual. Perguntamos: qual dos dois voc escolheria para viver sob seu teto durante o tempo estabelecido? Suponhamos, tambm, que tivssemos uma criana pequena que demonstrasse tendncias homossexuais, cuja causa poderia ser a viciao por outras pessoas mais velhas, como por exemplo, o uso indiscriminado de supositrios como medicamento para problemas de ar preso, que veio despertar nela o prazer na regio anal, o qu faramos diante dessa realidade? Suponhamos, ainda, que entre os nossos filhos atuais ou que vissemos a ter no futuro, houvesse um deles, que, por alguma razo que desconhecemos, resolvesse, durante a festa de seu aniversrio de 18 anos, assumir publicamente, diante de todos os convidados, sua homossexualidade. Qual seria a nossa atitude diante deste bombstico fato? Iramos tratar esse filho com o mesmo preconceito que temos para com os que no se ligam a ns pelos laos da consanguinidade? Uma hiptese abordada pelo Dr. Roberto Lcio, com a qual concordamos plenamente, que, em algumas situaes, a causa da homossexualidade poderia ser por induo psquica dos prprios pais, quando desejando ardentemente que o seu futuro rebento seja de um sexo diferente daquele que a vontade de Deus determinou, acabam implantando no psiquismo desse feto o desejo de seus pais. Assim, aps o seu nascimento poder, consciente ou inconscientemente, agir para realizar tal desejo, passando a ser apenas na esfera psquica aquela criana, cujo sexo foi objeto do sonho dos pais. Somente quando nos colocamos na mesma situao do outro que poderemos avaliar o que ele poderia estar passando, da a razo de colocarmos essas situaes para a nossa
2

Ttulo do livro cujo romance que aborda este tema.

17

reflexo, esperando que cada um possa ter a capacidade de considerar tais hipteses, na expectativa de, se for o caso, mudar seu pensamento diante da homossexualidade dos que jornadeiam conosco em busca da prpria evoluo moral e espiritual. Oportuno no esquecermos de que ... nenhuma coisa de si mesmo imunda seno para aquele que a tem por imunda, para este imunda. (Rm 14,14). O texto j estava por ns encerrado, mas um amigo aps analis-lo, pediu ao seu guia para opinar sobre esse assunto. Essa mensagem, novssima, vem arrematar tudo o que j foi dito, quanto ao preconceito, que, com a devida permisso dele, estamos incluindo agora ao final. Trata-se do nosso amigo advogado Raimundo de Moura Rego Filho, mdium, esprita atuante na cidade do Rio de Janeiro, que nos enviou, por e-mail, o seguinte:
Hermes, por sentir-te por perto penso que me poderias dar um esclarecimento sobre o tema que hora estudo e do qual, preciso dar uma opinio ao autor da matria de estudo. Seria possvel que me explicasses sobre as causas do homossexualismo? Estariam essas causas ligadas reencarnao, com elemento fulcro, desse acometimento? Responde Hermes: Amado meu: Temas como este, to discutidos e por vezes to insistentemente associados somente aos nossos quereres ou vises mais ntimas, tm mais das vezes, afastado irmos de ideal esprita no s da Casa Esprita, mas de todo o entendimento que, haurido da doutrina Esprita, poderia ajudar a que eles fossem mais bem compreendidos, e por isso mesmo, tratados com mais respeito, amor e tolerncia. O mais importante em qualquer caso, querido, o entendimento fraterno do problema, e a reconduo do paciente adoecido, ao caminho do recomeo. Ora, o que se v, a tnica da intolerncia, do desrespeito, e por vezes os ataques e achaques mal intencionados, oriundos das assertivas, sempre baseadas no desconhecimento doutrinrio, ou reforadas pelo preconceito para com essas pessoas. So nossos irmos em Cristo, so tambm eles, o nosso elemento de melhora e ascenso espiritual, ao sabermos com eles conversar, de modo doutrinrio, correto e adeso s Leis do amor, da Caridade e do Progresso. Sem esses elementos, no se reeduca, no se ensina, em suma no se faz Espiritismo. Quantos j no tero sentido o gosto do amargo fel do desprezo, o escrnio, as palavras duras com que muitos se manifestam e lhes dirigem? Quanta dor, sofrimento e humilhao, j no havero de ter passado? Estes, tambm, so nossos irmos, meu filho. Se voltarmos olhos ao episdio da adltera, encontraremos no a condenao do Rabi, mas o julgamento sensato e amoroso que a indicou o caminho da regenerao. Tal assim para com esse caso em especfico. Remeter-se o homem de hoje, ainda cheio de preconceitos, (e isso dos dois lados), aqueles que querem descobrir to somente as causas, sem atacar os irmos em provao, e daqueles por quem chegam as palavras mais duras, mais distantes, tanto do conhecimento sobre o tema, quanto da formao doutrinria, descambando para os apupos e para os acicates, brandindo seus chicotes idiomticos como se estivessem isentos de erros, a tema to importante e to controverso, seria pedir no a descoberta do remdio, mas que se estabelecesse a discrdia afastante, o cisma, a ciznia, todos os desvarios a que a pouca moral humana possa encaminhar alguns irmos, por vezes em maior desalinho do que o prprio Homossexual. Como se os Hteros formassem a nao dos eleitos, dos corretos e dos infalveis, quanta empfia, quanto desamor. Notas como o Evangelho, bem estudado e conhecido faz falta a essas pessoas? Por no terem alteados os patamares morais, a ponto de entenderem o Evangelho, no entendem as premissas da doutrina Esprita. Por no se reconfigurarem, persistindo tambm, nas prprias mazelas morais que j lhe so de conhecimento, tornam-se mopes aos ensinos que a prpria doutrina oferece, e que lhes indicaria o caminho para a resposta que, ao que nos permitido saber e dizer distaria, ainda para um prximo perodo

18 reencarnatrio, este j sob outra vibrao, mais sutil e elevada, remetendo os ideais do Amor Crstico e da Fraternidade, maior celeridade no cumprimento da Lei do Progresso. Faze, ento, teus amigos e tu mesmo, da experincia transitria nesta existncia, caminho para um aprendizado mais amplo e dignificante ao esprito, para que no porvir, possam todos ajudar, sob o olhar do Cristo, a todos os doentes, da alma e do Corpo. At l, amado meu, ora por eles, por estes nossos irmos que tanto sofrem escondidamente, no os diminuam ou discriminem, esclaream! Posto que j sofrem deveras, neste perodo de dor sob o qual passam suas existncias, no hoje. Amor e Paz, Hermes. Rio, 14 de outubro de 2004.

Paulo da Silva Neto Sobrinho Outubro/2004 (Revisado e ampliado em jul/2008).

ANDREA, J. Foras Sexuais da Alma. Rio de Janeiro: FEB, 1991. ANDRADE, H.G., Esprito, Perisprito e Alma. So Paulo: Pensamento, 1984. _____________, Voc e a Reencarnao. Bauru SP: CEAC, 2002. BERNARDI, R.G. Gestao sublime intercmbio. Londrina PR: Universalista, 1993. CASTRO, M. O preo de ser diferente. So Paulo: Vida e Conscincia, 2004. CORRADINI, A.P., in Eu quero sexo!, Revista dos Curiosos, n 14. So Paulo: Europa, abril 2003. FRANCO, D. P. Adolescncia e Vida. Salvador: LEAL, 2000. GASPARETTO, L. na contra-capa de O preo de ser diferente. So Paulo: Vida e Conscincia, 2004. KARDEC, A., in As Mulheres tm uma Alma?, Revista Esprita 1866. Araras SP: IDE, 1993. MARTINS, C. Sexo, amor &Educao. Rio de Janeiro: EME, 1993. PINHEIRO, L. G. Temas Espritas Empolgantes. Capivari SP: EME, 1997. PIRES, J.H. Mediunidade: vida e comunicao. So Paulo: Edicel, 1987. SIMONETTI, R. Reencarnao tudo o que voc precisa saber. Bauru SP: CEAC, 2001. SOUZA, R. L. V., in A Viso Esprita da Homossexualidade, Revista Crist de Espiritismo n 19. So Paulo: Escala, (2003?). TEIXEIRA, J. R. Educao e Vivncias. Niteri: Frter, 1993. ZIMMERMANN JR, F., in A homossexualidade e as nossas atitudes, Revista Universo Esprita n 2. So Paulo: Universo, abril 2003. XAVIER, F. C. Ao e Reao. Rio de Janeiro: FEB, 1987a. __________ Sexo e Destino. Rio de Janeiro: FEB, 1987b. ALMEIDA, L. Homossexualidade. (1998) www.espirito.org.br/portal/artigos/fep/homossexualidade.html, acesso em 05.10.2004. JUSTE, M. In Homem gay tem crebro feminino, comprova estudo. http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL602802-5603,00.html, acesso em 16.06.2008. VARELLA, D., Homossexualidade. www.daruziovarella.com.br/artigos/homossexualidade.asp, acesso em 05.10.2004. Federao Esprita Brasileira. http://www.febnet.org.br/atendimento/content,,,2923.html, acesso em 02.07.2008.

Referncias Bibliogrficas: