Revista trimestral publicada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura con la colaboracin de la Comisin

Espaola de Cooperacin con la Unesco, del Centre Unesco de Catalunya y Hogar del Libro, S.A. Vol. X L I , n m . 1, 1989 Condiciones de abono en contraportada interior. Redactor jefe: Ali Kazancigil Maquetista: Jacques Carrasco Ilustraciones: Florence Bonjean Realizacin: Helena Cots Corresponsales Bangkok: Yogesh Atal Beijing: Li Xuekun Belgrado: Balsa Spadijer Berln: Oscar Vogel Budapest: Gyrgy Enyedi Buenos Aires: Norberto Rodrguez Bustamante Canberra: Geoffroy Caldwell Caracas: Gonzalo Abad-Ortiz Colonia: Alphons Silbermann Dakar: T . Ngakoutou Delhi: Andr Bteille Estados Unidos de Amrica: Gene M . Lyons Florencia: Francesco Margiotta Broglio Harare: Chen Chimutengwende Hong Kong: Peter Chen Londres: Alan Marsh Mxico: Pablo Gonzlez Casanova Mosc: Marien Gapotchka Nigeria: Akinsola Akiwowo Ottawa: Paul L a m y Singapur: S. H . Alatas Tokyo: Hiroshi Ohta Tnez: A . Bouhdiba Viena: Christiane Villain-Gandossi T e m a s de los prximos nmeros Factores de crecimiento e c o n m i c o . Dimensiones sociales del c a m b i o ambiental. Ilustraciones: Parlada: El conde de Saint-Simon (1760-1825), que encabez la escuela de los san-simonianos, concibi el primer juego de cartas revolucionario, en el ao II (1793). Los genios substituyeron a los reyes, las libertades a las reinas, y las igualdades a
las j o t a s . Biblioteca Nacional. Pars,

.1 la derecha: Jvenes revolucionarios protegiendo el rbol de la Libertad Museo Carnavalet, Pars.

Foto Bullo/

REVISTA INTERNACIONAL DE CIENCIAS SOCIALES

Marzo 1989

1 impacto mundial de la Revolucin francesa

Editorial Bertrand Badie Serif Mardin Elbaki Hermassi Kenji K a w a n o Luis Castro Leiva Boris I. Koval

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El impacto de la Revolucin francesa en las sociedades musulmanas: evidencias y ambigedades. La influencia de la Revolucin francesa en el Imperio otomano La Revolucin francesa y el m u n d o rabe La Revolucin francesa y la Meiji Ishin Las paradojas de las revoluciones hispanoamericanas La moral humanista de la Revolucin francesa: una visin sovitica

Debate abierto

Peter M . Allen John Hassard

Hacia una nueva ciencia de los sistemas humanos U n paradigma cualitativo del tiempo de trabajo

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El mbito d e las ciencias sociales

J. Michael Brittain

Las fronteras culturales de las ciencias sociales en los aos noventa: nuevas polticas de documentacin, de conformacin y de creacin de conocimientos

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Servicios profesionales y documentales Calendario de conferencias internacionales Libros recibidos Publicaciones recientes de la U N E S C O Los nmeros aparecidos 123 123 125 127

Editorial

La Revolucin francesa goza de un prestigio casi mtico. Las ideas, los valores, y el modelo que engendr y difundi a travs del m u n d o entero ejercen todava su fascinacin sobre las sociedades contemporneas. La perennidad de su influencia en los debates sobre la modernidad, los derechos humanos, y la democracia, y tambin sobre aquellos que tratan del papel de las revoluciones y de la violencia poltica, da razn de las pasiones que sigue suscitando. Cualquier conmemoracin de este mito fundador de nuestra modernidad provoca tomas de posicin contradictorias. Desde hace dos siglos las variadas interpretaciones que las sucesivas generaciones de historiadores no han cesado de aportar, constituyen otros tantos remodelajes del acontecimiento. Al igual que Janus, la Revolucin francesa presenta dos caras opuestas: de un lado, la cara luminosa de 1789, smbolo de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad, de la democracia y de los derechos humanos, del triunfo y de la razn sobre el oscurantismo; del otro lado la sombra de 1793, la cara del terror aplicado en nombre de la defensa de los logros revolucionarios. Estas dos caras opuestas, y sin embargo indisociables, de la Revolucin francesa han contribuido poderosamente a configurar el m u n d o moderno, en el cual las zonas de luz se acompaan de demasiadas zonas de sombra. En muchas sociedades contemporneas perdura la lucha entre los ideales de 1789 y las prcticas de 1793, entre la democracia y el totalitarismo. C o m o escriban Franois Furet y M o n a Ozouf, Nos encontramos ya lejos de la Revolucin francesa y vivimos ms que nunca en el m u n d o que ella abri1. Tanto c o m o su continuidad en el tiempo, la Revolucin francesa impresiona por la amplitud de su difusin en el espacio. Salvo en las
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sociedades anglosajonas cuya cultura poltica especfica, distinta de la de la Europa continental, constituy una barrera eficaz contra la implantacin de sus ideas, la Revolucin francesa ha ejercido su influencia en todas partes. Al contrario que la Gloriosa revolucin de la Inglaterra del siglo xvi, y que la revolucin americana, que se revelaron poco exportables, la Revolucin francesa revisti un carcter universal y difundi su modelo. La nueva cultura poltica que engendr, centrada en la nocin de cambio poltico total, mediante la accin voluntaria y la movilizacin de las masas, se extendi a los pases vecinos de Francia de la Europa occidental, pero tambin a la Europa oriental, al Imperio otomano y al Imperio persa, a Amrica latina y a las Antillas, a Japn y a China, y m s tarde a los pases africanos, a los asiticos y a los del Prximo Oriente que combatan el colonialismo para acceder a la independencia. Las revoluciones, los movimientos de liberacin y los esfuerzos de construccin de los estados y de las naciones modernas de los siglos XIX y X X , han asumido explcita o implcitamente el legado de la Revolucin francesa, cuya fecundidad en la invencin de formas modernas de poder fue excepcional2. Si bien en Francia la leyenda y el prestigio de la Revolucin se acompaan del recuerdo de sus excesos -el Terror- y de su fracaso -el bonapartismo-, en el extranjero esta leyenda permanece intacta. 1789 otorga a Francia un gran prestigio en el m u n d o . C o n ocasin del bicentenrio, el presente nmero de nuestra Revista est dedicado al estudio de las influencias ejercidas por las ideas y por el modelo de la Revolucin francesa en algunos pases y regiones. Adems de su propio inters, este tema se justifica por el hecho que, salvo alguna que otra excepcin, las innumera-

Editorial m a s relativas al estado m o d e r n o y a la secularizacin, inspirados por ese modelo. Los tres artculos siguientes tratan de las interacciones entre las ideas y el modelo de la Revolucin francesa y Japn, Amrica latina y la U n i n Sovitica respectivamente. Kenji K a w a n o mira de establecer u n a comparacin entre la Revolucin francesa y la Renovacin Meiji, vistas en tanto que cambios sociales que llevan a la creacin de un estado m o d e r n o . Luis Castro Leiva plantea cuestiones prximas a las de Bertrand Badie, acerca de una regin donde una fuerte tradicin revolucionaria se nutre del modelo de 1789: c m o se recibieron las ideas de libertad y de derechos h u m a n o s a travs del filtro del pensamiento latinoamericano y qu papel tuvieron en la emergencia del republicanismo, as c o m o en la elaboracin del discurso poltico revolucionario hispanoamericano? Finalmente, en la ltima contribucin, en la parte temtica, Boris I. Koval m u e s tra lafiliacinexistente entre las Revoluciones francesa y rusa. Los dirigentes de la Revolucin de octubre de 1917, empezando por L e nin, se proclamaban los herederos del largo proceso revolucionario francs, que se inicia en 1789 y viene marcado por los hitos de 1793, 1840 y 1870. Koval considera que la moral humanista de la Revolucin francesa conserva toda su actualidad, sobre todo en la U R S S , y que merece salir del olvido en el que ha cado. E n los otros apartados de este nmero, Peter M . Allen sostiene que, en los prximos aos, los conocimientos sobre los sistemas complejos adquiridos por las ciencias naturales transformarn profundamente las ciencias sociales y h u m a n a s ; John Hassard propone un paradigm a cualitativo del tiempo de trabajo, considerado, con demasiada frecuencia, exclusivamente desde un punto de vista quantitative Finalmente, Michael Brittain analiza las relaciones entre las caractersticas especficas y de documentacin a aplicar en estas disciplinas. A. K.

bles reuniones y publicaciones que marcan el bicentenrio han desestimado esta dimensin de la Revolucin, lo cual no deja de ser paradjico, si se piensa en la actualidad que tienen los conceptos que engendr para gran n m e r o de pases en busca de su propia modernidad. Los tres primeros artculos se refieren a sociedades musulmanas. Bertrand Badie muestra los aspectos evidentes de la difusin pero tambin las ambigedades de la recepcin de las ideas de la Revolucin francesa en el m u n d o m u s u l m n , con la ayuda de los instrumentos de anlisis que ofrece la sociologa histrica. Asimismo, Badie es capaz de captar, por encim a de las comparaciones superficiales, toda la complejidad de las imbricaciones entre los elementos importados y las dinmicas sociales y polticas propias de las sociedades importadoras. Su aproximacin terica y metodolgica permiten delimitar mejor la problemtica de la difusin y de la recepcin de modelos culturales y polticos: stos, por regla general, van del centro a la periferia del sistema mundial, pero no se reciben pasivamente. Si consiguen implantarse de forma durable es despus de haber sido objeto de toda una labor de transformacin y de adaptacin. Los conceptos que resultan de esta labor, aun manteniendo los m i s m o s nombres, rara vez corresponden a la m i s m a realidad. El segundo artculo, el de Serif M a r din se sita bastante cerca de la problemtica presentada por Bertrand Bardie: intenta evaluar en qu medida las influencias de la R e v o lucin francesa sobre el Imperio o t o m a n o pueden ser atribuidas, por u n lado, al impacto directo de las nociones exportadas de Francia y, por otro, a las inflexiones de las tendencias ya existentes en el Imperio. L a contribucin de Elbaki Hermassi constituye un anlisis de la forma c m o los grandes reformadores rabes y, en particular los magrebinos del siglo xix, reciban, evaluaban y utilizaban en su propios escritos y acciones el modelo de la Revolucin francesa, y de los leves resultados de las refor-

Notas
1. Franois Furet, M o n a Ozouf, et al., Dictionnaire critique de la Revolution franaise. Paris. Flammarion, 1988, p. 13. 2. Jacques Sol, La Revolution en questions. Paris, Editions du Seuil/Points, 1988, pp. 334-335. 3. D e los casi ciento sesenta coloquios internacionales de cierta importancia dedicados a la Revolucin francesa, durante 1988 y lo que va de 1989, que han sido registrados por la Mission du Bicentenaire de la Rvolution franaise y de la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen, no llegan a quince los que han sido dedicados al impacto de la Revolucin francesa en los pases no europeos.

El impacto de la Revolucin francesa en el mundo musulmn

Bertrand Badie

Cuando un investigador se dispone a evaluar el instaur en Persia, as c o m o en varios pases impacto de la Revolucin francesa en el m u n d o del Imperio otomano y, sobre todo, en Egipto. musulmn, descubre al mismo tiempo evidenLas ambigedades del tema merecen, en cias y ambigedades. Recordaremos las prime- cambio, una mayor atencin. En unos m o m e n ras simplemente a ttulo indicativo: el sistema tos en los que la sociologa redescubre finalcon que se representa la Revolucin ha llegado mente la historia y en que se inicia de manera incontestablemente a ser universal y se encuen- saludable el proceso de universalidad de los patra en todos los episodios de movilizacin con- radigmas y los conceptos, sera temerario abortestataria intensa. Se cantaba La Marsellesa en dar este tema valindose de una comparacin San Petersburgo durante la Revolucin de simplista o por analoga con un mimetismo ex1917, y la revolucin orgacesivo. L a Revolucin nizada por el General Kfrancesa pertenece a una Bertrand Badie es profesor de ciencias polticas en la Universidad de Clermont-Ferrand sern en Bagdad en 1958 tuhistoria que le es propia, y en el Institut d'tudes politiques, 27 rue vo lugar un 14 de julio precedida por una producSaint Guillaume. 75007 Paris. Francia. Sus mientras resonaban tamcinfilosficaque le es esprincipales trabajos tratan de la sociologa bin las notas del m i s m o pecfica y que remite a una comparada del estado y de las relaciones entre la poltica y la cultura. Es autor de diverhimno revolucionario en estructura social que no se sas obras entre las cuales La sociologie de las calles de la capital irada en m o d o alguno en las l'Etal (1979. junto con Pierre Birnbaum), qu. Con ello queremos desociedades del m u n d o m u Culture cl politique (1983) y Les deux Etats: cir que el m u n d o musulsulmn. C u a n d o Bernard pouvoir et socit en occident et en terre d'Islam (1986). m n no constituye una exLewis demuestra de manecepcin en lo relativo a ra convincente cuan difcil recurrir a lo que parece haes hallar en la lengua rabe berse convertido en un cuna palabra equivalente a digo de realizacin de toda revolucin1, es la operarevolucin. tividad misma del concepLa otra evidencia surge de la intensificacin to lo que constituye un problema. Es obligado de los contactos entre occidente y el m u n d o admitir que el trmino aparece en el repertorio musulmn, lo que se produjo precisamente en poltico moderno del m u n d o musulmn con los unos momentos en que la herencia de la Revo- sentidos m s diversos, ya sea para designar una lucin francesa constitua el mayor desafo con guerra de independencia (revolucin argelique se enfrentaba el m u n d o europeo. Los movi- na), un golpe de Estado militar (revolucin mientos reformistas y de reafirmacin religiosa iraqu de julio de 1958), un movimiento que comprometieron a las lites musulmanas en un afecta esencialmente a las lites (revolucin esfuerzo de redefinicin con respecto a Europa constitucional iran de 1906, a pesar de venir a partir de comienzos del siglo xix, de tal m o d o acompaada por una movilizacin popular que los temas nacidos de 1789 estructuraron bastante intensa) o, ms recientemente, la reinevitablemente el debate intelectual que se volucin islmica, sobre la que nos apresuram o s 119/Mar. 1989

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remos a observar que se distingue de los paradigm a s clsicos de una sociologa occidental de la revolucin por lo menos en dos puntos esenciales: la referencia islmica que slo la hace inteligible en cuanto rechazo de una identidad laica, exgena e importada, y la ausencia de producciones ideolgicas previamente estructuradas que p u e d a n orientar la accin poltica hacia la realizacin de un tipo de urbe cuyos contornos habran sido definidos de antemano por elfilsofoo, de manera ms amplia, por el intelectual. Sera, por lo tanto, m s prudente intentar designar y conceptuar los distintos movimientos revolucionarios que se des arrollan en el m u n d o musulmn en lugar de insertarlos apresuradamente en una sociologa occidental de los movimientos sociales. A partir de ah, hay que estudiar el impacto de la Revolucin francesa c o m o un efecto de c o m p o sicin, incluso de montaje, de elementos de pensamiento o de accin importados y que se acabarn mezclando en la dinmica social y poltica propia del m u n d o musulmn. A d e m s , debe sealarse la pluralidad y complejidad de los vectores de importacin. Es de destacar ciertamente el papel activo de la comunidad francesa que resida, por ejemplo, en la capital del Imperio otomano, o que se haba instalado en Egipto c o m o resultado de la expedicin de Bonaparte. Hay que subrayar asimismo el papel de las embajadas orientales en Europa y tambin el de las minoras culturales, sobre todo las minoras cristianas, en la difusin de las nuevas ideas, m x i m e cuando esas ideas constituan para aquellas minoras un apoyo m u y rentable para manifestar sus reivindicaciones de autonoma con respecto a la Sublime Puerta. Pese a todo, lo esencial de la accin importadora no gravit en la periferia, sino en el centro m i s m o de los espacios polticos del m u n d o musulm n . Ante todo, en el marco de las primeras reform a s llevadas a cabo por los soberanos de cara a consolidar su propio poder. Es sabido que la R e volucin Francesa les suscit principalmente temor e incluso hostilidad, ya que fue percibida ante todo c o m o un movimiento de infieles, aunque tambin pueda observarse el efecto indirecto que ejercieron en ellos ciertas ideas nacidas de la R e volucin. Por ejemplo. Selim III fue influido por consejeros franceses que se convirtieron en los vehculos de una concepcin de la modernidad vinculada selectivamente a las temticas de 1789 : . El fenmeno resulta m s evidente con los primeros impulsores del reformismo pertenecientes al entorno de los prncipes otomanos, egipcios, tuneci-

Bertrand Badie nos y persas, que llevaron a cabo su propia tarea de modernizacin esforzndose en conciliar la shari 's con las nuevas ideas afinde limitar el despotismo del soberano y favorecer as la formacin de una clase poltica de la que ellos seran el elemento clave. Tahtawi, por ejemplo, abog por la creacin de instituciones libres y justas y se interes por las instituciones parlamentarias francesas. Tradujo al rabe a Montesquieu y Rousseau y, a travs del trmino watan, introdujo la problemtica de la patria3; de la m i s m a forma q u e Khayr el-din en Tnez o Amir Kabir en Persia, Tahtawi se convirti sobre todo en el promotor de la educacin cuyas carencias le parecan ser la causa de los fracasos sufridos en el plano econmico y militar. Importantes sectores del pensamiento revolucionario de 1789 ejercieron una influencia considerable tanto en el c a m p o poltico c o m o en el de la apologa de la funcin social de la ciencia, pese a tratarse de un proceso sumamente selectivo. Ello viene avalado por el auge extraordinario de la educacin que se observa a lo largo del siglo xix m u s u l m n y el relanzamiento del debate sobre revelacin y razn que constituirn u n o de los efectos m s perceptibles de esa accin importadora 4 . L a influencia francesa se fortaleci m e d i a n te la accin indirecta de dos factores. Primero, las consideraciones diplomaticoestratgicas, que hicieron que los prncipes del m u n d o m u sulmn entablaran a m e n u d o relaciones privilegiadas con la Revolucin francesa o con sus herederos directos: el Sultn o t o m a n o y su entorno se mostraron prioritariamente hostiles a Austria y a Prusia y fueron sensibles a la influencia francesa por lo m e n o s hasta C a m p o Formio 5 (1797). A comienzos del siglo xix, el Shah de Persia, a m e n a z a d o en un primer m o mento por Rusia e Inglaterra mostr u n a predisposicin semejante. Apoyndose en la expedicin francesa para favorecer su emancipacin de la tutela otomana, las lites egipcias acogieron con beneplcito las nuevas ideas llegadas de Francia6. A d e m s , el siglo xix, al m a r gen del episodio egipcio, marcaba el inicio de un proceso de emancipacin respecto de los otomanos primero y respecto de las potencias occidentales despus, que no poda expresarse en el repertorio cultural islmico, ya sea por tratarse de minoras cristianas desprovistas de razones para abrazar el Islam, o por tratarse de un movimiento rabe antiotomano que, obligado a alzarse contra el califato, no poda aceptar

El impacto de la Revolucin francesa en el mundo

musulmn

Celebracin del primer aniversario del derrocamiento de la monarqua de Irak en Bagdad. La Repblica naci el 14 de Julio de 1958, mientras que en las calles de Bagdad resonaban las notas de La Marsellesa. R. Bum/Magnum

los esquemas del panislamismo y buscaba naturalmente en la temtica jacobina de la emancipacin nacional el arma de la que pudo valerse ulteriormente con gran habilidad contra las veleidades imperialistas llegadas de Occidente7. Resumiendo, la impronta de la Revolucin francesa aparece con ms nitidez a travs de la insercin de visiones o de prcticas emparentadas con las ideas y las realizaciones de la Gran Revolucin que a travs de la voluntad de imitarla. D e ah el carcter con frecuencia latente del impacto de 1789, y de ah tambin su naturaleza mltiple, la cual hace que coexistan productos resultantes de repertorios diferentes y en cuyo seno se mezclan las referencias jacobina y girondina. Y de ah sobre todo la extraa dialctica que parece potenciar ese impacto: al principio, y en un plano estrictamente intelectual, se tratar de una afinidad m u y dbil o, en todo caso, m u y selectiva; ms tarde ser algo as c o m o un artificio que slo puede descifrarse a travs de un anlisis estratgico en el que sobre todo se imponen unos efectos coyunturales

gracias a los cuales no se plantear nunca con claridad el problema de la compatibilidad; por ltimo, se tratar de sntesis ambiguas diversas a tenor de los periodos y de las escuelas, en las cuales aun hoy se inscriben los regmenes contemporneos del m u n d o musulmn.

Una compatibilidad m u y selectiva

Si se tienen en cuenta los principios fundamentales de la Revolucin francesa no puede por menos que sorprendernos la distancia que los separan de los rasgos culturales m s perennes y m s comunes a las diversas historias que han contribuido a componer el m u n d o musulmn. Este es, para empezar, el caso de la orientacin de un movimiento que, cualesquiera que fueran sus tendencias, se situ bajo la gida de la razn, y que al m i s m o tiempo marc la meta del proceso de autonoma de lo temporal con respecto a lo espiritual y la construccin de una legitimidad puramente h u m a n a , exclusiva-

Bertrand Badie

mente dimanante de la capacidad propia del hombre de descubrir las reglas de la ciudad virtuosa. Frente a ello se encuentran excluidas todas las corrientes del pensamiento que fecundaron la aventura del m u n d o musulmn: hace incluso que fracase la razn, a la que se referan los motazilites, los falsifa o sus herederos reformistas, la cual a defecto de ser definida de otro m o d o fue definida c o m o una pedagoga, c o m o un instrumento de acceso a la revelacin. La Revolucin francesa, al poner de relieve la pretensin humana de dominar y enunciar por su sola razn lo que debe ser la buena ciudad, quedar desprovista de corresponsales e importadores en el m u n d o musulmn. Esta incompatibilidad principal tropieza de inmediato con la implicacin de la intransitividad de los principios de soberana nacional y/o popular, y de voluntad general8. Sern, pues, principios que las obras reformistas tendrn mucho cuidado en aportar y que slo aparecern marginalmente, excepto en el caso de la Turqua Kemalista, en las constituciones de inspiracin baazista. Aunque lo ms corriente es que la insercin de este principio resulte precaria, ya sea porque-ws corregido por referencia al Islam, perdiendo as su exclusividad (y, por consiguiente, su razn de ser), ya sea porque es simplemente rechazado cuando c o m o suceder, por ejemplo, en el caso de Marruecos, el soberano deniega al pueblo la competencia constituyente, dejndole tan slo la funcin de ratificacin de la produccin constitucional, que reivindica para s el soberano en tanto que caudillo de los Creyentes9. E n todo caso, la seal ms evidente de este fracaso del principio de una soberana humana reside en las artimaas que hace todo prncipe con el fin de legitimar su poder, conciliando una frmula de carcter h u m a n o con otra de carcter religioso, refirindose para ello ya sea a su genealoga proftica, ya sea a su accin protectora del Islam. En definitiva, ningn orden alcanza su plena legitimidad sin el concurso de ese subterfugio, contrariamente al principio ms slido de la obra constitucional de la Revolucin francesa. D e la misma manera, podemos observar con B . Lewis cuan lejos se halla la idea revolucionaria de libertad de la huriyya rabe que serva para distinguir al hombre libre del esclavo"1. Al no poder recurrir a los principios fundadores de la ideologa revolucionaria francesa, los actores polticos del m u n d o musulmn ha-

llaron c o m o compensacin en el repertorio de la Gran Revolucin determinados elementos de una gramtica poltica c o m n , es decir, no unos modelos institucionales, sino unas reglas de sintaxis traducibles en su propio discurso. El ejemplo m s manifiesto lo constituye la temtica de la unidad que los jacobinos convirtieron en su divisa (la Repblica una e indivisible) y que Rousseau erigi c o m o puntal de su construccin (devolved al hombre su unicidad), y que puede ser comprensible en relacin con la temtica del tawhid. Esta concepcin unitaria del orden poltico, m s preocupada por equilibrar el poder del monarca que por construir una comunidad poltica unida, no exista en los textos reformistas y, sin embargo, aparece con frecuencia tanto en el discurso de reafirmacin religiosa c o m o en el de los movimientos de inspiracin nacionalista de donde arrancan las distintas variantes baazista, nasseriana o burguibista. La articulacin entre el orden revolucionario y el orden unitario se presenta c o m o el eje del discurso baazista. El programa del baaz invita a combatir cualquier tipo de vasallaje, cualquiera que sea su denominacin, grupai, parroquial, tribal o regional, y Aflaq propone, en su propio discurso, un himno a la unidad que no sera m u y distinto de un manifiesto jacobino: La libertad, el socialismo y la unidad son objetivos fundamentales y de igual importancia. Ninguno de ellos puede separarse de los dems ni tampoco serle inferior. Sin embargo, no cabe la menor duda de que la unidad, que expresa el carcter inclusivo de los rabes, constituye una prioridad y tiene un significado superior que los baazistas no deben subestimar 1 1 . Es cierto que la utilizacin de la temtica unitaria por parte de los dirigentes del baaz se inscribe primordialmente en la trayectoria del nacionalismo, en la voluntad de construir una nacin rabe. Desde este punto de vista se acercara ya al enfoque jacobino que tambin vincula la idea de unidad a la idea de nacin. Pero, de manera ms profunda, la utilizacin de la temtica unitaria implica rpidamente, tratndose de esa clase de discursos, otras tres funciones que la Revolucin francesa le haba conferido. Primero, el principio de un enunciado ciudadano: la unidad consagra la exclusividad de los vasallajes a expensas de las lealtades tribales o parroquiales para acercarse en este

El impacto de la Revolucin francesa en el mundo

musulmn

caso a uno de los temas ms antiguos de la historia del m u n d o musulmn, el de la superacin del estado de fragmentacin comunitaria. Tanto si se trata de destruir las feudalidades resultantes del Antiguo Rgimen o el orden tribal multisecular, el enfoque no es, por supuesto, idntico, pero la exaltacin unitaria desempea una funcin tanto o m s sensible, que la convierte en punto de convergencia o, cuando menos, en punto de compatibilidad entre los dos discursos12. La otra funcin por lo c o m n compartida es la de la confirmacin del tema de la igualdad. Este aparece en el discurso jacobino al m i s m o tiempo c o m o derecho natural y c o m o corolario evidente de la indivisibilidad de la comunidad poltica. Este enfoque es tambin comparable en la historia del m u n d o musulmn: el fundamento de la igualdad reside en principio no ya en un derecho natural, sino que se funda en la idea intemporal de U m m a que supone la igualdad de los creyentes y que se encuentra actualizada con respecto a la construccin de una comunidad poltica reunificada. Basndose en esta referencia Nasser sustituye la teora marxista de la lucha de clases por un igualitarismo que pretende ser m e n o s conflictivo y cuyos argumentos se inspiran en la unidad proclamada de la nacin egipcia contra la feudalidad y contra el imperialismo y que reunifica a las clases urbanas, a los pequeos propietarios y a los campesinos13. Por ltimo, tanto en un caso c o m o en otro, cabe observar la tentativa de articular la referencia a la unidad a la construccin de un poder poltico central. El proyecto resulta claro en el enfoque jacobino, segn el cual la unidad remite al Estado Moderno, centralizado, entidad superior y sede de la autoridad ltima. Es evidente que la transposicin no tiene sentido en la cultura islmica, puesto que en ella no existe ni el principio de autoridad ltima ni tampoco los de diferenciacin e institucionalizacin de un espacio poltico propio. M s bien al contrario, el sentido especfico que cobra la temtica unitaria del tawhid tiene tanto la capacidad de servir de punto de partida de la impugnacin de un orden poltico autnomo c o m o la de legitimar, segn los periodos y los lugares, el califato, su restauracin, la autoridad del alfaqui y la de cualquier otro lder que se proponga restaurar la U m m a al margen de todo marco estatalnacional. En cambio, no puede por menos que

admitirse que todos los prncipes del m u n d o musulmn - y a se trate de monarcas o de dirigentes revolucionarios- han recurrido abundantemente a la temtica unitaria para legitimar su propio poder y su propia administracin, procurando as sacar partido de un m o d o de construccin estatal consagrado por la Revolucin francesa, y ello es cierto no slo en el uso que se ha hecho de la tunecinidad para legitimar el Estado burguibiano sino tambin en el concepto de nacin argelina de Ben Bella y despus de Boumedienne y sus interlocutores polticos o en el del mellat-e-Iran de la dinasta Pahlavi14. Esta imposicin - y eficacia- del lxico unitario establecen, as parece, u n nivel de compatibilidad entre secuencias diversas de la historia del m u n d o m u s u l m n y constituyen u n aspecto esencial de la Revolucin francesa. H a y que aceptar, pues, de manera provisional que esa compatibilidad se inscribe ms bien en la temtica jacobina que en la de los girondinos, cuyo individualismo utilitario parece ser ms difcilmente importable en el contexto cultural islmico. Cabe, no obstante, matizar el significado y el alcance de esa compatibilidad, por lo menos en tres niveles. Ante todo, tal compatibilidad es en s m i s m a m u y selectiva: lo que se plantea no es el discurso jacobino, sino un discurso jacobino, unitario, igualitario, pero en el que no aparece ninguna huella de la distincin entre el hombre y el ciudadano, c o m o tampoco hay huellas subsiguientes de un espacio pblico y de una sociedad civil, y m u c h o m e n o s la gestacin de un pensamiento laico (aunque implcito en determinados discursos del bazz, nunca fue objeto de teorizaciones). En resumidas cuentas, este jacobinismo compatible es m s bien el de un discurso sobre la sociedad, o sobre la m o vilizacin social, que un discurso sobre el Estado o sobre el gobierno. A d e m s , sera excesivo limitar el orden de la compatibilidad nicamente al repertorio jacobino: el reformismo pragmtico que se creaba en el entorno de los prncipes musulmanes a comienzos del siglo xix hallaba m s elementos de inspiracin en la utilizacin parcial de los principios mesurados de 1789 que en los principios de 1792 '5. Esta es la prueba de la multiplicidad de los impactos de la Revolucin francesa, aun si este ltimo enfoque no alcanz nunca el estadio de una produccin ideolgica coherente

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Bertrand Badie

capaz de incorporar los elementos del pensamiento girondino a una construccin endgena. Sin embargo, no basta con localizar las diversas compatibilidades para poder medir un impacto. Las compatibilidades pueden interpretarse de tres maneras. En primer lugar, c o m o el anlisis de un objeto, en este caso dos tipos de discurso de los que emanarn los posibles puntos de coincidencia: entonces nos limitamos a constatar dnde, en qu medida y por qu razones el discurso de la Revolucin francesa era receptible y utilizable para la formacin de un discurso poltico en el m u n d o musulmn sin que ste corriera el peligro de perder su legitimidad. E n segundo lugar, c o m o ndice de una influencia intelectual directa o indirecta del discurso de la Revolucin francesa sobre el discurso de los actores polticos del m u n d o m u sulmn. Por ltimo, c o m o el efecto de una imitacin voluntaria y, en consecuencia, consciente, por parte de unos actores comprometidos en una empresa poltica precisa. Tan slo el recurso a una sociologa de la accin permite verificar si se han alcanzado esos dos niveles ltim o s y en qu medida han sido alcanzados.

Estrategias adoptadas
Son tres los elementos que estn en juego c o m o resultado de las estrategias adoptadas por el m u n d o musulmn y que encarnan las compatibilidades que hemos identificado: la construccin y la contestacin del poder poltico; la promocin de la educacin y la definicin de las condiciones de emancipacin de las tutelas exteriores. Es evidente que las estrategias de poder constituyen una excelente ocasin para inspirarse en los modelos institucionales y en el pensamiento poltico elaborados en el contexto de la Revolucin francesa. Desde este punto de vista, la estrategia de los reformistas es determinante: aplicada sobre todo por el entorno de los prncipes, tiene por objeto sacar partido de una redefinicin del poder del soberano para obtener una eficacia mayor. D o s son los objetivos que hacen que esas estrategias sean receptivas a los modelos y al pensamiento de la Revolucin francesa: la bsqueda de la eficacia que se mide efectivamente remitindose a modelos de poder ms rentables y, por consiguiente, a los gobiernos que, en Europa, hostigan al m u n -

do musulmn; las condiciones de realizacin de un provecho personal que pasan por la limitacin de los poderes del prncipe, la contestacin del despotismo y la creacin de unas instituciones de participacin, entre otras cosas, que favorecen sobre todo la formacin de una clase poltica. Khayr ed-Din formula con toda claridad esta articulacin al afirmar: Y , para e m p e zar, decimos que los europeos, al haber comprobado por experiencia que la libertad que se deja al soberano y a sus agentes de dirigir los asuntos del pas sin ms regla que su voluntad era una fuente de abusos que acarrea la ruina de los Estados, y al haberse convencido de que el conocimiento de la historia les proporcionaba las razones del progreso y de la decadencia de las antiguas sociedades, acabaron por adoptar el sano principio de la intervencin de la nacin en los asuntos pblicos mediante sus representantes, conforme a leyes fundamentales elaboradas de c o m n acuerdo entre gobernantes y gobernados16. A u n cuando la referencia a Inglaterra est tambin presente en ese texto, com o se desprende de otros pasajes17, y pese a que la inspiracin de Montesquieu y del pensamiento liberal se impongan ostensiblemente a la de los protagonistas de la Revolucin francesa18, no es menos cierto que sigue habiendo elementos esenciales del pensamiento de 1789 que estructuran la reflexin del visir tunecino: denuncia del despotismo, solicitacin de una m o narqua constitucional, referencia a la nacin y a la representacin. D e la misma manera, el egipcio Hussein al Marsfi, en su Tratado de las Ocho Palabras Clave (1881), tiende a reestructurar el discurso poltico alrededor de temas en los que se observa claramente su articulacin con el discurso de poder concebido durante la Revolucin francesa: nacin, patria, gobierno, justicia, injusticia, poltica, libertad y educacin19. Por su parte, el propio Tahtawi insista en el tema de la igualdad ante la ley. del gobierno segn la ley, de la denuncia de lo arbitrario y de los mritos de las instituciones parlamentarias francesas, aunque haciendo gala de una prudencia que no iba a la zaga de la de Khayr ed-Din, no llegara a referirse a un poder de naturaleza popular. Tambin l hablaba para un pblico de funcionarios y de miembros de profesionales liberales, aunque su propsito consistiera m s bien en poner coto al poder del prncipe que en consagrar el poder del pueblo20.

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La ambigedad resulta, no obstante, m s evidente cuando el proyecto no consiste ya en restaurar la funcin gubernamental, sino en contestarla. Por eso, la obertura a la temtica de la Revolucin francesa se presenta con m a yor claridad en los Jvenes Otomanos: Ziya Pasha toma la iniciativa de traducir a Rousseau y N a m i k Kemal se refiere explcitamente a las ideas de soberana popular, patria y patriotismo y a la distincin entre patria y la persona del Sultn21. La propia estrategia contestataria desplegada entre los movimientos de reafirmacin religiosa no deja de verse influida por elementos europeos. Cierto es que estos elementos n o apuntan hacia la temtica de la soberana popular, tan difcil de tocar en un contexto islmico, sino hacia otros temas que dan testimonio de la influencia de la gran revolucin: Afghani destaca as el derecho a la rebelin que el pensamiento clsico slo reconoci en raras ocasiones - y de m o d o m u y marginal-, ya que hasta entonces prefiri el argumento de la necesidad del poder poltico y del riesgo tfilna; del mism o m o d o , insiste, valindose de un recurso propio, en la necesidad de combatir el despotismo y de construir una monarqua justa que acepte la supremaca de la ley, aunque sea m u y poco lo que nos diga sobre los contornos que conformarn la nueva ciudad. Tambin Abduh, al abogar por la reapertura del ijtihady por el lalkif, apela a la asimilacin de las buenas leyes europeas c o m o , por ejemplo, la abolicin de la esclavitud. Por ltimo, uno y otro vuelven a abrir el debate sobre la razn: es significativo que al inscribirse en la modernidad, aunque la referencia sea rigurosamente islmica, realizan un nuevo esfuerzo de conciliacin entre revelacin y razn. En lo esencial, la controversia que opone a pensadores islmicos y occidentales tiende as a situar a Afghani en relacin con el auge de la reflexin y del progreso cientfico, clave del xito del m u n d o europeo. Al proclamar que el m u n d o europeo no tiene el m o n o p o lio de la reflexin y del progreso cientfico y que el Islam es una religin racional y que la revelacin permite acceder a esa razn, del mism o m o d o que el mtodo razonado del ijtihad permite progresar en el conocimiento de las leyes justas, el pensador islmico se introduce as, a un aspecto esencial del repertorio de la Revolucin francesa, aunque en este caso esa actitud no presupone ninguna concesin a las diferen-

tes doctrinas polticas de la Revolucin: Afghani y A b d u h no estn interesados en la Constitucin ni tampoco en el Parlamento ni en la representacin, ni m u c h o menos en la temtica nacional, su temtica preferente -as c o m o la de Rida- es la unidad de la U m m a 1 1 . En cambio, la obra educacional c o m o fuente de progreso y de modernizacin, junto con un redescubrimiento de la pertinencia poltica de la referencia a la razn, aparece en todos los protagonistas polticos del m u n d o musulmn, ya sea c o m o instrumento de consolidacin del poder poltico (proliferacin de las academias militares), ya sea c o m o medio de formacin de una clase poltica y de nuevos intelectuales occidentalizados, ya sea, por ltimo, c o m o vector de oposicin al poder constituido. Esta unanimidad en favor de la accin difusora del saber hizo que se elaborara toda una estructura escolar y universitaria que. a su vez, se convertira en un canal fundamental de difusin de las ideas occidentales de inspiracin postrevolucionaria, de tipo cientifista y positivista, sobre todo a travs de personal saint-simoniano francs que fue responsable de la creacin en Egipto de la Escuela de Ingeniera (en 1834) y ms tarde de la Escuela de Infantera de Damiette, de la Escuela de Artillera de Tourah y de la Escuela de Caballera de Gizeh. Por su parte, el saintsimoniano Lambert dirigi a partir de 1838 la Escuela de Minas de El Cairo. T o d o este personal, animado por una misin de difusin y de universalizacin del saber, participa en los distintos consejos de instruccin pblica y mantiene estrechos vnculos con los eruditos egipcios a los que interesa por el pensamiento positivista : \ En el Imperio otomano se observa un proceso de la misma ndole que propicia el nacimiento de un pensamiento laico en el que m s tarde se inspirar el movimiento de los Jvenes Turcos24. Esta accin difusora del saber pudo realizarse a travs de las escuelas religiosas y de las m i siones cristianas, especialmente en el Lbano y en Siria, que dieron lugar a un m i s m o tipo de red asociativa (como la Asociacin de Letras y Ciencias en Siria, de inspiracin protestante, o La Asociacin Oriental de inspiracin jesutica francesa). En este caso, la transmisin es indirecta y ya no se vehiculan los temas de carcter laico sino ms bien los de patria, nacin y libertad, contribuyendo de ese m o d o al despertar del nacionalismo rabe y recurriendo.

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Dos m o m e n t o s del nacionalismo egipcio. Arriba: Manifestaciones en las calles de El Cairo, en los aos 1920. Hariingucj-vioiici A la derecha: Apoyo popular a Nasser, en 1958, en una pequea ciudad egipcia, R Burri/Magnim

aunque de forma inesperada, a la obra de la Revolucin francesa25. Desde comienzos del siglo xx, esta funcin educacional fue asumida directamente por las universidades occidentales, desplazando hacia Europa a una parte de los focos intelectuales rabes, c o m o lo demuestra el hecho de que el primer congreso rabe sirio de 1913 se celebrara en Pars. Se intensifican simultneamente las redes asociativas a travs de las cuales el m u n d o musulmn se pone en contacto con los movimientos intelectuales de inspiracin occidental. U n ejemplo significativo de ello es el desarrollo de la francmasonera en el Levante y en Persia, sobre todo, donde sirvi al m i s m o tiempo de marco para la creacin de una nueva lite occidentalizada y para la difusin de las nuevas ideas dimanantes en parte de 178926. Al llegar a este punto hay que hacer dos observaciones: el auge de la educacin no es un vector directo de las ideas revolucionarias, y menos an del pensamiento jacobino; ese auge

lo que hace es favorecer la difusin de un pensamiento heterclito en el que aparecen elementos de liberalismo, de positivismo y de nacionalismo. Sin embargo, el vector demostr ser importante y eficaz en la socializacin de toda una nueva lite que ocupara de manera durable una posicin importante dentro del m u n d o m u sulmn. La Revolucin francesa, c o m o acontecimiento fundador, ejerci su influencia a travs de ese canal, indirectamente y, mediante la funcin, por lo dems no exclusiva, que desempe en la elaboracin de toda esa temtica, ms que por los efectos de una difusin directa de su ideologa. El m i s m o fenmeno se repite con el nacionalismo. T a m p o c o en este caso la ideologa nacionalista de la Revolucin francesa pareci haber tenido un impacto directo, tanto m s cuanto que la construccin de la idea de nacin - q u e remite al mismo tiempo a las de soberana nacional y de territorializacin de lo poltico- parece ser difcilmente aplicable al contexto cultu-

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ral del m u n d o musulmn. Se trata ms bien de un conjunto de estrategias que paulatinamente contribuyeron a recomponer en el m u n d o m u sulmn una problemtica nacionalista que, sometida a diversos obstculos y tensiones, se acerc m u c h o a la que surgi en el contexto intelectual de la Revolucin francesa. El punto de partida se sita efectivamente en el comportamiento de las minoras culturales de Levante y, particularmente, de los cristianos, los cuales se apoyaron, al menos a partir de la segunda mitad del siglo xix, en la difusin de las nuevas ideas para reivindicar su emancipacin de la tutela otomana. Ese movimiento iba dirigido contra el sultn-califa y fue potenciado por los cristianos, al margen del repertorio islmico, aunque se inscribiera en el repertorio cultural rabe, ya que entonces se tomaban como referencia las categoras afines a la Revolucin: la historia, la lengua, la cultura y la voluntad de unidad de los rabes; por oposicin al nacionalismo que se desarrolla en el contexto de la Revolucin francesa, ese otro nacionalism o no se vincul directamente ni a la lucha contra el absolutismo monrquico ni a la construccin de un Estado moderno ni a un movimiento de secularizacin. Al ser incluso antiotomano ir hasta el extremo de proclamar que el sultn haba usurpado el califato y que ste corresponda de pleno derecho a los rabes27. Precisamente por el hecho de haber sido potenciado por los cristianos, ese tipo de nacionalismo rabe de inspiracin levantina no cont con muchos adeptos en Egipto. La tutela denunciada -primero potencialmente y despus de manera concreta- era la de los britnicos y no la de los turcos, por lo que el nacionalismo que se desarrolla en ese pas ser m s egipcio que rabe. Partiendo de un movimiento de emancipacin, el nacionalismo se desplaza as paulatinamente hacia la exaltacin del marco estatal y nacional, siguiendo una direccin que m u y hbilmente Bonaparte haba sido el primero en trazar durante su expedicin y que se dar cita aqu con toda claridad, aunque siga un r u m b o indirecto, con las categoras de la Revolucin francesa. Al desplazarse en ltimo trmino en lo que respecta a todo el m u n d o rabe hacia la denuncia de la tutela occidental - y a sea colonial o circunscrita al protectorado, ya sea britnica o francesa-, el nacionalismo que se estructura a comienzos de este siglo adoptar m s fcil-

mente unos tintes acordes con su origen europeo por cuanto que en lo sucesivo se manipula para ser esgrimido contra unos interlocutores occidentales a los que se peda sencillamente que se conformaran a sus propias categoras. El hacer suya la imitacin era algo de por s pertinente y se asemejaba a los legados de la Revolucin francesa a partir de una base puramente estratgica. M u y pronto se observaran, no obstante, los lmites de esa analoga. Pasada la poca de la descolonizacin, ese nacionalismo ficticio sufrira diversos avatares: la frmula nacionalista acuada en occidente y que iba a perennizar el juego diplomtico esencialmente estatal y nacional azuzado por las rivalidades entre los lderes del m u n d o musulmn, tropieza tanto con la hostilidad de los medios tradicionalistas, c o m o en el caso de M o h a m e d AUizawi, rector de Al Azhar, que la conden en la dcada de los aos veinte, c o m o con la de los fundamentalistas, caso de Rida o de Shakib Arslan, quienes no aceptaban que la referencia de la U m m 1 * pudiera ser substituida por dicha frmula. Esta es la prueba de la ambigedad y la precariedad de esos elementos estratgicos y coyunturales tomados del repertorio de un pensamiento extranjero que nunca se imit realmente y que ni siquiera se tuvo la tentacin de hacerlo. D e la idea revolucionaria de nacin nunca e m a naran ni su principio fundador, el de soberana nacional, ni su realizacin institucional, la de Estado-Nacin. Por ello, la manipulacin tctica de su orientacin externa y su denuncia de la extra-nacin no se plasmaran nunca en frmulas de gobierno y son esas frmulas lo que habra podido dejar constancia de una influencia profunda de la Revolucin Francesa.

Algunas sntesis ambiguas

Hay que resumir diciendo que el impacto de la Revolucin francesa hace que surjan algunas sntesis cuando menos ambiguas; cada una de ellas expresa un montaje m s o menos frgil de elementos culturales endgenos y de elementos importados. La sntesis reformista procura inspirarse en temas esencialmente constitucionalistas y liberales del repertorio de 1789 - y por supuesto no del de los jacobinos-, temas stos que tienen por funcin limitar el despotismo, crear una ca-

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se poltica nueva y elaborar unos mecanismos d contra-poder que favorezcan una mayor capacidad econmica, intelectual y cientfica de sociedades que se ven dominadas. El montaje consiste entonces en acercar la idea occidental de libertad al tema islmico de justicia29. Por eso, en esta construccin, se sigue atribuyendo tanta importancia a la referencia a la shari'a y se manejan con tanta prudencia y selectividad las temticas tomadas del cuerpo legislativo de 1789. La creacin de instituciones parlamentarias no implic jams el reconocimiento de u n verdadero poder legislativo de la asamblea y m u c h o menos del poder de una soberana popular o nacional. Los elementos tomados siguen teniendo un carcter puramente tcnico: al no ir acompaados de ninguna frmula nueva de legitimidad, deben enfrentarse al peso de las frmulas tradicionales de legitimidad en las que se ampara el monarca. Esta fragilidad sigue vigente an hoy en las monarquas tradicionales del m u n d o musulmn. La sntesis islmica no es m e n o s precaria: tambin se toman temas aislados o mtodos que sin embargo no se apoyan en las frmulas de legitimidad que los acompaan en el contexto de la Revolucin de 1789; m s precisamente, la frmula islmica consiste en volver a interpretar y construir los elementos tomados de la Revolucin en funcin de una legitimidad derivada del Islam. Tanto si se trata del derecho a la revolucin o de la igualdad, de la lucha contra el despotismo o del establecimiento de una ciudad moderna vinculada a los progresos de la ciencia, el montaje se realiza con respecto al postulado islamista de la existencia de una m o dernidad propia del Islam. Esta idea tiene el doble efecto de impugnar la importacin no selectiva de los modelos y prcticas surgidas de la Revolucin francesa y de relegar a un estado de pura entelequia la definicin de los contornos del moderno rgimen poltico islmico. Se trata de una visin tanto ms precaria cuanto que llega a transformar el punto referente revolucionario surgido de 1789 en lnea de conducta contestataria y no en forma de designacin de la ciudad virtuosa o, con mayor motivo, en frmula de ejercicio del poder. En cambio, hay otras sntesis que van m s all y que dimanan de un verdadero montaje de legitimidades. Los Jvenes Otomanos, los

Jvenes Turcos y los kemalistas, al hacer suyos los temas de la soberana popular y del poder legislativo de la Asamblea, incorporaron realmente al discurso poltico otomano y luego turco, elementos esenciales de las frmulas de legitimidad nacidas en 1789, sin preocuparse de si eran o no eran compatibles con las frmulas endgenas. Se observan fenmenos de la misma naturaleza en diversos movimientos nacionalistas: primero los levantinos, hasta el extremo representado por el baaz; tambin los egipcios e iranes y, ms tarde, los maghrebes, kurdos y palestinos. Al hacer suyo el concepto revolucionario de nacin hacen suyas al m i s m o tiempo las frmulas de legitimidad que le son propias, aunque sin tratar de establecer un vnculo con categoras endgenas tales c o m o , por ejemplo, la del U m m a . La pertinencia de la sntesis es indiscutible en el contexto de una movilizacin contra el extranjero, sea ste otomano, ingls, francs o israel, aunque pierde su fuerza cuando pretende servir como frmula de gobierno a un Mossadegh, un Nasser o un Assad. Es decir, que el montaje ya no rebasa la simple frontera de lo instrumental y conjetural y acaba fracasando cuando la frmula de legitimidad del gobierno es demasiado dbil y demasiado exgena para no acabar rpidamente siendo deficitaria10. Este es precisamente el dilema del impacto de la Revolucin francesa: o bien es selectivo y se trata de una retraduccin, con lo que pierde li esencial de su significado original y se limita a lo sumo a suscitar innovaciones que entonces se agregan a contextos m u y diferentes, o bien es m s central y ms profundo, con el peligro inherente de quebrarse a travs de un rpido proceso de deslegitimacin. Tanto en un caso c o m o en otro, la importacin se realiz en base a consideraciones estratgicas, a coyunturas bien definidas, sin que nunca se buscara reproducir tal cual el modelo de la Revolucin e incluso a veces, c o m o en el caso de los reformistas, procurando combatir sus principios esenciales. C o n ello se aporta una nueva prueba del carcter complejo y de la naturaleza ora latente, ora selectiva y a m e n u d o mal dominada, de los procesos de importacin y del carcter inesperado de sus resultados. (Traducido del francs)

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Notas
1. Lewis (B.), Islamic concepts of Revolution, en Vatikiotis (P.J.) ed., Revolution in the Middle East, Londres, Allen and U n w i n , 1972. 2. Sobre todos esos asuntos remitirse a Lewis (B.), Le retour de l'islam, Paris, Gallimard, 1985, 2a. parte. 3. Vase Delanoue (G.), Moralistes et politiques musulmans dans l Egypte du XIX" sicle, Paris, 1977, pgs. 367 y ss. 4. Vase Badie (B.), Les deux Etats, Paris, Fayard, 1987. 5. Lewis (B.), op. cit.. pg. 88. 6. Afshar (M.). La politique europenne en Perse, Tehern, 1973, pgs. 175 y ss.; Holt ( P . M . ) , The Later Ottoman Empire in Egypt and the Fertile Crescent en Holt ( P . M . ) , y otros, The Cambridge History of Islam, Londres, Cambridge University Press, 1970, Vol. IA, pg. 386. 7. Vase R a o u f ( W . ) , Nouveau regard sur le nationalisme arabe, Paris, L'Harmattan, 1984 y Kuran (E.), The Impact of Nationalism on the Turkish Elite in the XlXth Century en Polk ( W . ) , Chambers (P.) ed., Beginnings of Modernization in the Middle East, Chicago, 1968. 8. Borthwick ( B . M . ) , Comparative Politics in the Middle East, Prentice Hall, Englewood Cliffs, 1980, pgs. 64-65. 9. Vase Agnouche (A.), Histoire politique du Maroc, Casablanca, Afrique-Orient, 1987, pg. 316. 10. Lewis (B.), op. cit., pgs. 99 y ss. 11. E n Halpern(M.), The Politics of Social Change in the Middle East and North Africa, Princeton, Princeton University Press, 1963, pg. 240. 12. Para una comparacin de las dinmicas unitarias propias de la historia de Occidente y de la historia del m u n d o musulmn, vase Gellner (E.), The Muslim Society, Cambridge, Cambridge University Press, 1981. 13. Vase Binder (L.), The Ideological Revolution in the Middle East, Nueva York, John Wiley, 1964, pgs. 219 y ss. 14. Sobre la tunecidad, vase C a m a u ( M . ) , La Tunisie au prsent, Pars, E d . del C N R S , pg. 31 ; sobre la utilizacin de la idea de Nacin en la contienda poltica argelina, vase Leca (J.) Votin (J.C.), L'Algrie politique, Paris, Presses de la F N S P , pgs. 292 y ss. 15. M . Morsy incluso observa que Khayr ed-Din es m s anti 1792 que pro 1789; vase Morsy ( M . ) , Prsentation en Khayr ed-Din, Essai sur les rformes ncessaires aux Etals musulmans, Aix, Edisud, 1987, pg. 11. 16. Khayr ed-Din, op.cit.. pg. 154. 17. Ibid, pgs. 101-102, 150. 18. Morsy ( M . ) , op.cit., pgs. 47 y ss. 19. Vase Hourani (A.), Arabie Thought in the Liberal 26. Vase Farman Farmayan (H.), The Forces of Modernization in XIXth century Iran en Polk ( W . R . ) , Chambers (R.), op.ci t., pgs. 137 y ss. y 146. Age, 1798-1939, Londres, Oxford University Press, 1962. 20. Ibid, pgs. 65 y ss. Esta inquietud se atena entre los intelectuales occidentalizados del siglo X X , c o m o Toha Hosein, quienes, sin embargo, se alejan de las obligaciones del poder; vase, por ejemplo, Sharabi (H.), Arab Intellectuals and the West, Baltimore, Johns Hopkins, 1970. 21. Lewis (B.), The Emergence of Modern Turkey, Londres, Oxford University Press, 1961, pgs. 138 y ss. y Kuran (E.), op.cit., pgs. 110 y ss. 22. Kerr ( M . ) , Islamic Reform: The Political and Legal Theories of Ashemed Abduh and Rushid Ridha, Berkeley, University of California Press, 1966, Kedourie (E.), Afghani and Abduh, Nueva York, 1966. 23. Fakkar (R.), Reflets de la sociologie pr-marxiste dans le monde arabe, Paris, Geuthner, 1974, pgs. 82 y ss. 24. Berkes (N.), The Development of Secularism in Turkey, Montreal, M c Guill University Press, 1964. 25. Vase Harik (I.F.), Politics and Change in a Traditional Society: Lebanon 1711-1845, Princeton, Princeton University Press, 1968, pgs. 155, 220 y ss., 281 y ss.

El impacto de la Revolucin francesa en el mundo musulmn 27. Raouf ( W . ) , op.cit., pg. 85. 28. Esposito, (J.L.), Islam and Politics, Syracuse. Syracuse University Press, 1985, pgs.
70 y ss.

1 7 musulman: crise de l'universalit et crise des concepts, seminario del C R E S M . A i x , junio de 1988, aparecer en el Annuaire de l'Afrique du Nord.

29. Lewis (B.), Le retour de l'islam, op.cit., pg. 105. 30. Badie (B.), Etat et lgitimit en m o n d e

La influencia de la Revolucin francesa en el Imperio otomano

Serif Mardin
La repercusin inmediata de la Revolucin por parte de estadistas otomanos del siglo francesa en el Imperio otomano no se debi xviii. Este hilo conductor es frgil y su recorritanto a la ideologa revolucionaria c o m o a las do difcil de seguir: slo se puede delimitar con polticas seguidas por los gobiernos de Francia relativa precisin la influencia del Siglo de las en sus relaciones con los otomanos. Durante el Luces en el Imperio otomano si se engloba el decenio revolucionario, el m u n d o otomano es- perodo que va desde principios del siglo x v m taba preocupado principalmente por determi- hasta los aos 1860, puesto que de este m o d o se nados acontecimientos de importancia acaeci- toma en consideracin un nmero suficiente de dos en las relaciones internacionales, por ejem- acontecimientos relacionados con estas inplo, la ocupacin de Egipto por Bonaparte, la fluencias para poder comprender los cambios presencia de Gran Bretaa atribuidos a lafilosofade en el Levante, y las relacioSerif Mardin es profesor de sociologa en la la Ilustracin. Universidad del Bosforo, P . K . 2, Bebek. Isnes inciertas entre Francia, Lo primero que debe tambul. Turqua. Sus investigaciones se reAustria, Rusia y Turqua. destacar es que hasta 1850 fieren principalmente a la sociologa y a la Por otra parte, el impulso la difusin de lafilosofade historia de las ideas polticas y religiosas. H a ideolgico que fascinaba a publicado varios libros entre los cuales The la Ilustracin en Turqua Genesis of Young Ottoman Thought (1962) y Europa fue acogido con no se debi tanto a que la numerosos artculos, alguno en esta misma gran desdn por la lite otointelligentsia otomana esRevista (Vol. X X I X , n u m . 2, 1977). mana. tuviera familiarizada con las ideas de la Aaclrung Debe admitirse que la c o m o a la toma de concienRevolucin fue la base de cia por su parte del hecho un resurgimiento ideolde que Europa dispona de gico entre algunas poblanuevos medios de imponer ciones no musulmanas del su voluntad a los pases que imperio. El movimiento hasta entonces haban perindependentista que desemboc en la creacin de la Grecia moderna manecido al margen del desarrollo cultural del es un ejemplo elocuente de esa influencia. Sin cual Europa era el escenario. En segundo lugar, embargo, las ideas de la Revolucin tardaron los otomanos advirtieron que en el escenario en arraigar en los crculos musulmanes, y n o europeo haba aparecido un nuevo estilo de vifue hasta mediados del siglo xix que su influen- da -hecho que ejerci insidiosamente cierta incia fue perceptible. Si ampliramos el significa- fluencia sobre ellos. Prueba de ello es la forma do del trmino influencias de m o d o que c m o la ideologa del bienestar material se inabarcara los antecedentes de la Revolucin trodujo poco a poco en la capital otomana. Por francesa, no cabe duda de que descubriramos ltimo, al tratar de determinar las transformaun leve hilo que relacionara el clima general de ciones originadas por la Ilustracin se observa la Ilustracin hasta ciertas experiencias socia- que ciertas corrientes nacidas en Occidente tules y polticas ensayadas de forma espordica vieron un papel importante en el mbito otoRICS 119/Mar. 1989

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mano-islmico sin que los propios otomanos se dieran claramente cuenta de ello al principio. Estas fuerzas latentes llevaron a los gobernantes otom a n o s a modificar su discurso en un m u n d o donde, bajo el auge de la palabra impresa, se iban intensificando las comunicaciones sociales. Alrededor de 1840 este proceso acab desembocando en un nuevo lenguaje periodstico turco. A la hora de evaluar la amplitud de la influencia occidental, debe tenerse en cuenta tambin la especificidad de lo que podra llamarse la actitud de los otomanos hacia la ciencia. Algunos de los progresos originados por el cuestionamiento de la naturaleza y de la sociedad que conlleva lafilosofade la Ilustracin, encontraron mayor o menor eco en el Imperio O t o m a n o del siglo w i n . A este respecto cabe citar los progresos realizados en el c a m p o de la impresin y de las tcnicas militares, la aparicin de nuevas terapias, el avance de la geografa y de la cartografa, as c o m o la utilizacin de las tablas logartmicas. Todas ellas fueron innovaciones ante las cuales los otomanos reaccionaron positivamente porque fueron sensibles a su carcter de aplicaciones prcticas. E n cambio n o se interesaron por las especulaciones de tipo terico. As, cuando afinesdel siglo x v m un embajador o t o m a n o fue invitado a observar ciertas experiencias realizadas con la electricidad, se m o s tr indiferente ante aquellos experimentos, que consider c o m o simples curiosidades. E n aras de una absoluta imparcialidad con los otomanos, debemos aadir que haba algo en el m o d o de pensar occidental que les molestaba. Su reticencia puede explicarse c o m o una resistencia a establecer una relacin con la naturaleza en virtud de la cual se les forzara a descubrir sus secretos a toda costa. Segn el pensamiento otomano tradicional, que persisti an largo tiempo, el hombre deba por el contrario vivir en armona con los ritmos naturales. Hacia 1870, un sacerdote ilustrado, H o c a Tashin, fue desterrado por tratar de demostrar la funcin biolgica del oxgeno extrayendo el aire de un recipiente de vidrio en el que haba colocado una paloma que lgicamente se asfixi. L o s experimentos que conllevaban la muerte de animales eran contrarios a la esencia m i s m a de los valores islmicos. Es de destacar un aspecto importante de la reaccin de los otomanos a los adelantos cientficos de Occidente: confrontados a los nuevos descubrimientos, a m e n u d o tenan tendencia a

acudir a sus propios clsicos para intentar identificar en ellos su contenido respecto de las innovaciones en el c a m p o de la astronoma, de la farmacologa o de la medicina. E n un sentido m s general, la permeabilidad de los eruditos otomanos a las lneas occidentales se debi ante todo al reconocimiento de que exista un defecto fundamental inherente a u n imperio que, desde el siglo x v m , vena sufriendo una derrota tras otra en el c a m p o de batalla. Cabe destacar que estas preocupaciones iban acompaadas de un movimiento difuso de secularizacin, u n o de cuyos indicios fue la disminucin del n m e r o de obras de teologa y religin publicadas en tiempos de G r a n Vizir D a m a d Nevsehirli Ibrahim Pasa (1718-1730) (Islam Ansiklopedisi I X , 234-239). Durante esos aos se efectuaron tambin las primeras tentativas de occidentalizacin, e Ibrahim Pasa ha pasado a la historia c o m o el instigador de una poltica que rene todos los aspectos del impacto inicial de lafilosofade la Ilustracin en el Imperio otomano (Uzunarsili, 1983, pg. 522). Ibrahim Pasa es tambin el primero de una serie de subditos del sultn cuyo poder tuvo su origen en el declive de la autoridad de este ltim o en un mbito en el que estaba a punto de ser reemplazada por la de los altos funcionarios de la cancillera, en una burocracia de estructura piramidal en la cspide de la cual se encontraba el G r a n Vizir. El poder burocrtico a u m e n t a finales del siglo x v m , y de este conjunto de archiveros, controladores financieros y escribanos iban a surgir los reformadores m s destacados. Fue tambin en este ambiente donde m s tarde se reclutaron los artesanos del amplio movimiento reformista conocido con el n o m bre de Tanzimat (1839-1876). Los crecientes contactos de los otomanos con las democracias occidentales a raz de los reveses militares que sufri el Imperio o t o m a n o (1683-1699; 1716-1718), y el inters de los responsables del Imperio por las instituciones occidentales favorecido por esta situacin, contribuyeron a que el personal de la cancillera otomana, con el Gran Vizir al frente, ocupara una posicin aventajada respecto al Estado M a y o r Militar y a la jerarqua religiosa. Otro elemento tambin que predispona a los archiveros del Estado a tener un papel preponderante era su educacin relativamente laica. La educacin en el Imperio o t o m a n o haba

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Selim III, que rein de 1789 a 1808 y M a h m o u d II, de 1809 a 1839, dos sultanes que fomentaron la introduccin de las ideas de la Revolucin francesa en el Imperio otomano.
Grabado de Ridley: Grabado de B. Hfe]. Biblioteca nacional. Pars

seguido al menos dos corrientes principales. La primera, el sistema de la madrasa (Islam Ansiklopedisi VIII, 71-77) estaba esencialmente concebido para transmitir las ciencias religiosas islmicas. Sus graduados eran los ulema o Doctores de la Ley Islmica. Los estudiantes de las madrasas pertenecan a todas las capas de la poblacin musulmana. Haba un sistema paralelo destinado a formar personal del Estado, incluidos los futuros militares profesionales, es decir, los Jenizaros (Encyclopaedia Islmica II, 210-213). Los alumnos de este sistema, con algunas excepciones, eran nios cristianos y, sobre todo, los que se destinaban a un cargo ejecutivo reciban una formacin en la que las ciencias administrativas y militares tenan un lugar ms destacado que los conocimientos religiosos {Encyclopaedia Islmica II, 1.085-1.091). El personal de la madrasa siempre desconfi un poco de esta categora de funcionarios, esos literatos (ehl-i-kalem) a los que se tildaba de laxismo religioso. En la ejecucin de su trabajo diario los literatos se basaban en normas de derecho procedentes tanto del kanun, serie de decretos seculares legitimados por la autoridad imperial, c o m o del serial, ley islmica. El estatuto personal de estos h o m -

bres que aseguraban el funcionamiento del Estado, tambin estaba reglamentado esencialmente por el kanun y, por consiguiente, se encontraban a merced de la voluntad del sultn. La escuela del palacio, pieza clave de este sistema educativo, vio transformarse su carcter y degradarse su enseanza en el curso de los aos. A partir de 1705 dej de admitirse a los no musulmanes. Pero los despachos de la cancillera no tardaron en substituir la escuela, garantizando a los funcionarios una formacin anloga en el lugar de trabajo. Es en esta administracin y en este ambiente que encontraron eco las ideas de Occidente. La carrera de D a m a d Ibrahim Paca se desarroll en esta administracin y era notable su receptividad a las ideas europeas. Para analizar mejor el sistema que haba infligido a Turqua tantas amargas derrotas en el c a m p o de batalla, procur interesar a los estadistas otomanos por las innovaciones que los occidentales haban introducido en su organizacin militar. Este es el motivo inspirador del informe que redact D a m a d Ibrahim Paa cuando comenzaba a desempear su cargo de Gran Vizir (1718) (Unat, 1940). El documento se presenta en forma de dilogo entre un estadista otoma-

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no lleno de curiosidad y un oficial occidental. Su objeto era, probablemente, respaldar las iniciativas del movimiento llamado partido de la paz, cuya nueva tesis era que la paz poda representar para el Estado, tanto c o m o la guerra, un instrumento til para alcanzar sus objetivos. Se trataba de una nueva idea inspirada en la nocin moderna de concierto de poderes con la que los comisarios turcos haban tenido ocasin de familiarizarse en sus relaciones con los diplomticos occidentales. Sin embargo, este dilogo es en gran parte una defensa de la adopcin de medidas encaminadas a rehabilitar el aparato militar otomano y en cierto sentido resume los argumentos sobre las reformas necesarias para poner fin a los reveses militares de Turqua que los expertos occidentales venan aconsejando a los estadistas otomanos. Aparece aqu una de las primeras referencias al hecho de que para reforzar el ejrcito otomano no deba procederse solamente a reformas militares sino tambin a una reorganizacin administrativa. Para completar este razonamiento, habra que aadir que, segn la lgica de losfilsofosde la Ilustracin, estas reformas deberan conducir a su vez a una reactivacin positiva de la sociedad civil y a la creacin de riqueza. El argumento a favor de la reorganizacin administrativa iba a reaparecer varias veces entre 1718, fecha de la redaccin del Dilogo, y 1839, fecha en la que se aplic en el imperio una verdadera poltica de reestructuracin administrativa y militar. Numerosas observaciones quefiguranen el Dilogo muestran que en el movimiento reformista otomano del siglo xix, conocido con el nombre de Tanzimat, debe verse la conclusin de un lento proceso de maduracin cuyos antecedentes se sitan en el siglo xvni. Por ejemplo, el radical n z m , raz del trmino lanzima, aparece en el dilogo en diversas formas. Significa el orden, el orden que el oficial occidental del Dilogo deseara ver establecido en el ejrcito otom a n o . Las dimensiones foucauldianas de este nuevo concepto de orden resultan tambin claras: en el Dilogo el oficial occidental declara que los uniformes que usan los ejrcitos occidentales tienen c o m o funcin principal impedir que deserten los soldados de infantera. Este era ciertamente un sentido del orden ajeno a la mentalidad otomana. Ibrahim Paca estudi tambin el sistema poltico y social de occidente. Envi un emba-

jador a la Corte de Versalles donde el Regente, el Duque de Orlans, reinaba durante la minora de edad de Luis X V ; a su regreso (1720), el diplomtico turco present a Ibrahim un inform e detallado de su misin. Tanto el nombramiento de un embajador plenipotenciario com o el objetivo concreto de la misin eran fenmenos nuevos (Veinstein, 1981, pg. 22). El informe permite calibrar hasta qu punto el embajador se interesaba por los detalles de la vida cotidiana en Francia y apreciaba las innovaciones tcnicas. Las tablas astronmicas de Cassini, regalo que la corte de Francia haba enviado al sultn, se tradujeron afinesde siglo. Pero este informe del embajador subraya tambin hasta qu punto la bsqueda del placer, el bienestar material y los placeres de la vida impregnaban los valores de la sociedad francesa, tanto en la corte c o m o fuera de Versalles. En palabras de M e h m e d Efendi, el m u n d o es la prisin del creyente (musulmn) y el paraso del infiel. Bien pronto se tuvo la experiencia de ese paraso en Estambul. Durante sus diez aos de ejercicio del poder D a m a d Ibrahim Pasa tuvo una decidida voluntad de introducir los valores de la sociedad civil francesa en la vida de las clases medias otomanas. Los detractores de Ibrahim Paca le acusaron de haber incitado a estas clases a renunciar a su m o d o de vida frugal y orientarles al ansia de lujo y al exceso... La reputacin actual del Gran Vizir conserva todava la impronta del juicio de sus contemporneos, para quienes estas reformas eran tan slo una serie de costosas locuras. Es cierto que hizo construir bastantes palacios para satisfacer los caprichos del sultn A h m e d III, pero tambin hizo restaurar muchos monumentos ornamentales de la ciudad que estaban deteriorados y construy edificios y parques pblicos que dieron nueva importancia a la dimensin exterior de la vida cotidiana de los turcos, con lo cual contribuyeron a modificar considerablemente la estructura social del Imperio otomano. Ibrahim Pasa fund tambin fbricas para estimular la produccin de los tejidos y la cermica locales (Uzunarsl, 1983, pgs. 574, 588) iniciativas ciertamente influidas por el mercantilismo de Colbert. Sea c o m o fuere, fue precisamente este estilo de vida, tpico de este perodo histrico de Turqua conocido c o m o la era de los tulipanes, el que con el paso del tiempo justific ideolgicamente la rebelin de los artesanos y

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mercaderes del bazar de Estambul que cost la vida a D a m a d Ibrahim Paca (1730) (Aktepe, 1958). Visto en retrospectiva, esta rebelin tiene su explicacin evidente en el resentimiento de las gentes del bazar ante el abandono de un m o do de vida basado en la frugalidad y de un tipo de economa orientado a la satisfaccin de las necesidades del pueblo sencillo. Esta situacin podra compararse a la que se produce actualmente en algunos regmenes socialistas, en los que la reorientacin hacia una economa de mercado desorganiza completamente las estructuras destinadas a atender las necesidades de las clases desfavorecidas. En el gobierno de Ibrahim Paa puede verse un intento infructuoso de introducir los valores de la vida burguesa en el Imperio otomano. Esta tentativa tan slo tena un vnculo indirecto en la Ilustracin, ms o menos anlogo al que se podra establecer entre las amenidades de la vida familiar, reflejadas en un cuadro de Greuze, y el ambiente intelectual que rodeaba al pintor. U n o de los resultados de la misin de M e h m e d Efendi fue la introduccin de la imprenta en el Imperio otomano. Fue el hijo de M e h m e d Efendi, Said Efendi, quien en colaboracin con el judo converso Ibrahim Mteferrika, consigui el permiso para instalar la primera impresora en el Imperio otomano (1727-1729). U n o de los libros impresos por Mteferrika, Mtodos juiciosos para establecer orden en las naciones (Usui ul-Hikem fi Nizam Ul-Umm, 1731) ofreca todava otra visin de las caractersticas militares y administrativas de las naciones-estados occidentales. Los contactos diplomticos con occidente prosiguieron hastafinalesdel siglo x v m . Las misiones a Europa se hicieron m s frecuentes. Los extensos informes de los emisarios otomanos contenan numerosas referencias a los adelantos tecnolgicos y materiales europeos (Unat, 1958, pgs. 46-218). A este respecto, cabe citar el informe de Mutaf Efendi (1730-1736), donde relata su visita a la Academia de Leiden y a su planetario (Ibid., pg. 67), y los comentarios de su h o m n i m o (Viena, 1748) sobre el fenmeno de la electricidad esttica, y su visita al observatorio de Viena (Ibid. pg. 96). Est tambin el informe del dervi, M e h m e d Efendi sobre su misin en Rusia (1755)' y el informe de A h m e d Resmi Efendi

sobre su viaje a Viena quien, al regresar de una misin diplomtica en Prusia (1767; Uzunarsl, 1983. pg. 617), redact tambin una Geografia Moderna (Ibid.. pg. 618). Citemos tambin el relato de Silahtar Ibrahim Paa sobre Rusia, que cubre los aos 1771 -1775, en el que describe el museo de San Petersburgo, sus calzadas y puentes, el jardn zoolgico, el Palacio de Peterhof, los astilleros navales, el sistema fiscal y aduanero ruso y la organizacin postal. El ms interesante de estos relatos es la descripcin detallada que del Imperio Austraco (1791-1792) hace Ebubekir Ratib Efendi quien, c o m o se ver, particip tambin en actividades ms peligrosas. Las misiones que coincidieron con los aos de la Revolucin Francesa fueron las de M a h u m u d Raf Efendi, Morali Seyyid Ali Efendi (Francia, 1797) y Galib Efendi (Francia, 1802). Durante el siglo x v m se introdujeron tambin en el Imperio Otomano algunos de los adelantos cientficos del Siglo de las Luces. El hijo de M e h m e d Efendi. que haba sido enviado a Francia, prepar un diccionario de farmacologa, de botnica y de zoologa (Uzunarsl. 1983, pg. 562). Se tradujo a Paracelso (Ibid.. pg. 530) y Vesim Efendi escribi un compendio donde comparaba la nueva medicina con la antigua, as c o m o una recopilacin de frmulas farmacuticas tomadas de un texto hngaro (1759?. 1781?). (Ibid. pg. 531). Los Aforismos de Boerhave se tradujeron en 1771 (Ibid., pg. 532). En el campo de las matemticas, Ibrahim Mteferrika, que introdujo la imprenta en Turqua, tradujo la Cosmografa de Keller. M s tarde, apareci una versin turca de las tablas de Lalande (Ibid., pg. 537) y las tablas astronmicas de Cassini se tradujeron en 1770 (Ibid. pg. 537). Todas estas obras slo se publicaban en forma manuscrita, lo que reduca considerablemente su impacto. Debi haber una serie de factores que impidieron el libre desarrollo de la imprenta, puesto que la actividad de la imprenta de Mteferrika disminuy considerablemente despus de la publicacin de una docena de obras de referencia sobre el Estado occidental, geografa general, historia musulmana e historia mundial, y no se recuper hasta despus de 1800. Entre 1729 y 1839 se editaron unos 400 libros. Sin embargo, no deja de ser sorprendente que la mayor parte del quehacer cientfico otomano del siglo x v m consis-

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tiera en la traduccin al turco de una serie de tratados de alto nivel escritos en rabe, cuya limitada difusin se explica por el hecho de que estas traducciones se mantuvieran en forma de manuscritos. El conocimiento general de los adelantos cientficos de occidente tal vez incit a los intelectuales otomanos a tratar de emular la creciente intensidad de la actividad cientfica en Europa, propagando el cmulo de conocimientos existente en su propia cultura. El fracaso del experimento de D a m a d Ibrahim Paa de modernizacin social, dej una huella indeleble en el Imperio otomano. Se siguieron aprovechando la tecnologa y la cultura occidentales pero con cautela y reserva. La francmasonera fue, al parecer, uno de los conductores secretos a travs de los cuales las ideas de occidente continuaron penetrando en el Imperio Otomano a lo largo del siglo xvin. Por el momento, la Reforma Oficial se centraba ante todo en la renovacin de la organizacin militar otomana. La redefinicin de las opciones otomanas se produjo despus de 1774, al evidenciarse que los otomanos no podan hacer frente a las fuerzas aliadas de la tecnologa militar y de las redes diplomticas occidentales. Por aquel entonces, los griegos fanariotas adquirieron cada vez ms preeminencia c o m o intermediarios de las ideas occidentales. Puede decirse, en general, que uno de los conductores importantes de transmisin de las ideas de la Ilustracin al Imperio otomano fueron los numerosos sbditos cristianos del sultn que mantenan sus vnculos con occidente. Entre stos, los llamados fanariotas desempearon un papel importante. Tras la conquista de Constantinopla en 1453, la ciudad no haba dejado de ser la sede del patriarcado ortodoxo. Algunas antiguas familias bizantinas se instalaron en los alrededores de la ciudad, en los llamados fener o phanar) (Encyclopaedia Islmica 2 II, pg. 880). E n turco, esas familias destacadas eran designadas con el trmino fenerliller (fanariotas). Por sus vnculos con el m u n d o cristiano, constituan para el Estado un valioso medio de comunicacin e informacin. Dados los importantes servicios que Alexander Mavrokordato (Iskerletzade) prest a la Sublime Puerta durante las negociaciones del Tratado de Karlovitz ( 1699), otros fanariotas fueron elegidos para que m a n tuvieran negociaciones diplomticas de la mism a ndole.

M s tarde, algunos fanariotas fueron n o m brados gobernadores de las provincias de Valaquia y Moldavia, trabajaron c o m o traductores en los astilleros navales (Encyclopaedia Islmica IV, pgs. 548-549) y eventualmente ascendieron a los puestos de traductores principales de la Puerta. Los hijos de esas destacadas familias siempre haban cursado sus estudios en Europa. Regresaban a Turqua siendo portadores de las mltiples dimensiones de la cultura de la Ilustracin que influyeron sin duda en los dirigentes otomanos. En 1664, Alexander M a v rokordato defendi en Bolonia una tesis sobre la circulacin de la sangre inspirada en la obra de Harvey (Veinstein, ed.; 1981, pg. 18). Dimitri Santermir (1673-1723), gran conocedor de la cultura occidental, fue el primero que trat de establecer una notacin para la msica turca (perfeccionando una olvidada) (Islam Ansiklopedisi VIII, pg. 685). Constantin Mavrokordato fue varias veces designado voivoda de Valaquia. Durante su tercer mandato, entre 1736 y 1741 (Uzunarsjl, 1983, pg. 52) redact una serie de ordenanzas para Valaquia que los europeos percibieron c o m o un esbozo de constitucin (Islam Ansiklopedisi IV, pgs. 548-549). En su poca de mayor auge, las familias fanariotas abandonaron el phanar y construyeron grandes mansiones junto al Bosforo. Su gran influencia sobre la lite otomana se explica, tanto por su instalacin en esos nuevos lugares c o m o por su contacto con los responsables polticos. Ejemplo de ello es un episodio acaecido en 1791, cuando fue ejecutado el Gran Visir Halid H a m i d Paca; uno de sus enemigos escribi un p o e m a en el que atribua el supuesto atesmo, el libre pensamiento y las tendencias masnicas del visir al hecho de que de joven haba estado al servicio de u n fanariota (Uzuncarl, 1935, pg. 244). A fines del siglo x v m , los fanariotas se convirtieron en propagadores de las ideas de autonoma nacional y libertad y, por consiguiente, se deterioraron sus relaciones con la Puerta. Haba habido precedentes de esta relacin turbulenta: en 1711, Dimitri Cantemir, prncipe gobernador de Moldavia, haba desertado a Rusia. En 1815 un grupo de fanariotas haba participado en la fundacin y la promocin de la Philike Hetaerea, una sociedad revoluciona-

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Postal de la poca de la joven Revolucin turca de 1908, en la cual se ensalza la Constitucin otomana. Coleccin vioiici.

ria con centros en Mosc, Bucarest, Trieste y Levante, y se haban unido al movimiento independentista griego. Halid Hamid es otro producto caracterstico de la Cancillera de la Puerta y un decidido propulsor de la reforma. Las polticas reformistas, abandonadas durante el reinado de Abdulhamid I (1774-1789), volvieron a aplicarse durante el visirato de Halid Hamid, que se inici en 1782. Impaciente por las vacilaciones del sultn, Halid H a m i d form parte de una conspiracin para derrocar al monarca, en la que desempe un papel activo el Prncipe Selim, heredero del trono. La conspiracin fue descubierta y Halid H a m i d fue ejecutado, pero hubo tiempo de que el Prncipe Selim, totalmente entregado a la poltica reformista estableciera contactos con Europa. E n 1786, el prncipe envi a su agente secreto Ishak Bey a Francia para que lo mantuviera informado de las tendencias de la poltica europea y de los adelantos en el c a m p o de la tecnologa militar y la ciencia. A travs de este emisario, el prncipe mantuvo una correspondencia con

Luis X V I (Uzunarsl, 1938, pgs. 191-246). Otro burcrata reformista, Ebubekir Ratib Efendi, ayud al sultn a redactar esa correspondencia (Ibid; pg. 197) antes de ser tambin ejecutado. La subida al trono del Prncipe Selim en 1789, c o m o Selim III, dio un gran impulso al movimiento a favor de las reformas militares y a la contratacin de numerosos expertos extranjeros. Sin embargo la revolucin de 1789 no tuvo gran repercusin: slo hizo que los otomanos vacilaran durante seis aos antes de decidir si el representante legtimo de Francia era la monarqua anterior o el gobierno republicano. A raz de la Revolucin francesa, la comunidad francesa de Estambul se haba dividido en realistas y jacobinos. Hasta Termidor (julio de 1794) el gobierno de la Puerta estuvo dudoso acerca del grupo al que debera prestar su apoyo. Pero la iniciativa de los jacobinos y el hecho de que hubieran plantado un rbol de la libertad en el jardn de la embajada francesa propiciaron las primeras traducciones al turco del concepto de libert. El rbol

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1987, pg. 415). Hijo de un funcionario, naci fue llamado servesti agaci y servesti fue la prien 1774 y se matricul en la Escuela de Ingemera palabra utilizada para expresar la idea de niera en 1794 (Ibid.). M s tarde sera profesor libertad (Beydilli, 1984, pgs. 247-314). en esta escuela. E n 1803 public un opsculo La proclamacin de la Sublime Puerta a los que, en trminos generales, era una defensa de habitantes de la Siria invadida por los francelas reformas militares del sultn Selim III, ses en 1799 da una idea de los efectos que tuvo aunque contena tambin otros elementos que el decenio revolucionario para los otomanos. Este documento atribuye a los franceses, entre demostraban de qu m o d o las ideas de la Ilusotras cosas, la conviccin de que todos los tracin llegaron a penetrar en el imperio a travs de la enseanza tcnica. La obra, escrita en hombres nacen y son iguales en derecho; ninfrancs, ofrece una visin interesante de la forguno es superior a otro por su rango o por su macin del autor que, adems, da testimonio mrito y cada cual puede, en vida, disponer lide un buen conocimiento de lafilosofade la bremente de su persona y de sus bienes (KaIlustracin as c o m o de la historia mundial tal ral, 1938, pgs. 108-111). c o m o se enseaba en occidente por entonces. En este documento se pone de manifiesto El pasaje siguiente de su Diatribe de l'Ingque uno de los criterios que permite el grado de penetracin de las ideas occidentales en el nieur muestra la tendencia general de sus Imperio otomano consiste en reseguir la evolu- ideas: Nacido en Constantinopla, desde la m s cin de la concepcin otomana de la igualdad tierna infancia sent una inclinacin al estudio entre los hombres y la aplicacin de la idea de de las ciencias y de las artes... Tendra la tentala libre disposicin de los bienes a la cual tocin de opinar contra aquellosfilsofosque se do ser h u m a n o tiene derecho. Es precisamenniegan a admitir inclinaciones innatas en el te el tipo de activismo que aparece en esta frahombre... Pascal, el famoso Pascal, acaso no se, el que los reformadores queran promover puede servir de ejemplo...? La cualidad de las y que finalmente se convirti en el tema de las obras y de los instrumentos llegados de varias concepciones liberales otomanas de mediados regiones de Europa, no m e dej ninguna duda del siglo xix. La nocin de igualdad entrara en escena un poco m s tarde y sera el leitmo- acerca del centro en el que estas ciencias, a las que m e haba dedicado, podran encontrarse tiv de las novelas otomanas que abordaban el reunidas y vivas; de este m o d o decid acercarproblema de la esclavitud domstica. m e a ellas y sin perder tiempo m e apliqu al El reinado de Selim III (1789-1807) concluestudio de la lengua francesa por ser la m s y con otra rebelin conservadora. A pesar de universal... en poco tiempo m e vi capaz de hoque en este perodo los otomanos trataron de hacerse suyos ante todo los acontecimientos jear los Wolf, los O z a n a m , los Bellidor... (Beydilli, 1983-1987, pgs. 448-451). tcnicos de occidente, los contactos que se esEl primer grupo constituido que da testitablecieron bajo la gida de este soberano tumonio de la influencia de la Ilustracin, es el vieron indirectamente repercusiones en otros de los letrados que se reunan en torno al clrimbitos. go erudito Kethudazde Arif Efendi (UzunarLas medidas para reformar el ejrcito consjl, 1956). En el saln de Arif Efendi, situado tinuaron intermitentemente entre la fecha de en el barrio Beiktas. de Estambul, se orientala muerte de Ibrahim Paa (1730) y el reinado ban hacia 1820 personalidades que discutan de Selim. La Escuela de Matemticas, fundada sobre matemticas, astronoma,filosofay lipara capacitar a los oficiales de artillera duteratura. El historiador Sanizde, miembro de rante la Era de los Tulipanes fue clausurada, ese grupo, haba mencionado ya en sus crnipero volvi a abrir sus puertas en 1773. E n 1776 se transform en escuela de ingeniera cas (1815) la existencia en Europa de consejos naval y en 1794 ampli sus actividades a la formados por servidores del Estado y de representantes de los sbditos (Encyclopaeformacin de ingenieros agrarios (Beydilli, dia Islmica 2, III, pg. 590). Es en este a m 1983-1987, pgina 395). biente donde encontramos una conexin entre D e esta escuela surgi uno de los primeros la simpata por el sufismo -gnosticismo del personajes representativos del impacto de la Revolucin francesa. Se trata de Seyyid M u s - que se acusaba a Kethudazde- y la apertura tafa llamado el pequeo (Beydilli. 1983- a las ideas de occidente. Sin embargo, el grupo

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no tuvo una larga vida, ya que el sultn M a h m u d II, que haba terminado con los jenzaros en 1826, no permiti la existencia de otro ncleo de oposicin al Estado, aunque fuera totalmente diferente. Con la eliminacin de los jenzaros, desapareci el ncleo principal de oposicin a la occidentalizacin. Dos corrientes permitieron entonces que las teoras de la Ilustracin penetraran en el m u n d o otomano. La primera se basaba en las numerosas instituciones educativas nuevas que se fundaron a partir de ese m o mento y entre las que cabe citar la Escuela I m perial de Medicina (1827), la Academia Militar (1834) y las primeras escuelas secundarias modernas (1839) (Unat, 1964, pg. 42). Pero tal vez sea an ms importante la difusin de los mtodos pedaggicos del cuquero Joseph Lancaster (1778-1838). Este novedoso sistema educativo, nacido en Estados Unidos, fue introducido en Grecia antes de hacerse popular entre los griegos de Estambul (Berkes. 1964, pg. 103). Su objetivo era ensear a las masas los rudimentos de la educacin primaria y utilizar la escuela c o m o c a m p o de formacin para el ejercicio de las responsabilidades y de las libertades democrticas para iluminar y elevar el espritu del hombre, y c o m o un m e dio de generalizar la enseanza secundaria entre las capas populares (Ibid., pg. 102). Los funcionarios turcos transformaron este sistem a en un sistema de educacin de adultos dentro de una organizacin profesional y de esta manera comenz el primer intento otom a n o de acelerar el ritmo de alfabetizacin de la poblacin. La segunda corriente reformista de los aos 1830 era la continuacin de la tradicin de los contactos diplomticos que se haban iniciado en el siglo x v m . U n a vez m s , no se trataba tanto de trasplantar las ideas de libertad, igualdad y fraternidad, c o m o la de lograr que el Imperio otomano de 1830 tuviera las mismas caractersticas que la sociedad civil europea tal c o m o la haban percibido los emisarios otomanos. El perodo que va desde aproximadamente 1840 a 1870 conoci una evolucin progresiva: la fascinacin que la sociedad civil occidental ejerca sobre el Imperio otomano dio paso poco a poco al ideal de libertad y constitucionalismo; puede decirse que slo en este m o m e n t o las ideas de la Revolucin francesa arraigaron en Turqua.

U n representante de esa primera admiracin por la sociedad civil occidental fue Sadik Rifat Paa. estadista otomano y embajador ante la Corte de Viena en 1837. Sus ideas se tradujeron en una serie de proyectos de reforma cuya fuente no siempre resulta clara. Parecen inspiradas por las ideas de Metternich que derivaban, a su vez, de cierto tipo de despotismo ilustrado -posiblemente m s ilustrado que desptico- que caracterizaba al Gobierno de Austria desde haca varias dcadas. El argumento esencial desarrollado por Sadk Rifat Paca en su principal proyecto de reforma destacaba el hecho de que las grandes potencias europeas haban implantado en Europa un nuevo sistema tan pronto c o m o finalizaran las guerras napolenicas. Este sistema que, segn recordaba Paca, tambin se llamaba civilizacin, se basaba en la determinacin de mantener relaciones pacficas y amistosas entre los Estados y apuntaba a reparar los estragos provocados por las guerras y a aumentar el bienestar de todos los individuos (Mardin, pg. 1962). Esta nueva concepcin, segua diciendo Rifat Paa, parta de la premisa segn la cual un Estado florece cuando ofrece a sus subditos la posibilidad de recoger al m x i m o el fruto de sus esfuerzos cotidianos, lo que a su vez slo es posible cuando los individuos se ven liberados de un poder arbitrario. Segn Rifat, un Estado florece cuando el pueblo tiene la seguridad de que ninguna circunstancia infausta ha de interferir en su vida, y cuando la agricultura y el comercio estn protegidos. Rifat tambin aade que la extensin del territorio sometido a la soberana del Estado ya no supone una medida justa de su podero. E n un Estado donde todo est sometido al capricho del poder, la agricultura y el comercio, interior y exterior, no pueden progresar, y la administracin est condenada al deterioro. Cuando sienten la inestabilidad de su propio cargo, los funcionarios tratan de engaar al Estado, piensan en sus propios intereses, aceptan el soborno y, en general, minan la administracin del pas. Segn Rifat, esto era exactamente lo que haba ocurrido en el Imperio otomano. La inseguridad que reinaba en el Imperio impidi, por una parte, que los sbditos del sultn desarrollaran las tcnicas cuyo florecimiento haba sido tan rpido en Europa y, por otra, haba incitado a los funcionarios estatales, desprovistos de cualquier

28 garanta, a aceptar sobornos, propiciar la corrupcin y saquear las arcas del Estado. Ideas similares a las de Sadk Rifat Pasa aparecen en las obras de Mustafa Resid Pasa, autor de la primera carta constitucional del Imperio otomano, promulgada en 1839. E n un resumen de su conversacin con Palmerston, por entonces Ministro de Relaciones Exteriores del Reino Unido, Resid Pasa pona de relieve cul seran a su juicio, las consecuencias de la reforma de las instituciones otomanas. Los argumentos que expone dan claro testimonio de las ideas de la Ilustracin: Mientras la nueva institucin sera administrada con prudencia y discernimiento, todos percibiran las ventajas reales de un sistem a establecido segn reglas inmutables, se debilitara la tirana, aumentara el aprecio por el gobierno y los pueblos se adheriran con toda la fuerza de su corazn a las innovaciones tiles y beneficiosas (Bailey, 1941, pgina 271). El edicto de Glhan, la primera carta constitucional otomana promulgada en 1839, lleva la impronta de esas ideas. Hay que recordar, sin embargo, que tambin tena rasgos de las teoras del cameralismo y del despotismo ilustrado del que proceda. Los partidarios de estas teoras apoyaban la reforma de las instituciones sociales y polticas y confiaban m u cho en los cambios que deberan producirse mediante la generalizacin de la educacin, pero eran un poco m s reticentes respecto a las perspectivas de una participacin popular en el gobierno. Entre 1840 y 1870 las reformas conllevaron una evolucin profunda de la sociedad otomana. Se reorganizaron la educacin, la formacin militar, la administracin, el sistem a de impuestos y el aparato judicial, mientras que los doctores de la ley islmica se vieron desplazados progresivamente de sus funciones de educadores, jueces y administradores. Pero eran reformas establecidas para el pueblo y no por el pueblo. Paralelamente, los otomanos tenan que hacer frente al nacimiento del nacionalismo entre las poblaciones subyugadas y a la agitacin derivada de los xitos que los m o vimientos secesionistas obtuvieron entre estas poblaciones. Tal vez estos cambios son la causa de que entre 1839 y 1865 surgiera un nuevo movimiento en el Imperio otomano que intent desplazar la reforma turca hacia lo que po-

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dra llamarse una orientacin de izquierda, oponindose a la reforma realizada de arriba hacia abajo y substituyndola por polticas basadas en las democracias constitucionales del siglo xix. Se trataba del movimiento de los Jvenes Otomanos, m u y activo entre 1865 y 1875, y que desempe un papel importante en la redaccin de la primera Constitucin O t o m a n a de 1876. Tambin en este caso las nuevas ideas surgieron de una generacin de funcionarios de la Sublime Puerta que, esta vez, eran hombres relativamente jvenes. Los miembros de esta generacin, nacidos alrededor de 1840, estuvieron estrechamente vinculados a la creacin del periodismo turco, contribuyeron a su florecimiento y lo utilizaron para propagar su ideologa. Se trataba de incursiones puntuales en el curso de sus carreras administrativas. El lder de esta nueva tendencia fue Ibrahim Sinasi. quien haba viajado a Francia cuando era un joven empleado del Ministerio de Hacienda, de reciente creacin. La accin del nuevo movimiento contaba con el apoyo de un crculo intelectual que tena mayor influencia en la capital otomana y estaba encabezado tambin por funcionarios. El enciclopedismo es el signo m s caracterstico de su m o d o de pensar. Se puede abordar el estudio de este movimento enciclopedista y su evolucin a travs de la contribucin de $inasi, quien a pesar de ser un funcionario subalterno fue su inspirador. Sinasi permaneci en Pars entre 1849 y 1853. En 1859 public su primera obra, una antologa de poemas. El m i s m o ao apareci un opsculo titulado Traduccin de Poemas, que contena una seleccin de traducciones de los clsicos franceses, dedicado sobre todo a Racine y a La Fontaine, y algunos pasajes del Telemaco de Fnlon. En 1860, en colaboracin con su amigo Agh Efendi, Sinasi com e n z a publicar el primer peridico turco de propiedad privada, el Tercman-ahval (Encyclopaedia Islmica, pg. 549). M s tarde se ocup de la redaccin de un peridico de m a yor influencia, el Tasvir-i Ejkr (1862). U n o s aos despus, en 1865, se vio obligado u abandonar Turqua, sin duda por haber participado en una conspiracin poltica {Ibid., pg. 551). Desde ese m o m e n t o , pas la mayor parte de su vida activa en Francia.

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Mustafa Kemal Alatrk, lder del movimiento nacionalista turco, con su colaborador ms allegado, Ismel Incin. hacia 1925. A m b o s fueron presidente de la Repblica, el primero de 1925 a 1938 y el segundo de 1938 a 1950. Adheridos a las ideas de la Ilustracin y positivistas convencidos de la superioridad absoluta de la razn y de la ciencia, crearon el estado moderno turco basado en los principios de la soberana popular, de la ciudadana y del
l a i c i s m o . Coleccin Viollcl.

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La importancia primordial de inasi se debe a que durante su vida y bajo su influencia, los modernistas se dividieron en dos campos. Entre las filas de los reformadores apareci una nueva clase, la de los intelectuales reformistas. A pesar de que se haba formado al servicio del Estado O t o m a n o , el nuevo grupo se diferenciaba de los reformadores de la Sublim e Puerta por el hecho de tener una ideologa que ofrecer. En esta ideologa se empiezan a percibir rasgos evidentes de las ideas de la Revolucin francesa. Para subrayar el contenido europeo de las teoras del derecho natural, inasi decidi publicar el Droit des Gens de Vattel, la primera obra publicada por entregas en el Tasvir-i Efkr. Se presentaba, as, al pblico turco la teora de Vattel, segn la cual el derecho natural era el fundamento ltimo de todas las instituciones jurdicas. Siguieron diversos artculos que describan los gobiernos parlamentarios europeos. E n 1863 Sinasi perdi su cargo en la adminitracin por haber escrito un artculo en el que explicaba el principio de no tributacin sin representacin (Mardin, 1962, pg. 254). El inters de Sinasi para que se conocieran los cambios polticos y sociales, que le hizo inventar una nueva lengua turca m s demtica, as c o m o la importancia que daba a los hechos -lo que podra llamarse su realismose apartaban tambin de la norma. Segn las palabras de E. J. W . Gibb, Sinasi es considerado con razn el verdadero fundador de la Escuela Moderna de la Literatura Otomana, puesto que fue el primero que luch de una manera seria y sistemtica para que la literatura dejase de ser un simple juego para esparcimiento de eruditos y se transformara en un instrumento al servicio de la educacin moral e intelectual de todo el pueblo (Gibb, 19001909, V , pgina 28). Estas aportaciones de Sinasi no fueron las nicas que contribuyeron a modificar el clima intelectual de la capital otomana. E n 1862, un estadista turco, Yusuf Kmil Paca public una traduccin completa del Telmaco de Fnlon. El comentario de Sinasi sobre la obra pona de relieve su intencin tcita: Si superficialmente la obra del famoso autor francs Fnlon titulada Las aventuras de Telmaco, da la impresin de ser una novela, su significado profundo es anunciar una leyfilosficasegn la cual todos los actos de gobierno tendran co-

m o fin la justicia y la felicidad del individuo (Mardin, 1962, pg. 241). En 1859-1860, otro estadista otomano, Mnif Paca, public un opsculo constituido por una seleccin de dilogos de Voltaire, Fontenelle y Fnlon (Ibid., pg. 234). En 1861, el mismo Mnif Paca fund la Sociedad Cientfica Otomana, en cuya sede haba una sala de lectura con peridicos europeos a disposicin del pblico y una biblioteca. T a m bin public una revista, titulada Mecmua-i Fnn (Revista de las Ciencias). Todas estas actividades contaban con el apoyo de una serie de salones de Estambul que tuvieron un papel de estmulo intelectual. Los funcionarios otomanos, Abdurrahman Sam i Paca, primer Ministro de Educacin del sultn Abdulmecid (1838-1861), y su hijo Suphi Paca, encabezaban estos movimientos. Al igual que haba ocurrido en occidente durante el Siglo de las Luces los salones eran centros donde se discutan ideas y ofrecan a la nueva intelligentsia una cierta proteccin. El liderazgo de Sinasi, el aumento del nivel de educacin y los contactos cada vez mayores con occidente, as c o m o la proteccin que brindaban los salones permiti que se formara hacia 1865 un movimiento de oposicin a las reformas del Tsnzimat, que se conocera m s tarde c o m o movimiento de los Jvenes Otomanos. Los dirigentes de este movimiento estaban unidos por su hostilidad al estilo algo severo de aquellos que en los aos 1850 y 1860 haban seguido la ascensin de Mustaf Reid Paca para ocupar los m s altos cargos del estado; pero el movimiento estaba dividido en mltiples corrientes ideolgicas. E n 1868 los Jvenes Otomanos se trasladaron a Europa para elaborar, no sin dificultad, una poltica coherente contra el reformismo autoritario del gobierno y, a travs de los peridicos que publicaban en Europa, trataron de despertar la conciencia de su pblico hacia la democracia liberal. Pero el movimiento tropez con dificultades despus de algn tiempo y sus dirigentes se separaron. En la organizacin del grupo se advierte un conocimiento de los m todos de los carbonari, pero al analizar su ideologa poltica se pone de manifiesto su relacin con las ideas de la Revolucin francesa. Cabe distinguir al menos tres corrientes entre sus miembros que, sin embargo, pasaban a

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segundo trmino ante la conviccin que c o m partan respecto a la necesidad de un gobierno representativo. La primera corriente era la continuacin de la antigua concepcin otomana segn la cual el sultn era un rbitro entre su pueblo y sus funcionarios. Ziya Pasa, el m s alto dignatario de los jvenes otomanos, abogaba por esta solucin. Segn la segunda tendencia, la soberana emanaba de Dios y no del pueblo. El clrigo Ali Suavi fundamentaba sus ideas en este argumento. La tercera teora, defendida por N a m k Kemal, consideraba al pueblo c o m o la fuente de la soberana poltica y propona un sistema representativo inspirado en parte en la constitucin del Segundo Imperio. Sin embargo, la base de esta constitucin habra de ser el cuerpo esencial de los valores islmicos, la Seriat, opinin que, segn parece, compartan los tres grupos. El nexo con la Revolucin francesa es m u c h o ms patente en el caso de Huseyin Vasfi Pasa, que luch en defensa de la C o m u n a de Pars, a pesar de que su contribucin intelectual fuera m u cho menos importante. N o obstante, los Jvenes Otomanos despertaron a travs de sus publicaciones una conciencia poltica basada en el activismo, el patriotismo, la responsabilidad poltica y en la idea de la democracia constitucional, e impulsaron el movimiento que derrot al sultn A b dulaziz en 1876 y redact la Constitucin Otom a n a ese m i s m o ao. Los motivos de quienes derrocaron al sultn se desprenden de su justificacin. La faccin que realiz el golpe estaba formada por generales y almirantes, pero el que expres mejor los factores propulsores de la conspiracin fue el ms joven de sus instigadores, Sleyman Pasa, admirador de los Jvenes Otomanos. En sus ideas, es perceptible otra forma, modificada, de los ideales de la Revolucin francesa. Despus de la subida al trono del sultn Abdulaziz, el Imperio otomano sufri la influencia de muchas fuerzas destructoras. La comunidad islmica entera fue vctima de una gestin desastrosa de los asuntos del Estado, cuya majestad y poder se iban deteriorando... da a da. Las riendas del gobierno haban cado en manos de un dspota ignorante, para quien el derecho religioso y el civil eran meros pasatiempos. C o m o , en general, prefera a las personas de sus mismas caractersticas, los

empleados y funcionarios pblicos que n o m br eran, con escasas excepciones, incompetentes. N o tenan los conocimientos necesarios para desempear los cargos que se les haban asignado, y si bien haban cursado estudios primarios y secundarios, no conocan ciertas materias bsicas c o m o la aritmtica, la geografa, la zoologa, la botnica y la geologa... (Devereux, 1979, pg. 11). El sentimiento de que los incompetentes estaban drenando las fuerzas vivas del imperio seguira siendo un elemento motivador de los militares durante muchos aos y, en cierta form a , reproduca la antigua actitud de los estadistas otomanos frente a la decadencia del Imperio. Los Jvenes Otomanos, en su mayora civiles, aplicaban un enfoque m s ideolgico, com o se observa con claridad en las ideas de N a mk Kemal. Sin embargo, ideologa no equivale a la aplicacin de la ideologa de la Revolucin francesa sin ninguna variante. El tono islmico de lafilosofapoltica de N a m k Kemal muestra hasta qu punto su constitucionalismo liberal estaba entremezclado con elementos de la cultura otomana. L a generacin que fund la Repblica Turca en 1923 se aliment de sus ideas para implantar un nuevo tipo de democracia populista. El patriotismo de Namik Kemal fue tambin una gran fuente de inspiracin para los mismos fundadores del nacionalismo turco moderno. D e hecho, la concepcin que N a m k Kemal tena de la democracia es m u c h o ms compleja de lo que le ha sido atribuido por los turcos modernos laicos. Para l, la constitucin que debera servir c o m o modelo al Imperio otomano era la del Segundo Imperio de Francia. Haba llegado a esta conclusin por eliminacin m s que por eleccin. Kemal descartaba la constitucin de Estados Unidos por tratarse de una Repblica, y tambin las de Prusia e Inglaterra por estar basadas en la representacin de una aristocracia que, segn afirmaba, no exista en el Imperio otomano. A su juicio, la Constitucin francesa contena la combinacin m s adecuada de frenos y contrapesos para Turqua, porque haba logrado crear una era de felicidad en Francia, pas por lo general propenso a las revoluciones violentas. Escribi estos argumentos antes de la desaparicin del Segundo Imperio, en un m o m e n t o en que en Francia,

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llamada entonces l'Empire libral se estaban llevando a cabo una serie de reformas. N a m k Kemal se inscriba plenamente en la tradicin del pensamiento otomano que relacionaba la decadencia del imperio con el relajamiento en la observancia de la ley religiosa. Se opona enrgicamente al movimiento de secularizacin del derecho, que haba sido un rasgo caracterstico del Tanzimat. D o n d e resulta m s evidente la influencia de Europa es en su concepcin del progreso, expuesta en los artculos que escribi al trmino de su estancia en Europa. Muchos de estos artculos queran demostrar las ventajas prcticas obtenidas por los europeos gracias a su actitud frente a la familia y frente a sus ciudadanos, y en casi todos subraya a la vez la necesidad de que los turcos alcanzaran a los occidentales en su carrera por el progreso. Segn N a m k Kemal, el progreso formaba parte de la dinmica de toda la sociedad y reflejaba la capacidad natural de evolucionar de los individuos. Sostena que Europa haba triunfado en esa carrera porque haba establecido sus leyes al margen de todas las abstracciones y las supersticiones, lo que le permiti basar la ciencia en la experimentacin y en la deduccin. U n a de las consecuencias de esta emergencia de la verdad haba sido la D e claracin de los Derechos del H o m b r e . Kemal crea que la ley musulmana se prestaba particularmente a la aplicacin y proteccin de esos derechos. Kemal invent la palabra hrriyet (libertad en turco moderno) y a l se debe tambin el uso por primera vez en la literatura turca del trmino vatan en el sentido de patria. Esta concepcin tena ciertas influencias que probablemente procedan del romanticismo. Es ste un nuevo ejemplo de c m o las ideas de la Revolucin francesa sufrieron una transformacin en la propia Europa antes de llegar a Turqua. La concepcin que Kemal tena de la patria da testimonio de las mismas influencias. Segn sus propias palabras: Si el Seor hubiera creado el espritu del hombre segn el modelo de la tabla de multiplicar y su conciencia c o m o una medida geomtrica, habra sido imposible que existieran ideas tales c o m o "nacin", "patria" o "familia". En su novela Intibah, Kemal abord los problemas de conciencia que la existencia de esclavos domsticos y concubinas creaba a los

otomanos que se identificaban con las ideas liberales occidentales. U n o de sus discpulos de la generacin siguiente, Samipasazde Sezai, explor este problema con m u c h a m s profundidad en su novela Sergzest. El tema adquiri dimensiones m u c h o mayores en la literatura de los ltimos aos del Tanzimat.

Conclusin
El objetivo principal de cuanto precede es tratar de llenar los huecos que podran aparecer en un grfico histrico, ya que no se puede hacer m u c h o ms en el estado actual de los estudios otomanos. Ignoramos en particular en qu medida los acontecimientos que hemos esbozado se debieron a una involucin interna de tendencias existentes en el Imperio otomano o a influencias externas. Algunos juicios m u y provisionales sobre las caractersticas del proceso de transmisin de las ideas de la Revolucin francesa al Imperio otom a n o seran las siguientes: en primer lugar, la inclinacin prctica comn a los intelectuales otomanos parece haber sido un factor que influy en sus primeras interpretaciones de la filosofa de la Ilustracin. El impacto de los fundamentos ideolgicos de la Revolucin empez a hacerse sentir tan slo a mediados del siglo xix y parece coincidir con la aparicin de un nuevo grupo de pensadores que podra caracterizarse en trminos generales c o m o la nueva intelligentsia otomana. En este sentido, los estudios comparativos sobre la ascensin de los distintos miembros de esta intelligentsia ofreceran ciertas pautas fundamentales para analizar la difusin de las ideas en la Revolucin francesa. En segundo lugar, la interpenetracin entre las culturas locales y las ideologas universalistas c o m o la de la Revolucin francesa, constituye tambin un campo de estudio interesante para la evaluacin de la influencia de este m o vimiento revolucionario. Existen materiales que permiten estudiar el fenmeno de la intelligentsia y la impregnacin de las ideas occidentales por parte de las tradiciones locales en el caso de la Rusia Imperial e incluso en China, pero no hay anlisis equivalentes para el Imperio otomano. Sin embargo, se podra proponer una teora. El modelo fundamental en funcin del cual los otomanos conceban la historia y el progreso era el de un movimiento pendular de la sociedad entre dos polos bede-

La influencia de la Revolucin francesa en el Imperio otomano viyet y el medeniyet. Bedeviyet era una palabra que significaba una sociedad estructurada fundamentalmente por las relaciones de parentesco (podramos traducirla c o m o sociedad tribal), mientras que el medeniyet tiene el sentido de civilizacin. El inspirador de este modelo era originariamente Ibn Haldun, pero no cabe duda que la capacidad de Mustafa R e id Paca de identificar los elementos de la sivilizasyon que quera tomar de occidente n o haba surgido de la nada, sino que tena sus bases en la tradicin. Los otomanos habran podido adoptar con m s facilidad la concepcin del progreso c o m o una lnea recta, pero les faltaba la idea del desenvolvimiento de la historia. L a incapacidad de aprehender el concepto de una historia en devenir ha seguido

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siendo una de las caractersticas m s notables del pensamiento turco m o d e r n o . Ello explica que hasta hace m u y poco tiempo los intelectuales turcos tuvieran una percepcin simplista y unidimensional del c a m bio histrico. N o cabe duda de que esto se relaciona con la firme tradicin turca de la ingeniera social aplicada, por cuya causa los otomanos se interesaron en las aplicaciones prcticas de la filosofa de la Ilustracin y en sus mtodos rgidos m s que en su dimensin especulativa. Foucault habra dicho que los otomanos saban c m o separar el trigo de la paja en sus anlisis sociales.

(Traducido del ingls)

Nota
1. Relation de l'Ambassade du Dervich M e h e m m e d Efendi Petersbourg en 1168 de l'hgire (JC 1754 sic) extraite des annales de l'empire Ottoman de Vasif en turc par J. du Moret Journal Asiatique 8 (febrero de 1826), pgs. 118-125.

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La Revolucin francesa y el mundo rabe

Elbaki Hermassi
Al abordar el tema del impacto que tuvo la R e - Egipto, se dirigi a sus tropas en los siguientes volucin francesa en el m u n d o rabe, se pue- trminos: Soldados, iniciamos hoy una conden sostener simultneamente una tesis y su quista cuyas consecuencias sern incalculables anttesis; es una cuestin de perspectiva y, por para la civilizacin. Lo que era un largo proceconsiguiente, de definicin. Si la revolucin se so gradual iba a convertirse en una civilizacin percibe c o m o un acontecimiento singular en el existente y acabada. Segn Norbert Elias, ya espacio y en el tiempo, cabe concluir que el nadie parece interesarse por el problema de la m u n d o rabe no vivi dicho acontecimiento; "civilizacin" concebida c o m o un proceso: la en cambio, si por Revolucin se entiende un conviccin de su superioridad, de la superiorifenmeno histrico mundial1, y este es nuestro dad de la civilizacin nacional, sirve de justifipunto de vista, se puede encacin a las naciones contonces sostener que tuvo quistadoras y civilizadoras Elbaki Hermassi es profesor de sociologa de la Facultad de letras y ciencias humanas de un impacto, ciertamente que se erigen de este m o d o la Universidad de Tnez, Boulevard 8 avril, indirecto, pero altamente en "capa superior" de vasTnez, Tnez. H a sido profesor de la Unisignificativo. tos territorios extraeuroversidad Berkeley de California. Sus trabajos peos2. han versado sobre el estado y la sociedad en C o m o fenmeno histlos pases en desarrollo, as c o m o sobre la rico mundial, la RevoluLos historiadores del teora comparada de las revoluciones. Es el cin francesa consagr un m u n d o rabe reconocen autor de Third World Reassessed (1980). nuevo tipo de sociedad y casi unnimemente que la gener u n amplio m o v i expedicin de Bonaparte a miento expansionista. M o Egipto marca el inicio de la dific el sentido de casi tohistoria moderna en esta das las nociones de ndole regin, y que es a travs de poltica y cultural, as coBonaparte que comenzam o las de las de poder, auron a arraigar en ella las toridad, comunidad y justiconsignas de la Revolucin cia; el significado del trmino civilizacin, francesa. Las nuevas ideas tuvieron un enorme por ejemplo, se modific por completo. eco entre los altos funcionarios del estado, los Originariamente, el trmino civilizacin religiosos y los primeros intelectuales que surdesignaba un proceso lento y evolutivo y ocu- gieron a raz de su mpetu. Se trata de un hito paba una posicin secundaria respecto de las que consagra en primer lugar la superioridad consignas de la Revolucin, al menos en sus irreversible de Occidente en el m u n d o . U n a suinicios. Al final del siglo x v m , en cambio, perioridad que puede provocar resentimiento o cuando la Revolucin adquiri un cariz m s admiracin, pero que ya nadie puede ignorar. moderado, ese trmino se convirti en un lema En segundo lugar, se trata de un momento hisque ulteriormente dio la vuelta al m u n d o y sir- trico excepcional en el que, por una vez, la vi para justificar el expansionismo. Cuando voluntad de descubrir, aprender y tambin adNapolen Bonaparte inici la campaa de mirar al Otro prevaleci sobre la tentacin del
RICS 119/Mar. 1989

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aislamiento y sobre los mecanismos de defensa. Ralf Juri capt la fascinacin que experiment esa primera generacin3 y Louis Awadh, an ms entusiasta, afirm que Napolen simbolizaba el primer Ministerio, la primera Constitucin y el primer Parlamento4.

Elbaki Hermassi

con la codificacin y sistematizacin de las actividades sociales, y el antiguo sistema de autoridad, encarnado por los lderes tribales y los jefes religiosos, dio paso a una administracin cada vez m s centralizada. El Estado reformado supona una serie de ventajas: para aumentar sus ingresos, deba basarse en un aumento de la produccin y, en luLa modernizacin del Estado: gar de gravar m s las fortunas decrecientes, una revolucin desde la cspide prefera gravar menos las nuevas fortunas que se multiplicaban5. Sin embargo, el Estado paDesde luego, cabe recordar que incluso con an- trimonial tradicional tena una superioridad respecto del Estado reformado, a saber que, al terioridad a la Revolucin francesa, la burocrareconocer la autoridad de los clanes, corporacia otomana haba iniciado un proceso de reciones y cofradas aparece, retrospectivamenforma y haba comenzado a aplicar un prograte, m s adecuado para el m u n d o rabe de la m a de modernizacin. La Revolucin francesa contribuy a que las provincias rabes del Im- poca. perio asumieran su propia modernizacin. Ese A causa de la ausencia de desarrollo econfue, en particular, el caso de M o h a m m e d 'Ali, mico y habida cuenta de las presiones extranjevirrey de Egipto de 1805 a 1849 y de A h m e d ras, el costo de las reformas condujo al nuevo Bey, gobernador de Tnez de 1837a 1855. Estado a renegar de su propia poltica y a aumentar peligrosamente la carga de los impuesE n un principio, la reforma del estado significaba ante todo europeizar el ejrcito en cuan- tos, provocando la rebelin de la poblacin rural y urbana. Por lo que se refiere al Magreb, to a su organizacin y equipo. Pero m u y pronto Laroui demostr que el Estado, a la par que se se descubri que para efectuar la reforma del ejrcito se requera un sistema de enseanza enriqueca mediante la introduccin de nuevos mtodos de cultivo, la multiplicacin de los capaz de formar a los funcionarios y tcnicos indispensables as c o m o un presupuesto sufi- medios de comunicacin y la intensificacin ciente. La modernizacin exiga que se modifi- del comercio, se debilitaba poltica y socialmente debido a las protestas internas. L a rebecara el sistemafiscaly sobre todo que se aumentara la produccin econmica. As, al igual lin se manifest primero en las comunidades rurales, pero se extendi rpidamente a las ciuque los pases rezagados de Europa (la Alemadades y aldeas a causa de la crisis de la artesania y la Italia del siglo XIX), Egipto, Tnez y, desde luego, el poder central otomano, proce- na y del comercio que implica necesariamente la abolicin de los monopolios y los obstculos dieron a una revolucin desde la cspide. Su objetivo en todos los casos consista en intentar aduaneros. recuperar el retraso, y autofortalecerse en la En su ejemplar estudio sobre las reformas continuidad. Para explicar el xito de unos y el otomanas y la poltica de los notables, Albert fracaso de otros, habra que explicitar las no- Hurani pone en evidencia que el objetivo de las ciones de retraso relativo y retraso absoluto, reformas en el Oriente Medio rabe, consista vasta tarea que indudablemente rebasa los l- no slo en lograr la racionalizacin y gestin mites de este artculo. uniforme y centralizada, sino sobre todo en E n un primer m o m e n t o , la modernizacin consolidar la posicin de los gobernantes. M o del Estado afect brutalmente a la poblacin h a m m e d 'Ali, al procurar establecer relaciones tanto en lo que se refiere a sus hbitos ancestra- con Europa tena por objetivo crear un nuevo les c o m o a sus privilegios adquiridos. Hasta el marco en el cual los europeos pudieran actuar, siglo XIX, la sociedad rabe haba mantenido pero siempre y exclusivamente a travs de l, relaciones sumamente distantes con el gobier- no solamente en calidad de gobernante sino no. C o n el movimiento de modernizacin, este tambin en tanto que principal comerciante, y ltimo ampli incesantemente el alcance de su c o m o principal intermediario entre el agricul6 control y de sus intervenciones en casi todos los tor rural y el mercado europeo . Invariablemente la mayora de la poblacin pagaba el prembitos de la vida colectiva. La autonoma local recibi un golpe fatal cio del cambio, y los que se beneficiaban del

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m i s m o , fuera de la lite que gobernaba, eran las minoras, los comerciantes extranjeros y los consulados europeos. Si bien los comerciantes musulmanes conservaron excepcionalmente sus posiciones en Damasco, en Bagdad quienes prosperaban eran los comerciantes judos y armenios, en Alep, los judos y cristianos locales, en Yedda, los europeos en detrimento de los comerciantes hadrani...7. En la medida en que el proyecto de reformas otomano (Tanzimat, 1839-1876) no pudo llevarse ntegramente a cabo, los notables locales lograron sobrevivir e incluso, con el tiempo, consolidar su situacin. Frente a una poblacin cada vez m s obligada a establecer contactos con los funcionarios del Estado, y debido a las nuevas regulaciones en materia de derecho, de reclutamiento y de impuestos, los notables pudieron desempear su papel de intermediarios y fortalecer as su poder sobre la ciudad y sobre el campo. Pero en definitiva, y en conjunto, segn nos explica Hurani, los notables se opusieron a la reforma: no solamente por prejuicio o por conviccin, sino porque la orientacin general de la reforma iba en contra de sus intereses: la concepcin poltica en la que se basan las reformas del Tanzimat era la de una relacin directa y uniforme entre el gobierno y cada uno de sus ciudadanos; y esto era incompatible con los privilegios de los notables musulmanes y con su funcin de intermediarios8.

Hacia un Estado constitucional

Paralelamente a la modernizacin del aparato estatal y c o m o reaccin a los lmites objetivos de ese proyecto, durante la segunda mitad del siglo xix se har m s hincapi en el mejoramiento del rgimen poltico. C o n ello, se pasa de una lgica pragmtica y prctica, la de los burcratas y oficiales, a un universo de reflexin animado por los primeros intelectuales formados por M o h a m m e d 'Ali y A h m e d Bey. Estos pensadores reflexionaron sobre la condicin de las sociedades islmicas y rabes, sobre la grandeza y la decadencia de las civilizaciones y sobre las condiciones del Renacimiento. Veamos en primer lugar c m o estos intelectuales descubren Francia y Europa despus de la Revolucin. Tahtawi (1801-1871) fue el imn de la primera misin escolar egipcia que M o h a m m e d 'Ali envi a Francia en 1826. D u -

rante los cinco aos que vivi en Pars, Tahtawi logr adquirir una amplia cultura; influyeron en l sobre todo las ideas de 1789 y las que elabor Saint Simon. Fue un apasionado observador de la Revolucin de 1830. E n su obra Taklis al-lbrizfi Talkhis Baris (La purificacin del oro o una breve descripcin de Pars) publicada en 1831 y reeditada tres veces en el siglo xix, Tahtawi presenta a los lectores rabes la primera descripcin de la civilizacin occidental, tal c o m o se manifiesta en la vida parisina. E n el libro abundan informaciones sobre las condiciones de vida de los franceses, sus c o m portamientos, su estilo de vida, as c o m o sobre sus instituciones administrativas y polticas. El autor describe pormenorizadamente los servicios, las escuelas, las universidades, los jardines pblicos y los hospitales, que no tienen equivalentes en su pas. Analiza hasta el menor detalle la Constitucin, las instituciones y los mecanism o s polticos que proporcionan al ser h u m a n o la libertad de opinin, asociacin y creencia. Tambin habla de la vitalidad de los parisinos, de la calidad de su m o d o de vida, as c o m o de la presencia y la participacin de la mujer en la vida pblica, con pie de igualdad. Se percibe fcilmente la tendencia del autor a buscar semejanzas y a establecer equivalencias. Montesquieu, dice Tahtawi, es para los franceses lo que Ibn Jaldun es para los rabes. La libertad de expresin tiene sus cimientos en la Char-a y lo que no existe en los autores citados no la contradice. Sus leyes no se inspiran en libros sagrados, sino en otros derechos, en su mayora polticos [...]; se les denomina derechos franceses, que son los derechos recprocos de los franceses [...] de lo cual se infiere que el espritu h u m a n o consider que la justicia y la equidad son factores que contribuyen a la prosperidad de los reinos y a la paz de losfieles[...] puesto que la justicia es el fundamento de la civilizacin... As, tras haber sealado equivalencias y paralelos, Tahtawi presenta su argumentacin recurriendo a la eficacia. El resto de la argumentacin se asemeja m s al radicalism o poltico9. Los franceses se dividen en dos categoras: los monrquicos y los libertarios, y en el anlisis de sus diferencias el autor toma partido abiertamente: los monrquicos son en su m a yora sacerdotes con sus discpulos, mientras que la mayor parte de los libertarios son filsofos, eruditos (ulam), sabios y la mayora de los

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Dos precursores del nacionalismo en el Magreb. Arriba: El argelino Abd-el-Kader (1808-1883). Coleccin vioiiei.
A la derecha: El tunecino Kheireddine (1825-1890). Derechos reservados. Biblioteca del Instituto del mundo rabe.

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subditos. Los primeros procuran ayudar a los subditos. Entre los segundos hay una secta inmensa que aspira a que el poder est ntegramente en manos de los sbditos y [piensa] que en principio se puede prescindir de un rey. Ahora bien, dado que los subditos no pueden ser simultneamente gobernantes y gobernados, deben delegar sus facultades en quienes eligen de entre ellos para gobernar, que constituyen el gobierno de la Repblica. Tahtawi resume luego la historia poltica de Francia desde la Revolucin en la que distingue tres regmenes: la monarqua absoluta, que rechaza abiertamente, la repblica, que visiblemente goza de su favor, y la monarqua constitucional, a la que acabar adhirindose. Su anlisis de la Revolucin de 1830 le lleva a realzar la funcin de las asambleas representativas parlamentarias y a justificar la revolucin violenta contra el poder monrquico, culpable de haber desdeado los derechos del pueblo. L a entronizacin de Felipe-igualdad c o m o rey de los franceses le brinda la oportunidad de atacar severamente la monarqua de derecho divino, al tiempo que aboga por el rgimen constitucional.

El estudio de las instituciones parlamentarias le permite introducir por primera vez en el pensamiento poltico rabe las nociones de derecha y de izquierda y explicar lo que es la muerte civil, describir los derechos h u m a nos y del ciudadano, distinguir la distribucin de la autoridad entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial y destacar que slo la constitucin (La Carta), basada en el contrato social y no concebida por el soberano, constituye el fundamento de la sociedad civilizada10. Anouar Abel Malek subraya la extrema audacia de Tahtawi y lo considera c o m o el apstol del liberalismo en el m u n d o rabe. Segn Albert Hurani se trata m s bien de un pensador de transicin en la confluencia del tradicionalismo y del liberalismo; en su opinin, Tahtawi vivi y trabaj durante un feliz interludio de la historia, cuando haba menguado la tensin entre el Islam y la Cristianidad, y an no haba sido sustituida por la nueva tensin poltica entre oriente y occidente... Francia e Inglaterra representaban entonces la ciencia y el progreso material, no el poder poltico y la expansin... M o h a m m e d 'Ali e Ismail... eran autcratas benvolos de caractersticas familiares al pensa-

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miento islmico y que no se planteaban problemas nuevos". En los aos setenta, Jeireddine tena el mism o proyecto pero con un mayor grado de m a durez. Si bien casi toda su vida activa transcurri en Tnez, Jeireddine tambin trabaj para el poder central otomano en Estambul. A d e m s de escritor e inventor, fue sobre todo un estadista profesional, asesor y ministro. Tambin vivi en una poca (1810-1889) en la que Occidente era cada vez menos un vehculo de la R e volucin y cada vez m s del expansionismo que amenazaba con devorar el resto del mundo. Pese a ello, la eleccin de Jeireddine fue de lo ms categrica: Europa segua siendo propagadora del progreso y campeona de la modernidad. Para los pases rezagados, la nica solucin consista en aprender de Europa para salir del estancamiento. U n o de los objetivos de su libro Aqwam Al-masalikn era estudiar las instituciones polticas de Europa, a las que consideraba la base del verdadero podero. A su juicio, la civilizacin europea se fundamentaba en la libertad y la justicia. La libertad es sagrada pero no podra haber libertad sin justicia. Es m e diante el concurso de estos dos valores que se realiza la paz mundial y la seguridad de los individuos. Esas son las condiciones que impulsan a los hombres hacia el esfuerzo creador. Jeireddine no se extiende sobre estas nociones: se trata de aplicarlas a la realidad de su poca. Para l, la corriente de la civilizacin occidental era tan potente que ninguna fuerza en el m u n do poda contenerla. La nica manera de no caer en el fondo del abismo que amenazaba al m u n d o rabe era subir a bordo de la nave que arbolaba bandera europea. Jeireddine contaba que en las sociedades adelantadas de Europa el poder tiende a fraccionarse y a dispersarse y que en las sociedades orientales, en cambio, el retraso social y econmico va acompaado de la concentracin o del exceso de poder. Luchar contra ese exceso y el despotismo es un deber de todo hombre consciente de los peligros mortales que acechan al pas. Por consiguiente, el establecimiento de un rgimen constitucional de tipo europeo se convierte en la condicin necesaria y suficiente para superar la miseria econmica, la anarqua en el interior y la vulnerabilidad en el exterior11. Todo depende por lo tanto de una organizacin juiciosa del poder. Jeireddine, que haba

ledo, entre otros, a Montesquieu, y que conoca Francia, estaba familiarizado con las distintas formas del sistema poltico. En su obra analiza la monarqua absoluta, la monarqua constitucional y la repblica, y opta finalmente por la segunda, o por lo que prefiere denominar el Estado de los notables. C o m o en el caso de Tahtawi, su eleccin es fruto de la poca y de la oportunidad poltica14. Jeireddine se dedica a convencer y a tratar de obtener la adhesin a la reforma de los Alim o intelectuales tradicionales con miras a la adopcin de una constitucin y una racionalizacin generalizada del pas. Los invita a unirse a los polticos en su lucha por el progreso y a combatir en sus pueblos respectivos la hostilidad a las ideas extranjeras que por error se consideraban contrarias al Islam. Es sabido que la primera Constitucin en esta regin del m u n d o se proclam en Tnez en 1861, y que las reformas fracasaron en los dominios otomanos, as c o m o en Tnez, Egipto y Turqua. M s escptico alfinalde su vida, Jeireddine escribi que es imposible transplantar las instituciones de un pas a otro en el que son diferentes el temperamento de los hombres, sus costumbres y su educacin, as c o m o las condiciones climatolgicas. (...). Por otra parte, no se han querido realizar de manera franca y resuelta reformas radicales que se adaptasen a las necesidades del pas y a las costumbres de sus habitantes. En lugar de perseverar en la va elegida, aportando modificaciones a medida que fueron necesarias, c o m o lo hacen los gobiernos de las naciones ms instruidas y ms civilizadas, se han adoptado m e didas incompletas sin fundamentos, y se han tomado de Europa algunas instituciones aisladas, porque se observaron los buenos resultados que haban producido en el pas de origen, sin tener en cuenta que es el conjunto de las leyes de un pas el que garantiza las ventajas de cada disposicin particular15. Esta primera generacin liberal adopt otro principio que proviene directamente de la Revolucin francesa al distinguir la nocin de patria, Vatan, del concepto de Ummah o comunidad religiosa. Es posible distinguir realmente estas dos nociones? La respuesta de Tahtawi es positiva. Todo lo que hermana a un creyente con los dems, sus compaeros, tambin lo une a los miembros de la m i s m a

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,:ia|ii: %

Las armas y la instruccin para la independencia: en un c a m p o del Frente de liberacin nacional ( F L N ) de Argelia, en 1957, los combatientes se codean con los jvenes que aprenden a leer. Takonis. Magnum.

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patria (Vatan) por lo que respecta a los derechos mutuos; ya que existe entre ellos, una fraternidad patritica que los vincula sin hacer referencia a la fraternidad religiosa. Aade que hay una obligacin moral para todos aquellos que rene una misma patria, la de trabajar juntos para mejorarla y perfeccionar su organizacin en todos los aspectos relacionados con su felicidad, su grandeza y su prosperidad16. Se est de acuerdo en considerar que con ello se crea la nocin especfica de patriotism o territorial en el sentido moderno del trmino, sobre el cual la patria se convierte en el foco de la lealtad. E n esa poca comenzaron a elaborarse historias nacionales, c o m o por ejemplo la historia de Tnez de A h m e d Ibh Dhiaf (1802-1874). E n esa obra, el autor hace referencia a los sucesivos gobernantes, a la constitucin de un ejrcito moderno y la creacin de nuevos impuestos destinados a cubrir el costo de la reforma y la deuda externa. Estudia asimismo, en lo que concierne a la sociedad, las revueltas populares, en particular la rebelin contra los impuestos de 1864 y los debates entre los religiosos sobre la nueva situacin. Cabe recalcar otro aspecto m u y significativo: el primer volumen de esta historia comienza con una introduccin que versa sobre el poder y los efectos desastrosos del poder absoluto. H e ah un indicio m s de que, a raz de la Revolucin francesa y del despertar de Europa, todo el pensamiento poltico en el territorio islmico acababa adoptando un mism o anlisis de la situacin, a saber, que el adelanto y el retraso de las naciones depende de la organizacin poltica. Todos adoptaron el m i s m o punto de vista: el liberal recurri al derecho, el Salaf a la Chari'a, pero el objetivo ser invariablemente limitar el ejercicio del poder mediante mecanismos constitucionales. E n realidad, esa fue la generacin m s favorable a Francia y a Europa. Su influencia en el m u n d o rabe perdur mientras el aspecto de progreso y de emancipacin de la Revolucin francesa prevaleci sobre el de expansin y aventura extranjera. Pero incluso antes de que finalizara el siglo, esta generacin de optimism o liberal, que apoy las reformas del Tanzimat con la esperanza de transformar el Estado mediante la prctica constitucional, tuvo que reconocer su fracaso. Los Estados rabes que

intentaron reformarse segn la lgica de la ideologa liberal se desintegraron uno tras otro, y las potencias europeas, sobre todo Francia, ocuparon sus territorios en nombre de un programa de reformas m s firme. Sin embargo, c o m o bien lo demuestra Abdallah Laroui, la reforma cambi de significado; ya no se trataba de modernizar una estructura existente sino de edificar una estructura totalmente fornea sobre la sociedad rabe. M o dernizacin, liberalizacin y colonizacin se convierten ineluctablemente en sinnimos, y las consecuencias negativas de esta conjuncin histrica siguen influyendo hoy da en la poltica y el comportamiento rabes17. El movimiento de reformas del siglo xix procur crear una idea abstracta, laica y utilitaria del Estado. Sus dirigentes eran capaces de mantener relaciones positivas con el m u n do adelantado18. El compromiso histrico era tericamente posible. Ulteriormente prevalecer una actitud defensiva y retrgrada, la de los religiosos musulmanes que tendern a considerar el nuevo Estado c o m o un Estado extranjero. D e hecho, la mejor ilustracin del resentimiento de los salafes respecto de las nuevas reformas es la crtica que hizo el Cheij M o h a m m e d A b d u de la obra de M o h a m m e d 'Ali. Esta crtica, demasiado desconocida y sin embargo significativa y premonitoria, merece ser retomada casi ntegramente. A b d u expuso sus crticas ms severas en un artculo publicado en 1902, con ocasin del centenario del Estado Egipcio de M o h a m m e d 'Ali. Se pregunta: Qu hizo ese hombre? y responde que no poda hacer revivir, pero era capaz de hacer morir. Segn l, M o h a m m e d 'Ali habra utilizado el ejrcito para liquidar cualquier forma de resistencia, y habra desarm a d o y nivelado la poblacin; habra procedido al desprestigio de las grandes familias y a la promocin de advenedizos en deuda con l. El Estado slo ser un mecanismo destinado a cobrar impuestos y reclutar soldados. As, M o h a m m e d 'Ali habra destruido todos los elementos de una vida digna y autntica, a saber, la capacidad de tener una opinin, voluntad, independencia; el pueblo egipcio es slo un rebao para l y sus hijos. D a d o que M o h a m m e d 'Ali deseaba ser un rey independiente del Sultn otomano, solicit la ayuda de europeos a los que concedi privi-

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El genera] Bonaparte entra en El Cairo, el 28 de Julio de 1798. L a expedicin francesa introdujo en Egipto las ideas de la Revolucin francesa. Derechos reservados

legios exhorbitantes a cambio de sus servicios en el ejrcito, en la industria, en la hidrulica y en los hospitales. A d e m s , las distintas dependencias gubernamentales fueron confiadas a minoras c o m o los circasianos, los armenios y otros; en realidad, los nativos se convertirn en extranjeros en su propio pas. Desde luego, se enviaron grupos de estudiantes a Francia pero, a su regreso, no tuvieron ninguna libertad para difundir lo que haban aprendido. Asimismo, se tradujeron libros de distintos temas, pero stos fueron guardados en depsitos que permanecieron cerrados hasta elfinaldel reino de Ismail Pacha. Segn A b d u , esto demuestra que la actividad traductora responda a la voluntad de los europeos, deseosos de propagar sus ideas (y no a una iniciativa local) y que su fracaso se debi a la falta de lectores y empresarios.

A b d u examina luego las grandes realizaciones del rgimen. Si bien M o h a m m e d 'Ali construy talleres y fbricas, no infundi en los egipcios el a m o r al trabajo y el sentido profesional para que estuvieran en condiciones de administrar ellos mismos estas empresas. Si bien cre u n gran ejrcito y una inmensa flota, acaso inculc al pueblo el amor por el servicio militar, el deseo de combatir y vencer y de enorgullecerse por ello? El autor responde negativamente y afirma que slo les transmiti el deseo de evitar a toda costa el servicio militar; ello explicara la facilidad con que ocuparon el pas primero los franceses y m s tarde los ingleses. Quienes examinen la obra de M o h a m m e d 'Ali desde el punto de vista de A b d u llegarn a la conclusin de que este hombre era u n gran comerciante, un soldado valeroso y un

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dspota brillante. Pero oprima a Egipto y destrua en el pas toda forma de vida independiente. Cada signo de vida (y de progreso) que se percibe en la actualidad en esa nacin es obra de otros, no suya19. Este texto ilustra perfectamente el escaso entusiasmo de los religiosos musulmanes por una reforma que consideraban, con justa razn, autoritaria, occidentalista y beneficiosa slo para una minora. Se trata de un argumento que ser retomado a m e n u d o en el siglo xx, pues la reaccin salaf se convertir en un componente de la cultura poltica y del debate sobre la modernidad rabe, sus orientaciones y modalidades. Desde entonces, habrn dos ideales de cultura poltica: una cultura centrada en el Estado, el servicio pblico y el contrato social y otra dedicada al culto de la comunidad y del jefe carismtico. En este caso especfico nos encontramos ante una coexistencia, una alternancia entre las reivindicaciones constitucionalistas y democrticas y el anhelo de lo que al-Afghani y Abdu denominan el dspota justo: un h o m bre del pueblo que, mediante la justicia, erigir en 15 aos lo que la razn por s sola no puede concebir en 15 siglos20.

La lucha por la secularizacin

Con la decadencia del sistema colonial entre las dos guerras mundiales y la emergencia del movimiento nacionalista, la reforma recobra actualidad, pero el contexto ha cambiado. Para la primera generacin intelectual resultaba relativamente fcil lograr la unanimidad en torno a la Constitucin; no ocurri lo m i s m o con las generaciones ulteriores. Y a que, si bien la Constitucin representa la ley fundamental de la Nacin, en los hechos est vinculada a un Estado particular y no a una entidad abstracta. Ahora bien, para el religioso musulmn la Chari'a representa el derecho m x i m o , y ese derecho no puede aplicarse exclusivamente a un pas en detrimento del conjunto de la comunidad musulmana. Debido a esta falta de correspondencia entre Estado, comunidad religiosa y comunidad nacional, la lite tradicional ser una lite ansiosa y ambivalente ya que racionalmente prestar apoyo al movimiento constitucionalista, al tiempo que permanecer emocionalmente vinculada a una entidad m s

amplia que el pas en el que vive. E n cambio, la lite liberal, que reivindica su pertenencia a la tradicin de lafilosofailustrada y de las conquistas de la Revolucin francesa, opta claramente por un Estado laico. Segn Lotfi es Sayid, la poltica se basa en el nacionalismo y la utilidad. Desde luego, la creencia es un elemento de solidaridad y armona social, pero no puede constituir el fundamento de la accin poltica. Se recordar que la abolicin del califato en Turqua en 1924 provoc un debate m u y intenso en el m u n d o rabe, puesto que no se trataba slo del desmantelamiento de un imperio, sino que en Turqua el gobierno de la Repblica deseaba eliminar completamente la influencia de la religin en los asuntos pblicos. Esta oracin resume adecuadamente el pensamiento de los modernistas y el sentido que cobrar la lucha por la secularizacin. C o n el egipcio Taha Hussein el debate relativo a un Estado nacional, moderno, laico y racional alcanza su punto culminante. El autor se refiere constantemente al inters nacional para legitimar la mxima apertura a la cultura mundial y lo hace con casi el m i s m o optimism o que la primera generacin liberal. Afirma que la independencia respecto a Occidente slo puede lograrse adoptando el estilo de O c cidente, es decir, adoptando la democracia poltica y racionalizando la economa, la cultura y la educacin. C o m o puede observarse, el contraste es m u y acusado respecto de la concepcin dominante en la actualidad segn la cual la independencia se mide por la distancia que se tom a respecto del modelo occidental. Se ha reprochado a Taha Hussein y a sus discpulos su liberalismo y se ha criticado su tendencia a adoptar una orientacin nacida en Occidente y asociada al auge de la burguesa. Esta crtica presupone que lo que es bueno para Occidente no es necesariamente adecuado para el Tercer M u n d o , y que para lograr el crecimiento, el desarrollo y la justicia social hay que ir m s all de las libertades formales de la Revolucin liberal. Esta crtica olvida, por una parte, que la lite intelectual rabe super el problema de los orgenes de las ideas: stas representan un logro del conjunto de la humanidad. Por otra parte, un hombre c o m o Taha Hussein tena una concepcin ms evolucionada del m u n d o

La Revolucin francesa y el mundo rabe que la de un liberal tradicional. Para c o m p r o barlo, basta con examinar en sus escritos la funcin que asign al Estado en el c a m p o de la educacin: El Estado es el nico responsable; es responsable ante los individuos y los grupos, y, m s an, debe brindar una formacin intelectual que sea compatible con las nuevas necesidades nacionales... dichas necesidades se resumen en la consolidacin de la democracia y la salvaguardia de la independencia21. Despus de la Segunda Guerra Mundial, es en el Magreb donde se remitir con m a y o r frecuencia a los ideales de la Revolucin francesa, pero el costo ser una dicotoma constante entre la Francia ideal de 1789 y aqulla, real, de la colonizacin y de la exclusin. L a invocacin de los grandes principios de la Revolucin es un a r m a de combate, pero nadie puede

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negar que esos principios han influido m u y profundamente en el espritu de los Magrebinos; as, Kateb Yassine escribi: Fui encarcelado por haber credo demasiado en las ideas de 1789. Ningn escolar francs vibr tanto c o m o yo con los relatos de la Revolucin 22 . El vnculo que une a los Ataturks, los Burguibas, los laicos rabes y las minoras de M e d i o Oriente con la izquierda francesa no es sino una concepcin de la poltica que proviene directamente de la Revolucin francesa. Esta afirmacin n o implica negar el auge de la Salafiyya ni ocultar la apertura al paradigma m a r xista. Se trata solamente de designar aquello respecto de lo cual uno se define, lo que algunos quieren superar y otros, sencillamente, realizar. (Traducido del francs)

Notas
1. Elbaki Hermassi, Third World Reassessed, Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 1980. 2. Norbert Elias, La Civilisation des moeurs, Paris: Calmann Levy, 1972, pg. 72. Vase adems lo que escriba Cherfils: Histricamente, Oriente y Occidente se han aproximado, gracias a Bonaparte, de m o d o imprevisto y definitivo. Moralmente, quienes menos debieran haberlo olvidado, a saber los musulmanes, comenzaron a vislumbrar, para su propia causa, la posibilidad de un progreso indefinido en la idea de una civilizacin cientfica. Christian Cherfils, Bonaparte et l'Islam, Etude sociologique d'aprs les documents. Paris: Giard et Brires, 1912, pg. 32. 3. Raif Juri, La Prense arabe moderne: l'impact de la Rvolution franaise sur son orientation politique et sociale, Beirut, 1943 (en rabe). 4. En Anouar Abdel Malek, Idologie et Renaissance nationale, Paris: Anthropos, 1969, pg. 260. 5. Abdallah Laroui, Islam et modernit, Paris: Dcouverte, 1987. 6. En su rplica a Beginnings ol Modernisation in the Middle East: The 19th Century, Polk y Chambers (dir. publ.), Chicago y Londres, University of Chicago Press, 1968, pg. 65. 7. Polk y Chambers, op. cit., pg. 61. Vase tambin Donald Reid, Arabie Thought in the Liberal Age: Twenty Years After, Internacional Journal of Middle Eastern Studies, noviembre de 1982. pgs. 541-557. 8. Polk y Chambers, op. cit., pg. 63. 9. Vase Anouar Abdel Malek, op. cit., con respecto a la traduccin y el anlisis del texto. 10. Ibid. 11. Albert Hurani, Arabie Thought in the Liberal Ae, 1798-1939, Londres: Cambridge University Press, 1962, pgs. 81-83. Vase tambin su artculo, The Present State of Islamic and Middle Eastern Historiography, en Albert Hourani, Europe and the Middle East, Berkeley: University of California Press, 1980, pgs. 161-196. 12. Rformes ncessaires aux Etats musulmans. Ensayo que constituye la primera parte de la obra poltica y estadstica titulada La plus sre direction pour connatre l'tat des nations. Paris, 1868; Tnez, 1972. 1 3. Mmoires de Kheireddine, Tnez: Maison Tunisienne de l'Edition, 1971, pgs. 184-185.

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14. Rformes, op. cit., pgs. 17, 30, 71 y 72. 15. Mmoires, op. cit., pg. 137. 16. Citado por Abdel Malek, op. cit., pg. 286. 17. Abdallah Laroui, L'Etat dans le m o n d e arabe contemporain: lments d'une problmatique. Cahier n u m . 3 (sin fecha). Centre de Recherches sur le M o n d e Arabe Contemporain, Universidad Catlica de Lovaina. 18. Jeireddine escriba que La verdad no se conoce remitindose a los hombres, pero en cambio estos ltimos se aprecian por referencia a la verdad. A este respecto, lase A h m e d Abdesslem, Les Historiens tunisiens des 17. 18 et 19 sicles, Essai d'histoire culturelle. Tnez: Publications de l'Universit de Tunis, 1973, y Sadok Lassoued, Stratgie et tactique chez Kheireddine, Actes du Premier Congrs d'Histoire et de Civilisation du Maghreb, Universidad de Tnez, 1979, pgs. 285-305.

Elbaki Hermassi Anglo-Egyptienne (texto en rabe), 1966, pgs. 279-283. 20. A b d u , citado en Selim Nasr, La libert dans la pense arabe moderne (texto rabe), Damasco, 1983, pg. 467. 21. Fuad Zakariyya, Le m o m e n t historique de "l'Avenir de la culture en Egypte", AlHilal, febrero de 1988, pg. 24. 22. Citado en Andr Angsthelm 1789 dans le discours du mouvement national algrien, Grand Maghreb, marzo de 1988, pg. 107.

19. Le mythe de M o h a m m e d 'Ali, en O t h m a n Amin, L'imam Moh. Abdou, Chef de file de la pense gyptienne, Bibliotque

La Revolucin francesa y la Meiji Ishin

Kenji Kawano
Franois Furet, el historiador de la Revolucin participaron directa o indirectamente en su francesa, escribi que la historiografa conme- creacin se guiaron por la idea de Estado o morativa es estril, pues slo conduce a reme- de Nacin. morar y celebrar el pasado'. La celebracin del bicentenrio de la Revolucin francesa puede ser, sin embargo, una ocasin propicia para Doctrinas realizar un anlisis comparativo entre distintas revoluciones, en trminos tanto objetivos coEntre 1930 y 1970 los historiadores japoneses m o relativos. se negaron, en general, a considerar la Meiji Ishin c o m o una revolucin, en parte debido a M e propongo hacer una tentativa de c o m una fuerte influencia marparacin entre la RevoluKenji K a w a n o es profesor de historia en la xista. E n 1932, el C o m i n cin francesa y la Meiji IsUniversidad de Kyoto, Japn. Es especialistern public un anlisis de hin (La Revolucin Meiji) ta en historia del Japn del siglo xix y es aulos problemas japoneses, en tanto que condujeron a tor de una obra de historia comparada titulaen el que afirmaba que por la creacin de un Estado da The French Revolution and lhe Meiji Ishin (1966). razn de su estructura feumoderno. Cabe recordar dal, Japn segua siendo, que el trmino de Estado en el siglo XIX, una m o moderno tiene una connarqua absoluta. Si se notacin ideolgica tan hubiese sido el caso, ello fuerte c o m o la del trmino significara que los c a m revolucin y que, por bios que ocurrieron en los consiguiente, el contexto y aos sesenta del siglo pasalas estructuras polticas no do no constituyeron una reson necesariamente las volucin creadora de u n mismas en todos los estaEstado moderno. Los intedos modernos. lectuales se sentan frustrados ante lo que ellos Cada una de estas dos revoluciones tiene su propia naturaleza: una se produjo afinesdel consideraban el retraso y el subdesarrollo de su propia sociedad, en especial en comparacin siglo xviii en Europa y la otra en la segunda mitad del siglo XIX en un rincn de Asia. Difie- con la idea que tenan de Europa y Amrica. ren m u c h o , tanto en lo que se refiere a las rela- Sostuvieron que la Meiji Ishin slo haba estaciones entre las clases sociales c o m o a la in- blecido una monarqua absoluta y que todos los problemas que afectaron al rgimen impefluencia internacional que tuvieron. N o obsrial en los aos treinta de este siglo, es decir, el tante, se trata en ambos casos de profundas transformaciones sociales que condujeron di- expansionismo y la corrupcin poltica, porectamente a la creacin de dos Estados moder- dran atribuirse al hecho de que la Meiji Ishin fue incapaz de destruir el feudalismo y desarronos. Ahora bien, cualquiera que sea la definicin que se d del Estado moderno los que llar el capitalismo. Su anlisis de la Meiji Ishin RICS 119/Mar. 1989

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era un mero reflejo de su anlisis del Japn de los aos treinta. Y o mismo pertenezco a esta generacin. Estudi el marxismo y el modernismo en los aos treinta y el clima intelectual de la poca m e influy profundamente. C o n los aos, m e he vuelto ms escptico respecto a la interpretacin de la Meiji Ishin que prevaleca en ese entonces, en particular respecto a la opinin de que no puede c o m parrsela con la Revolucin francesa. E n 19662 escrib que, a mi juicio, era posible comparar estos dos procesos de transformacin poltica utilizando la nocin de revolucin burguesa, y critiqu la concepcin segn la cual la Meiji Ishin se reducira a un movimiento de reformas meramente reaccionario. Para fundamentar mi idea de que estas dos revoluciones son esencialmente de la m i s m a ndole, haba que corregir las hiptesis u opiniones dominantes al respecto. Examinemos en primer lugar la Revolucin francesa. Desde el punto de vista marxista, la Revolucin francesa es el smbolo de una lucha victoriosa que permiti pasar del m o d o de produccin feudal al m o d o de produccin capitalista. Se considera hoy que esta afirmacin peca de formalismo y que hace demasiado hincapi en los aspectos econmicos. N o existe una definicin precisa del m o d o de produccin feudal. C o n anterioridad a la Revolucin francesa, las explotaciones dirigidas por seores feudales o pequeos terratenientes haban evolucionado mucho respecto a la poca medieval. Por consiguiente, el m o d o de produccin feudal no estaba m u y difundido en tiempos de la Revolucin. C o m o lo seal Georges Lefbvre3, el 30 % de la tierra perteneca a seores feudales y a la Iglesia, aproximadamente un 30 % m s perteneca a pequeos agricultores, y la burguesa posea aproximadamente el 40 %. Algunos terratenientes asumieron la gestin directa de la agricultura y con el tiempo se convirtieron en promotores del capitalismo agrcola, pero en su mayora alquilaban sus tierras a campesinos arrendatarios pobres llamados fermiers o mtayers. En las aldeas de Francia el m o d o de produccin combinaba elementos propios del feudalism o y del capitalismo. Los cambios del m o d o de produccin se deben sobre todo a la transformacin de la produccin de bienes como el vino, el lino, la seda y el algodn, que estaba concentrada en algunas ciudades o puertos. La mayor parte de esta protoindustria

Kenji Kawano de pequea escala se hallaba en manos de negociantes o comerciantes. N o obstante, haba tambin representantes de la que podramos llamar manufactura capitalista, cuya base tcnica haba sido creada por los artesanos. En general se considera que el establecimiento del m o d o de produccin capitalista se produjo con posterioridad a los aos 1820, y por lo tanto no se les puede vincular directamente con la R e volucin francesa. Esta ltima tuvo, claro est, una repercusin a largo plazo en el proceso de transicin de un m o d o de produccin al otro, pero no de manera tan directa. Prefiero definirla c o m o un fenmeno poltico nico que se produjo en la fase de transicin de un m o d o de produccin a otro, de manera que no pueda definirse nicamente desde el punto de vista econmico, aunque ello no signifique que los problemas econmicos no influyen en los fenmenos polticos. El hecho es que Francia, tanto antes como despus de la Revolucin, era una enorme nacin rural en la que el 80 % de la poblacin activa se dedicaba de una forma u otra al trabajo agrcola. Desde luego, ello se reflej en la abolicin de los derechos seoriales (sobre las personas y sobre sus bienes), la libertad de cultivo, la nacionalizacin y la venta de las propiedades de la Iglesia y la movilizacin nacional de personas y bienes que conllev la revolucin. C o m o lo seal Lefbvre, los campesinos tenan su propia autonoma y combatieron no solamente los derechos seoriales sino tambin la modernizacin y el capitalismo. C o m o consecuencia de la Revolucin, mejor el nivel de vida de los campesinos, pero stos siguieron siendo simples espectadores polticos. Los historiadores japoneses siempre han hecho m u c h o hincapi en el papel que tuvo la revolucin campesina en la Revolucin francesa, y en especial en la autocracia de los jacobinos cuando abolieron los derechos feudales en julio de 1793. A su juicio, lo que permiti suprimir los derechos feudales y por lo tanto promover el capitalismo en Francia, fue el considerable poder del partido jacobino. Segn su anlisis, el Gobierno de la Meiji Ishin, por su parte, compr los derechos de los ex gobernadores H a n mediante una indemnizacin que sefinancigravando a los campesinos, lo que conllev el fracaso de la revolucin campesina y las dificultades que tuvieron en imponerse en Japn el modernismo y el capitalismo4. Esta opinin estaba m u y difundida en Japn antes de la guerra y prevaleci durante gran parte

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El emperador Mutsu-Hito (1852-1912), bajo el reinado del cual Japn emprendi la renovacin Meiji, inaugurando la primera lnea de ferrocarril japonesa, el ao 1872 en Yokohama. Coleccin voliet.

del perodo de posguerra, c o m o si las reformas agrarias y la disolucin de la Zaibatsu despus de la guerra la justificaran. Algunos estimaban que haba llegado el m o m e n t o de hacer una revolucin en el sentido occidental para compensar el fracaso de la Meiji Ishin. Muchos marxistas estimaban que se deba avanzar directamente hacia el socialismo sin pasar por la etapa del capitalismo. Hoy es obvio que la emancipacin de los campesinos gracias a la Revolucin francesa se inici en 1789 y no en 1793, y que limit el desarrollo del capitalismo en lugar de contribuir a su expansin. Aunque la Meiji Ishin no se pueda considerar una revolucin, es indudable que favoreci el capitalismo y prepar el terreno para la ulterior transformacin de Japn en una potencia industrial mundial. N o sera apropiado explicar la diferencia entre la Revolucin francesa y la Meiji Ishin desde el punto de vista de la situacin de los campesinos y del auge del capitalismo. A m i juicio, el problema debera examinarse m s bien en trminos polticos e ideolgicos.

Postulados
E n el proceso de transformacin poltica, algunos fenmenos comunes, por ejemplo la concentracin del poder y el fortalecimiento del gobierno central, pueden considerarse prolongaciones de una evolucin iniciada siglos antes de cualquier revolucin. Si bien la monarqua absoluta de los Borbones y el Bakufu del Shogunado T o k u g a w a se basaban en u n determinado orden social (caracterizado en el primer caso por la existencia de los trois tats y en el segundo por el shinokoshe, industrial y comerciante, en los dos casos se superaron las barreras regionales, religiosas, as c o m o las de tipo profesional, se inici la unificacin judicial y militar del pas, y se procedi a reformar el sistema de medicin y el rgimenfiscal.C o m o lo sostuvo de Tocqueville, la Revolucin francesa fue la culminacin del proceso de centralizacin del poder iniciado por la monarqua absoluta. Esta idea de cen-

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Sorai Ogyu en las que se abogaba por una refortralizacin y unificacin de la autoridad se refleja en los lemas la Rpublique, une et indivi- m a radical de la interpretacin de las obras de sible (1793), y Un roi, une loi, une nation la literatura china y las de Shoeki A n d o en las que se celebraban las virtudes de la vida senci(1789). lla de los campesinos. Esta nueva tendencia El Shogunado Tokugawa tambin era un goconsista por una parte, y por la influencia de bierno altamente centralizado, compuesto por m s de 300 gobernadores feudales (Daimios) y los estudios holandeses, en fomentar la occidentalizacin, y por la otra, en apoyarse en la sus familias, cada uno con poder autnomo. El voluntad y los sentimientos del pueblo para eliShogun estaba facultado para designar a los gobernadores y cambiarlos segn su voluntad. El minar todas las influencias extranjeras anteriores. Shogunado Tokugawa no solamente posea el 15 % de las tierras sino que tambin gobernaba Las exigencias formuladas por Rusia, Gran las ciudades de Edo (Tokio), Osaka y Kioto. Bretaa, Estados Unidos y Francia, respaldaAsimismo, el Shogun controlaba el comercio das, desde luego, por sus fuerzas navales conexterior, la minera y la acuacin de moneda. juntas, ocasionaron considerables conflictos polticos en el Shogunado. La aparicin de floAlfinaldel reino de Shogun, cuando su potas extranjeras infundi indignacin y temor al der comenz a declinar, surgieron problemas pueblo japons. Despus de 200 aos de paz, la con los poderosos seores del sudoeste de JaBushi (clase de los samurai) se despert para pn. A medida que se agravaban estos sntoizar la bandera del sentimiento xenfobo e insm a s de desunin, la familia del emperador, que tar a las autoridades a actuar. representaba la autoridad unificadora desde tiempos remotos, intervino para preservar y mantener el sistema centralizado. Fue altamenLa esencia de la Revolucin te simblico que la autoridad tradicional fomentara la creacin de una nacin moderna al estilo de las de Occidente. La Meiji Ishin evolucion a partir de un proceso que haba comenzado en el exterior y se El fortalecimiento del sistema centralizado desplaz hacia el interior, mientras que la tericamente implicaba que no era necesaria Revolucin francesa fue una crisis interna que una revolucin, o sea una lucha poltica dramse extendi ms all de sus fronteras, c o m o lo tica e intensa de las capas inferiores contra las demostraron las guerras napolenicas. Hay un capas superiores. Sin embargo, en los dos pahecho que merece ser subrayado: la caractersses no slo se produjo un cambio en el poder tica sobresaliente de la Revolucin francesa es sino que tambin se modific la funcin m i s m a que el Estado llano, que sin duda no era una del poder. Los lderes de la Revolucin francesa denominaban al sistema anterior anclen r- clase privilegiada, dio un nuevo significado al espritu y a la forma de gobierno planteando gime; en Japn, los dirigentes de la Meiji Ishin m s claramente sus exigencias y consolidando calificaron la nueva estructura de renovasus logros polticos. Esta es la razn por la cual cin pues se trataba de un sistema renovase dice de la Revolucin francesa que es un do. ejemplo ideal del logro de la democracia poLa idea de Ilustracin, c o m o se sabe, siempre desempe un papel esencial para jus- ltica mediante su revolucin, aunque esa detificar la creacin del sistema de gobierno y sus mocracia no se haya estabilizado de inmediato sino que tuvo que ser objeto de distintos ajustes bases. El Contrato Social de Rousseau no era radicales hastafinesdel siglo xix. m u y conocido antes de la Revolucin pero su N o obstante, la Revolucin francesa conserEmilio, las innovaciones agrcolas de los fisicratas y la Enciclopedia tuvieron una influencia v su condicin de ejemplo por excelencia de reorganizacin del poder por el ciudadano coconsiderable en la configuracin de la nueva m n a su propio nivel. Esta es la razn por la sociedad. cual se la denomina revolucin burguesa, E n Japn, los sinlogos tenan sus dudas acerca de las doctrinas de C h u Shi, el filsofo realizada por ciudadanos ordinarios y no por capitalistas. chino del siglo x n que inspir la tica del ShoSi bien es cierto que fueron las masas popugunado de Tokugawa. As, por ejemplo, a m e diados del siglo xviii se publicaron las obras de lares quienes atacaron la Bastilla y se dirigieron

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La emperatriz de Japn asiste a la inauguracin de una escuela de jvenes el ao 1885 en Tquio.

M . Random/Sipa Icono

hacia Versalles, entre los lderes de la Asamblea Nacional y del nuevo gobierno revolucionario figuraban miembros de la nobleza, del clero, jueces, mdicos, abogados y periodistas, es decir, la lite, los adalides intelectuales de la sociedad. Se comprueba que la clase con la cual se identificaban dichos lderes no fue la m i s m a en 1789 que en 1793: en 1789 era la clase que posea bienes y conocimientos, en tanto que en 1793 era la pequea burguesa y los propietarios de pequeas granjas. Robespierre y los jacobinos intentaron conservar el poder poltico transfiriendo su base de apoyo del primer grupo al segundo. Los samurais que decidieron atacar al Sho-

gunado no eran de rango elevado y estaban m s capacitados para las tareas de secretara y contabilidad, que para los asuntos militares, al contrario de lo que hubiera ocurrido si se hubiera tratado de samurais de rango superior. Tenan algunos conocimientos de China y se interesaban por los Pases Bajos y otros pases extranjeros. Estos samurais de rango inferior que estaban al servicio de la autoridad feudal, eran jvenes y pobres, pero llenos de voluntad y energa. N o creo que se les deba atribuir necesariamente alguna superioridad ni por sus conocimientos ni por su sabidura. Masahiro A b e y Kaishu Katsu conocan mucho mejor Occidente, pero estaban clara-

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mente del lado del Shogunado. El movimiento xenfobo y el afn de derrocar al Shogunado perdieron su razn de ser una vez que se lograron sus objetivos y se restableci el sistema imperial. D e este m o d o , el nuevo gobierno adopt una nueva poltica de apertura del pas y fraternizacin. Junto con este proceso se instaur una especie de democracia parlamentaria que requera un enfoque occidental y la asimilacin de la civilizacin occidental. Tres aos despus del establecimiento del nuevo gobierno, se envi a Europa y a Estados Unidos de Amrica una delegacin del gobierno por un perodo de dos aos. Era tal el deseo del nuevo gobierno por asimilar todo lo que vena de O c cidente que descuid la tarea urgente de edificar una nueva nacin. Los antiguos partidarios del movimiento xenfobo se adhirieron al nuevo gobierno y adquirieron el poder poltico. D e ese m o d o se consolidaron los cimientos del nuevo rgimen. Si se hubiera mantenido el gobierno de los samurais de rango inferior, el antiguo sistema de impuestos sobre bienes inmuebles habra seguido vigente y la Meiji Ishin tan slo hubiera significado la transferencia del poder de un grupo a otro. Sin embargo, el nuevo gobierno aboli de hecho el sistema anterior de familias poderosas, derechos feudales, seores feudales y vasallos, comprando sus privilegios. Llevaron a cabo una reforma moderna en la que la recaudacin del impuesto sobre bienes inmuebles estaba sujeta a la aprobacin de los ttulos de propiedad de los terratenientes y campesinos. Esa fue la reforma del impuesto sobre bienes inmuebles de 1873. La aplicacin de estas polticas exiga algunas condiciones: en tiempos del Shogun el derecho de usufructo fue comercializable y se foment ampliamente la centralizacin de las tierras d e cultivo as c o m o la tenencia en arriendo. N o m e es posible extenderme aqu sobre este tema, pero quisiera sealar que Osaka era el centro de un mercado nacional del arroz, y la produccin de bienes agrcolas y m a nufacturados c o m o el aceite vegetal, el algodn, los artculos de tejido de algodn, el azcar y las tinturas estaba extendida por otras regiones del pas. Ello condujo a la aparicin de una gran burguesa formada por campesinos ricos y comerciantes, los cuales obtuvieron una posicin anloga a la de los samurais, y, por consiguiente, desempearon un papel impor-

tante en el establecimiento del nuevo gobierno. Sin embargo, se plantea tambin la cuestin de la accin del pueblo. Se sabe que el pueblo particip en las luchas polticas de la Revolucin francesa. C m o reaccion el pueblo japons en la poca de la Meiji Ishin? U n ejemplo sera indudablemente la organizacin de los campesinos y ciudadanos por parte de la poderosa familia Choshu en la zona que hoy se denomina Prefectura Yamaguchi. Este grupo llam a d o shotai o brigada de ciudadanos c o m bati contra el Shogun, a veces con m u c h o xito. E n el otoo de 1867, cuando se anunci la restauracin del rgimen imperial, el Shogunado se vio acorralado entre las flotas extranjeras y la corte. Muchos ciudadanos de Osaka, Kioto y Edo desfilaron por las calles y fueron al asalto de Ise, cuna del Sintosmo japons y, pretendiendo haber recibido un mensaje divino, danzaron frenticamente por las calles. Aunque este comportamiento puede interpretarse de distintas formas, lo interpreto por m i parte c o m o la explosin espontnea de regocijo ante el previsible fin del rgimen Tokugawa. N o obstante, no dur m u c h o y no tuvo repercusiones polticas. Esa explosin puede equiparse a la grande peur (el gran miedo) de los campesinos en la poca de la Revolucin francesa. Si hubiera habido un conflicto militar por el control de Tokio, el pueblo de las ciudades hubiera podido unirse a la Meiji Ishin. Kaishu Katsu, uno de los vasallos del Shogun, y Takamori Saigo de Satmusa se encontraron, c o m o se sabe, para planear la capitulacin sin derramamiento de sangre de la ciudadela de Edo, mientras que las tropas del nuevo gobierno, constituidas principalmente por poderosas familias del sudoeste de Japn, habiendo avanzado hacia el este y vencido la resistencia de las tropas del Shogun, se preparaban para asaltar el castillo. Esta reunin pudo celebrarse en gran parte gracias a la mediacin del Embajador britnico, Harry Parkes. El Embajador francs, Lon Roche, ya haba regresado a su pas, decepcionado por el hecho de que el Shogun T o kugawa hubiera renunciado a oponerse al nuevo gobierno y partido a Shizuoka. D e ese m o d o , G r a n Bretaa se q u e d con el pleno dominio de la situacin. El objetivo de la poltica britnica era poner trmino rpidamente al conflicto militar y poltico afinde encontrarse ante un Japn con el cual se pudieran firmar

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U n a delegacin japonesa en visita a Francia, el ao 1911. cokiuon \ioiiei.

acuerdos comerciales lo antes posible. Parkes logr ese objetivo, y lo que hubiera podido convertirse en una revolucin democrtica no lleg a ver la luz.

El destino d e la Meiji Ishin

C o m o proceso de transformacin poltica, el Japn de entre 1868 y 1873, no tiene ninguna de las caractersticas del movimiento democrtico que se produjo en Francia en 1789 y m u cho menos del de 1793. Esta es la opinin que prevalece en Japn desde la guerra. Los m a n u a les de historia presentan la Meiji Ishin no c o m o una revolucin, sino como la restauracin y la consolidacin no de la democracia, sino del absolutismo. Sea c o m o fuere, 1873 no marca el punto final del conflicto poltico en Japn; simplemente le confiere una nueva dimensin. La reforma del impuesto sobre los bienes inmuebles fue mal acogida tanto por los terratenientes c o m o

por los campesinos independientes; les contrari que se mantuviera tan elevado y tan parecido al anterior, teniendo en cuenta que ellos esperaban que disminuyera. En consecuencia, en 1874 el gobierno tuvo que hacer frente a un fuerte movimiento de protesta caracterizado por dos incidentes importantes: el primero fue la rebelin de los samurai contra la prdida de sus privilegios, conocida por la rebelin de Saga, una sublevacin que dur hasta el suicidio de Takamori Saigo en la Guerra de Seinan de 1877 y, en segundo lugar, la campaa a favor de los derechos democrticos en la que se peda una reduccin del impuesto sobre los bienes inmuebles, la creacin de un parlamento y la promulgacin de una constitucin. Esta campaa consisti en atacar el carcter aristocrtico y absolutista del Estado japons y se inspir directamente en el Parlamento britnico y en la Revolucin francesa. El movimiento se propag a travs de reuniones, peticiones, conferencias y artculos publicados en la prensa. Al alcanzar su apogeo, T o m o m i Iwakura, uno de los lderes del nuevo gobierno, observ

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que la situacin deba haber sido m u y similar a la de la poca de la Revolucin francesa. Frente a esta expansin del pensamiento democrtico el gobierno tema sobre todo que se difundiera el republicanismo surgido de la Revolucin francesa. U n importante funcionario gubernamental, Hakubun Ito y su colaborador, Kowashi Inoue, preferan ms bien un m o delo poltico imperial al estilo alemn que la poltica de partidos britnica. Tenan plena conciencia del hecho que los jacobinos haban ejecutado al rey y que su ideologa se inspiraba en Rousseau. El exitoso golpe de estado de 1881 tena especficamente por objeto salvaguardar al gobierno del republicanismo y de la accin directa del pueblo. Expuls a Shigenobu O k u m a , moderado defensor del parlamento, a Yukichi Fukuzawa, dirigente m u y popular partidario tambin de un parlamento y del constitucionalismo, as c o m o a sus seguidores. A ttulo de compensacin, el gobierno prometi establecer un parlamento en un plazo de diez aos y promulgar una constitucin conforme a las orientaciones del gobierno, en vez de aprobar el m o vimiento de los derechos democrticos. El xito del golpe de estado permiti al gobierno superar la crisis y dedicarse a instaurar un sistema en el que el gobierno y el emperador no tuvieran el menor tinte republicano o jacobino. El golpe puede considerarse c o m o una especie de Termidor japons. As c o m o lo hizo Napolen despus de Termidor, el Emperador Meiji asumi el poder supremo despus del golpe de estado de 1881. En este conflicto, ambas facciones deseaban reconstruir la nacin, aprovechando las ense-

Kenji Kawarw anzas de la Revolucin francesa. El grupo progubernamental intent firmemente impedir una victoria jacobina mientras que la faccin antigubernamental procuraba alimentar la llama de la revolucin y evitar la tragedia de los jacobinos que haban permanecido tan poco tiempo en el poder. C h o m i n Nakae. que vivi en la primera fase del perodo Meiji, tradujo las obras de Rousseau y tambin particip en el movimiento en pro de los derechos democrticos. En una obra publicada despus del fracaso de este movimiento, este eminente escritor, compar la Francia revolucionaria con un demente 5 . Afirm que el valor de la demencia resida en evitar que otros perdieran a su vez la razn. Quiz se rea de s m i s m o por haber pretendido ser el sucesor de Rousseau y los jacobinos, pero tambin quiz quiso decir que un fenmeno tan determinante c o m o la Revolucin francesa jams podra haberse repetido en el contexto de Japn. La revolucin japonesa no tuvo ningn perodo jacobino pero permiti que el capitalism o japons se desarrollara rpidamente. T a m bin ayud a construir una nacin que, con el tiempo, invadi a otras as que su podero militar se lo permiti. A d e m s , facilit la emergencia del nacionalismo y del imperialismo. El precio que Japn tuvo que pagar por todo esto fue considerable, a saber, medio siglo de obscurantismo entre la Constitucin Meiji y la actual, hasta que pudieron erigirse los cimientos de una cultura basada en la libertad, la espontaneidad y la democracia. (Traducido del ingls)

Notas
1. Furet, F., Penser la Rvolution Franaise, 1978, pg. 23. 2. The French Revolution and Meiji Ishin, N H K Books, Tokyo, 1966. 3. Georges Lefbvre, Quatre-vingt-neuf, 1939. 4. H . Takahashi Du Fodalisme au Capitalisme, Paris. 1982, pg. 88. 5. Chomin Nakae Obras, Vol. 10, lwanami, 1983.

Las paradojas de las revoluciones hispanoamericanas

Luis Castro Leiva

El presente artculo tiene una triple finalidad1. te americano5. E n efecto, m s all del sentido E n primer lugar analiza el alcance historiogr- m i s m o y de las posibilidades de una revolucin fico del impacto de la Revolucin francesa en americana -pasada, presente y futura- las el origen y la construccin del republicanismo modernas ideas historiogrficas de la revoluliberal hispanoamericano para tratar de c o m - cin se abrieron paso hasta convertirse en el prender la caracterstica general del discurso resorte principal de lo que puede concebirse poltico latinoamericano, a saber, su carcter c o m o la meta de unafilosofapoltica ameriretrico y revolucionario. E n segundo lugar, cana de la historia. veremos c m o se introdujo el lenguaje de la liA este respecto, el continente americano ha bertad y de los derechos humanos 2 propio de sido un importante campo de experimentacin losfilsofosfranceses de la poltica para las versiones Ilustracin. E n tercer lugar ilustradas de ese concepLuis Castro Leiva, presidente del Instituto indicaremos algunas defito supuestamente moderInternacional de Estudios Avanzados de C a racas, Venezuela, es tambin profesor del deciencias conceptuales atrino. partamento defilosofade la Universidad Sibuibles a esa fuente an acEs significativa en este m n Bolivar. Es autor de La Gran Colombia: tiva de legitimacin poltipunto la ambigedad de la una ilusin ilustrada (1984) y de diversos arca, que todava descansa palabra americano. tculos y ensayos. esencialmente en una filoCuando el concepto de lisofa de la historia tachada bertad, en el sentido dado a de irrealismo crtico y poleste trmino por la Ilustratico3. cin, se adopt por primera vez en los discursos y escritos polticos de este continente, era u n concepto La Ilustracin en destinado a aplicarse a toel Nuevo M u n d o da la h u m a n i d a d , revisE n poltica, tal vez ninguna otra idea est dota- tiendo una 6connotacin particular para el N u e da de mayor poder de confusin cognoscitiva y vo M u n d o . Entonces no exista la divisin de tanta impracticabilidad c o m o la de la revo- Sur-Norte. E n principio, el trmino libertad slucin4. Bajo su imperio se ha confundido ra- lo poda pronunciarse y, en consecuencia, prozn con vida y muerte; pasiones con accin; meterse conceptual o prcticamente en esa forcomprensin con casualidad; subjetividad con m a a todos los seres humanos universalmente. objetividad; y, postrera y permanente irona, El N u e v o M u n d o tuvo que descubrir dolorosalibertad con opresin. Asimismo, tal vez nin- mente que haba una gran diferencia entre el gn otro continente haya agotado ritualmente m o d o c m o el potencial institucional de la lila fuerza de esa significacin cognoscitiva y de bertad estaba en el corazn del proceso revoluesa impracticabilidad, y lo haya hecho con una cionario y los caminos por los que haba llegadeterminacin tan obcecada c o m o el continen- do hasta all.
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El problema con que se enfrentaron los revolucionarios hispanoamericanos era complejo. Cm o era posible realizar una revolucin si se consideraba el xito de la primera (estadounidense) y el fracaso de la segunda (francesa)? Necesariamente se inspiraron en los dos modelos existentes7 y, de hecho, se enfrentaron con problemas tericos y prcticos en cuanto a la validez y aplicabilidad histrica del concepto de libertad. E n un sentido crucial, la seguridad axiomtica que ofreca el lenguaje universal de libertad sent las bases para su salto histrico. El sentido radicalmente nuevo de la historia, proclamado y aplicado por la primera revolucin, tom la forma de una conviccin fundamental. Q u e d definitivamente abierto el camino para unafilosofapoltica y progresista de la historia: la libertad se convirti en lafinalidadde la historia. N o obstante, el viraje de los acontecimientos y los diferentes resultados de las dos revoluciones influyeron considerablemente en la percepcin de las particularidades hispanoamericanas de este proceso histrico universal. Las primeras tentativas revolucionarias de la Amrica Hispana tropezaron m u y pronto con las amargas lecciones de sus dos modelos 8 . M u y pronto se descart el modelo norteamericano. Los esfuerzos por imitar el Norte se vieron superados por la disensin y la derrota militar. La consiguiente responsabilidad del fracaso se atribuy no al modelo mismo sino m s bien a las deficiencias morales especficas de los hispanoamericanos, que se mostraban incapaces de alcanzar las alturas sublimes de la sabidura poltica a que deban su xito los norteamericanos9. As pues, en un aspecto crucial y visto exclusivamente segn los criterios universales del republicanismo liberal, los norteamericanos aparecan c o m o los nicos depositarios de la libertad en el Nuevo M u n d o . Este sentimiento cada vez mayor de perseguir una meta poltica inalcanzable impuls a los hispanoamericanos a buscar desesperadamente los motivos y las causas de su fracaso. En consecuencia, desde un comienzo las revoluciones hispanoamericanas estuvieron impregnadas de una nebulosa de resentimiento y de paranoia. Fracasaron al copiar un modelo y tampoco lograron resolver el enigma planteado por el rotundo fracaso del ejemplo francs. E n este caso las lecciones fueron an ms frustrantes. Es, sin embargo, importante distinguir los dos significados que los historiadores latinoamericanos suelen atribuir a la expresin Revolucin francesa.

Luis Castro Leiva Por una parte se utiliza el trmino para designar de m o d o general el vasto movimiento intelectual de la Ilustracin c o m o si toda esa forma europea de pensamiento se redujera al trabajo de los enciclopedistas, de Voltaire, de Montesquieu, y de Rousseau. Por otra parte, se utiliza para referirse a la serie de acontecimientos que tuvieron lugar entre 1789 y el 18 de Brumrio. Y en este punto todo el significado de esa herencia francesa ilustrada desemboc en la absoluta imposibilidad de cualquier explicacin. Ver en el conjunto del proceso discursivo e histrico de las revoluciones hispanoamericanas una prolongacin de la Ilustracin, es decir, del legado intelectual francs, no tiene m u c h o sentido. El nico sentido que podra tener este enfoque sera querer acercar este proceso a las interacciones especficas de quienes participaron en ella, habida cuenta de su mbito concreto de comprensin. A d e m s , se correra el riesgo de interpretar las revoluciones hispanoamericanas, acaecidas bastante m s tarde, en funcin de la relacin de los acontecimientos de 1789 con la Ilustracin. H a y , desde luego, fuertes razones para explicar este estado de cosas. Histricamente, el republicanismo liberal imagin y concibi filosficamente su propio inicio c o m o u n descubrimiento intelectual casual. Los futuros patriotas y los realistas aguerridos atribuan a losfilsofosdel siglo xviii los fundamentos generales y la eficacia de su lucha. E n ese sentido restringido, la interpretacin de los enciclopledistas franceses del lenguaje de la libertad, causado por los efectos combinados de a m b a s declaraciones, contribuy en gran medida a configurar el proceso incipiente de legitimacin poltica liberal. N o puede negarse, sin embargo, que otras Ilustraciones (la inglesa, la escocesa, la espaola y la italiana) tambin tuvieron su papel. Cabe preguntarse por qu ha sido tan difcil desplazar la primaca de la Revolucin francesa. Esto requiere un examen m s atento de las lecciones que pueden proporcionar los acontecimientos de 1 789 y su relacin con la elaboracin progresista de una crtica hispanoamericana de la racionalidad revolucionaria francesa. Desde el punto de vista de cualquier repblica aparecida hacia 1810 y a la luz de las guerras napolenicas, el modelo revolucionario francs aparece un tanto sombro. A los ojos de todas las clases dirigentes que se perfilaban, el camino que va de 1789 al Imperio estaba manchado por una serie de traiciones. La idea de libertad y la de repblica haban quedado sepultadas bajo un gobierno

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Estatua de Simn Bolvar (1783-1830), hroe de la independencia nacional, en Caracas. Venezuela.

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desptico. Para agravar la situacin, se evidenciaban los efectos de dos terrores: la guillotina y la versin haitiana de la ley de los franceses10. U n a vez ms la accin y la pasin revolucionaria fueron empujadas hacia un estado de confusin intelectual y moral. La pregunta qu hacer? se transform en cmo hacerlo? Esta cuestin, despus de una serie de fracasos cada vez m s numerosos, se convirti en la bsqueda ansiosa de las causas de esta incapacidad persistente de pasar de una declaracin de independencia a la fundacin institucional de una sociedad civil, es decir, a la realizacin de la libertad. Pasemos a analizar la prometedora fortuna que estaba destinada a lograr una explicacin causal tpicamente hispanoamericana. Confrontada con la certeza moral del sentido y de la necesidad de la libertad considerada c o m o fase ulterior de la independencia y c o m o finalidad de la revolucin m i s m a , la bsqueda desesperada de una forma liberal de gobierno republicano identific las causas de su fracaso en la especificidad de las condiciones hispanoamericanas de la larga marcha hacia la universalidad poltica. Precisamente para eso se haba concebido heursticamente un argumento racial especfico que puede resumirse de la siguiente manera: la esclavitud gtica a que los espaoles haban sometido sus colonias haba corrompido en sus races toda disposicin hispanoamericana hacia un gobierno autnomo. Ni siquiera tenan una tirana ejercida por tiranos locales y, para complicar las cosas, el mestizaje haba impedido la aparicin natural de un carcter nacional consolidado. Los hispanoamericanos eran, pues, miembros de una raza indmita e ingobernable. La especificidad y la omnipresencia de ese malestar emocional y ese resentimiento estructural basados en una historia racial dispar se convirti en la base conceptual de una explicacin causal y m o ral del fracaso poltico". Sea cual fuere la veracidad de esta versin, tuvo consecuencias histricas importantes e inmediatas en las guerras de legitimacin que escalonaron la lucha por la independencia. E n primer lugar - y esto es lo m s importante- no e m p a la idea de libertad o revolucin y en cambio contribuy a aplicar toda la fuerza de la elocuencia al servicio de casi todos los grandes principios de unafilosofapoltica de la historia inspirada en la Ilustracin. En efecto, se enalteci el sentido m o ral del sacrificio patritico an m s que en el pasado. Se haba iniciado la marcha dramtica hacia la tica de una poltica de lo sublime.

Luis Castro Leiva E n segundo lugar, el argumento poda e m plearse en combatir las tesis favorables a una m o narqua constitucional liberal al frente de la cual habra un soberano, espaol o no. La fuerza de la inercia de la sociedad hispanoamericana y sus elementos brbaros habran convertido esta opcin moderada en algo sencillamente suicida. En tercer lugar, se habra podido ampliar el argumento y defender firmemente las virtudes del rgimen dictatorial, confinando as la libertad a los seguros lmites morales de un virtuoso republicanismo cvico: era preciso convertir las masas contumaces en ciudadanos, para su propia salvacin. Esta forma peculiar de causalidad paradjicamente atrincher el enciclopedismo francs al servicio de la lucha por el incipiente concepto poltico de nacionalidad. C u a n d o los ideales revolucionarios de Amrica del Norte cayeron de sus alturas polticas y la experiencia napolenica puso coto a los peligros de la Revolucin francesa, los hispanoamericanos hicieron su propia versin del Terror (las guerras de exterminacin) procurando al m i s m o tiempo ser ciudadanos a toda costa. Podemos preguntarnos en este punto qu significaba ser ciudadanos12. Se respondi a este interrogante esttica y ticamente en trminos neoclsicos. El culto hacia las virtudes pblicas, es decir, el herosmo, era una condicin necesaria a la bsqueda de la felicidad. N o obstante, esta virtud -la nica verdaderamente significativa en este m o m e n t o - era m u y exigente: requera sacrificio. Quienes aceptaban el deber de las pasiones morales que llevaban a una entrega total de vida o muerte se sumergan en una universalidad afectiva e intelectual a la vez. La correlacin lgica que una la accin poltica a la pasin poda traducirse en un conjunto especfico de convenciones en m a teria de comunicacin. Estas convenciones obedecan a una retrica estudiada, regida por el sentido de las conveniencias y de la adecuacin. Para ser ciudadano se deba no slo obrar y sentir com o lo exiga la razn universal, sino adems aparecer e irradiar en consecuencia. El entusiasmo verbal tan caracterstico del proceso francs de legitimacin poltica y revolucionaria inspir un estilo literario y un arte oratorio dominados por el placer de ejercer una influencia mediante la elocuencia poltica. C o m o resultado de esa concepcin literaria de la legitimacin poltica, naci de las formas imperantes del discurso ilustrado una retrica especfica de la poltica. Esa retrica era la manifestacin tangible de la

Las paradojas de las revoluciones hispanoamericanas fuerza imperiosa y del esplendor universal de las virtudes pblicas. Su atractivo esttico y su fuerza de persuasin eran inherentes a su carga emocional. Acaso desde una perspectiva verdaderamente roussoniana, la emocin estara particularmente bien adaptada a la expresin de este racionalismo mezclado de afectividad. Este virtuoso republicano, contrario a la servil paz realista -el revolucionario en potenciafij el escenario para la representacin universal de una tragedia tpicamente francesa. En primer lugar, el ciudadano que acababa de aparecer se hundi en un estado de desesperacin profunda. Conoca ciertamente la belleza, la bondad y el valor de la libertad. Saba en trminos generales que crea en un Dios encarnado en su creacin, cuya divinidad haba de experimentar el corazn puro del hombre; saba adems que perteneca a la raza abandonada y nica en el conjunto de la humanidad. Asimismo, estas convicciones le llevaban a creer que apenas poda alcanzar la condicin h u m a n a y que era menester prestar atencin a la propiedad y exactitud de su oratoria y sus escritos polticos. Certidumbre intelectual y certidumbre de los sentimientos; certidumbre de la opinin pblica, de los escritos, de los discursos y de las virtudes. Su palabra estaba encarnada polticamente y por consiguiente deba afrontar, si era necesario, su propia muerte patritica segn un m o delo tpicamente romano. Ese era el nico sentido moral importante del hecho de ser ciudadano. Ahora bien, cabe preguntarse si un hombre, m s an, todos los hombres, pueden vivir durante toda o parte de su vida c o m o hroes romanos o espartanos. Sin embargo, la ilusin de una creencia puede ser m s fuerte que la amargura de u n a impracticabilidad realista. En efecto, conforme el tiempo desgastaba el entusiasmo y las cualidades morales e intelectuales de esa retrica, la tragedia ilustrada pasaba a ser comedia, Racine se converta en Molire. N o obstante, la filosofa de la Ilustracin sigui ejerciendo durante m s de ciento cincuenta aos una fascinacin compleja en beneficio de un determinado estilo de legitimacin poltica a la francesa. La idea de las revoluciones hispanoamericanas y de Amrica latina c o m o continente inmerso en un estado permanente de revolucin puede interpretarse, segn este enfoque, c o m o una persistencia obstinada del atractivo intelectual de los ideales polticos de la Ilustracin. El empobrecimiento de esta retrica a lo largo del siglo xix no slo muestra la prdida de fe en el

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conjunto de creencias que nutran los primeros discursos polticos de libertad, sino que es a todas luces sntoma de la prdida histrica de su significado, es decir, la incapacidad cada vez mayor de los protagonistas para comunicar o persuadir. Las vidas segadas por las guerras, la desaparicin de las lites y el declive de su papel de vanguardias intelectuales significaba que el peso de una ignorancia social ascendente corroa los elementos y la lgica axiomtica del primer edificio conceptual revolucionario. E n consecuencia, se rompi definitivamente el vnculo conceptual entre la esttica y la tica de las pasiones y las acciones polticas. Se perdieron para siempre los conceptos de propiedad y exactitud de expresin y la capacidad lingstica necesarias para una retrica persuasiva. El tipo de discurso poltico resultante qued prcticamente paralizado en cuanto a su forma emocional y subconsciente. La tica emocional general que surge a nivel poltico corroa el sentido m i s m o y las intenciones del concepto hasta entonces crucial de virtud poltica. Al neoclasicismo sucedi el neorromanticismo, a pintores c o m o David, otros c o m o Gericault y Delacroix. El concepto de .revolucin poltica y la idea de gobierno republicano cobraron una nueva significacin - m u c h o m s familiar y contemporneaen ese contexto intelectual de decadencia y de tragicomedia. Las revoluciones se convirtieron en simples incidentes o levantamientos rutinarios en un estado de revolucin permanente; el republicanismo se transform en una mana obsesiva de redactar constituciones. E n ciertos intervalos, la dictadura -vestigio arqueolgico republicano- se conceba c o m o el instrumento privilegiado de hacer reinar la fuerza bruta respetando las apariencias de la primaca del derecho. As pues, la Ilustracin sufri en el continente americano un descarrilamiento conceptual e histrico en m s de un sentido.

La triple batalla d e la legitimacin poltica

L a idea de un nuevo lenguaje poltico surgi en Hispanoamrica en la segunda mitad del siglo xviii y dio origen a dos idiomas intelectuales, distintos pero relacionados. E n primer lugar, el discurso filosfico del conocimiento, que confundi equivocadamente la filosofa de la Ilustracin con sus manifestaciones francesas y, por consiguiente, con el Enciclopedismo. Es-

60 tas manifestaciones, en tanto que discurso general de una nueva forma de pensamiento y com o condicin histrica para los conceptos de libertad y derechos del hombre, ofreca una lingua franca universal, es decir, un conjunto convencional de creencias lingsticamente expresadas mediante u n conjunto no menos convencional de trminos. Pese al predominio del elemento francs, las variantes inglesa, escocesa, italiana, espaola e incluso hispanoamericana aportaron tambin elementos ticos, estticos yfilosficosal debate intelectual. El segundo idioma era el idioma poltico y jurdico de la libertad y los derechos del h o m bre en tanto que vehculo de la afirmacin convencional de las acciones y pasiones que marcaron las revoluciones de la independencia. As, el anlisis histrico muestra c m o estos dos idiomas eran parte del resultado discursivo de lo que sus autores llamaban un nuevo lenguaje poltico. Es pues posible hablar de gramtica de la libertad, es decir, los medios por los cuales la intencin y el sentido transmitidos por sus autores, se ponen al servicio de la poltica? Aqu interviene una forma de pensamiento particular a lafilosofade la Ilustracin, sobre todo en Francia, que habra de marcar en el futuro el potencial intelectual y prctico de ese discurso: su carcter literario y, sobre todo, retrico. Esta inclinacin a las letras impregnaba no slo el pensamiento, la sensibilidad y la accin poltica, sino que se consideraba que la m i s m a eficacia de la comunicacin dependa de la calidad literaria13. L a irresistible necesidad y el deseo gramatical c o m o dimensin esttica y tica, habra de convertir el nombre de libertad en un sinnmero de verbos apasionados que la encarnaban religiosa y oralmente. E n este contexto se ha de tomar m u y en serio el sentido bsico primero atribuido a la expresin libertad de pensamiento por parte de losfilsofosilustrados, para quienes era prcticamente sinnimo de libertad de expresin. Esa asimilacin fundamental confera a la libertad su propia potica; de aqu deriva la tendencia a exhortar a la opinin pblica, a dirigirse a ella en trminos didcticos y sobre todo, cargados de emocin. Pensar en ese nuevo lenguaje significaba tambin experimentar en forma nueva el carcter potico concebido para expresar a travs de su retrica la certeza de ese sentido apa-

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sionado de libertad, c o m o si se tratara de la traduccinfilosficade su propia significacin. A partir de ah, deba reorganizarse el cuadro general de los resortes de la accin14, (es decir, de las pasiones), que hasta entonces haban respaldado al patriarcado con la ayuda del lenguaje de lafidelidado de la obediencia. Las propiedades emocionales elevadoras y catrticas de la libertad y sus implicaciones habran de borrar el laxismo y la bajeza morales nacidos de la ignorancia y del servilismo que a su vez eran el fruto de la autoridad desptica de los reyes. As pues, es sobre esta base c o m o hay que considerar tanto la intencionalidad comunicativa de las Declaraciones de libertad y derechos del hombre, c o m o su paulatina corrupcin lingstica, es decir, la derivacin de la tragedia a la comedia. Se daba por sentado que, c o m o declaraciones intelectuales, eran el descubrimiento o la revelacin de verdades axiomticas, principios, acciones y pasiones polticas gobernadas por la tica. A la vez que recurran, en un principio, a una retrica imperiosa y a la exhortacin, imponan dos tipos de responsabilidades y de exigencias cognoscitivas. E n primer lugar, la inevitable responsabilidad socrtica, en virtud de la cual, la ignorancia no poda justificar la desviacin poltica y tica: era inconcebible y, por tanto, imposible no ser clarividente. E n segundo lugar, c o m o si la naturaleza h u m a n a no estuviera ya suficientemente puesta a prueba, cada individuo era considerado responsable de sus sentimientos, de la intensidad y del justo valor de stos as c o m o de sus formas de expresin. Aqu encontramos el racionalismo emocional que con su discurso ilustrado sobre la libertad y los derechos humanos impregn las revoluciones hispanoamericanas por la independencia. Por otra parte, su corrupcin lingstica posterior depende del forzoso carcter francs que se vio obligado a asumir dicho discurso: la bsqueda de una encarnacin poltica, social y democrtica de los verbos derivados de la palabra libertad. Cul debera ser el agente ideal capaz de captar la intencin declarada de estos trminos? La respuesta tom la forma ilusoria y estril de una tautologa: el ciudadano. Sin embargo, las condiciones histricas que siguieron inm e d i a t a m e n t e a las declaraciones de independencia probaron m u y pronto que no se

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Fiesta del aniversario de la independencia de Brasil, en Baha de San Salvador, hacia 1866.
Derechos reservados.

dispona de ciudadanos; m s an, que incluso aquellos que eran singularmente aptos para desempear ese papel resultaron incapaces de mover una masa, m s o menos recalcitrante y en un pretendido estado natural, hacia el camino que conduca a la sociedad civil y a la ciudadana. La fuerza del razonamiento persuasivo y axiomtico inicial no logr crear los compromisos necesarios, y la ignorancia persisti, por no mencionar la importancia cada vez mayor de las diferencias que se producan entre los Ilustrados. En consecuencia, el lenguaje de la libertad cambi de tema. Partiendo de sus certezas u n tanto desmoronadas, empez a buscar una eficacia social beligerante del concepto de pueblo soberano. Esto implicaba necesariamente dar un paso m s hacia el endurecimiento de la concepcin de confrontacin poltica: del recurso al exilio se pasaba a la inevitabilidad de la guerra. Aparecieron entonces dos caminos distintos, aunque complementarios, hacia esa nueva meta lingstica. E n primer lugar, el lenguaje de la libertad recibi la impronta universal de su vehculo literario privilegiado: el estilo constitucional15. Para convertir lo intangible en emprico, la difusin universal de las declaraciones y de sus principios, relativos al derecho natural, a saber, derechos humanos y libertad de pensamiento, convirtieron la poltica en u n escrito bblico. Sobre los fundamentos del estilo constitucional se sacralizo el textualismo poltico de cara a protegerlo de los peligros del olvido o de la ignorancia. U n a vez establecido c o m o prctica poltica e institucional corriente, esta forma de proceder aval ineluctablemente la nueva con-

cepcin ilustrada sobre el alcance de la constitucin poltica. A esta empresa esencialmente literaria siguieron otras consecuencias m s decisivas. E n especial se hizo patente la necesidad de concebir la legitimacin poltica c o m o una retrica bblica. Todos los recursos elocutivos de la retrica se pusieron al servicio del urgente deseo de convertir ls almas recalcitrantes en virtuosos hroes republicanos. El arte oratorio busc el estilo sublime de R o m a en su heroico pasado republicano. El orador quera transmitir con solemnidad en sus discursos lo que el legislador haba inscrito para toda la eternidad en la constitucin escrita. N o obstante, cuando se hace tanto para que nada pueda quebrantar tantas certezas, casi todo queda sujeto a la duda. Esta es la teora del enemigo interno o el incrdulo resistente, intrnseca a la intractabilidad del concepto emergente de opinin pblica16. El dilema que afectaba a la opinin pblica en los dos primeros tiempos de la Repblica puede enunciarse cruda y sencillamente: cm o era posible partiendo del textualismo constitucional y la oratoria universalista hacer compatible la libertad de pensamiento y de expresin con la imposibilidad de disentir? D e hecho, se trataba de un falso dilema. E n consecuencia, no se dieron medias respuestas: dada la ausencia de adhesin cvica total y en n o m bre de los poderes del estado natural, a la hostilidad poltica se respondi con la elocuencia de la espada. La tolerancia, valor liberal esencial que en un principio fue m u y celebrado, repentinamente se consider sospechoso. La paranoia de la disidencia, que

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era el reverso de la certeza poltica, hizo de la tolerancia y de su invitacin a la superacin algo totalmente suprfluo. M u y pronto la revolucin tom un cariz agrio. La guerra librada hasta el extremo de la exterminacin se convirti en posibilidad real y, lo que es m s importante, se vio en ella el nico camino para inculcar en los corazones de amigos y enemigos la seriedad de las certezas implicadas. Las revoluciones hispanoamericanas de independencia empezaron a aplicar sus propias versiones del terror francs, mostrando as una corrupcin m s del discurso relativo a la libertad. Inmediatamente despus de 1810, con el recuerdo de las recientes revoluciones y con el elocuente ejemplo del 18 de Brumrio y de la invasin de Espaa por parte de Francia, la guerra segua considerndose una salida probable. Sin embargo, una vez m s no coincidieron las representaciones ideales con la experiencia vivida. Inicialmente, la participacin patricia voluntaria se interpret idealmente c o m o la mejor manera de cumplir con las obligaciones de ciudadano o, m s estrictamente, con los deberes naturales que incumban a todo ser que se reclamara del gnero h u m a n o , el derecho de autodefensa significaba la necesidad de recurrir a las armas. Pero tal vez por la ambigedad de las declaraciones iniciales, esta obligacin moral result ser dolorosa e incluso injustificada. El paso repentino a una independencia manifiesta consagrada por la adopcin de una constitucin que proclamaba las certezas republicanas hizo de ese sublime sacrificio patricio una obligacin an ms apremiante, sin que por ello fuera m s fcil o m s espontnea. Sin embargo, los fracasos del discurso relativo a la libertad y a la desorientacin de las primeras repblicas abrieron irrevocablemente una brecha definitiva entre el ideal de ciudadana constitucional y las exigencias de un interregno moral republicano de tipo especial, dando lugar al lenguaje liberal de la dictadura. Para resolver los nuevos problemas que se planteaban no bastaban unos pocos cambios de orientacin; eran necesarios una atencin y una competencia lingsticas particulares que tuvieran en cuenta los mltiples reflejos del espejo moral, por lo dems intacto, de la opinin pblica. La guerra de legitimacin se libr entonces en tres frentes distintos. E n primer lu-

gar, la guerra instaba a que se desterrara m s all del alcance de la ley natural entendida en trminos racionalistas (como la base del ius gentium) al enemigo el cual, siendo considerado c o m o bestia brbara, poda ser tratado c o m o tal y no mereca clemencia alguna. En segundo lugar, un frente interno, el constitucional, exiga una urgente y efectiva representacin poltica que, en nombre de la voluntad general y ante la exterminacin, pudiera aunar, de buena o mala gana, todas las voluntades individuales para comprometerse con la certeza moral de una soberana liberal indivisible. Conforme fue ganando terreno esa nueva lgica, la fuerza en el poder impona la fuerza c o m o condicin necesaria y casi suficiente del derecho. E n tercer lugar, los dos frentes anteriores requeran el perfeccionamiento de los instrumentos tcnicos y legales con los que se pudiera llevar a cabo una confrontacin literaria. El escrito poltico se convirti en el centro de las preocupaciones relativas a la opinin pblica. La campaa intelectual sobre el problema de los derechos humanos en tiempo de guerra exigi la aplicacin de una teora y de una prctica del enfrentamiento poltico. Se plantearon muchos interrogantes: C m o poda librarse una guerra decorosamente? Cules eran sus lmites? Poda un enemigo que libraba una guerra de exterminacin contra toda una poblacin esperar, en nombre del derecho natural, el mismo tratamiento? Muchas de estas cuestiones ya haban sido ampliamente debatidas en el marco de la tradicin liberal y tratadas en los manuales de la escuela de derecho natural y derecho de gentes. Pero la brutalidad de las guerras napolenicas en Espaa haba hecho sentir vivamente a los revolucionarios hispanoamericanos, as c o m o a sus enemigos realistas, toda la crueldad de este tipo de conflicto y de terror. E n efecto, la experiencia de estas guerras particularmente liosas haba contribuido en gran m e dida a confundir la conciencia liberal. Ello se hizo patente durante la lucha contra N a p o len, pero la confusin y el desaliento a u m e n taron al iniciarse el proceso revolucionario. El problema se planteaba en los siguientes trminos: una lectura radical del derecho natural y de los derechos humanos, justificaba plenamente la exterminacin del enemigo brbaro; el terror engendraba terror. Ninguna

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muestra de clemencia tena cabida y ello hubiera significado el suicidio y, en consecuencia, hubiera evidenciado la imposibilidad de respetar la ley natural en un estado natural obligatorio. Por otra parte, si la causa natural exiga que, en virtud de los principios del derecho de las gentes, se recurriera a las convenciones que regan la guerra, sto slo poda favorecer el avance y el reconocimiento internacional de las aspiraciones republicanas. D e hecho, as sucedi. Sin embargo, ello n o signific en m o d o alguno que las partes en disputa interpretaran la doctrina de la escuela del derecho natural en tanto que encarnacin del pensamiento liberal y republicano. En realidad, algunos argumentos de esta tradicin jurdica se pusieron al servicio de esta causa, que estaba cobrando fuerza. Este es quizs el aspecto m s importante de la estrategia liberal de legitimacin. Lafinalidadera obligar a los realistas a admitir moralmente la beligerancia republicana dentro de un modelo intelectual y jurdico aparentemente compartido -la tradicin de la escuela del derecho natural- que en un principio denegaba a los revolucionarios la pertenencia al gnero h u m a n o . Segn esta versin de derecho natural, en el m o m e n t o de iniciarse las guerras de independencia los revolucionarios cumplan con todos los requisitos para que se les atribuyera el ignominioso papel de bestias polticas. Sus pretensiones no eran sencillamente absurdas, sino monstruosas. Cm o podan unos brutos esperar librar una guerra justa? Qu otro tratamiento podan y deban esperar? E n consecuencia, cuando los revolucionarios consiguieron asegurarse los beneficios de la legitimidad se ampliaron considerablemente los argumentos provenientes de la escuela, y la humanidad gan un nuevo agente: el revolucionario liberal. Tambin en el segundo frente de legitimacin se produjeron grandes cambios de carcter intelectual y prctico. D e hecho, desde una perspectiva militar, la necesidad de movilizar y seducir al pueblo estaba guiada por la conviccin de que la libertad no tena ninguna posibilidad de existencia si no haba un ejrcito. Sin embargo, nada justificaba la movilizacin de un ejrcito de ciudadanos. E n efecto, la guerra haba conllevado adems de la victoria, la organizacin de un ejrcito permanente. El ejrcito popular de los ciudadanos slo poda

encarnarse en el pueblo. Solamente un liberalismo autoritario y militar poda canalizar el sentimiento popular y transformar unas huestes casi feudales vagamente inspiradas por las ideas republicanas que se entregaban, por as decirlo, a escaramuzas de guerrilla, en un ejrcito del pueblo: fue necesario que el ciudadano abstracto tomara cuerpo para formar junto con sus semejantes la masa de ciudadanos. Al m i s m o tiempo, en el m u n d o de las imgenes republicanas se representaba con carcter espectacular la cuestin del m a n d o militar, del liderazgo. Fue as c o m o se tergivers el concepto de libertad bajo la influencia conjunta de una teora de la voluntad general y de la dictadura militar. C o m o expediente moralmente aceptable la dictadura tena credenciales histricas intelectuales bien merecidas y que no podan ponerse en tela de juicio. Es lo que tenan en mente los lderes militares que hacan la guerra cuando organizaban sus confrontaciones. Esta poca extraordinaria, marcada por la interrupcin de la libertad c o m o proceso histrico y la voluntad de perseverar en la va de la independencia poltica, exiga medios extraordinarios. La moral de esa aspiracin dictatorial se convirti finalmente en el eje de su propia lucha arm a d a . La ciudadana poda revivir en medio de las pasiones republicanas de la lucha armada por la liberacin. Las preocupaciones militares engendraron de forma natural la idea de la indivisibilidad del poder, de un gobierno centralizado y, en ltimo trmino, de u n rgim e n autoritario republicano y militar a la vez. Se necesitaba urgentemente una teora de la voluntad poltica que fuera en esencia liberal; y exista una versin particularmente atractiva propuesta por lafilosofade la Ilustracin. T a n pronto c o m o la revolucin reflexion sobre el significado de su cambio y acept la guerra c o m o su destino, se concibi una voluntad poltica fundamentalmente general, de m o d o que se fundieron intereses diferentes, aunque relacionados. L a concentracin de la autoridad exigida por los militares para salvaguardar el triunfo de la libertad se inscribi en la estructura constitucional de la organizacin republicana. La mejor forma de garantizar la indivisibilidad del poder era un gobierno central fuerte. Habida cuenta de los fracasos del federalismo, una repblica digna de este n o m bre tena que ser fuertemente centralizada. N o

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manente se convirti en el estado que garantizaba la libertad. El tercer teatro de operaciones para el proceso de legitimacin fue de ndole m s intelectual. Del m i s m o m o d o que la independencia no era real si no estaba consagrada por la retrica de una declaracin, toda revolucin deba tener su constitucin escrita (ms tarde bastara con un simple simulacro, es decir, con un pronunciamiento). T o d o ello era perfectamente conforme a lafilosofailustrada. Lo especfico de la variante hispanoamericana fue el m o d o c m o el estilo constitucional se concibi en base a las dificultades conceptuales y a los infortunios polticos de la voluntad general. En un principio, y c o m o era de esperar, la retrica constitucional era de una laicidad a m bigua. La riqueza de metforas y ceremonias c o m o la promulgacin y los juramentos solemnes son prueba de la transposicin de ceremoniales religiosos. Esto no tiene nada de excepcional, pero esta sacralidad laica se fue desdibujando progresivamente. C o n el tiempo, el nivel de la obra legislativa baj de forma espectacular. Se ampli la distancia entre el carcter sagrado e intemporal del textualismo constitucional liberal y una prctica revolucionaria cada vez m s sumaria. Aparecieron dos sentidos de formalismo constitucional17. E n primer lugar, las constituciones siguieron siendo pos ejercicios de retrica y de accin revolucionaria: consagraban pasiones desencarnadas y plasmadas en forma de virtudes escritas; o bien, a lo sumo, se contraponan a la intemporalidad textual: declaraciones programticas para un futuro moralmente abierto18. E n segundo lugar, se convirtieron en expedientes retricos convencionales explicativos de Si el recurso al concepto de la voluntad gelos golpes de estado. neral aliment la inestabilidad republicana en vez de suprimirla, esto no se debi nicamente E n conclusin, el efecto general de esas tres a condiciones histricas, es decir, a la extenbatallas simultneas por la legitimacin poltisin de las guerras al continente americano, sica fue apuntalar las certezas ticas y estticas no a la fragilidad m i s m a del constitucionalisde los principios de la Ilustracin. E n efecto, m o . U n a soberana indivisible significaba la el racionalismo emocional, c o m o lo hemos inadopcin de un rgimen espartano, es decir, terpretado, estaba literalmente escrito en la incapaz de manejar cualquier disensin. La insangre de una determinada concepcin de la finita diversidad de las voluntades individua- confrontacin poltica. E n consecuencia, es les se consider a partir de entonces c o m o una perfectamente comprensible que de manera amenaza para el edificio republicano. El milipaulatina se enraizara profundamente en el tarismo democrtico o el militarismo republiemocionalismo tico al que dio lugar el desencano liberal se originaron inevitablemente en cadenamiento de la furia y de las pasiones liesa prctica constitucional. La revolucin perberales y revolucionarias. L a ltima victoria

obstante, el carcter transitorio del rgimen dictatorial, en tanto que condicin para la viabilidad de una repblica centralizada, conlleva efectos complejos y perversos para una accin legislativa. El estado de guerra, variante liberal de un estado natural peculiar, era una lucha armada contra la amenaza directa de una opresin tirnica: en estas circunstancias, y habida cuenta de la adhesin a los principios republicanos, no poda haber duda alguna sobre el sentido y la orientacin de la voluntad general. La accin poltica y militar, el ardor, la vehemencia y el sacrificio muestran a todas luces que la suerte reservada a la libertad a nivel legislativo depende de la calidad moral general de las voluntades participantes en la lucha. Pero el dictador sabe tan bien c o m o sus partidarios republicanos que la dictadura es una situacin temporal. Ello abra el camino a la restauracin de la tirana en nombre de una legislacin que pretende consagrar la libertad. En efecto, el dictador republicano pretende cambiar la forma de ejercer el poder legislativo, pero no suprimirlo. El dictador, apoyndose en el derecho que ejerce, se erige en magistrado suprem o . Sin embargo, las circunstancias pueden convertir en instrumento de coercin lo que pretenda ser el ltimo baluarte de un gobierno republicano virtuoso. En este caso, la irona fue asociar la revolucin permanente con una inestabilidad republicana permanente. E n efecto, incluso si poda lograrse la victoria militar, la inercia inherente al concepto de voluntad general slo poda aumentar la inestabilidad republicana, lo que a su vez alimentaba la conviccin de que la voluntad general slo poda afirmarse ante un enemigo irreductible.

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El paso de los Andes, pintura al leo de N . Maggi: el general argentino Jos de San Martn (1778-1850) efecta el 1817, esta peligrosa travesa en compaa del hroe de la independencia chilena, Bernardo O'Higgings, para liberar Chile y Per. Derechos reservados.

de esta versin voluntarista y militar del lenguaje de la libertad y derechos humanos h a sobrevivido hasta nuestros das dentro de los lmites bien definidos de las ideologas jacobinas e igualitarias, por una parte, y el bonapartismo republicano por otra.

Conclusin
Qu lecciones deben sacarse de esta exposicin? C m o debemos considerar esta herencia francesa en relacin con las acciones o pasiones polticas y con las teoras hispanoamericanas de la revolucin? Se pueden deducir tres lecciones principales. E n primer lugar, hay importantes consecuencias, relativas a nuestra concepcin de la historia poltica, hasta el m o m e n t o concebida a la luz tanto de las representaciones imaginarias c o m o de las crnicas de la poca que describan la Revolucin francesa c o m o el brusco advenimiento de las ideas ilustradas. As, hasta el da de hoy, los latinoamericanos consideran que sus revoluciones vinieron determinadas de manera decisiva por los ante-

cedentes intelectuales del modelo francs. Incluso al matizar la extensin y la fuerza de esa relacin causal, los historiadores se limitan a negar su persistencia actualmente. Si se examinan otras causas, a m e n u d o se refieren tambin a las ideas surgidas de lafilosofade la Ilustracin. Sin embargo, en su conjunto, esta tradicin historiogrfica sigue introduciendo en la escena y en la configuracin de las revoluciones hispanoamericanas elementos pertenecientes al patrimonio intelectual y a las ideas ilustradas de la Revolucin francesa. Si la visin general de la historia que tienen los latinoamericanos est incontestablemente dominada por lafilosofade la Ilustracin (notemos que ello no es u n efecto del marxismo sino que, por el contrario, el marxismo se apoy en esta filosofa), cabe deducir que son los herederos activos de sus temas y de sus errores de interpretacin histrica. E n estas circunstancias, cul es la lectura que los latinoamericanos han hecho de la historia de sus repblicas? Por lo general se admite que el nico propsito del concepto de libertad es garantizar el desarrollo histrico del contenido social de la

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nocin de igualdad, moralmente necesario e historicamente inevitable, y que en consecuencia, visto desde una perspectiva liberal e individualista, indica la orientacin general, siempre perfectible, que debe imprimirse a la accin y a las pasiones. Ese historicismo poltico y esa concepcin progresista del republicanismo liberal implica adems que la revolucin es la n o r m a moral y, en ltima instancia, la forma material de este proceso. En este sentido, todas las luchas continentales por la libertad acaecidas anteriormente, desde Lope de Aguirre hasta los C o m u neros, han de leerse c o m o episodios franceses del aporte hispanoamericano a la revolucin americana; la revolucin del N u e v o M u n d o . As, las pretendidas causas de la Revolucin francesa convierten las causas de las revoluciones latinoamericanas y de la revolucin m u n dial. Sin embargo, c o m o hasta ahora ninguna revolucin puede reclamar con justicia un xito contundente, aunque alguna se recrea en esta ilusin, y c o m o , adems, no es corta la lista de usurpadores, sigue intacta la obsesin con toda la fuerza de su jacobinismo. En segundo lugar, la validez esttica, tica y poltica de los principios de la Ilustracin sigue reinando confusamente sobre las concepciones m s profundas que los latinoamericanos tienen sobre las pasiones y acciones polticas. Pero, habida cuenta del papel clave que estas concepciones atribuyen a las virtudes cvicas pblicas, a la retrica de sus sentimientos y a sus convenciones, y del hecho que todas estas nociones hayan perdido su fuerza de atraccin, el republicanismo tradicional se ha refugiado en el m s puro emocionalismo. La elocuencia refinada al servicio de las certezas polticas se enclaustr en u n discurso repetitivo y sentimental al que no le qued ninguna de las pretensionesfilosficasoriginales. La tradicin liberal de republicanismo se ha hecho tan difcil y se ha desmantelado intelectualmente, hasta el punto de que su carcter democrtico actual se nutre de las ilusiones de una imaginacin ininteligible. Quien dice simulacro de emocionalismo tico dir simulacro de republicanismo. Ni el u n o ni el otro, evidentemente, pueden resistirse a la corrupcin poltica y an menos, a la fuerza militar brutal. Sin embargo, no se trata de volver la pgi-

na de la historia para recuperar la virtud y el decoro. L a situacin es m u c h o m s desesperada: Qu ha de hacerse para que las construcciones intelectuales de lafilosofade la Ilustracin cesen de dominar las aspiraciones democrticas de tantos individuos que las asum e n c o m o suyas? Tal vez sera preciso reformular la libertad en otros trminos, pero, es posible? Por ltimo, esta perversin general de la filosofa de la Ilustracin ha soportado la dura prueba de la praxis poltica e institucional: los resultados han sido desastrosos. Valgan c o m o ejemplo el ndice de longevidad constitucional, la frecuencia en la sucesin de las repblicas o las estadsticas relativas a las revoluciones, por no mencionar los innumerables golpes de estado republicanos. Los resultados prcticos muestran que las versiones latinoamericanas del republicanismo liberal resultaron ser trilladas ilusiones polticas. Sin embargo, parece que flotan en el aire diversos signos de desasosiego poltico y cultural. Los recientes movimientos hacia la d e m o cracia parecen indicar que existe la voluntad cultural de aceptar el fracaso rotundo de las hiptesis polticas ilustradas que han predominado hasta ahora. Si se reconoce que este fracaso es imputable a la capacidad general de la filosofa de la Ilustracin de responder a las actuales necesidades polticas y prcticas, o bien a la incapacidad latinoamericana de asimilar las categoras polticas surgidas de la filosofa de la Ilustracin, tal vez entonces se abriran nuevos horizontes polticos. Parece que algunas repblicas empiezan a experimentar lo que podra denominarse liberacin utilitaria. Tal vez esto no sea de por s algo bueno ni tampoco la mejor respuesta posible al problema del lenguaje de la libertad y de los derechos humanos. Significara quizs emprender una importante empresa intelectual; mostrar en trminos distintos de los marxistas la falsedad de la idea de derechos naturales y principios liberales. El consumidor puede encontrarse a punto de desplazar al ciudadano. Si este r u m b o poltico e intelectual ha de tener xito - y no existe ninguna prueba concluyente al respecto- ha de cumplirse una condicin previa: la necesidad de sanear mediante la crtica esta vinculacin obstinada de la cultura latinoamericana al concepto de voluntad

Las paradojas de las revoluciones hispanoamericanas

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Toussaint Louverture ( 1743-1803), hroe de la insurreccin haitiana, de 1796 a 1802. Muri encarcelado en Francia el ao 1803, pero Hait gan su independencia en 1825. Grabado de J. Barloue. Derechos reservados.

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general a pesar de sus desastrosas consecuencias. E n efecto, desde el punto de vista cultural, el pensamiento hispanoamericano sigue acatando estos desgastados usos conceptuales. Las nuevas versiones socialdemcratas del liberalismo democrtico han desmitificado u n poco lafilosofade la Ilustracin. El franco recurso a la demagogia en forma de populismo desenfrenado, unido a u n discurso tecnocrtico a favor del pragmatismo poltico puede significar el comienzo de este cambio intelectual. N o obstante, en este m o m e n t o slo puede considerarse c o m o una corriente incipiente y todava poco definida. Ante estas situaciones mnimamente esperanzadoras, hay u n conjunto de contraejem-

Luis Castro Leiva plos poderosamente voluntaristas que siguen aclamando su doctrina revolucionaria en trminos m s o m e n o s marxistas. El clsico ejemplo de C u b a , el m e n o s clsico y u n tanto confuso de Nicaragua y, en cierta medida, el ejemplo de Per, dan testimonios cada cual a su m o d o , de la penetracin de las certidumbres originales de lafilosofade la Ilustracin, es decir, el ardiente deseo de ver realizada la revolucin americana. Este puede ser el segundo intento imaginario de la Revolucin francesa de eclipsar a su rival norteamericana o tambin la eterna supervivencia de la Ilustracin. (Traducido del ingls)

Notas
1. Si bien el presente artculo trata de la Amrica hispanfona en su conjunto est concebido a partir de una ptica nacional. Los especialistas en Amrica latina consideran que es imposible tratar globalmente la historia de los distintos pases latinoamericanos y en consecuencia aqu nos situaremos en la perspectiva de un pas bolivariano. 2. La expresin se utiliz originalmente en esos trminos, pero se restringi al concepto de libertad. Se emple, por ejemplo, para contraponerla a la insistencia realista en el concepto de obediencia y fidelidad. 3. Vase adems: Castro Leiva, Luis, La Gran Colombia: una ilusin ilustrada, Caracas, 1983. 4. Vase: D u n n J., Modern Revolution: an introduction to the Analysis of a Political Phenomenon, Cambridge, 1972, y D u n n , J., Understanding Revolutions en Rethinking Modern Political Theory, Cambridge, 1985. 5. Vase por ejemplo la reaccin de R . A . H u m p h r e y a esta utilizacin en: Hatto, A . , Revolution: an inquiry into the usefulness of an historical term, Mind, N . S . 58(232), pgs. 514-515. 7. Para utilizaciones originales del trmino modelo, vase, por ejemplo, Bolvar, S., Discurso de Angostura en El Libertador y la Constitucin de Angostura de 819, ed. Grases, P., Caracas, 1969, pg. 49. E n cuanto a la incorporacin del modelo norteamericano, vase Pez Pumar, M . , Las Proclamas de Filadlfia de 1774 v 775 en la Caracas de 7777,'Caracas, 1973. Otras obras han reconocido la secuencia de los modelos y la fuerza del ejemplo norteamericano, c o m o Grases, P., Preindependencia y Emancipacin, obras completas, Vol. 3, Caracas-Barcelona-Mxico, 1981, pgs. 269-280; M . E . , U. S. Political Ideas in Spanish-America Before 1830: a bibliographical study, Indiana, 1977; Romero, J. L . , Prlogo. Pensamiento Poltico de la Emancipacin, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977, pgs. I X - X X X V I I I ; O c a m p o Lpez, J., La Independencia de los Estados Unidos de Amrica y su Proyeccin en Hispanoamrica, Caracas, 1979.

6. Considero las declaraciones y sus traducciones como actos de palabra y, en consecuencia, como realizacin lingstica retrica. E n este sentido es crucial su pretensin a una universalidad americana. Esto es lo que dio a esas declaraciones sus caractersticas distintivas y su estilo uniforme. En cuanto a los principios lingsticos implcitos en que se basa esa perspectiva, vase por ejemplo, Pocock, J. G . A . , The State of the Art en Virtue, Commerce and History: essays on political thought and history in the eighteenth century, Cambridge, 1985, pgs. 1-34. Por lo que atae a la evolucin especfica de la retrica, vase Howell, W . S., Eighteenth Century British Logic and Rhetoric, Princeton, 1971.

Las paradojas de las revoluciones hispanoamericanas 8. Vase, Bolvar, S., Manifiesto de Cartagena, en Doctrina del Libertador, Caracas, 1976, pgs. 8-17. 9. Bolvar extrae una vez m s c o m o leccin la comparacin entre el Norte virtuoso y el Sur ignorante. Cabe observar que la idea de un gobierno popular c o m o el del Norte se considera desastrosa para el Sur. Bolvar, S., Carta de Jamaica, en Doctrina del Libertador, Caracas, 1976, pg. 67. 10. La expresin ley de los franceses aparece m u y pronto haciendo referencia a la escandalosa perversin del lenguaje de la libertad. E n la poca colonial las autoridades y el clero la utilizan en ese sentido. Por consiguiente, el ejemplo de Hait aparece c o m o fuente de serias preocupaciones y radicalismo poltico. El grito de guerra de la revolucin haitiana de 1804 fue m u y claro: Independencia o muerte... que estas palabras nos unan y sean seal de combate y reencuentro. Dessalines, J. J., Acta de Independencia de Hait y Proclama, en Pensamiento Poltico de la Emancipacin, op. cit., pgs. 84-85. E n cuanto a la percepcin de la cuestin racial, vase Carrera D a m a s , G . , Algunos Problemas Relativos y la Organizacin del Estado Durante la Segunda Repblica Venezolana en Tres Temas de Historia, Caracas, 1961, pgs. 97-99. Sobre la inutilidad especfica del experimento de Hait debido a la indolencia de la raza, vase Bolvar, carta a Alexander A i k m a n hijo, editor de la Royal Gazette of Jamaica, Doctrina del Libertador, op. cit., n u m . 19, pg. 77. 11. El argumento fue presentado por Bolvar. Carta de Jamaica, en Doctrina del Libertador, op. cit., pgs. 55-75, especialmente pgs. 62-63; obtuvo su formulacin clsica en la Oracin inaugural del Congreso de Angostura, 15 de febrero de 1819, en Doctrina del Libertador, op. cit., pg. 504. 12. La primera constitucin venezolana adopt la designacin oficial de ciudadano que an se sigue utilizando. Sobre el sentido de este uso tan duradero y difundido, vase Rosenblat, A . , Buenas y Malas Palabras, Madrid, 1974, vol. II, pgs. 78-81. 13. Sobre las relaciones generales entre bellas letras, retrica y lgica, vase Howell, W . S., Eighteenth Century British Logic and Rhetoric, Princeton, 1971; sobre su difusin en Escocia: Smith, A . , Lectures on Rhetoric and Belles Lettres, ed. por J. C . Bryce, Oxford, 1983. Sobre la tradicin en Amrica latina vase, por

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ejemplo, la referencia de Bolvar a las bellas artes en un plan para educar a su sobrino, en Hildebrandt, M . , La Lengua de Bolvar, vol. 1, Caracas, 1974, pg. 111. 14. Utilizo la expresin resortes de la accin c o m o caracterizacin general de la funcin de las pasiones. Vase Bentham, J., A Table of the Springs of Actions, Londres, 1815. 15. La significacin del invento de un estilo especial debera considerarse partiendo del contraste entre discurso y escrito, que tiene lugar en torno al concepto de constitucin. Vase Paine, T . , op. cit., pg. 174. Tambin Rousseau presenta un contraste interesante entre discurso y escrito, vase Derrida, i.. De la Gramatologa (1967), 1971, pg. 182. 16. Sobre la importancia de la opinin pblica y su obsesin verbal, vase Fourier, F., Pensar la Revolucin francesa, pgs. 67 y siguientes. 17. Vase Prez Perdomo, R . , El Formalismo Jurdico y sus Funciones Sociales en el Siglo xix Venezolano, Caracas, 1978, pg. 99. 18. Vase Wolf, E . , Tratado de Derecho Constitucional Venezolano, Caracas, 1945, vol. 1, pg. 8.

La moral humanista de la Revolucin francesa: una visin sovitica

Boris I. K o v a l

A cada poca de la historia le corresponde u n trata de discurrir de manera pragmtica sobre clima moral propio que no determina de ante- el lema de la famosa trada: libertad-igualdadm a n o el comportamiento de las personas, pero fraternidad, sino de proseguir la lucha por la que lo orienta en gran medida. Incluso los pro- realizacin de su contenido genuinamente hucesos econmicos ms inhumanos y la poltica m a n o . m s ruda experimentan continuamente la inLas esperanzas, la voluntad y la accin de fluencia directa o indirecta de las diversas aspi- los sans-culottes franceses fueron el motor raciones morales de las fuerzas sociales antag- principal del ardor revolucionario del pueblo nicas, as c o m o de las concepciones tradicional francs de 1789 a 1793. Sin las masas populay nueva del bien y del mal y del inters general. res y su herosmo plebeyo, la Revolucin franEsta influencia se hace sencesa no hubiera merecido tir con particular agudeza el ttulo de gran RevoluBoris I. Koval es profesor de historia y viceen las pocas que constitucin. Su verdadero carcter presidente de la seccin de ciencias sociales del Presidium de la Academia de las ciencias yen un hito de la historia. popular y su elevada fuerza de la U R S S , Mosc. Es autor de varios libros moral constituyeron el lazo Durante los ltimos entre los cuales La experiencia revolucionade unin que, sin ser peraos el pueblo sovitico ha ria del siglo xx (1987, en ruso). ceptible, ha hecho de puenvivido una situacin de este entre la Revolucin frantas caractersticas; ha concesa y la Revolucin de O c centrado todas sus fuerzas, tubre de 1917, y desde sta su voluntad y su inteligena la actual reestructuracin cia en el logro de la renovarevolucionaria de la cin revolucionaria. OrienURSS. tado hacia el futuro, el pueblo sovitico n o puede Desde las profundidaevitar volver la vista hacia des, y a travs de la espesa las gestas de las generaciocortina de los siglos pasanes anteriores y busca en la experiencia de la dos, llenos de las osadas realizaciones de los historia la savia necesaria para sus esfuerzos distintos pueblos, llegan hasta nosotros los racreadores. yos alentadores de la Revolucin francesa. Es, pues, natural que el bicentenrio de la Los acontecimientos y las gentes de esos gloRevolucin francesa no sea para el pueblo sovi- riosos das de la historia son c o m o un faro que tico una simple celebracin de carcter formal, ilumina la senda de la humanidad, acompaan sino ms bien la ocasin de reconocer la conti- al hombre de generacin en generacin sirvindole de enseanza, ejemplo, consejo y consuenuidad perenne de las ideas revolucionarias. El tiempo no slo se ha mostrado incapaz lo, y sostenindolo en el infortunio y, an m s , 1 de romper estafiliacin,sino que adems la ha en la felicidad . As escriba ya en 1850 el gran reforzado dando una resonancia contempor- autor ruso Alexandr Herzen. Este es tambin el nea a un pasado remoto. Por supuesto, no se sentir del pueblo sovitico en la actualidad.
RICS119/Mar. 1989

72 E n la Unin Sovitica se ha venido realizando un gran trabajo cientfico dedicado al bicentenrio de la Revolucin francesa. E n junio de 1987 se celebr en Mosc el dcimo coloquio de historiadores soviticos y franceses, dedicado al estudio comparado de la Revolucin de 1789-1793 con la Revolucin de Octubre de 1917. A lo largo de 1989 se realizarn una serie de importantes conferencias cientficas en diversas ciudades del pas. E n ocasin de este aniversario est prevista tambin la publicacin de una serie de monografas fundamentales sobre temas c o m o : La guerra y la paz en la poltica exterior de los jacobinos; Los trabajadores franceses desde la revolucin de 1789 hasta la Revolucin de 1848; La nobleza en las vsperas de la Revolucin francesa; La Revolucin francesa. Napolen y la Rusia oficial, etc. Se est traduciendo a diversos idiomas la antologa ilustrada La gran Revolucin francesa y Rusia, y se publicarn en ruso los tres volmenes de la obra de A . Soboul: La civilisation et la Rvolution franaise. La editorial N a u k a tiene prevista la publicacin de una seleccin de artculos y discursos de Saint-Just y, por su parte, la editorial Iskusstvo est preparando el lbum El arte de la poca de la Revolucin francesa. Todas estas actividades constituyen una aportacin concreta a la interpretacin moderna de los distintos aspectos de la Revolucin francesa. Segn el decir de losfilsofos,el tiempo fluye en un solo sentido: del futuro hacia el pasado pasando por el presente. N o obstante, la ciencia histrica en tanto que forma especfica de la m e m o ria de la humanidad puede remontar fcilmente el curso del tiempo y acercar el pasado al presente, contribuyendo as a ver m s claramente el futuro. Est la Revolucin francesa alejada de nuestras preocupaciones actuales respecto al futuro? H a n cado en el olvido sus impulsos vivificadores? D e ningn m o d o ; sus ideas y sus inspiraciones, lo m i s m o que los genios que ilustraron la cultura de la humanidad en aquel entonces, siguen influyendo el quehacer de la generacin actual tal vez con mayor fuerza que hace 200 aos. Slo si nos situam o s a cierta distancia de una montaa podremos abarcar con la vista toda su magnitud desde su parte inferior hasta la cima. Del m i s m o m o d o , a dos siglos de distancia, muchas cosas presentan un aspecto diferente, y adquieren una nueva perspectiva histrica. E n su obra de seis volmenes Historia socialista de la Revolucin francesa, Jean Jaurs ex-

Boris I. Koval pres en forma brillante la esencia de su significacin histrica, afirmando que la Revolucin tuvo c o m o lmite los intereses fundamentales de la burguesa y, sin embargo, se llev a cabo en n o m b r e de la humanidad 2 . Precisamente es esta vocacin universal, y no slo europea o nacional, de la R e volucin la que actualmente despierta un entusiasmo, un inters y un reconocimiento inmensos. La Revolucin francesa presenta obras tan distintas y una tal complejidad que jams se podrn agotar las interpretaciones a las que puede dar lugar. Cada nueva poca aporta su propio enfoque y pule una faceta de ese gigantesco cristal histrico. M e parece que actualmente cobra gran inters su aspecto moral. E n efecto, la condicin fundamental para garantizar la supervivencia de la h u manidad es la bsqueda de medios que permitan armonizar los intereses de clase y los de la h u m a nidad entera, mejorar el clima moral y poltico de la vida internacional y revalorizar las leyes elementales de la tica y la justicia. En otras palabras, tambin en nuestra poca se plantea con la misma fuerza de hace 200 aos el problema de garantizar realmente la libertad, la fraternidad y la igualdad de las personas y los pueblos, si bien de m o d o diferente. Los vnculos entre los intereses de clase y aquellos que son comunes a la humanidad se han estrechado por una relacin de interdependencia hasta ahora desconocida. Paulatinamente se va configurando u n nuevo pensamiento poltico y un mejor clima tico y m o ral de la vida de la comunidad mundial. Las clases reaccionarias se oponen a esta tendencia por todos sus medios y, c o m o en el pasado, siguen basando su esperanza en la fuerza de las armas. Los grupos m s agresivos se preparan de una forma casi abierta para una guerra nuclear. Pero, por encima de las aventuras militares y los deseos hegemnicos, prevalece la preocupacin general por garantizar la supervivencia del gnero h u m a n o . Las aspiraciones humansticas de los pueblos influyen cada vez m s en las polticas concretas. E n estas circunstancias aumenta necesariamente el inters por la problemtica moral de la historia, y sobre todo por la de las grandes revoluciones, entre las cuales ocupa u n lugar preponderante la Revolucin francesa que dio una orientacin moral general a todo el desarrollo ulterior de la civilizacin. Sin embargo, por lo general se deja en la oscuridad precisamente este aspecto moral de la R e v o lucin de 1789-1794 mientras se reconoce a m -

La moral humanista

de la Revolucin francesa: una visin sovitica

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Alegora revolucionaria sobre la coexistencia armoniosa d e la nobleza, del clero y de los terceros estados.
Coleccin Viollel.

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Boris I. Koval

pliamente su importancia poltica y econmica en el destino de Europa y el m u n d o . Esto se explica probablemente porque hasta ahora no se ha estudiado suficientemente la historia moral de la humanidad en su conjunto. Losfilsofosse limitan a formular definiciones abstractas del bien y el mal y los historiadores, cuando describen los acontecimientos, en la mayora de los casos ignoran pura y simplemente las aspiraciones morales de quienes participaron en ellas. Obviamente, la mayora de las veces el inters econmico y el clculo poltico superan efectivamente la fuerza del factor moral y por esto es an ms interesante e importante prestar especial atencin a ese aspecto, para definir su papel en la vida poltica actual. Parece conveniente examinar aqu los valores morales que prevalecieron hasta la Revolucin francesa. Es evidente que cuestiones c o m o la igualdad, la libertad, la justicia fueron formuladas por muchos pensadores, comenzando por Platn. Sin embargo, todos ellos plantearon la cuestin de la felicidad del hombre a travs de consideraciones religiosas sobre un paraso celestial o a travs de la literatura sobre utopas sociales. En las primeras revoluciones burguesas, en particular durante la guerra de los campesinos en Alemania (1524-1525), la revolucin neerlandesa de fines del siglo xvi y la revolucin inglesa de mediados del siglo x v n , la moral intervena todava en su forma religiosa y tradicional. Al formular los intereses del ala plebeya de la revolucin, lafiguram s importante de la guerra de los campesinos, T h o m a s Mntzer (hacia 1490-1525) exhortaba no slo a renovar la Iglesia, sino a reformar la vida siguiendo el camino de un c o m u n i s m o igualitario. N o obstante, esas ideas no arraigaron entre las masas de campesinos desposedos o de indigentes urbanos. L a reforma alemana, movimiento profundamente antifeudal y anticatlico dar origen a una nueva religin, la protestante, y a su tica correspondiente. La idea del origen divino de la felicidad y de la unin directa del h o m b r e con Dios sin el intermediario de la Iglesia despertaron el sentimiento de la dignidad personal y fue la expresin de una primera forma de humanism o burgus. La revolucin burguesa de los Pases Bajos y la de Inglaterra dieron continuidad, cada cual a su manera, a esta tendencia. La crtica de la feudalidad y del absolutismo se llev a cabo esencialmente en el seno de las sectas religiosas. Verdaderos liberales de Inglaterra, enca-

bezados por Gerrard Winstanley trataron de promover principios inspirados en u n igualitarismo primitivo, y los diggers llegaron a organizar en tres condados diferentes: Surrey, Buckinghamshire y Kent sus colonias, fundadas en la comunidad de bienes y el trabajo colectivo. Sin embargo, este movimiento popular no logr cobrar fuerza ulteriormente. La consolidacin del rgimen republicano en los Pases Bajos y en Inglaterra signific la victoria no slo poltica sino tambin moral de la burguesa. L a encarnacin m s clara y m s evidente del h u m a n i s m o burgus fue la Declaracin de Independencia de Estados Unidos de Amrica (1776) adoptada durante la guerra de independencia de las colonias inglesas de Amrica. El documento histrico ciertamente no reflej las aspiraciones comunistas de los grupos patriticos de trabajadores y pequeos agricultores de Amrica del Norte, sino que fue la expresin de la nueva concepcin burguesa y revolucionaria de la organizacin poltica de la vida social. E n la Declaracin del 4 de julio de 1776 se lee lo siguiente: Cuando en el curso de los acontecimientos se hace necesario para u n pueblo... asumir entre las potencias de la tierra el puesto separado e igual a que las leyes de la Naturaleza y el Dios de esa naturaleza le dan derecho, el respeto debido a la opinin de la humanidad le obligan a declarar las causas que lo impulsan a la separacin... Sostenemos c o m o evidentes estas verdades; que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su creador de ciertos derechos inalienables; que entre stos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cada vez que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolira e instituir un nuevo gobierno que se base en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que juzgue ofrecer las m a yores posibilidades de alcanzar su seguridad y felicidad. Precisamente estas ideas morales y polticas sirvieron de modelo a la Revolucin francesa trece aos m s tarde. Esta revolucin asimil y reflej al m i s m o tiempo toda la experiencia que le proporciona la historia, todas las ideas h u manistas de la Ilustracin, todas las aspiracio-

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nes comunistas de las capas m s pobres de la sociedad y todo el espritu burgus republicano del Tercer Estado. A m i juicio, la grandeza de la fuerza moral de la Revolucin francesa radica en que sus aspiraciones morales m s elevadas no nacieron de la burguesa, sino de las capas m s bajas del proletariado y de los demcratas de la pequea burguesa, es decir, de toda la poblacin revolucionaria comprometida en la accin. Fue precisamente ese espritu popular de la Revolucin lo que dio una significacin histrica universal a su aportacin moral. Petr Kropotkin, iniciador de uno de los principales movimientos anarquistas, en su interesante libro La Gran Revolucin francesa 1789-1793, publicado por primera vez en Londres en 1909, escribe lo siguiente: Cualquier pueblo que en adelante inicie un perodo revolucionario ya habr recibido c o m o herencia lo que nuestros antepasados realizaron en Francia. La sangre que virtieron se derram en pro de toda la humanidad. Los sufrimientos que soportaron los padecieron por todas las naciones y todos los pueblos... todo eso produjo sus frutos y producir an otros muchos, mejores y m s numerosos, y abrir a la humanidad un vasto horizonte en el que desde lejos se ver brillar c o m o u n faro el m i s m o lema: libertad-igualdad-fraternidad3. En diversas ocasiones muchos pensadores han manifestado esta m i s m a opinin, lo que est plenamente justificado ya que la Revolucin francesa obr realmente en favor del progreso general, y sobre todo en favor del proyecto moral del hombre. Esta etapa nica del florecimiento de la tradicin humanista es un tema sumamente interesante e importante, pero al m i s m o tiempo sumamente difcil. Alexandr Herzen se refiri a este aspecto valindose de u n smil. Al resear el drama de F. Ponsard Charlotte Corday (marzo de 1850) escribi con gran perspicacia: N o tomis una barca pequea para admirar el terrible espectculo de un mar desencadenado: el vrtice os devorar apenas dejada la orilla. Del m i s m o m o d o , al evocar esos tiempos histricos y oscuros n o os sirvis para juzgarlo del m i nsculo cdigo de la moral cotidiana, del todo insuficiente para esos cataclismos que purifican el aire en tiempos de tormenta y edifican en medio de las ruinas. Tales pocas no se rigen por los preceptos de ninguna moral, sino que ellas mismas prescriben una nueva moral4.

Precisamente ese fue el regalo que ofreci al m u n d o la Gran Revolucin francesa. Sus preceptos morales han persistido a lo largo de los siglos y ejercido una influencia indeleble en todo el curso de la historia. E n los Archivos Nacionales franceses, entre los documentos del Comit de Instruccin Pblica creado por la convencin, se conserva un manuscrito que present el simple ciudadano Grard de Quimper, documento que lleva com o solemne ttulo Proyecto de gobierno del m u n d o y de la moral universal, basado en las siguientes diez virtudes republicanas: libertad, igualdad, fraternidad, justicia, moderacin, capacidad, honestidad, moralidad, asistencia, austeridad5. Es posible considerar esas virtudes segn dos perspectivas distintas: ver en ellas una m o ral tpicamente burguesa y pequeoburguesa, y nada m s , o bien ver en las palabras del desconocido ciudadano Grard el reflejo sincero de las aspiraciones reales de las gentes sencillas, inclinadas a las leyes esenciales de la moral hum a n a . Probablemente coexisten a m b o s criterios. Sin embargo, la lgica de la historia ha querido que el primero de ellos, a saber, el contenido burgus de la moral, haya perdido progresivamente su sentido progresista original para transformarse en egosmo pragmtico, mientras que el segundo, es decir, el contenido popular, se mantuvo y fortaleci, atrayendo hacia su luz a todas las nuevas generaciones. Esta distincin semntica de postulados morales idnticos se pone de manifiesto con toda claridad en dos documentos histricos de la Revolucin francesa: la Declaracin de los D e rechos del H o m b r e y del Ciudadano, adoptada el 26 de agosto de 1789, reflej en gran parte las esperanzas de todo el Tercer Estado, mientras que la Constitucin de 1791 mostraba los lmites de las concepciones morales y polticas de la burguesa. La Declaracin de los Derechos del H o m b r e y del Ciudadano, traduciendo lo mejor de la moral burguesa progresista proclamaba, entre otras cosas: Art. 1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en sus derechos. Art. 2. Lafinalidadde toda asociacin poltica es la preservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son: la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.

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Art. 3. El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin... Art. 6. Siendo todos los ciudadanos iguales ante la ley todos pueden asimismo tener acceso a todas las dignidades, funciones y cargos pblicos sin otra distincin que la de sus virtudes y sus talentos. Esta fue una visin realmente humanista del aspecto moral de una organizacin social nueva, centrada en el hombre. Es cierto que la proclamacin de la igualdad y la libertad no se vio apoyada por ninguna restriccin en el origen econmico de la desigualdad social existente en ese momento. L a propiedad privada sigui manteniendo su intangibilidad absoluta. N o obstante, el mero hecho de proclamar esa Declaracin constituye u n avance importante. Ello no la convierte en un icono que deba invocarse. La Declaracin es un documento histrico concreto que refleja la voluntad y los intereses de toda la Francia revolucionaria de la poca. E n sus aspectos bsicos y sociales los intereses morales y polticos de la burguesa emergente se entrelazaron durante un cierto tiempo con los del proletariado naciente, aunque m u y pronto los antagonismos socioeconmicos los separaron en distintas direcciones. En una carta del 6 de febrero de 1792 el entonces alcalde de Pars, Ption de Villeneuve, enunci instintivamente el punto esencial de la divisin que se perfilaba entre las diversas fuerzas de la Revolucin: Qu constitua hasta la Revolucin el Tercer Estado? Todo lo que no era ni nobleza ni clero... dicho Estado deca: " Y o soy la nacin", y en efecto lo era... Sin embargo, el Tercer Estado se dividi... la burguesa, una clase numerosa y acaudalada, se separ del pueblo y se puso por encima de l imaginndose ser igual a la nobleza, la cual desprecia a la burguesa y slo espera el m o m e n t o propicio para humillarla6. Ption capt algo en principio importante, aunque supuso ingenuamente que la burguesa y el pueblo podan y deban unirse de nuevo para salvar la Revolucin, lo que era una pura utopa ya que al llegar al poder, la burguesa olvid definitivamente al pueblo. E n vez de la moral empez a interesarle la riqueza y el derecho de gobernar a los dems. Su afn por la propiedad y el miedo a perderla minaron la base profunda de la moral burguesa, lo que no tard en reflejarse en su comportamiento. Precisamente por esta razn la Revolucin france-

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sa fue incapaz de resolver el problema del colonialismo. La Declaracin de los Derechos del H o m b r e reconoca la igualdad de los blancos y las personas de color, pero no de los negros. Los intereses de clase de los propietarios -burguesa y terratenientes- resultaron m s poderosos que el idealismo de la Declaracin. Segn u n decreto del 8 de marzo de 1790 las colonias tenan derecho a manifestar sus deseos, a condicin de observar los principios generales que unen las colonias con la metrpoli y garantizan la preservacin de los intereses c o m u nes. La propiedad de los terratenientes (es decir, la esclavitud) quedaba protegida contra cualquier ataque. La Revolucin no resolvi tampoco el problema de los trabajadores. La ley Le Chapelier (14 de junio de 1791) prohibi categricamente a los trabajadores reunirse y crear corporaciones del m i s m o estado o profesin, as c o m o suspender colectivamente el trabajo y pedir aumento de sueldo. A los instigadores de esos actos se les sancionara con una multa y la privacin de los derechos de ciudadano activo, e incluso con la reclusin. La ley adverta que todos los agolpamientos sediciosos de artesanos, trabajadores, aprendices y jornaleros se dispersaran en el futuro con la fuerza de las armas del Estado. Esta tremenda ley pes sobre los trabajadores franceses durante 75 aos. N o era una D e claracin abstracta, sino una ley represiva efectiva que fue aplicada por la burguesa a m e n u do y con todo su rigor. As, al comienzo m i s m o de la ola revolucionaria se priv a los trabajadores del derecho de asociacin, que acababan de conseguir, y se pusieron todas las relaciones entre trabajo y capital en el marco favorable a este ltimo. D e este m o d o cuando se trata un aspecto importante de la Revolucin sea cual fuere, aparece un choque claro e inequvoco de dos orientaciones morales, de dos importantes tendencias: una tuvo su origen en la burguesa, la otra en los campesinos y el proletariado urbano. Cuando coincidieron y se unieron estas dos corrientes estall la Revolucin, pero al caer la Bastilla y cobrar fuerza la Revolucin, la unidad de las fuerzas sociales se quiebra y, en consecuencia, sus definiciones morales de libertad, igualdad y fraternidad se distancian. E n su opsculo Contradicciones de los intereses de clase en la poca de la Revolucin fran-

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La difusin de las ideas revolucionarias en Europa: inauguracin del rbol de la Libertad en Amsterdam el ao
1 7 9 5 . Coleccin Viollet.

cesa, aparecido hace 100 aos, Karl Kautsky se refera a este fenmeno y reduca todo examen de la Revolucin desde el punto de vista de la moral a la categora de placer barato. Incluso pona entre comillas el trmino mismo de moral 7 . C m o justificaba K . Kautsky esa opinin? Porque en toda revolucin se desencadenan las pasiones hasta el paroxismo y por esa razn se hace inevitable que en la conducta de quienes participan en ella se encuentren tanto las virtudes m s elevadas y ejemplos sin par de herosmo, honor y honestidad, c o m o hechos de extrema bajeza, crueldad, egosmo y debilidad de carcter. T o d o se confunde, se entrelaza, se contradice, por lo que no es posible buscar un eje moral c o m n de la Revolucin en general. Cualquier valoracin podr ser especulativa, subjetiva, no cientfica, y convertirse en placer barato. Y efectivamente esto es as si se observa la conducta de las personas y no

de las clases y grupos. A diferencia de los individuos, los grandes grupos sociales mostraron m s consistencia. Incluso los diputados del Marais ante la Convencin, a pesar de sus perpetuos titubeos, se distinguieron por su tenacidad en la defensa de la propiedad y el amor del orden. Los contemporneos describieron a los Girondinos c o m o un partido de hombres perspicaces, hbiles intrigantes y, sobre todo, ambiciosos. Algunos de ellos resultaron autnticos monrquicos. Sin embargo, era la aristocracia la que inspiraba sentimientos m s adversos por su inmoralidad y desenfreno. E n la corte real, y tambin en el seno de la aristocracia coexistan dos morales: una ilustrada, la otra sujeta al poder de los oscuros prejuicios medievales. Tras el honor caballeresco y la religiosidad se escondan la avaricia, el ansia de poder, la codicia y la ordinariez. Cuan-

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Boris I. Koval en el establecimiento de un rgimen comunista: ... N o m e cansar de repetir que para el pueblo la revolucin no ha terminado9, escriba G . Babeuf en su peridico Le tribun du peuple ( N u m . 36, Io de diciembre de 1795). En este artculo donde desarrolla la necesidad de fomentar una nueva moral revolucionaria, B a beuf sealaba: Nuestras palabras mgicas: verdadera igualdad, felicidad para todos, felicidad c o m n , se ponen de m o d a y figuran en el orden del da de todos los plebeyos... Nuestra voz ya no es la del que clama en el desierto... H a n de saber los tiranos que restaurar la moral del pueblo es m u c h o m s fcil que destruirla, ya que al pueblo se le convence con facilidad de que el bien general slo puede encontrarse en una moral sana y de que la falta de moral conlleva irrevocablemente la infelicidad10. Desde luego que Babeuf se equivoc al creer que sera fcil instaurar la moral comunista, pero lo importante para nosotros es que las elevadas aspiraciones morales dejaron de ser el sueo vano de pensadores aislados y comenzaron a penetrar en las masas populares. La Gran Revolucin francesa se convirti en la fuente de todas las ideas comunistas, anarquistas y socialistas de los decenios siguientes, as c o m o de los sistemas morales de los que se inspiraban. Y a durante la Revolucin francesa de 1830 se manifestaron m u y claramente estas nuevas tendencias, pero todava en mayor media durante el torbellino revolucionario europeo de 1848. Las orientaciones morales respectivas de la burguesa y del proletariado que se haban afirmado por primera vez con toda su fuerza en los das de la Gran Revolucin francesa alcanzaron un marcado carcter de clase durante los levantamientos de 1848 en Berln, Pars y Viena, entre otras ciudades. El levantamiento de Lyon (1831 y 1834) y las insurrecciones de 1848 confirman por los hechos la inmensa fuerza del factor moral que supo movilizar las m a sas populares en una heroica batalla contra la reaccin. Precisamente la moral revolucionaria de las clases trabajadoras m s humildes dio origen en gran medida a la tendencia denominada com u n i s m o cristiano de V . Weitling y sus c o m paeros. Hacia 1840 se extendi por Europa una activa polmica contra la posible utilizacin de la moral cristiana en la marcha hacia el socialis-

to m s poder y riquezas tena un hombre, tanto ms baja era su moral. Los cortesanos y sus lacayos, e incluso el m i s m o rey Luis X V I y su esposa Mara Antonieta, no tenan, en trminos generales, ningn principio de orientacin moral, ya que confiaban en su total impunidad y se regodeaban en el lujo y la disolucin. La aristocracia se iba hundiendo cada vez m s en el fango8. Estoy totalmente de acuerdo con este severo juicio de K . Kautsky. Sin embargo, sera errneo generalizar la acusacin de bajeza moral a las fuerzas progresistas de la Revolucin francesa y, con mayor razn, a las capas m s humildes de la poblacin urbana. Los Jacobinos, encabezados por R o bespierre, llevaron a cabo la importante misin poltica de la burguesa revolucionaria. N o obstante, en cuanto al aspecto moral, el fenmeno ms importante fue el movimiento de los enrags, encabezado por Jacques Roux, as com o la actividad de los grupos comunistas. Las ideas iniciales del comunismo utpico no haban configurado an el cuerpo de doctrina que expondran algunos aos ms tarde los discpulos franceses de Fourier y Saint-Simon, entre otros, Cabet o Considrant. En 1793 las nuevas definiciones de la sociedad justa no se elaboraban en los gabinetes de los sabios, sino que surgan en el pueblo de las mismas exigencias de la vida. As pues, no es casualidad que en una primera fase apareciera el llamado comunismo de consumo. Las ideas comunistas utpicas de 1793 continuaban por decirlo as las utopas de Morelly, Mably, Meslier, M o r o y C a m p a nula, pero con una diferencia: ya no reflejaban el pensamiento de determinados hombres de letras y de divulgadores aislados, sino las aspiraciones reales del ciudadano comn y corriente por la justicia y la igualdad. Las revueltas campesinas contra los seores feudales y los levantamientos de los trabajadores urbanos desposedos llevaron la cuestin social a primer plano. Las reivindicaciones de las capas bajas de la poblacin encontraron su expresin en el programa de Gracchus Babeuf, Philippe Buonarroti, Franois Boissel y otros utopistas de la poca. Esta plyade de politlogos y pensadores vincul por primera vez la moral a la accin revolucionaria. Toda la actividad de Babeuf y sus seguidores se fundaba en la conviccin de que la Revolucin francesa era la precursora de otra revolucin, verdaderamente grande y definitiva, la de los trabajadores, que se plasmara

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U n a joven arengando a los obreros de una fbrica durante la Revolucin de 1917, en Rusia. Hariingu-Vmiiei

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m o y, paralelamente a las ideas revolucionarias de los partidarios del comunismo cristiano se difundieron ampliamente las ideas reformadoras de los idelogos alemanes, quienes predicaban el socialismo verdadero. U n o s y otros beban de la misma fuente: la Revolucin francesa, eligiendo cada uno lo que m s le convena. El rasgo c o m n de ambas tendencias es una moralizacin abstracta que ignora la importancia determinante de los factores socioeconmicos y polticos del progreso social. Karl Marx y F. Engels, abandonando las vanas esperanzas del perfeccionamiento moral espontneo de quienes detentan el poder, as c o m o de la fraternidad cristiana de los opresores y los explotadores, apostaron por la accin poltica directa de la clase trabajadora y por su humanismo comprometido, revolucionario y prctico. Los fundadores del socialismo cientfico consideraron la moral de clase del proletariado c o m o un gran factor movilizador y organizativo. La reorganizacin revolucionaria de la vida hacia una verdadera libertad, igualdad y fraternidad empez a verse no c o m o una transformacin simplemente moral, sino c o m o el resultado de profundas transformaciones socioeconmicas y polticas, c o m o el fruto de la lucha de clases contra la explotacin capitalista. El debate sobre el legado moral de la Revolucin francesa y la interaccin de la moral y la poltica conllevaron la aparicin de dos tendencias opuestas en el seno de la primera Internacional: la revolucionaria y humanista, encabezada por K . Marx y F. Engels, y la anarquista, encabezada por M . Bakunin y S. Nechaev, que ignoran casi totalmente el papel del factor moral y se basan por completo en la accin directa. A la posicin de K . Marx quien sostiene que: A un fin h u m a n o corresponden medios humanos, los anarquistas oponan la tesis: El fin justifica los medios. U n a vez ms, c o m o sucede con frecuencia, el fundamento de ambos postulados eran los ejemplos de la poca de la Revolucin francesa. E n la segunda mitad del siglo xix, sobre todo en Alemania, surgi entre los intelectuales y la oposicin liberal y burguesa una nueva corriente denominada socialismo tico. Era esencialmente una corriente neokantiana que buscaba revaluar el papel del factor moral valindose de criterios antiguos, pero ese humanismo pasivo no arraig y el movimiento se extingui rpidamente.

El siglo xix y todos sus levantamientos revolucionarios provocados por la Revolucin francesa, empezando por las guerras de independencia de las colonias espaolas (18101825) y terminando con la guerra de secesin de Estados Unidos ( 1861-1865), mostraron con toda claridad la fuerza y la debilidad de la m o ral, su estrecha vinculacin con el desarrollo de las clases y de los intereses de clase, as c o m o su subordinacin a los intereses de clase. El herosmo de la C o m u n a de Pars mostr por primera vez en la prctica que para el proletariado y los trabajadores la fuerza movilizadora de la moral poda a veces paliar las debilidades de la organizacin poltica. La C o m u n a puso en evidencia con toda claridad la vitalidad de las mejores cualidades morales de la R e volucin francesa de 1789-1793. E n el futuro no se interrumpira esa continuidad, sino que adoptara formas an m s variadas y ricas. Se manifestara de m o d o especialmente claro durante los procesos revolucionarios del siglo x x , que con razn calificamos de siglo de las revoluciones. En efecto, si durante los tres siglos anteriores a 1789 hubo en total cuatro grandes revoluciones y la Gran Revolucin francesa fue la quinta de las revoluciones burguesas, durante el siglo xix tuvieron lugar m s de 10 revoluciones (la revolucin de 1830, el ciclo de revoluciones europeas de 1848, la guerra de secesin de Estados Unidos, el risorgimento de Italia y, por ltimo, la C o m u n a de Pars), sin contar las falsas revoluciones espaolas ni los golpes de poder similares. Hasta el cambio de siglo en los grandes pases haban tenido lugar de 1 5 a 17 grandes revoluciones, siendo la ms importante de ellas la Revolucin francesa de 1789-1793. El siglo x x ha sido m u c h o m s fecundo en estallidos revolucionarios. C o m e n z a n d o por la primera revolucin rusa (1905-1907) hasta nuestros das, han tenido lugar 57 revoluciones en Europa, Asia, Amrica latina y Africa, unas de ellas socialistas, otras populares y democrticas, algunas anticolonialistas y otras contra el fascismo o la tirana. Cada revolucin tena su eje moral. A d e m s , en todas las experiencias del siglo x x se comprueba una m i s m a oposicin entre tres morales que ya haba marcado la Revolucin francesa: l moral de la burguesa frente a la de las capas medias (pequeoburguesas), mientras que la moral de los proletarios -sans-culottes- impulsa a las clases m s

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humildes a la abnegacin y al herosmo m s sublimes. La prctica ha demostrado que los intereses superiores de la clase trabajadora no se contradicen en absoluto con los de la h u m a nidad, sino que por el contrario estn orgnicamente vinculados a stos y continan, por as decirlo, en la lnea humanista de la Gran Revolucin francesa. H o y en da, 200 aos despus de la Revolucin francesa, la prctica revolucionaria de las nuevas generaciones se realiza en condiciones histricas diferentes. En la actualidad se plantea en primer lugar la preocupacin general por la supervivencia de la humanidad. Toda moral que se oponga a este imperativo tiene un carcter antihumano y reaccionario. La posibilidad real de un apocalipsis atmico convierte en utpico el antiguo afn por garantizar los intereses de una clase o grupo social determinado, independientemente de la preocupacin por los problemas planetarios de la humanidad. Todos los intereses econmicos y polticos, ya sean de una u otra clase, estn hoy ntim a m e n t e entrelazados en la trama compleja de los problemas generales de la civilizacin humana. La conclusin terica ms importante del nuevo pensamiento poltico es que en la actualidad existe un lmite objetivo a la confrontacin de clases a nivel internacional, a saber, la amenaza de la destruccin general. Difcilmente podran encontrarse clases o Estados dispuestos a suicidarse voluntariamente c o m o lo hacen los kamikazes japoneses. Incluso si existen esos voluntarios, es preciso apaciguarlos cueste lo que cueste. El mejor mtodo de hacer frente a esta eventualidad es intensificar la colaboracin y el entendimiento, que garantice la superviviencia de la humanidad. Slo en esta forma ser posible mejorar en principio el conjunto de la situacin y lograr que, c o m o lo escribiera K . Marx, las leyes elementales de la moral y la justicia... se convierten en las grandes leyes de las relaciones entre los pueblos". E n las condiciones del m u n d o de hoy esta exigencia tiene connotaciones m u y actuales. A la amenaza del holocausto atmico se agrega el peligro de la destruccin de la vida orgnica c o m o consecuencia de la degradacin del entorno. H a surgido toda una serie de problemas

globales que implican peligros. Actualmente, toda persona experimenta una presin cada vez mayor y se siente cada da ms miembro de la sociedad humana. Se est llevando a cabo un proceso imperceptible e ininterrumpido de entrelazamiento e interaccin de los intereses particulares y de clase y de los problemas globales de la humanidad, proceso que se ve acompaado de la formacin de una nueva forma de pensamiento y de accin humanista. La preservacin de la vida en la tierra responde a los intereses de todas las clases y todos los grupos sociales. Esto significa que en ninguna circunstancia, por m s favorable o desfavorable que sea para un sistema o clase determinada, ni en ningn caso se podr admitir un conflicto nuclear. Hace ya ms de un siglo, en 1844, K . Marx y F. Engels escriban: Si el inters bien comprendido constituye el principio de toda la moral, es preciso procurar que el inters particular de cada individuo coincida con los intereses globales de la humanidad 1 2 . El nuevo pensamiento poltico plantea este problema en la prctica. El siglo x x se acerca a su fin y nos hallamos en los umbrales del siglo xxi. N o obstante, parece que apenas ayer se termin el siglo xix que debe todo a la Gran Revolucin francesa, ya que desde 1917 se uni a su influencia h u m a nista el poder de las aspiraciones socialistas de la Revolucin de Octubre. En una perspectiva histrica general esas dos revoluciones no son antagnicas aunque por su carcter se diferencian en principio una de otra. A m b a s fueron fases normales e interdependientes del avance de la humanidad civilizada. Durante los dos siglos transcurridos desde la toma de la Bastilla el m u n d o ha cambiado hasta volverse irreconocible, pero el ardiente llamamiento a la lucha por la libertad, la igualdad y la fraternidad, por la paz y la felicidad de todos los pueblos sigue incitando nuestro espritu y nuestra conciencia y nos obliga a luchar activamente por la supervivencia y el progreso. Precisamente este compromiso es la verdadera continuacin de las m s nobles aspiraciones morales de nuestros predecesores y, en particular, del espritu de la Gran Revolucin francesa. (Traducido del ruso)

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Notas
1. Herzen, A.I. Obras Completas, vol. VI, Mosc, 1954, pg. 243. (en ruso). 2. Jaurs, Jean. Historia socialista de la Revolucin francesa. Vol I. Asamblea Constituyente (1789-1791). Libro 1, Mosc, pg. 181, (en ruso). 3. Kropotkin, P . A . , Velikaja francuzskaja revoljucija, 1789-1793 (La Gran Revolucin, 1789-1793). Mosc, 1979, pg. 449. 4. Herzen, A.I. op. cit. pg. 244. 5. Vase Iannisyan, A . R . Kommunisticeskie idei vgody velikoj francuzskoj revoljucii (Ideas comunistas de los aos de la Gran Revolucin francesa), Mosc, 1966, pg. 85. 6. Citado por Jaurs, Jean, op. cit., Vol. II, La Asamblea legislativa (1791-1792). Mosc, 1978, pg. 332. (en ruso). 7. Ver Kautsky, K . Contradicciones de los intereses de clase en la poca de la Revolucin francesa. Editorial Proletary, Jarkov, 1923, pg. 10 (en ruso). 8. Ibid, pg. 32. 9. Babeuf, Gracchus. Obras completas. Vol. 4, Mosc, 1982, pg. 45 (en ruso). 10. Ibid, pg. 41. 11. Marx, K . , Engels F., Obras completas, Vol. 16, pg. 11 (en ruso). 12. Ibid., pgs. 145-146.

Hacia una nueva ciencia de los sistemas humanos

Peter M . Allen
El primer artculo que presentamos a continua- que hay de c o m n en muchas situaciones distintas, del conocimiento de las estructuras procin sostiene que las ideas relativas a los sistemas complejos engendrados por las ciencias na- fundas, y de la invariabilidad subyacente, y si se turales ejercern una gran influencia sobre las admite que se basa en mediciones y consideraciones objetivas, es evidente entonces que la ciencias sociales de los prximos aos. Las relamayor parte de las ciencias sociales no entran ciones entre estas dos ramas principales del conocimiento ya han sido tratadas en varios n-en esta categora. meros de la R1CS, ya sea desde una perspectiva La riqueza y la complejidad de los sistemas etimolgica (Les seiendes de la vie et de la so- humanos resultantes de toda una serie de inicit, vol. XXVI, nm. 4, 1974), ya sea desde el ciativas y de compromisos modelados por cirpunto de vista de estudio cunstancias histricas par(Matriser l'environnement Peter M . Allen es profesor del Cranfield Insticulares, confieren a cada titute of Technology, Bedford M K 4 3 O A L , de l'homme, Vol. XXII, situacin un carcter niR . U . D e 1969 a 1987 trabaj en la Universinm. 4, 1974 y L'homme co. Pueden acumularse dad Libre de Bruselas con Ilya Prigogine, dans les cosystmes, las monografas pero, en premio Nobel de qumica. Allen es fsico de nm. 93, 1982). virtud de qu principios formacin pero ulteriormente ha dirigido sus estudios hacia el cambio en los sistemas podran deducirse concluLa segunda contribucomplejos y ha elaborado modelos espaciales siones de carcter general? cin prosigue la discusin dinmicos de autoorganizacin sobre sisteA d e m s , el deseo de objeiniciada en nuestro nmero mas urbanos y modelos de simulacin sobre tividad conduce inevitasobre Temps et socits ordenador que relacionan los cambios ecolblemente a una dicotoma (nm. 107, 1986), refirin- gicos, econmicos y demogrficos que interentre el comportamiento dose a algunos de los artcu- vienen en un sistema. observado y el significalos incluidos en l. do interno. La propia explicacin cientfica, que A.K. relaciona por ejemplo los fenmenos fsicos con una ley universal de conIntroduccin servacin, no deja de ser una contingencia. Los E n los prximos aos, las ciencias sociales y hu- anlisis estadsticos ponen de manifiesto comanas se vern profundamente alteradas por rrelaciones, pero no relaciones de causalidad las ideas y los nuevos conocimientos que las y las monografas presentan ancdotas a partir ciencias naturales aportan actualmente sobre la de las cuales es difcil generalizar. A primera evolucin de los sistemas complejos. D e hecho, vista, las nicas invariantes subyacentes soen el fondo podra discutirse el uso m i s m o de la bre las cuales se podra construir una ciencia palabra ciencia para describir muchos de los seran posiblemente estructuras biolgicas y las estudios que se han realizado sobre los sistemas psicolgicas que dependen de las primeras. Essociales y humanos. Si la ciencia es la evolucin tas tal vez podran aducirse c o m o causas explidel conocimiento de lo general, es decir, de lo cativas de los comportamientos observados.
RICS119/Mar. 1989

84 Sin embargo, esta afirmacin dista m u c h o en realidad de los conocimientos tericos y prcticos actuales y se le han buscado sustitutos en conjeturas sobre las condiciones fsicas ptimas del comportamiento en tanto que resultado necesario de procesos evolutivos incuestionados. Hay que afrontar el hecho de que los sistemas humanos y, en realidad, todos los sistemas vivos, son el resultado de una larga evolucin, y hasta ahora a la ciencia se le ha escapado la comprensin de estos procesos. En efecto, en cierto sentido, casi ha negado la evolucin. El paradigma newtoniano en el que se inspir la fsica clsica se basaba en el mecanicismo. Se consideraba que un sistema era una mquina. Sus diversos c o m p o nentes estaban vinculados por fuerzas interactivas, exactamente igual que los dientes enclavados hacen girar los distintos ejes de una caja de engranajes. Todo se explicaba por la causalidad mecnica, regida por leyes naturales, todo, menos la evolucin. Y a que en esos trminos, sta corresponde a la aparicin de nuevos eslabones, ruedas y dientes en el curso del tiempo - a una consideracin de c m o el sistema se ha convertido en lo que es. Y sta era, precisamente, la cuestin que trataba de soslayar la fsica clsica. La explicacin, de acuerdo con el paradigma newtoniano, equivala a describir el funcionamiento del sistem a producido por la interaccin de sus partes. C m o , y sobre todo por qu, el sistema posea sus caractersticas propias careca de inters para la ciencia. D e esta manera, se reduca la dimensin histrica al funcionamiento regular de un sistema fijo o bien, en caso de friccin o de viscosidad, a la erosin y descomposicin de un sistema en vas de desaparicin. Esta idea reflejaba y confirmaba la concepcin del universo c o m o una especie de gigantesco m e canismo de relojera, creado y puesto en marcha por Dios y que funcionaba segn unas leyes inmutables. La ciencia buscaba descubrir estas leyes de la naturaleza y, por lo tanto, poner de manifiesto todo el podero y la complejidad de la obra del creador. La ciencia realiz esta tarea con gran brillantez distinguiendo dos situaciones fundamentales: al no haber friccin (el movimiento planetario, por ejemplo) el movimiento no se ve frenado y contina perpetuamente; tampoco exista un efecto neto de esos movimientos y no habra m o d o de saber si una pelcula cinematogrfica sobre tales hechos se proyecta hacia delante o hacia atrs. El movimiento era reversible. Pero cuando se trata de procesos disipadores

Peter M. Allen

tales c o m o la friccin, cualquier movimiento, sea cual fuere su impulso, disminuye hasta que el sistema alcanza un equilibrio termodinmico y toda su gran energa inicial se disipa en un movimiento trmico aleatorio. Se trata de una progresin determinista, irreversible, hacia el equilibrio, y ese estado final es predecible puesto que corresponde al valor m x i m o del potencial termodinmico considerado. Ello corresponde a la imagen de un universo que gradualmente ira aflojando la cuerda a medida que va gastando su potencial inicial de creatividad. As, el modelo bsico de la fsica clsica consista en una representacin mecnica de un sistem a existente, de m o d o que los valores de las distintas variables se relacionaban unos con otros. Por lo tanto, la explicacin de los parmetros que caracterizaban los vnculos, las interacciones y las magnitudes de las distintas partes consista en hacerles corresponder algunas condiciones fsicas ptimas, aprehensibles gracias a las indagaciones sobre una serie de experiencias de evolucin no analizadas. Pese a esta evidente deficiencia, el xito extraordinario de la fsica newtoniana y de la termodinmica, confirmados constantemente por la exactitud de los clculos relativos a los procesos industriales, las convertan en un marco terico tentador para aplicarlo a todos los sistemas c o m plejos. Por esta razn, en esferas c o m o la economa, la biologa, la ecologa, o la antropologa, surgieron teoras en las que la comprensin de estos sistemas se basaba en supuestos de equilibrio y en una bsqueda de la funcin potencial apropiada que rega su evolucin -utilidad, adecuacin, eficacia, por ejemplo. La imagen que de aqu se desprende es la de la evolucin c o m o obra de un relojero ciego1, en la que la complicada maquinaria del m u n d o es comparable a la de un reloj cuyos mecanismos y soportes son fruto de una seleccin, anterior, a travs de pruebas indeterminadas. Esta imagen reposa en la idea de la evolucin c o m o fuerza perfeccionista que ha dado lugar a la conservacin de los individuos y de las organizaciones existentes debido a su superioridad funcional. As, las teoras clsicas de la economa, de la biologa evolutiva y de la interpretacin antropolgica se han impregnado de las ideas materialistas del paradigma mecnico de la fsica clsica. E n esta concepcin est profundamente arraigada la idea de progreso, de la justa supervivencia de los m s aptos y de una justicia natural que ca-

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Arboles humanos. Grabado annimo, n.d. Derechos reservado

racterizan la evolucin de un sistema complejo a largo plazo. Sin embargo, los modelos de equilibrio basados en estas ideas han resultado ser totalmente insatisfactorios c o m o base para tomar decisiones. Pese a las considerables inversiones realizadas en investigaciones sobre los sistemas econmicos, ecolgicos y sociales, estos conceptos no han podido proporcionar modelos satisfactorios, y nuestra c o m prensin de la evolucin que observamos sigue basndose esencialmente en la experiencia. El estruendoso fracaso de la mayor parte de los programas de desarrollo se debe, en gran medida, a la insuficiencia y a la superficialidad de estos conceptos subyacentes. Se hace caso omiso de la c o m plejidad y de las mltiples facetas de la realidad, a riesgo de quienes en ella participan. Se precisa una nueva base cientfica y un replanteamiento radical. Los sistemas que vemos en nuestro entorno no estn en equilibrio termodinmico, ni tampoco, necesariamente, en vas de alcanzarlo. La irradiacin solar que llega a la tierra es buena prueba de ello. Todos los seres vivos han evolucionado en una situacin de no equilibrio. Y para estos sistem a s la evolucin puede tener c o m o resultado la aparicin de estructuras y de formas nuevas y cambios cualitativos, incluso en sistemas fsicos relativamente sencillos.

Por lo tanto, los sistemas vivos encierran, efectivamente, fuerzas creadoras, generadoras de sucesivas adaptaciones y disparidades. La evolucin biolgica y la sociocultural son no conservadoras, ya que en ellas se producen innovaciones y adaptaciones, y la organizacin del sistema, as c o m o los vnculos entre sus elementos, se transforman y se desarrollan con el paso del tiempo. E n vez de una visin de la realidad que corresponde a una trayectoria preestablecida, determinada y marcada por los elementos fsicos, observamos un m u n do lleno de posibilidades, promesas y peligros, y cuya configuracin depender hasta cierto punto de nuestra accin. E n las ciencias h u m a n a s nos enfrentamos realmente con un complejo sistema en constante evolucin. L a idea m i s m a de que se pueden aislar zonas de estudio en esferas independientes donde pueden desarrollarse disciplinas cerradas parece basarse nicamente en una comodidad de organizacin y no en la realidad. La economa, por ejemplo, es un solo aspecto de los sistemas h u m a nos. Las costumbres y los rituales culturales, la msica, la tecnologa, las creencias, las necesidades psicolgicas y biolgicas constituyen otros aspectos. E n ltima instancia, por ejemplo, todas las decisiones econmicas debern basarse en esta realidad m s amplia y reflejarn y afectarn los

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otros aspectos del sistema. Los valores h u m a n o s sustentan los precios y, ya sea en el plano individual o en el de las medidas orientadas al bienestar colectivo, lo monetario y lo no monetario deben coincidir necesariamente y actuar recprocamente. T o d a accin tendr repercusiones en gran nmero de aspectos diferentes de un sistema y stos, a su vez, ejercern influencia en otros, y as sucesivamente, dentro de una compleja cadena de reacciones que ponen en tela de juicio la mera evaluacin intuitiva. Lo que ha faltado hasta hace poco ha sido una base conceptual sobre la cual empezar a comprender estos fenmenos. E n los ltimos aos han aparecido nuevas ideas relativas a la evolucin de sistemas fsicos complejos, que nos brindan la posibilidad de reconsiderar las ciencias humanas. La cuestin primordial que se plantea consiste en que incluso para concebir la realidad, para inventar palabras y conceptos con los cuales examinarla, estamos obligados a reducir su complejidad. N o podemos tratar a la vez los millones y millones de molculas, clulas vivas, organismos, individuos y acontecimientos que nos rodean, cada cual en su lugar y con su propia historia. Primero tenemos que hacer una clasificacin taxonmica y luego proceder a reagrupaciones en el espacio. As pues, una vez realizadas estas operaciones, cualquier modelo de esa realidad lo ser en funcin de los elementos tpicos del sistema en que se hayan efectuado las clasificaciones y la reagrupacin espacial. Pero, y ah radica la cuestin, por excelente que haya sido la seleccin de variables, parmetros y mecanismos de interaccin, el m o delo slo podr aplicarse a comportamientos m e dios. Si se compara la realidad con las predicciones del modelo, se deduce necesariamente que las variables y los parmetros fluctan en torno a los valores medios y que existe una mayor diversidad en el universo microscpico que la que se tom a en consideracin en el modelo macroscpico. Eligiendo los agregados taxonmicos y espaciales adecuados podemos siempre modelar la realidad actual mediante un sistema de cuadros y flechas. Pero, en realidad, el comportamiento de este sistema se basa en un anlisis probabilstico y refleja la falta de informacin exacta sobre todos los detalles del sistema. Ahora bien, c o m o la idea de incertidumbre, psicolgicamente inaceptable para muchos, esta circunstancia fue soslayada modificando la pregunta a la que deba responder el modelo, que de qu ocurrir con mayor pro-

Peter M . Allen babilidad? pas a ser qu ocurrira por trmino medio?. C o n esta formulacin se poda pasar por alto todo el comportamiento del sistema que se saliera del promedio y se poda obtener (o crear) una nica trayectoria, satisfactoria (pero engaosa), del comportamiento medio. As, si adems de nuestros agregados taxonmicos y espaciales bsicos se da por sentado que slo los elementos medios constituyen cada categora y slo los acontecimientos m s probables ocurren realmente, nuestro modelo se reduce a una mquina que representa el sistema c o m o una serie de ecuaciones diferenciales que rigen sus variables. Pero, c o m o ya se ha dicho, esta mquina slo es capaz de funcionar, no de evolucionar. N o puede reestructurarse a s m i s m a ni insertar nuevos dientes y ruedas, mientras que la realidad s puede. La razn se encuentra en las diferencias que existen entre la realidad y nuestro modelo de esa realidad y debera, a su vez, significar que la clave para comprender la evolucin ha de residir en lo que se ha sustrado de la compleja realidad con objeto de reducirla al modelo. Por lo tanto, la finalidad de nuestro programa de investigacin deber consistir en averiguar c m o recuperar estos efectos atpicos y en examinar las evoluciones que pueden conllevar. Los trabajos de mltiples autores sobre los fenmenos de sinergia y sobre la autoorganrzacin han demostrado que para los sistemas que estn lejos del equilibrio, las relaciones fsicas, bsicas no lineales pueden, en efecto, ampliar las fluctuaciones de las variables y tener c o m o resultado inestabilidades que rompen la simetra, dando lugar a estructuras y organizaciones nuevas, operando una evolucin cualitativa en aqullas que ya estn presentes25. Las ecuaciones que describen la evolucin media de las variables slo especifican, en realidad, una ramificacin de comportamientos potenciales que es tpica de los sistemas dinmicos no lineales y el esquema que la representa recibe el nombre de rbol de bifurcacin. Las diferentes ramas de solucin difieren cualitativamente unas de otras. Es decir, poseen simetras caractersticas distintivas, lo que significa esencialmente que adoptan formas diferentes. Por consiguiente, conforme a esta visin, pueden producirse sbitamente grandes saltos y discontinuidades, incluso en sistemas sometidos a condiciones que cambian lentamente, y el salto a una nueva rama puede ir acompaado de una reorganizacin estructural del sistema. D e este m o d o

Hacia una nueva ciencia de los sistemas humanos pueden aparecer espontneamente nuevos mecanismos, y en un sistema h u m a n o esto podra plantear nuevas cuestiones y problemas, as c o m o tambin satisfacciones y objetivos nuevos. En este punto, aparece finalmente la m a t e m tica de los procesos creadores, donde no se conservan rasgos y caractersticas y donde la inestabilidad y la evolucin estructurales pueden hallar su legtima expresin. Para cualquier sistema concreto, el curso de la evolucin depender de las fluctuaciones precisas al que se encuentre sometido. E n cierto sentido, la historia se ha vuelto a insertar en la ciencia, y se comprueba que la clase del cambio evolutivo reside en las diferencias entre la realidad y su representacin media. Debido a las fluctuaciones, el sistema real siempre est, en efecto, sondeando la estabilidad de la situacin concreta y, segn qu fluctuacin se d en un m o m e n t o crtico, el sistema adoptar uno u otro de los posibles comportamientos estables. As pues, el m u n d o real es m u c h o m s vivo que su representacin mecnica que retiene nicamente los acontecimientos tipo medios. Espontneamente pueden aparecer rupturas de la simetra que conlleven transiciones que permitan la creacin de estructuras verdaderamente nuevas. Este es el autntico origen de la innovacin en el m u n d o fsico. Sin embargo, en la fsica y la qumica, los elementos del sistema son los tomos o las molculas, que son esencialmente idnticos e incapaces de una reorganizacin interna m s all de la establecida por las transformaciones qumicas. Pero en el m u n d o vivo hay que examinar la posibilidad de que la estructura interna de los individuos o de los propios objetos elementales pueda evolucionar en el tiempo. Ciertamente estos elementos pueden, de por s, ser estructuras disipadoras en competencia por la energa y la materia que necesitan para mantenerse y trascenderse a s mismas. Por lo tanto, en este respecto, lo que se debe examinar es la existencia de la diversidad microscpica y los modos de la libertad individual. Sin embargo, en algunos trabajos6 m u y recientes se ha demostrado que estas cuestiones revisten tambin la m x i m a importancia. D e lo que se trata es de intentar comprender los efectos que podra tener el hecho de reintegrar la diversidad microscpica real en un m o d e lo compuesto por unas poblaciones constituidas nicamente por individuos medios con objeto de obtener exactas ecuaciones diferenciales deterministas. Para obtener estas ecuaciones era necesa-

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rio eliminar los comportamientos atpicos y los procesos evolutivos ocasionados por actos innovadores. Por tanto, si se quiere comprender la evolucin o definir las estrategias para tomar en cuenta los procesos evolutivos hay que reintegrar a nuestro modelo los mecanismos de mutacin e innovacin que crean y mantienen la pauta real de la diversidad microscpica. Ahora bien, se puede reintegrar lo que se ha eliminado? La respuesta es negativa. U n a vez reducidos a la media los detalles, no existe un mtodo que pueda recrearlos con certidumbre. Esta es la fuente de controversia y confusin en lo que se refiere a si las mutaciones son aleatorias o no. A falta de toda informacin relativa al carcter exacto de la variabilidad que pueda darse, bien podra ser que el supuesto de un azar completo fuera el m s razonable de cuantos se puedan formular. El propio Darwin adopta este punto de vista. Pero de hecho existe una absoluta diversidad de hiptesis posibles, que van desde el azar total a un punto de vista en el que el medio ambiente determina cabalmente qu mutaciones ocurren. E n problemas de evolucin h u m a n a y tecnolgica, cabra inclinarse por una solucin intermedia segn la cual se podra considerar que las innovaciones estn en cierto m o d o canalizadas por las prcticas existentes. Sin embargo, el autntico problema consiste simplemente en que, habiendo descartado los detalles realmente importantes para construir un modelo mecanicista, slo se puede tratar de adivinar el m o d o exacto segn el cual los acontecimientos atpicos pueden ocurrir dentro del sistema. Con todo, el primer paso importante consistira en estudiar modelos que al menos incluyan comportamientos atpicos, incluso si su naturaleza exacta resulta dudosa en algn caso. Se han examinado los efectos del error (mutaciones o variabilidad) en la reproduccin en modelos ecolgicos simples de competencia. E n conjunto se admite que cambios fortuitos c o m o stos tenderan a producir con mayor frecuencia individuos menos eficientes que individuos eficientes. D e tal m o d o que el efecto neto consiste en introducir en los parmetros de funcionamiento de una poblacin una tendencia negativa, contrarrestada por una tendencia positiva ocasionada por la eliminacin diferencial de los individuos menos eficaces. Lo que muestra explcitamente el modelo es que en caso de competencia entre una poblacin con una reproduccin perfecta y otra que presenta mutaciones y variabilidad, la evolucin selecciona generalmente la segunda.

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E n un paisaje evolutivo de colinas y valles que representen los grados de eficacia funcional que pueden alcanzar los distintos organismos a lo largo de su evolucin, es el autor de errores el m s apto para subir a una colina, descalificando eventualmente a un rival que reproduce sin error, y pese a ello sera mejor que no hubiera error alguno en cada m o m e n t o de la evolucin, ya que la m a y o ra de ellos son factores de prdida. Este trabajo muestra que la evolucin no conduce a un comportamiento ptimo, ya que no busca nicamente un funcionamiento eficaz, sino que hay tambin una constante necesidad de nuevos descubrimientos. Lo que se pone de manifiesto es que la variabilidad a nivel microscpico, es decir, la diversidad individual, forma parte de la estrategia evolutiva de los supervivientes y esta circunstancia es, precisamente, la que no se tiene en cuenta en las representaciones mecanicistas de los sistemas. Dicho de otro m o d o , en el paisaje cambiante de un m u n d o en constante evolucin, la aptitud para ascender es tal vez lo que importa, y cuanto vemos c o m o resultado de la evolucin no son especies ni empresas con un comportamiento ptimo a cada instante, sino m s bien actores capaces de aprender.

Peter M. Allen la reproduccin gentica garantiza que la informacin acerca de una estrategia satisfactoria derivada de una variabilidad gentica ventajosa slo pueda transmitirse a los descendientes. Pero, por supuesto se llega a una etapa totalmente nueva de la evolucin a partir del m o m e n t o en que puede percibirse la informacin y resultan posibles los m o d o s imitativos del comportamiento. El punto de apoyo de la evolucin pasa de la gentica al comportamiento basado en la percepcin y en el juicio. En los animales superiores, la diversidad de personalidades y circunstancias de los individuos conducen a la experimentacin y, en caso de que la experiencia sea satisfactoria, puede ser imitada por otros. Sin embargo, para ello se debe presuponer una escala de medicin del xito en la mente de cada individuo interesado, y la seleccin actuando sobre diversos sistemas de valor se convierte en un factor de evolucin cultural. U n a vez ms, si la conformidad es excesiva, la creatividad del sistema disminuye.

Este mecanismo representa un m o d o m u c h o m s rpido de evolucin que el que requera la eliminacin fsica de los ineptos. Pero en este nuevo y ms rpido mecanismo evolutivo el descubrimiento de estrategias mejores y la ocultacin o difusin de estas informaciones se convierten en Por esta razn, el comportamiento en el inteelementos decisivos, y la evolucin se traslada a rior del propio sistema no ser ptimo en todo un nuevo centro. Habida cuenta de las complicam o m e n t o , ya que existen comportamientos apadas complementariedades (divisin del trabajo, rentemente aleatorios o m u y alejados de la media, funciones familiares, lealtades complejas) y del que de m o m e n t o carecen de importancia, pero en carcter competitivo de la condicin humana, as conjunto son factores de prdida. Sin embargo, c o m o de la existencia de procesos de larga durapara mantener la adaptabilidad de la poblacin al cin, se observa que un elemento m u y importante medio ambiente, la evolucin selecciona ciertos de evolucin es lo que los individuos decidan concomportamientos aleatorios y arriesgados. En definitiva, la diversidad microscpica y la variabili- siderar c o m o ventajoso. dad individual son al m i s m o tiempo los motores y E n un sistema social complejo, si se consigue y los resultantes de la evolucin. L a seleccin, conse respeta estrictamente un consenso cultural siderada en el nivel macroscpico de los pronico acerca de cules son los objetivos, se reduce medios, no puede suprimir la diversidad microsen gran medida la diversidad del sistema, se hace cpica. Es precisamente esta diversidad la que imm s frgil y menos capaz de adaptacin. C o n toda pulsa la evolucin. evidencia, en los sistemas humanos el corolario de la diversidad gentica que sirve de base a la Las fluctuaciones, las mutaciones y los movievolucin biolgica es la existencia de una multimientos aparentemente aleatorios que se dan naplicidad de valores y opiniones distintos, lo cual turalmente en los sistemas complejos reales consgenera una diversidad de comportamientos y m o tituyen una especie de fuerza imaginativa y dos de explorar. L a creacin y la canalizacin de creadora que explora todo lo que existe en torno la informacin sern los factores decisivos para suyo. La seleccin, o m s bien los mecanismos dilograr el compromiso adecuado entre una m o n o nmicos del sistema, funciona gracias a estos incultura donde los valores y deberes estn claratentos que, o bien lo harn retroceder o, por el mente definidos, y un conjunto confuso de indivicontrario, llevarn el sistema hasta un nuevo estaduos totalmente dispares carente por completo de do de organizacin. consenso e incapaz de actuar conjuntamente. En la biologa de los seres vivos m s simples,

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Estudios generales
La ciencia trata de determinar enunciados generales y principios ampliamente aplicables que puedan servir para comprender sistemas concretos, no se limita a la simple construccin de modelos descriptivos en las monografas. Se han elaborado varios ejemplos basados en las nuevas ideas expuestas sucintamente en las pginas anteriores. N o s limitaremos aqu a destacar sus rasgos principales, con la esperanza de que abran una nueva y fecunda va para la investigacin en el futuro. U n a caracterstica esencial de los modelos aqu examinados consiste en que se basan en mecanismos y procesos que sirven de fundamento a las apariencias. Examinan el comportamiento general que resulta de los procesos microscpicos y reconocen la dimensin cognoscitiva que debe tomarse en cuenta al considerar el comportamiento humano. El primer ejemplo que describiremos brevemente se refiere al desarrollo de los modelos matemticos relativos a las pesqueras. Se trata de un sistema complejo arquetpico que presenta numerosos aspectos: el comportamiento fsico de las aguas marinas o litorales; la c o m plejidad del ecosistema marino con sus mltiples niveles y especies en constante evolucin; el comportamiento (y la tecnologa) de los pescadores que deciden qu y dnde pescar; las necesidades y directrices de la industria de procesamiento que compra gran parte de la pesca; la necesidad de empleo tanto en la industria pesquera c o m o en la alimentaria conexa; la dem a n d a , por parte tanto de los consumidores locales c o m o de los consumidores extranjeros, y la competencia con otros productos alimenticios en el mercado tanto interior c o m o exterior. Se han descrito estas aplicaciones en recientes artculos78. N o s limitaremos aqu a indicar brevemente algunos de sus rasgos principales. Contrariamente a los modelos de gestin habituales hemos incluido la complejidad del comportamiento de los pescadores en el curso del tiempo y la complejidad del mercado. Adems, nuestro modelo es dinmico y se basa en los efectos de los mecanismos de aumento y de reduccin de las poblaciones de peces, las flotas pesqueras, los precios del pescado y los mercados de pescado, mientras que otros m o -

delos que se utilizan actualmente dan por supuesto que todos estos factores se encuentran en equilibrio. El primer resultado importante se refiere al carcter cualitativo del comportamiento observado. Si hacemos funcionar nuestro m o delo mecnico de m o d o meramente determinista a partir de una situacin inicial, tender a un estado de equilibrio constante. Se podr tardar 30 aos en conseguirlo, pero el equilibrio existe. Las estrategias de gestin del pasado se basaban en la relacin que existe entre este estado de equilibrio y las actividades pesqueras realizadas por lasflotas.Sin embargo, si insertamos la realidad de las fluctuaciones del medio ambiente que afectan a la produccin anual de cras de peces, el resultado es impresionante. El sistema amplifica estos acontecimientos aleatorios a corto plazo en amplios ciclos a largo plazo ( 17 aos) de auge y de descenso. Esta circunstancia coincide, en efecto, con la realidad en el caso de las pesqueras canadienses que nos sirvieron de modelo. Todo ello pone de manifiesto que el comportamiento cualitativo del sistema no se puede establecer a partir del modelo mecnico. Es preciso tomar en consideracin los efectos de las fluctuaciones. Si se suman, adems, los efectos de la diversidad microscpica que presenta el c o m portamiento de los pescadores y el xito econmico que corresponde a aquellos cuyas reacciones son ms rpidas y cuya tecnologa es mejor, se comprueba que, en efecto, es posible comprender la evolucin a largo plazo de la mayor parte de las pesqueras, a medida que pasan de la explotacin estable de una gran poblacin a la sobreexplotacin inestable de una m u c h o ms reducida. En principio, podra aplicarse el mismo tipo de conceptos al mercado de valores y se pondra de manifiesto por qu evoluciona inevitablemente hacia unas reacciones m s rpidas y hacia una mayor inestabilidad. Asimismo, nuestro modelo muestra que en la industria pesquera pueden existir dos posibles regmenes de funcionamiento. El primero es el relativamente normal de los ciclos auge y descenso a los que se ha hecho referencia antes. El segundo se presenta en un m o m e n t o determinado de la quiebra de un sistema. Si la elasticidad de la demanda es suficientemente baja, el precio de los escasos peces captura-

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dos sube de m o d o espectacular, lo que permite a los pescadores ganarse la vida pescando con una reducida poblacin de peces, lo que significa que ellos seguirn ejerciendo sus actividades, que la poblacin seguir siendo escasa y que los precios seguirn siendo altos. El pescado se ha convertido en un producto de lujo, y la industria pesquera bien puede sobrevivir; pero el pescado c o m o recurso alimentario ha desaparecido en gran medida. Este modelo permite comprender mucho mejor los efectos de las distintas polticas e igualmente de los distintos regmenes posibles de una industria c o m o la pesca. Sin embargo, en otro modelo m s detallado hemos reproducido los desplazamientos de las flotas pesqueras y de las poblaciones de peces, y hemos mostrado cuan extraordinariamente complejos son estos comportamientos. Este modelo se centra en el comportamiento de los pescadores, comprendido el m o d o en que adoptan decisiones de dnde y qu pescar. Nuestro modelo comprende dos series de ecuaciones, una relativa a los peces de cada zona espacial y otra a las embarcaciones. N o s centraremos aqu en stas. Los lectores interesados pueden consultar las publicaciones originales para conocer m s detalles. Esta serie de ecuaciones describe c m o el nmero de e m barcaciones de unaflotadeterminada, situada en determinado punto, cambia con el paso del tiempo en funcin de dos trminos: la seleccin econmica, en la que los ingresos deben ser superiores a los costos, y u n trmino que rige el desplazamiento de las embarcaciones hacia las zonas en que se prev la obtencin de un beneficio elevado. Ahora bien, para nosotros, lo importante es que esos beneficios previstos slo pueden formularse a la vista de la informacin sobre las pescas que se hacen en las distintas zonas. Por lo tanto, se requiere a la vez la presencia de las embarcaciones que se dedican a la pesca en esa zona y la circulacin de informacin entre estas embarcaciones y la embarcacin que est estudiando dnde pescar. Esta situacin origina un mecanismo positivo de retroaccin que configurar el patrn espacial de la actividad pesquera. Ese patrn, en efecto, quedar explicado con el tiempo, no en consonancia con una racionalidad ptima sino en funcin de la historia, la contingencia y la c o m u nicacin.

D e todos modos, aparte de este trmino racional bastante evidente, existe en la personalidad y en las creencias de los capitanes el factor de decisin y de dependencia de una atraccin hacia determinadas zonas de pesca. Hasta qu punto sopesan cuidadosamente los datos que les llegan? Existen dos extremos: en uno se encuentran los estocsticos, que no prestan la menor atencin a la racionalidad econmica y simplemente navegan al azar; en el otro estn los cartesianos, que sopesan con absoluta precisin la informacin disponible y se desplazan segn la probabilidad hacia el punto que ejerce mayor atraccin incluso cuando ste slo es un pice mejor que otro cualquiera. Si bien es evidente que los pescadores se sitan entre estos dos extremos; no obstante, el concepto de estocsticos y cartesianos parece reflejar una realidad psicolgica fundamental. E n las flotas canadienses, al igual que en otros lugares, hay quienes asumen riesgos y hacen descubrimientos de nuevos agregados de peces y hay otros que se contentan con depender de la informacin que facilitan los primeros. Lo que nuestro modelo nos permite es examinar la evolucin de este sistema para descubrir que una poblacin de cartesianos por s sola sobrevive a duras penas de una pequea parte del potencial del sistema, sin realizar jam s exploraciones m s all. Sin embargo, aunque los estocsticos pueden aventajar a los cartesianos, siguen estando demasiado dispersos para poder explotar con eficacia sus descubrimientos. U n a estrategia sumamente eficaz para la totalidad de las flotas pesqueras consistira en que los cartesianos espiaran a los estocsticos. Se puede demostrar que con recibir 1/10 de la informacin correspondiente, lograran aprovechar lo mejor de las zonas pesqueras descubiertas por los estocsticos y obtener excelentes beneficios. Por supuesto, puede darse todo gnero de complejidades, tales c o m o el espionaje, la mentira, la comunicacin en clave, el desciframiento de sta, o las alianzas, pero estos resultados tienen una importancia fundamental en nuestro anlisis de la evolucin y de la innovacin y de la iniciativa econmicas. Lo fundamental de estos modelos es que procuran tomar en consideracin el carcter global de los procesos que tienen lugar en una regin determinada, as c o m o los aspectos

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91 a la informacin relativa a las pautas de oportunidad e insatisfaccin, tal c o m o se ha examinado antes en relacin con la creacin de informacin por parte de los estocsticos y sta slo puede modelizarse mediante el clculo de un potencial no observable, comparndolo con la realidad y suponiendo que es la causa de los cambios que se producen. E n esencia, el modelo funciona de la siguiente manera: la computadora calcula en cada instante el nmero de residentes y cunta actividad econmica de cada gnero querra establecerse en cada zona, dada la demanda potencial y las ventajas y desventajas de la zona. C o m p a r a estos datos con las cifras de implantacin real en la zona y son las diferencias (en el caso de que se perciban) las que impulsan entonces las tendencias de la inversin y de la poblacin. La aplicacin del modelo durante un largo perodo puede simular, por consiguiente, la evolucin de cada sector de empleo y de la poblacin en cada zona espacial, as c o m o los cambios en la circulacin de trabajadores, m a terias primas, bienes intermedios, productos terminados y servicios entre los diversos sectores de la economa y los distintos lugares. Esta evolucin se puede comparar entonces con lo que realmente se observa, y se pueden ajustar los parmetros que caracterizan las distintas actividades hasta que produzcan una evolucin que concuerde con la realidad. E n cada gran categora de industrias m a n u factureras, servicios, etc., existirn, en efecto, partes en crecimiento y partes en decrecimiento. La evolucin no es el resultado del comportamiento medio que figura en el cuadro de los intercambios interindustriales, sino del crecimiento y decrecimiento relativos de los pequeos subsectores que constituyen la autntica diversidad microscpica del sistema. L o importante es, pues, identificar las partes del sistema (subsectores, zonas determinadas) en crecimiento y especificar con mayor exactitud sus matrices particulares de insumos/productos. D e este m o d o , podemos centrar la atencin en el sistema de crecimiento de la economa y facilitar los procesos de cambio e innovacin tcnicos. Igualmente se puede examinar hasta qu punto capta un modelo c o m o el nuestro los procesos evolutivos. Existen cuatro tipos fundamentales de evolucin que pueden ejercer

cognoscitivos del comportamiento relativo a la adopcin de decisiones. Son realmente ejemplos de una ciencia regional en la que el ecosistema y las realidades y valores econmicos, sociales y culturales se renen en un mism o contexto. U n a iniciativa similar, pero con distinta perspectiva, caracteriza nuestra tarea de elaboracin de modelos de evolucin de los sistemas urbanos. E n este trabajo se han elaborado modelos especiales dinmicos que describen la evolucin urbana y regional de las estructuras socioeconmicas910. Se establecieron modelos para reas de escalas m u y diferentes, desde una ciudad c o m o Bruselas1 ' a todo el conjunto del territorio continental de Estados Unidos 12 y se aplicaron de igual manera versiones sencillas de estos modelos a algunas ciudades francesas13. Los modelos consisten en series de ecuaciones interactivas, cada una de las cuales representa el cambio que se produce en u n determinado punto del espacio en las distintas actividades y poblaciones que all concurren. La limitacin que supone este artculo nos lleva a simplemente intentar bosquejar las caractersticas principales de nuestro modelo (los lectores interesados debern consultar los artculos originales que figuran en las Notas). Tratamos de abarcar la totalidad de los procesos que se producen en una regin, si bien aqu destacaremos los aspectos econmicos, d e m o grficos y urbanos m s que los problemas ecolgicos y el medio ambiente natural. E n todo m o m e n t o , el modelo calcula la distribucin espacial adecuada y el nmero de los distintos tipos de actores en cada punto del sistema. Este clculo puede diferir de la distribucin real observada, bien porque nunca han sido iguales, bien porque incluso si lo fueron en algn m o m e n t o , determinados cambios (por ejemplo, las pautas espaciales, la tecnologa, etc.) han alterado el equilibrio. Las diferencias entre los valores reales y los potenciales dan lugar a una pauta de oportunidades e insatisfacciones que, en caso de percibirse, pueden tener c o m o resultado una distribucin del empleo y de la poblacin, lo que, a su vez, modifica los mercados de la vivienda y de los bienes y servicios en el prximo perodo y, de este m o d o , se pone en movimiento una c o m plicada cadena de reajustes sucesivos. Las decisiones se adoptan c o m o respuesta

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influencia sobre un sistema urbano o regional: a) la difusin espacial de la poblacin y de las actividades segn las oportunidades percibidas; b) los cambios que resultan del progreso tecnolgico, y que modifican requisitos y costos de los insumos y de los productos; c) las actividades enteramente nuevas derivadas de algn avance tecnolgico espectacular; d) los cambios en las aspiraciones y en los estilos de vida que desea la poblacin. Ahora bien, nuestro modelo puede, en efecto, tratar adecuadamente los dos primeros tipos. El sistema evoluciona mediante la percepcin por parte de los diferentes actores de las posibilidades que ofrecen los cambios anteriores: a adelantos tecnolgicos, evolucin d e m o grfica o la modificacin de las relaciones comerciales. Nuestro modelo dinamiza el cuadro de insumos/productos, pero destaca el hecho de que lo que realmente importa para la evolucin es lo que est ocurriendo en la vanguardia de la situacin total. El futuro del sistema depende del crecimiento de algunos subsectores y de su capacidad de induccin. As pues, el modelo sirve de marco conceptual dentro del cual se pueden identificar y estudiar estos importantes desequilibrios que se propagan a travs de todo el sistema. El tercero y el cuarto tipos de evolucin no estn realmente incluidos en este modelo y es difcil imaginar c m o podran incluirse con exactitud. N o se pueden prever fcilmente productos enteramente nuevos, ya que de preverlos ya no lo seran. Tampoco es fcil indicar cundo y c m o la gente va a modificar sus valores y adoptar nuevos objetivos. L o que se podra hacer, sin embargo, sera examinar las consecuencias de algunos cambios posibles. C o n ello, se podra realizar cierta evaluacin de las ventajas para los individuos que tom a n esa iniciativa y, a partir de all, acaso sera posible evaluar las probabilidades de que ese cambio se produzca o no en la realidad.

de un esfuerzo determinado. Por otro lado, los cartesianos constituyen la espina dorsal del sistema. Representan la normalidad y son a la vez los que llevan cualquier actividad concreta hasta su m x i m a perfeccin. El xito para el sistema en general depender de la existencia equilibrada de los dos tipos y del m o d o en que se canalice la nueva informacin dentro del sistema. As c o m o la capacidad de adaptacin de un sistema reside en sus estocsticos, la estabilidad y el funcionamiento eficaz dependen de los cartesianos. U n sistema armonioso debe permitir que los descubridores recuperen sus costos de investigacin corriendo el riesgo de perderlos. E n este sentido el perodo de monopolio que se les conceda ser decisivo. A un descubrimiento seguir un perodo de expansin, ya que la difusin de la informacin conlleva un aumento de la demanda, economas de escala y un aprendizaje en la prctica. Ahora bien, al cabo de cierto tiempo el mercado comienza a quedar saturado o bien el recurso apetecido comienza a escasear. D e uno u otro m o d o , la competencia aumenta y sigue un perodo de racionalizacin en el que la inversin tiende a lograr que la produccin sea m s eficaz, reduciendo habitualmente el e m pleo en el sector. La competencia aumenta y slo podra remediar la situacin el descubrimiento de nuevas actividades y productos, realizado tal vez por los estocsticos desplazados. Por lo c o m n , los cartesianos no prestan atencin a las noticias relativas a los descubrimientos mientras no entren en crisis los sectores tradicionales. Por lo tanto, bien podra escasear el capital de riesgo durante un perodo de prosperidad. Sin embargo, cuando se avecina una crisis, la primera reaccin de los cartesianos consiste en tratar de seguir haciendo lo que hacen, pero de hacerlo mejor. Cuanto m s se empeen en ello, m s intensa ser la crisis cuando se desencadene. Cuando sobrevenga finalmente la catstrofe, todos los que an se encuentren en posicin de actuar, lo harn baConclusiones sndose en la informacin relativa a los descuEl punto fundamental de este trabajo es que brimientos. Aparecern nuevas estructuras, la adaptacin y el cambio slo son posi- nuevas definiciones del trabajo y nuevas espebles yendo ms all del sistema presente. Se cialidades y comenzarn a fosilizarse a medida precisan estocsticos que, por el motivo que que se eleven hacia una racionalidad y una fuere, no se limiten a responder a la informa- eficacia aparentemente mayores. As, nuestro cin disponible sobre las ventajas inmediatas modelo sugiere la existencia de largos ciclos

Hacia una nueva ciencia de los sistemas humanos

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o ciclos de Kondratiev y ofrece una real posibilidad para su anlisis. Esta circunstancia acenta el objetivo de este planteamiento, que no consiste en predecir el futuro, sino en presentar un marco integrado dentro del cual se puedan introducir los conocimientos existentes. Gracias a l se puede explorar e imaginar el futuro de mejor m a nera. Sin embargo, el m u n d o real es, en verdad, mucho m s rico que cualquier modelo y, por lo tanto, siempre acaba por evolucionar de maneras no previstas en el modelo. Esta no es una razn para desechar la elaboracin de m o delos, sino todo lo contrario. Sin el modelo no se podra ordenar el sistema en un grado suficiente para poder tener conocimiento de que est ocurriendo algo inexplicable. Gracias a l podemos percatarnos de la aparicin de algunos mecanismos o factores nuevos e intentar descubrir entonces el mejor m o d o de incluirlos. Es decir, que el modelo de una situacin determinada requerir probablemente modificaciones siempre debido al hecho de que el m u n d o real se modifica tambin sin cesar. El autntico mensaje de los nuevos conceptos de la ciencia consiste en que el cambio y los desequilibrios son probablemente m s naturales que el equilibrio y la estabilidad. Sobrevivirn quienes puedan adaptarse y aprender. Es una cuestin de creatividad. Por ejemplo, cuando suponemos que un cambio es una reaccin a las oportunidades percibidas, ello significa que el potencial de crecimiento y diversidad de cualquier regin o ciudad depende, hasta cierto punto, de la imaginacin de las personas que all residen. Qu aperturas perciben y para qu actividades? Esto depender de los detalles m s sutiles de su historia, su cultura y sus interacciones sociales. Hablando en general, se podra decir que la diversidad microscpica que resulta de la m e z cla de culturas, de las doctrinas en conflicto y de la libertad individual ser un ingrediente importante de esa reaccin, o, dicho de otro m o d o , la evolucin est relacionada con factores c o m o la originalidad, la capacidad de asumir riesgos y la creatividad de una poblacin. En los sistemas humanos, el resultado final de cualquier comportamiento concreto depender de lo que hacen otros individuos. Por ejemplo, una iniciativa inteligente slo puede ser considerada c o m o tal si otras personas

se siguen comportando de m o d o no inteligente. Y bien podra ser verdad que la autntica inteligencia del sistema consista, precisamente, en la coexistencia de varios comportamientos distintos. C o m o antes se ha dicho, la evolucin al seleccionar tendr c o m o resultado la variabilidad, hecho que puede ser interpretado por un observador (en particular por u n newtoniano) c o m o si correspondiera necesariamente a individuos con diferentes sistemas de valores o grados de inteligencia. E n realidad, podra existir empero una explicacin evolutiva de la existencia de la diversidad, pero no necesariamente de cada cultura especfica. A d e m s , si se considera el sistema en su totalidad, con sus mltiples niveles de poblaciones que ejercen una accin recproca unas sobre otras y de mecanismos interdependientes, entonces el progreso realizado en un sector establecer la norma para otros y, una vez ms, la evolucin de una poblacin y de sus productos no se puede evaluar aisladamente. Cada clula viva forma parte de un organismo y no se puede comprender sola. Del m i s m o m o d o , cada individuo y cada producto forman parte de una cultura, y su comportamiento slo se puede estimar correctamente dentro de una unidad mayor. E n ltimo trmino, cada poblacin forma parte del ecosistema y la evolucin acta sobre la entidad global. L a ciencia ha aceptado tradicionalmente c o m o explicacin del comportamiento una descripcin del funcionamiento interno de un objeto considerado aisladamente. Sin embargo, comprobam o s que la innovacin y el cambio forman parte de un todo en evolucin, y la explicacin de la historia refleja la unidad inherente al m u n d o de los seres vivos. Es de esperar que las ideas que aqu se han expuesto puedan contribuir a sentar las bases de una nueva sntesis en las ciencias humanas. La creatividad y el cambio ocupan un lugar, junto con la estructura y la funcin, en este nuevo paradigma cientfico. Aunque ha sido preciso sacrificar la tranquilidad que da el determinismo, contamos ahora, en cambio, con una visin unificada del m u n d o que allana la diferencia que exista entre las ciencias fsicas y las ciencias humanas. Y no es cierto que suponga una reduccin definitiva de los fenmenos humanos y sociales a los dictados mecnicos de la fsica. Al contrario, esta l-

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tima ha sido elevada y se ha visto obligada a abandonar su bsqueda inmadura de certezas absolutas. N o s enfrentamos actualmente con un m u n d o de mltiples facetas y reflejos, percibido de distintos m o d o s , que evoluciona a travs de estados sucesivos de organizacin, fruto de acontecimientos y de individuos que no se ajustan al promedio. E n vez de quedar limitada a abordar los sistemas h u m a n o s desde u n punto de vista des-

Peter M. Allen criptivo o ideolgico, la ciencia nos ofrece actualmente una base temtica q u e permite comprender c m o han llegado a existir estos sistemas complejos y c m o pueden evolucionar en el futuro. El prximo decenio ser testigo de un rpido desarrollo de las investigaciones encaminadas a explorar esta nueva y apasionante va. (Traducido del ingls)

Agradecimiento. L o s modelos urbanos citados en este trabajo fueron financiados por contratos establecidos con el Ministerio de Transportes, E E . U U . , la provincia de Holanda Septentrional y el Gobierno Regional de Valonia (Blgica). L a seccin relativa a los modelos de pesquera recibi el apoyo de la Divisin de Difusin y Adquisicin del Saber de la Universidd de las Naciones Unidas, Tokio, y de Fisheries and Oceans (Canad).

Notas
1. R . Dawkins, The Blind Watchmaker, L o n g m a n , Harlow, Inglaterra, 1986. 2. G . Nicolis e I. Prigogine. Self-Organization in Non-Equilibrium Systems. Wiley Interscience. N u e v a York, 1977. 3. I. Prigogine e I. Stengers. Order out of Chaos, Bantam Books, Nueva York, 1985. 4. H . Haken, Synergetics: An Introduction, Springer series on Synergetics., vol. 1, Berlin, 1977. 5. P . M . Allen, Towards a N e w Science of complex Systems. E n The Praxis and Management of Complexity, Editorial de la Universidad de las Naciones Unidas, Tokio, 1986. 6. P . M . Allen y McGlade, Evolutionary Drive: The Effects of Microscopic Diversity, Error Making and Noise. Foundations of Physics. 1987. 7. P . M . Allen y J. McGlade, Dynamics of Discovery and Explotation: T h e Case of the Scotian Shelf Fisheries Canadian Journal of Fisheries and Aquatic Sciences, vol. 43, 1986. 8. P . M . Allen y M c G l a d e , Modelling Complex H u m a n Systems: A Fisheries Example. European Journal of Operational Research. Julio de 1987. 9. P . M . Allen y M . Sanglier, Dynamic Models of Urban Growth. Journal of Social and Biological Structures, n m . I, pgs. 265-280, 1978, A Dynamic Model of a Central Place System II, Geographical Analysis, vol. 13, n u m . 2, 1981. Dynamic Urban Models - III - T h e Effects of a Trade Barrier, Journal of Social and Biological Structures, vol.4, num. 3, 1981. 10. P . M . Allen y M . Sanglier, Evolution; Self-Organization and Decision Making. Environment and planning A, vol. 13, 1981. 11. P . M . Allen, G . Engelen y M . Sanglier, Self-Organizing Dynamic Models of H u m a n Systems, en From Macroscopic to Microscopic Order, Ed. E . Frehland. Springer series on Synergetics, vol. 22, 1984. 12. P . M . Allen y G . Engelen, Modelling the Spatial Evolution of Population and Employment: T h e case of the U S A , en Lotka-Volterra Approach to Cooperation and Competition in Dynamic Systems, Akademie-Verlag, Berln, R F A , vol. 23, 1985. 13. D . Pumain, T h . Saint Julien, L . Sanders, Applications of a Dynamic Model, Geographical Analysis, 19, 1987.

Un paradigma cualitativo del tiempo de trabajo

John Hassard
los anlisis marxistas relativos a la reificacin del tiempo o a la consideracin del tiemE n este artculo se examina c m o se utilizan en po c o m o mercanca y en segundo lugar, la trasociologa industrial los conceptos de tiempo y dicin de los anlisis funcionalistas relativos a temporalidad. Expondremos las principales la estructuracin del tiempo; ambas tradicioteoras del tiempo a las que han recurrido los nes se basan esencialmente en una concepcin socilogos, y veremos que cuando se aplican es- lineal del tiempo y recurren mucho a la raciotas teoras a las investigaciones sobre el terre- nalidad econmica (por ejemplo, los estudios no, pueden ser m u y fructferas para una c o m - sobre presupuestos-tiempo, sobre los tiempos y prensin del comportamiento de los trabajado- movimientos). En cambio, hay pocos estudios sobre la naturaleza heterores. N o s referiremos a los gnea y repetitiva del tiemprincipales representantes John Hassard es profesor del departamento po, influidos por la metfode la sociologa del tiempo de ciencias econmicas y de ciencias de gestin de la Universidad de Keele, Keele, ra del ciclo. Hay pocos -tales c o m o Emile DurkStratfordshire ST5 5 B G . R . U . autores que analizan c m o heim, Mircea Eliade, Georlos trabajadores sienten el ges Gurvitch o Pitirim Socarcter cualitativo y heterokin-, indicamos no slo rogneo del tiempo; es dealgunas de las diferencias cir, c m o atribuyen un sigm s importantes entre sus nificado a la repeticin de posiciones, sino tambin actos peridicos, y c m o que una comparacin sisteelaboran sus propios sistemtica de dichas diferenm a s d e evaluacin del cias puede servir de base tiempo. para concebir el tiempo com o un fenmeno a la vez Para colmar esta lagucualitativo y cuantitavo, cna, concederemos una parclico y lineal, heterogneo y homogneo. ticular importancia a las concepciones cclicoE n nuestro anlisis, tambin comproba- cualitativas del tiempo de trabajo. N o s referirem o s , sin embargo, que los socilogos se apoya- m o s en particular al uso de las tcnicas ron demasiado en las aplicaciones cuantitati- ideogrficas utilizadas en las investigaciones vas del tiempo en detrimento de las explicacio- sobre el tiempo en el medio industrial (en espenes cualitativas. Mostramos c m o la sociologa cial la observacin encubierta). C o n miras a esdel tiempo se bas, casi exclusivamente, en una tablecer un paradigma etnogrfico de los estuantologa realista que se expresa mediante m - dios del tiempo de trabajo evocaremos las teotodos nomotticos y explicaciones positivistas. ras de Durkheim (1960), Gurvitch (1964) y Se comprueba que las imgenes dominantes Sorokin y Merton (1937), y las investigaciones proceden de dos tradiciones fundamentalmen- de R o y (1960), Ditton (1979) y Cavendish te positivistas: en primer lugar, la tradicin de (1982).
RICS 119/Mar. 1989

Introduccin

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Anlisis del concepto de tiempo

Para elaborar este paradigma, hay que definir primero un marco conceptual. C o n este objeto nos referiremos a algunas de las principales concepciones del tiempo que ofrece la filosofa social, y luego a dos de las principales metforas del tiempo que contiene la teora social. La combinacin de ambos elementos produce dos tipos-ideales del paradigma del tiempo laboral: el lineal-cuantitativo y el cclico-cualitativo.

considerarse el tiempo c o m o un producto cuantitativo unitario o c o m o una experiencia cualitativa mltiple? Se puede decir que nuestras respuestas a estas preguntas determinarn nuestra concepcin del tiempo. Las antinomias de Heath nos proporcionan un conjunto de elementos bsicos para interpretar la naturaleza del tiempo y de la temporalidad. Adems, nos dan los m e dios de analizar minuciosamente el concepto de tiempo de trabajo y sentar las bases conceptuales de las investigaciones a que ya aludi-

mos.
La filosofia La metfora

En el campo de lafilosofahay una amplia y rica tradicin de anlisis del tiempo. C o m o lo indic Jaques (1982, pg. XI), el concepto de tiempo ha sido para losfilsofosun tema primordial y constante durante m s de 2.000 aos. H a sido objeto de numerosas controversias en distintos niveles de abstraccin, que van desde la ontologia, que estudia las relaciones del tiempo con la existencia, hasta la epistemologa, que estudia sus relaciones con el conocimiento. Se trata de una tradicinfilosficaque ha planteado muchsimas cuestiones difciles y complejas no resueltas todava. A pesar de que el anlisis pormenorizado de esos temas rebasa el marco de este artculo, indicaremos algunas de las cuestiones principales que debe abordar elfilsofodel tiempo. Para ello, utilizaremos la excelente introduccin a la filosofa del tiempo de Heath (1956). Para presentar lafilosofadel tiempo, Heath plantea tres antinomias fundamentales: en primer lugar, a nivel, ontolgico, se pregunta si el tiempo existe c o m o hecho objetivo del m u n d o exterior, o c o m o una esencia subjetiva construida mediante una red de significados; es decir, debemos considerar el tiempo, c o m o algo real y concreto o algo esencial y abstracto? E n segundo lugar, a nivel epistemolgico, se pregunta si el tiempo debe considerarse c o m o un fenm e n o homogneo (formado por unidades equivalentes) o c o m o un fenmeno heterogneo (formado por unidades que se perciben distintas); el tiempo es continuo e infinito o bien discontinuo y divisible? En tercer lugar, a nivel metodolgico, se pregunta si el tiempo puede medirse, y de ser as, si podemos admitir la existencia de m s de un tiempo vlido; debe

E n cuanto a nuestra segunda esfera de inters, la metfora, comprobamos que en los ltimos aos los socilogos tienden a considerarla com o otro instrumento primordial de anlisis (vanse Manning, 1979; Pinder y Moore, 1982; Tinker, 1986). E n particular, se destaca a m e nudo la importancia que tienen la metfora y otros tropos afines para expresar de forma imaginada los conceptos sociolgicos (vanse Lakoff y Johnson, 1980). Morgan (1986), por ejemplo, demostr la importancia que tiene la metfora en la interpretacin de las organizaciones laborales c o m o sistemas, mquinas, dramas (red de funciones), organismos e incluso prisiones psquicas. Sin embargo, no ha ocurrido lo mismo con el concepto de tiempo (vase Jaques 1983, captulos 1 y 2). Hasta ahora, pocas metforas se han elaborado lo suficiente c o m o para precisar este concepto que, a semejanza del concepto de organizacin, es una nocin abstracta y esquiva. Entre las pocas metforas que se han avanzado, las m s prometedoras son las de ciclo y de lnea.

El tiempo cclico

Mircea Eliade (1959) es quien ha propuesto el anlisis moderno m s elaborado de la metfora de ciclo. Eliade nos cuenta que el ciclo fue la metfora bsica para el tiempo del hombre que l califica de arcaico o precristiano. Segn l, para el hombre arcaico los acontecimientos se producan a un ritmo inmutable: su nocin del tiempo se desprenda de su lucha con las esta-

Un paradigma cualitativo del tiempo de trabajo

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Temporalidades lneo-cuantitativa y cclico-cualitativa. Raymond Depardon/Magnum.

ciones, y su horizonte temporal estaba definido por el mito del eterno retorno. Eliade sostiene que cuando el hombre cristiano desech ese m u n d o restringido por una progresin directa y lineal hacia la redencin y la salvacin, se vio expuesto por vez primera a los peligros inherentes al proceso histrico. Eliade afirma que desde ese entonces, el hombre ha tratado de dominar la historia y de llevarla a una conclusin tal c o m o lo intentaron, por ejemplo, Hegel y Marx. Eliade sostiene tambin que el hombre moderno se refugia en diversas formas de creencia a fin de racionalizar un proceso histrico que parece no tener principio ni fin.
El tiempo lineal

En las sociedades modernas, las creencias judeo-cristianas fomentaron una representacin lineal del tiempo que contrasta con el tiempo cclico de las sociedades arcaicas. El tiempo lineal toma la forma de un camino jalonado de pruebas que del pecado en la tierra nos condu-

ce, a travs de la redencin, hacia la salvacin eterna en el cielo. A medida que se desarrollaba el pensamiento moderno, la idea de la irreversibilidad sustituy a la del eterno retorno. La idea caracterstica de progresin hacia una m e ta ltima dio origen a una concepcin lineal del tiempo y simultneamente a la idea de que tena un comienzo absoluto. Por ejemplo, San Agustn, en el libro II de sus Confesiones rompi el crculo del tiempo romano. A diferencia de Herdoto y su nocin de ciclo de los acontecimientos humanos, San Agustn descart los falsos crculos y los sustituy por la lnea recta de la historia humana. A pesar de que la cronologa basada en el A n n o Domini se adopt de forma generalizada tan slo en el siglo xvm, la historia se empez a fechar a partir del nacimiento de Jesucristo.

El paradigma lineal-cuantitativo
La metfora lineal es importante para nosotros, puesto que est vinculada al concepto de mer-

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John Hassard

canda. Durante el proceso de industrializacin, la concepcin lineal del tiempo favoreci la asimilacin entre tiempo y valor, a la vez que las innovaciones de la tecnologa y de la m a n u factura hicieron coincidir el concepto de tiempo con el de progreso industrial (Thompson, 1967). Para Marx y Engels, el tiempo, como el hombre, se transform en un insumo del proceso de produccin, puesto que poda ya darse un valor humano al tiempo en la ecuacin fundamental que relaciona la aceleracin con la acumulacin. La plusvala poda aumentarse haciendo trabajar al obrero ms tiempo que el que requera la produccin de las mercancas cuyo valor equivala al de su salario (Marx, 1867). Se hizo hincapi en el carcter formal y en la escasez del tiempo. Segn esta representacin, que se inspiraba en Newton y en Descartes, el tiempo era algo real y uniforme que lo abarcaba todo. Se trataba de un fenmeno m a temtico que poda representarse c o m o una abscisa. D e hecho, este nfasis en lo lineal-cuantitativo es la caracterstica dominante de las explicaciones modernas del tiempo laboral. Se trata de un paradigma, cuyo mejor ejemplo es el anlisis de Marx (1867) de la intensificacin del trabajo, y que se manifiesta hoy en dos mbitos: primero, en el debate neomarxista que suscit el artculo de Thompson (1967) El tiempo, la disciplina laboral y el capitalismo industrial (por ejemplo, Thrift; 1981, Harrison, 1985; Nyland, 1986) y, en segundo lugar, en los estudios funcionalistas sobre el horario de trabajo (por ejemplo, Bienefeld, 1972; O w e n , 1979; Bonsworth y Dawkins, 1981; Blyton, 1986). Los historiadores de la economa han tenido en general un papel preponderante en la elaboracin de este paradigma al estudiar el tiempo de trabajo c o m o un fenmeno realista, positivista y nomottico.

ro infinito y explotable (McGrath y Rotchford, 1983); tercero, el tiempo es un recurso que puede consumirse en una pltora de actividades (Moore, 1963); y por ltimo, el tiempo se experimenta no slo c o m o una secuencia sino tambin como una condicin de contorno (Marx, 1867). Al combinar estas metateorias, el paradigma hace que el tiempo laboral se conciba c o m o un recurso limitado, cuyo valor aumenta a medida que el recurso escasea.
Los resultados de las investigaciones

Imgenes y metateorias

Segn este paradigma, las culturas industriales estaran dominadas por perspectivas temporales unilineales y reificadas. El paradigma se apoya implcitamente en las metateorias siguientes: primero, el tiempo es homogneo, objetivo, conmensurable e infinitamente divisible (de Grazia, 1972); segundo, el pasado no puede repetirse, el presente es efmero y el futu-

Si examinamos los resultados de las investigaciones basadas en este paradigma, se comprueba que esta imagen cuantitativa procede sobre todo de las investigaciones sobre la industrializacin y el trabajo. Por ejemplo, M u m f o r d (1934), en un estudio que se considera hoy com o fundamental, afirma que la mquina clave de la era industrial no fue la mquina de vapor sino el reloj (pg. 14). Mumford seala al respecto que el elevadsimo nivel de especializacin funcional de las empresas durante el perodo de la revolucin industrial se deba al rpido desarrollo de las posibilidades de sincronizacin. Describe c m o las empresas industriales requeran una considerable segmentacin tanto de las partes c o m o de las actividades en el tiempo y en el espacio, y c m o dicha especializacin exiga una gran coordinacin temporal-espacial tanto en el interior de cada empresa c o m o en sus relaciones con las otras empresas. Habida cuenta de que los elevados niveles de coordinacin exigan elevados niveles de planificacin, se necesitaban horarios m u y complejos para abarcar un grado satisfactorio de prediccin. La exactitud de las previsiones dependa de la medicin del tiempo y una organizacin eficaz implicaba una rigurosa evaluacin de la productividad relacionada con el tiempo. A medida que la mquina se transform en el ncleo del trabajo, los horarios se convirtieron a su vez en la caracterstica esencial de la planificacin. As, segn M u m ford, el reloj fue el instrumento por antonomasia de la coordinacin y el control del trabajo industrial.
La economa industrial

La historia de las economas industriales constituye el ncleo del programa de investigacio-

Un paradigma cualitativo del tiempo de trabajo

99 plina y el control cuantitativo. Por ejemplo, en el anlisis del proceso de trabajo, el reloj es la mquina dominante de la organizacin productiva, indica cundo ha de comenzar el trabajo o cuando han de cesar las actividades. A pesar de que en las sociedades industriales la vida se ha estructurado en torno al tiempo que se asigna a muchas diferentes actividades, la produccin es siempre el elemento dominante: El hombre se sincroniza acorde al trabajo, en lugar de que la tecnologa se sincronice acorde al hombre (de Grazia, 1972, pg. 439). El anlisis del proceso de trabajo ofrece por lo tanto una imagen reificada del tiempo: ese tiempo se consagra ante todo a la produccin y los otros tiempos quedan en los mrgenes del proceso productivo. Asimismo, para especialistas en sociologa administrativa m s conservadores, la organizacin ideal es la que distribuye rigurosamente su capital en tiempo. Puesto que el determinismo tecnolgico domina su percepcin del tiempo, consideran que una serie de ecuaciones aritmticas correctas pueden solucionar los problemas de tiempo: hay lmitesfinitosy soluciones ptimas para estructurar el tiempo. Para la teora de la administracin, el tiempo cronolgico tiene la ventaja de ser a la vez visible y normalizado. Y es capaz en primer lugar, de ofrecer un marco organizativo c o m n para sincronizar las actividades, y en segundo lugar transforma el trabajo en una mercanca, en u n factor de la produccin (Clark, 1982). Y segn esta lgica, Frederick W . Taylor se convierte en el heredero de la fbrica de alfileres de A d a m Smith y, as, en el m x i m o exponente del uso racional del tiempo. Rose (1975) y Clegg y Dunkerley (1980) sostienen que en los manuales del taylorismo se encuentran las conclusiones lgicas de las ideas de Smith, Ricardo y Babbage. La gestin cientfica de las empresas, y las tcnicas de estudio del tiempo y de los movimientos que constituyen su legado, implantaron mediante la autoridad administrativa directa, lo que la mquina realizaba indirectamente: el control riguroso de las acciones humanas. El taylorism o es el punto culminante del proceso de separacin del trabajo de los diversos ritmos que caracterizan la labor de los artesanos o el trabajo agrcola. En resumen, para los socilogos industriales, a la concepcin lineal del tiempo se le aadi su carcter cuantitativo, debido a que se

nes sobre el paradigma lineal-cuantitativo. L a historia del capitalismo industrial presenta un inters particular a este respecto, puesto que en esta poca se produce un cambio fundamental en las relaciones de trabajo: la unidad tiempo reemplaza a la tarea c o m o unidad central de la produccin. E n u n artculo fundamental, T h o m p s o n (1967) describi c m o bajo la presin del capitalismo industrial el obrero pas a depender de una disciplina temporal en extrem o rigurosa y detallada. Si antes de la era industrial casi todos los artesanos eran sus propios empleadores, trabajaban en su propias casas con sus propias herramientas y segn su propio horario (Wright, 1968, pg. 116) con el desarrollo de la manufactura aparece la rigidez temporal. Thompson sostiene que la irregularidad era la caracterstica principal del trabajo antes de la revolucin industrial. Los perodos de trabajo intenso se alternaban con perodos de relativa inactividad. Haba la tradicin de San Lunes: el lunes sola considerarse un da informal c o m o el sbado y el domingo; la m a yor parte del trabajo se haca en la mitad de la semana (Thompson, 1967).

El proceso de trabajo y el taylorismo

El paradigma describe por consiguiente la prctica de las sociedades industriales en las que la gran mayora de los obreros fueron sujetos a horarios rgidamente determinados y eran remunerados en funcin de unidades de tiempo, es decir, por hora, da, semana, mes o ao a diferencia de lo que ocurra en la mayora de las economas histricas y en desarrollo en las que la tarea era la unidad de produccin esencial. L a omnipresencia del reloj en la fbrica puede significar tambin que los obreros ofrecen tiempo m s que competencias: que venden el tiempo de trabajo y ya no el trabajo. El tiempo se convirti en una mercanca que cabe ganar, ahorrar o gastar. En sus obras cientficas m s tardas, Marx afirma que la alienacin que el obrero sufra en la poca del feudalismo, se sustituye bajo el capitalismo industrial por la obligacin de vender su tiempo por hora (Gioscia, 1972, 1974). La sociologa industrial, basndose en este tipo de anlisis, define las concepciones m o dernas del tiempo c o m o estructuras hegemnicas cuya esencia radica en la precisin, la disci-

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John Hassard

produjo un cambio fundamental en el desarrollo econmico: el descubrimiento del tiempo c o m o factor de produccin. El tiempo se transform en un valor que poda expresarse en trminos econmicos: se convirti en el medio en que las actividades humanas, sobre todo las actividades econmicas, podan intensificarse hasta alcanzar un ndice de crecimiento sin precedentes (Nowotny, 1975, pg. 330).

de trabajo. Podemos observar que mientras muchos (sobre todo los que adoptan el punto de vista de Braverman, 1974) sostienen que hay una progresiva asimilacin del tiempo c o m o un factor de produccin, hay otros que sostienen que las tcnicas de estructuracin del tiempo utilizadas por los empleadores son m u cho m s complejas, y de ningn m o d o tan deterministas c o m o suelen afirmar la mayora de los socilogos industriales (vanse Clark, 1982; Clark, Hantrais, Hassard, Linhart y Starkey, 1984; Starkey 1986; Blyton, Hassard, Hill y Los lmites Starkey, 1988). Clark (1982), por ejemplo, afirm a que es ingenuo sostener que el tiempo del paradigma cuantitativo "reificado" corresponde a una divisin m u y La tesis lineal-cuantitativa es m u y clarificadora fraccionada del trabajo, siguiendo los modelos porque describe c m o el tiempo se convirti en tayloristas (pg. 18). Apoyndose en la teora un bien de consumo bajo el sistema capitalista. socio-tcnica, da ejemplos de una concepcin En este sistema, el tiempo se reifica y se con- racional de las tareas que no estaba prevista en vierte en una mercanca; el tiempo se define la teora marxista del da poroso (vanse sencillamente c o m o una condicin de contorno Clark et al., 1984). de las relaciones de trabajo; el tiempo es m s En efecto, deben reexaminarse muchas de bien un parmetro objetivo que un estado e m - las representaciones que resultan de una aplicaprico; se trata de una medida cuantitativa que cin abusiva de la tesis lineal-cuantitativa. U n a sirve de medio de control. de las ms populares es la de la jornada laboral Sin embargo, cabe modificar este paradig- (o semana laboral) rigurosamente definida y esm a lineal-cuantitativo. Cuando los socilogos tandarizada. La impresin generalizada del industriales lo utilizan, tienden a destacar de- post-taylorismo respecto al trabajo es considemasiado la racionalidad tcnica. Por ejemplo, rarlo una actividad homognea que se mide en tienen tendencia a ignorar el hecho de que el microsegundos con miras a obtener un ptimo m u n d o industrial no est compuesto simple- resultado global en trminos de produccin. Sin embargo, tal c o m o se demuestra en los estumente de sistemas que funcionan al ritmo de dios etnogrficos de la produccin en serie las mquinas, y que se caracteriza por una gran (vase m s abajo), esa imagen no toma en cuenvariedad de procesos de produccin que tienen su propio ritmo. E n muchas funciones organi- ta la capacidad que tienen los grupos de trabajo zacionales sigue imperando la flexibilidad del para construir sus propios sistemas de clculo tiempo, por ejemplo, en las ventas, la comer- del tiempo, incluso para las tareas estrictamencializacin, la Investigacin-Desarrollo ( R - D ) . te reglamentadas desde fuera. Si se la compara Mientras muchas actividades profesionales con otras formas de organizacin, es cierto que mantienen un carcter flexible y orientado ha- la organizacin del tiempo en el sector m a n u facturero es mucho ms precisa, pero su aplicacia la realizacin de tareas, relacionadas con acontecimientos concretos, muchas activida- cin es m u c h o ms limitada porque no toma en des profesionales no liberales tambin se c u m - cuenta factores tales c o m o los valores de grupo, los errores tcnicos, las variaciones del mercaplen segn normas de trabajo irregulares, si bien no totalmente determinadas por los ejecu- do o la reduccin del personal. E n efecto, en las tantes (por ejemplo, los servicios de emergen- empresas contemporneas que producen para cia, la polica, los equipos de mantenimiento: el mercado, las divisiones del tiempo no son nunca tan precisas ni rigurosas c o m o las prevase Moore 1963, pg. 29 y siguientes). Ese es sentan los modelos pretendidamente racionael caso en particular de Gran Bretaa, donde les. La estabilidad y la perspectiva de horizonexiste un sector terciario m u y desarrollado. tes temporales a largo plazo son lujos que se Por consiguiente, cabe preguntarse hasta dan rara vez en las esferas turbulentas del capiqu punto puede utilizarse el paradigma linealtalismo definesdel siglo xx (Emery y Trist, cuantitativo c o m o base para explicar el tiempo

Un paradigma cualitativo del tiempo de trabajo

101 Fiel: Dos paradigmas para el tiempo de trabajo Paradigma lineal-cuantitativo Realismo Determinismo Carcter lineal Homogeneidad Nomotesis Cantidad Paradigma cclico-cualitativo Nominalismo Voluntarismo Carcter circular Heterogeneidad Ideografa Cualidad

1965). A pesar de la aparicin de tecnologas diseadas para lograr una estabilidad temporal (por ejemplo, la robtica, la concepcin y la fabricacin, asistidas por ordenador C A D / C A M , CIE), para la mayor parte de la produccin industrial la estructuracin del tiempo depende de los administradores y de las reacciones de los trabajadores. E n la prctica, la organizacin sistemtica del tiempo de trabajo es rara vez una solucin ptima para los problemas mecnicos; las estrategias relativas al tiempo son factores que coinciden rara vez con los clculos ideales. Las costumbres, los ritos y las ceremonias influyen en la toma de decisiones y en el proceso productivo.

U n paradigma cclico-cualitativo Una nueva orientacin de las investigaciones sobre el tiempo de trabajo?
Se puede argir que el tiempo de trabajo es un fenmeno m u c h o m s complejo que lo que describe la corriente dominante de la sociologa industrial. Las principales escuelas, sobre todo la funcionalista y la estructuralista marxista, son incapaces de aprehender el significado de la temporalidad industrial. Se limitan o bien a especificar los tipos-ideales de la organizacin del tiempo, o bien a sostener que el tiempo de trabajo refleja las relaciones sociales de la produccin capitalista y sus metodologas. Bien que centradas en problemticas distintas (en un caso, la del orden y en el otro, la del conflicto), los mtodos de estas dos escuelas se basan en los mismos principios nomotticos. Por lo tanto, para elaborar u n verdadero anlisis del tiempo de trabajo, hay que salir del rgido marco de las explicaciones de ndole funcionalista y radical-estructuralista. D e b e m o s apoyarnos en otras concepciones de las ciencias sociales, que nos permitirn interpretar el fenmeno, tanto cualitativa c o m o cuantitativamente. A nuestro juicio, con miras a lograr una visin m s global, hay que basarse en los datos proporcionados tanto por los paradigmas interpretativos que se apoyan en un humanismo radical, c o m o por los de ndole funcionalista que se apoyan en un estructuralismo radical. E n resumen, necesitamos explicaciones basadas en un conjunto m s amplio de presupuestos metatericos.
Teora

E n realidad, las teoras interpretativas del tiempo no son tan escasas c o m o podra pensarse. El desarrollo de un enfoque cclico-cualitativo fue el objetivo tanto de la tradicin francesa de la sociologa del tiempo c o m o de la norteamericana. E n la tradicin francesa, las obras de Hubert (1905), Hubert y Mauss (1909), Durkheim (1960), y Mauss (1966) destacaron todas el carcter rtmico de la vida social, mediante la elaboracin del concepto de tiempo cualitativo, esto es, mediante una evaluacin del tiempo m u y distinta de una mera duracin conmensurable. Por ejemplo, Hubert (1905) define el tiempo c o m o una estructura simblica que representa la organizacin de la sociedad a travs de sus ritmos temporales, tema que tambin desarroll Durkheim al analizar el carcter social del tiempo (vase Isambert, 1979). Durkheim estudia en particular el tiempo c o m o fenmeno colectivo, c o m o un producto de la conciencia colectiva (vase Pronovost, 1986). Segn Durkheim, todos los miembros de una sociedad tienen una conciencia c o m n del tiempo. El tiempo es una categora social del pensamiento, un producto de la sociedad. Durkheim sita el concepto de ritmo social a un nivel macrosociolgico. El tiempo colectivo es la s u m a de los procesos temporales que se entrelazan para conformar el ritmo cultural de una sociedad. Durkheim sostiene que el ritmo de la vida colectiva domina y abarca los diversos ritmos de todas las vidas individuales que

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la conforman; por consiguiente, el tiempo, as expresado, domina y abarca todas las duraciones particulares (1960, pg. 69). Segn Durkheim, el tiempo deriva por lo tanto de la vida social y se convierte en objeto de representaciones colectivas. Se fragmenta en una pltora de actividades temporales que luego se reconstituyen para crear un ritmo cultural global (Pronovost, 1986). E n la tradicin norteamericana, Sorokin y Merton (1937) tambin destacan la ndole cclico-cualitativa del tiempo social. Sin embargo, se inspiran no slo en Durkheim sino tambin y en mayor medida en las obras de los primeros representantes de la antropologa cultural com o Codrington (1981), Hodson (1908), Nilsson (1920), Best (1922) y Kroeber (1923). Esta sntesis les permite identificar los aspectos cualitativos del tiempo tanto a nivel microscpico c o m o macroscpico. Insistiendo en el carcter discontinuo relativo y especfico del tiempo a nivel microsociolgico (el tiempo social se diferencia cualitativamente segn las creencias y costumbres comunes al grupo, pg. 615), tambin sostiene, c o m o Durkheim, que el ritmo de la vida colectiva suele determinar las unidades de tiempo (pg. 615). E incluso van m s all. Si Evans-Pritchard, en sus estudios sobre los Nuer, muestra c m o ciertas actividades dan un sentido al tiempo social, Sorokin y Merton adoptan una posicin m s cercana a la sociologa del conocimiento. Sostienen que el significado vincula un acontecimiento con su marco temporal, y que el reconocimiento de perodos especficos depende del grado de significacin que se les ha atribuido. Inspirndose en los trabajos de antropologa de Gurdon (1914) afirm a n que los sistemas de evaluacin del tiempo reflejan las actividades sociales del grupo (pg. 620). Sorokin y Merton, ante todo, muestran que el concepto de tiempo cualitativo no slo es importante para la sociedades primitivas sino tambin para los Estados industriales modernos. Consideran que el tiempo social es cualitativo y no puramente cuantitativo... sus aspectos cualitativos derivan de las creencias y costumbres comunes al grupo... y sirven para revelar los ritmos, las pulsaciones y los latidos de las sociedades en las que se dan (pg. 623). Por ltimo, es a Gurvitch (1964) a quien debemos el intento m s ambicioso de subrayar la heterogeneidad del tiempo social. En la tesis complicada y a veces oscura de Gurvitch se

plantea una tipologa de ocho tiempos para ilustrar la complejidad temporal de la sociedad de clases moderna, (tiempo perdurable, ilusorio, irregular, cclico, retrasado, alternativo, propulsor y explosivo). Muestra c m o las culturas modernas se caracterizan por una mezcla de tiempos conflictivos y c m o los grupos sociales compiten constantemente para imponer los tiempos que consideran adecuados. Al igual que los autores ya citados, Gurvitch distingue los tiempos microsociales, caractersticos de los grupos y las comunidades, y los tiempos macrosociales, caractersticos, por ejemplo, de los sistemas y las instituciones. Gurvitch se refiere constantemente a la pluralidad de los tiempos sociales y sostiene que en las distintas clases sociales hay una multiplicidad de escalas y niveles de tiempo y asimismo, si se analiza el tiempo a nivel de la sociedad en su conjunto, observaremos una doble escala temporal que funciona, por una parte, con el tiempo de la estructura social jerrquicamente ordenado y unificado y, por la otra, con el tiempo m s flexible de la sociedad misma (pg. 391). Estos autores sostienen as que tanto las sociedades modernas c o m o las primitivas tienen muchos sistemas de evaluacin del tiempo, que se basan en combinaciones de duracin, secuencia y sentido. A diferencia de la evaluacin lineal del tiempo, no existe un ritmo uniforme, ni divisibilidad cuantitativa ni acumulacin de unidades. Se hace hincapi en la experiencia cultural y en la asignacin de significados; se trata de estudiar c m o las sociedades elaboran significados temporales y no c m o reaccionan frente a estructuras temporales. Se trata de explicar el carcter cclico y cualitativo del tiempo social.

Prctica

Si queremos llevar esta teora a la prctica, ante todo debemos examinar empricamente el tipo de anlisis que se puede lograr mediante investigaciones cualitativas del tiempo de trabajo. Esto es problemtico dado que el paradigma cclico y cualitativo no ha estado m u y desarrollado y slo puede ilustrarse mediante un escaso nmero de investigaciones. Es por ello que aqu examinaremos slo tres casos desde una perspectiva cclico-cualitativa; el

Un paradigma cualitativo del tiempo de trabajo

103 ejemplo, el grupo con el que R o y trabaj, estableci su propio sistema de clculo del tiempo, basado en los acontecimientos. A medida que la jornada de trabajo se extenda indefinidamente, el grupo la jalonaba con diversos tiempos o momentos, cada uno de los cuales era la seal para una forma particular de interaccin social. La regularidad cclica de la pausa para el caf, la pausa para el almuerzo, la pausa para asomarse a la ventana, la pausa para charlar con las compaeras, la pausa para la merienda y la pausa para el refresco, a las que se asociaban temas especficos (temas en broma y temas en serio), transformaban la jornada: el tiempo indefinido se converta en una serie de actividades sociales regulares. L a jornada contena varios horizontes breves en lugar de un nico y largo horizonte temporal. R o y explica que, despus de su desaliento inicial frente a la pobreza sociolgica de la situacin, comenz a advertir que la interaccin estaba all, en flujo constante. Atraa la atencin y mantena el inters de los trabajadores y haca que pasara m s rpido la larga jornada (pg. 215).

anlisis de R o y ( 1960) sobre la estructuracin del tiempo entre los obreros de una fbrica, el estudio de Ditton (1979) sobre las estrategias del tiempo de los empleados de una panadera y la descripcin de la de Cavendish (1982) sobre las luchas en torno al tiempo en una cadena de montaje. A pesar de que estos estudios representan esencialmente intentos aislados e inconscientes de explicacin de la heterogeneidad del tiempo, revisten importancia por el hecho de que: a) tienden a instaurar una ontologia nominalista; b) muestran c m o la estructuracin del tiempo puede ser voluntaria y no slo determinada por el sistema de produccin; c) formulan explicaciones a partir de m todos ideogrficos (y, en especial, a partir de la observacin participativa de los investigadores). Estos trabajos proporcionan algunos m o delos bsicos que pueden servir a los investigadores para construir un paradigma etnogrfico sobre el tiempo de trabajo. Por consiguiente, con miras a la formulacin de una metodologa, describiremos primero el tipo de anlisis de cada estudio, y luego estableceremos algunas comparaciones de orden metodolgico entre ellas; por ltimo propondremos algunos elementos para precisar el paradigma cualitativo.

Ditton: El momento de hornean)

Roy: La pausa para el caf

Entre los estudios citados, el de Roy (1960) quizs sea el m s conocido. E n este artculo, que se ha convertido en un documento clsico de la sociologa industrial, R o y adopta una perspectiva antropolgica para destacar la naturaleza cclica del tiempo de trabajo. Muestra c m o los trabajadores que ejecutan tareas rutinarias y montonas dan u n sentido a su experiencia mediante la construccin social de una serie de rituales temporales reiterativos. O b serva c m o estos grupos hacen que el tiempo resulte soportable gracias a la superposicin de una serie de ceremonias sociales sobre las tareas rutinarias. Mediante una metodologa cualitativa, R o y describe los significados que los obreros aaden a las tareas rutinarias. Su descripcin de la vida en u n taller mecnico muestra c m o el clculo del tiempo es en gran medida un orden negociado. E n particular, explica c m o se utiliza el juego del trabajo para que las tareas resulten soportables. Por

El anlisis de las percepciones temporales de los trabajadores de una panadera, realizado por Ditton (1979), pertenece por muchas razones a la m i s m a tradicin que el anlisis de Roy. C o m o Roy, Ditton describe la elaboracin colectiva del tiempo y la manera c m o los trabajadores crean estrategias para dominar la monotona del tiempo... dividiendo un tiempo interminable en fragmentos de una duracin soportable a fin de hacerlo psicolgicamente manejable (pg. 160). Muestra c m o el tiempo es a la vez manejado y experimentado de una manera diferente segn el tipo de trabajo que se realiza. Por ejemplo, en la panadera hay dos cadenas principales de produccin -la instalacin grande (fbrica de pan) y la instalacin pequea (fbrica de panecillos)cada una con su serie de tareas respectivas. A pesar de que en la instalacin mayor las tareas eran fsicamente m s difciles (se pasaba m s calor, eran m s duras y pesadas), se las prefera porque el nmero y la velocidad de los acontecimientos hacan que la jornada pasara rpidamente. E n cambio, la vida en la instala-

104 cin menor resultaba soportable slo porque, siendo la produccin m s lenta, haba m s posibilidades de manejar el tiempo. Sin embargo, en el ejemplo de Ditton, no slo vemos c m o se utiliza el clculo del tiempo basado en los acontecimientos para dar sentido a la jornada, sino tambin c m o ese clculo del tiempo llega a ser estratgico. Ditton adems de mostrar que la direccin y los trabajadores tienen estrategias diferentes del tiempo, muestra que esas estrategias diferentes se vinculan directamente con concepciones del tiempo distintas. Ditton distingue entre la orientacin del tiempo lineal de la direccin y la orientacin cclica del tiempo de los trabajadores. La administracin se rige por el carcter lineal del tiempo horario, que permite calcular y dividir la duracin, y medir el ritmo interminable de las mquinas. Los trabajadores, en cambio, utilizan su conocimiento de los ciclos de acontecimientos para controlar el tiempo. En efecto, los trabajadores de la panadera tenan todo un repertorio de actos instrumentales no oficiales para controlar el ritmo de la cadena, y Ditton se dedica en particular a mostrar que las estrategias a las que responda la apropiacin de estos actos perseguan los cinco objetivos siguientes; hacer tiempo, tomarse dos veces el tiempo, detener el tiempo, negociar el tiempo y evitar el tiempo. E n la panadera, las funciones del trabajo individual se evaluaban segn la posibilidad que ofrecan de manejar el tiempo en beneficio del obrero.

John Hassard

nuestro tiempo y nosotras tratbamos de resistirnos a la usurpacin (pg. 117). Al igual que R o y y Ditton, Cavendish muestra c m o el tiempo de trabajo no slo es una condicin de entorno objetiva, sino tambin un estado subjetivo; explica c m o el tiempo se experimentaba de distintas maneras segn las situaciones sociales a las que se enfrentaba el grupo de trabajo. Cavendish seala que el trabajo en la cadena de produccin cambiaba completamente nuestra forma de sentir el tiempo (pg. 112), y c o m o las mujeres crearon rituales, que servan tanto para que el da pasara m s rpido c o m o para dividir la semana. As, todos los das eran iguales, pero los pequeos dramas cotidianos nos ayudaban a dar u n sentido a cada jornada (pg. 115).

El anlisis cualitativo y la cuestin d e control del tiempo

Estos tres estudios son importantes en la m e dida en que constituyen uno de los pocos intentos de anlisis cualitativo del tiempo de trabajo. Ofrecen las bases de un paradigma de investigacin para examinar la experiencia del tiempo en los trabajadores de la industria. Estos estudios de casos bien documentados constituyen un complemento del marco global de las explicaciones lineales-cuantitativas y abren el camino a un programa de estudios m o n o grficos especficos.

Mtodo

Cavendish: Cumplir el horario

Por ltimo, el estudio de Cavendish (1982) tambin demuestra la importancia estratgica que tiene el tiempo para los trabajadores. E n su artculo sobre las montadoras de una fbrica que cumplen su horario, describe el tiempo (an m s que Ditton) c o m o un elemento fundamental del conflicto global entre el capital y el trabajo. Por ejemplo, demuestra que las montadoras, c o m o quiera que vendan su tiempo al empleador, establecan una distincin marcada entre nuestro tiempo y el tiempo de ellos. La puntualidad era la cualidad principal exigida por la direccin, y las escaramuzas acerca del horario no eran slo simblicas: ellos intentaban realmente usurpar

E n particular, cada uno de los estudios hace hincapi en la construccin social del tiempo laboral. L a principal metfora por la cual designan el trabajo es la metfora del juego, pero un juego en el que los jugadores pueden establecer algunas de las reglas. Se hace hincapi en el significado, en especial en c m o se obtiene el significado a travs de la objetivacin de los tiempos sociales. Se logra el significado proyectando los tiempos sociales en acontecimientos a fin de establecer pautas de interaccin. La identidad y la satisfaccin del grupo se logran mediante la reproduccin cclica de los tiempos sociales, y cada tiempo est vinculado con un drama social especfico. La jornada laboral, a medida que va configurndose en

Un paradigma cualitativo del tiempo de trabajo

105 nera en las contradicciones entre el capital y el trabajo. E n Roy se anticipa el nuevo conservadurismo de la etnometodologa de las interacciones simblicas (vanse Garfinkel, 1967; Denzin, 1970) mientras que en Cavendish hay un anlisis que se aviene m s con la teora del conflicto (vanse Lane y Roberts, 1971, Beynon, 1972, y Nichols y Beynon, 1977). Por consiguiente, el anlisis de R o y corresponde fcilmente a u n paradigma interpretativo, mientras que los estudios de Cavendish y Ditton son m s tpicos del humanismo radical. En efecto, el anlisis por parte de estos estudios de las metateoras subyacentes a la concepcin del control del tiempo, aade una dimensin a nuestro marco de anlisis. Al examinar los presupuestos del debate ordenconflicto, nuestra metodologa se enriquece con una serie de posibilidades. Si, por una parte, podemos percibir el tiempo de trabajo com o una fuerza de cohesin, consenso, integracin y estabilidad, por la otra podemos advertir su funcin en el conflicto, la divisin, la coercin y la dimensin (Cohen, 1968, pgs. 166-167). D e este m o d o , el nfasis en el anlisis cualitativo permite no slo percibir los fructuosos resultados que se pueden obtener mediante la utilizacin de las tcnicas ideogrficas, sino tambin la variedad de interpretaciones que existe en lo que se refiere a la cuestin del orden.

torno a dichas pautas, crea una serie de horizontes temporales conocidos. C o n la interaccin regular se logra no slo la estructura social de la jornada, sino tambin la creacin de un clculo heterogneo del tiempo. As, al describir las metateoras subyacentes a esos trabajos, se puede sostener que los tres estudios son tpicos del paradigma cuantitativo-etnogrfico. A nivel ontolgico, los estudios presentan u n m u n d o social estructurado por poco m s que nombres, conceptos y rtulos. Estos rtulos son creaciones artificiales tiles que permiten dar sentido al m u n d o externo y acomodarse a l. Del mismo m o d o , desde un punto de vista epistemolgico, los tres estudios son antipositivistas y se oponen claramente a la bsqueda de leyes sociales. Se trata de una imagen de un m u n d o social esencialmente relativista, un m u n d o que slo puede comprenderse desde la posicin de los individuos ocupados en actividades situadas en el centro del sistema y que adoptan su m a r co de referencia. Se concibe la investigacin sociolgica m s c o m o una accin subjetiva que c o m o una empresa objetiva. Deberemos comprender la actividad social m s desde dentro que desde fuera (Evered y Louis, 1981). Estas metateoras se aplican, en efecto, a las investigaciones sobre el terreno, en la que se utilizan las tcnicas ideogrficas de acopio de datos, cuyo principio fundamental consiste en afirmar que slo podremos comprender el m u n d o social mediante un conocimiento directo de su funcionamiento. L o importante es acercarse a la situacin y explorar en detalle sus antecedentes. Se hace hincapi en la elaboracin de descripciones subjetivas y en el hecho de comprometerse con el flujo vital cotidiano de la situacin.

Conclusiones
E n la sociologa industrial impera una imagen del tiempo c o m o fenmeno objetivo, conmensurable, escaso y de gran valor. Se hace hincapi en la racionalidad y en la homogeneidad, y se sostiene asimismo que el tiempo es cuantificable y que se distribuye de manera uniforme. El tiempo dedicado al trabajo ocupa un lugar central en nuestra vida, alrededor del cual se estructuran todos los dems tiempos de nuestra existencia (Pronovost, 1986). D a d o que el rendimiento econmico se evala por el nmero de horas que se requieren para producir ciertos bienes, el tiempo adquiere la imagen de un producto. Por lo tanto, los lugares de trabajo se presentan c o m o maravillas de la sincronizacin. Se considera que los sistemas de produccin contemporneos, con sus rigurosas operaciones cronometradas, son c o m o la m s

Control del tiempo

Si bien estos estudios se caracterizan por contribuciones anlogas en materia de metodologa y por una m i s m a concepcin fundamental de las ciencias sociales, dan respuestas diferentes en lo que se refiere a la cuestin del control del tiempo. Por ejemplo, mientras que para Roy el control del tiempo constituye una importante defensa contra el tiempo y la alienacin, para Cavendish (y en menor medida Ditton), el control del tiempo gravita sobrema-

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perfecta expresin de la racionalidad tecnolgica; ese sistema, ms que cualquier otro elemento, encarna la concepcin cuantitativa del tiempo. Sin embargo, al concentrarse en el tiempo cuantitativo, la sociologa industrial ha subestimado la importancia del tiempo cualitativo. Se ha hecho ms hincapi en las estructuras del tiempo que en la experiencia, y se ha estudiado sobre todo c m o se conforma el tiempo en los sistemas de tareas en vez de estudiar el m o d o c m o los que ejecutan estas tareas dan un sentido al tiempo. Al concentrarnos en la transformacin del tiempo en mercanca, es decir, al tratar el tiempo c o m o un hecho rgido, objetivo y homogneo, hemos desestimado el anlisis de cmo se experimenta una abstraccin flexible, subjetiva y heterognea. D e

John Hassard las complejas relaciones que vinculan entre si los sistemas de produccin, el trabajo y el m e dio ambiente, han surgido series enteras de esquemas y ritmos temporales. Mientras la m a yora de las funciones del trabajo se estructuran en funcin de un inventario formal de actividades, los empleados descubren el significado del trabajo en relacin con una tipologa informal de los acontecimientos. Las tareas se categorizan no slo en relacin con calendarios de trabajo explcitos, sino tambin segn las pautas sociales del grupo. La experiencia laboral est inextricablemente vinculada con la manera en que el tiempo es construido, tanto personal c o m o socialmente.

(Traducido del ingls)

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Fronteras culturales de las ciencias sociales en los aos noventa: nuevas polticas de documentacin, informacin y creacin de conocimientos*
J. Michael Brittain

Desde hace ms de veinte aos, nuestra Revista guiente, oportuno considerar la naturaleza de trata con regularidad el problema de los datos, los conocimientos de ciencias sociales, la comde la informacin y de la documentacin en pleja relacin entre datos, informacin, teora ciencias sociales. La parte temtica de algunos conocimiento, y la repercusin de las nuevas y ejemplares se ha dedicado a cuestiones como los tecnologas de la informacin en la creacin, la datos en la investigacin comparativa (Les difusin y la aplicacin del conocimiento de las donnes dans la recherche comparative, vol. ciencias sociales en los albores de su segundo XVI, nm. 1, 1964); la informacin y la docu- siglo de existencia. mentacin en ciencias sociales (L'information Aunque en los primeros ochenta aos del et la documentation dans les sciences sociales, siglo xix - y , por supuesto, tambin en la segunvol. XXIII, nm. 2, 1971); da mitad del siglo x v m - se Economa de la informaescribi m u c h o acerca de J. Michael Brittain es consultor en materia cin e informacin para de gestin y de tecnologa de la informacin problemas y temas sociadela Oficina de formacin del Servicio naeconomistas (vol. XXVIII, les, psicolgicos, polticos y num. 3, 1976) y La infor- cional de la salud del Reino Unido. Tambin econmicos (v. gr.: Helmes miembro del Departamento de bibliotecomacin socioeconmica: holtz, 1863; Locke, 1690; nomia y de informacin d la Universidad sistemas, usos y necesidaM a c h , 1885; Mill, 1829), la de Loughborough. Es autor de numerosas publicaciones dedicadas a temas diversos, des (vol. XXXIII, nm. 1, verdadera profesionalizaentre los cuales, los sistemas de informacin 1981). cin de las ciencias sociales en ciencias sociales, la internacionalidad de no comenz hasta el ltimo En 1978, la Revista las ciencias sociales, el papel de los especiacuarto del siglo xix. El prilistas de la informacin en la aplicacin de inaugur el presente aparsistemas basados en la utilizacin de los comer laboratorio de psicolotado de forma sistemtica nocimientos y la elaboracin de programas ga se cre en los aos 1870 sobre los datos, la informade enseanza en ciencias de la informacin. en Alemania (vase Boring, cin y la documentacin; en 1950; W u n d t , 1873-1874); l publicamos hoy, dando las primeras revistas de seguimiento a muchos otros ciencias sociales aparecieron en esos mismos anlisis y evaluaciones sobre estas cuestiones, aos y el primer servicio de indexacin y reseun artculo de J. Michael Brittain, asiduo colaas en los aos 1890. E n los aos 1890 fueron borador de la R I C S . fundadas muchas sociedades profesionales y facultades universitarias, sobre todo en EuroA.K. pa, y la tendencia se aceler con la participacin de Estados Unidos de Amrica a comienHistoria d e las ciencias sociales zos del siglo xx. Comenzaron a extenderse rpidamente las Entre 1990 y 1995 se cumplir el centenario de muchas asociaciones profesionales, revistas sociedades profesionales, los sistemas formales profesionales de reseas e indexacin y otras de enseanza y de investigacin y los textos de entidades de ciencias sociales. Es, por consi- primaria y de secundaria. C o n todo, la profeRICS 119/Mar. 1989

110
sionalizacin de determinadas ciencias sociales no se alcanzar hasta los aos 1920 en Estados Unidos y bastante despus en algunos pases europeos. El volumen y el ritmo de crecimiento de la literatura de ciencias sociales siguieron siendo reducidos y fciles de controlar hasta, aproximadamente, 1915. Por ejemplo, en los aos 1890, slo haba en todo el m u n d o cinco servicios de indexation y resea, mientras que hoy en da son m s de quinientas las revistas de indexation y resea, y una estimacin prudente calcula que hay m s de 6.000 revistas en todo el m u n d o (Line y Roberts, 1976). Las bases de datos y los bancos de datos, junto con las series estadsticas de ndices de e m pleo, productividad e ndices econmicos y polticos comenzaron a desarrollarse en los aos 1930 y proliferaron en los aos 1950, aunque su crecimiento desde entonces haya sido algo desigual. A medida que se iban desarrollando, las ciencias sociales comenzaron a adquirir orientaciones particulares segn las culturas, las lenguas y, a veces, los pases. As, por ejemplo, en Alemania, las ciencias sociales adoptaron un enfoque terico ya desde fines del siglo xix, mientras que en Estados Unidos se imponan rpidamente los mtodos cuantitativos primero en psicologa a principios del siglo xx, y progresivamente en economa, sociologa y ciencias polticas en los aos 1930-1940. Sin embargo, la preocupacin por la teora nunca estuvo ausente de las ciencias sociales, ni siquiera en Estados Unidos (Boring, 1963; Brittain 1982, 1984). Incluso son muchos los practicistas que se han preocupado por la proliferacin del n m e r o de teoras, con frecuencia inverificables y en gran parte incompatibles y cuya validez nunca ha podido demostrarse, sin que tampoco hayan podido descartarse. Cada generacin de cientficos sociales ha tenido que luchar con un cuerpo terico cada vez m s complejo. Son pocos los paradigmas aceptados que han guiado el desarrollo de las ciencias sociales de nuestro siglo y es frecuente decir que esta ciencia sigue en una fase preparadigmtica '. A mediados del siglo xx, las ciencias sociales en Europa y Estados Unidos se caracterizaban por la diversidad y complejidad de teoras, mtodos y prcticas en constante mutacin, por lo que era sumamente difcil identificar las tendencias generales. E n los aos cincuenta, la antropologa, la economa, la ciencia poltica, la sociologa y la psico-

J. Michael Brittain loga se haban afirmado c o m o disciplinas profesionalizadas a travs de cuerpos profesionales y con una literatura abundante. E n los aos 1950, la historia econmica, la criminologa y la geografa social tambin reivindicaban su calidad de disciplinas, cuya existencia se concretizo mediante el establecimiento de cursos universitarios, asociaciones profesionales y una literatura cada vez m s abundante. D e vez en cuando se ha abogado para que la historia fuese considerada una ciencia social, pero este estatus le sigue siendo denegado, y los estudios bibliomtricos muestran que los trabajos de los historiadores son independientes de los de los especialistas de las principales ciencias sociales (Brittain, 1984, 1985). Sin embargo, generalmente se considera que tanto la historia econmica c o m o la historia social son disciplinas perfectamente reconocidas de las ciencias sociales y es clara, en efecto, la relacin entre los estudios de estas dos disciplinas y los de otras disciplinas de las ciencias sociales. Por lo tanto, hay un nexo demostrable entre la historia y las ciencias sociales, aunque la corriente central de la investigacin histrica y los testimonios escritos conserven su autonoma. T a m b i n fue en los aos 1950 cuando las ciencias sociales aplicadas se desarrollaron y se fueron profesionalizando gradualmente en campos c o m o el bienestar social, el planeamiento urbano y regional, los estudios de gestin y los estudios e m presariales, y la educacin. Estas disciplinas aplicadas, o especialidades profesionales, utilizan m u c h o las ideas y teoras de las ciencias sociales y recurren considerablemente a los estudios de las principales disciplinas de ciencias sociales. Sin embargo, las denominadas ciencias sociales aplicadas suelen ser m e n o s reconocidas c o m o parte del cuerpo de las ciencias sociales. El flujo de la informacin se hace principalmente en u n a sola direccin, es decir, de las ciencias sociales puras a las ciencias sociales aplicadas, de la m i s m a m a n e ra que sucede en las ciencias exactas. Los practicistas de las ciencias sociales suelen lamentar que los investigadores de ciencias sociales no se interesen por sus estudios. Tambin en este caso su crtica es anloga a la de los especialistas en ciencias exactas aplicadas. La mayora de las disciplinas de las ciencias sociales aplicadas se ensean y estn ratificadas por ttulos universitarios. La lista en que figuran las disciplinas de ciencias sociales crece de m a n e ra constante, con la incorporacin de nuevos c a m pos de aplicacin y de actividad.

Fronteras culturales de las ciencias sociales en los aos noventa

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Datos, informacin, documentacin y conocimientos

Localizacin de los conocimientos y las capacidades

Al comienzo, los autores escriban acerca de problemas sociales, polticos y psicolgicos basndose en experiencias personales y era poca su predisposicin a cuantificar los fenmenos estudiados. Los cientficos sociales de nuestros das denominan a esta actividad filosofa de silln. Los psiclogos experimentales, socilogos, cientficos polticos y economistas que prefieran un enfoque estrictamente cuantitativo utilizan por lo general dicha expresin de m a nera despectiva. Sin embargo, en los ltimos veinticinco aos, el movimiento a favor de la cuantificacin de las ciencias sociales, que haba sido tan fuerte en los aos 1950, ha ido perdiendo terreno. Los etnometodlogos de la sociologa y la antropologa preconizan los mtodos de investigacin no experimentales y no cuantitativos. Incluso en la psicologa, exponente por excelencia de la cuantificacin y de la experimentacin controlada de mediados de nuestro siglo, hoy da son muchos los que abogan por una investigacin introspectiva. Los datos derivados de la experimentacin y de la observacin se instalaron m u y pronto en la escena de las ciencias sociales. Los laboratorios psicolgicos creados en el ltimo cuarto del siglo xix produjeron datos a partir de la experimentacin (Wundt, 1873-1874). Los primeros movimientos de cuantificacin de la sociologa y de la ciencia poltica produjeron datos a partir de encuestas sociales y de la observacin y fueron cada vez m s los economistas que en los aos 1920 y 1930 utilizaron datos e ndices estadsticos para evaluar los progresos de la economa. Los datos se publicaban en revistas y monografas - a veces en su estado bruto y sin previo anlisis estadstico- y tenan por objeto demostrar teoras, convencer con argumentos y, de manera general, elevar las ciencias sociales al rango de disciplinas que aspiraban a la objetividad y a la aplicabilidad de las ciencias fsicas y biolgicas. A partir de los aos treinta, los datos tuvieron que someterse a anlisis estadsticos m s rigurosos y cuando en los aos sesenta se extendi el uso de los ordenadores, los cientficos sociales estaban

prcticamente tan preparados c o m o sus h o m logos de ciencias fsicas y biolgicas para usar los ordenadores en la reduccin, anlisis y almacenamiento de datos. E n los aos ochenta los cientficos sociales usan cada vez m s las computadoras para elaborar modelos econmicos y psicolgicos y modelos sociales y para prever la marcha de la economa, el comportamiento de los individuos, las tendencias del electorado, los movimientos de poblacin, etc. Puede encontrarse un uso anterior de datos estadsticos en las ciencias sociales a mediados del siglo xix relacionados con la eugenesia y los escritos de autores que se interesaron en las condiciones de trabajo y de vida de la naciente fuerza laboral de la revolucin industrial y, en particular, los estudios descriptivos sobre las privaciones de la naciente clase trabajadora. Desde los aos 1950 comenzaron a recopilarse y a almacenarse datos de ciencias sociales c o m o un acervo propio en forma de bases y bancos de datos que una generacin despus quedaran informatizados. El principal objetivo de un banco de datos es suministrar datos para utilizacin, reelaboracin y anlisis, lo que no es tan frecuente en las ciencias fsicas y biolgicas. Aunque los datos son importantsim o s en las ciencias fsicas y biolgicas para verificar teoras e hiptesis, una vez que hay un grado razonablemente alto de aceptacin respecto a la validez y a lafiabilidadde una hiptesis o de una teora, los datos utilizados permanecen en los archivos cientficos para consulta y slo vuelven a utilizarse en contadas ocasiones. Si, una vez comprobada una teora, algn cientfico plantea dudas sobre ella o sobre los datos, lo que se espera de l por lo general es que aporte nuevos datos para justificar el desacuerdo. Sin embargo, en botnica, zoologa, oceanografa, anatoma y otros campos de lafisiologa-especialmente en los que son sum a m e n t e importantes la descripcin y la clasificacin- el almacenamiento de los datos, su subsiguiente elaboracin y su nueva utilizacin se consideran legtimos y apropiados. Puede haber excepciones en las ciencias fsicas, en las que por lo general determinados datos c o m o los espaciales, son reexplotados una y otra vez. E n ciencias sociales puede decirse que el conocimiento est constituido por u n conjunto de reglas, principios, interpretaciones, comentarios y descripciones contenidos en diferentes documentos. A ello se s u m a even-

112 tualmente la experiencia y la intencin de los propios cientficos sociales, aunque no conste en ningn documento. Algunos conocimientos en materia de ciencias sociales se obtienen y se basan en datos de la experimentacin o de la observacin; otros conocimientos provienen del pensamiento y del estudio de las ciencias sociales y no han sido verificados mediante mtodos experimentales ni por la observacin, ni por la recoleccin de datos. El conocimiento de los expertos en materia de ciencia y tecnologa es hoy presumiblemente m s vasto que toda la suma de los conocimientos contenidos en forma documental: los cientficos y los tecnlogos poseen tcnicas de estudio que se basan en leyes empricas y otros recursos, etc. Ello queda demostrado por el inters que se muestra hacia la experiencia en la programacin heurstica y por el desarrollo de los sistemas de consulta. Son numerosos los sistemas de consulta que slo funcionan adecuadamente si se les incorpora conocimientos de reglas derivadas de la experiencia de los especialistas, aunque rara vezfigurenen los libros de texto, los tratados, los manuales y las guas u otras formas de documentacin. La situacin es menos clara en lo tocante a las ciencias sociales. Poseen los cientficos sociales un conocimiento y una capacidad mayores que las informaciones contenidas en los documentos? Si tal es el caso, tiene algo que ver esa capacidad con los mtodos de investigacin? o, de manera alternativa, puede demostrarse que los cientficos sociales, al enfrentarse con los problemas, muestran unas capacidades y unos conocimientos que no trata la documentacin?

/. Michael Brittain

Obstculos a la libre circulacin de los datos y de los conocimientos

La ciencia y la tecnologa son universales. U n tomo es igual en Nueva York que en Mosc. Los mtodos y las tcnicas de experimentacin y las formas en que se confirman - o se descartan- las hiptesis son prcticamente idnticas en todo el m u n d o 2 . Las tcnicas de comunicacin de la informacin cientfica son anlogas en todos los pases, en todos los idiomas y en todas las culturas. Y las aplicaciones potenciales de los descubrimientos cientficos se consideran universales.

Los que ambicionan ver las ciencias sociales al mismo nivel que las ciencias exactas, siempre han afirmado que algn da alcanzarn la misma universalidad (vase Brittain, 1984). Sin embargo, hay voces disconformes. H o y en da se puede demostrar que la informacin y el conocimiento de las ciencias sociales superan con dificultad las fronteras sociales, lingsticas, polticas y econmicas (Brittain, 1985). Los datos de las ciencias sociales se pueden transferir fsicamente de una parte del m u n d o a otra en forma relativamente fcil. Gracias a las nuevas tcnicas de la informacin, sto ser incluso m s fcil en el futuro. Los conocimientos circulan cmodamente por el m u n d o ; es relativamente fcil transportar los conocimientos contenidos en documentos y cada vez m s en forma de soporte electrnico. Sin embargo, su pertinencia y aplicabilidad suelen ser escasas cuando se transfieren desde su punto de origen y en m u chos casos pueden llamar a engao y a confusin. E n la prxima dcada, el desarrollo, la difusin y la aplicacin de los conocimientos en materia de ciencias sociales ganarn m u c h o m s si se reconoce el carcter no universal de estas disciplinas y las conveniencias que se desprenden de ellas. Es, por consiguiente esencial que se tomen en cuenta las limitaciones nacionales, lingsticas y culturales de los conocimientos en m a teria de ciencias sociales al apoyar su investigacin y desarrollo; y que se promueva su buena endogenizacin (indigenization) en los pases en desarrollo. En el siglo xx se ha puesto de manifiesto el deseo de una circulacin completamente libre por todo el m u n d o de los datos y la informacin de las ciencias sociales. Sin embargo, se abre camino la opinin segn la cual las caractersticas del conocimiento en ciencias sociales es tal que resulta ingenuo pensar en su difusin universal. A continuacin presentamos algunos de los principales obstculos a la libre circulacin de los datos y los conocimientos: 1. La terminologa 2. El poco consenso respecto a las teoras y los mtodos 3. La acumulacin anrquica de datos y de documentos H a y que considerar en primer lugar el carcter impreciso, provisional e inestable de la terminologa de las ciencias sociales. U n tr-

Fronteras culturales de las ciencias sociales en los aos noventa

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mino dado tiene diferentes significados segn la poca, la materia, el idioma, e inclusive dentro de la m i s m a materia diferentes escuelas de pensamiento y de praxis pueden utilizar el m i s m o trmino para querer decir cosas distintas. Otro aspecto que hay que considerar es la utilizacin del lenguaje cotidiano con significados especiales y tcnicos. Los cientficos sociales no son en su mayora partidarios de inventar nuevos trminos para describir los fenmenos que estudian (Riggs, 1985, 1986, 1987). El hecho de que los trminos tengan diferentes significados segn los diferentes idiom a s , pases y culturas, limita el alcance prctico de gran parte de los conocimientos de las ciencias sociales. La inestabilidad y el carcter incontrolado de la terminologa plantean graves problemas para la clasificacin, almacenamiento y utilizacin de la informacin. Instrumentos secundarios tales c o m o los ndices, los servicios de indexacin y de resea, se elaboran predominantemente en Norteamrica y en Europa Occidental, por lo cual resulta imposible la adecuada utilizacin de los conocimientos fuera de estas regiones, debido a la falta de control terminolgico de los servicios secundarios. En segundo lugar, hay que considerar los problemas que conlleva el poco consenso, y sus implicaciones en la transferencia de informaciones y de documentos. Inclusive en c a m pos m u y especializados, hay poco acuerdo respecto a los mtodos de recoleccin, anlisis e interpretacin de los datos. M s importante an es la falta de consenso respecto a los problemas y la forma de tratarlos. Incluso en el seno de una sola cultura o de u n solo pas, todas las ciencias sociales cuentan con centenares de teoras propuestas que nunca han sido demostradas satisfactoriamente, pero que tampoco han sido nunca suficientemente desaprobadas o descartadas. Cada nueva generacin de cientficos sociales propone nuevas estructuras tericas, cogiendo aparentemente al azar los elementos del pasado que mejor se adaptan a las teoras y prcticas de la actualidad, aunque con frecuencia responden simplemente a la ciencia, no podra avanzar sin un mecanismo de autodepuracin que sirviera para descartar de la mente de los cientficos sociales y (en la mayora de los casos) de las publicaciones cientficas lo que no est demostrado y lo que se considere incorrecto. D e no

ser as, los cientficos sociales pasaran la m a yor parte del tiempo viendo cul de las m u chas teoras posibles hay que adoptar. Y eso llevara a discusiones y polmicas interminables acerca de los mritos de teoras rivales, lo que por cierto no deja de producirse en los lmites de la ciencia, aunque slo sucede en pocas determinadas y entre un grupo limitado de investigadores y tericos que trazan nuevos horizontes. En el curso normal de las actividades cientficas y fuera de la investigacin de punta, a este fenmeno se le ha llamado ciencia patolgica (Collins, 1981). Para la m a y o ra de cientficos e inclusive m u c h o m s para los tecnlogos, las principales reas de conocimiento conllevan un alto grado de consenso. D e este m o d o , los cientficos pueden seguir trabajando basndose en teoras y prcticas de las generaciones anteriores y seguir progresando. Existen pocos motivos para pensar que dicho paradigma cientfico se imponga en las ciencias sociales (vase por ejemplo Wilson, 1980, 1983). H a y que felicitar a los cientficos sociales, a los bibliotecarios y a los especialistas de la informacin por acumular y descubrir cantidades ingentes de datos y documentos. Sin embargo, subsisten muchos problemas respecto al hallazgo y a la utilizacin. D a d o el bajo consumo, los cientficos sociales se enfrentan a la necesidad de elegir entre teoras y prcticas rivales, sin ninguna orientacin o, en todo caso, respecto a las prcticas y modelos establecidos. Consecuentemente, tienen tendencia a seleccionar, con frecuencia al azar, una m e z cla de trabajos recientes y trabajos m s antiguos. E n tercer lugar, hay que considerar el problema de la acumulacin anrquica de datos, documentos y conocimientos. E n los ltimos cien aos la cantidad de datos y documentos de ciencias sociales ha aumentado a u n ritmo exponencial. En las ciencias sociales no existen elementos de construccin comunes, ni tampoco mecanismos para descartar peridicamente datos ni teoras, ni u n proceso lineal de su desarrollo, ni una comprensin acumulativa de los problemas y fenmenos (Brittain, 1986a). N o basta, por lo tanto, con que cada generacin tenga slo acceso a lo que es actual y a lo que pertenece al pasado inmediato. Al no haber un alto grado de consenso respecto a la teora y a la prctica, son pocos los

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J. Michael Brittain

conocimientos vigentes dignos de confianza. Al no haber una estructura del pasado, se dispone de poca orientacin sobre la utilizacin del material archivado. Cada cientfico social sigue una va personal en su investigacin en los archivos. El material de actualidad atrae simultneamente su inters y de l extrae lo que juzga bueno, sin que haya ningn mtodo de aceptacin general que sirva de orientacin. Los investigadores actuales constatan que leyendo los documentos publicados en la primera mitad del siglo xx pueden tener una visin tan completa de los problemas c o m o si leyeran documentos actuales. U n problema para los suministradores de la informacin y de los documentos es el de no poder predecir hasta dnde irn los cientficos sociales en su exploracin de la documentacin. Los historiadores y los filsofos de la ciencia tambin tienen necesidad de consultar la literatura del pasado, pero sus actividades son especializadas, por lo cual se supone que deben conocer las fuentes de los datos y documentos. La mayor parte de los cientficos, investigadores y practicistas rara vez recurren a los documentos de archivo en su trabajo cotidiano. El inters creciente que, por el contrario, manifiestan los investigadores y practicistas de las ciencias sociales hacia los archivos del pasado reciente o m s lejano, demuestran sin duda un sentido de frustracin, nacido de la ausencia de una progresin acumulativa y estructurada que servira de base a cada generacin de cientficos sociales para comenzar a trabajar con un grado razonable de certidumbre partiendo de los logros de la generacin inmediatamente anterior. Este problema ha llevado a muchos comentaristas a sugerir que las ciencias sociales no son de ninguna manera cientficas y que se trata ms bien de observaciones histricas de problemas y cuestiones corrientes. Wilson (1980) sugiere que, c o m o observacin de los problemas psicolgicos, polticos, econmicos y sociales corrientes, la literatura actual de las ciencias sociales es un medio admirable, aunque generalmente se espera m u c h o m s de ella. Lo que hace falta es explicar los fenmenos e indicar las formas efectivas de resolver los problemas, de evaluar las acciones y de planear el futuro. Las ciencias sociales no han estado a la altura de las circunstancias. Las expectativas y las exigencias son quizs

excesivas y en este caso habra quefijarunas perspectivas m s realistas. Entre 1940 y el comienzo de los aos setenta las ciencias sociales experimentaron una expansin y aceptacin sin precedentes en Europa y en Amrica del Norte. En la ltima dcada la financiacin y el apoyo que han recibido han sido m s prudentes: hay un creciente desencanto respecto a la capacidad de las ciencias sociales para ayudar a resolver los problemas. Parecera ingenuo apoyar incondicionalmente programas ambiciosos de investigacin y desarrollo cuando las perspectivas y los objetivos son poco claros. Por lo tanto, es esencial que todos los nuevos programas consideren detalladamente los objetivos y los resultados propuestos y comprendan, adems, una fase de evaluacin.

T e m a s y actividades prioritarios para los aos 1990

Identificacin de los conocimientos y de las competencias

La recoleccin, el almacenamiento, la comparacin y la utilizacin de datos no tienen ningn valor en s mismas y son fuente de confusin. Los bibliotecarios y los especialistas de la informacin se han preocupado m u c h o por la recoleccin, el almacenamiento y la subsiguiente utilizacin y difusin de los documentos, aunque es poco lo que se ha hecho para dar utilidad a los datos y a la documentacin de las ciencias sociales en el contexto de la solucin de los problemas sociales, polticos, econmicos y psicolgicos. Los bibliotecarios, al ver que los cientficos sociales usan documentos - y en menor grado bases de datos-, han limitado por lo general su inters al almacenamiento, la bsqueda y la difusin. Es sorprendente que los bibliotecarios y los especialistas de la informacin hayan mostrado tan poco inters por el control y la clasificacin de la terminologa de las ciencias sociales. Las excepciones, aunque raras, son notables (vase Brittain, 1970). Por consiguiente, lo que se requiere es u n mayor esfuerzo para explorar la naturaleza del conocimiento y de la competencia de las ciencias sociales, y localizarlas. Habra que concebir las futuras polticas relativas a las bibliotecas y a las bases de datos partiendo de una

Fronteras culturales de las ciencias sociales en los aos noventa

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mejor comprensin de los mecanismos de creacin de los conocimientos. Tambin habr que reexaminar las polticas existentes en lo que respecta a bibliotecas y a bases de datos. Gran parte de las investigaciones y de los estudios sobre ciencias sociales se proponen explorar lo desconocido. U n enfoque dirigido a la solucin de los problemas es menos frecuente. L a metodologa cientfica de exploracin de lo desconocido se invoca frecuentemente para justificar una bsqueda interminable de reglas y teoras. Este enfoque ha dominado las ciencias sociales de mediados del siglo xx, sin resultados positivos. Las ciencias sociales no deben progresar por acumulacin de descubrimientos de lo desconocido. Sin embargo, una poltica de investigacin en funcin de los problemas puede ser m s aceptable en los aos noventa para quienes por lo general no sienten simpata por las ciencias sociales. Igualmente, hay buenas bases tericas para descartar muchas de las influencias derivadas del modelo cientfico tal c o m o se ha aplicado a las ciencias sociales en los tres primeros cuartos del siglo actual. N o escasean los problemas psicolgicos sociales, econmicos y polticos que hay que elucidar y, en algunos casos, resolver. Pero no siempre hay consenso en lo que se refiere a la naturaleza de esos problemas, la prioridad que debe drseles y la manera de abordarlos. H a br que llegar a un acuerdo sobre los problem a s y las cuestiones que deben abordarse en la prxima dcada.

la de juicio la universalidad de la informacin y de los conocimientos en ciencias sociales. H o y en da se reconoce que hay mltiples obstculos a la libre circulacin de los documentos y de la informacin a travs del m u n d o . E n pocas anteriores, los obstculos eran tcnicos y fsicos y se supona que impedan el desarrollo de una ciencia social mundial. H o y en da se han superado la mayora de los obstculos tcnicos y fsicos, pero han sido reemplazados por obstculos econmicos, culturales y lingsticos. Algunos de ellos son atribuibles al particularismo de las ciencias sociales, por lo que no deben ser necesariamente superados. U n paso importante sera aceptar el carcter no universal de las ciencias sociales, esforzndose, cuando haya necesidad, en garantizar la endogenizacin progresiva de las bases de datos en determinados pases y en determinadas culturas. A d e m s , habra que tomar medidas para mejorar la relacin entre los productores de la base de datos y los usuarios. Habra que considerar la oportunidad de desarrollar una nueva generacin de salidas inteligentes del material que facilitaran el acceso de los usuarios a las bases de datos.

Concentracin de los recursos

Politica sobre almacenamientos y recuperacin de datos y documentos

Los bibliotecarios y otros proveedores de informacin y de documentacin consideran, por lo general, que ofreciendo a los especialistas de ciencias sociales una infraestructura de calidad, razonablemente integrada, y asegurndoles en todo el m u n d o un acceso sin trabas a los datos y documentos, son los buenos especialistas quienes deben utilizarlos para sus necesidades y sus actividades de investigacin y desarrollo (R-D.) y de docencia. E n este artculo se dan muchas razones para considerar que ese presupuesto ha dejado de ser vlido. Las bibliotecas y las bases de datos se crearon en una poca en que raramente se pona en te-

La necesidad de recursos para apoyar la investigacin, el desarrollo, la enseanza, las publicaciones y las conferencias de ciencias sociales siguen siendo apremiantes. L a competencia es m u y grande y los recursos escasos. Ello conlleva desafortunadamente la dispersin del escaso apoyo que reciben la investigacin y el desarrollo en ciencias sociales. Esa gran dispersin de unos recursos m u y escasos a travs de naciones, culturas e instituciones hace que el impacto no sea tan significativo c o m o sera de desear. Concentrar estos recursos de forma continuada y durante un perodo de tiempo suficientemente largo, en un determinado nmero de problemas y de programas (actuando con cierta flexibilidad) sera a largo plazo un medio m s seguro de hacer avanzar las cosas. Y de inferir no slo en los cientficos sociales sino tambin en cuantas personas tienen que ver con la elaboracin y la administracin de las polticas en los organismos pblicos, los gobiernos y las organizaciones internacionales.

116

J. Michael Brittain

Habra que elaborar u n plan quinquenal d e ciencias sociales integrado en otros planes n a cionales e institucionales y prestar especial atencin a los aspectos siguientes: a) definir las necesidades prioritarias d e formacin; b) establecer u n a poltica d e apoyo a las ciencias sociales centrada m s e n la resolucin de problemas que en la investigacin terica; c) reconocer la diversidad d e las actividades en ciencias sociales; d) establecer un programaflexibleque reconozca que los paradigmas y las metodologas estn todava en fase de gestacin y, por lo tanto, pueden cambiar en un futuro cercano; e) identificar los aspectos m s p e r m a n e n tes de las ciencias sociales, incluyendo los m todos d e investigacin, los m t o d o s de procesamiento d e datos y la elaboracin de informes.

Fomentar los procesos a favor de la endogenizacin

Al no existir por lo general verdades y principios universales en ciencias sociales, y preveyendo que probablemente tampoco existan en un futuro prximo, sera conveniente que los procesos de endogenizacin tuvieran un m a yor apoyo que el que han tenido hasta ahora. La variabilidad terminolgica es un factor crucial de la no universalidad de los conceptos y resultados de la investigacin, y hay que realizar un esfuerzo para identificar y, consiguientemente, utilizar las diferentes terminologas propias de las diversas culturas y regiones. El programa del Comit Internacional de Ciencias Sociales para el Anlisis Conceptual y Terminolgico ( I N T E R C O C T A ) tiene el propsito de establecer un sistema de control terminolgico en las ciencias sociales, sobre todo en lo que respecta a la clasificacin y utilizacin de los documentos. Habra que a m pliar este programa de m o d o que abarcara el estudio de los conocimientos m s generales del desarrollo del conocimiento en ciencias sociales y el tema de la transferencia y de la aplicabilidad de la informacin y de los conocimientos. Actualmente el programa I N T E R C O C T A se propone acelerar la endogenizacin de la

terminologa, en parte para facilitar la investigacin de las informaciones de los documentos en los diversos idiomas y culturas e indirectamente para facilitar el trabajo de los escritores, clasificadores y documentalistas que se enfrentan con diferencias de ndole regional y cultural. Cada vez se reconoce m s el carcter particularista de las ciencias sociales, lo que se m a nifiesta generalmente en la inadecuacin de gran parte de las ciencias sociales europeas y norteamericanas con respecto a los pases en desarrollo. Las ciencias sociales europeas y norteamericanas comparten un m i s m o pasado. Muchos de los escritosfilosficos,polticos y sociales (por ejemplo Brentano, 1874; Darwin, 1872; Helmholtz, 1863; Locke, 1690; M a c h , 1885; Mill, 1829) de los siglos xviii y xix aceptados y compartidos por Europa y los pases norteamericanos son los puntales del desarrollo inicial de las ciencias sociales del siglo xx. El vasto, complejo y con tanta frecuencia persuasivo legadofilosficoha dificultado la identificacin de unas diferencias culturales y regionales esenciales tan importantes incluso en las ciencias sociales europeas y norteamericanas. Los pases en desarrollo no siempre han compartido estas basesfilosficasy en algunos de ellos se han creado ciencias sociales a partir de basesfilosficasdistintas. H o y en da habra que aceptar estas diferencias de orientacin, ya que pueden ayudar a formar unas ciencias sociales del siglo xxi, m s capaz de responder a los problemas sociales, polticos, econmicos y psicolgicos que las ciencias sociales europeas y norteamericanas que dominaron el siglo x x .

La pertinencia de las nuevas tecnologas de la informacin

Por ltimo, u n a poltica d e ciencias sociales para los aos noventa debera prestar considerable atencin a los efectos q u e c o n toda probabilidad, y d e m a n e r a creciente, tendrn las nuevas tecnologas de la informacin en todos los aspectos d e las ciencias sociales y, en particular, en el almacenamiento y la bsqueda d e la informacin, en la difusin d e los d o c u m e n tos y en la creacin de conocimientos a partir de la experimentacin, la observacin y la teorizacin. El impacto de las nuevas tecnologas

Fronteras culturales de las ciencias sociales en los aos noventa

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informativas en los mtodos de investigacin y en la publicacin, almacenamiento y difusin de la informacin ser previsiblemente de larga duracin y de vasto alcance. E n lo que respecta al futuro inmediato los cuatro aspectos siguientes pueden ser de gran inters.

Almacenamiento, transmisin y difusin de datos y documentos

Los nuevos adelantos de la tecnologa de la informacin hacen posible la relativamente fcil, aunque en muchos casos todava costosa, transferencia de datos y documentos de forma rpida en todo el m u n d o . La transferencia de datos y documentos ya no se ve frenada por factores tecnolgicos. Sin embargo, siguen siendo m u y numerosos los factores terminolgicos, polticos, lingsticos, culturales y econmicos que impiden la rpida transmisin de datos y documentos a travs del m u n d o (vase, por ejemplo, Brittain, 1984, 1985). Es probable que en el futuro estos factores sean m s importantes que los de ndole tecnolgica.

m a s de informacin de las nuevas generaciones sean considerados por sus receptores c o m o mero ruido. Pueden presentarse situaciones en las que la cantidad de conocimientos utilizables que se transmitan en los pases desarrollados se estabilice y equivalga a la que se transmite mediante sistemas de informacin tecnolgicamente m e n o s desarrollados en los pases en desarrollo. Es cierto que se tratara de una paradoja en nuestra poca de progreso tecnolgico. Podemos concluir de ello que los pases en desarrollo tienen que prestar una mayor atencin a la transmisin y recepcin de informacin utilizable y cercionarse de que no cometen el m i s m o error que los pases occidentales, donde unos sistemas que representan el ltimo grito de la tcnica vehiculan ruido: m u c h o ruido y pocas nueces.
Las bases de datos

Problemas de polarizacin

Los pases industriales ms avanzados tienen pocos problemas tcnicos para la recepcin y transmisin de seales. Sin embargo, a medida que los mtodos de transferencia se hacen m s complejos, se agranda la distancia existente entre los pases desarrollados y los pases subdesarrollados en lo que respecta a la capacidad de recibir y transmitir informacin. Este distanciamiento creciente ha sido objeto de numerosos debates e investigaciones. H a y u n elemento importante que se omite en casi todos los debates, y es el de la incapacidad de las personas y de las instituciones de los pases industrializados para recibir, c o m prender y utilizar los numerossimos datos que hoy en da es posible transferir para captar su significado y actuar sobre ellos. Es un problem a de sobreinformacin. Por consiguiente, puede que la brecha tecnolgica entre pases desarrollados y pases en desarrollo no ejerza en la prctica una influencia tan grande c o m o se ha dicho. Cabe imaginar que se llegue a u n punto en el que, por ejemplo, el 90 % de los datos brutos transmitidos a travs de los siste-

H o y en da, el acceso directo a las bases de datos y los grandes progresos en el anlisis de los datos almacenados son tcnicamente posibles y, en algunos casos, son u n hecho consumado. Investigadores y autoridades tienen a su disposicin enormes cantidades de datos pertenecientes a un perodo relativamente largo y que corresponden a muestras suficientemente a m plias, que les permiten examinar numerosos casos concretos. Se dispone de tecnologa para evaluar las bases de datos y para tratar los datos contenidos en dichas bases. Los progresos tecnolgicos rebasan con creces la capacidad de la mayora de los usuarios que trabajan en el c a m p o de las ciencias sociales de aprovechar tan amplios ficheros disponibles. Entre los problemas que se presentan figuran: a) la imprecisin de la terminologa; b) la deficiencia de los sistemas de clasificacin y c) la falta de una estructura terica universalmente aceptada a partir de la cual interpretar la formulacin de los problemas y hallar las posibles soluciones.

Identificacin de las irregularidades

Los progresos de la inteligencia artificial nos permiten contar hoy con programas de ordenador m u c h o m s elaborados y m s potentes que ayudan a identificar mediante la induccin, mtodos y normas de datos aparente-

118 mente aleatorios (Brittain, 1986a). Este aspecto del desarrollo de los sistemas de consulta ha sido relativamente ignorado, pero puede convertirse en un poderoso instrumento de las ciencias sociales en los aos noventa. El deseo de cuantificar las observaciones que ha caracterizado a todas las ramas de las ciencias sociales en el siglo xx ha producido montaas de datos y estadsticas brutas, de las cuales se quieren sacar regularidades y tendencias significativas mediante tcnicas estadsticas. Por ejemplo, el anlisis factorial ha sido un elemento clave de muchos aspectos de la investigacin psicolgica, mientras que los economistas se han inclinado por el anlisis de las regresiones. Los ordenadores se utilizan para procesar los datos y las estadsticas de ciencias sociales, aunque ni las tcnicas estadsticas ni el uso de los ordenadores para los largos clculos resolvern los problemas con que siguen tropezando los investigadores al identificar las tendencias y los mtodos de tan abundantes ficheros de datos. Utilizndolos de un m o d o inductivo, los sistemas parecen prometedores.

J. Michael Brittain

Conclusiones
H a y una necesidad urgente de definir una estrategia para apoyar la investigacin de ciencias sociales y la aplicacin de los resultados de la investigacin. Apoyando de manera desordenada los trabajos dispersos de investigacin y su desarrollo, no se resolvern los problemas cruciales con que se enfrentan las ciencias sociales. Entre estos problemas cabe mencionar la proliferacin de datos y documentos que con frecuencia quedan reducidos a un ruido; la excesiva importancia de la tecnologa en las polticas de transferencia de datos y de documentos; el insuficiente reconocimiento de la particularidad cultural y regional de los conceptos y de los resultados, de las investigaciones, y la necesidad de acelerar su endogenizacin; necesidad de apoyarse m s en lo autctono; el desencanto respecto al enfoque

cuantitativo que domin en las ciencias sociales en la primera mitad del siglo xx, y la prdida de confianza por parte de los gobiernos, autoridades y otros usuarios potenciales respecto a la capacidad de las ciencias sociales para resolver los problemas sociales, econmicos, polticos y psicolgicos. En los aos 1930, las ciencias sociales aparecan a los ojos de muchos dominadas por los partidarios de los mtodos cuantitativos y por su deseo de acercarlas cada vez m s al modelo de las ciencias exactas. En este ltimo cuarto del siglo xx, parece que los mtodos no cuantitativos ganan terreno a pesar de la encarnizada lucha de retaguardia que protagoniza el otro bando, reforzado por los anlisis de datos y las modelizaciones por ordenador. A medida que el movimiento no cuantitativo se extienda y cobre nuevo impulso, las autoridades, los financiadores, los cientficos sociales y los suministradores de informacin y los divulgadores tendrn que ir pensando en una nueva perspectiva. Cada vez ser m s necesario interrogarse sobre la naturaleza de los acontecimientos de las ciencias sociales y sobre las diversas formas que revisten, as c o m o interesarse en el desarrollo de una nueva generacin de sistem a s de informacin concebidos para ayudar a crear conocimientos, difundirlos y aplicarlos, y no ya para la acumulacin, la bsqueda y la transferencia de datos y documentos. Otra lnea motriz que guiar las ciencias sociales de aqu al siglo xxi ser el reconocimiento del particularismo de una gran parte del conocimiento de ciencias sociales y, por consiguiente, su necesaria endogenizacin; paralelamente se debera insistir cada vez m s en las ciencias sociales de los pases en desarrollo y en la importancia que pueden desempear los cientficos sociales de dichos pases en la formulacin y la ejecucin de una nueva estrategia de apoyo a las ciencias sociales, del mism o nivel que sus colegas de los pases industrializados. (Traducido del ingls)

Fronteras culturales de las ciencias sociales en los aos noventa

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Notas
*E1 profesor Jack M e a d o w s , de la Universidad de Loughborough (Reino Unido) y el profesor Fred Riggs, de la Universidad de H a w a i (Estados Unidos de Amrica) formularon m u c h o s comentarios y sugerencias tiles para la mejora de u n primer borrador de este trabajo. Les quedo m u y agradecido por sus anlisis y espero que la calidad de sus comentarios haya quedado debidamente reflejado en la versin revisada. 1. Segn la Terminologa de K u h n ( 1962). 2. Por lo m e n o s en lo referente a las ciencias que podran calificarse de normales (vase Collins, 1981), donde slo se tienen en cuenta los conceptos que pueden ser cuantificados (ver p.e. Brideman 1927).

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Servicios profesionales y documentales

m
British Sociological Association: Conferencia anual BSA, Portugal Street, London WC2A 2HU (Gran Bretaa) Asociacin de Estudios Internacionales: X X X Reunin anual (Tema: Cooperacin y condiciones de paz en una sociedad internacional) ISA, University ofShouth Carolina, James F. Byrnes Internat. Center, Columbia, SC 29208 (Estados Unidos de Amrica) Asociacin Internacional de Semitica: IV Congreso. (Tema: El h o m bre y los signos) Assoc. Internal, de Smiotique, 4me Congrs, c/o IRSCE, Universit de Perpignan, Chemin de la Passi Vella, 66025 Perpignan Cedex (Francia) Population Association of America: Reunion PAA, P.O. Box 14182, Benjamin Franklin Station, Washington, DC 20044 (Estados Unidos de Amrica) Centro de Investigacin para el Desarrollo Internacional; Organizacin Mundial de la Salud: V Conferencia Internacional sobre el S I D A Secrtariat de la Confrence, Kenness Canada Inc., P.O. Box 120, Station B, Montral, Canad H3B 3J5. Asociacin Internacional de las altas jurisdicciones administrativas: III Congreso: (Tema: El desarrollo del proceso ante la jurisdiccin administrativa) M . M . Pinault, Secr. gen. AHIJA, c/o Conseil dEtat, place du Palais Royal, 75001 Pars (Francia) Asociacin cientfica del Pacfico: VI Intercongreso (Tema: El Pacfico, puente o barrera?) Prof. F. Orrego, Institute of Internat. Studies, University of Chile, P.O. Box 14182, Sue. 21, Santiago (Chile) Mental Health Foundation of N e w Zealand: Congreso Mundial WFMH, Dr. Max Abbott, P.O. Box 37-438, Parnell, Auckland (Nueva Zelanda) Asociacin Internacional de Ciencias Econmicas: IX Congreso M u n dial IEA, 23 rue Campagne Premire, 75014 Pars (Francia)

Calendario de reuniones internacionales

La redaccin de la RICS no dispone de informacin adicional sobre estas reuniones. 1989 20-23 marzo 24 marzo 2 abril Plymouth (Reino Unido) Londres

30 marzo6 abril

Barcelona (Espaa) Perpin (Francia) Baltimore (Estados Unidos)

30 marzo1 abril

4-9 junio

Montreal (Canad)

19-21 junio

Helsinki

1-10 agosto

Via del Mar (Chile)

21-25 agosto

Auckland (Nueva Zelanda) Atenas

28 agosto1 septiembre

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Servicios profesionales y documentales

2-7 octubre

Tokyo

Federacin Internacional de Organizaciones de Ciencias Sociales: IX Conferencia General 1FFSO. Holmens Kanal 7. DK-1060 Copenhague K (Dinamarca) Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina: C o n ferencia Sentido histrico del 500 aniversario CEH1LA. Aprl. 11-671. Colonia Hipdromo. 96100 Mxico (Mxico) Instituto de Demografa de la Universidad Catlica de Louvain: Sociedad de Demografa Histrica: coloquio (Tema: Revolucin y poblacin - Aspectos demogrficos de las grandes revoluciones polticas) Chaire Quelelel 1989. Inst. de dmographie VCL, 1 Place Montesquieu. B-147 Louvain-la-Neuve (Blgica) Ben-Gourion University of the Negev; U C L A : II Coloquio Internacional (Tema: El papel de las Universidades en las regiones en vas de desarrollo) Prof. S. Aroni. GSAUP, L'CLA. Los Angeles. Californio 90024 (Estados Unidos de Amrica)

11-13 octubre

Sanio Domingo (Mxico) Lovain-la-Neuve (Blgica)

16-20 octubre

Diciembre

Beer-Sheva (Israel)

1990 Marrakech (Marruecos) Consejo Internacional de la Accin Social: X X V Conferencia Internacional CIAS. Koestlergusse. 1/29. A-1060 Viena (Austria) Asociacin internacional de sociologa: XII Congreso Mundial (Tema: Sociologa para un m u n d o . Unidad y diversidad) AIS. Pinar. 25, 2X006 Madrid (Espaa)

9-13 julio

Madrid

1991 27 mayo2 junio Hawai (Estados Unidos) Asociacin cientfica del Pacfico: XVII Congreso (Tema: Hacia el siglo del Pacfico. El desafo del cambio) PSA, Bishop Museum. P.O. Box 17801. Honolul. Hawai 96817 (Estados Unidos de Amrica)

Libros recibidos

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Documentacin, generalidades

124

Libros recibidos

text and Socials Costs. N e w York, of the United Nations. Economic Derecho and Social Development: Potentials Aldine de Gruyter, 1988. 193 p. fig. for Agricultural and Rural Develop- ndice, tabl. bibl. Tela D M 88; RsNeidhardt, Friedhelm. Selbststeuement in Laiin America and the Ca- tica D M 42. rung in der Forschungsforderung. ribbean. R o m e , F A O , 1988. 145 pp. Das Gutachterwesen der DFG. tabl. (Anexo I). Pirker, Theo; Mller, Hans-Peter; Opladen, Westdeutscher Verlag, Winkelmann, Rainer (eds.) Technik 1988. 162 pp. tabl. bibl. D M und industrielle Revolution: Vom 22.80. Giarini, d'Orio; Roulet, Jean R m y (bajo la dir. de). L Europe face la Ende eines sozialwissenschaftlichen nouvelle conomie de service. Gen- Paradigmas. Opladen, Westdeutscher Verlag, 1987. 322 pp. ilustr. ve. Institut universitaire d'tudes Administracin pblica D M 49. europennes, 1988. 2 4 0 pp. tabl. bibl. indice. 140 F F . Organisation de coopration et de Poitou, Jean-Pierre. Le cerveau de dveloppement conomiques. La rHein, Catherine. Multinational en- l'usine: Histoire des bureaux d'tu- forme des rgimes publics de penterprises and employment in the des Renault de l'origine 1980. sions. Paris, O C D E , 1988. 169 p p . Aix-en-Provence, Universit de grficos, tabl. ( O C D E Etudes de poMauritian Export Processing Zone. Provence, 1988. 316 pp.fig.ilustr. litique sociale, 5). 130 FF.; 15.50; Geneva, International Labour Offitabl. index, bibl. $29; D M 56. ce, 1988. 75 pp. tabl. bibl. (Working Paper, 52). Organisation de coopration et de World Health Organization; Regiodveloppement conomiques. Persnal Office for Europe. Food Safety Institut international d'tudes sociales. Table ronde internationale sur pectives de l'emploi. Paris, O C D E , Services. 2nd d. Copenhaguen, World Health Organization, 1988. la participation sociale au dvelop- 1988. 243 pp. fig. tabl. bibl. 160 209 pp. m a p a . tabl. (Public Health pement. Universit de Laval. Qu- FF. in Europe, 28). 18 F S . bec, 25-28 mai 1987. Genve, Orga- Szentes T a m s . Theories of world nisation internationale du travail, capitalist economy. Budapest, Aka1988. 138 pp. ilustr. dmiai Kiad, 1985. 408 pp. ndiAccin y previsin social ce, notas, referencias. International Labour Office. BulleWeiss, Heather B . ; Jacobs, Francitin of Labour Statistics. 1988 (2).United Nations Centre on TransnaGeneva, ILO, 159 pp. tabl. (ediciotional Corporations. Joint Ventures ne H . (eds.). Evaluating Family Programs. N e w York, Aldine de nes en ingls, francs y espaol). as a Form of International EconoGruyter, 1988. 556 pp. indice ( M o mic Co-operation. N e w York, Uni. International Labour Confe- ted Nations, 1988. 210 pp. (ST/ d e m Application of Social W o r k ) . Tela D M 158; Rstica D M 98. CTC/93). rence. 76th Session 1989. Report V (I): Night Work. Geneva, I L O , 1988. 83 pp. (en ingls y en fran. Transnational Corporations Enseanza cs). in World Development: Trends and Prospects. N e w York, United N a W i n d h a m , Douglas M . Improving The Japan Institute of Labour. tions, 1988. 623 pp. tabl. ndice. the Efficiency of Educational Highlights in Japanese Industrial Systems: Indicators of Educational Relations, vol. 2: A Selection of Arti- United Nations Conference on TraEffectiveness and Efficiency. Tallacles from lhe Japan Labour Bulle- de and Development. Strengthening hassee, Florida State University, tin. Tokyo, T h e Japan Institute of the Weakest Link: A Review of Cer1988.212 pp.fig.bibl. tain Aspects of South-South Trade Labour, 1988. 140 pp.fig.tabl. and Finance. N e w York, United Nations, 1986. 57 p. tabl. (tambin Pahl, R . E . On Work: Historical. Agricultura Comparative and Theoretical Ap- hay edicin en espaol). Daniels, Douglas. Evaluation de la proaches. Oxford, Basil Blackwell recherche agricole l'chelle natioLtd., 1988. 752 pp. tabl. Tela Y e w Siew Yong. Employment Ef39.95; Rstica 9.95. fects on Multinational Enterprises nale: Compte rendu d'un atelier tenu Singapour du 7 au 9 juil. 1986. in Malaysia. Geneva, International Ottawa, Centre de recherches pour Labour Office, 1988. 79 pp. m a p a , Perrucci, Carolyn C ; Perrucci, R o le dveloppement international, tabl. (Working Paper, 53). bert; Targ, Dena B ; Targ, Harry R . 1988. 180 pp. tabl. Plant Closings: International Con-

Publicaciones recientes de la Unesco

(incluidas las auspiciadas por la Unesco*)

Amrica Latina: Enseanza del derecho internacional pblico. Caracas, Unidad Regional de Ciencias H u m a n a s y Sociales para Amrica Latina y el Caribe de la Unesco, 1987. 131 p.

La mujer en la planificacin y el desarrollo. Caracas, Unidad Regional de Ciencias H u m a n a s y Sociales paCarencia alimentaria: Una perspec- ra Amrica Latina y el Caribe de la tiva antropolgica. Pars, Unesco; Unesco, 1988. 194 p. Barcelona, Serbal, 1988. 312 p . graf. mapas, cuadr. 120 F. Selective Inventory of Information Bibliographie internationale des Services, 1985, 2nd d. /Inventaire sciences sociales: Anthropologie / Didctica sobre cuestiones universa- slectif des services d'information / International Bibliography of the So- les de hov. Pars, Unesco; BarceloInventario de servicios de informacial Sciences: Anthropology, vol. 30, na, Editorial Teide, S.A., 1987. 248 cin. Pars, Unesco, 1985. 247 p . 1984. London; N e w York, Tavip. 100 F. (World Social Science Information stock Publications /for/ The InterServices, III / Services mondiaux nat. Committee for Social Science Directory of Social Science Infor- d'information en sciences sociales, Inform, and D o c , 1987, 677 p . mation Courses. 1st ed. / RpertoiIII / Servicios mundiales de infor(Diffusion: Offilib, Paris), 650 F . macin sobre ciencias sociales, III). re des cours d'information dans les sciences sociales / Repertorio de 60 F. Bibliographie internationale des cursos en informacin en ciencias sciences sociales: Science conomi- sociales. Paris, Unesco; Oxford, Sociedad y derechos humanos, ed. que / International Bibliography of Berg Publishers Ltd., 1988. 167 p. por Luis Barriga Ayala. Caracas, the Social Sciences: Economics, vol. (World social Science Information Unidad Regional de Ciencias H u 34, 1985. London; N e w York, T a - Directories Series). 100 F . manas y Sociales para Amrica Lavistock Publications /for/ T h e Intina y el Caribe de la Unesco, 1987. ternat. Committee for Social ScienDominios prioritarios de coopera- 320 p. mapa, cuadr. bibl. ce Inform, and D o c , 1987, 618 p . cin en la esfera de juventud en (Diffusion: Offilib, Paris), 650 F . Unesco Yearbook on Peace and Amrica Latina. Pars, Unesco, Conflict Studies, 1985. Paris, Unes1987. 38 p. bibl. (SHS/87/WS/7-1). Bibliographie internationale des co; N e w York, Greenwood Press, sciences sociales: Science politiqueEducacin y drogas: Prevencin. Pa- 1987. 312 p. bibl. ndice. 260 F . / International Bibliography of the rs, Unesco, 1987. 76 p. ilustr. Social Sciences: Political Science. cuadr. 42 F . Un nuevo proceso de referencia al vol. 34, 1985. London; N e w York, servicio de los cientficos sociales, Routledge /for/ The Internat. C o m por Fred Riggs. Pars, Unesco, Familia y desarrollo en Amrica mittee for Social Science Inform, 1988. 68 p. (Informes y documenLatina y el Caribe. Caracas, Uniand D o c , 1988, 596 p. (Diffusion: tos de ciencias sociales, 57). 20 F . dad Regional de Ciencias H u m a n a s Offilib, Paris), 650 F. y Sociales para Amrica Latina y el World Direcotry of Human Rights Bibliographie internationale des Caribe de la Unesco, 1988. 202 p. Teaching and Research Institutions, (Serie estudios y documentos sciences sociales: Sociologie / Inter1st ed. / Rpertoire mondial des insnational Bibliography of lhe Social URSHSLAC, 6). titution de recherche et de formation Sciences: Sociology, vol. 35, 1985. sur les droits de l'homme I RepertoIntegracin: Nuevos desafos y alterLondon; N e w York. Routledge /for/ rio mundial de instituciones de innativas, por Germnico Salgado. The Internat. Committee for Social vestigacin y de formacin en mateCaracas. Unidad Regional de CienScience Inform, and D o c , 1988, ria de derechos humanos. Pars, cias H u m a n a s y Sociales para A m 410 p. (Diffusion: Offilib, Paris), Unesco; Oxford, Berg Publishers rica Latina y el Caribe de la Unes650 F. Ltd., 1988. 216 p. (World Social co, 1987. 239 p. Science Information Directories). 125 F. La CTDP en los pases de Amrica Latina y el Caribe. Caracas, UniLa mujer en los sistemas de producdad Regional de Ciencias H u m a n a s cin, por Denis Kandiyoti. Pars, World Directory of Peace Research y Sociales para Amrica Latina y el Unesco; Barcelona, Serbal, S . A . and Training Institutions, 6th ed. / Caribe de la Unesco, 1988. 153 p. 1987. 124 p. cuadr. 65 F. Rpertoire mondial des institutions

(Serie

estudios

documentos

URSHSLAC, 5).

* Como obtener estas publicaciones, a) Las publicaciones de la Unesco que lleven precio pueden obtenerse en la Oficina de Prensa de la Unesco, Servicio Comercial ( P U B / C ) , 7, place de Fontenoy, 75700 Pars, o en los distribuidores nacionales; b) las publicaciones de la Unesco que no lleven precio pueden obtenerse gratuitamente en la Unesco, Divisin de Documentos ( C O L D ) ; c) las co-publicaciones de la Unesco pueden obtenerse en todas aquellas libreras de alguna importancia.

126
de recherche et de formation sur la paix / Repertorio mundial de instituciones de investigacin y de formacin sobre la paz. Pars, Unesco; Oxford, Berg Publishers Ltd., 1988. La mujer en los sistemas de produccin rural 271 p. (World Social Science Information Directories Series). 150 F .

Publicaciones recientes de la Unesco

pertoire mondial des institutions dedicals, 1986, 7th ed. / Liste mondiasciences sociales / Repertorio mun- le des priodiques spcialiss dans dial de instituciones de ciencias so- les sciences sociales / Lista mundial ciales. Pars, Unesco, 1985. 920 p. de revistas especializadas en ciencias sociales. Paris, Unesco, 1986. (World Social Science Information 818 p . indice (World Social Science Services, II / Services mondiaux Information Services, I / Services d'information en sciences sociales, mondiaux d'information en scienII / Servicios mundiales de inforces sociales, I / Servicios mundiales macin sobre ciencias sociales, II). de informacin sobre ciencias so100 F. ciales, I). 100 F . World Directory of Social Science Institutions, 1985, 4th ed. rev. /R- World List of Social Science Perio-

Nmeros aparecidos

Desde 1949 hasta 1958, esta Revista se public con el ttulo de International Social Science Bulleiin/Biiilletin international sciences sociales. Desde 1978 hasta 1984, la R1CS se ha publicado regularmente en espaol y. en 1987, ha reiniciado su edicin espaola con el nmero 114. Todos los nmeros de la Revista estn publicados en francs y en ingls. Los ejemplares anteriores pueden comprarse en la Unesco. Divisin de publicaciones peridicas, 7. Place de Fontcnoy, 75700 Pars (Francia). Los microfilms y microfichas pueden adquirirse a travs de la University Microfilms Inc., 300 N Zecb Road, Ann Arbor. Ml 48106 (USA), y las reimpresiones en Kraus Reprinl Corporation. 16 East 46th Street. Nueva York, N Y 10017 (USA). Las microfichas tambin estn disponibles en la Unesco, Divisin de publicaciones peridicas.

Vol. XI, 1959 N u m . 1 Social aspects of mental health* N u m . 2 Teaching of the social sciences in the USSR* N u m . 3 The study and practice of planning* N u m . 4 Nomads and nomadism in the arid zone* Vol. XII, I960 N u m . 1 Citizen participation in political life* N u m . 2 T h e social sciences and peaceful co-operation* N u m . 3 Technical change and political decision* N u m . 4 Sociological aspects of leisure* Vol. XIII, 1961 Num. Num. Num. Num. 1 2 3 4 Post-war democratization in Japan* Recent research on racial relations* The Yugoslav commune* The parliamentary profession*

N u m . 2 Population studies* N u m . 3 Peace research* N u m . 4 History and social science* Vol. XVIII, 1966 N u m . 1 H u m a n rights in perspective* N u m . 2 Modern methods in criminology* N u m . 3 Science and technolog> as development factors* N u m . 4 Social science in physical planning* Vol. XIX, 1967 Num. Num. Num. Num. 1 2 3 4 Linguistics and communication* The social science press* Social functions of education* Sociology of literary creativity*

Vol. XX, 1968 N u m . 1 Theory, training and practice in management* N u m . 2 Multi-disciplinary1 problem-focused research* N u m . 3 Motivational patterns for modernization* N u m . 4 The arts in society* Vol. XXI, 1969 Num. Num. Num. Num. 1 Innovation in public administration 2 Approaches to rural problems* 3 Social science in the Third World* 4 Futurology*

Vol. XIV. 1962 Num. Num. Num. Num. 1 2 3 4 Images of w o m e n in society* Communication and information* Changes in the family* Economics of education*

Vol. XV, 1963 Num. Num. Num. Num. 1 2 3 4 Opinion surveys in developing countries* Compromise and conflict resolution* Old age* Sociology of development in Latin America*

Vol. XXII, 1970 Num. Num. Num. Num. 1 2 3 4 Sociology of science* Towards a policy for social research* Trends in legal learning* Controlling the human environment*

Vol. XVI, 1964 N u m . 1 Data in comparative research* N u m . 2 Leadership and economic growth* N u m . 3 Social aspects of African resource development* N u m . 4 Problems of surveying the social science and humanities* Vol. XVII, 1965 N u m . 1 Max Weber today/Biological aspects of ra-

Vol. XXIII, 197! N u m . 1 Understanding aggrcsion N u m . 2 Computers and documentation in the social sciences* N u m . 3 Regional variations in nation-building* N u m . 4 Dimensions of the racial situation*

128 Vol. XXIV, 1972 Num. Num. Num. Num. 1 Development studies* 2 Youth: a social force?* 3 The protection of privacy* 4 Ethics and institutionalization in social science* Vol. XXXII, 1980

Nmeros aparecidos

N m . 1 Anatoma del turismo N m . 2 Dilemas de la comunicacin: tecnologa contra comunidades? N u m . 3 El trabajo N m . 4 Acerca del Estado Vol. XXXIII, 1981 N m . 1 La informacin socioeconmica: sistemas, usos y necesidades N m . 2 En las fronteras de la sociologa N m . 3 La tecnologa y los valores culturales N m . 4 La historiografa moderna Vol. XXXIV, 1982 Nm. Nm. Num. Nm. 91 92 93 94 Imgenes de la sociedad mundial El deporte El hombre en los ecosistemas Los componentes de la msica

Vol. XXV, 1973 N u m . 1/2 Autobiographical portraits* N u m . 3 The social assessment of technology* N u m . 4 Psychology and psychiatry at the crossroads* Vol. XXVI, 1974 N u m . 1 Challenged paradigms in international relations* N u m . 2 Contributions to population policy* N u m . 3 Communicating and diffusing social science* N u m . 4 The sciences of lf and of society* ie Vol. XXVII, 1975 N u m . 1 Socio-economic indicators: theories and applications* N u m . 2 The uses of geography N u m . 3 Quantified analyses of social phenomena N u m . 4 Professionalism in flux Vol. XXVIII, 1976 N u m . 1 Science in policy and policy for science* N u m . 2 The infernal cycle of armament* N u m . 3 Economics of information and information for economists* N u m . 4 Towards a new international economic and social order* Vol. XXIX, 1977 N u m . 1 Approaches to the study of international organizations N u m . 2 Social dimensions of religion N u m . 3 The health of nations N u m . 4 Facets of interdisciplinarity Vol. XXX, 1978 N u m . 1 La territorialidad: parmetro poltico N u m . 2 Percepciones de la interdependencia m u n dial N u m . 3 Viviendas humanas: de la tradicin al m o dernismo N m . 4 La violencia Vol. XXXI, 1979 N u m . 1 La pedagoga de las ciencias sociales: algunas experiencias. N u m . 2 Articulaciones entre zonas urbanas y rurales N m . 3 Modos de socializacin del nio N m . 4 En busca de una organizacin racional *Nmeros agotados

Vol. XXXV, 1983 Nm. Num. Nm. Nm. 95 96 97 98 El peso de la militarizacin Dimensiones polticas de la psicologa La economa mundial: teora y realidad La mujer y las esferas de poder

Vol. XXXVI, 1984 N u m . 99 La interaccin por medio del lenguaje N m . 100 La democracia en el trabajo N m . 101 Las migraciones N m . 102 Epistemologa de las ciencias sociales Vol. XXXVII, 1985 Nm. Num. Num. Num. 103 104 105 106 International comparisons Social sciences of education Food systems Youth

Vol. XXXVIII, 986 Num. Num. Num. Num. 107 108 109 110 Time and society The study of public policy Environmental awareness Collective violence and security

Vol. XXXIX, 1987 N u m . 111 Ethnic phenomena N u m . 112 Regional science N u m . 113 Economic analysis and interdisciplinarity N u m . 114 Los procesos de transicin Vol. XL, 1988 Nm. Nm. Nm. Nm. 115 Las ciencias cognoscitivas 116 Tendencias de la antropologa 117 Las relaciones locales-mundiales 118 Modernidad e identidad: un simposio

REVISTA HOMINES
Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales
Muestra de artculos: -Jos Rigau: Las expediciones botnicas a Puerto Rico (1796, y 1823) -Puerto Rico y la Paz en Centroamrica -Luisa Hernndez: La mujer envejeciente en su ambiente ocupacional. -Clemente Soto Vlez: Los obreros madrugadores -Maria Cristina Rodrguez: D o s largometrajes puertorriqueos en 1986. -Ana Lydia V e g a : Madera y Pajilla.

Puerto Rico $ 1 5 . 0 0 iropa, S u r Amrica, Asia $ 2 5 . 0 0 Estados Unidos, Caribe y C e n t r o a m rica: $ 2 2 . 0 0

Envie su cheque o su giro postal a: Directora-Revista Homines Universidad Interamericana Apartado 1293 Hato Rey, Puerto Rico 00919

Revista de la C E P A L Santiago de Chile Diciembre S U M A R I O Competitividad internacional: evolucin y lecciones. Fernando Fajnzylber Revolucin industrial y alternativas regionales. Hugo Nochteff Cambio tcnico y reestructuracin productiva. Eugenio Lahera. Notas sobre la automatizacin microelectrnica en el Brasil. J.E. Tauile Exportaciones e industrializacin en la Argentina, 1973-1986. P. Aspiazu y B . Kosacoff Poltica social rural en una estrategia de desarrollo sostenido. John Durston Interaccin de los sectores pblico y privado y la eficiencia global de la economa. Juan Martn El problema de la deuda de Cuba en monedas convertibles. A . R . M . Ritter La seguridad alimentaria: Tendencias e impacto de la crisis. Alejandro Schetjman Economas de viabilidad difcil; una opcin por examinar. A . Nez del Prado La gnesis de la sustitucin de importaciones en Amrica Latina. R . L . Ground La Revista de la C E P A L es una publicacin cuatrimestral en espaol que aparece los meses de abril, agosto y diciembre; se publica tambin en ingls, aproximadamente tres meses despus de la versin en espaol. Los precios de los ejemplares individuales y de la suscripcin son los siguientes: Precio del ejemplar US$6.00 Precio de la suscripcin U S $ 16.00 (espaol) 18.00 (ingls) Nmero 36

Los interesados pueden solicitar su suscripcin en la Unidad de Distribucin de Documentos de la C E P A L , Casilla 179-D, Santiago de Chile, mediante cheque en dlares (personal o bancrio). Asimism o , pueden adquirirse ejemplares individuales en la Seccin Ventas del Servicio de Publicaciones de Naciones Unidas en Nueva York.

SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CENTIFICAS

AWOOX
ENERO 1989 F E B R E R O - M A R Z O 1989
Jos A. Fernndez Ordonez:

DIRECTOR

Acerca de los ingenieros y l a M. Vzquez Valero y G. Lpez La informacin Fernando Gonzalez Gernldez y Dolores Gallardo: Anna Estany: Nelson G o o d m a n Determinacin de los factores que intervienen en l s a preferencias paisajsticas. Manuel Ruiz: El paisaje c o m o y e realismo. l Jorge Martnez Contreras: Las costumbres de los m o n o s segn Buffon. M9 Teresa Lpez de la Vieja: La

EL PAISAJE

naturaleza. Rafael Escribano y Jos E. Martnez Palero: Gestin del espacio visual: visibilidad, cuenca visual. Angel Ramos y Alejandro Pinedo: Modelos numricos en evaluacin del paisaje y E.I.A.

Miguel Angel Ouintanilla

Aguado:

cientfica en la prensa.

REDACCIN
Vitruvio, 8 - 28006 M A D R I D Telef.: (91) 261 6 6 51

SUSCRIPCIONES
Servicio de Publicaciones del C.S.I.C. Vitruvio, 8 - 2 8 0 0 6 M A D R I D Telf.: (91) 261 2 8 3 3

resultado del sistema productivo. Daviz M. Rivas: Consideraciones econmicas sobre e paisaje y l la recreacin en espacios naturales. Carlos Montes y Pilar Martn de Agar: Los humedales espaoles c o m o elementos del paisaje ibrico. Jos L. Carles e Isabel Lpez Barrio: El estudio de paisajes sonoros. A. Martnez, D. Gallardo, F.G.

Isabel Otero Pastor: Paisaje y evaluacin del impacto ambiental. Nicols M. Sosa: Paisaje y entorno: De l esttica a a la tica. Julio Muoz Geografa. Jimnez: Paisaje y

Sociologa: Conservadurismo o Crtica?. Dictamen parlamentario sobre el Plan Nacional de Investigacin Cientfica y Desarrollo Tecnolgico.

Bernldez y J.P. Ruiz: La percepcin del agua en e l paisaje.

4boL

ciencia

pensamiento

cultura

estudios sociales
No 57 / trimestre 3 / 1 9 8 8
PRESENTACIN
Pg. MEDICIN DEL PREJUICIO NEGATIVO HACIA EL M A P U C H E : U N A INVESTIGACIN METODOLGICA. Jos Saiz. Anglica Jerez, Claudia Lucero. Patricia Rojas. LAS E T A P A S DEL CICLO VITAL EN FAMILIAS ADOPTIVAS CHILENAS. Consuelo De Prada, Olga Veliz.

ARTCULOS
MATERIALES SOBRE LA IDEA DE IMPOST U R A INTELECTUAL. Edison Otero. LAS FUNCIONES DEL SISTEMA DE EDUCACIN SUPERIOR Y LAS INSTITUCIONES PRIVADAS EN CHILE. Mara Jos Lemaitre, Hugo Lavados. TENDENCIAS E IMPACTOS DE LA COOPERACIN INTERNACIONAL EN AMERICA LATINA. Ivn Lavados. FACTORES ASOCIADOS AL DESEMPEO DE LA MUJER C O M O DIRIGENTE SINDICAL. Eduardo Acua, Gabriel Valdivieso R. ECONOMIA CAMPESINA Y DESARROLLO RURAL EN AMERICA LATINA. Carlos Amtmann.

Pg.111

Pg.

Pg.127

DOCUMENTOS
Pg. 31 PERFIL DEL A B O G A D O JOVEN EGRESADO DE LA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE. Gustavo Jimnez. DISCURSO DEL PROFESOR IVAN LAVAD O S M . , C O N MOTIVO DE SU INCORPORACIN A LA ACADEMIA DE CIENCIAS S O CIALES DEL INSTITUTO DE CHILE. DISCURSO DEL DR. ERWIN HAVERBECK DURANTE EL SEMINARIO "UNIVERSIDAD Y DESARROLLO REGIONAL"

Pg. 49

Pg. 149

Pg. 71

Pg. 167

Pg. 9 3

Pg.181

Los artculos publicados en esta revista expresan los puntos de vista de sus autores y no necesariamente representan la posicin de la Corporacin. corporacin d e promocin universitaria

Revista Crtica
de Cincias Sociais
Apartado 3087 3000 COIMBRA PORTUGAL

25/26
Dezembro 1988

Poder Local

Fernando Ruivo e Ana Veneza J. Romero Magalhes A. M . Hespanha Nuno Portas J. Mozzicafreddo, I. Guerra, M . Fernandes, J. Quiniela Bernardo C a m p o s Jos Reis Fernando Medeiros Martin Loughlin

Questes Pelo Poder Local O Poder Municipal no Imprio Portugus Sbios e Rsticos Problemas da Descentralizao Poder Autrquico e Desenvolvimento Local O Financiamento dos Municpios Sistemas Produtivos Locais U m Sistema Social de Espaos Mltiplos Socialismo Municipal num Estado Unitrio

NOTAS E D O C U M E N T O S M . Fernandes de S e R. Meireles Rui Jacinto Joo Rebelo Jos Alfaiate Fernando Ruivo

Cuadernos del

CENDES
ISSN 1012-2508
DEPOSITO LEGAL pp. 83-0214 ^ - w i

Contenido
El Golfo Prsico c o m o rea de conflicto Eveling Bravo Daz Entrevista a Francisco Mieres: La insurgencia ecologista Nelson Prato Barbosa Gramsci y las crisis histricas Luis G m e z Calcao Informacin Institucional Resea Bibliogrfica Abstracts

9 11 35 57 79

Editorial Perspectivas de la Economa Venezolana Vctor Fajardo Cortz La economa venezolana: de la siembra del petrleo a la enfermedad holandesa Bernard M o m m e r La participacin en el discurso poltico venezolano Giulietta Fadda La desobediencia social en Centroamrica Mario Lungo Ucles

89 112 123 142 159 162

CENDES:
Edf. A S O V A C , Av. Neverf, Colinas de Bello Monte, Caracas DIRECCIN POSTAL NACIONAL: C E N D E S , Apartado Postal 6622, Caracas 1010-A, Venezuela DIRECCIN POSTAL INTERNACIONAL: C E N D E S , Poba International No. 151, P.O. Box 025255, Miami, Florida, 33102-5255, USA.

No. 8, Segunda poca, Mayo-Agosto, 1988

estudios sociales
No 58/trimestre 4 / 1 9 8 8
PRESENTACIN Pg. R E S E N A S BIBLIOGRFICAS "EL ESTADO DE PARTIDOS' (Manuel Garca Pelayo). Francisco Ziga V. Pg. 169 ' J U A N G O M E Z MILLAS: EL LEGADO DE UN H U M A N I S T A ' (Varios autores). Erwin Haverbeck / Doctor Guillermo Adriasola ARTCULOS SITUACIN ACTUAL DE LA POLITOLOGIA. Augusto M e rino M . Pg. LA SOCIOLOGIA IMPRESCRIPTIBLE. Rodrigo Larran C .

Pg. 2 7

Pg. 1 7 4

LA R E F O R M A DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE Y LA INSTITUCIONALIZARON DE L A S CIENCIAS ANTROPOLGICAS (1967-1971). Mario Orellana R. Pg. 41 M A R X Y LA CUESTIN C O LONIAL: AMERICA LATINA Y LOS PUEBLOS SIN HISTORIA. Jorge Larran. DESARROLLO DE LAS UNIVERSIDADES PRIVADAS EN CHILE (1981-88). Andrs Sanfuentes V .

DOCUMENTOS

ELEMENTOS PEDAGGICOS PARA LA FORMACIN POLITIC A DEMOCRTICA DE LA JUVENTUD. Gabriel De Pujadas. Pg. HIPTESIS MNIMAS SOBRE EL FUTURO DE LA EDUCACIN SUPERIOR PRIVADA EN CHILE. Mercedes Herrera R., Rodrigo Larran C . ARISTOTELES: Primer Politlogo (Introduccin a l lectura a de su obra "La Poltica"). Pat i i Chaparro N. rco CONTENIDO Y A U T O R E S DE LOS N U M E R O S ANTERIORES DE LA REVISTA ESTUDIOS SOCIALES.

183

Pg. 69

Pg. 201

Pg. 85

EL PROCESO DE RESOCIALIZACION DE LA MUJER EN ESTRATOS POPULARES DEL SANTIAGO URBANO. Katherine Gilfeather O'Brien. Pg. 131

Pg. 2 0 7

Pg. 2 1 7

Los artculos publicados en esta revista expresan los puntos de vista de sus autores y no necesariamente representan la posicin de la Corporacin. corporacin d e promocin universitaria

Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales Puerto Rico

(Directora: Aline Frambes-Buxeda)

SECCIONES
A. B. C. D. Investigacin Divulgacin Dilogo entre Amrica, Europa y Africa Hechos e Ideas de Actualidad E. Sobre la Mujer F. Vida Cultural G . Reseas Libros

AUTORES Y TEMAS
Jaime Camuas La Danza Puertorriquea: Punto de Partida Sociolgico Agustn Cueva El Marxismo Latinoamericano: Historia y Problemas Actuales Sylvia Arocho Velzquez En bsqueda de una socio-historia econmica de la msica puertorriquea Leopoldo Mrmora El Movimiento Verde Alemn Pedro J. Saad Llorns El Problema del Militarismo en Puerto Rico Aline Frambes-Buxeda El Caribe, transformacin de la ciudad de San Juan Lydia Vlez M s All de las Mscaras: Una estrategia radical feminista Jorge Rodrguez Beruft Emerger del Reformismo Ideolgico de Militares Peruanos, 1948-68. TARIFA DE SUSCRIPCIN A N U A L (Dos Nmeros) Puerto Rico: $15.00 Estados Unidos, Caribe y Centro Amrica: $22.00 Europa y Sur Amrica: $25.00 Envie su cheque a Directora - Revista Homines. Depto. de Ciencias Sociales. Universidad Interamericana. Apartado 1293, Hato Rey Puerta Rico 00919

EL TRIMESTRE ECONMICO
A V , UNIVERSIDAD 975

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FONDO DE CULTURA ECONMICA, S. A. DE C. V.

A P A R T A D O POSTAL 44975 TEL. 660-09-53

03100 MEXICO, D. F.

Director: Carlos Bazdresch P. Director Interino: Nisso Bucay Secretario de Redaccin: Guillermo Escalante

Vol. LVI(1)

Mxico, enero-marzo de

1989

N m . 221

SUMARIO
Artculos: Vctor L. Urquidi Cuatro economistas singulares: Javier M r q u e z , Fernando R o s e n z w e i g , Jorge Sol Castellanos y M i guel W i o n c z e k . La evolucin econmica d e M x i c o , 1870-1940

Fernando Rosenzweig Enrique Crdenas y Carlos Manns

Inflacin y estabilizacin monetaria en M x i c o d u rante la revolucin. Doscientos a o s d e retrica reaccionaria. El caso del efecto perverso. N u e v o s enfoques para la crisis d e la d e u d a latinoamericana. Alta inflacin y precios relativos. El p a g o d e las obligaciones en B u e n o s Aires ( 1 8 2 6 - 1 8 3 4 ) . La d e u d a externa brasilea, 1 8 2 4 - 1 9 4 3 .

Albert O . Hirschman

Jeffrey D . Sachs

Samuel Amaral

Marcelo de Paiva Abreu

RESEAS BIBLIOGRFICAS: Sal Trejo Reyes: Peter Gregory, The M y t h of M a r k e t Failure: E m p l o y m e n t a n d the Labour M a r k e t in M e x i c o , Informe de Investigacin del Banco Mundial, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1986. Peter Gregory: Comentarios a la resea de Sal Trejo Reyes al libro de Peter Gregory, T h e M y t h of M a r k e t Failure E m p l o y m e n t a n d the Labour M a r k e t in M e x i c o . Francisco Alba: Peter Gregory, The M y t h of M a r k e t Failure E m p l o y m e n t a n d the Labour M a r k e t in M e x i c o , y Sal Trejo Reyes, E m p l e o para todos. El reto y los c a m i n o s , M x i c o , Fondo de Cultura Econmica, 1988. D O C U M E N T O S : CEPAL, Panorama econmico de la Amrica Latina, 1988. Fondo de Cultura Econmica - Avda. de la Universidad, 9 7 5 Apartado Postal 4 4 9 7 5 , Mxico.

REVISTA ESPAOLA DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS

N m e r o 4 2 (abril-junio 1988) Directora: Rosa Conde Consejo de Redaccin: Miguel Beltrn, Juan Diez Nicols, Salvador Giner, Ubaldo Martnez-Lzaro, Jos Ramn Montero Gibert, Natalia Rodrguez-Salmones Cabeza, Luis R o drguez Ziga y Jos Juan Toharia Corts. Secretario: Emilio Rodrguez Lara Estudios EMILIO L A M O D E ESPINOSA: El vicio y la ambivalencia normativa. R O N A L D INGLEHART: Cultura poltica y democracia estable. GIUSEPPE DI P A L M A : La consolidacin democrtica: una visin minimalista. ULRIKE LIEBERT: Parlamento y consolidacin de la democracia en la Europa del Sur. C E S R E O R. AGUILERA D E P R A T : Balance y transformaciones del sistema de partidos en Espaa (1977-1987). LUIS M O R E N O F E R N A N D E Z : Identificacin dual y autonoma poltica: Los casos de Escocia y Catalua. Notas d e investigacin J O S E R A M O N M O N T E R O : Voto nacional y voto autonmico: La escisin del voto en las elecciones de 1986 en Andaluca. Critica d e libros Datos d e opinin Redaccin y suscripciones: C E N T R O D E INVESTIGACIONES S O C I O L G I C A S C / Pedro Teixeira, 8, 4. - 28020 M A D R I D (Espaa) - Telfono 45612 61 Distribucin: SIGLO XXI D E E S P A A E D I T O R E S , S . A . C / Plaza, 5 - 28043 M A D R I D - Apartado postal 48023 - Tels. 759 48 09 - 759 45 57 Precios de suscripcin: Suscripcin anual, 4 nmeros: 3.500 pesetas (35 $ U S A ) Nmero suelto del ltimo ao: 1.000 pesetas (10 $ U S A ) Nmero suelto de aos anteriores: 800 pesetas (8 $ U S A )

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La Revista internacional de ciencias sociales se publica en marzo, junio, septiembre y diciembre. Precio y condiciones de subscripcin en 1989 Pases industrializados: 5.000 ptas. o 45 $. Pases en desarrollo: 3.000 ptas. o 27 $. Precio del nmero: 1.500 ptas. o 15 $. Se ruega dirigir los pedidos de subscripcin, compra de un nmero, as c o m o los pagos y reclamaciones al Centre Unesco de Catalunya: Mallorca, 285. 08037 Barcelona T o d a la correspondencia relativa a la presente debe dirigirse al Redactor jefe de la Revue internationale des seiendes sociales Unesco, 7 place de Fontenoy, 75700 Paris. Los autores son responsables de la eleccin y presentacin de los hechos que figuran en esta revista, del mismo m o d o las opiniones que expresan no son necesariamente las de la Unesco y no comprometen a la Organizacin. Edicin inglesa: International Social Science Journal (ISSN 0020-8701) Basil Blackwell Ltd. 108 Cowley Road, Oxford O X 4 1JF ( R . U . ) Edicin francesa: Revue internationale des sciences sociales (ISSN 0304-3037) Editions Eres 19, rue Gustave-Courbet 31400 Toulouse (Francia) Edicin china: Giioji shehui kexue zazhi Gulouxidajie Jia 158, Beijing (China) Edicin rabe: Al-Majalla ddawlya lil Ulitm al Ijtimaiya Unesco Publications Centre 1, Talant Harb Street, El Cairo (Egipto)

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