EN CRCOLES (GUADALAJARA) 1 POR JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Catedrtico de Epigrafa y Numismtica, Departamento de Ciencias y Tcnicas Historiogrfcas, Facultad de Geografa e Historia, UCM RESUMEN En el presente artculo se estudia la intencin publicitaria de las inscripciones del Monasterio de Nuestra Seora de Monsalud en Crcoles. Se investiga acerca del uso que de la produccin epigrfca se hizo en este monasterio cisterciense. Para ello se relacionan las inscripciones con las caractersticas del movimiento cisterciense. Tambin se analiza minuciosamente la escritura de los epgrafes, lo cual ha permitido retrasar la cronologa de uno de ellos, posterior a la indicada en su data. PALABRAS CLAVE: Epigrafa, Monasterio de Monsalud, Comunicacin publi- citaria. PUBLICITARY COMMUNICATION IN THE CISTERCIAN MONASTERY OF NUESTRA SEORA DE MONSALUD IN CRCOLES (GUADALAJARA) ABSTRACT This paper studies the publicitary intention of the inscriptions of the Monas- tery of Nuestra Seora de Monsalud in Crcoles. We investigate the use of 1 Este trabajo se inscribe dentro de los Proyectos de Investigacin Corpus Inscriptionum Hispa- niae Mediaevalium II (HUM 2007-62932/HIST) y Corpus Inscriptionum Hispaniae Mediaevalium III (HAR2010-16629), fnanciados respectivamente por los Ministerios de Educacin y Ciencia y Ciencia e Innovacin. Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 68 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 epigraphic production in this Cistercian monastery. To this end, these inscriptions are related to the characteristics of the Cistercian movement. Also, we analyze in detail the writing on these epigraphs. This study has allowed us to bring forward the era of one of these, to a time later than that indicated in the text itself. KEY WORDS: Epigraphy, Monastery of Monsalud, publicitary communication. Recibido/Received 2011-05-24 Aceptado/Accepted 2112-01-05 Parece conveniente comenzar este artculo con una justifcacin del ttulo, que obedece al concepto actual de Epigrafa, defnida como la ciencia que es- tudia los objetos escritos realizados en orden a una publicidad universal y per- manente, segn la defni Robert Favreau. 2 Son las inscripciones, por tanto, escritos que pretenden la publicidad, hacer llegar su mensaje al pblico ms amplio que sea posible dentro del contexto en el que se ubican, en este caso un monasterio cisterciense, por lo que ser mayoritariamente la comunidad mons- tica la destinataria del mensaje. Es por ello por lo que hablamos de comunica- cin publicitaria en el monasterio de Monsalud. Se alzan las ruinas del monasterio de Nuestra Seora de Monsalud en las proximidades de la localidad guadalajarea de Crcoles. A pesar de su estado ruinoso, ha sido defnido como el ms completo y espectacular de los monas- terios medievales de la tierra alcarrea. 3 Esta afrmacin, que hace justicia al conjunto arquitectnico conservado, se realza por la existencia y preservacin in situ de un conjunto epigrfco de inters, destacando en especial la consecra- tio 4 de un altar, el que estuvo situado en uno de los bsides laterales. Cuenta, adems, el monasterio con otras tres inscripciones, situadas en el claustro, las tres epitaphia sepulcralia. 5 Aadimos un monumentum dotationis, 6 transmitido por ngel Manrique, 7 cronista de la Orden del Cster, y por el P. Cartes, 8 monje 2 Favreau, R. 1979. Les inscriptions mdivales: 16. Turnhout. 3 Herrera Casado, A. 1997. Monasterios medievales de Guadalajara: 69. Guadalajara. 4 Empleo, al referirme a los diferentes tipos de inscripciones, la tipologa y nomenclatura acuadas por Vicente Garca Lobo y Mara Encarnacin Martn Lpez, sintetizadas en un trabajo reciente (Gar- ca Lobo, V. y Martn Lpez, M. E. 2009. La Epigrafa medieval en Espaa. Por una tipologa de las inscripciones en J. C. Galende Daz y J. de Santiago Fernndez (dirs.), VIII Jornadas Cientfcas sobre Documentacin de la Hispania altomedieval: 185-213. Madrid). En este trabajo la consecratio queda defnida como aquella inscripcin que recoge la noticia de la consagracin de una iglesia o un altar. 5 Inscripciones que recogen la noticia del enterramiento de una persona (Garca Lobo, V. y Martn Lpez, M. E. 2009: 191). 6 Aluden a la dotacin econmica de una institucin (Garca Lobo, V. y Martn Lpez, M. E. 2009: 193). 7 Manrique, A. 1642-1659. Cisterciensium seu verius ecclesiasticorum annalium a condito Cister- cio: vol. I, cap. IX, 415. Lyon. 8 Cartes, Fr. B. de. 1721. Historia de la milagrosa imagen de Nuestra Seora de Monsalud: 101. Alcal.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 69 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 e historiador del monasterio del siglo XVIII, epgrafe que ha suscitado notables sospechas entre los investigadores y estudiosos ms recientes, quienes no han dudado en califcarlo como falso. Es de destacar, entre todas las inscripciones, la consecratio. Su importancia viene dada por diversos motivos. En primer lugar, se trata de la nica inscrip- cin medieval existente en toda la provincia de Guadalajara alusiva a la cere- monia litrgica de la consagracin. Su singularidad se acrecienta por hallarse en un monasterio cisterciense, dada la parquedad que en lo referente al hbito epi- grfco suelen presentar las fundaciones realizadas por la Orden del Cster, muy especialmente en lo relativo a consecrationes. Por ltimo, constituye un docu- mento, hasta ahora no aprovechado, en el estudio de la historia del monasterio. Como acabo de sealar, los monasterios cistercienses no se mostraron espe- cialmente proclives a la produccin epigrfca, al contrario de lo que sucedi con el modelo benedictino, que realiz un uso consciente y, en muchos casos, abundante de las inscripciones como instrumento de comunicacin publicitaria. Es algo motivado por las propias caractersticas del movimiento cisterciense que, como es de sobra conocido, tuvieron una notable repercusin en sus mani- festaciones artsticas, caracterizadas por la austeridad, la sencillez, la pureza de formas, con ausencia de elementos decorativos, fgurativos o superfuos, todo lo cual sirve para traducir el rigorismo en la aplicacin de la regla de San Benito, eliminando de ella dulcifcaciones y dispensas, y la vuelta a la pureza en la li- turgia y en la tradicin monstica, con el retorno a la estricta vida contemplativa predicada por los monjes blancos. Su nueva espiritualidad estuvo basada en la soledad y en la pobreza, combinando en su modo de vida la oracin y el trabajo manual. Su mxima es una vida libre de todo lo superfuo. Esto queda refejado hasta en su hbito, que, como smbolo de austeridad, sera de lana sin teir, por tanto blanco, y en sus usos alimenticios, en los que se prescinde de la carne. Lo mismo sucedi en las manifestaciones arquitectnicas y artsticas. San Bernardo, en su Apologa al abad Guillermo de Saint Thierry, se pronunci en contra del lujo y de las grandes dimensiones de los templos. Para l los monjes no necesitaban esculturas, pintura o adornos para refexionar sobre la ley de Dios. Son clarifcadoras acerca de sus ideas las siguientes frases: la suntuo- sidad de sus pulimentadas ornamentaciones y de sus originales pinturas est hablando de los templos que atraen la atencin de los que all van a orar, pero quitan hasta la devocin [...] qu buscan con todo esto? La compuncin de los convertidos o la admiracin de los visitantes? Vanidad de vanidades. Vanidad o insensatez?. 9 9 Citado por Muoz Prraga, M. C. 1998. La iglesia en Monjes y Monasterios. El Cster en el medievo de Castilla y Len: 107. Valladolid. 70 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 San Bernardo consideraba que el arte era una fuente de gastos superfuos y de vanas y absurdas distracciones y sus escritos, junto a los de Aelredo, abad de Rievaulx, en Inglaterra, propiciaron la ausencia de manifestaciones artsticas en los edifcios de culto. Ambos rechazaron el halago sensorial que conllevaba la didctica visual anterior en pro de la contemplacin y meditacin de las Escri- turas. 10 En esa lnea, en 1134 los estatutos del Captulo General prohibieron la ejecucin de pinturas y esculturas en los monasterios, debido a la consideracin de que mirarlas se prestaba a negligencias en la meditacin y en la disciplina de la seriedad religiosa. 11
Estas ideas y realidades relacionadas con la produccin artstica en general tuvieron aplicacin tambin en lo que se refere a la produccin epigrfca, tan utilizada en las abadas benedictinas. Como en el caso de pinturas y esculturas, los monjes y los monasterios cistercienses tampoco precisaban de inscripciones. El espritu de simplicidad es contrario a toda monumentalidad y, por tanto, a cualquier forma de comunicacin publicitaria, a lo que se aade al predicado re- torno hacia el mundo interior. Una vez ms se intenta eliminar todo aquello que pudiese distraer al monje en su bsqueda de Dios. 12 Eso es lo que ha llevado a los profesores Garca Lobo y Martn Lpez a califcar al modelo de produccin epigrfca propia de los cenobios surgidos de la reforma de San Bernardo de escaso, poco funcional e historicista. Lo primero se comprueba fcilmente. Basta comparar, desde un punto de vista cuantitativo, la produccin monstica benedictina con la cisterciense. El segundo se refere a que los cistercienses no aprovechan todas las posibilida- des comunicativas que el epgrafe ofrece, pues entre los tipos de inscripciones existentes se observa la ausencia de aquellos con una funcin que puede ser denominada como pedaggico-doctrinal, catequtica y moralizante; se centran fundamentalmente, y vamos al tercer elemento, en inscripciones que pretenden la memoria histrica. 13 Esa memoria histrica, conseguida a base de inscripciones que recuerdan hechos fundamentales para el monasterio, como en el caso de Monsalud, son la donacin del monasterio por parte del rey Alfonso VII, la consagracin de un altar o la muerte de insignes personajes que acreditan la vinculacin del monasterio con la Orden de Calatrava, sirve para aglutinar a los miembros de la 10 Prez-Embid, J. 1986. El Cster en Castilla y Len. Monacato y dominios rurales (s. XII-XV): 129-130. Valladolid. 11 Esta prohibicin ya haba sido realizada en el Captulo de 1119, pero ahora se recogen los motivos por los que se hace, muy en la lnea de las ideas de San Bernardo. 12 Martn Lpez, M. E. 2007. La publicidad en el nuevo monacato del siglo XII en El monacato en los reinos de Len y Castilla (siglos VII-XIII): 460-461. vila. 13 Garca Lobo, V. y Martn Lpez, M. E. 1998. La publicidad en el Cster en I. G. Bango Torviso (dir.), Monjes y monasterios. El Cster en el medievo de Castilla y Len: 55. Valladolid.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 71 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 comunidad y consolidar la Orden. 14 Ya sealaron Garca Lobo y Martn Lpez como los epitaphia y los monumenta constituyen los tipos ms universales y constantes de inscripciones en los cenobios cistercienses. 15 El monasterio de Nuestra Seora de Monsalud se adapta perfectamente a ese modelo. EL MONUMENTUM DOTATIONIS 16 Y EL ORIGEN DEL MONASTERIO El monumentum dotationis ofrece la fecha de 1140 como la de fundacin del monasterio, pero los orgenes de ste son discutidos, fundamentalmente como consecuencia de la desaparicin de su archivo debido a un incendio en 1437 y a las dudas que ha despertado la inscripcin. En realidad estamos ante uno de los monasterios peor conocidos del Cster hispano. Las fechas acerca de su fun- dacin, ofrecidas por los diversos autores, varan bastante: oscilan entre 1138 y 1167, y se apoyan en muy diferentes, y algunos de ellos cuestionables, razona- mientos. 17
La inscripcin estuvo ubicada en la capilla mayor deste monasterio, al lado del Evangelio, debajo del real escudo do las armas del emperador D. Alonso, adorna y hermosea la pared. 18 En la actualidad en tal ubicacin no queda ves- tigio alguno ni del epgrafe ni del escudo, pero en el lado de la Epstola, en la parte alta, hay dos espacios rellenos con yeso que perfectamente hubieran podi- do albergar escudo e inscripcin. Segn la informacin que transmite Cartes, el epgrafe tom su texto de un documento existente en el archivo de Escala Dei 19 y en el del propio monasterio, para aadir a continuacin papel que es de todas maneras autntico. 20 Cartes basa su teora de la fundacin en 1140 en este testimonio epigrfco, el docu- mento en el que supuestamente se inspira y diversas noticias procedentes del tumbo viejo del monasterio. 21
14 Martn Lpez, M. E. 2007: 463. 15 Garca Lobo, V. y Martn Lpez, M. E. 1998: 50. 16 Apndice epigrfco, nm. 1. 17 Un buen estado de la cuestin sobre el tema en Daz Ibez, J. 1995. Santa Mara de Monsalud. Reconstruccin histrica de un cenobio cisterciense, Cistercivm 201: 361-369; tambin lvarez Palen- zuela, V. A. 1978. Monasterios cistercienses en Castilla (siglos XII-XIII): 111-114. Valladolid. 18 Cartes, Fr. B. de. 1721: 101. 19 Monasterio cisterciense ubicado en la Gascua. Los fundadores de Monsalud fueron monjes pro- cedentes de Escala Dei. 20 Cartes, Fr. B. de. 1721: 101. 21 Probablemente se refera al terminado de redactar en junio de 1560 por fray Julin Martnez, monje de Monsalud, conservado en Archivo Histrico Nacional (en adelante AHN), Clero, libro 4.325. 72 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 Efectivamente se indica en el tumbo que la fundacin fue el ao de la En- carnacin de Nuestro Seor Ihesu Christo de mill y ciento y quarenta 22 y se da como fundador al rey don Alonso, el octavo deste nombre, que (...) se llam emperador de Espaa, padre del rey don Sancho el deseado. 23 En esa misma lnea se cita un privilegio 24 que confrma otro del rey don Alonso el octavo, que se llam emperador de Espaa, bisabuelo del bisabuelo de ste, que confrma que fue el que fund este monasterio. 25 Al hacer una relacin de las escrituras quemadas en el incendio que acab con el archivo, el tumbo menciona un privi- legio, dado por el Papa Inocencio IV que se data En Roma XII kalendas octo- bris ao del Seor de mill dozientos y cinquenta, ciento y diez aos despus de la fundacin deste monasterio. 26 Junto al documento de donacin por parte del arcediano de Huete al monasterio, correspondiente a 1167, al margen, se indica reynando el rey don Alonso el 9, nieto del fundador, adems de sealar que esto no fue sino una confrmacin de la donacin anterior. 27
Indica Cartes que en el tumbo, junto a la donacin del arcediano de Huete, fray Jernimo de Llamas 28 anot que no fue fundacin, sino aumento, existiendo desde antes el monasterio, que remonta a la poca de Alfonso VII. 29 Esta ano- tacin hubo de ser hecha, aunque Cartes no lo especifca, en el tumbo nuevo, realizado en 1587 por fray Ambrosio Lpez, 30 dado que se supone que fray Jernimo naci en torno a 1550-1553. 31 Cita, por ltimo, a fray Bernardo de Villalpando, quien habra dejado escrito al fnal del tumbo nuevo que el monas- terio de Monsalud fue fundado por monjes procedentes de Escala Dei en un sitio diferente del defnitivo, gracias a donaciones efectuadas por Alfonso VII en el lugar llamado de Villafranca, afrmaciones que apoyaba en informacin trans- 22 AHN, Clero, libro 4.235, fol. 1v. 23 Ibdem, fols. 1v.-2r. Obviamente se est refriendo a Alfonso VII, si bien se le cita como el octavo deste nombre, seguramente por incluir en el cmputo a Alfonso el Batallador, marido de la reina doa Urraca. 24 Se trata del privilegio de confrmacin de la donacin del arcediano de Huete. 25 AHN, Clero, libro 4.235, fols. 10r-11r. 26 Ibdem, fol. 9r. 27 Ibdem, fol. 13r. 28 Fray Jernimo de Llamas fue un ilustre historiador de la Orden del Cster, autor de un tratado sobre el monasterio de Carracedo y otros cenobios cistercienses; incluso dej escrita en su monasterio, Carracedo, del que fue abad entre 1593 y 1596, una obra titulada Anales del Cster (Yez, Fr. D. 1991. En el milenario de Carracedo. Cistercivm XLIII/184: 24-30). 29 Cartes, Fr. B. de. 1721: 109. Esta no fue fundacin, sino aumento y melioracin, que hizo don Juan de Trberes, pues presupone aver ya convento de Monsalud, con abad y monges que sirven a Dios en el dicho monasterio, guardando la Regla de San Benito, y ass la fundacin deste monasterio prime- ra no es sta, sino que fue del seor rey don Alonso VII, que fue coronado Emperador en Len, que fue el nieto del que gan Toledo y abuelo deste Seor rey Don Alonso VIII o Bueno o Noble. Advierto esto para que no se equivoque. Fray Gernimo de Llamas. 30 Fray Ambrosio Lpez fue General de la Orden y antes abad de Monsalud. 31 Yez, Fr. D. 1991: 26.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 73 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 mitida por el tumbo. 32 Conclua fray Bernardo su exposicin con la siguiente aseveracin y que haya avido all monasterio confrmalo no slo la tradicin de esta casa, sino tambin el tumbo antiguo de ella, donde se dize, ava all monges y dormitorio. En relacin con esto ltimo se ha defendido que el primer asentamiento del monasterio tuvo lugar en una ermita que, al parecer, tena un antiguo pasado de tradicin religiosa, ubicada en los peascales del madroal de Aun, paraje antes llamado Villafranca, cerca del actual pantano de Entrepeas. Supuesta- mente los monjes se habran instalado all dos aos antes de establecerse en la ubicacin defnitiva de los actuales restos del monasterio, a donde se habran trasladado por la dureza del terreno y la falta de agua de la ubicacin primigenia, condiciones poco adecuadas para las necesidades de un monasterio. Obviamente, los datos de Cartes y del tumbo no pueden darse por ciertos y evidentemente no todo est tan claro. De hecho, el propio Cartes indica que en el tumbo nuevo fray Ambrosio Lpez concluy en el folio 41 que el fundador del monasterio fue el arcediano de Huete en 1167, si bien Cartes intenta desa- creditar esta idea. 33 De ser cierta la afrmacin de fray Ambrosio, la veracidad de los datos de la inscripcin, y tambin la del tumbo viejo, quedara puesta en entredicho. Precisamente dudas es lo que manifesta sobre la cronologa del cenobio, y por tanto sobre la inscripcin ngel Manrique, quien se inclina ms por 1141 como ao de fundacin, por ser ste el recogido en las tablas cronolgicas del Cster. 34 Esta fecha de 1141 es tambin seguida por fray Antonio de Yepes. 35 lvarez Palenzuela no duda en califcar la inscripcin de falsa, al tiempo que se opone a una fundacin tan temprana como la propuesta por Cartes, como ya antes haban hecho Garca Lpez y Prez Villamil. 36 La retrasa hasta 1165 o 1167, opinin que tambin defende Abad Castro. 37 El primer ao sera el de la 32 Cartes, Fr. B. de. 1721: 114-115. monges de aquel monasterio [Escala Dei] salieron a fundar este de Monsalud a otro sitio diferente del que aora tiene (aunque no le nombra), pero por una dona- cin yo vi en el Tumbo del dicho monasterio, donde estn todas las que le fueron hechas, (la qual se ha perdido en esta casa o quemado) por el Emperador don Alonso al abad que entonces era de aquel monasterio del territorio de Villafranca, para que en l fundasse un monasterio de su Orden, a la qual segn deca all el Emperador tena particular afcin, parece fue dentro del trmino de una granxa, que se deca Villafranca. 33 Ibdem: 107. 34 Las tablas cronolgicas del Cster tampoco parecen demasiado fables y se han constatado diver- sos errores en ellas (lvarez Palenzuela, V. A. 1978: 112). 35 Yepes, Fr. A. de. 1960. Crnica General de la Orden de San Benito: vol. III, 334. Madrid [reedi- cin de la edicin de 1609-1621]. 36 Garca Lpez, J. C. y Prez Villamil, M. 2002. Relaciones Topogrfcas de la provincia de Gua- dalajara. Aumentos, Crcoles. Guadalajara [2 edicin en CD Rom; 1 edicin Madrid, 1908-1911]. 37 Abad Castro, C. 1990. Monasterio de Monsalud de Crcoles (Guadalajara). Anuario del De- partamento de Historia y Teora del Arte (U.A.M.) II: 47-50. 74 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 instalacin en el madroal de Aun y el segundo el de la defnitiva ubicacin junto a Crcoles. Para ello se apoya fundamentalmente en el primer documento conocido y cierto que alude al monasterio, el cual corresponde a junio de 1167. Se trata de una carta de donacin, antes citada, realizada por Juan, Arcediano de Huete, por la cual le concede aldeam que dicitur Corcoles, 38 donacin confr- mada por el monarca Alfonso VIII dos aos despus. 39 Esos territorios habran sido la base para la fundacin del monasterio. Argumenta lvarez Palenzuela, para reforzar su idea, que los aos pasados entre 1140 o 1141 y 1167 son demasiados para no tener noticia documental alguna de un monasterio que si bien era pequeo, no lo era tanto como para explicar tal vaco documental. Igualmente, seala que es preciso tener en cuenta que el monasterio de Escala Dei fund Fitero en 1140 y Sacramenia en 1141; de haber fundado Monsalud, tambin en esos aos sus monjes habran dado lugar a tres monasterios en tan solo tres aos, lo cual supone una enorme capacidad regenerativa por parte de la casa madre, dado que, segn la Regla, el nmero mnimo de monjes para realizar la vida monstica era 12 y parece que eso se cumpli de manera tajante al principio, 40 si bien Cartes cita slo a tres monjes procedentes de Escala Dei como los fundadores, Fortunio Donato, Raimundo y Bueno Emeilino, 41 lo cual parece, si atendemos al cumplimiento de la Regla, inverosmil. El razonamiento de lvarez Palenzuela para califcar la inscripcin como falsa descansa ms en datos histricos que en el propio epgrafe. Sin embargo, su argumentacin tampoco es defnitiva, como reconoce el propio autor. La do- nacin del arcediano de Huete prueba la existencia de la comunidad monstica en 1167, pero quiz pudiera coincidir simplemente con el traslado de los monjes desde su primigenia ubicacin, siendo, eso s, el origen de la instalacin en el lugar donde se hallan sus ruinas, o quiz no fuese ms que una donacin a una comunidad ya existente. Tampoco es irrefutable la ausencia documental entre 1140 y 1167, pues es sabido el peligro de las teoras basadas en argumentos ex silentio. Asimismo, aunque es un razonamiento lgico e indicativo, no es con- cluyente el dato de la fundacin de tres monasterios en dos aos, especialmente si atendemos al hecho de que el monasterio de la Fert se fund en mayo de 1113, Pontigny en 1114 y Claraval en junio de 1115, todos a partir de la casa madre de Citeaux. Pese a estas objeciones, es preciso reconocer que la cronologa de 1167 cua- dra bien con el contexto histrico, en un momento en el que Alfonso VIII estaba 38 AHN, Clero, 569-20. 39 Cartes, Fr. B. de. 1721: 120-122; Gonzlez, J. 1960. El reino de Castilla en la poca de Alfonso VIII: vol. II, 199-201, doc. 117. 1960. 40 lvarez Palenzuela, V. A. 1978: 112. 41 Cartes, Fr. B. de. 1721: 97.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 75 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 empeado en imponer su dominio sobre la zona del Tajo, frente a un enemigo interior como eran los Castro; esto se relaciona con el hecho de que en ciertas ocasiones los monarcas, en especial Alfonso VIII, utilizaron y promovieron las fundaciones cistercienses con la intencin de reforzar su infuencia en zonas en litigio; a eso obedecera la fundacin de Monsalud en 1167. De hecho, el ltimo estudio, que yo conozca, sobre el monasterio, el de Daz Ibez, se inclina por la teora de lvarez Palenzuela; sita la fundacin entre 1164 y 1167, consi- derando fundamental la donacin realizada por el arcediano de Huete, quien habra actuado como colaborador de la realeza en el proceso de dotacin del monasterio. 42 Estos argumentos de corte histrico no son concluyentes ni avanzan mucho en relacin con la tradicin epigrfca de esta inscripcin. Eso no es bice para que las dudas sobre ella, o mejor sobre los datos que transmite, sean ms que razonables, aunque las afrmaciones tajantes sobre inscripciones desaparecidas me parecen harto peligrosas. La intitulacin empleada, Ildephonsus septimus, confrma que el epgrafe no fue redactado en la poca que marca su data, debido al uso del ordinal indicador del orden de sucesin junto al nombre del rey, no utilizado hasta mucho tiempo despus. Tambin sorprende el empleo del ao del Seor. En 1140 hubiera sido mucho ms lgico datar por la era hispnica. La datacin por el Anno Domini no se generaliz en el reino castellano leons hasta el siglo XIV, aunque es cierto que en ocasiones encontramos ejemplos anteriores. En toda la provincia de Guadalajara el primer epgrafe datado por el ao de Cristo se da nada menos que un siglo despus al de la inscripcin que nos ocupa, corresponde a 1268 y se trata del epitafo necrolgico del arcipreste de Atienza, actualmente desaparecido, por lo cual tampoco nos ofrece dema- siada fabilidad al respecto, que estuvo ubicado en la catedral de Sigenza. 43 El primero conservado es la consecratio del propio monasterio de Monsalud, del 1282. No conocemos epgrafe alguno datado por el ao de Cristo en el mbito geogrfco prximo que corresponda al siglo XII. Estamos ante una inscripcin redactada mucho tiempo despus de los he- chos que recuerda. De su existencia no considero que debamos dudar, dado el crdito que merece la obra de ngel Manrique y el rigor y minuciosidad con la que trabaj; s de los datos histricos que ofrece. No voy a entrar en la polmi- ca cuestin del origen del monasterio, pues los principales argumentos de las teoras existentes han quedado esbozados en pginas precedentes, pero s en la cuestin de la tradicin epigrfca. Dependiendo de la idea que asumamos ca- lifcaremos a la inscripcin de distinta manera. Si mantenemos lo aportado por 42 Daz Ibez, J. 1995: 368. 43 Prez Villamil, M. 1899. La catedral de Sigenza: 395. Madrid. 76 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 Cartes y el tumbo viejo, la defniremos como un original tardo. 44 Si optamos por seguir las ideas de lvarez Palenzuela estaremos ante un falso. 45 Sea una u otra la respuesta, original tardo o falso, la intencin de la inscripcin no vara. Estara en consonancia con la tradicin de Monsalud, recogida por el tumbo y por Cartes, de acuerdo al pensamiento defendido por los monjes y que vena a ratifcar la importancia y antigedad del monasterio. El documento aducido por Cartes en el que se inspir la inscripcin, supues- tamente procedente de Escala Dei, dara respaldo jurdico a la tradicin y la ins- cripcin servira para transmitirla de manera pblica. Con esta intencin, el abad ordenara grabarla en piedra para avalar la tradicin de Monsalud y transmitirla a las generaciones futuras de monjes a fn de cohesionar la propia comunidad y reforzar la importancia del monasterio. Es exactamente lo mismo que se realiza en diversos pasajes del tumbo viejo. Podramos incluso pensar en una realizacin coetnea. El tumbo fue escrito para conservar copia de los ms importantes documentos del monasterio, algunos de ellos ya perdidos en un incendio, pero de los que se da noticia con objeto de preservar los privilegios y posesiones del cenobio, mientras la inscripcin reivindica su antigedad e importancia, tambin recogida en el tumbo. Parece haber cierta comunidad de intenciones e intereses, si bien es preciso constatar que uno y otra no fueron redactados por la misma persona, es decir fray Julin Martnez, hecho que se deriva del diferente ordinal empleado para referirse al mismo monarca, Alfonsus septimus en el caso de la inscripcin y Alonso el oc- tavo en el del Tumbo. LA CONSECRATIO 46 Se trata, sin duda, de la inscripcin ms interesante del monasterio. Esto no slo por el inters que tiene cualquier epgrafe referente a la consagracin, dada la trascendencia del acto litrgico que recuerda y publicita de manera perma- nente, sino adems por la escasez de consecrationes relativas a monasterios del Cster. Esta rareza queda patente con una revisin de la magna obra de ngel Manrique. 47 En ella realiz una minuciosa descripcin de los monasterios, 44 Son aquellas inscripciones cuyo texto efectivamente lleg hasta nosotros tal y como sali de manos del autor pero los hechos que ellos se recogen son anteriores a su materializacin (Garca Lobo, V. y Martn Lpez, M. E. 1995. De Epigrafa Medieval. Introduccin y lbum: 41. Len). 45 Inscripciones cuyo mensaje y presentacin no corresponde a lo que pretenden (Garca Lobo, V. y Martn Lpez, M. E. 1995: 43). 46 Apndice epigrfco, nm. 4. 47 Manrique, A. 1642-1659.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 77 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 componiendo el ms completo repertorio de inscripciones de monasterios cis- tercienses conocido, estudiado por la profesora Martn Lpez. 48 Recoge las inscripciones relativas al Cster, conservadas en Espaa, Portugal, Alemania y Francia hasta 1236, un total de 142 ejemplares, de los cuales tan slo cuatro son consecrationes, correspondientes a los monasterios de Tarouca (Portugal), de 1169, Claraval, de 1174, Claraval de Miln, de 1221, y San Anastasio de Roma, de 1222. Ninguna de ellas procede de un monasterio hispano, lo cual realza la impor- tancia del epgrafe que aqu estudiamos, pese a ser de fecha posterior. Tengamos en cuenta, para explicar esta escasez de consecrationes, que para los cistercien- ses el altar deba estar desprovisto de toda ornamentacin y lujo; obviamente la inscripcin consecratoria poda ser considerada como tal. Adems, la iglesia cisterciense estaba reservada exclusivamente a los mon- jes, novicios, conversos y a los siervos; por ello, seran stos los nicos que lee- ran la inscripcin y, por tanto, no resultaba preciso constatar permanentemente la idoneidad del templo para el culto. Aadamos que la consecratio serva tam- bin para perpetuar el recuerdo de la ceremonia, hecho importante para la co- munidad cristiana, que lo celebraba y conmemoraba anualmente con una festa solemne. Obviamente, en las iglesias cistercienses, tal recuerdo no era preciso. A esto debemos agregar la escasez de inscripciones consecratorias a partir de los primeros aos del siglo XIII. 49 Todo este panorama esbozado realza, evidentemente, el inters del estudio de la consecratio de Nuestra Seora de Monsalud. La inscripcin se encuentra encastrada en la parte izquierda de uno de los bsides laterales, el situado en el lado izquierdo del principal, rematando la nave del Evangelio de la iglesia. Sin duda, estuvo durante muchos aos tapada por el encalado que sola cubrir los templos durante la Edad Moderna o por el retablo que sabemos se ubic en ambos bsides laterales, segn se lee en el Inventario de bienes del monasterio, realizado en 1835 con ocasin de la Desamortiza- cin. 50 Por ello Cartes, ni tampoco ninguna de las otras publicaciones referentes al monasterio, nos dio noticia del epgrafe. Ha sido necesario esperar hasta un tiempo relativamente reciente para encontrar mencin de l en la bibliografa. En 1982 se acometi un proyecto integral de restauracin en el que se limpiaron 48 Martn Lpez, M. E. 2007: 462-463; Martn Lpez, M. E. 2009. Les inscriptions mdivales dans les Annales de Manrique: contribution la possibilit dune pigraphie cistercienne. Cahiers de Civilisation Mdivale 52/208. 395-413. 49 Martn Lpez, M. E. 2010. Las inscripciones diplomticas en el perodo gtico en Martn Lpez, M. E. y Garca Lobo, V. (Coords.) Las inscripciones gticas. II Coloquio Internacional de Epi- grafa Medieval: 103-104. Len. 50 Prez Arribas, A. 1988. El monasterio de Monsalud en Crcoles. Guadalajara. 78 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 y rasparon los paramentos y bvedas de sillera, 51 permitiendo sacar a la ins- cripcin del olvido. Por eso el estudio, realizado en 1990 por Concepcin Abad Castro sobre el conjunto y centrado, fundamentalmente, en cuestiones artsticas, supuso la publicacin, por vez primera, de la consecratio, 52 pero ofreciendo una transcripcin incorrecta. Su privilegiada posicin y el uso de pintura roja y azul para remarcar las letras, cuyos restos an pueden apreciarse en diversos puntos del epgrafe, es- pecialmente en la parte superior, contribuyeron a la principal intencin que, sin duda, tuvo el autor moral de la inscripcin, probablemente el abad del monasterio, 53 cuando orden su realizacin: dotar de mxima visibilidad y legi- bilidad al texto que daba fe de la ceremonia de consagracin del altar. Con tales elementos y la tpica escritura epigrfca, tambin denominada publicitaria por Garca Lobo, 54 se consegua la difusin de la consagracin, el recuerdo de la ceremonia y su fecha concreta entre todos los monjes que, diariamente, asistan a los ofcios en la iglesia. La estructura de la inscripcin es la tpica de las consecrationes medievales. Se indica la data, situada en primer lugar, a continuacin la notifcatio, con la directio, mostrando la advocacin bajo la cual se coloca el altar, y la intitulatio, si bien nicamente se seala el cargo del consagrante, no su nombre, para cul- minar el texto con un inventarium de reliquias. No aado nada nuevo si indico que la uniformidad de la inscripcin de Monsalud con otros epgrafes consecra- torios es debida a la frecuente utilizacin de formularios en la redaccin de estos textos publicitarios, atestiguada en numerosas ocasiones por los estudiosos de la Epigrafa, tanto para el mundo Antiguo como para el Medieval. Resulta de inters el anlisis de los diferentes elementos de la inscripcin. Comencemos por la data. A pesar del mal estado de conservacin de esa parte, an se pueden apreciar antes del numeral las letras NI; eso hace indudable que la inscripcin comenz por la frmula cronolgica ANNO D(omi)NI. Como seal al estudiar el monumentum dotationis, la forma de datar por el ao del Seor comienza a extenderse en las inscripciones en la segunda mitad del siglo XIII, para generalizarse en el siguiente. En el caso del epgrafe que estudiamos esa expresin genrica al ao del Seor esconde un uso del llamado estilo de la Encarnacin en su cmputo forentino, que comienza el ao el 25 de marzo 51 El expediente de la restauracin en Archivo General de la Administracin, 26/781 y 26/782. 52 Abad Castro, C. 1990: 47-73. 53 No conocemos su nombre, ya que despus de 1270, debido al incendio del archivo del monaste- rio, no se conserva la memoria de los abades. Tenemos una relacin, procedente sobre todo del primer tumbo, pero al no tener las fechas concretas en que ejercieron el cargo resulta de poca utilidad para conocer quin era abad cuando se consagr el altar. 54 Garca Lobo, V. 2010. La escritura publicitaria en Martn Lpez, M. E. y Garca Lobo, V. (Coords.) Las inscripciones gticas. II Coloquio Internacional de Epigrafa Medieval: 29-44. Len.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 79 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 despus del nacimiento de Cristo. Esto es indudable visto el da indicado a con- tinuacin del ao tertio idus ianuari, videlicet dominica infra octauas Appari- cionis D(omi)ni, es decir el 11 de enero, domingo de la octava de la Aparicin (la Epifana) del Seor. Si se utiliza el cmputo forentino, dado que la fecha est comprendida entre el 1 de enero y el 25 de marzo, hemos de sumar un ao al indicado en el documento para convertirlo a nuestro cmputo actual, por tanto 1282, ao en el que el 11 de enero fue domingo, dato importante por cuanto las consagraciones siempre tenan lugar en domingo o en da de festa mayor. Es cierto que la frmula habitual para indicar el estilo de la Encarnacin es Anno Incarnationis Domini, pero no lo es menos que son muy frecuentes las ocasiones en que esa teora no se cumple y numerosos documentos e inscripcio- nes, que emplean el estilo de la Encarnacin, usan la genrica frmula de Anno Domini, sin aadir ningn dato ms. El reciente estudio sobre cronologa de Jos Mara de Francisco ofrece diver- sos documentos de la catedral de Burgos y del monasterio de las Huelgas en los que el uso cronolgico es similar al de la inscripcin de Monsalud. 55 Por citar algn otro ejemplo de inscripciones, podemos referirnos a dos ejem- plares del monasterio de San Miguel de Escalada, ambos de la segunda mitad del siglo XIII, en los que la infuencia francesa lleva al uso de la data cristiana de acuerdo al estilo de la Encarnacin y, como en sta, en una de ellas la expresin utilizada es simplemente anno Domini. 56 No sorprende su utilizacin, pese a la mayor frecuencia en Castilla del estilo de la Navidad, adoptado cuando se abandon la datacin por la era hispnica. Este estilo fue muy utilizado por la cancillera pontifcia, lo cual repercute en su frecuente presencia en documentacin emitida por instituciones eclesisti- cas, adems de ser tambin habitual en el reino de Francia, realidad que ha de tenerse en cuenta por la procedencia gascona de los fundadores del monasterio y el hecho de que, presumiblemente, los abades, hasta el siglo XIV, continuaron sindolo. 57 Esto tambin podra haber infuido en el uso del ao del Seor en una fecha relativamente temprana. Basta consultar otros documentos relacionados con el monasterio para comprobarlo; publica Cartes varios de ellos correspon- dientes al siglo XIII, en los cuales es habitual la data por el estilo de la Encarna- cin mencionado expresa o simplemente con el giro Anno Domini. 58 55 Francisco Olmos, J. M. de. 2010. Manual de cronologa. La datacin documental histrica en Espaa: 180-181. Madrid. 56 Garca Lobo, V. 1982. Las inscripciones de San Miguel de Escalada. Estudio crtico: nms. 27 y 29. Barcelona. 57 Daz Ibez, J. 2002. La iglesia de Cuenca en la Edad Media (Siglos XII-XV): estructura y rela- ciones de poder: 486. Madrid. 58 Cartes, Fr. B. de. 1721: 143-144. 80 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 Es curiosa, por poco habitual en las inscripciones, la mencin al da de la consagracin mediante la expresin dominica infra octavas apparicionis Do- mini. Obviamente las grandes festas y ciclos del calendario litrgico de la Iglesia regulaban en buena medida la vida del hombre medieval, lo cual, como es lgico, se intensifcaba an ms en un monasterio. Eso lleva a que, en nume- rosas ocasiones, la mencin al da concreto del mes se referencie con alguna de esas grandes festas, 59 en este caso la de la Epifana del Seor. Aunque es un sistema de datacin conocido y utilizado, no suele ser muy frecuente en las ma- nifestaciones epigrfcas, dado el carcter sinttico que suele tener el lenguaje de las inscripciones para ahorrar espacio. La directio que indica la advocacin bajo la cual se coloca el altar tiene ciertas difcultades de interpretacin por el mal estado de la inscripcin. En ella se menciona a la Virgen, como suele ser habitual en los cenobios cistercienses, dado que los captulos de 1119 y 1134 ordenaron que todos los monasterios fuesen fundados en honor de la Reina de Cielo y Tierra y que todos fuesen dedicados a Santa Mara. La Orden Cisterciense fue defnida en un privilegio expedido por el Papa Gregorio X en 1284 como consagrada y diputada a la Rei- na de los ngeles por la singular devocin que le tiene. 60 La intitulatio menciona simplemente el cargo del consagrante, obviamente un obispo. Sin embargo elude su nombre concreto y su dicesis. Aunque cual- quier obispo poda realizar la ceremonia de la consagracin, generalmente las autoridades monsticas se dirigan al diocesano, para mantener la sumisin a la jerarqua. Por ello, lo presumible es que la ceremonia fuese ofciada por el obis- po de Cuenca, en aquellos aos don Gonzalo Garca Gudiel. Llama la atencin la ausencia de su nombre. Puede deberse a haber sido el abad de Monsalud el autor moral de la inscripcin y no considerar necesaria la inclusin del nombre personal del obispo, quiz en relacin con la gran autonoma con respecto al obispo diocesano que el Papa Inocencio IV concedi a Monsalud algunos aos antes de la consagracin, en 1250. 61 En lo que se refere al inventarium de reliquias poco es lo que se puede aadir a lo que indica la misma inscripcin. Cuando Cartes enumera las reliquias del monasterio, sin duda uno de sus bienes ms preciados, no se refere a ninguna de las constatadas en el epgrafe. Sorprende que el monasterio no conservara la memoria de las reliquias depositadas en el altar en el momento de su con- sagracin, pues sin duda contribuan a su mayor grandeza. Los santos Mario, Marta, Audifax y baco formaban parte de una familia persa que se convirti al cristianismo; visitaron Roma con la intencin de venerar las tumbas de los 59 Francisco Olmos, J. M. de. 2010: 225-231. 60 Manrique, A. 1613. Santoral cisterciense: hecho de varios discursos predicables en todas las festas de Nuestra Seora y otros santos: fol. 1. Barcelona. 61 Daz Ibez, J. 2002: 484.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 81 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 mrtires, a pesar de la campaa de persecucin de cristianos llevada a cabo por el emperador Claudio II. Fueron apresados por el gobernador Marciano por haber reunido las cenizas de los mrtires quemados en el anfteatro y haberlas enterrado. Gregorio de Espoleto fue apresado durante las persecuciones de Dio- cleciano por no querer hacer sacrifcios a los dioses y por defender la adoracin de un nico Dios; muri mrtir en el 303. Santa Petronila tambin corresponde a la poca romana; fue enterrada en el cementerio de Domitila. LOS EPITAPHIA SEPULCRALIA Se conservan en Monsalud tres epitaphia sepulcralia, uno de ellos muy de- teriorado y, a juzgar por los restos de escritura que an conserva, bastante pos- terior desde el punto de vista cronolgico. Muy relacionada con la produccin epigrfca est la cuestin del posicionamiento de los cistercienses ante las se- pulturas en los monasterios. Inicialmente se mostraron absolutamente contrarios a sepultar en sus monasterios a personas ajenas a la comunidad monstica, si bien la mayor parte de ellos terminaron sucumbiendo a los ingresos econmicos que podan suponer los derechos de entierro de los notables de la sociedad. A veces, los poderosos, temerosos de la muerte y del ms all, entregaban sus bie- nes a algn monasterio, con la condicin de ser alimentados y vestidos mientras viviesen, para recibir al morir idntico tratamiento al de los monjes. 62 En otras ocasiones realizaban generosas donaciones a cambio del privilegio de ser ente- rrados en el cenobio. Este tipo de solicitudes fue habitual desde el siglo XII y, lgicamente, tuvo repercusin en los usos funerarios. El ritual funerario consista en unas honras muy sencillas para todos los miembros de la comunidad, con la excepcin del abad o de algn personaje signifcativo. Son usos que parecen poco compatibles con la presencia de ins- cripcin en el sepulcro y, de hecho, el cuerpo se depositaba en el cementerio directamente en la fosa y cubierto simplemente por tierra. Pero este sencillo ritual fnebre inicial fue enriquecindose y, a la vez, relajando, como en tantas otras cosas, la rigidez de los primeros tiempos; es algo especialmente evidente ya en el siglo XIII. Tal evolucin viene acompaada por la ereccin de ricos sepulcros y por la cada vez mayor presencia de inscripciones que exaltan las glorias y virtudes mundanas del fnado. Los epitafos comienzan a formar parte del reconocimiento de la comunidad cisterciense hacia aquellos que con su ge- nerosidad han permitido gran parte del patrimonio del monasterio en cuestin y de las exigencias de estos mismos donatarios, que no se conformarn con el anonimato de una fosa en el cementerio y buscarn, no slo la notoriedad 62 Bango Torviso, I. G. 1998. Un mundo para la eternidad en Monjes y Monasterios. El Cster en el medievo de Castilla y Len: 307. Valladolid. 82 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 y pervivencia inmemorial, conseguida en ocasiones mediante el epgrafe, sino adems la ubicacin del sepulcro en un lugar privilegiado, ya fuese la iglesia, el claustro o el mismo cementerio con sus capillas y prticos. En el caso de Monsalud sabemos que a principios del siglo XVI don l- varo de Luna, seor de Escamilla y cura de Tragacete, dej estipulado en su testamento la entrega al monasterio a su muerte de sus heredades de Escamilla y Millana, pidiendo ser enterrado en la iglesia del monasterio y que el abad y convento rogasen a Dios por su alma. Don lvaro falleci el 27 de septiembre de 1502 y fue enterrado en la iglesia de la abada. Este noble fue considerado por los monjes de Monsalud como uno de los ms importantes benefactores de la comunidad. 63 Puede referirse a l la inscripcin casi perdida situada en el claustro, en el muro anexo a la sala capitular (Apndice epigrfco, nm. 5)? Inscripcin de la que podemos decir muy poco dado su notorio deterioro; nica- mente una aproximacin a su cronologa por el tipo de escritura utilizado, una gtica minscula, que hemos de vincular con los siglos XV o XVI. Las referencias a enterramientos en los claustros cistercienses son numerosas desde el siglo XIII, ya fuese en el suelo, en los muros o en los intercolumnios. Tambin en las salas capitulares comenz a ser habitual la presencia de enterra- mientos, generalmente de abades o abadesas, practicados en los muros laterales, en el suelo o en grandes tumbas exentas en el centro de la sala. Era la manera para que tanto vivos como muertos asistieran al captulo y, de este modo, los abades ejercan su autoridad ms all de este mundo. Tambin personajes de gran signifcacin o unidos a la comunidad por algn vnculo podan recibir la distincin de ser enterrados all. En el caso de los dos caballeros calatravos cuyo epitafo an se conserva en Monsalud, Nuo Prez de Quiones y Sancho de Fontova (Apndice epigr- fco, nms. 2 y 3), los epgrafes son testimonio de la relacin de la Orden de Calatrava con el monasterio. Los monjes cistercienses consideraban hermanos a los religiosos-guerreros miembros de las rdenes militares y Calatrava desde muy pronto qued afliada e incorporada al Cster. Para el caso de Monsalud se ha discutido bastante la presencia de la Orden de Calatrava en el monasterio. Contamos con varios documentos que acreditan la relacin entre la Orden y Monsalud. El primero es la donacin a perpetuidad que realiz Alfonso VIII el 12 de marzo de 1174 de la abada de Crcoles al maestre y frailes de Calatra- va; poco despus el rey hizo saber a sus sbditos la citada donacin indican- do abbatiam de Corcolas cum hereditatibus suis et pertinentiis magistro de Calatrava et fratribus dedi iure habendam hereditario im perpetuum. 64 Estos documentos ratifcan la idea de la presencia de la Orden en Monsalud, lo cual no 63 Daz Ibez, J. 1995: 392-393. 64 Gonzlez, J. 1960: vol. II, 332, doc. 201; Daz Ibez, J. 1995: 386-387.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 83 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 es de extraar dada la proximidad del castillo de Zorita, dado por Alfonso VIII a Calatrava en el mismo ao 1174. Noticia concreta sobre los dos enterrados en Monsalud nos la ofrece una vez ms Cartes, quien seala que despus de la derrota de Alarcos don Nuo Prez de Quiones, maestre de la Orden, se retir a la villa de Ciruelos, pero no consi- derndola segura traslad el Sacro Convento a el de Monsalud. 65 Probablemente de Cartes extrajo Layna sus datos cuando indic que despus del desastre de Alarcos, en 1195, y la toma por los almohades del castillo de Salvatierra, en 1211, parece que algunos caballeros de Calatrava buscaron asilo en Monsalud, acompaando a su maestre Nuo Prez de Quiones, quien renunci al maes- trazgo y se retir a este monasterio, donde muri y fue sepultado. 66 En lo que se refere a Sancho de Fontova dice Cartes que era persona de autoridad en la orden de Calatrava y que la tradicin de Monsalud asegura haber sido comendador, 67
de lo cual no tenemos constancia documental. La importancia de ambos queda acreditada, no slo por las mismas inscripciones, sino tambin por la ubicacin que tuvieron los sepulcros, en los espacios de las ventanas entre la sala capitular y el claustro. Indican asimismo los dos epgrafes la trascendencia que dio la comunidad de Monsalud a la eterna deposicin en su monasterio de los restos de estos caballeros calatravos. LA ESCRITURA DE LAS INSCRIPCIONES De las cuatro inscripciones medievales an hoy existentes en el monasterio de Monsalud, tres de ellas nos ofrecen una escritura gtica mayscula, se trata de las tres correspondientes al siglo XIII, abarcando casi la totalidad del siglo, pues la ms temprana supuestamente es de 1202 y la ms tarda de 1282. La cuarta, como ya seal antes, presenta una gtica minscula que denota una cronologa del siglo XV o del XVI, sin que sea posible hacer al respecto ninguna precisin ms, dado su lamentable estado de conservacin, que la torna en casi ilegible. Es interesante el anlisis escriturario 68 de las tres datadas en el siglo XIII, con la intencin de establecer la existencia o no de un scriptorium epigrfco en Monsalud o al menos de cierta identidad grfca entre los tres letreros. Obvia- 65 Cartes, Fr. B. de. 1721: 176-177. 66 Layna Serrano, F. 2001. Arquitectura romnica en Guadalajara: 257. Guadalajara. 67 Cartes, Fr. B. de. 1721: 177. 68 Prescindo en l del anlisis del ngulo de escritura por considerar que poco aporta al estudio de una escritura en la mayora de las ocasiones artifciosa, no manuscrita, una escritura que podramos denominar de diseo, que no sale con naturalidad de la mano del escriba y en la que los contrastes entre trazos gruesos y fnos responden ms a cuestiones meramente ornamentales que a la posicin del instrumento escriptorio sobre el soporte. 84 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 mente entre ellas existen claras similitudes, como no poda ser de otro modo por el uso de la gtica mayscula. Sin embargo, el anlisis grfco delata diferencias y permite aventurar para las dos ms tempranas, especialmente para la primera, una cronologa posterior a la que indican en su data. La ejecucin del epitafo de Nuo Prez de Quiones, datado en 1202, es, con diferencia, la ms cuidada. Muestra una magnfca ordinatio, con un pau- tado separando los diferentes renglones que, probablemente, no slo tuvo el fn utilitario de enmarcar las letras, sino al mismo tiempo decorativo y de llamada de atencin al posible lector. Esa misma intencin de notoriedad tuvo el con- traste de trazos gruesos y fnos, con tendencia a tener mayor grosor los trazos de disposicin vertical e inferior los que la tienen horizontal. Utiliza interpuncio- nes, basadas en dos puntos sobrepuestos de forma romboidal (en una ocasin es un punto dispuesto en el centro del rengln), de una manera un tanto anrquica, pues no aparecen en todos los espacios entre palabras. La forma de las letras, en consonancia con el resto de la inscripcin, muestra una notable regularidad, utilizando el ordinator siempre la misma forma para cada letra. Destaca el he- cho de la total ausencia de abreviaturas y de otro tipo de recursos grfcos, como pueden ser enlaces, cruzamientos o letras inscritas. La regularidad y cuidado con la que se realiz la inscripcin se muestra de manera fehaciente en la rela- cin modular de la escritura; la media de los cuatro renglones es 1,29 y la mayor diferencia entre ellos es de slo 0,2. 69 En esta inscripcin llama la atencin el uso de la gtica, ya que por cronologa debera corresponder ms una carolina, aunque evolucionada hacia la gtica, la que algunos autores han denominado escritura romnica, 70 de la cual tenemos algunos testimonios en la provincia de Guadalajara. Adems se trata de una gtica bastante evolucionada con un ele- mento muy caracterstico como es el cerramiento de determinadas letras, como la E, la F o la T. Aspecto bastante diferente ofrece el epitaphium sepulcralis de Sancho de Fontova, datado en 1263. En primer lugar, la ordinatio es notoriamente menos cuidada, con letras desiguales, realizadas con mucha mayor naturalidad, como se observa en el hecho de que gran parte de ellas no ocupan la totalidad de la caja del rengln y otras la sobrepasan, bien por la parte superior, bien por la inferior. Como en la anterior inscripcin, se aprecia el pautado original con el 69 Para su clculo he seguido el mtodo aplicado por Garca Lobo, V. 1999. La escritura publicita- ria en la Pennsula Ibrica, siglos XII-XIV en Inschrift und Material, Inschrift und Buchschrift: 153. Mnchen, consistente en tomar como alto el espacio comprendido entre las lneas paralelas en que se inscriben las letras y como ancho lo resultante de dividir la longitud del rengln entre el nmero de letras y signos del mismo, considerando como tal las interpunciones que ocupan espacio, y no teniendo en cuenta las letras inscritas, que no lo hacen. 70 Koch, W. 1996 Inscripciones y estudios epigrfcos de los pases de lengua alemana, Estudios Humansticos. Geografa, Historia, Arte 18: 172; Banti, O. 2000. Dall`epigrafca romanica alla pre- umanistica. La scrittura epigrafca dal XII alla fne del XV secolo a Pisa, Scrittura e Civilta 24: 62.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 85 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 que se ayud la ordinatio. Igualmente, presenta diferente grosor en los trazos verticales y horizontales de las letras. An conserva el coloreado en rojo del surco de las grafas, recurso eminentemente decorativo, buscando la mayor no- toriedad posible del escrito. Utiliza interpunciones en todos los espacios entre palabras consistentes en puntos redondeados sobrepuestos. A pesar de la natu- ralidad en la ejecucin de la escritura, la forma apenas muestra variacin en las diferentes letras; la nica signifcativa la ofrece la T, que tiene una ejecucin clsica, con dos trazos, y la muy tpica de la gtica en la que el trazo vertical se incurva y se le aade otro tambin en forma de arco formando con el anterior una especie de O. Cuenta con una nica abreviatura, una P partida con valor de PER. En lo referente a la relacin modular media, es algo superior a la del epitafo de Prez de Quiones, 1,69, pero denota mayor irregularidad, al igual que el resto de la inscripcin, pues la mayor diferencia entre los renglones es de casi 0,5. La ordinatio del epgrafe de consagracin muestra cierta desigualdad en la ejecucin de las letras, aunque quiz no tan acusada como en el epitafo de San- cho de Fontova. Al igual que sucede en las otras dos inscripciones, tambin en sta se aprecian an las lneas de pautado utilizadas para separar los diferentes renglones; incluso puede observarse el pautado de dos lneas ms en la parte inferior y un amplio espacio vaco, muestra de una ordinatio desajustada que no supo prever el espacio exacto que iba a tener el futuro texto. Tambin como las anteriores la escritura parece utilizar el recurso decorativo del sombreado, con diferencia de grosor en los trazos de las letras, ms gruesos los de direccin vertical que los horizontales; se observa al menos en algunas letras, si bien en otras resulta difcil afrmarlo por el deterioro del epgrafe. Presenta interpuncio- nes en los espacios entre palabras, las del primer rengln consistentes en tres puntos sobrepuestos, las de los restantes nicamente dos. Es notoria la falta de homogeneidad en la forma de algunas letras. As la A tiene cinco formas distintas. La primera de ellas se caracteriza por cinco trazos, los dos externos no estn unidos en el vrtice, donde se dispone uno horizontal; adems, el travesao central de la letra se descompone en dos, en forma de V. La segunda es similar a la anterior, pero el travesao se realiza con un nico trazo horizontal. La tercera se asemeja a la tpica A gtica seu- douncial. La cuarta es parecida, pero el tramo curvo es el de la parte derecha de la letra. Por ltimo, un tipo caracterizado por la ejecucin curva de los dos trazos externos, dando a la letra un aspecto redondeado. En la D encontramos la tpica letra gtica capital abombada en su parte superior e inferior y la D uncial. Dos son tambin los tipos de la M; el primero de ellos se ejecuta a partir de una O inicial, resultado de la unin de los dos primeros trazos de la letra, a la que se aade un tercero tambin curvo; el segundo tiene sus trazos curvos adqui- riendo una forma uncial. La N presenta la tpica forma uncial, estrangulando en 86 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 ocasiones su segundo trazo, dando a la letra apariencia de R, y en algn caso adquiere una forma de trazos rectos en la que el central no arranca del vrtice del primero, sino de su cuerpo. La T presenta la forma clsica compuesta por dos trazos rectos y otra, mucho ms parecida a la de las otras dos inscripciones, en la que el trazo vertical tiene forma de arco y se aade a l un tercero con tendencia a cerrar el espacio. La U se realiza con forma uncial, con un trazo recto y otro curvo, o en su manera clsica, con dos trazos rectos que convergen en la parte inferior. Las diversas abreviaturas de la inscripcin estn marcadas mediante una raya sobrepuesta. Los numerales ordinales de la fecha son sealados mediante una O sobrepuesta. La relacin modular media es de 1,08, con mayor diferencia entre renglones de tan slo 0,21. Esto da como resultado letras casi cuadra- das, ligeramente ms altas que anchas. Llama la atencin que esto suceda en la inscripcin aparentemente ms tarda de las tres, pues parece contradecir la evolucin conocida de la escritura epigrfca, dada la tendencia al alargamiento de las letras, y por ello aumento de la relacin modular, que se experimenta en el siglo XIV. 71 En esta inscripcin hemos de citar tambin la utilizacin del re- curso de las letras inscritas en los ltimos renglones, aquellos en los que existen problemas de espacio; encontramos la I en el interior de la D, O en el interior de G y, O en el interior de P, es decir vocales en el interior de consonante que suele ser lo habitual. 72 Las conclusiones que podemos extraer del anlisis grfco de las inscripcio- nes es que, obviamente dada la distancia cronolgica existente entre ellas, los autores materiales son distintos. Al mismo tiempo, creo que podemos intuir la inexistencia de un taller epigrfco en Monsalud, en funcin de la diversidad que caracteriza a los tres epgrafes y los diversos medios tcnicos empleados en su ejecucin, amn de las escasas inscripciones realizadas. Los epgrafes de Nuo Prez de Quiones y de Sancho de Fontova tienen notable parecido en sus formas grfcas, si bien la ejecucin difere, mucho ms cuidada la de Prez de Quiones y ms natural la de Fontova. Refeja el ordinator de este ltimo menos dominio de la tcnica epigrfca, con ciertas infuencias de la escritura documental, como se observa perfectamente en la nica abreviatura del texto, una P partida que cae por debajo de la caja del rengln. La observacin hecha acerca de la relacin modular de las tres inscripcio- nes lleva al planteamiento de una cuestin interesante. Ya antes cit como la consecratio tena la ms reducida de las tres, lo cual, como antes dije, parece 71 En efecto, una de las caractersticas de la escritura gtica del siglo XIV es el alargamiento de las letras, que se tornan estrechas y se hacen casi el doble de altas que de anchas. Ver Garca Lobo, V. 1999: 179 y Koch, W. 1996: 176. 72 Martn Lpez, M. E. 2010. La escritura gtica en las inscripciones en M. J. Sanz Fuentes y M. Calleja Puerta, Las escrituras gticas desde 1250 hasta la imprenta: 135. Oviedo.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 87 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 contradecir la evolucin de la escritura gtica epigrfca, sin que debamos dar a ello ms valor que el de indicio. El anlisis de las formas escriturarias de los epitaphia tambin apunta a una ejecucin posterior a la indicada en su data. 73
As la E cerrada por la parte delantera comienza a utilizarse en la segunda mitad del siglo XIII, afrmacin tambin vlida para la Z de tres trazos similar a un 3 con la parte superior formada por rectas y para la L que incorpora un tercer trazo hacia arriba en paralelo al primero; algo antes, habra empezado a usarse la T de tres trazos, el segundo curvo prolongado hacia arriba por un tercero que, en ocasiones, incluso se cierra formando una O. En la misma lnea est la F que une sus dos trazos horizontales por otro vertical, que en este caso se prolonga hasta la parte inferior del rengln. 74 Todo esto puede llevar a pensar en una ejecucin posterior a la de la fecha indicada en el propio epgrafe en el caso de ambos fu- nera y situarla en aos ms prximos al XIV, si no en este mismo siglo, realidad ms probable en el caso del epitafo de Prez de Quiones. Existe otro hecho que pudiera corroborar tal impresin. Se trata de la lengua utilizada, especialmente en lo referente esta ltima inscripcin, datada en 1202 y redactada en romance. Parece sta una fecha un poco temprana para una inscripcin en castellano, pues es a partir de mediados del siglo XIII y sobre todo en el XIV cuando el latn deja paso al romance en la produccin escrita. Con estos datos podramos defnir el epitafo de Nuo de Prez de Quiones como un original tardo. Me refero a l como original tardo antes que como copia, debido a la falta de seguridad de la existencia de un original coetneo a la muerte del maestre de Calatrava. Esta clasifcacin podra, quiz, aplicarse tambin a la inscripcin de Sancho de Fon- tova, pero no existe ninguna seguridad al respecto. 73 Me baso para ello en el minucioso estudio de Maximino Gutirrez lvarez, M. 1997. Zamora. Es- tudios en V. Garca Lobo (Dir.), Corpus Inscriptionum Hispaniae Mediaevalium I/2: 51-63. Turnhout. 74 Para una caracterizacin general de la escritura del siglo XIV consultar el reciente trabajo de Martn Lpez, M. E. 2010: 136-140. 88 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 Epitafo de Nuo Prez de Quiones (1202) Epitafio de Sancho de Fontova(1263) Consecratio (1282) A .
B. C. D.
E. F. G. H. I. L. M.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 89 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 Epitafo de Nuo Prez de Quiones (1202) Epitafio de Sancho de Fontova(1263) Consecratio (1282) N.
O.
P. Q. R.
S.
T.
U.
X. Z. 90 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 APNDICE EPIGRFICO 1. Roboratio del monasterio de Monsalud, 1140, 10 de noviembre. CRCOLES, Monasterio de Monsalud, en la pared del Evangelio de la capilla mayor del monasterio, debajo de un escudo con las armas de Al- fonso VII. Desaparecida. Falsa / original tardo. PUBL.: Abad Castro, C. 1990: 48, n. 7; lvarez Palenzuela, V. A. 1978: 112, n. 174; Cartes, Fr. B. de. 1721: 101; Manrique, A. 1642-1659: t. I, cap. IX, 1, fol. 415. CIT.: Daz Ibez, J. 1995: 365-366. Ildefonsus septimus Rex, ac Hispaniarum Imperator, ob ingentia Mon- tis salutis miracula, Deiparae, humilem, et antiquam domum insigni hoc Coenobio illustravit, donavitque familiae Cisterciensi, tunc mira sancti- tate, ac religione forenti anno Domini M. CXL. quarto Idus Novembris Ildefonsus septimus Rex ac Hispaniarum Imperator ob ingentia Mon- tis Salutis miracula Deiparae humilem et antiquam domum insigni hoc coenobio illustravit donavitque familiae cisterciensi tunc mira sanctitate ac religione orenti, anno Domini M. CXL. quarto Idus Novembris Alfonso VII, rey y emperador de las Espaas, por los grandes milagros de la Santsima Virgen de Monsalud, convirti una humilde y antigua casa en este insigne cenobio y lo don a la familia cisterciense en aquel momento con asombrosa santidad y para forecimiento de la religin, en el ao del Seor de mil ciento cuarenta, el da cuarto de los idus de no- viembre. 2. Epitaphium sepulcrale de Nuo Prez de Quiones. 1202. CRCOLES, Monasterio de Monsalud, en el lateral derecho de la venta- na derecha situada entre el claustro y la sala capitular. Placa de arenisca; lo conservado tiene unas dimensiones de 52 x 23,5 cms. Escritura gtica. Fracturada en su parte izquierda. Original tardo. PUBL.: Abad Castro, C. 1990: 72, n 1; Cartes, Fr. B. de. 1721: 277; Daz Ibez, J. 1995: 388; Prez Arribas, A. 1988: 70. CIT.: Garca Guinea, M. A. y Prez Gonzlez, J. M. (Dirs.). 2009. Enci- clopedia del Romnico. Guadalajara, vol. I: 386 y 392. Aguilar de Cam- poo; Garca de Paz, J. L.: 2003. Patrimonio desaparecido de Guadalaja- ra: una gua para conocerlo y evocarlo: 137. Guadalajara; Garca Lpez, J. C. y Prez Villamil, M. 2002; Herrera Casado, A. 1988. Crnica y gua de la provincia de Guadalajara: 189. Guadalajara.
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 91 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 [AQU YACE D]ON NUO PEREZ DE [QVINONES Q]UARTO MAESTRE DE [CALATRAV]A : QUE FINO EN LA : E [RA DE M] ET CC ET XL : AOS Aqu yace don Nuo Prez de / Quiones, quarto maestre de / Calatrava, que fn en la e/ra de M et CC et XL annos. Aqu yace don Nuo Prez de Quiones, cuarto maestre de Calatrava, que muri el ao de la era de 1240 (1202 d.C.) 3. Epitaphium sepulcrale Sancho de Fontova. 1263, 7 de marzo. CRCOLES, Monasterio de Monsalud, en el lateral derecho de la venta- na izquierda situada entre el claustro y la sala capitular. Placa de arenisca; lo conservado tiene unas dimensiones de 45,5 x 27,5 cms. Escritura gti- ca. Fracturada en su parte derecha. PUBL.: Abad Castro, C. 1990: 72, n 2; Cartes, Fr. B. de. 1721: 721; Daz Ibez, J. 1995: 389; Prez Arribas, A. 1988: 70. CIT.: Garca Guinea, M. A. y Prez Gonzlez, J. M. (Dirs.). 2009: 386 y 392; Garca de Paz, J. L.: 2003: 137; Garca Lpez, J. C. y Prez Villamil, M. 2002; Herrera Casado, A. 1988: 189. 92 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 AQUI * YAZE * DON * SAN[CHO DE FONTO] UA * QUE * DIOS * PDONE [QUE FINO A VII] DIAS * ANDADOS * DEL * MES [DE MARZO DE LA] ERA * DE * M * ET * CCC * ET [I] Aqu yaze don Sancho de Fonto/va, que Dios p(er)done, que fn a VII das andados del mes de marzo de la era de M et CCC et I. Aqu yace don Sancho de Fontova, que Dios perdone, que muri el da 7 de marzo de la era de 1301. 4. Monumentum consecrationis de un altar en el monasterio de Monsalud. 1282, 11 de enero. CRCOLES, Monasterio de Monsalud, encastrada en un sillar del bside norte. Arenisca con unas dimensiones de 78 x 39 cms. Escritura gtica. Regular conservacin PUBL.: Abad Castro, C. 1990: 72, n 3. [ANNO D]NI : Mo * CCo * OCTOGESIMO * PRIMO T[E]RTIO : IDUS : IANUARII : UIDELICET : D[O] MINICA : INFRA : OCTAUAS : APPARICIONIS : DNI : CONSECRATU : E : HOC : ALTARE : IN HONORE : SC[E] 5 BNIA DNO: MICAELE :DI : GRA : SCE : MARIE : D : ALGRA? AB DNO : EPPO : IN QUO : CONTINTUR : RELIQIE : DE : /SEPUL
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 93 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 [CR]O DNI : SCORUM : MARII: MARTE : AUDIFAX : ET : /ABCUC GRGORII : SPOLETARE : PETRONILLE : UIRGINIS : Las diferencias entre esta transcripcin y la ofrecida por Abad Castro 75
son sustanciales. Quedan refejadas a continuacin: l.1: No transcribe nada antes del numeral del ao; PRIM por PRIMO. l.2: MO TODE SANCTUARII por T[E]RTIO : IDUS : IANUARII. l.3: MI(NI)CE D HERA por MINICA INFRA; APARITIONIS por APPA- RICIONIS l.4: CONSECRATU S por CONSECRATU E; IN HONORE S por IN HONORE SCE l.5: M ( ) por BNIA DNO; OPAS por ALGRA. l.6: PRIMO EMO MQUO por AB DNO EPPO IN QUO l.7: S( ) por DNI; M( )RDE por MARTE; ()PAX FT CUO por AUDIFAX ET ABCUC. l.8: SEPULTARE por SPOLETARE; PETRONILA por PETRONILLE. Anno D(omi)ni MO CCO octogesimo primo / tertio idus ianuari, uidelicet do/minica infra octauas apparicionis D(omi)ni/, consecratu(m) e(st) hoc altare in honore s(an)c(t)e / 5 Bnia?, d(omi)no Micaele, D(e)i gratia s(an) c(t)e Marie d(e) Algra.../, ab d(omi)no ep(isco)po; in quo contin(en)tur 75 Abad Castro, C. 1990: 72. 94 JAVIER DE SANTIAGO FERNNDEZ Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 reliq(u)ie de sepul/cro D(omi)ni, s(an)c(t)orum Marii, Marte, Audifax et Abcuc, Gr(e)gorii Spoletare, Petronille uirginis. En el ao del Seor de 1281, el da tercero de los idus de enero (11 de enero), es decir el primer domingo dentro de la octava de la aparicin del Seor (la Epifana), fue consagrado este altar en honor de santa Bnia?, del seor Miguel y gracias a Dios de Santa Mara de Algra por el seor obispo; en l se contienen las reliquas del sepulcro del Seor, de los san- tos Mario, Marta, Audifax y baco, de Gregorio de Spoleto y de Petronila virgen. 5. Epitaphium sepulcrale. Siglo XV XVI CRCOLES, Monasterio de Monsalud, en el claustro, en un sillar junto al arco de paso a la sala capitular, ocupando una extensin de 77 centme- tros. Escritura gtica minscula. Muy mal conservada. Indita. aqui y[ace ---] de ++++++++ q dios aia +++ [---]+[.]+++q[---] s [---] [---] Aqu yace ... que Dios aya ...
COMUNICACIN PUBLICITARIA EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE 95 Hispania Sacra, LXIV 129, enero-junio 2012, 67-96, ISSN: 0018-215-X, doi: 10.3989/hs.2012.003 BIBLIOGRAFA Abad Castro, C. 1990. Monasterio de Monsalud de Crcoles (Guadalajara). Anuario del Departamento de Historia y Teora del Arte (U.A.M.) II: 47-74. lvarez Palenzuela, V. A. 1978. Monasterios cistercienses en Castilla (siglos XII-XIII). Valladolid: Universidad, Secretariado de publicaciones. Bango Torviso, I. G. 1998. Un mundo para la eternidad en I. G. Bango Torviso (dir.), Monjes y Monasterios. El Cster en el medievo de Castilla y Len: 307. Valladolid: Junta de Castilla y Len. Banti, O. 2000. Dall`epigrafca romanica alla pre-umanistica. La scrittura epigrafca dal XII alla fne del XV secolo a Pisa, Scrittura e Civilta 24: 61-101. Cartes, Fr. B. de. 1721. Historia de la milagrosa imagen de Nuestra Seora de Monsalud. Alcal. Daz Ibez, J. 1995. Santa Mara de Monsalud. 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