EL RESPETO A LA NATURALEZA

Legado de los antepasados Wixaritari

EL RESPETO A LA NATURALEZA
Legado de los antepasados Wixaritari
Entrevistas y compilacin: Hastemai-Rafael Lpez de la Torre Wixaritari de la comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitln (Tuapurie), promotor cultural de la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas, U de G

CON UN AGRADECIMIENTO ESPECIAL A LOS

ANCIANOS WIXARITARI

Hoxatemai Antonio Carrillo

98 aos, Xawepa Pochotita, Santa Catarina Cuexcomatitln

Eusebio Lpez de la Cruz

95 aos, Santa Catarina Cuexcomatitln

Luciano Reza Gonzlez

77 aos, Santa Catarina Cuexcomatitln

Antonio Carrillo Gonzlez

100 aos, Santa Catarina Cuexcomatitln

Maurilio de la Cruz vila

67 aos, San Sebastin Teponahuaxtln

Agustn Salvador Martnez

64 aos, San Miguel Huaixtita, San Andrs Cohamiata

Alejandro Severiano Carrillo Carrillo

54 aos, San Jos, San Andrs Cohamiata

Jos Robles Coso Chepito

70 aos, Las Latas, Santa Catarina Cuexcomatitln Y al

Lic. Juan Manuel Csar Daz Galvn

Jefe de la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas Universidad de Guadalajara

Versin al espaol, primer edicin: C. Rafael Lpez de la Torre Dr. Ral Aceves Apoyo tcnico, primer edicin: Lic. Patricia Ros Duggan Dr. Conrado Ulloa Crdenas Cuidado de la segunda edicin: Mtra. Yesica Elizabeth Higareda Rangel Revisin escritura en huichol: Samuel Salvador Ortz y Rafael Lpez de la Torre Diseo Editorial Mauricio Martnez Rosas Roco Guilln Portada La tierra es el centro de vida de los tres mundos y su primognito Obra de Jos Bentez. 1er. edicin: (2006), Amaroma editores.

Av. Unin 266-302, Col. Americana, CP 44160 Guadalajara, Jalisco, Mxico. Tel. (33) 36 16 53 43 y (33) 33 16 53 46 E-MAIL: amaroma@vinet.com.mx www. amaromaediciones@yahoo.com.mx

ISBN 968-5965-10-2 Derechos reservados 2006 Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, archivada o transmitida en forma alguna o mediante algn sistema, ya sea electrnico, mecnico, de fotorreproduccin, de almacenamiento en memoria o cualquier otro, sin el previo y expreso permiso escrito de los editores.

NDICE

Introduccin ............................................................................11 1. La historia del nacimiento y reparticin de los dioses 1.1 Historia del nacimiento de los dioses y lo que ocurri en el Diluvio ..........................................16 1.2 La unin de los dioses y las visitas al Abuelo Fuego 20 1.3 El descubrimiento del fuego en Aztlan y las pruebas para iluminar al mundo en Tsautari ...............................23 1.4 Las procesiones de los dioses con el nio Taka+ye 26 1.5 La reparticin de los dioses en los cinco puntos cardinales ...........................................................................30 2. La persecucin de Tamatsi Irumari y la peregrinacin de los animales 2.1 La lucha de los animales por conseguir el fuego .....40 2.2 El origen de los wixaritari ........................................50 3. La fundacin de los centros ceremoniales para las ceremonias permanentes 3.1 Conformacin y significado del Tuki o casa del centro ceremonial .............................................................54 4. Glosario ................................................................................58

Introduccin

El pensamiento indgena antiguo y moderno est lleno de imgenes de respeto a la naturaleza. El profundo respeto por la vida se encuentra bellamente expresado en el amor a la naturaleza. Los indgenas wixaritari consideramos que cada elemento de este territorio (tierra, plantas, animales, etc.) es sagrado. Nunca olvidamos de Wimakame, nuestra Madre Tierra:
Nosotros somos parte de la tierra y la tierra es parte de nosotros. Las ores que aroman en el aire son nuestras hermanas; los desfiladeros, los pastizales hmedos, los animales como el venado y el guila forman un todo nico.

El agua que circula por los ros y arroyos de nuestro territorio no es solo agua, es tambin la sangre de nuestros ancestros. Cada planta brillante que est naciendo, cada grano de arena de las playas, cada gota de los ros y los arroyos; el roco en la sombra de los bosques; cada colina y hasta el sonido de los insectos son cosas sagradas. Nuestras tierras no estn en venta. Ninguna oferta sera suciente y ninguna se aceptara. Si vendiramos nuestra tierra no sera tratada como algo sagrado y a nuestros hijos ya nunca podramos ensearles las cosas que se reejan en el agua cristalina de los lagos. Estamos hermanados con los
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ros que sacian nuestra sed, conducen nuestro camino y alimentan a nuestros hijos. Los te+waris (mestizos) no entienden nuestro modo de vida, no conocen las diferencias que hay entre dos colores de piel, no tratan a la tierra como hermana, sino como enemiga; conquistan el territorio y luego lo abandonan, dejando all a sus muertos sin que les importe nada. Tratan a Wimakame y a Tayeu Yuawi (Padre Cielo) como si fueran simples cosas que se compran, como si fueran cuentas de collares que se intercambian por otros objetos. El apetito del Te+wari terminar devorando todo lo que hay en las tierras, hasta convertirlas en desiertos. En nuestra cosmovisin, el mundo es como un todo. Todo es para todos, sin hacer distinciones. Nuestro modo de vida es diferente, cuando los teiwari visitan nuestras comunidades y asisten a nuestras ceremonias, nos sentimos avergonzados de no entenderlos, ni ellos a nosotros. Nuestra cultura es diferente de la del mundo moderno; en las poblaciones de los te+wari no hay tranquilidad, no puede orse el rumor de las hojas primaverales al abrirse, ni el aleteo de los insectos; eso lo descubrimos nosotros, porque somos parte de la naturaleza. El ruido de las poblaciones insulta a nuestros odos. Tenemos preferencia por los vientos suaves que susurran sobre los estanques, por los aromas que transporta el lmpido viento, por las lluvias de cada temporal y por las plantas que llenan de olores el ambiente. Si vendiramos nuestra tierra, perderamos el inmenso valor del viento, pues sabemos que el aire es parte del espritu que sostiene nuestra vida. Por eso, para los indgenas wixaritari el aire es de un valor incalculable,
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ya que todos los seres compartimos el mismo aliento: los rboles, las plantas, los animales y los seres humanos. Los te+waris no tienen conciencia del aire que respiran y deterioran el medio natural donde viven; en cambio, los wixaritari le hacemos ritual al aire para que permanezca y d vida en la zona. El primer soplo de vida que recibieron nuestros antepasados vino del aliento de los dioses. Por eso todos, los indgenas y los mestizos debemos tratar a la tierra como sagrada. En nuestras tierras todos pueden disfrutar del viento, del aroma de las ores y de las praderas. Los seres humanos debemos respetar a los animales y tratarlos como hermanos, como algo sagrado. Si todos los animales fueran exterminados, el hombre tambin perecera en una enorme soledad espiritual: el destino de los animales es el mismo que el de los hombres. Debemos ensearles a nuestros hijos que el suelo que pisamos contiene las cenizas de nuestros ancestros, que la tierra se enriquece con la vida de nuestros semejantes y que debe ser respetada. Debemos ensearles que todo existe para convivir en armona y que lo que padezca la tierra, lo padecern nosotros y nuestras generaciones. Debemos ensearles el signicado, el valor y el respeto de la Madre Tierra. Por eso en cada pueblo indgena nos esforzamos por conservar la naturaleza. Qu ha sucedido con los animales sagrados y las plantas en otros lugares? han sido destrudos, han desaparecido debido a tantos cambios! En el mundo moderno hay temores y se siente amenazada la sobrevivencia. El progreso est acabando con la tierra y con los seres vivos porque para los blancos y mestizos es ms importante dominar la naturaleza que protegerla.
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Por eso los wixaritari, particularmente los maarakate o cantadores, en las ceremonias hablan del respeto y del amor a la tierra y la naturaleza en un dilogo permanente y constante con los dioses del interior de la tierra. Nuestros ancianos, guardianes de nuestra historia, nos ensean las antiguas rutas del sol y de los astros para saber criar a nuestros hijos y transmitirles este conocimiento sagrado. Sobre este conocimiento se enfoca la presente obra, para transmitirlo y conservarlo, as como lo han hecho incontables generaciones de wixaritari. Este documento recoge remotos conocimientos de ocho ancianos wixaritari a travs de la palabra y el canto transmitiendo as los conocimientos ancestrales de generacin en generacin. Con respeto, las propias comunidades indgenas tomaron el acuerdo de elegir a los ancianos participantes para la transmisin de dicho conocimiento. Esto tambin obedece al reclamo de los ancianos que han visto como desde la incursin de la educacin ocial en las comunidades wixaritari, asi como de la presencia de los diferentes programas de gobierno, al no tomar en cuenta la realidad y la historia de la propia cultura indgena se ha propiciado que la palabra de los ancianos se vea relegada u olvidada. Agradecemos infinitamente la colaboracin de todos los ancianos entrevistados de las comunidades de Santa Catarina Cuexcomatitln, San Andrs Cohamiata y San Sebastin Teponahuaxtln as como la colaboracin brindada por la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas de la Universidad de Guadalajara.

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1 Historia del nacimiento y reparticin de los dioses

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1.1 Historia del nacimiento de los dioses y lo que ocurri en el Diluvio

Eusebio Lpez de la Cruz Tuapuritanaka

Cuando slo exista la tierra y el mar -el lugar de aparicin de las deidades, el origen de la creacin de la vida y de todos los seres en general- fue llamado por ellos Waputana. Las deidades ancestrales fueron consagradas con distintos nombres y funciones: Tamatsima, los espritus que produjeron las partes de las regiones de la tierra, se transformaron en guardianes o ermitaos y plantas alucingenas Tatutsima, los abuelos guardianes de los pueblos Takakaima, los antepasados de los dioses, los Antedioses o dioses antiguos Tateteima, las diosas mayores de las cuatro direcciones Teiyari, el maz, la semilla sagrada Namakate, los guardianes sagrados de Wirikuta Huriekate, las trampas y el lazo sagrado del cazador A estos dioses se les pide permiso para realizar los rituales que les corresponden. En el principio, estas deidades sobrevivieron en el mar, en el centro del mar, en una pequea marmaja de espumas, en esta era de mutaciones. All los hallaron Ari+xiapa y Kiyetuaripa.
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Tamatsima supo que el agua subira hasta las altas montaas pues ya era el tiempo del cambio en la tierra: el nacimiento del nuevo mundo. Los ms conocedores, Wimakame (la Madre Tierra), Watakame (antepasado del hombre wixaritari) y Tatutsi Maxakwaxi (venado mayor) buscaron que sus rostros fueran descubiertos porque no se los podan ver. Nombraron a la diosa Tatei Arienaka -as le llamaban a la luna- para que con su brillo cubriera toda aquella extensin. Los dioses Tatutsi Maxakwaxi, Ekateiwari, Watakame, T+muxawi y Awiaxiki, estaban juntos y se repartieron tareas, planeando de qu manera lograran sostenerse con mayor seguridad sobre el agua, por lo que ocurra. Tatutsi invent un tejido de carrizo para sostenerse sobre l mientras pasara lo extraordinario. Una vez tejido el tapete de carrizo puso sobre l a sus criaturas y a lo ms importante que haba que conservar de la naturaleza: los animales y las plantas que consagraron para tener xito en la vida. Hicieron juntos la travesa por el agua. Juntos pasaron en la expansin de la marmaja, recorrieron y sealaron las cuatro direcciones desde la cima del mar porque queran encontrar un lugar seco pero no encontraban nada de tierra. Todo era agua. Pas el tiempo hasta que lleg a verse una parte seca y hubo luz para ver la noche; mostraron su fe y su conanza porque queran encontrar poder y crear nuevos seres en general para el nuevo mundo. Mientras tanto, otras deidades salieron del fondo del mar llamadas Haixinura (Mutacin de nubes) y Kumatemai (Serpiente del reino del mar). De la misma forma recorrieron ellos el fondo del mar durante aos que para ellos eran como das. Cuando haba marea, los dioses
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se movan y no hallaban tranquilidad. Al n encontraron una piedra blanca que era la morada de los dioses, en especial de Tatei Haramara, la diosa del mar y smbolo del maz. Es una roca que se encuentra en el oceno Pacco frente a San Blas, Nayarit. All se detuvieron y esperaron hasta que el agua qued a su nivel. Cuando se vi claridad en la ribera, alrededor de la balsa de carrizo se formaron ores de diferentes colores: azul, blanco, amarillo, rojo y guinda. Estas ores coloridas, llamadas por los dioses T+karixa o Flores de noche simbolizaban la vida para los seres vivientes del planeta y mostraban la voluntad para reunirse con los dioses. Los dioses se dieron cuenta que las ores desaparecan y volvan a aparecer como si alguien estuviera jugando con ellas o el mar intentara comrselas. Los delnes habitantes del agua saban que eran alimentos. Por eso las diosas decidieron cuidarlas y nombraron a cinco vigilantes o elementos llamados Kumatemai. Ellos estaran a cargo de la fauna acutica y de todo lo que fuera descubierto en el presente de los dioses, en la misma tierra. Estos cinco vigilantes fueron: Wawatsari (Guardin del sur), Ututawi (Guardin del norte), Tuutu Auki (Guardin del poniente), +sipuxawi (Guardin del oriente) y Pitsiteka (Guardin del centro). Takutsi Kiekari Nakawe, Tatutsi Maxakwaxi y los antecesores de las deidades llegaron a poner orden en la Tierra. Al tocarla, cerraron la puerta principal formada por dos rocas blancas para impedir la entrada de fuerzas malignas y proteger a los pobladores del mundo presente. El Guardin del poniente Tuutu Auki y los dioses Takutsi Kiekari Nakawe y Tatutsi Maxakwaxi crearon una
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jcara de piedra en forma de molcajete a la que llamaron Tete Xukuri a la que convirtieron en yacimiento simblico de la vida de los seres humanos (y que actualmente se representa con una jcara de guaje). En esa jcara pusieron ores y las transformaron en semillas de maz de cinco colores llamadas Tatei Niwetsika que signica un regalo de vida para todos. El color moreno de la Madre Maz fue tomado del smbolo del tiempo, el mar oscuro y cuando el mar tambin lleg a su color rme el maz se hizo azul. Y luego de ah se gener el maz blanco, el amarillo, el rojo y el guinda. Por eso decimos que se ha creado nuestra vida para todos y se ha llamado Tatei Hayuawima, el maz azul. En aquel tiempo de oscuridad cuando la deidad Tatei Arienaka daba poco reejo -como es normal para los dioses al principio- encontraron una cueva en la orilla del mar, la habitaron y la llamaron Ay Pariya o Cueva sagrada (en la actual playa de San Blas, Nayarit). La cueva fue considerada como lugar sagrado de todos. De este sitio salieron por tierra a recorrer las rutas que haban sealado y se fueron transformando en distintos seres sobrenaturales: Aitarame (coralillo), Kuruxikame (escorpin), Kumatemai (diosa de los ros), Haixinura (serpiente mayor o culebra de agua) y recorrieron diferentes lugares sealando las moradas y los lugares sagrados como los manantiales y otros sitios especiales que se convirtieron en los centros rituales de las comunidades wirraritari actuales de la sierra.

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1.2 La unin de los dioses y las visitas al Abuelo Fuego

Maurilio de la Cruz vila Waut+anaka

Se reunieron los dioses, las cinco deidades con Tatei Haramara (la Madre del Mar) en un lugar de piedra blanca llamado Waxiewe, donde descubrieron el puente sagrado y eterno. Los principales organizadores eran Tatutsi Maxakwaxi y Awiaxiki. En ese tiempo no se reconocan los rostros en medio de la oscuridad. Ah se organizaron, nombraron unos vigilantes y a un grupo de auxiliares que ayudaran a cuidar y proteger a las deidades y que fueran a observar a una aparicin que, segn ellos, trataba de invadirlos. Tatutsi Maxakwaxi les di instrucciones de observar la piedra blanca, que en medio de la noche mostraba unas pocas luces provenientes de la aparicin, pero no la tocaron porque saban que se transformara en una lumbrada si se acercaban. La aparicin tena su escondite ms seguro en un lugar de rocas negras llamado Haiyuawita. Unos enviados de los dioses fueron comisionados para seguirlo y vigilarlo hasta que lograran atraparlo en el centro de una roca, en el lugar llamado Teakata. Vigilaron cinco das y cinco noches en medio de la roca en Teakata, pero los comisionados no pudieron hacer nada porque era un lugar muy caliente. Entonces pidieron la ayuda de un poderoso astro brillante y fresco, el ngel, quien tena como rostro el poder del Sol. Este los ayud con
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sus poderosos rayos de luz. Rompi la pea en que se esconda la aparicin y lo dej al descubierto en la roca; pero la aparicin tena sus propios guardianes que se transformaban en jaguares, tigres, leones y serpientes cuando se les acercaban los enviados de las deidades. Tena tambin un bastn adornado de plumas que posea todos los poderes de las aves porque su deseo era el de reinar por siempre desde su cueva sagrada. Ah viva desde los tiempos remotos inspirado por un dios de la creacin y slo se manifestaba en la piedra blanca; tena el deseo de acercarse a las deidades, principalmente a Tatutsi Maxakwaxi por ser el ms sabio para organizar. Su nombre era Tatewari, el fuego. Finalmente se uni con Tatutsi Maxakwaxi. Juntos (Tatewari y Tatutsi Maxakwaxi) acordaron crear un mundo que tuviera luz y convertirse as en guardianes de los das y las noches. Tatutsi Maxakwaxi les advirti y recomend (a los comisionados) que visitaran y dieran un saludo especial al Abuelo Fuego y que lo llamaran Ya+m+, (Quien nos di la luz que alumbra a todos los seres vivientes). Este nombre tambin signica que un ser poderoso como el Abuelo Fuego slo perecer hasta el n del mundo. Al acercarse los enviados de los dioses al Abuelo Fuego, este les dijo Ne Wauree, que signica No se queden mirando, sigan su camino. Por tercera ocasin Tatutsi Maxakwaxi los envi con el Abuelo Fuego y les di indicaciones para que le preguntaran sobre los utensilios necesarios para hacer fuego. ste dijo que sus principales utensilios eran varias plantas llamadas: Neakaxa, Xetat+ Kwakwaxe, Xamuakari, Xunai Kuiye y Ketse Naiyame.
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En la cuarta visita, los enviados de Tatutsi Maxakwaxi le preguntaron a Tatewari qu ms haca falta y ste les dijo que faltaban otras cosas principales como el Yuk+pieri (el palo ms grueso que se pone como base al hacer la hoguera con palos de roble), Yuxawe Utuxa y Xamuakari. En la quinta visita les inform que faltaban otros utensilios que podran encontrar en la sierra estos era un palo seco, la yesca y la manteca que era el ocote. Con esto mantendran el fuego y se mostrara la luz. Entonces los comisionados de los dioses fueron a la montaa a buscar los principales utensilios que el Abuelo Fuego necesitaba; ellos eran Wawatsari (Guardan del sur), Ututawi (Guardin del norte), +sipuxawi (Guardin del oriente), Tuutu Auki (Guardin del poniente) y Pitsiteka (Guardin del centro), aprendices de la creacin de la Naturaleza, que permanecan junto a las deidades para ver la luz que necesitaban. Tatutsi Maxakwaxi determin que fuera en un lugar sagrado llamado T+karita Aztlan, hoy denominado Mezcaltitn (municipio de Santiago Ixcuintla, Nayarit) donde fuera descubierta la luz que nos alumbrara a todos una vez que haba sido descubierta la luz principal del Abuelo Fuego en el centro de la roca de Teakata en la actual comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitln.

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1.3 El descubrimiento del fuego en Aztlan y las pruebas para iluminar al mundo en Tsautari
Maurilio de la Cruz vila Waut+anaka

Ocurri en la antigua comunidad llamada Aztlan -el principio de los dioses- en Kit+t+meta -la casa grande de los dioses-. Ah fue el encuentro ms importante en presencia de todas las deidades para recibir la presencia del Abuelo Fuego; ah fue donde Tatewari demostr su poder, el primer sitio donde encendi su lumbre y calent a los presentes. Qued jado este lugar como punto de partida desde donde caminaron hacia el punto del oriente llamado Reuunax+ porque ah hicieron el horno gigante Naiyaripa, la segunda hoguera Teeka. Entorno a la hoguera platicaron a pesar del fuego. No todas las deidades estaban conformes porque queran crear una luz que alumbrara a todos. Propusieron que fueran escogidos varios nios de algunas familias para que de ah fuera seleccionado un nio que recibiera la inspiracin divina y de l recibieran los seres la fuerza para la vida. Awiaxiki fue el encargado de realizar la seleccin y obtener la aprobacin de los padres de los nios. Primero escogi los nios ms hermosos y adornados ya que uno de ellos tena la misin de iluminar al mundo. Los fueron arrojando al horno con sus mejores vestidos y los pequeos se iban convirtiendo en pjaros: Itaiyame, que vol enseguida al sur; Xaukuita, que vol al norte; Axetai, que vol al poniente, y Taukikui, que vol al oriente.
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Como no hubo buenos resultados, los ayudantes de Awiaxiki fueron a hablar con Tsaurixika, Watakame y Waxieve para que donaran a su nico hijo, que era un nio invlido, pero ellos no comprendan cmo era posible que un ser pobre e invlido pudiera iluminar al mundo, si los que tenan hermosura y riqueza no haban podido hacerlo. Pero les dijeron que haban soado que su hijo tena un don especial y que de aceptar donarlo como ofrenda el nio sera llevado al reino para ser consagrado por los dioses y establecer un compromiso. As se cumplira el encargo y el nio quedara en la memoria de los antiguos. Entonces los padres del nio aceptaron con la condicin de que Tamatsi Xautarika y Awiaxiki se hicieran responsables del nio que fue llamado Tamatsi Xautarika (y corresponde geogrcamente con un punto sagrado de la Mesa del Nayar, llamado Tsautari). El nio elegido era seguido por otros nios porque les enseaba sabidura y conocimientos. Los nios le ofrecieron al elegido sus hermosos atuendos pero l los rechaz diciendo que ira a la prueba con lo que tena, con su atuendo pobre que era suciente para hacer el compromiso. Escogi a un nio menor y le dijo que lo siguiera. Poco antes de arrojarse a la hoguera se dirigi a los presentes y les advirti que no miraran al horno porque podran contaminarse y enfermarse. Enseguida, se arroj y salieron diferentes chispas. Los que no obedecieron su advertencia adquirieron diversas enfermedades, algunas curables y otras incurables, como Tsipurikiya (varicela), Xarampiu (sarampin), K+pilla (ceguera), Kaename (sordera) y otras ms. En ese momento el nio se hundi bajo la tierra y muchos de los presentes lo recibieron en ese
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tiempo del misterio. Tamatsi Xautarika cambi su nombre por el de Taka+ye, que signica nacimiento del gran poder, e inltr en su ser a sus guardianes permanentes y les di indicaciones para retornar a este Tiempo del Misterio en sus procesiones o peregrinaciones. Tambin pregunt a las deidades si estaban dispuestos a seguirlo en su camino y respetar sus indicaciones (Tamatsi Parikita Yeikame), a lo que estuvieron de acuerdo.

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1.4 Las procesiones de los dioses con el nio Taka+ye

Antonio Carrillo Gonzlez Tuapuritanaka continuacin...

Descubierta la luz ampliada por la oscuridad de la primera expansin -Reuunax+- caminaron en procesin todos los presentes, mayores y menores, detrs de Taka+ye bajo la tierra para ensear a los presentes la sabidura de la creacin. Llegaron a un lugar en lo alto de la montaa que dejaron sealado como segundo sitio sagrado donde una vez reunidos les dijo por medio de su vocero que pusieran mucha fe para recibir conocimientos y se dispusieran a seguirlos. Todos estuvieron de acuerdo y reanudaron la marcha. Llegaron a otra montaa donde se reunieron con Taka+ye y all les comunic el tercer punto sagrado: Xuxawe Mutaa. Les dijo que tenan que seguir caminando. As lo hicieron dirigindose siempre hacia el oriente. Con el paso de los das llegaron a otra montaa donde se reunieron todas las familias de las deidades y su vocero se comunic con Taka+ye quien les envi otro mensaje: este es el cuarto paso sagrado, Witserkat+a, y antes de que entren quiero que se limpien. Deben puricarse antes de llegar al lugar sealado. En efecto, todos limpiaron su corazn. Si me quieren ver, tengan fe y mi corazn les entregar, les dijo Taka+ye. Reanudaron su camino en procesin hasta llegar a la puerta de entrada del lugar misterioso en las montaas de
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Wakrikitenie. Este es el quinto paso, les dijo Taka+ye a las deidades y a sus familias presentes antes de cruzar la puerta de entrada a Wirikuta. Qu nombre me van a poner? prosigui diciendo les advierto que no me vean ni se me acerquen porque ocurrir lo mismo que en Reuunax+ con el horno. Se pueden enfermar. Deben esperar al pie del cerro mientras ocurre el misterio y tener paciencia. Los dioses y sus familiares se reunieron para adivinar el nombre con el que deban llamarlo. A nadie se le ocurra el nombre. Y pasaron un tiempo velando para darle su nombre especial, pues se trataba del nacimiento de un guardin universal. Tambin ellos recibieron otros nombres sagrados por haberlo acompaado en su procesin. Ocurri que los nios por el recibimiento del reino del Sol empezaron a jugar y se distribuyeron por distintos lados. Algunos fueron hacia M+ra Unaxi cerca de la madrugada para venerarlo y darle recibimiento cantando a las primeras seales del amanecer. Cuando Taka+ye empez a manifestarse mediante un resplandor uno de los nios que jugaba lo mir y grit: Tunuaripa (el amanecer). Fue el primer aviso. Ms tarde, otro de los pequeos que estaba distrado en el juego, se percat del resplandor y grit: Xui, Xui. Y se convirti en codornz. Otros que jugaban, les dio miedo y se fueron a esconder. Entonces unos se transformaron en serpientes y otros en lagartijas, como enemigos del Sol. Otros ms empezaron a cantar, les salieron plumas y picos y se echaron a volar por las montaas. Uno ms que mir de frente al Sol, dijo Tau, Tau, Tau (rayos luminosos) y se volvi guajolote o pavorreal y cantador. As quedaron sealados cinco puntos en el recorrido del Sol entre el
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amanecer y el medioda. Y otros cinco entre el medioda y el atardecer. Tamatsi, el hermano menor, nombr Tawexik+a, -la luz de todo- al Sol. Entonces todos los dioses celebraron una ceremonia en su honor, como Guardin del Universo. Desde entonces decidieron llamar M+ra Unaxi a aquel lugar para ser venerado hasta el n del mundo. Tawexik+a por n se detuvo por un momento en Tete Uweni (Los equipales). El lugar situado entre dos rocas sagradas, muy especial para nuestro Sol y tambin para todo el que desea conocer la memoria de la creacin de los dioses. Cuando estos se fueron de ah, el lugar se convirti en dos asientos de piedra donde se visita al Sol y donde se recibe el conocimiento de la naturaleza y sabidura del mundo. Al recibir su poder, Tawexik+a dio instrucciones a los presentes. Para siempre nombr cinco guardianes de las cuatro direcciones a diversos dioses para que velaran por las futuras generaciones y todos aquellos que desearan acercarse a esos lugares consagrados deberan pedir permiso y seguir las indicaciones de los dioses correspondientes. Tawexik+a por su parte, se fue elevando por los cinco puntos que dej sealados a los sabios que siempre lo recibieron, para reinar con el Sol mayor. Pero engendr un espritu nacido de su propio cuerpo dentro de una planta o carrizo elegido y se dirigi a la comunidad de los dioses dicindoles: Este es mi mensajero para todos: Hakamaiweme -el espritu del Sol, el corazn del Sol- la sangre del alma (a quien simboliza la echa y el color rojo de los espritus de nuestras diosas y dioses, para las generaciones futuras). A ste que es hijo
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de un dios poderoso no lo habrn de tocar ni de perseguir, ni de engaar, porque es mi vocero ante todos ustedes. Dicho esto, Tawexik+a continu su camino hasta llegar al punto de la montaa mayor: Popocatepetl, por donde subi al cielo. Eligi a los guardianes de la tierra y Takutsi ocup su lugar como duea o guardiana de la montaa Iztaccihuatl (La mujer dormida es la misma Takutsi). Asimismo, la diosa Tanana Werika+mari (Nuestra Madre joven guila Celeste) fue nombrada diosa del cerro del Tepeyac y guardiana en el Valle de Mxico para la posteridad (tambin transformada como Virgen de Guadalupe). Adems fueron nombrados por orden del guardin mayor los guardianes de todos los tiempos: los santos patronos de cada pueblo; las deidades naturales y deidades animales que se posesionaron de las cuatro direcciones de la tierra (sur, norte, este y oeste) del centro y del espacio (la quinta direccin o eje vertical).

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1.5 La reparticin de los dioses en los cinco puntos cardinales

a) Las deidades designadas por Tawexik+a para reinar en el sur fueron: Tatei Xapawiyeme: Madre del rbol del salate que conserva el roco y la humedad de las plantas. Madre de las aguas del sur. Tatei N+ Ariwame: Madre del rayo o del relmpago, de la lluvia, el sealado para destruir con el rayo. Rayo que destruye personas y animales. Tatei Xinaurika: Madre del trueno del rayo; eco o sonido. Hay cuatro tipos de rayo: uno con forma de bola o raya que baja derechito; el redondo como platillo que gira alrededor del rbol y se entierra; el que cae al puro centro del rbol y lo revienta; el que es puro fuego, cae en terreno llano y destruye las ores de campanita (m+wiu). Tatei Haimanika: Madre del nubarrn de tormenta, que se forma en las montaas. Tamatsi Kaxiwari: Guardianes o ermitaos de los cerros. Watakame, T+muxawi: El ancestro de los huicholes, el primer cultivador; junto con Takutsi rescat las semillas y especies animales para salvarlos del Diluvio.
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Wawatsari: Auxiliador y guardin de los dioses del sur (la derecha). b) Las deidades enviadas para reinar en el norte, fueron: Ututawi: Auxiliador de los dioses de la izquierda. Tatei Hauxama: Madre del maz gordo; el Cerro Gordo (en Durango). Tatei KIxu Kuxa: Gua de la calabaza, como smbolo del nacimiento, crecimiento y reproduccin de la vida del individuo (semilla) y la familia (or). Tatei Etsiema: Madre de la siembra y de los rboles sagrados; Madre del maz y el frijol, diosa que germina y produce las semillas de la vida, la reproduccin de los alimentos por medio de la siembra. Su aspecto femenino se llama Etsiema, y el masculino Etsiekame. Hay seis etapas en el crecimiento del maz: 1. Etsiema-Etsiekame: primeros brotes 2. Wenima-Neikatsi: planta con las primeras hojas 3. Tuxuima-Tunorima: planta con su primer anillo 4. Hariema-Hariekame: planta con ms de cinco anillos 5. Xitaima-Xitakame: planta con espiga tierna y jilote 6. Wiwiema-Wiwiekame: planta con espiga madura y elote. Tatei Haik+puri: Diosa de los manantiales o del roco sagrado. (El agua no necesita ser bendecida ya que es sagrada de por s y est destinada solo para el que tiene fe). Tatei Y+ramaka: Madre de la primavera y la fertilidad, diosa que mantiene verde el campo.
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Tamatsi Teiwari Yuawi: Mensajero de los dioses que adquiere diversas formas: aguililla, remolino, etc. Es localizador de espritus y tiene dos poderes, simbolizados con dos colores, uno para buscar y otro para recibir. Werika Mukame: Dios del guila Real (cndor o mayor); tiene el poder mayor y no se deja ver, es la que vuela ms alto y puede robar o proteger el espritu, salvar o quitar la vida. Ha +rima: Dios de los pantanos y cuencas con plantas acuticas; el engaador del pantano, hace que la gente o los animales se hundan en su trampa. Tatei Haxima: Diosa de las lagunas donde hay caimanes y reptiles. c) Las deidades enviadas al poniente, fueron: Tatei Haramara: Madre del mar. Tatei Yukaiwima: Madre del tiempo de la oscuridad (cuando slo haba noche y no exista el da). Madre de todos los dioses menores y mayores, maestra de la forma correcta de ser y actuar. Tatutsi Maxakwaxi: Anciana antecesora de las deidades que se uni al Abuelo Fuego (Tatewari) para poner orden en la tierra y dar vida a todos los seres. Tatei Tsamayuri: Madre de las hojas verdes del maz, para nutrir la vida de los hombres. Tamatsi Ekateiwari: Deidad controladora de los vientos fuertes que evita la destruccin de las plantas
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vivas.Tambin puede ser el viento fuerte destructor, remolino, cicln o huracn, que viene del oriente, del poniente o del interior. K+paima: Diosa del cabello del maz y de las mujeres jvenes. Tatei Kiewima: Diosa de las plantas guiadoras que se van agarrando con los zarcillos que le salen en cada codo; va creciendo, va agarrando. Crece ms la gua femenina que la masculina (haritsi). Waxieve: Segundo punto donde los dioses se concentraron, la pea de San Blas. Esta brillaba como si fuera de da o estuviera cubierta de nieve, motivo por el que se le conoce como "Pea Blanca"; smbolo de la luna (la primera luz). Tateu Kiemuka: Diosa del hogar; madre del nio que se transform en el Sol; simboliza a las buenas madres (Los nios se bautizan presentndolos a los dioses en una cueva sealada de la Mesa del Nayar). Tsakai Muka: Guardin de las cuevas sagradas y las rocas picudas (kawi), que conservan la memoria de muchas historias y son signos de la sabidura de la tierra. es el esposo de la diosa Tatei Kiemuka y reside en otro lugar de la sierrra. Tatei Watuxama: Diosa de las mariposas, gran mariposa blanca, su madre es el maz y duerme en las milpas; en general, las mariposas son signo de acontemicientos por venir. Tatei Hatuxame: Madre de las aguas revueltas del tiempo del Diluvio, ro femenino que se desparrama
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antes de llegar al mar (no se dej enamorar del ro Lerma). Ku Temai: Guardin de las razas de vboras (Ku), del mar y de todos sus habitantes; a semejanza de un dragn, tiene dos cabezas, una de vbora y otra de persona (de aqu se engendra la siera o Hari+wi). Awiaxiki: El dios que organiz y coordin a los dems dioses. Dios conocedor que habla derecho y nunca miente, cumple lo que dice (por el contrario, se dice que el mentiroso es hijo de un Kuaxu). Tamatsi Parikita Muyeika: El nio dios que se convirti en el Sol; vocero de Tayau, el Sol. d) Las deidades enviadas al este, donde acompaan el misterio del Nio Luz, fueron: Taka+ye: El Sol Mayor. Werika: guila real, mensajero del Nio Luz (a travs del guila se elev el Nio Sol). Tamatsi Kauyumari: Vocero de Taka+ye, de los dioses en general, de los mara akate y de todas las razas, comunidades, pueblos y especies. Adopta muchas formas y se comunica con signos o seales que le salen de cada dedo; ensea a recibir visiones y su explicacin, ayuda a conectarse con los dioses. Es maestro de los chamanes, va y viene todo el tiempo. Es el mediador o intermediario principal. Adquiere mltiples formas para ensear a los wixaritari a curar y tener visiones para dar conocimiento al mundo; baja del Cerro Quemado en forma de peyote para
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dar sabidura a los peregrinos; adquiere la forma de peyote en la regin de Wirikuta y tambin tiene apariencia de remolino. Wak+ri Kitenie: Guardin o dueo de la nica puerta de entrada a Wirikuta para que los peregrinos entren puricados a la Casa Gigante de los Dioses. Tui Wimari: Diosa guardiana de los manantiales del desierto, de los seres ms pequeos y de las plantas. Un lugar de la ruta a Wirikuta, un manantial consagrado tambin llamado Tui Mayeu o San Juan del Tuzal. Tatei Niwetukame: El abuelo o anciano que bautiza; la renovacin del bautismo a toda la gente (entre los wixaritari se acostumbra bautizarse repetidamente). Maxakwuaxi: Bisabuelo Cola de Venado; el bisabuelo de los dioses, anciano principal entre los iniciadores del mundo, entre los que jalaron las races del mundo y formaron el planeta. Ellos habitaban en Haiyuaiwita o Hayuwita, el espacio azul sin tierra, el espacio innito invisible (Hai=innitud); de ah formaron el mundo y le llamaron Yurie naka lo que nace de la raz, y Niwetari la mesa que sostiene. Se maniestan en forma de remolino o movimiento elptico y en forma de hisopo bautizador, como ores o colas de venado. (Hay unas plantas pequeas llamadas Tui, con forma de hisopo o remolino creador, invisibles al ojo fsico). A semejanza de la energa de los dioses, al moverse en las ceremonias siempre se gira hacia la derecha.
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Tatei Kipuri Tukame: Madre de las gotas de roco o agua del bautizador, en San Juan del Tuzal (hay que recordar que el agua ya estbendita, es agua sagrada en estado natural). Dios asociado a Niwetukame, el abuelo que bautiza. e) Las deidades enviadas al centro, el quinto punto cardinal de la tierra, fueron: Tatei Matiniere: Madre que vigila desde el centro del mundo a los dioses formados. Lugar de aguas sagradas en el centro de la tierra vigilado por dioses guardianes. Es la quinta direccin, el eje que conecta el cielo con el centro de la tierra y el espacio innito (su smbolo es una or o cruz de cuatro puntos ms el centro, inscrita dentro de un crculo). Tatei Aitsarika: Madre del nido de donde todos nacemos; la matriz o cuna de la vida y del nacimiento de todos los seres. Takutsi Kiecarimakame: Anciana guardiana del centro del mundo (los dioses ancestrales acostumbraban dejar a los ms sabios de entre ellos como guardianes de cada lugar o punto). Tatei Yurianaka: La Madre Tierra, que est viva y provee de todo lo necesario para conservar la vida, los cuatro elementos y el espritu. Sus cuatro fuerzas principales o pilares son las serpientes, los jaguares, los humanos y otros seres invisibles que mantienen las fuerzas del mundo en equilibrio pero tambin darnos sacudidas en tiempos de cambio.
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Tatei Kutsaraikame: Madre protectora del aparato reproductor de la mujer; tero de la tierra, diosa guardiana de las grutas profundas y de lo que se encuentra en el interior de la tierra: los metales, los cristales, el agua, etc. Tekata Rinaurita: Lugar donde fue descubierto el fuergo y donde inicia la ruta de la peregrinacin a Wirikuta, tambin asociado al centro del mundo localizado en la comunidad de Tuapurie. El fuego simboliza las fuerzas en general que mantienen la vida; las fuerzas se pueden volver incontrolables como el mismo fuego, por eso se requiere de una vigilancia constante. Tatutsi: Anciano (Tatutsima: ancianos), guardianes o dueos de cada comunidad, santos patrones de los mapas virreinales, los que dan permiso para todo y son los primeros a los que hay que renovar, los que pueden atrapar o liberar los espritus. Recorrieron cinco etapas mticas: 1ra. El nacimiento de los dioses, 2da. El nacimiento del Sol, 3ra, La recepcin del mensaje, 4ta. La purificacin y visin de lo extraordinario y 5ta. Su distribucin por la tierra para ser guardianes. Tatutsi Kitsipa, es el guardin de Santa Catariana; Tatutsi Tunuwame es guardin de San Andrs, Tatutsi Hukuimari es guardin de Santa Cruz en San Sebastin. f) Las deidades asignadas al centro, en su parte de arriba, fueron: Tatei Niwetukame: Diosa del cielo, el espejo de la tierra.
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Taka+ye: El padre mayor, el Sol, hijo de Niwetukame (el Sol sube hacia donde lo recibe su madre). Tsaurixika: Esposo de Niwetukame, dios del mundo, representado por San Jos, en el ritual con inuencia cristiana. (Juntos, Niwetukame, Taka+ye y Tsaurixika, representan la Sagrada Familia, simbolizada por un guila). Akeritsixi: Los ngeles o guardianes de los dioses (unos son femeninos, otros masculinos). Son guardianes de la Sagrada Familia. Tatei Tanana: La madre de los seres humanos; la que da indicaciones de dnde hay que poblar o fundar, en forma de guila (como en el caso de Tenochtitlan, donde la roca simboliza al padre, el guila a la madre fundacional, el nopal al rbol de la vida y la serpiente al engaador); tambin se asocia a la diosa Joven guila Celeste o Werika Wimari con la Virgen Mara o Virgen de Guadalupe. Xuxawe Temai: Lucero protector de la tierra; Tonowame o Lucero de la maana, Venus; contacta con otros astros para inuir sobre la tierra o poner seales en el cielo.

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2 La persecucin de Tamatsi Irumari y la pregrinacin de los animales

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2.1 La lucha de los animales por conseguir el fuego

Agustn Salvador Martnez Tateikitanaka

Los dioses se posesionaron de los lugares indicados por Taka+ye. Y apareci otro defensor de los bienes sealados por los dioses; su nombre era Tamatsi Irumari. Se inltr entre los Kimmukite (lobos), quienes tenan envidia de los dioses porque ellos ya existan desde antes y tenan sus propios poderes para vigilar lo que ocurra en las montaas del planeta. Los lobos tuvieron conocimiento porque eran ms sabios que otros de que en Watet+apa se haban reunido las deidades con Tatewari, el Abuelo Fuego y por ello se esforzaron en conocer todo lo que haba sucedido con las deidades. Convencieron a otros animales para que los siguieran y se organizaron para hacer una primera ceremonia utilizando una jcara y los mismos utensilios ceremoniales imitando la tradicin que descubrieron las deidades. Se dedicaron a la cacera de animales pequeos como caracoles, chapulines y lagartijas para mantener viva su jcara y sus utensilios ceremoniales. Lleg a tal grado su rebelda, que bajaron a la orilla del mar para reconocer el centro ceremonial de Aztlan Watet+apa, donde iniciaron los dioses su procesin. De retorno se reunieron en la montaa de la Mesa del Nayar, otro lugar elegido de los dioses. Se pusieron a investigar las acciones de las deidades, desde su reunin en la Piedra Blanca,
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en el Aztlan, lugar donde se hizo la primera lumbre o fogata, (en Kit+t+meta, la Casa de los Dioses), y ah se pusieron a imitar las ceremonias de los dioses. Tamatsi Irumari, mientras tanto observaba todo lo que hacan en su presencia. Tamatsi Irumari era parte de una extensa familia de seres vivientes pues ya empezaban a existir otras especies pertenecientes al gnero humano (Tamatsi), obra de una larga serie de transformaciones biolgicas llevadas a cabo por la naturaleza. Tamatsi Irumari, convertido en adolescente, jugaba en su caverna de Weriyaukiaa, en las montaas ms altas de la Mesa del Nayar. Decidi ir a la costa para encontrarse con otros jvenes pertenecientes a familias de seres naturales que tambin queran descubrir y mantener las tradiciones y las ofrendas. Baj a investigar hasta Watet+apa, tambin llamado Keiyasta (La placenta de nacimientos de Teiyari, la familia del maz) o Xie+yari (la familia colectiva) donde los jvenes adquiran forma de venados. Sus familiares le haban dicho que era un lugar prohibido, pero no les hizo caso; decidi bajar a pesar del temor de perder sus posesiones. De la meseta lanz una de sus echas hacia el valle y cay ms all de la costa. Para que no le robaran sus echas, Tamatsi Irumari se quit la ropa y sus adornos y emprendi el viaje al valle de la Casa Grande de los dioses. De pronto, se le aparecieron dos jvenes venaditas que jugaban en su patio; una se llamaba Ut+arima (pintada del rostro) y la otra Xitaima (cabello de elote). Ambas fueron a ver lo que haba cado de las montaas y descubrieron unas echas; entonces se dieron cuenta que Tamatsi Irumari bajaba de la montaa sucio y desnudo, con el cabello largo. Ellas nunca haban visto a un hombre salvaje. Cuando Tamatsi Irumari las
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vio, les pregunt dnde haban cado sus echas, a lo que Ut+arima respondi que no saban. Ocultando las echas tras su espalda, entre sonrisas le negaron haberlas visto, pero l se dio cuenta que las escondan y les insisti para que se las entregaran. Entonces las jvenes le propusieron irse juntos al mar, para que se puricara de la suciedad y le dijeron que all le entregaran sus echas. Nunca jams haba accedido Tamatsi Irumari a baarse con jvenes en el mar; sonrojado y apenado por no haber obedecido a sus padres de los peligros que le advirtieron y temeroso de perder sus posesiones, se dej llevar casi a rastras por las dos jvenes, quienes lo lavaron y limpiaron con una raz llamada Uapuri o amole, para quitarle todo lo sucio que traa. Cuando lo estaban baando, Ut+arima lo acarici y lo excit, luego hizo lo mismo Xitaima, quien lo invit a acercarse a ella pero Tamatsi Irumari se resisti y no sembr su semen en ellas. En lugar de eso, lo recibi en sus manos y lo lanz a los cuatro puntos cardinales; de esta manera cre las semillas que dieron origen a las plantas ceremoniales protectoras de la vida humana como el tabaco o macuchi, el guaje o bule, y otras que se utilizan en el peregrinaje a los lugares consagrados de las deidades. Despus regresaron al lugar donde vivan las jvenes y Tatei Hayuawima, la diosa del maz, ya saba que ellas andaban con Tamatsi Irumari. Cuando llegaron les pregunt: Por qu se juntaron con ese muchacho? Qu no saben quin es? Y no conocen lo que come? Seguro que no saben lo que come! Las jvenes respondieron que s saban. Pero no era cierto. Entonces Tatei Hayuawima tuvo que darle de comer a Tamatsi Irumari porque para entonces ya tena una cueva (donde le depositaban sus ofrendas de alimentos,
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como maz, elote, calabazas, etc.). Tambin ella saba que los lobos andaban en busca de jvenes transformadas en venados y que deseaban aduearse de los patios de los dioses y no permitir que otros se inltraran entre ellos. Por eso la diosa no quera que salieran sus hijas. Por su parte, Tamatsi Irumari le dijo a la diosa: Yo no saba que iba a encontrarme a sus hijas, mi destino era hallar las echas que haba lanzado desde la montaa y tambin unirme a los lobos para ensearles la sabidura de los dioses. Ahora ellos me perseguirn para matarme como enemigo por mezclarme con las jvenes y haber perdido mis adornos. Por siempre estar en peligro, ahora tengo que regresar con mis padres y recuperar mis adornos. Entonces Tatei Hayuawima les pidi a sus hijas que acompaaran a Irumari hasta casa de sus padres y que lo aconsejaran de cmo cuidarse de sus enemigos, los lobos. Para esto, los lobos ya se haban enterado de lo ocurrido con su enemigo Irumari y decidieron atacarlo para mantener vivas sus propias jcaras sagradas. Cuando iniciaban su camino Tamatsi Irumari y las dos jvenes, fueron atacados por los lobos cazadores. Lograron escapar del primero y del segundo ataque, pero al tercero, hirieron de muerte a Xitaima. Siguieron huyendo, y en el cuarto ataque los cazadores alcanzaron con una echa a Tamatsi Irumari (la echa fue de Xuxawe Temai, el mejor cazador, el que hiri de gravedad a Tamatsi Parikita). La joven U+arima era la nica que no haba sido herida y jalaba a Tamatsi Irumari para salvarlo. Por el camino donde escapaban se encontraron a otro de los cazadores, el llamado Wix+ki (Zopilote), a quien le pidieron que los dejara huir y que les ayudara a desencajar la echa
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mgica. Wix+ki les dijo: S, vyanse corriendo... por causa de ustedes me pueden traicionar mis compaeros, que ya vienen cerquitas. Pero con una condicin, que me esperen all en +tsimurie temetakareiya en la selva donde nadie los mire, all nos vemos. Los vi irse y recogi la flecha que le haba desencajado a Tamatsi Irumari. En eso llegaron sus compaeros y le preguntaron dnde estaba Tamatsi Irumari; l les respondi: Yo tambin lo traspas con mi echa, miren, aqu est mi echa, yo fui el primero que le pegu. Xuxawe Temai conoca muy bien su echa, y aleg: No es cierto, ests mintiendo. Entonces, para escarmentarlo cogi una de sus echas y le atraves la nariz (por eso el Zopilote tiene un agujero que le atraviesa el pico de lado a lado). El Zopilote se sinti traicionado y se neg a continuar la cacera, levant el vuelo y se fue recorriendo las montaas. Cuando lleg a+tsimurie, en la selva, Ut+arima huy y se escondi, porque Wix+ki quera atacarla a solas. Tamatsi Irumari estaba muy dbil y haba perdido el conocimiento; el Zopilote aprovech el momento para comerle las vsceras y los ojos, a cambio le puso una gua de palma en el abdomen (que simboliza un Nierika o cristal mgico divino) y unas piedras chinas en la cuenca de los ojos. Tamatsi Irumari resucit transformado en venado mayor (Uapiti o ciervo grande) al que los hombres antiguos llamaron Venado Azul. Tamatsi Irumari sinti que ya no era el mismo pues no tena ni sus ojos ni sus vsceras, haciendo un esfuerzo de fe logr ver un poco. Cuando Irumari lleg con sus padres, Watakame y Waxiema, ellos le preguntaron Quin eres t?. Y l respondi: Soy su hijo, Tamatsi Parikita!. A lo que replicaron: No, t no
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eres nuestro hijo!. Fue rechazado por sus familiares y se tuvo que retirar de ah con mucha pena. Enseguida Tamatsi Irumari fue a contarle todo lo ocurrido a Taka+ye y a pedirle perdn por las faltas cometidas. Entonces Taka+ye ayud a Tamatsi Irumari a recuperar sus ojos y sus vsceras, y le dio indicaciones: deba acercarse de nuevo a sus enemigos para cumplir con su misin. Para ello, adquiri forma de conejo con el n de poder inltrarse entre sus enemigos, los animales rebeldes que queran aduearse del poder y del territorio invadiendo as el reino del dios Tayau. Desde entonces se le dio nombramiento de vocero de los dioses a Tamatsi Irumari para poner orden entre los animales, bajo la vigilancia del espritu del Sol, quien le dijo: No me vers, pero estar contigo y te ayudar. En cumplimiento de su misin Tamatsi Irumari se dirigi a platicar con los lobos y les pregunt cal era la razn de ser de sus razas. Los lobos respondieron que se consideraban mejores que los dioses existentes en la tierra. Tamatsi Irumari se ofreci a ensearles muchas cosas: una mejor forma de vivir, ms organizada y otras creencias. Les dijo que l era el vocero de los dioses y que iba a informarles sobre su forma de pensar, particularmente sobre su creencia de ser superiores a los dioses (que l consideraba incorrecta). Tambin les inform que l era el encargado de crear la comunicacin y poner orden en todo aquel mbito de existencia basndose en las direcciones correspondientes (en referencia al orden de asiento en la piedra donde se consideraba a los dioses mayores). Finalmente, los lobos estuvieron de acuerdo en seguir las indicaciones de Tamatsi Irumari. El vocero de los dioses
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les pidi en primer lugar que realizaran una peregrinacin acompaados y dirigidos por Tatewari por la ruta indicada por los dioses desde el principio. Tamatsi Irumari puso en contacto a los reinos animales con el Abuelo Fuego para que los acompaara en la ruta de los dioses y l acept con la condicin de que no quera traiciones. Tambin les dijo que llevaran cinco guardianes que los protegieran de los peligros del camino. Una vez organizado el grupo, Tamatsi Irumari estableci las reglas que deberan respetar durante el trayecto de la peregrinacin y les dijo que todos los representantes de las familias y especies pusieran toda su fe para demostrar que han aceptado la ley del reino de los dioses y tener as el poder para dirigir sus propias familias o especies. En cada punto de llegada o campamento deberan resistir el sufrimiento del hambre y de la sed y no deberan tomar agua ni alimento durante los cinco campamentos o estaciones que tardaran en llegar a Wirikuta: el lugar mgico del principio de los dioses. Envalentonados, los representantes dijeron que podran dejar de comer hasta por meses o aos. Y as iniciaron el viaje. Al llegar al primer punto en la montaa, los animales ms pequeos se fueron rezagando; a pesar de que se haban credo superiores a los dioses, fueron abandondando la marcha porque no aguantaron el fro y el hambre y se convirtieron en enemigos del Sol. Tatewari, Tamatsi Irumari y los cinco guardianes iban adelante de la peregrinacin, acampaban aparte a distancia de las familias animales y encendan una hoguera especial que tenan muy vigilada. En cada uno de los campamentos que dejaron sealados los antepasados. En la montaa murieron de debilidad y hambre varios animales pequeos.
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El tecolote decidi quedarse metido en un arbusto, el zorro y los ratones se quedaron en la selva de los mayales. El pjaro T+pina (colibr), que entonces todava no tena su bello plumaje de colores, siempre estaba felz y no se acongojaba, traa el pico fresco y sin hambre. A los que le preguntaban el porqu de su alegra les responda que encontraba comida en todas partes y que la Madre Tierra regeneraba todas las semillas para alimentar la vida de todos y poder sembrarlas y cosecharlas; les aconsejaba que si queran lograr algo y sobrevivir, deberan tener fe. Los animales retomaron su camino para llegar al tercer punto de destino. Al ver a sus compaeros animales muy hambrientos, el colibr les dijo que les convidaba de su agua y alimento. Pero, tena un pico tan pequeo que por ms vueltas que daba para alimentar a los caminantes apenas les derramaba unas pocas gotitas que no les servan de nada. Al caer la noche, algunos animales idearon apoderarse de una brasa encendida para calentarse un poco. Los primeros que hicieron el intento fueron alcanzados por las llamas y murieron achicarrados. Despus enviaron a la araa patona, quin se acurruc en la fogata y se qued dormida. Al ver que no regresaba, mandaron a una lagartija, que tambin se qued a un lado de la fogata. Enseguida mandaron al coyote, que tampoco regres. Antes de perder la esperanza, hicieron un ltimo intento de conseguir aunque fuera un solo tizn y mandaron al tlacuache por tener una bolsa en su vientre donde podra ocultar la brasa. El tlacuache ya haba logrado guardar una brasa en su vientre, cuando tuvo la mala suerte de ser descubierto por los vigilantes de la hoguera, quienes despertaron y corrieron a golpes y patadas a todos los animales que
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estaban alrededor del fuego. Al tlacuache le dieron tal golpiza que le rompieron sus brazos y sus patas, hasta que ya casi descuartizado se hizo el muerto y al n lo dejaron en paz. A duras penas logr regresar al campamento con sus compaeros animales a los que entreg las brasas. Pero nadie saba cmo encenderlas. El tlacuache tena tan golpeado el hocico que no poda soplar, entonces se coloc de espalda y con un sonoro pedo logr encender las brasas y hacer una fogata. El sacricio realizado por el tlacuache le vali obtener el reconocimiento por parte de los animales en tanto que Tatewari rega fuertemente a sus auxiliares por haber permitido que los animales robaran sus brasas. Al da siguiente, los animales reanudaron la marcha hacia el cuarto punto de destino, la puerta de entrada llamada Wakikitenie. En este paso los animales se apuraron a mostrar su fe, confesaron sus faltas por orden de Tamatsi Irumaria y as se cumpli esta etapa de la procesin de los reinos animales. De igual manera, las posteriores peregrinaciones de los wixaritari tienen su origen en estos remotos principios e indicaciones, legados por las deidades que persisten hasta el tiempo presente, para que sigan siendo cumplidas por las sucesivas generaciones. Por eso en la actualidad los wixaritari seguimos realizando la peregrinacin a Wirikuta por la misma trayectoria antigua para merecer y recibir las oportunidades y virtudes que fueron depositadas por los dioses. De la misma forma, no todos los reinos animales fueron reconocidos, slo los que recibieron y obedecieron el mensaje de Tamatsi Irumari.

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Ruta de peregrinacin Wixarika de Teakata (Santa Catarina Cuexcomatitln) a Wirikuta

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2.2 Origen de los wixaritari

Rosendo Lpez Chivarra Waut+anaka

Las deidades salieron hacia el poniente de la tierra y ya venan organizados para hacer el recorrido del territorio, para poblar y permanecer por siempre dndose a la tarea de encontrar sus lugares respectivos o posesiones. Su intencin era la de unificar su espritu y compartirlo con todos los presentes quedndose para la posteridad como dueos o guardianes de la regin. Sus nombres eran: Dioses (serpientes) bajo tierra de 1ra. generacin: XAINIU: la Serpiente Mayor +MUKUI: la Serpiente progenitora del escorpin AITARAME: el Escorpin progenitor del coralillo VIEXU: el Coralillo progenitor de la boa H URIECAME : la Boa progenitora de la serpiente sorda Ellos, en unin de Tamatsima, nos guiaron y nos dieron posesin de nuestras comunidades que ocupbamos en la regin interior de la tierra antes del cambio al nuevo mundo. Y hasta la actualidad nos protegen y por ellos vivimos porque son nuestros guardianes de las regiones que habitamos, tal como qued registrado.

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Dioses (reptiles) sobre la tierra de 2da. generacin: HUAYNAMOTA: su guardin es la Serpiente Mayor JESS MARA, NAY.: su guardin es la Serpiente sorda (que gira como rueda) W UAT + A , S AN S EBASTIN T.: su guardin es el Escorpin TUAPURIE KITSIYAPA, SANTA CATARINA C.: su guardin es Haiki Yuawime TATEIKIE, SAN ANDRS C.: su guardin es el Coralillo y el bisabuelo Kuyuaneneme En una segunda etapa de transformacin, dada la lucha de los grandes animales mamferos por aduearse del poder de los dioses y convertirse en los dueos de las poblaciones, se distribuyeron en regiones ms amplias de la tierra y sealaron puntos importantes como lugares sagrados. Dioses (mamferos) de 3ra. generacin: MONOS O EWI WIXATSI OSOS VENADOS LOBOS Dioses (seres humanos) de 4ta. generacin: SERES HUMANOS O EWI WIXAT Utse -el oso blanco- fue el mayor de los progenitores de Ewi, razas de hombres que poblaron el punto norte de
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la serrana: poblanos, tepehuanos y nahuas. Maxakwaxi -el venado Azul- tambin fue progenitor de Ewi, Waut+anaka y Tutsipa (tepehuanes) y qued reinando en la regin sur. Por su parte, +rawe, el lobo mayor, fue progenitor de los Ewi Wixatsi y coras, en el reino del poniente. Finalmente, el Venado Cola Blanca fue progenitor de los Ewi Wixatsi y huastecos, y rein en el desierto (hacia el este) para todos los indgenas de su gobernacin. Esto ocurri en una era pasada y primitiva, cuando vivan aislados, sin contacto con nadie ni con otras razas, por el recelo que tenan del progreso material.
Lugares sagrados

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3 La fundacin de los Centros Ceremoniales para las ceremonias permanentes

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3.1 Conformacin y signicado del Tuki o casa del centro ceremonial

Jos Robles Coso Chepito Las Latas

Los wixaritari antiguos tuvieron necesidad de reconstruir las hazaas de los dioses creadores y otras deidades en los sitios donde ocurrieron. Pasaron meses y aos viajando a lugares remotos hacia las cuatro direcciones de la tierra. Se dividieron de manera organizada para realizar esa tarea con xito. Construyeron un primer centro ceremonial permanente, un tukipa, en Santa Catarina Cuexcomatitln, donde todos unidos dieron inicio a la ceremonia en aquel primer punto sealado. Esta construccin se caracteriz por un conjunto de piedras de cantera, plantas y diversos ornamentos y objetos sagrados salpicados por sangre de animales en presencia de los kawiteros o ancianos principales. El tukipa o centro ceremonial, representa la cabeza de los dioses del mundo y consiste de un lecho de tierra circular de 25 metros de dimetro; muros de piedra y barro; cubierto con un techo cnico de zacate de la regin. Su altura es de 6.40 m. y la anchura de los muros es de 30 cm. La puerta de entrada mide 2.45 m. x 3 m. y est situada hacia el oriente donde sale el Sol; tiene dos perforaciones a los lados de la entrada que sealan los reejos del Sol. En su interior se pueden apreciar diversos ornamentos y objetos sagrados que representan las cuatro direcciones y sus respectivas deidades. Dentro del tukipa hay dos postes de pino y una
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viga superior que sirve para detener otras maderas llamadas latas, que miden de 9 a 10 metros y estan colocadas hacia el frente y la parte posterior; otras latas de menor tamao se colocan hacia la izquierda y la derecha, para sostener la cubierta de sacate. Tambin se utilizan mltiples varas de otate para tejer sobre ellas el zacate, amarrndolo con hilos de ixtle hechos con bras de magueyes de la regin. En el piso, en medio de los dos postes, se hacen dos huecos especiales de 1.20 m. x 80 cm. de dimetro. Un hueco sirve para la veneracin del padre Sol y otro para la del corazn de la Tierra. Al ras del suelo hay una cantera de piedra volcnica para que tenga por donde respirar nuestra Madre Tierra. Esta piedra tambin est relacionada con el Abuelo Fuego y en el interior de su perforacin hay diversos ornamentos simblicos de los aspectos de la naturaleza. Tambin hay otras canteras ornamentadas con venados, jaguares, guilas, lobos, etc. Alrededor de la actividad ceremonial del tukipa se conforman grupos especiales para el cumplimiento de las tareas ceremoniales, bajo la direccin de un anciano mayor de edad que conozca bien la tradicin wixarika. En cada centro ceremonial se nombra a una persona que los represente ante los dioses o deidades correspondientes a cada centro. Se nombran en conjunto alrededor de 27 a 30 personas con sus parejas y se establece un calendario actividades para la estacin de temporal (lluvias) y para el verano (secas). Estos grupos estn encabezados por maraakate quienes desempean tres funciones: Cantadores de la lluvia, Cantadores del verano o del Sol, y Confesores durante las peregrinaciones para ofrendar a los dioses.
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Otra responsabilidad de estos grupos ceremoniales es la planeacin y realizacin de las estas para cumplir a los dioses que son las siguientes: a) Ceremonia de la siembra del maz, en el mes de junio. b) Ceremonia para establecer compromisos y determinar lo que corresponde hacer en las estas, en el mes de agosto. c) Fiesta de la lluvia, en el mes de septiembre. d) Peregrinacin para ofrendar en Wirikuta, en el mes de diciembre. e) Fiesta de la cacera de venado para salpicar con su sangre las ofrendas de los dioses (va intercalada; se hace cacera de venado antes de cada esta). El venado simboliza el Sol y la venada la Tierra. f) Fiesta de la danza del peyote, por el recibimiento de salud, en el mes de mayo.

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Conclusin

As se concluye esta informacin, para conservacin de la raz y la sabidura de las deidades por los indgenas Wixaritari que en cada pueblo conservan sus tradiciones y las van transmitiendo a sus familias y descendientes. Agradezco innitamente a los ancianos por esta inspiracin y por haberme permitido compartirla con todos aquellos lectores interesados y conscientes de la importancia de conservar este conocimiento reunido a lo largo de mucho tiempo para que las races de nuestra historia no se pierdan y se hereden a nuestros hijos.

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Glosario

AITARAME: la serpiente coralillo ARIXIAPA: sobre el centro del mar HAUXAMANAKA: punto dos de la procesin de los dioses; Cerro Gordo, Durango. HAWIAXIKI: deidad encargada de seleccionar a los nios que seran arrojados a la hoguera y ser as candidatos a convertirse en el Sol. AXETAI: nio convertido en pjaro al ser arrojado al horno, que vol al poniente AY PARIYA: cueva sagrada en la actual playa de San Blas, Nayarit. AZTLAN: el principio de los dioses; donde poblaron y pusieron la fogata por primera vez KURUXIKAME: el dios transformado en escorpin EWI: primer mono que us herramientas; razas de seres humanos EWI WIXATSI: monos HAIYUAWITA: lugar de rocas negras donde se ocultaba Tatewari, el Abuelo Fuego HAKAMAIWEME: espritu del Sol engendrado dentro de una
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planta o carrizo; mensajero e hijo del Sol, simbolizado por una echa. ITAIYAME: nio que se convirti en pjaro al ser arrojado a la hoguera y vol al sur ITSIMURIE: la serrana (donde nadie los mire) +MUKUI: la serpiente progenitora del escorpin +RAWE: el lobo mayor HAIXINURA: Mutacin de nubes, deidad que sali del fondo del mar HAYUAWIMA: diosa del maz azul, madre de Ut+arima y Xitaima HURIEKAMA: boa progenitora de la serpiente sorda HURIEKATE: las trampas y el lazo sagrado del cazador KAENAME: sordera KAWITERU: anciano de mayor conocimiento y jerarqua KEIYASTA: la placenta de nacimientos de Teiyari, la familia del maz KETSE NAIYAME: planta usada para hacer fuego KIEKARI MAKAME: el Inframundo KIMMUKITE: seres sobrenaturales convertidos en lobos, que tenan envidia de los dioses y queran apropiarse de su conocimiento K+PIYA: ceguera KIT+T+META: la casa grande de los dioses KIYETUARIPA: donde los dioses pusieron la primera fogata, en
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el centro del mar, sobre una pequea marmaja de espumas; tercer punto de la procesin de los dioses; lugar de origen de los dioses en la costa del oceno Pacco, en Nayarit. KUMAKAME: reino de las serpientes del mar KUMATEMAI: serpiente del reino del mar MARAAKAME: chamn o sacerdote wirrrika; curandero, cantador, visionario (plural: maraakate) M+RA UNAXI: donde emerge el Sol del interior de la tierra; cuarto punto de la procesin de los dioses; lugar donde se manifest la cruz de nuestro Sol, en el Cerro Quemado, junto a Real de Catorce S.L.P. NAIYARIPA: donde los dioses hicieron la segunda hoguera u horno gigante (Teeka) NAIYARITA: la primera luz o lumbrera NAMAKATE: los guardianes sagrados de Wirikuta NAUXI: oiga! (nombre dado por los wirrarika a los coras) NEAKAXA: planta usada para hacer fuego NE WAUREE: No se queden mirando, sigan su camino NIERIKA: cristal mgico divino; visin procedente de los dioses PARIYA: la Gran Casa, rea sagrada de Wirikuta PITSITEKA: Guardin del centro, nombrado por los dioses REUUNAX+: donde se sumerge el Sol al interior de la tierra TAKA+YE: Donde comparece el reino de todos; el nio elegido para convertirse en Sol; tambin llamado Tamatsi Xautarika
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TAKAKAIMA: los antepasados de los dioses, los Antedioses o deidades antiguas TAKUTSI: anciana guardiana del mundo o universo TAMATSI: el espritu mgico del Hermano Venado TAMATSIMA: espritus que produjeron las partes de las regiones de la tierra y se transformaron en ermitaos y plantas alucingenas TAMATSI PARIKITA: tambin fue llamado Irumari y convertido en Uapiti o venado mayor; hijo de Watakame y Waxiema que fue nombrado Vocero de los dioses, el instructor o transmisor de las reglas de los dioses TANANA WERIKA WIMARI: Nuestra Madre Joven guila Celeste; la diosa del cerro del Tepeyac y guardiana del Valle de Mxico TATEI ARIENAKA: la diosa de la luna TATEI HAYUAWIMA: la diosa del maz azul T ATEI HARAMARA : la diosa madre del mar u ocano Pacco TATEI NIWETSIKA: semillas de maz de cinco colores; regalo de vida para todos, procedente de las deidades TATEIKIE: comunidad de San Andrs TATETEIMA: las diosas mayores de las cuatro direcciones TATEWARI: Abuelo Fuego TATUTSI: los abuelos guardianes de los pueblos (Tatutsima: plural)

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TAU: Rayo luminoso, otro nombre del Sol, dado por el guajolote. TAUKIKUI: nio arrojado a la hoguera, que se convirti en pjaro y vol al oriente TAWEX+K+A: La luz de todo, nombre dado al Sol por el dios Tamatsi TAYAU: otro nombre del Sol. TEAKATA: centro de una roca donde los enviados de los dioses lograron atrapar al Abuelo Fuego; era un lugar muy caliente TEEKA: el segundo horno gigante TEIYARI: el maz, la semilla sagrada, la familia del maz original TETE XUKURI: jcara de piedra en forma de molcajete, que simboliza el yacimiento de la vida de los seres humanos (tambin se representa con una jcara de guaje) TETE UWENI: lugar con forma de asiento o equipal, situado entre dos rocas sagradas, donde se sientan los que desean conocer la memoria de la creacin de los dioses TSAUTARI: punto sagrado de la Mesa del Nayar. TAKA+YE: donde comparece el reino de todos, el nio elegido para convertirse en Sol; tambin llamado Tamatsi Xautarika. TAKAKAIMA: los antepasados de los dioses, los antedioses o deidades antiguas. TAKUTSI: anciana guardiana del mundo o universo.
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TUNUARIPA: el amanecer, primer aviso de la salida del Sol TUTUPIKA: la abeja, el nio prohibido, el colector de almas, el hijo del Sol. TSIPUXAWI: Guardin del oriente TSIPURIKIYA: varicelas TUAPURIE KITSIYAPA: comunidad de Santa Catarina TUKIPA: templo circular y cnico del centro ceremonial; representa la cabeza de los dioses del mundo (Tuki: la casa grande de los grupos jicareros de los centros ceremoniales) TUTSIPA: tepehuanes T+KARIXA: Flores de noche, ores coloridas que simbolizan la vida donada a los seres vivientes del planeta y muestran la voluntad de reunirse con los dioses T+KARIPA: el tiempo posterior a la creacin del Sol; el da T+KARITA: el tiempo de obscuridad, anterior a la creacin del Sol; la noche T+KARITA AZTLAN: lugar donde fue descubierta la luz que alumbr a todos, despus de haber sido descubierta la luz principal del Abuelo Fuego en la roca de Teakata; Mezcaltitn, municipio de Santiago Ixcuintla, Nay., donde poblaron y pusieron la fogata por primera vez TUUTU AUKI: Guardin del poniente UAPITI: ciervo grande; forma que adopt Tamatsi Irumari UT+ARIMA: mujer pintada del rostro, una de las hijas de
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Tatei Hayoawima, la diosa del maz azul. UTSE: el oso blanco, el mayor de los progenitores de Ewi, razas humanas que poblaron el norte de la serrana (poblanos, tepehuanos, nahuas) UTUTAWI: Guardin del norte, nombrado por los dioses Ut+ARIMA: Pintada del rostro, una de las hijas de Tatei hayoawima, la diosa del maz azul UTUXA: utensilio para hacer fuego WATAKAME, T+MUXAWI: el primer cultivador, el ancestro de los wixaritari, que junto con Takutsi rescat las semillas y especies animales para salvarlos del Diluvio; padre de Tamatsi Irumari, y esposo de Waxiema. WAK+RIKITENIE: quinto punto sagrado de la procesin de los dioses; puerta de entrada al lugar misterioso llamado Wirikuta; lugar donde se conesan pblicamente las faltas cometidas. WAPUTANA: el lugar de aparicin de las deidades, el origen de la creacin de la vida y de todos los seres WAWATSARI: Espritu guardin o vigilante del sur WAXIEWE: lugar de piedra blanca junto al mar, donde se convoc a una reunin de los dioses, con la Madre del Mar Tatei Haramara, y donde descubrieron el puente sagrado y eterno; madre del nio Tamatsi Xautarika, destinado a convertirse en el Sol WERIYAUKIAA: lugar donde habitan los animales sagrados; donde se ve el horizonte ms amplio.
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WIMAKAME: la Madre Tierra WIEXU: el coralillo progenitor de la boa WIRIKUTA: lugar donde reside la diosa Wili (Wili: lugar donde puede concebirse o recibirse algo); lugar mgico de todas las deidades, donde se recibe el conocimiento; est situado en el Ejido Las Margaritas, Mastranto y Estacin Wadley, del municipio de Real de Catorce, S.L.P. WITSERIKAT+A: cuarto punto sagrado en la procesin de los dioses, donde se realizan rituales de puricacin WIXA, WIXARIKA: nombre que se dan a s mismos los huicholes (Wixa: andar en movimiento). Plural: Wixaritari WIX+K+: el buitre o zopilote; uno de los cazadores que persegua a Tamatsi Irumari WUAT+A: comunidad de San Sebastin YA+M+: Quien nos dio la luz; otro nombre del Abuelo Fuego Tatewari; implica el reconocimiento de que se trata de un ser poderoso que slo perecer hasta el n del mundo Y+K+PIERI: el palo ms grueso que se pone en la base, al hacer la hoguera con palos de roble XUXAWE: otro de los utensilios necesarios para hacer fuego. XAINIU: la serpiente mayor XAMUAKARI: planta usada para hacer fuego XAPAWIYEME: primer punto en la procesin de los dioses; laguna de Chapala XARAMPIU: sarampin
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XAUKUITA: nio arrojado a la hoguera, que se convirti en pjaro y vol al norte XETAT+KUAKUAXE: planta usada para hacer fuego XEUNARI: punto del oriente hacia donde caminaron los dioses en su procesin XIE+YARI: la familia colectiva XITAIMA: Cabello de elote, hija de la diosa del maz Hayuawima XUNAI KUIYE: planta usada para hacer fuego XURAWE MUTAA: tercer punto sagrado en la procesin de los dioses XURAWE TEMAI: Estrella-persona, el mejor lobo cazador

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El Respeto a la Naturaleza: Legado de los antepasados Wixaritari se termin de imprimir el mes de septiembre de 2009 Tiraje: 2,000 ejemplares.

Reforma 654, Col. Artesanos Guadalajara, Jalisco, Mxico (33) 3330-2011 / 3613-1189 www.acentoeditores.com acento_preprensa@hotmail.com