SEMINRIO TEOLGICO DE RESENDE HISTRIA DAS RELIGIES

MAONARIA
O RITO DE INICIAO

Pr JOS ROBERTO

MONOGRAFIAS MANICAS pelo Ven.Irmo WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO 33 O RITO DE INICIAO: UMA ABORDAGEM ANTROPOLGICA

O presente trabalho busca estabelecer alguns conceitos antropolgicos para se analisar, em seguida, o rito de iniciao manico no R\E\A\A\como uma busca de apaziguamento da nsia do sagrado que a humanidade vem procurando nos ltimos tempos.

A Funo Social do Rito Um dos componentes fundamentais dos grupos e das sociedades humanas o processo ritual. Os ritos e as cerimnias permeiam todo o grupamento social, desde as sociedades primitivas at as modernas sociedades ps-industriais. Os antroplogos contemporneos afirmam que temos um comportamento ritual quando amamos e fuzilamos, quando nascemos e morremos, quando noivamos ou casamos, quando ordenamos e oramos. Os rituais revelam os valores mais profundos do comportamento humano e o estudo dos ritos tornou-se a chave para compreender-se a constituio essencial das sociedades humanas. Se o processo ritual to remoto quanto a prpria criao do Homem, o estudo sistemtico e cientfico dos ritos advm com a formao da antropologia no sculo XIX. Estudam-se hoje os ritos como um fenmeno social que possui um espao inde-pendente, isto , como um objeto dotado de uma autonomia relativa em termos de outros domnios do mundo social, e no mais como um dado secundrio, uma espcie de apndice ou agente especfico e nobre dos atos classificados como mgicos pelos estudiosos. Essa autonomia relativa da antropologia foi conseguida a duras penas no processo de formao da prpria antropologia. Os antroplogos ingleses, da poca vitoriana, evolucionistas e etnocntricos, estudavam os fenmenos mgicos e ritualsticos das sociedades primitivas como um meio, no fundo, de provar a superioridade biolgica e cultural do europeu de ento. Para os estudiosos da poca, o ritual no surgia como algo socialmente relevante, pois nem mesmo o fato social existia conceitualmente como algo socialmente independente, como viria a ser descoberto pela sociologia de Durkheim posteriormente. Para os antroplogos vitorianos, por desconhecerem o fato social, reduzia-se o mesmo s suas componentes biolgica, psicolgica ou geogrfica.

Para os reducionistas biolgicos, os fenmenos sociais ou antropolgicos eram explicados como resultantes de tenses e caracteres raciais. O social submergia no biolgico do mesmo modo que o diferente, o outro, desaparecia na sua histria natural. Na outra vertente, a do reducionismo psicolgico do sculo XIX, o social se liqefaz na vontade dos agentes individuais, vontade, depois projetada, por meio de um fiat obscuro para toda a sociedade. Segundo o antroplogo brasileiro Roberto da Matta, na apresentao do livro clssico de Van Gennep, Os Ritos de Passagem, Tylor um excelente exemplo desta posio (psicolgica). Ele (Tylor) explica a origem da religio como uma especulao na crena da alma, especulao que nasce dos sonhos dos primitivos. Sonhando com tudo e principalmente com os mortos, os homens primitivos descobrem - diz Tylor - a noo de alma, de imagem, de duplo e assim constroem o domnio do outro mundo, o domnio do sagrado e do sobrenatural. Descobrem tambm, segundo o mesmo estudioso, que pode haver uma relao entre os dois domnios e procuram ento controlar um pelo outro. Estaria agora fundada a estrutura mais elementar da religio: a crena em esprito e em almas e a condio necessria a esta crena, a diviso entre o mundo dos vivos e o dos mortos. Da, como sabemos, o nome animismo para designar a religiosidade bsica e enganada do primitivo. Nesta perspectiva psicolgica, que engloba estudiosos de Tylor e Frazer, o interesse discutir o religioso em suas formas mais primitivas, fazendo um corte evidente entre as religies com tradio escrita (do Ocidente e, s vezes, das grandes civilizaes) e a magia, forma de religiosidade vigente nos grupos tribais, selvagens e primitivos (pg. 13). A terceira variante explicativa era a do reducionismo geogrfico ou ecolgico. Reduzia-se, mais uma vez, o social dinmica dos climas, dos solos, das vegetaes, do regime de chuvas e ventos. Presume-se que at mesmo o escritor brasileiro Euclides da Cunha, em Os Sertes, sofreu este reducionismo geogrfico ao explicar o comportamento do sertanejo. Todos esses trs reducionismos - biolgico, psicolgico e

geogrfico - liquidam o social como um fenmeno especfico de estudo. Contudo, a tomada do fato social como um fenmeno no explicvel nem pela biologia, nem pela psicologia e muito menos pela geografia, nasce da tradio francesa de Comte e sobretudo pela sociologia de mile Durkheim. J no se trata aqui de subdividir o social para estud-lo, fazendo dele um fenmeno individualizado e redutvel a uma de suas partes, mas tomar o estudo da sociedade, partindo de sua totalidade. O social adquire ento a sua feio contempornea: so fatos capazes de coagir e sobretudo de no serem redutveis a seus componentes geogrficos, psicolgicos, etc. No se negam estes aspectos - biolgico, psicolgico e geogrfico - do fato social ou cultural, mas no isso que os faz socialmente significativos. Pela sociologia de Durkheim, somente quando se tornam socialmente significativos que so levados em considerao. O modelo a ser apresentado para a anlise do ritual de iniciao manico no ser contudo o de Durkheim, que escreveu sobre a magia e a religio, por ser o seu foco centrado na religio elementar, nas formas mais simples da vida religiosa, como tambm por apresentar uma polaridade rgida entre o sagrado e o profano. O modelo escolhido ser ento o de Van Gennep, no seu famoso Ritos de Passagem. Esse autor no toma mais o rito como um apndice do mundo mgico ou religioso, mas como algo em si mesmo. Como um fenmeno dotado de certos mecanismos recorrentes (no tempo e no espao) e tambm de certos conjuntos de significados, o principal deles sendo o de realizar uma espcie de costura entre posies e domnios sociais, pois a sociedade concebida em Van Gennep como uma totalidade dividida internamente. Se Durkheim percebe a sociedade composta de um sistema coercitivo de regras, sobretudo as regras penais e religiosas, com uma diviso interna entre o sagrado e o profano, Van Gennep concebe o sistema social como estando departamentalizado, como uma casa, com os rituais sempre ajudando e demarcando os quartos e as salas, os corredores e as varandas, por onde circulam as

pessoas e os grupos na sua trajetria social. Concebendo a sociedade como internamente dividida, Van Gennep introduz um dinamismo no mundo social que nem vitorianos nem durkheimianos foram capazes de reconhecer. Se a diviso clssica entre o sagrado e o profano vista como cerne e raiz do mundo social, Durkheim trabalha numa perspectiva dualista do mundo, com um jogo do sagrado ao profano, do mecnico ao orgnico, como domnios fixos e mutuamente exclusivos. Em suma, Durkheim um evolucionista de seqncias duais e tambm um socilogo dos pontos polares, jamais das margens e da posies mais confusas, quando a totalidade social no se encontra nem no polo do sagrado nem do profano. Em Van Gennep, o sagrado e o profano so totalmente relativos, pois sempre haver um lado mais sagrado dentro da prpria esfera tomada como sagrada, o mesmo sendo vlido para o profano. O sentido no estar equacionado a uma essncia do sagrado (ou profano), mas na sua posio relativa dentro de um contexto de relaes. Van Gennep no seu Ritos de Passagem estuda diversos ritos, tais como: da porta e da soleira, da hospitalidade, da adoo, da gravidez e parto, do nascimento, da infncia, da puberdade, da iniciao (que nos interessar mais de perto), da ordenao, do noivado, do casamento, dos funerais, das estaes, etc. Ele separa antologicamente os ritos em trs grandes subdivises: ritos de separao, ritos de margem e ritos de agregao. Segundo Van Gennep (1978, pg.31) essas trs categorias secundrias no so igualmente desenvolvidas em uma mesma populao nem em um mesmo conjunto cerimonial. Os ritos de separao so mais desenvolvidos nas cerimnias dos funerais, os ritos de agregao nas do casamento. Quanto aos ritos de margem, podem constituir uma seo importante, na gravidez, no noivado, na iniciao, ou se reduziriam ao mnimo na adoo, no segundo parto, no novo casamento, na passagem da segunda para a terceira classe de idade etc. Se por conseguinte, o esquema completo dos ritos de passagem admite em teoria ritos preliminares (separao), liminares (margem), e ps-liminares (agregao), na prtica estamos longe de

encontrar a equivalncia dos trs grupos, quer no que diz respeito importncia deles quer no grau de elaborao que apresentam. Alm disso, em certos casos, o esquema se desdobra, o que acontece quando a margem bastante desenvolvida para constituir uma etapa autnoma. Assim que o noivado constitui realmente um perodo de margem entre a adolescncia e o casamento. Mas, a passagem da adolescncia ao noivado comporta uma srie especial de ritos de separao, de margem e de agregao margem. A passagem do noivado ao casamento supe uma srie de ritos de separao da margem, de margem e de agregao ao casamento. Esta mistura tambm verificada no conjunto constitudo pelos ritos de gravidez, do parto e do nascimento. Embora procure agrupar todos esses ritos com maior clareza possvel, no escondo que, tratando-se de atividades, no se poderia chegar nestas matrias a uma classificao to rgida quanto a dos botnicos, por exemplo. Antes de terminar esta parte terica convm tecer algumas consideraes sobre o sagrado e o profano. Segundo ainda Van Gennep (pg.25) toda sociedade contem vrias sociedades especiais, que so tanto mais autnomas e possuem contornos tanto mais definidos quanto menor o grau de civilizao em que se encontra a sociedade geral. Em nossas sociedades modernas s h separao um pouco ntida entre a sociedade leiga e a sociedade religiosa, entre o profano e o sagrado... Entre o mundo profano e o sagrado h incompatibilidade, a tal ponto que a passagem de um ao outro no pode ser feita sem um estgio intermedirio... medida que descemos na srie das civilizaes, sendo esta palavra tomada no sentido mais amplo, constatamos a maior predominncia do mundo sagrado sobre o mundo profano, o qual nas sociedades menos evoludas que conhecemos, engloba praticamente tudo. Nascer, parir, caar etc. so ento atos que se prendem ao sagrado pela maioria de seus aspectos... Se em nossas sociedades a solidariedade sexual reduzida ao mnimo terico, entre os semicivilizados desempenha considervel papel em conseqncia da separao dos sexos nas questes econmicas, polticas, e sobretudo mgico-religiosas... A vida individual, qualquer que seja o tipo de sociedade,

consiste em passar sucessivamente de uma idade a outra e de uma ocupao a outra. Nos lugares em que as idades so separadas, e tambm as ocupaes, esta passagem acompanhada por atos especiais que, por exemplo, constituem, para os nossos ofcios a aprendizagem, e que entre os semi-civilizados consistem em cerimnias, por que entre eles nenhum ato absolutamente independente do sagrado. Toda alterao na situao de um indivduo implica ai aes e reaes entre o profano e o sagrado, aes e reaes que devem ser regulamentadas e vigiadas, afim de a sociedade geral no sofrer nenhum constrangimento ou dano. Mircea Eliade (1958, pg.9), por sua vez, afirma que a originalidade do homem moderno, sua novidade com respeito s sociedades tradicionais, est precisamente na vontade de considerar-se como um ser unicamente histrico, no desejo de viver em um Cosmos radicalmente dessacralizado... Em certo sentido, podemos dizer que, para o homem das sociedades arcaicas, a Histria est fechada, esgotadas em uns quantos acontecimentos grandiosos do comeo. Ao revelar aos polinsios, in illo tempore, as modalidades da pesca em alto mar, o heri mtico esgotou de uma s vez as possveis formas desta atividade; desde ento, cada vez que vo pescar, os polinsios repetem o gesto exemplar do heri mtico: imitam um modelo transhumano. O homem moderno perdeu o contato com o sagrado em muitas aes dirias. Freqentemente, viajamos dentro do pas e ao exterior como fatos absolutamente corriqueiros. Nas sociedades arcaicas, as viagens eram raras, e antes de viajar realizavam-se cerimnias de purificao (rito de separao) para que o viandante no se polusse ao entrar em contato com o estrangeiro. Ao chegar ao destino, o viajor poderia ou no ser recepcionado com um banquete (rito de agregao) que significava o seu ingresso em outra dependncia do sagrado. Contudo, por mais profanos que sejamos no mundo moderno, ainda mantemos os rituais, na maioria das vezes de forma inconsciente. Observe-se, por exemplo, as despedidas dos astronautas em Cabo Kennedy, momentos antes de partir em viagem

de explorao. A cerimnia de despedida no deixa de ser um rito de separao, o tensionamento da viagem est inserido num rito de margem e quando a viagem bem sucedida o retorno triunfal se insere num rito de agregao. Visto esta parte mais conceitual, tenta-se agora aplicar tais conceitos vangennepianos ao rito de iniciao. Anlise do Rito de Iniciao A nsia do sagrado no mundo moderno tambm faz parte do iderio do maom que busca sair do profano em direo ao sagrado. Uma vez iniciado, o aprendiz evade-se um pouco de um mundo essencialmente profano e ingressa numa rea um pouco mais sagrada, buscando alcanar o grau de companheiro, para finalmente atingir a plenitude manica. A senda em busca de apaziguar esta nsia do sagrado prossegue nos altos graus e por que no dizer s termina com a morte. Todo este perodo, que vai da iniciao at a morte terrena, pode ser chamado de um rito de margem ou de liminaridade, pois o processo de aprendizagem e maturao s encontrar o seu final, para efeito de anlise, na morte terrena. Dentro desse perodo de margem de longo prazo, assistir-se- aos mais diversos ritos de passagem de um grau para o outro. Esta anlise somente levar em conta o perodo de iniciao propriamente dito. A cerimnia de iniciao ser, assim, o rito de passagem do mundo profano ao mundo sagrado. Vejamos a introduo e a preparao do nefito. Denota-se j aqui um rito de separao, pois o mesmo no separado dos metais, talvez simbolizando o despojamento de suas riquezas do mundo profano? Nem nu nem vestido simbolizando o desnudamento das vestes profanas, como num ritual de separao, pedindo humildemente o ingresso no sagrado. A venda dos olhos simboliza a morte de um rgo vital estratgico que dever renascer em um novo estgio de conscincia compatvel com um recinto mais sacralizado. A Cmara, o testamento, a prova da Terra seriam, mais uma vez, a morte do profano para um renascimento mais consciente em outra esfera do

sagrado. Simbolicamente esta descida aos infernos ou pelo menos s profundezas da terra, como nos antigos mistrios greco-orientais, seria rito de separao para uma longa viagem. As outras trs provas, j no interior do templo, podem ser vistas como ritos de aprofundamento de passagem, de purificao crescente, agora defronte os altares da Beleza, da Fora e da Sabedoria. Podem ser analisadas como ritos de margem neste vestibular espiritual para uma esfera mais sagrada. Neste processo de alquimia mental e espiritual estaria se matando, homeopaticamente, o profano para o renascer, simbolicamente doloroso e ao mesmo tempo glorioso, do aprendiz tateante. E aqui nos socorremos de Mircea Eliade (1958, pg. 12) quando diz que a maior parte das provas iniciticas implicam de maneira mais ou menos transparente, uma morte ritual se seguiria uma ressurreio ou novo nascimento. O momento central de toda iniciao vem representado pela cerimnia que simboliza a morte do nefito e sua volta ao mundo dos vivos. Mas o que volta vida um homem novo, assumindo um modo de ser distinto. A morte inicitica significa ao mesmo tempo o fim da infncia, da ignorncia e da condio profana. O batismo de sangue significaria o comeo de um ritual de agregao, algo que na Igreja Catlica se chama de Comunho dos Santos, isto , o iniciante depois de purificado pelas provas comearia a participar, a ser agregado simbolicamente comunho de todos os maons. O juramento teria algo do rito de margem, pois o iniciante, j agora menos poludo pelo profano e mais ciente do sagrado, teria ento os pr-requisitos mnimos para um juramento mais consciente. O nascimento - o fiat lux - pode ser analisado como o nascer biolgico do novo ser, um rito de agregao ao mundo da Luz e da comunidade dos irmos, que, em seguida, batizado pelo ritual de iniciao propriamente dito. Nasce-se e imediatamente se iniciado, sem perda de tempo, em suma, um rito sumrio de agregao, a culminncia do processo inicitico. A passagem dos segredos de reconhecimento pode ser entendida como um reforo do ritual de agregao, um modo e um

processo de comunicao rpido e instantneo para melhor agregar a comunidade dos eleitos. Os aventais seriam, ento, a nova vestimenta do sagrado para cobrir a nudez simblica do ex-profano. E por ltimo, mas no menos importante, o banquete, que no fazendo parte direta da cerimnia do templo, insere-se num contexto de um ritual de re-agregao. Aqui, j se est de volta ao mundo profano, mas como algum que circulou pela esfera do sagrado e volta ao mundo profano aureolado pela sacralidade. como uma espiral; deu-se um giro de 360, mas num outro nvel, outro patamar; est-se no mundo profano mas como um ser consagrado.

Concluso: A sociedade moderna assiste, cada vez mais, ao crescimento da onda avassaladora do profano em relao ao sagrado. Os ncleos de sacralidade so como pequenas ilhas no imenso oceano do profano. Tem razo Mircea Eliade (1958, pg. 9) quando afirma que uma das caractersticas do mundo moderno o desaparecimento da iniciao. De capital importncia nas sociedades tradicionais, a iniciao praticamente inexistente na sociedade ocidental de nossos dias. bem verdade que as diferentes confisses crists conservam, em diferentes graus, vestgios de um Mistrio inicitico. O batismo essencialmente um rito inicitico; o sacerdcio implica uma iniciao. No se deve esquecer que o cristianismo triunfou precisamente e chegou a ser uma religio universal seno por ter se liberado dos Mistrios greco-orientais, proclamando ser uma religio de salvao acessvel a todos. Essa tendncia secular de profanizao da sociedade tem encontrado, contudo, nos ltimos tempos, uma busca, por parte de alguns homens, de uma volta ao sagrado, ou um revolta contra o monoplio do profano, o que talvez tenha contribudo para que L. Kolakowski escrevesse o seu famoso ensaio em 1973: A Revanche do Sagrado na Cultura Profana.

Talvez se assista, no limiar do sculo XXI, a uma revivescncia espiritual. As grandes religies, que sempre foram matrizes de moralidade exotrica, esto em crise neste final do milnio, e esto sofrendo um processo crescente de profanizao de sua cultura religiosa. A luta frentica de alguns fundamentalismos, principalmente os de base muulmana, para barrar o processo de modernizao, inevitvel no mundo atual, prova cabal. Na faixa esotrica, considera-se a Maonaria como uma das mais poderosas alavancas do sagrado no mundo laico, que avidamente necessita dos eternos valores manicos. A resultante da crise dever ser, no a negao das cincias e das liberdades humanas mais fundamentais, no uma volta ao passado preconceituoso, supersticioso e retrgrado, mas a busca de uma nova moralidade, que incorpore as razes profundas da Verdadeira Tradio, compatibilizando-a com a Liberdade e a Cincia. E, neste momento, cremos profundamente que a maonaria ter um papel de escol a desempenhar.

Bibliografia CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito, ed. Trolha, Londrina, 1988. COIL, Henry Wilson. Coils Masonic Encyclopedia, Macoy, Virginia, 1995.

ELIADE, Mircea. Iniciaciones Misticas, ed. Taurus, Espanha, 1958. ELIADE, Mircea. O Reencontro com o Sagrado, Ed. Nova Acrpole, Lisboa, 1993. FRAZER, James George. O Ramo de Ouro, Crculo do Livro Zahar, So Paulo, 1986. LALANDE, Andr. Vocabulaire de la Philosophie, PUF, Paris, 1960. Encyclopaedia Britannica, 30 vol., 1982 PIKE, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Charleston, 1871. TURNER, Victor. O Processo Ritual, ed. Vozes, Petrpolis, 1974. VAN GENNEP, Arnold. Os Ritos de Passagem, ed. Vozes, Petrpolis, 1978.