el celibato del clero

I dossier m s al da una polmica vivaz

! COLECCIN 'DOCUMENTOS DE HOY7

H a b r muchos temas ms trados y llevados, h o y , q u e el del celibato sacerdotal, y a sea como t e m a autnomo, y a sea como un aspecto y captulo ms y no el menos significativo! d e la, con justicia, l l a m a d a crisis sacerdotal? De l h a b l a n , con diversa t o n a l i d a d de acentos y d e convinciones, el hombre d e la

calle, el obispo y el telo- cretas de la existencia hu- aunque sobre sus dimengo. De l habla tambin, mana. Se trata de siones es posible se exacon acento ms uniforme un "dossier", con su ca-gere en direcciones opuesy convencido, Pablo VI: racterstica especfica de tas: por exceso y por deel mismo acento, sustan- imparcialidad informativa fecto. Por parte de quiecialmente, con que habla- en la consignacin de los nes alargan su alcance ron Juan XXIII y el Vatica- documentos ms impor- ms all de lo justo y por no II. En las pginas de tantes sobre tema de tan- parte de los que la minieste "dossier" no se tiene ta actualidad e inters. No mizan en demasa. Un muy en cuenta lo que so- se trata de un "dossier" problema no deja de exisbre el celibato sacerdotal a tesis, con voces a direc- tir porque se lo ignore dice el hombre de la ca- cin nica, de slo diti- o se lo finja ignorar. Por lle. Y no porque lo que el rambos o de slo crticas. supuesto, los problemas hombre de la calle piensa Se ha dado cabida a to- no se resuelven con slo y dice al respecto se con- das las voces: a las queplantearlos. Pero su simparecen extasiarse en la sidere desprovisto de in- apologa del stat quo ac- ple planteamiento puede ters y de consideracin. tual y a las que, con ra-servir para iluminarlos un Ms bien porque lo que zones ms o menos apa- poco. Sobre todo cuando, l dice y piensa aflora sionadas, abogan por un como en el caso presenapenas en conversaciones cambio de situacin. Hay te, quienes se pronuncian a veces inciertas, super- opiniones en favor y en sobre l sonctase a caficiales y condicionadas contra: de paladines con- so, junto con dos Papor compases de parte. vencidos y de impugna- pas y un Concilio, pastoPero si no se tiene muy dores apasionados. Abun- res, como Josef Suenens, en cuenta la opinin del danaunque no estn to- L. J. Guyot, A. Ch. Re hombre de la calle, en es- dos, por razones de es- nard, P. J. Schmitt, J . te "dossier" se recoge, paciolos puntos de vis- Dpfner, P. Lger, Mxicon intencional objetivi- ta de la "ortodoxia" ro- mos IV Saigh; telogos de dad, lo que piensan y di- mana. Y abundansin que la altura de E. Schilleceno han pensado y di- tampoco estn todos, por beeckx, B. Hring, Hans choJuan XXIII, el Vati- las mismas razoneslos Kng, A. O'Brien, J. Gacano II y Pablo VI, junto puntos de vista de una lot, R. Masi; y periodistas, con los obispos ms pas- "periferia" ms inquieta, como A. Savard, Jacques
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SOUSA

EL CELIBATO DEL CLERO

El dossier ms al da de una polmica vivaz

COLECCIN DOCUMENTOS DE HOY"

EDICIONES PAULINAS

BIBLIOGRAFA

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Con las debidas licencias

Depsito legal: M. 18.562-1970 Imprenta FARESO -Paseo de la Direccin, 3 - Madrid 2 0

Artculos de revistas ANDREW M. GREELEY, Overkill on celibacy (en "The Tablet" \ 19 de julio de 1969), p . 712. CLAUDE TRAULL, L'image du prtre chez des sminaristes (en "Vo catin" de octubre de 1968).

Crisis in the Priesthood (artculo editorial en "The Tablet" del 12 de julio de 1969), pginas 681-682. DUNCAN MACPHERSON, Barn von Hugel on celibacy (en "The Tablet" del 2 de agosto de 1969), pp. 757-758. E. G., Informe sobre el celibato: los curas catlicos y el matrimonio (en "ndice", 1 de diciembre de 1969), pp. 13-21. E. VAUTHIER, Nouveau dossier sur le prtre: problmes actuis (1) (en "Esprit et vie" del 27 de febrero de 1969), pp. 129-142. Nouveau dossier sur le prtre: reflexions sur quelques aspects du "malaise sacerdotaV (2) (en "Esprit et vie" del 6 de marzo de 1969), pp. 159-161. PAULINUS MILNER, O. P., The question of Priesthood (en "New Blackfriars", julio de 1969), pp. 529-532. RICHARD A. MCCORMICK, When Priests marry (en "America" del 19 de marzo de 1969), pp. 471-474. ROBERTO MASI, // celibato del sacerdote ministeriale secondo la Bibbia (en "L'Osservatore Romano", 26 de septiembre de 1969), p. 5. THOMAS E. CLARKE, Celibacy: Challenge to Tribalism (en "America" del 19 de marzo de 1969), pp. 464-467. THOMAS W. KLEWIN, A married Minister speaks... (en "Pastoral Life" de noviembre de 1967), pp. 605-609. VIDA NUEVA, Sacerdotes secularizados: celibato, s; celibato, no (l-ll, nn. 712-713, del 10 y 17 de enero de 1970). VIE SPIRITUELLE (supplment a): nmeros de mayo 1968 y febrero 1969 sobre el celibato sacerdotal. WILLIAM O'CONNEL, S. J-, A celibate cleric responds to a married (en "Pastoral Life", mayo 1968), pp. 275-278. WILLIAM W. BASSETT, When a Priest leaves the Ministry (en "America" del 1 de marzo de 1969), pp. 242-245.

EN EL VRTICE DE UNA DISCUSIN

MOTIVACIONES Y HECHOS

Hablando del celibato sacerdotal o del celibato a secas ms que de hechos procede hablar de motivaciones. Pero tambin los hechos tienen su importancia. Hasta qu punto caben en resea los hechos relativos a la observancia, a las dificultades y a las transgresiones del celibato? La historia del sacerdocio catlico presenta en este captulo pginas de esplndido fulgor. Pero tambin pargrafos infelices. Sern ms infelices los pargrafos de la historia actual que los de la de otros tiempos? Probablemente, no. Deca, poco ms o menos, un documento latino en que se consignaba la situacin del clero alemn en el perodo inmediatamente anterior a la reforma luterana: nter quadringentos sacerdotes vix unus inveniebatur clericus qui concubinam non haberet. Hoy, por suerte, no se podra decir tal del clero de ningn pas del orbe. No nos atreveramos a afirmar ni tampoco a esmentir que hoy brille con ms lustre que nunca la perla del celibato sacerdotal. Pero tampoco nos lo habamos propuesto. En todo caso, nuestro dossier arranca de una constatacin. De unos datos estadsticos y de algunos hechos qw confieren base concreta a la discusin del tema. Arranca del hecho de que la discusin ha alcanzado su vrtice de actualidad. Las vocaciones sacerdotales y eclesisticas estn disminuyendo de manera muy considerable. En tcdo el munio catlico, empezando por Espaa, donde hasta hice unos arios no exista un verdadero problema vocacional. Si acaso, hubo entre nosotrosriesgode inflacin. Las vocaciones disminuyen... en Espala, en Francia, en Estados Unidos y en todas partes. Y hay aqu quienes atribuyen el fenmeno principalmente al carcter obligatorio del celibato: Si se suprimiese esta exigencia el cuadre cambiara muy pronto. 11

Paralelamente a la disminucin de las vocaciones sacerdotales, las estadsticas dan un aumento de solicitudes de dispensa del ministerio por parte de sacerdotes. Las tres cuartas partes de ellos, para contraer matrimonio. Por supuesto, quedan todava muchos sostenedores convencidos del celibato. En nmero superior probablemente al de los que piden su abolicin. Pero no todos los que sostienen la ley del celibato estn de acuerdo con su carcter de obligatoriedad. Son muy consistentes las voces de quienes preferiran que tuviera un carcter opcional. En Holanda, concretamente, son de este parecer el 95 por 100 de los sacerdotes que respondieron a una encuesta oficial sobre el tema. No son tantos en otras partes, pero es probable sean ms de los que se atreven a manifestar pblicamente su opcin sobre este punto. La pregunta de si la Iglesia podr dar marcha atrs de su actitud de firmeza casi la bamos a llamar rigidez con respecto al celibato sacerdotal est en el aire. Casi ninguno de los que uzgan las cosas con realismo cree en la posibilidad de una respuesta afirmativa. Son ms los que creen posible una solucin intermedia: la de que e abra el acceso al sacerdocio a hombres casados. Una toma de posicin reciente 2 de febrero de 1970 de Pablo VI deja entrever la posibilidad de una solucin positiva de este problema. Muchos ven en ello una solucin al dramtico problema que tienen planteado porciones tan considerables del catolicismo como Amrica Latina y frica. Nosotros tambin.

ARMONA E N T R E CELIBATO Y SACERDOCIO

El celibato est en mltiple armona con el sacerdocio. Efectivamente, la misin del sacerdote est ntegramente consagrada al servicio de la nueva humanidad, que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su Espritu en el mundo, y que trae su origen no de las sangres, ni de la voluntad de las carnes, ni de la voluntad del varn, sino de Dios (Jn 1, 13). Ahora bien, por la virginidad o celibato guardado por amor del reino de los cielos se consagran los presbteros de nueva y excelente manera a Cristo, se unen ms fcilmente a El con corazn indiviso, se entregan ms libremente, en El y por El, al servicio de Dios y de los hombres, sirven ms expeditamente a su reino y a la obra de regeneracin sobrenatural y se hacen ms aptos para recibir ms dilatada paternidad en Cristo. De este modo, pues, proclaman ante los hombres que quieren dedicarse indivisamente a la misin que se les ha confiado, a saber, la de desposar a los fieles con un solo varn y presentarlos a Cristo como virgen casta, y as evocan aquel misterioso connubio fundado por Dios y que ha de manifestarse plenamente en lo futuro, por el que la Iglesia tiene por nico esposo a Cristo. Convirtense, adems, en signo vivo de aquel mundo futuro, que se hace ya presente por la fe y la caridad, en que los hijos de la resurreccin no tomarn, ni las mujeres, maridos, ni los hombres, mujeres. Por estas razones, que se fundan en el misterio de Cristo y en su misin, el celibato, que primero slo se recomendaba a los sacerdotes, fue puesto por ley en la Iglesia latina a todos los que deban ser promovidos al orden sagrado. Esta legislacin, por lo que atae a quienes se destinan al presbiterado, la aprueba y confirma de nuevo este sacrosanto Concilio, confiando en el Espritu que el don del celibato, tan en armona con el sacerdocio del Nuevo Testamento, ser liberalmente dado por el Padre, con tal pe quienes por el sacramento del Orden participan del sacerdocio de Cristo, e incluso toda la Iglesia, lo pidan humilde e insistentemente. Exhorta tambin este sagrado Concilio a todos los presbteros, que confiados en la gracia de Dios aceptaron 13

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el sagrado celibato por libre voluntad, a ejemplo de Cristo, a que, abrazndolo magnnimamente y de todo corazn y perseverando fielmente en este estado, reconozcan ese preclaro don, que les ha sido hecho por el Padre y tan claramente es exaltado por el Seor, y tengan tambin ante los ojos los grandes misterios que en El se significan y cumplen. Y cuanto ms imposible se reputa por no pocos hombres la perfecta continencia en el mundo del tiempo actual, tanto ms humilde y perseverantemente pedirn los presbteros, a una con la Iglesia, la gracia de la fidelidad, que nunca se niega a los que la piden, empleando, al mismo tiempo, todos los subsidios sobrenaturales y naturales, que estn al alcance de todos. No dejen de seguir sealadamente las normas ascticas que estn probadas por la experiencia de la Iglesia y que no son menos necesarias en el mundo actual. Ruega, por tanto, este sacrosanto Concilio no slo a los sacerdotes, sino tambin a todos los fieles, que amen de corazn este precioso don del celibato sacerdotal y pidan todos a Dios que El mismo conceda siempre copiosamente este don a su Iglesia.
VATICANO II
(Presbyterorum ordinis, n. 16)

EL CELIBATO ES UN DON DEL CIELO

La santidad de la Iglesia se fomenta de una manera especial con los mltiples consejos que el Seor propone en el Evangelio para que los observen sus discpulos. Entre ellos destaca el precioso don de la divina gracia, concedido a algunos por el Padre (cfr. Mt 19, 11; 1 Cor 7, 7), para que se consagren a slo Dios con un corazn que en la virginidad o en el celibato se mantiene ms fcilmente indiviso (cfr. 1 Cor 7, 32-34). Esta perfecta continencia por el reino de los cielos siempre ha sido tenida en la ms alta estima por la Iglesia, como seal y estmulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo.
VATICANO II
(Lumen gentium, n. 42)

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CON

AMOR

INDIVISO

CELIBATO

MINISTERIO

Los alumnos que, conforme a las santas y firmes leyes de su propio rito, siguen la venerable tradicin del celibato sacerdotal, han de ser educados cuidadosamente para este estado, en el cual, renunciando a la sociedad conyugal por el reino de los cielos (cfr. Mt 19, 12), se unen al Seor con un amor indiviso, que est ntimamente en consonancia con el Nuevo Testamento; dan testimonio de la resurreccin en el siglo futuro (cfr. Le 20, 36), y tienen a mano una ayuda importantsima para el ejercicio continuo de aquella perfecta caridad que los capacita para hacerse todo a todos en su ministerio sacerdotal. Sientan profundamente con cunta gratitud han de abrazar dicho estado, considerndolo no ya slo como precepto de la ley eclesistica, sino como don precioso de Dios, que han de impetrar humildemente; don al que deben apresurarse a corresponder libre y generosamente con el estmulo y ayuda de la gracia del Espritu Santo.
VATICANO II (Optatam totius, n. 10)

La vigente ley del sagrado celibato debe tambin hoy, y firmemente, estar unida al ministerio eclesistico; ella debe sostener al ministro en su eleccin exclusiva, perenne y total del nico y sumo amor de Cristo y de la dedicacin al culto de Dios y al servicio de la Iglesia, y debe cualificar su estado de vida, tanto en la comunidad de los fieles como en la profana. Ciertamente, el carisma de la vocacin sacerdotal, enderezado al culto divino y al servicio religioso y pastoral del Pueblo de Dios, es distinto del carisma que induce a la eleccin del celibato como estado de vida consagrada; mas la vocacin sacerdotal, aunque divina en su inspiracin, no viene a ser definitiva y operante sin la prueba y la aceptacin de quien en la Iglesia tiene la potestad y la responsabilidad del ministerio para la comunidad eclesial.
PABLO VI (Sacerdotalis coelibatus, n. 14)

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CELIBATO

VOCACIONES

MADUREZ

CELIBATO

No se puede asentir fcilmente a la idea de que con la abolicin del celibato eclesistico creceran por el mero hecho, y de modo considerable, las vocaciones sagradas: la experiencia contempornea de la Iglesia y de las comunidades eclesiales que permiten el matrimonio a sus ministros parece testificar lo contrario. La causa de la disminucin de las vocaciones sacerdotales hay que buscarla en otra principalmente, por ejemplo, en la prdida o en la atenuacin del sentido de Dios y de lo sagrado en los individuos y en las familias, de la estima de la Iglesia como institucin salvadora mediante la fe y los sacramentos; por lo cual, el problema hay que estudiarlo en su verdadera raz.
PABLO VI
(Sacerdotalis coelibatus, n. 49)

El deseo natural y legtimo del hombre de amar a una mujer y de formarse una familia son, ciertamente, superados en el celibato; pero no se prueba que el matrimonio y la familia sean la nica va para la maduracin integral de la persona humana. En el corazn del sacerdote no se ha apagado el amor. La caridad, bebida en su ms puro manantial (cfr. 1 Jn 4, 8-11), ejercitada a imitacin de Dios y de Cristo, no menos que cualquier autntico amor, es exigente y concreta (cfr. 1 Jn 3, 16-18); ensancha hasta el infinito el horizonte del sacerdote; hace ms profundo y amplio su sentido de responsabilidad ndice de personalidad madura; educa en l, como expresin de una ms alta y vasta paternidad, una plenitud y delicadeza de sentimientos, que lo enriquecen en medida superabundante.
PABLO VI
(Sacerdotalis coelibatus, n. 56)

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UNA IGLESIA LIBRE, CASTA Y CATLICA

LA PUREZA E N EL MINISTERIO SACERDOTAL

Aflgenos haya quienes, para salvar cualquier resto de la propia dignidad perdida, puedan delirar sobre la posibilidad o conveniencia para la Iglesia catlica de renunciar a lo que durante siglos y siglos ha sido y sigue siendo una de las glorias ms nobles y puras de su sacerdocio. La ley del celibato eclesistico y el cuidado de hacer que prevalezca es siempre una evocacin de las luchas de los tiempos heroicos, cuando la Iglesia de Cristo tuvo que luchar y venci con el xito de su trinomio glorioso, que es siempre emblema de victoria: la Iglesia de Cristo libre, casta y catlica.
JUAN XXII
(Dscurso del 26-1-1960)

Tres cosas pedimos a Dios por intercesin de Mara Inmaculada: la pureza del corazn, robustez de carcter y ardor de caridad. Pureza de corazn ante todo: aquella que mediante una vigilante y constante atencin se convierte en orden y transparencia de toda la vida, de toda palabra, de todo acto. Esta virtud es el encanto de las familias cristianas, en las que florece como en su natural ambiente, y es la irresistible fascinacin de las almas. Pasando como nieve inmaculada sobre el fango que, por desgracia, cubre tan gran parte de este pobre mundo, que es totus in maligno positus (1 Jn 5, 19), esta virtud se gana el respeto incluso de los alejados, incluso de quien con palabras quiz alguna vez se ha burlado de ella, pero que la exige intacta y luminosa en los representantes de Dios. La pureza del corazn es la atmsfera serena de quien vive toda vocacin seria, el terreno en que deben germinar y desarrollarse todas las dems buenas disposiciones. Ciertamente sta no es la primera virtud, en el sentido de que si faltase el amor de Dios y del prjimo se convertira en fro ejercicio de perfeccin natural; pero es la respiracin del amor de Dios y la condicin insustituible para el servicio desinteresado del prjimo en el ministerio sacerdotal. Es ella la que prepara los gozos incomparables de los largos coloquios al pie del tabernculo; la que nutre los fervientes pensamientos de apostolado y de caridad; la que inspira una continua serenidad, que no se abate en las adversidades ni se desmanda en la alegra. Ella confiere al actuar d e los seminaristas y de los sacerdotes, a sus palabras, a su trato, una impronta inconfundible de serena delicadeza, de celosa reserva e incluso de sensorial discrecin y atrae a las almas con la fascinacin misma de Jess. Vivid de esta virtud con la frescura de vuestros aos jvenes y guardadla en la oracin, en la mortificacin y en el estudio. Porque es tambin ella la que conserva y acrecienta la alegra del estudio eclesistico, mirado y sertido como preparacin 21

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para los deberes del ministerio y actualizacin continua de la propia cultura; estudio teolgico, pastoral, asctico, sobre el que no falta toda una literatura moderna copiosa y riqusima en varias lenguas y de fcil acceso. Estos son los estudios que convienen a los sacerdotes del Seor, mucho ms que las soporferas y venenosas literaturas, que corroen las jvenes conciencias, y bajo el pretexto de conocer todo para juzgar de todo, para hacer erudita a la moderna generacin, se convierten en una escuela y un ejercicio del subtiliter fornicare; esas lecturas quitan a las almas sacerdotales el atractivo que arrastra a los inocentes hacia las perspectivas y propsitos ms altos y que conserva a los apstoles de la verdad y del bien la alegra interior, la pureza de los ojos y la sonrisa.
JUAN

NECESIDAD DE NUESTRO TESTIMONIO

XXIII

(Discurso del 22-11-1959)

Ante la presencia de Dios y con sincera conciencia convendra nos preguntramos: Hemos pesado suficientemente lo que significara para la Iglesia la disociacin entre sacerdote y celibato? Hemos medido verdaderamente el alcance del trastorno que esto entraara no slo para la vida sacerdotal, sino tambin para la vida de toda la comunidad eclesial? Hemos reflexionado, finalmente, sobre todas las consecuencias que comportara semejante disociacin en todos los campos, para la vida de la Iglesia, para su espiritualidad y, sobre todo, para su pastoral, una pastoral que responda realmente a las exigencias efectivas del mundo moderno? En una palabra, hemos reflexionado lo suficiente en todo lo que supone el celibato del clero, tanto para la Iglesia como para el mundo? Precisamente el mundo en que hoy vivimos, atormentado por una crisis de crecimiento y de transformacin, justamente orgulloso de los valores humanos y de las humanas conquistas, tiene urgente necesidad del testimonio de vidas consagradas a los ms altos y sagrados valores del alma, a fin de que en este tiempo nuestro no le falte la rara e incomparable luz de las ms sublimes conquistas del espritu. Necesita el testimonio del sacerdote, que, por ser pastor con Cristo y en nombre suyo, se entrega totalmente a aquel que lo ha escogido, a aquel que puede y debe llenar su vida \
CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA

De una pastoral sobre La figura del sacerdote, emanada el U de julio de 1969.

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LAS EXCEPCIONES DEL CELIBATO E N CIFRAS

Aumenta continuamente el nmero de los sacerdotes que renuncian al celibato, era el ttulo de un artculo publicado el da 2 de julio de 1969 por el diario italiano La Stampa. El artculo apoyaba su documentacin en un dossier... transmitido por conducto confidencial exclusivamente a los nuncios y delegados apostlicos. Dos semanas ms tarde, La Civilt cattolica, la conocida revista de los jesutas italianos, respondi a dicho artculo rectificando algunos puntos. La Documentation catholique del 19 de octubre de 1969 (pginas 920-922) reprodujo la rplica de la revista de los jesutas, insertando una estadstica de demandes de dispense du clibat, que transcribimos seguidamente en sus puntos principales, no sin precisar que se trata de datos oficiales, facilitados por la Congregacin para la doctrina de la fe. (Quiz la precisin no sea superflua: porque tiene en cuenta, de hecho, las situaciones jurdicamente resueltas y no un nmero de hechos y de casos no menos reales, pero que no han pasado por el mismo recorrido cannico-jurdico de solucin.) Segn la referida estadstica, el nmero de sacerdotes que, desde 1962 hasta 1968, pidieron la dispensa del celibato, en Amrica del Sur, fueron 661, sobre un total de 21.584: en porcentaje, el 3,02 por 100. Entre los mismos aos y el dato sirve para el resto de la estadstica que consignaremos en Francia hubo un total de 553 solicitudes de dispensa sobre un total de 41.076 sacerdotes: en porcentaje, el 1,35 por 100. En Estados Unidos, las solicitudes fueron 455 sobre 46.195 sacerdotes, con un porcentaje del 0,98 por 100. En Alemania, Austria, Holanda, Suiza, fueron 414 sobre 32.979 sacerdotes, con un porcentaje del 1,24 por 100. En Espaa, las solicitudes fueron 400 sobre 25.000 sacerdotes, con un porcentaje del 1,54 por 100. 24

En Italia fueron 375 sobre 44.240 sacerdotes, con un porcentaje del 0,85 por 100. En Portugal fueron 106 sobre 4.773 sacerdotes, con un porcentaje del 2,22 por 100. En Inglaterra fueron 95 sobre 9.667 sacerdotes, con un porcentaje del 0,98 por 100. En cifras globales, las solicitudes de dispensa fueron 3.568, de las cuales fueron concedidas 2.949, con un porcentaje total del 82 por 100 de respuestas afirmativas dispensas sobre las solicitudes. Los datos aqu consignados se refieren exclusivamente a sacerdotes seculares. Por lo que concierne a los religiosos, y tomando como referencia cronolgica el mismo perodo de 1962 a 1968, las solicitudes de dispensa fueron 3.807 (porcentaje: el 2,31 por 100). Las respuestas afirmativas concesin de la dispensa fueron 2.703 (porcentaje: 1,64 por 100).

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LA EVIDENCIA D E LAS ESTADSTICAS

E L 95 POR 100 D E LOS SACERDOTES HOLANDESES ESTN E N CONTRA D E L CELIBATO OBLIGATORIO

A propsito del descenso de vocaciones en todo el mundo, refirmonos a Espaa, prototipo de pas catlico. La Revista de Fomento Social, de julio-septiembre de 1968, daba la estadstica de entradas en los seminarios mayores en los ltimos diez aos. Los estudiantes eran 8.087 (ocho mil ochenta y siete) en el curso 1955-56, contra los 6.666 (seis mil seiscientos sesenta y seis) del curso 1967-68. En los ltimos cinco aos, las ordenaciones sacerdotales han pasado de 694 (seiscientas noventa y cuatro) a 501 (quinientas una). Algo muy parecido se ha verificado en las rdenes religiosas: se ha pasado de 669 (seiscientas sesenta y nueve) ordenaciones en 1963, a 296 (doscientas noventa y seis) en 1967. Lo mismo se advierte en Blgica, Francia, Alemania e Italia. En el Canad, las ordenaciones de sacerdotes diocesanos fueron 158 (ciento cincuenta y ocho) en 1955 y 91 (noventa y una) en 1968. En Estados Unidos el nmero de seminaristas ha bajado de los 48.046 (cuarenta y ocho mil cuarenta y seis) en 1965, a los 33.990 (treinta y tres mil novecientos noventa) en 1968, al paso que el nmero de sacerdotes que abandonan el ministerio ha crecido de manera considerable en los dos ltimos

1 Del artculo editorial Crisil tn the priesthood (en 'The Tablet'1 del 12 de julio de 1969), p. 631.

En julio de 1964, durante una reunin de consiliarios de accin catlica rural francesa, el padre Choquer present una relacin alusiva a la inquietud que se adverta entre el clero. Dando cuenta de la reunin, ciertos rganos de prensa hablaban de 'malestar' por parte del clero. La expresin produjo escndalo, como produca escndalo por entonces la simple alusin a los sacerdotes que abandonaban el ministerio. Desde entonces las cosas han cambiado mucho. Ya no se habla de 'malestar', sino de 'crisis', y de ella se habla casi por todas partes en el mundo catlico, desde los Pases Bajos hasta Amrica Latina, desde el Canad hasta Portugal. Aqu y all se publican estadsticas sobre los sacerdotes que abandonan el ministerio. Algunos de ellos abandonan la Iglesia con ruido. Los que contraen matrimonio, cuando lo piden, ven consagrar su matrimonio con la bendicin religiosa, recibida a veces de manos del propio obispo. Por otra parte, en numerosos pases sobre todo, en Holanda se est constituyendo un movimiento para pedir la abolicin del celibato sacerdotal obligatorio y la conservacin del ministerio en favor de los sacerdotes casados que lo deseen. A despecho de las repetidas llamadas por parte de Roma a raz, sobre todo, de la encclica Sacerdotalis coelibatus, que en 1967 sancion el -valor del celibato eclesistico algunos obispos aparecen sensibles a los argumentos aducidos por los que apoyan semejante corriente de opinin. Sin embargo, la puesta en discusin del tema del celibato sacerdotal obligatorio no es que sea un hecho de actualidad slo desde la segunda sesin conciliar de 1963... La crisis es universal, ya lo hemos dicho, pero la afirmacin es verdadera y falsa al mismo tiempo. Es falsa frente al hecho de que en todas partes hay sacerdotes que han encontrado el equilibrio en su vida sacerdotal, que se sienten felices 27

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miso de la misma persona. En lo que toca a su actividad, no se trata solamente de funciones o servicios aislados cuanto de l mismo. No hay duda que nuestra actividad sacerdotal podr desarrollarse de forma conveniente nicamente si en ella va comprometida toda la persona. La ltima explicacin de esto hay que buscarla en la estructura cristolgica de nuestra misin y resulta evidente si tenemos en cuenta que la accin sacerdotal de Jesucristo ha encontrado su ms alta expresin en la entrega de s mismo hasta la muerte de cruz. El es el Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas. Por tanto, nuestra participacin en el ministerio sacerdotal de Cristo est fundamentalmente cualificada por su muerte en la cruz. La tarea de representar a Cristo que se nos ha impuesto a travs de nuestra misin al servicio de la Iglesia, no induce a los hombres a la fe solamente por el esmerado cumplimiento de las funciones oficiales; se requiere, adems, una vida en la cual Cristo sea el centro dominante. Nuestro testimonio de Cristo encuentra toda su fuerza nicamente cuando proviene de una profunda unin con el Seor... Bajo esta luz debemos ver el significado de nuestro celibato sacerdotal, el cual es expresin de nuestra completa disponibilidad a las exigencias de nuestra misin, que nos ha de absorber totalmente. El celibato, que ha sido posible gracias a Cristo, nos obliga, como toda gracia Tecibida, a corresponder cada vez ms al compromiso asumido. Cumpliendo este compromiso cada vez con ms fidelidad, con la ayuda del Seor, no es posible que queden sin atencin valores importantes de nuestra vida, sino que ms bien se liberarn energas que son indispensables para el cumplimiento de nuestras tareas sacerdotales. El celibato, entendido como expresin del servicio total a la Iglesia en el seguimiento incondicional a Cristo por amor al reino de los cielos, es la forma de vida ms conforme con el servicio que se nos ha confiado. Los cambios de orden antropolgico o sociolgico, as como los de orden teolgico, que se verifican en nuestros das, no facilitan la comprensin y la prctica del celibato, sino que lo hacen ms difcil. Esto nos obliga a todos a comprometernos en la bsqueda de una espiritualidad que tenga en 30

cuenta tales cambios y, consiguientemente, nos obliga a proponer una forma de vida sacerdotal en la cual el celibato sea apreciado y vivido de modo convincente. Frente a tal tarea no podemos olvidar que el celibato vivido por amor de Jesucristo no es, en ltimo trmino, el resultado de profundas reflexiones, sino el fruto de una decisin de fe y de experiencia espiritual. La disponibilidad de nuestra persona al servicio de Jesucristo y en favor de los hombres, tal como se nos pide en el cumplimiento de la tarea sacerdotal, solamente puede ser llevada a cabo si este servicio est inspirado en un gran amor a Cristo, mejor dicho, si esa disponibilidad es expresin de dicho amor. Debe hacernos reflexionar el hecho narrado en el ltimo captulo del Evangelio de San Juan, cuando Jess, al constituir a Pedro pastor de su grey, le pide solamente su amor (cfr. Jn 2 1 , 15-17). El amor a Cristo se nos presenta aqu como presupuesto nico e incondicional para la aceptacin de un ministerio espiritual. Tambin nosotros, sin ese amor a Cristo, somos incapaces de desarrollar nuestro ministerio sacerdotal. Por tanto, nuestra tarea sacerdotal nos exige un amor vivo a Cristo, que est inseparablemente unido a un amor a todos aquellos que El nos ha confiado \
CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA

De una pastoral del Episcopado alemn, emanada en noviembre de 1969.

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EN BRASIL Y ESTADOS UNIDOS

U N A CUESTIN D E VIDA O MUERTE

Los curas reclaman el derecho de dedicarse a ocupaciones profanas, de comprometerse en el terreno poltico y la abolicin del celibato obligatorio. Segn un sondeo del Instituto Galup, el 50 por 100 de los 60.000 sacerdotees americanos reclaman que el celibato se transforme en libre opcin; en Brasil, la misma opinin es condividida por el 90 por 100 de los miembros del clero, si se ha de dar crdito a un sondeo publicado en abril por el centro de estadstica religiosa, que depende del episcopado. El movimiento se ha vuelto tan consistente que Pablo VI, en una carta dirigida en febrero a los presidentes de las conferencias episcopales 1, ha considerado un deber suyo ponerlos en guardia 'contra una corriente de opinin que amenaza con acaparar entre sus adeptos a ms de un sacerdote, a ms de un telogo, quiz a ms de un obispo' 2.
TACQUES DUQUESNE

Una alternativa se impone: o multiplicar el nmero de i sacerdotes, tanto clibes como casados, o resignarse a templar el colapso de la Iglesia en Sudamrica \
PEDRO PAULO I C 0
Obispo de Lins (t,
1 ar

asil)

1 Una parte considerable de esta carta se reproduce en pginas ms adelante bajo el ttulo El celibato sacerdotal y las conferencias episcopales. 2 Del artculo Procs au Yatican, en "L'Express" (13-19 de octubre de 1969), pginas 40-43.

1 Estas palabras estn entresacadas de una intervencin conciliar que., l produjo (explicaremos por qu) del obispo de Lins (Brasil) ea la cuarta tSe se del Vaticano II. El referido obispo la tena preparada p a r a cuando llegase i sicn cusin sobre el celibato eclesistico. Slo q u e , cono es sabido, poco antes d e dis " fecha fijada, Pablo VI dirigi una carta a la presidencia del concilio invita 'a los padres a sobreseer la discusin. Con t o d o , la "fallida" intervencin del t l d P a brasileo lleg a la prensa. De ella recogemos las palabras que preceden, j^bisjo temente el referido obispo ha vuelto a hablar sobre el mismo lema con o b t e n ciones parecidas (cfr. // RegnoDocumentazione del 15 d e septiembre de l9r^ er vaginas 355-357, y O Lutador del 11 de agosto de 1968). 9 , p-

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EL CELIBATO Y E L CLERO DE AMERICA LATINA

LA OBLIGACIN DEL CELIBATO VACIA LOS SEMINARIOS

Tras siete aos de permanencia en Amrica Latina, cuatro de los cuales en Per y tres en Mjico, tengo la sensacin de que una de las causas ms determinantes del bajo aprecio en que el pueblo tiene al clero nativo radica en la ideal y deshumanizadora ley del celibato. Por ms que nunca podr faltar un puesto en la Iglesia para el celibato, aparece muy seriamente discutida su misma posibilidad de sobrevivencia en la cultura de Amrica Latina. La mayor parte de los latinoamericanos consideran imposible que un hombre pueda permanecer tal sin contraer matrimonio. La escasez casi total de contactos del pueblo con los sacerdotes radica en buena parte en el recelo de aqul frente a la condicin de quienes se declaran clibes sin que por ello puedan dejar de ser hombres... \
PAUL C. DIEBELS

La creciente disminucin del clero en todo el mundo est exigiendo con urgencia una revisin de las razones que unen el celibato al sacerdocio. Millones de catlicos nominales estn muriendo da a da sin sacramentos porque no hay sacerdotes para administrrselos. Slo en Latinoamrica la Iglesia se dispone a afrontar la prdida de cien millones de almas en las prximas dcadas en razn de la escasez de sacerdotes. Casi todos estn de acuerdo en admitir que uno de los motivos de tal escasez radica en la imposicin del celibato de por vida. No se trata de un duro precio a pagar por el celibato? Es que ha de sobreponerse esta ley eclesistica al mandato de Cristo de 'predicar el Evangelio a toda creatura', de 'ensear a las gentes', de bautizar, perdonar, ungir y alimentarlas con el pan de los ngeles? Preguntamos en cier.ta ocasin al rector de un seminario: 'La exigencia del celibato es la principal causa de que los seminaristas abandonen?' 'Sin duda alguna', respondi. 'Sobre cada 100 estudiantes que entran en el seminario menor, cerca de 90 abandonan antes de las rdenes mayores. El desarrollo de la facultad sexual durante los aos intermedios les abre los ojos sobre la dura lucha de por vida que han de tener que afrontar. Y se persuaden de que no tienen vocacin. Pero lo que en realidad descubren es que no tienen vocacin al celibato. Si se suprimiese esta exigencia, el cuadro cambiara muy pronto \
JOHN O'BRIEN

' De un artculo publicado en el National Catholic Reprter libro Why priests leave (p. 172)

y citado en el ' Del libro Why priests leave (Hawthorn Books, New York, 1969), pp. 171-172.

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U N A ENCUESTA E N T R E SACERDOTES SUDAMERICANOS

1.200 HOLANDESES SE PRONUNCIAN SOBRE E L CELIBATO DE LOS CURAS

En el nmero 88 del Supplment Vie Spirituelle (febrero de 1969), pginas 45-62, aparece un captulo del libro de Joseph H. Fichter: Celibacy, the necessary option. Lleva por ttulo Sociologie et clibat sacerdotal y representa el anlisis de una estadstica llevada a cabo por la Asociacin nacional estadounidense para la renovacin pastoral entre un buen nmero de sacerdotes del pas. El estudio de Fichter presenta las connotaciones de un notable rigor cientfico y abunda en deducciones afloradas de un anlisis llevado a trmino con indiscutible seriedad. El captulo merece estudiarse detenidamente por quien se interese por tales temas. Entre sus datos ms interesantes hemos entresacado los siguientes: 1) entre los sacerdotes con menos de treinta y cinco aos de edad, el 62 por 100 son favorables al matrimonio del clero; el 32 por 100 son contrarios; 2) el 39 por 100 de los favorables al matrimonio del clero entraron en el seminario antes de los quince aos; el 26 por 100 de los entrados en el seminario a la misma edad son favorables al mantenimiento del celibato; 3) el 52 por 100 de los favorables al matrimonio del clero juzgan que un clero casado sera ms eficaz pastoralmente que el clibe; de los contrarios al matrimonio del clero, slo el 1 por 100 cree en la mayor eficacia pastoral de un clero casado; 4) el 65 por 100 de los favorables a la abolicin del celibato habla a menudo con otros compaeros del matrimonio de los sacerdotes; de los favorables al celibato, slo el 18 por 100 habla a menudo del mismo tema; 5) el 42 por 100 de los favorables al matrimonio de los sacerdotes dudara en entrar en el seminario si tuviera de nuevo la posibilidad de escoger; de los favorables al estado actual, slo tendra dudas el 4 por 100; de los primeros, el 82 por 100 creen que al sacerdote se le debera permitir libremente el abandono voluntario del sacerdocio; de los favorables al celibato, son de la misma opinin el 44 por 100. 36

En marzo de 1969, el semanario Elseviers llev a cabo una encuesta sobre este tema. Las personas que tomaron parte en ella fueron 1.200, seleccionadas con criterios rigurosamente cientficos. He aqu los resultados de la encuesta: 1) Crees que, por regla general, los sacerdotes deberan estar autorizados para casarse o no? a) Deberan estar autorizados: 72 por 100. b) No deberan estar autorizados: 24 por 100. c) Sin respuesta: 3 por 100. La mayor parte de las respuestas afirmativas se recibieron en las dicesis de Rotterdam, Haarlem y Breda. Y la dicesis en que menos respuestas afirmativas se recogieron fue en la de Bois-le-Duc. La observacin es muy importante. Entre las personas interrogadas con menos de treinta y cuatro aos, alrededor del 83 por 100 respondieron afirmativamente. De entre las personas por encima de los cincuenta aos, el 59 por 100 son del parecer de que los sacerdotes deben tener autorizacin para casarse. 2) Estaras de acuerdo si en tu parroquia ejerciese el ministerio sacerdotal un sacerdote casado? a) Estaran de acuerdo: 70 por 100. b) No estaran de acuerdo: 27 por 100. c) Sin respuesta: 3 por 100. 3) Estaras o no de acuerdo si en el futuro sacerdotes no casados ejercitasen el ministerio en una parroquia y, al mismo tiempo, en otra iglesia parroquial, uno o varios sacerdotes casados ejercitasen el mismo ministerio? a) Estaran de acuerdo: 69 por 100. b) No estaran de acuerdo: 28 por 100. c) Sin respuesta: 3 por 100. Tras las respuestas a las dos ltimas cuestiones, parece que las personas interrogadas sostienen prcticamente su opinin sobre la posibilidad de que los sacerdotes se casen cuando se trata de sacerdotes de la propia parroquia. 4) Crees o no que la posibilidad de que los sacerdotes se casen y continen ejercitando su ministerio ser un hecho general en la Iglesia en los prximos dos aos? a) Ser un 37

hecho dentro de dos aos: 53 por 100. b) No lo ser: 45 por 100. c) Sin respuesta: 5 por 100. 5) Si la autoridad central, durante un tiempo indeterminado, mantiene el punto de vista tradicional con respecto a la cuestin del celibato, crees que esto significara una rotura con Roma o piensas que esta cuestin no significara una rotura con Roma? a) La cuestin del celibato traera consigo una rotura con Roma: 21 por 100. b) La cuestin del celibato no traera consigo rotura alguna con Roma: 74 por 100. c) Sin respuesta: 5 por 100. Entre las personas interrogadas han respondido a esta ltima pregunta afirmativamente hasta los veinticuatro aos: el 29 por 100; de veinticinco a treinta y cuatro aos: el 25 por 100; de treinta y cinco a cuarenta y nueve aos: el 23 por 100; por encima de los cincuenta aos: el 12 por 100 1.

LOS QUE SALTAN L A BARRERA

De una revista italiana transcribimos los datos siguientes, que guardan muy estrecha relacin con nuestro tema: Una relacin confidencial publicada por el diario de Turn La Stampa y definida como sustancialmente exacta por monseor Fausto Vallainc, portavoz de la oficina de prensa vaticana- preparada por la Secretara de Estado revela que entre 1963 y 1968 han podido ser dispensados del celibato eclesistico 7.137 sacerdotes. De todos ellos, 5.652 han obtenido la dispensa. 2.703 dispensas sobre 3.807 solicitudes han sido concedidas a sacerdotes seculares (es decir, al 1,28 por 100 de los 260.051 sacerdotes diocesanos existentes en el mundo). 2.703 dispensas sobre 3.807 solicitudes han sido concedidas a sacerdotes religiosos (es decir, al 2,31 por 100 de los 164.832 sacerdotes religiosos que hay en el mundo). Las solicitudes van en aumento de ao en ao. Las recibidas durante los tres primeros meses de 1969 fueron 675. Damos seguidamente algunas estadsticas de porcentajes sobre el nmero total de los sacerdotes. Ordenes religiosas: Dominicos, 3,86 por 100; Franciscanos, 3,28 por 100; Benedictinos, 2,95 por 100; Capuchinos, 2,23 por 100; Salesianos, 2,10 por 100; Jesutas, 1,90 por 100. Clero secular: Amrica del Sur, 3,02 por 100; Portugal, 2,22 por 100; frica, 1,66 por 100; Espaa, 1,54 por 100; Gran Bretaa, Irlanda, Estados Unidos, Italia, Canad, 0,98 por 100. Van en aumento no slo los que piden dispensa del celibato, sino los que tratan de regularizar una situacin existente de hecho. Recordemos que este ao 1969 tres obispos catlicos han dejado el ministerio: monseor Cornejo Radavero, obispo auxiliar de Lima, que pas luego a contraer matrimonio; monseor Larrain Valdivielso, obispo auxiliar de San39

' Vase la relacin de los datos en "Elseviers" del 29 de marzo de 1969, y un resumen, en francs, en "La Documentation Catholique" (4 de mayo de 1969), pginas 435-436.

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tiago de Chile, que ha pedido la reduccin al estado laical, y monseor James Shannon, auxiliar de St-Paul de Minnepolis (USA), que contrajo matrimonio el 2 de agosto de 1969. Ni que decir tiene que las estadsticas no consignan ni podran consignar el nmero de sacerdotes que de hecho viven en matrimonio sin haber pedido dispensa alguna \

EL CELIBATO SACERDOTAL Y LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES

La fluctuacin que hoy se experimenta en la estima del celibato sacerdotal empaa de manera urgente y grave la responsabilidad de todos los que han sido puestos por el Espritu Santo para regir su Iglesia (He 20, 28). Ya que en manera alguna les est permitido dejar que se empae el sentido total y exclusivo del servicio de Dios y de su reino para buscar en los cambios de la sociedad hodierna la ley de la vida sacerdotal. Por esto, las discusiones en acto en torno al celibato sacerdotal como se ha venido observando en la Iglesia latina no urgen poner el acento sobre su valor, de acuerdo con la tradicin viva de la Iglesia y su enseanza constante, recientemente ratificados por el Concilio y explicitados en la encclica Sacerdotalis coelibatus. Ciertamente, el Santo Padre no desconoce las dificultades con que puede tropezar en nuestros das la prctica del celibato sacerdotal. Conoce tambin las razones que se alegan por los que quieren disociar el celibato del sacerdocio, algunas de las cuales aparecen como merecedoras de reflexin. Siente de cerca los sufrimientos de aquellos sacerdotes que, en circunstancias que slo Dios puede juzgar, han abandonado el celibato al que se haban comprometido, lo mismo que los de quienes ponen en duda el valor de tan sagrado compromiso. Pero cmo podra no sentir igualmente la inquietud que experimentan hoy en da muchos sacerdotes, fuertemente persuadidos de los argumentos imperiosos que han llevado al magisterio a conservar la obligacin del celibato y que, gracias a Dios, son la mayora, que empiezan a temer las graves consecuencias que representara para el sacerdocio la disociacin de lo que ellos libremente aceptaron que estuviera unido a l, es decir, el ofrecimiento total de ellos mismos a Cristo por el reino de los cielos? (Mt 19, 12). Menester es decirlo: si el sufrimiento a este respecto no escasea, si no falta tampoco verdadera sinceridad, existe asimismo no se puede echar en olvido una visin harto superficial de semejante problema que lleva a juicios precipitados y a me41

De la revista "II Regnc" (septiembre de 1969), p. 340.

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nudo ligeros, que acaban no pocas veces por determinar un complejo de inferioridad entre sacerdotes profundamente apegados a su celibato. Nos hallamos hoy ante una corriente de opinin que amenaza con acaparar entre sus adeptos a ms de un sacerdote, a ms de un telogo, quiz hasta a algn obispo. Frente a semejante situacin, de manera particular ante esta literatura que se abalanza vorazmente sobre ciertos episodios de impugnacin del celibato sacerdotal, la Santa Sede nos urge a todos a no dejarnos sugestionar o impresionar y, si es preciso, a ponernos delante de Dios, de nuestra alma y de nuestra conciencia algunas cuestiones. Hemos tomado clara conciencia de lo que representara para la Iglesia la separacin entre sacerdocio y celibato? Hemos calibrado con realismo la transformacin que ello representara no slo para la vida sacerdotal, sino tambin para la vida de la entera comunidad eclesial? Hemos ponderado suficientemente todas las consecuencias que traera consigo, en todos los campos de la vida de la Iglesia, una disociacin semejante: en el campo de su espiritualidad y, sobre todo, en su vida pastoral, una pastoral realmente adherente a las exigencias de los tiempos? En una palabra, hemos reflexionado sobre lo que representa para la Iglesia y para el mundo el celibato del clero? Puesto que el ministerio de los sacerdotes se centra sobre los valores a promocionar en la vida de los hombres, sobre el reino de Dios que se ha de establecer ya desde aqu abajo, es hoy sumamente necesario, en una poca en que la humanidad aparece menos atenta que nunca a las realidades divinas, que se le ofrezca este testimonio de fidelidad y de amor que no puede reducirse al simple respeto de una ley: el testimonio del sacerdote, que para ser pastor con Cristo y en su nombre, para ponerse sin reservas al servicio de sus hermanos, se entrega por completo a aquel que lo ha escogido, a aquel que puede y debe llenar su vida. Resueltamente apegados a esta misin que han recibido de la Iglesia, no menos lo estn la mayora de nuestros sacerdotes al ideal de la prctica generosa de la castidad sacerdotal. Tenemos el deber de sostener y animar estas disposiciones de que estn animados, lo mismo que de iluminar a aquellos que 42

no las condividen, influidos quiz por discusiones que crean una atmsfera de tan nefasta incertidumbre. No pocas voces se han dejado ya sentir a este respecto. El Sanfo Padre no duda de que cada conferencia episcopal tratar de manifestar su punto de vista al respecto, como muchos tienen intencin de hacer, de la manera que consideren ms oportuna, con prudencia, piedad y firmeza. Porque la actitud del colegio episcopal al respecto es de una importancia extraordinaria. De ella estn pendientes todos los sacerdotes esparcidos por la faz de la tierra; hacia ella se orienta la atencin de todos los fieles y de la misma sociedad profana. Por todo lo cual adquiere el valor de una leccin para el mundo entero y de un testimonio para la historia. Si no hacemos todo lo que est en nuestras manos para que no cesen las campaas de opinin en contra del celibato sacerdotal, seremos culpables ante Dios de sus funestas consecuencias. Se requiere por ello que el episcopado ponga sin titubeos todas sus energas en movimiento, junto con el sucesor de Pedro, con miras a una renovacin autntica del sacerdocio ministerial en perfecto acuerdo con las directrices emanadas por el Concilio Ecumnico... \
AMLETO CICOGNANI
Secretario de Estado

* De una carta pontificia sobre el celibato sacerdotal, dirigida el 2 de febrero de 1969 a los presidentes de las conferencias episcopales {cr. **Esprit et vie" del 3 de julio de 1969, pp. 443-444).

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E L TEMA D E L CELIBATO EXIGE SUMA CLARIDAD

DAR MARCHA ATRS L A IGLESIA? NO E S PROBABLE

El sacerdocio no se inventa. El sacerdocio ministerial no es una funcin accidental: inviste a todo el hombre. Las investigaciones pastorales y las transformaciones relativas al ministerio sacerdotal se han de llevar a cabo a la luz de la misin de la Iglesia de Cristo. Slo sabiendo bien de quin y por quin somos sacerdotes podremos darnos cuenta ms cabal de cmo hemos de ser sacerdotes de nuestro tiempo. Una de las cuestiones que se nos plantean es la del celibato. Recientemente han afirmado los obispos alemanes: No se puede venir menos a la claridad acerca de esta cuestin que tiene planteada la comunidad eclesial en una atmsfera que contribuye a hacer ms difcil la vida en el celibato. El celibato es un don de Dios que slo la fe y el amor pueden acoger en plenitud. Nosotros pedimos a los sacerdotes que traten de profundizar las razones por que la Iglesia liga el celibato a su misin. A los jvenes que se estn preparando para el sacerdocio les pedimos que afronten su decisin por el celibato con plena libertad y sin reticencias. A los sacerdotes que han sido desligados por el Papa del compromiso del celibato no les confiaremos las tareas reservadas al sacerdote... \
CONSEJO PERMANENTE DEL EPISCOPADO FRANCS

La Iglesia catlica oriental ordena a hombres casados y mantiene dos categoras de sacerdotes: un clero votado al celibato y un clero casado. Este modo de proceder obedece, a lo que creemos, a una concepcin ms acomodada de las cosas y al intento prctico de no dejar sin sacerdote a ninguna comunidad de base. Pero no es dado entrever cierta nostalgia de que el ideal del celibato consagrado haya dejado de ser comn entre los sacerdotes en el hecho, cuando menos, de que slo de las filas del clero clibe salgan los obispos? Como quiera que sea, la Iglesia latina ha evolucionado en otra direccin: se ha visto llevada a hacer ley de la alta conveniencia que reina entre el sacerdocio y el celibato consagrado. Y si ha llegado hasta este punto, a travs de una tradicin mantenida en medio y en contra de muy graves dificultades, no lo ha hecho sin la luz y la fuerza del Espritu Santo. Esta tradicin aparece confirmada por la encclica Sacerdotalis coelibatus, de Pablo VI: sin condenar la prctica de la Iglesia oriental, presenta la riqueza en este punto de la Iglesia de Occidente cual fruto preciso y til para la Iglesia entera. El abandono de este tesoro no dejara de ser un paso atrs en la marcha de la Iglesia hacia el fin de los tiempos, de los que el celibato se ve, hoy ms que nunca, como misteriosa anticipacin. Aportarn los datos de la psicologa tales nuevos elementos que puedan obligar a la Iglesia a revisar su posicin? Nada en absoluto autoriza a pensarlo. Por qu razn hombres a quienes el sacerdocio finaliza normalmente en todas sus facultades podran dejar de serlo en sus potencias afectivas? Y por qu en este caso el equilibrio, la serenidad, la virilidad, difciles siempre sin excepcin para todos los hombres, deberan resultar inaccesibles? Es Ida Grres quien afirma que el sacerdocio es una de las profesiones ms viriles que existen \
E. VAUTHIER

De la declaracin del Consejo permanente del Episcopado francs del 10 de febrero de 1969 (cfr. "Esprit et vie" del 6 de marzo de 1969), pp. 163-164.

Del ensayo Nouveau dossier sur le prtre (en "Esprit et vie" del 27 de febrero de 1969), p. 139.

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NO SE PUEDE DESCARTAR LA POSIBILIDAD DE UNA EVOLUCIN

EL CELIBATO Y LA CRISIS DE VOCACIONES SACERDOTALES

Con el estatuto social del sacerdote tambin ha cado bajo discusin el celibato sacerdotal. El Concilio record que el celibato eclesistico no est exigido por la naturaleza del sacerdocio, como lo confirman la prctica de la Iglesia primitiva y la tradicin de las iglesias orientales. De aqu a concluir que la disciplina hoy en vigor en la Iglesia latina puede evolucionar en el porvenir como evolucion en el pasado no hay ms que un paso y hay quienes ya lo han dado con excesiva precipitacin. Sin rehusar la hiptesis de una evolucin y no sin constatar que el problema se plantea hoy en trminos que no coinciden del todo con los de ayer, parcenos importante subrayar que si la tradicin de la Iglesia conoce al hombre casado ordenado de sacerdote, no conoce al sacerdote clibe autorizado a contraer matrimonio conservando su ministerio sacerdotal. Pero lo que, sobre todo, conviene poner de evidencia es que toda la evolucin histrica se ha llevado a cabo hasta ahora en la direccin de una toma de conciencia cada vez ms profunda sobre la mltiple conveniencia que existe entre el sacerdocio ministerial y la perfecta continencia por el reino de los cielos. Descuidar este largo trabajo del Espritu en la Iglesia no representara progreso alguno en el servicio del Evangelio. He ah por qu nos consideramos en deber de dar resonancia a la enseanza positiva de Pablo VI en la encclica Sacerdotalis coelibatus... 1. Louis JEAN GUYOT
Arzobispo de Toulouse (Francia)

Del 3 al 5 de marzo de 1969 se celebr en Lucerna (Suiza) un congreso europeo en torno a la crisis de vocaciones. Estuvo presidido por el cardenal Gabriel Garrone, prefecto de la congregacin para la enseanza catlica, y en l tomaron parte como observadores, a ms de todos los pases europeos, los delegados del sector vocacional de Estados Unidos, Canad y varios pases de Amrica Latina. La disminucin de las vocaciones sacerdotales es tal que el adjetivo ms usado en el congreso y por todas las reseas suele ser montonamente el mismo: se habla de ella como de un problema inquietante. Y cuando se concreta en estadsticas, se producen poco ms o menos los datos siguientes: El nmero de ordenaciones sacerdotales de sacerdotes diocesanos el fenmeno es paralelo y de las mismas proporciones entre las congregaciones religiosas ha pasado en Espaa de los 694 en el curso 1961-1962, a los 501 del curso 1966-1967. En Portugal se pas de 102 en 1965, a 51 en 1968. En Francia, de 646 en 1965, a 461 en 1968. En Alemania, de 506 en 1964, a 364 en 1968. En los Pases Bajos, de 373 en 1958-1959, a 145 en 1968-1969. A la hora de buscar las razones de esa escasez inquietante de vocaciones sacerdotales, los congresistas pusieron el acento en cuatro puntos principales: a) la crisis de fe en el mundo de hoy; b) la formacin seminarstica, poco acorde con las exigencias reales de vida y de trabajo del sacerdote en el mundo de hoy; c) la concepcin exclusivamente litrgica del sacerdocio; d) la dificultad por parte de los jvenes a ligarse de por vida al sacerdocio a causa del celibato o de otros motivos. Como remedio inmediato a estas dificultades, los congresistas sealaron los siguientes puntos: a) favorecer un alarga47

De la pastoral Le prtre et l'opinion publique (cfr. "La Documentation catholique" del 19 de mayo de 1968), pp. 903-909.

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un fenmeno especfico del clero espaol. Por otra parte, es muy difcil dar una idea aproximada sobre los problemas concretos en este campo. Las reducciones al estado laical apenas se acercan al 1 por 100. Holanda: Aun cuando numerosos sacerdotes abogan para s mismos la continuacin del sacerdocio celibatario, todos los que han respondido a la encuesta son unnimes en pedir la abolicin del carcter obligatorio del celibato. La motivacin de una eleccin hecha en el pasado ha perdido su significado para numerosos sacerdotes. Inglaterra: Casi todos los que han respondido a la encuesta son favorables al celibato, pero sostienen que debera ser de libre eleccin, pues lo juzgan un 'caso histrico', y al no ver un nexo esencial entre celibato y sacerdocio, consideran que no debera ser obligatorio. Sin embargo, es general la sensacin de que los tiempos an no estn maduros para un clero casado. Italia: En torno al celibato bueno sera leer la relacin de manera corrida. No faltan afirmaciones optimistas. Pero no se alude para nada a los sacerdotes que de las discusiones en acto han sacado motivo para afianzarse en sus opiniones. Las preocupaciones van slo en la direccin de las opiniones nuevas en boga y de la esperanza tambin de novedades, que, est claro, perderan todo sabor de novedad si hubieran de seguir la lnea del pasado... Los sacerdotes mejores son favorables al celibato. Pero ponen sobre el tapete numerosas cuestiones, no tanto para liberarse del celibato mismo como para comprenderlo mejor. Por ejemplo, se plantean el problema de la incompletez del hombre sin la mujer, el problema de la involucin afectiva de los clibes, el de la incapacidad de los clibes para comprender las situaciones psicolgicas de la masa de los hombres inmersos en la realidad sexual... La mayor parte de nuestro clero no sufre mucha tensin con respecto al celibato. Pero se va abriendo paso gradualmente la conviccin de que el celibato debera adquirir el carcter de una eleccin libre... Trasparece a menudo la sensacin de que muchos sacerdotes, aun sin dejar de observar la ley del celibato, la soportan con cierta incomodidad (disagio) y como en un
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comps de espera. Est adquiriendo consistencia la opinin de que la mejor solucin sera la de aceptar tambin en la iglesia latina un sacerdocio no clibe. Polonia: En general, los sacerdotes son favorables al mantenimiento del celibato, pero no faltan tambin quienes esperan en su supresin: estos ltimos son del parecer de que existen argumentos, tanto en favor como en contra del celibato, que, a pesar de todo, no deja de ser una institucin pasajera. Pero sta no es la opinin personal de los sacerdotes interpelados, que, por su parte, se limitan a consignar opiniones odas. Con todo, estos mismos sacerdotes no tendran la menor objecin que oponer a la Iglesia si hoy decidiese conferir el sacerdocio a hombres casados en regiones donde el reclutamiento de los sacerdotes resulta difcil. No existe voz alguna en el pas que se pronuncie abiertamente en contra del celibato: por esta misma razn hay quienes sospechan que juegue mucho la hipocresa en esto. Portugal: En general, el clero considera el celibato como signo y estmulo de caridad sacerdotal... Se abraza el celibato sustancialmente por motivaciones de fe. La mayora est convencida de que el pueblo cristiano aprecia y desea el celibato de sus sacerdotes. Pero existen tambin grupos que piensan y defienden que el celibato ha de ser libre y lo consideran causa de muchos desequilibrios y frustraciones personales. Suiza: La mayora de los sacerdotes aceptan el celibato. Los jvenes lo consideran como un ideal ms. Ven en el celibato slo un valor relativo reservado a aquellos que lo comprenden... El celibato es un carisma que no se debera unir exclusivamente con el sacerdocio. Una discusin leal, abierta, autntica sobre el tema debera permitirse... Se va abriendo camino la persuasin de que debera ser posible un sacerdocio no clibe \

1 Datos y textos traducidos de la revista "II Regno" (n. 188, de noviembre de 1969), p. 330.

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UN PROBLEMA AUTENTICO Y REAL

ORDENAR A HOMBRES CASADOS? NO RESOLVERA EL PROBLEMA...

La disminucin impresionante de las vocaciones sacerdotales y el efecto negativo que producen entre los fieles los sacerdotes que abandonan su ministerio, son hechos que abren delante de nuestros ojos una visin muy sombra acerca del porvenir de la Iglesia. Junto a estos hechos, otros signos hacen cundir el desaliento entre los cristianos de cada pas: se cierran seminarios y noviciados; los experimentos se suceden unos a otros en los seminarios, sin que a menudo los ltimos sirvan ms que para confirmar la ineficacia de los primeros; por ltimo, se empieza a preguntar si es el caso de que sigan viniendo (a Amrica Latina) sacerdotes de otros pases, de Estados Unidos o de Europa, pues no se advierte el menor destello de nuevas vocaciones. Son muchos los que estn persuadidos de que se ha llegado a un punto muerto. Qu es lo que se puede hacer frente a una situacin inquietante como sta y a un horizonte sin salida, si no es esperar un autntico milagro que haga brotar nuevas vocaciones sacerdotales? Pues en este campo no hay seales de renovacin conciliar y el tiempo apremia. Peor an: la situacin sigue empeorando. A mi modo de ver, la solucin exigir tiempo: y es una solucin que pasa por una autntica promocin de laicado... Se va abriendo paso, incluso en el ambiente sacerdotal, la idea de una solucin que no contribuira sino a poner mayormente el acento sobre esta tarea de la Iglesia. Son numerosos hoy los que se pronuncian en favor de la ordenacin sacerdotal de hombres casados. Creen ver en ello la respuesta eficaz frente a la escasez de sacerdotes: si el clero escasea, es menester procurarlo por otros medios, y si no se pueden conseguir sacerdotes clibes, menester es que se busquen entre los casados. Puesto que no es otro el razonamiento que hacen la jerarqua tiene que abastecer de sacerdotes a cualquier precio que sea. Y el pueblo seguir 55

esperando, en actitud pasiva, que si algo le falta, le llueva de las nubes. El decreto Optatam totius, en cambio, parece pedir otra cosa. Ordenar sacerdotes casados es pecar de ilusos. Se cree que es posible encontrar hombres casados capaces de comprometerse en el ministerio sacerdotal, sin haber sido capaces de preparar a una categora de laicos militantes que puedan asumir ulteriormente esta responsabilidad. Existe acaso en las parroquias, en los movimientos apostlicos, en la vida de la Iglesia, un nmero suficiente de laicos casados que estn empeados a fondo en sus responsabilidades apostlicas? No se niega la posibilidad de que puedan llegar a este grado de empeo, pero lo que urge verificar es si existen hoy concretamente. Cada pastor, cada laico responsable, puede responder por s mismo, a vista de la realidad en que est inmerso y no de sus deseos. Esta situacin pone claramente en evidencia la necesidad de una etapa previa: la autntica promocin apostlica del laicado 1.
CARLOS OVIEDO CAVADA Obispo auxiliar de Concepcin (Chile) Asesor del Secretariado Interamericano AC

LLAMADOS A RENUNCIAR

A L MATRIMONIO...

El sacerdocio exige espritu evanglico. Para mejor dar a conocer a todos los hombres el amor con que Dios los ama, la Iglesia nos invita, a sacerdotes y obispos, a renunciar al predominio, al dinero y al matrimonio. Y nos pide que vivamos en obediencia, pobreza y castidad. Encontramos el secreto en nuestra alegra en la medida de nuestra intimidad con Cristo y en la comunin con todos nuestros hermanos. A los ojos de muchos hombres, la vida sacerdotal es una aventura muy a menudo incomprensible. En el mundo descristianizado en que nos corresponde vivir, la tarea sacerdotal es difcil. El sacerdote est llamado a un testimonio resuelto. Ya San Pablo hablaba de la locura de la cruz. Para todos los que creen en Cristo muerto y resucitado, el sacerdote es un misterio de esperanza \
CONSEJO PERMANENTE DEL EPISCOPADO FRANCS

1 Del artculo Vocations sacerdotales et apostolat laique (en "Informations catholiques internationales" del 1 de abril de 1969, n. 333), pp. 18-19.

' De la declaracin emanada por el Consejo permanente del Episcopado francs el 12 de diciembre de 1968 (cfr. "L'a Documentation catholique" del 5 de enero de 1969), p. 14.

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CUALES SON LAS MOTIVACIONES DEL CELIBATO SACERDOTAL?

forma de desclericalizacin... La desclericalizacin no comporta de ninguna manera el rechazo del celibato sacerdotal. Pero impone que se lo motive a partir de la misin y del schaton evanglico, como hace Jess en los Sinpticos... 1.
PAUL-JOSEPH SCHMITT Obispo de Metz (Francia)

La crisis actual del sacerdocio nos toca a todos, y de manera profunda. Hay quienes se extraan de ello. Hay quienes llegan a escandalizarse. Pero no sera ms bien de lo contrario, de la ausencia de una crisis, de lo que tendramos que extraarnos? Slo los muertos quedan definitivamente libres de los ataques de fiebre. La mutacin de cultura por que atravesamos lleva consigo una puesta en discusin de todos los valores tradicionales. Puesta en discusin que de por s no significa absolutamente un rechazo puro y simple. No olvidemos que crisis viene de krnein, verbo griego, que significa juzgar, discernir. Ante los interrogantes actuales sobre el sacerdocio, la cuestin que se plantea es, pues, la siguiente: el sacerdote catlico de hoy, corresponde a lo que Cristo ha querido que fuera? La misma cuestin se ha visto planteada, poco ms o menos, en cada una de las pocas pasadas de la historia de la Iglesia. Pero de una manera particular se ha planteado en aquellas pocas en que las relaciones entre hombres y grupos humanos han experimentado modificaciones profundas. Y uno de estos casos parece ser exactamente el que estamos viviendo en este fin del siglo xx. En la hora de la desacralizacin, de la secularizacin y de la urbanizacin es ms que natural que se plantee el problema de lo que se ha dado en llamar la desclericalizacin... Es la llegada de un mundo laicizado y desacralizado la que impone a la Iglesia el liberarse de esta sobreimpresin la imagen del clero catlico, sobrepuesta a la imagen evanglica del pastor del pueblo de Dios a aceptar una cierta
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CELIBATO

OBLIGATORIO?

PEDIMOS LA ABOLICIN D E L CARCTER OBLIGATORIO DEL CELIBATO...

El problema del celibato sacerdotal se plantea hoy pblicamente. Slo que una parte muy considerable de la jerarqua rechaza la discusin abierta del problema, por temor de las consecuencias. El replanteamiento de la cuestin obedece a una esfuerzo de sinceridad y autenticidad de vida. Por nuestra parte, estamos interesados en aclarar este punto no menos que otros. Nuestro objetivo es el de poner de manifiesto los valores permanentes del sacerdocio, adoptando una actitud diferente frente a circunstancias socio-culturales que no son las mismas de ayer: miramos a un respeto mayor de la libertad personal, a una valorizacin de la sexualidad de la pareja humana, a la promocin de la mujer en la sociedad. Nuestra reflexin nos conduce a impugnar no el sentido del celibato, sino nicamente su carcter de ley obligatoria y las condiciones en que lo viven los sacerdotes de la Iglesia latina. Constatamos: a) que la obligacin del celibato est en oposicin con el espritu del Evangelio. De la Biblia y del Evangelio no puede deducirse argumento alguno convincente a este respecto; b) que muchos sacerdotes y candidatos al sacerdocio no aceptan un lazo obligatorio entre sacerdocio y celibato; c) que sacerdotes y laicos en nmero creciente se estn planteando el problema del vnculo entre sacerdocio y celibato; d) que algunos hombres casados estn pidiendo se los admita en el sacerdocio; e) que algunos sacerdotes casados ejercen sin restriccin de ninguna clase el ministerio en la Iglesia latina; f) que sacerdotes que conservan el cargo llevan vida conyugal de manera clandestina slo porque el actual sistema eclesistico los obliga a ello; esta circunstancia enajena la libertad personal y la dignidad humana, pero especialmente es humillante para las mujeres interesadas; g) que el rechazo y desprecio de la mujer y la posposicin del matrimonio frente al celibato resultan hoy insoportables; h) que la reduccin al estado laical es un 63

gesto humillante, tanto para seglares como para sacerdotes, y por eso se la ha de rechazar como injustificable; i) que la ley del celibato determina una seleccin negativa entre los candidatos al sacerdocio y a menudo el abandono de los sacerdotes mejores. Recordamos: a) un dato de hecho: la modalidad actual del celibato sacerdotal obligatorio es radicalmente discutible; b) se afirma con claridad que sacerdocio y celibato no estn unidos entre s; c) en una perspectiva cristiana, el celibato tiene el valor de una significacin proftica: el hecho de su imposicin legal equivoca su sentido, hacindolo menos creble y eficaz; d) es injusto acusar de infidelidad a la palabra dada a los sacerdotes que desean contraer matrimonio; e) el argumento que se aduce en favor del celibato, presentndolo como una entrega sin condiciones, est en contradiccin con la experiencia y es una afrenta a los dems ritos y confesiones, lo mismo que a otras profesiones. Deseamos: a) la abolicin oficial por parte de las conferencias episcopales y de otras asambleas, como el snodo, del carcter obligatorio del celibato; b) confesar nuestra solidaridad con los sacerdotes casados y no casados; c) que, de acuerdo con las comunidades interesadas, se garantice a los sacerdotes casados el ejercicio completo de sus funciones; d) la bsqueda en comn con todo el pueblo de Dios de una nueva posicin del sacerdote, que se funde en la libertad de eleccin de un estado de vida; e) que la solucin del problema del celibato no sea tomada de manera unilateral por Roma, sino por todo el pueblo de Dios, con participacin de las iglesias locales \
ASAMBLEA EUROPEA DE SACERDOTES

U N A CARTA DE H A N S KNG

Por poco que se conozca la situacin de nuestros sacerdotes en las diversas partes del mundo, se pueden hacer tres observaciones: 1. La crisis que atraviesa nuestro clero es de una gravedad extrema. Muchos estn persuadidos de que el dilogo franco y leal se ha vuelto difcil en el contexto actual del gobierno eclesistico. 2. Ya no se puede frenar este proceso de reflexin y discusin con los mtodos de otros tiempos. Existe (e irn en aumento) un gran nmero de sacerdotes que abandonan el ministerio. Existe asimismo (y ha de seguir aumentando no slo en Europa ni slo entre el clero joven) un buen nmero de sacerdotes que quieren seguir avanzando a toda costa. 3. El verdadero dilema, para gran parte del clero, me parece es el siguiente: la renovacin conciliar se ha de llevar adelante, con los obispos o sin ellos, lo cual significa en contra de ellos. Esta segunda solucin sera desastrosa. Actualmente ya no es slo el Papa, sino tambin los obispos los que dejan de ser seguidos en asuntos de importancia, tanto por los sacerdotes como por los seglares. Existe cada vez ms un credibility gap entre los obispos, de una parte, y los sacerdotes y seglares, de otra, y va en creciente aumento... Por lo que a nuestros sacerdotes se refiere, me preocupa de manera particular el problema del celibato, del estatuto profesional y de su compromiso poltico y social... 1

Del comunicado final, votado por unanimidad el 8 de julio de 1969, de la Asamblea europea de sacerdotes, reunida en Chur (Suiza), contemporneamente a los obispos.

1 De la carta dirigida por el conocido telogo suizo al arzobispo de Bruselas, cardenal Josef Suenens. La carta fue leda por ste en la reunin de los obispos europeos en Chur el 7 de julio de 1969. Fue luego publicada en varias revistas (cfr. La Documentation Calholique del 3-17 de agosto de 1969, p. 724, e // Regnoj Documentazione del 15 de septiembre de 1969, pp. 351-352).

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LA ENCCLICA SOBRE E L CELIBATO NO RESUELVE EL PROBLEMA

A raz de la publicacin de la encclica Sacerdotalis coelibatus de Pablo VI, una agencia alemana public el siguiente comunicado, a propsito de una entrevista con Hans Kng, profesor de Teologa en la Universidad de Tubinga: El servicio que ha prestado la encclica ha sido el de proponer las dificultades del celibato a discusin abierta. En vez de resolver el problema, lo agudiza mayormente dndole expresin. El evangelio habla de la llamada personal de algunos individuos al celibato para el servicio de los hombres, y Jess y Pablo, al observarlo, se constituyeron en ejemplo tambin para nuestros tiempos. Pero tanto Jess como Pablo no dejaron de garantizar de manera expresa la completa libertad de cada uno a este respecto. Una ley general del celibato aparece en contraste con esta libertad del celibato como carisma libre. Pedro y los apstoles eran y permanecieron casados, sin dejar de ser discpulos con pleno derecho de Jess, y ste fue el modelo para los rectores de la comunidad durante varios siglos. Slo que lo que al principio fue de libre eleccin, principalmente en los monasterios, se extendi posteriormente como prohibicin expresa y general al clero, de contraer matrimonio. En nuestros tiempos conciliares y posconciliares va madurando en la Iglesia catlica, tanto entre el clero como entre el laicado, la opinin de que esta invasin abiertamente restrictiva de los derechos humanos no slo est en contraste con la primitiva constitucin libre de la Iglesia, sino con los ms actuales criterios de interpretacin de la libertad individual. En el estado actual de la Iglesia, tres problemas principalmente requieren solucin al margen del derecho cannico en vigor: 1) En los ltimos aos la Iglesia est perdiendo un nmero creciente de candidatos entre los mejor cualificados al sacerdocio. De ellos tiene hoy ms necesidad que nunca la propia Iglesia. 66

2) El nmero de los que ltimamente estn abandonando el servicio de la Iglesia o tropiezan con inevitables dificultades en la fidelidad a sus deberes, alcanza las decenas de miles (cuatro mil solicitudes de dispensa por parte de sacerdotes estn en la curia romana; pero slo en Italia el nmero de sacerdotes que han abandonado el ministerio sin pedir dispensa oscila entre los seis y los quince mil *; no existen estadsticas precisas). 3) En vista de la creciente escasez de sacerdotes y de la bien conocida edad avanzada de la mayor parte del clero, el problema de si autorizar o no el matrimonio de los sacerdotes se ha de considerar de primera importancia para la Iglesia de hoy en orden a proveer de rectores a la comunidad eclesial. Otros aspectos mereceran someterse a discusin. En todo caso, sobre este tema no se dejar de discutir, en la Iglesia catlica, hasta tanto que el celibato no sea dejado, como era antiguamente, a la libre eleccin del individuo y hasta tanto que, bajo condiciones que apenas podemos sospechar, no se lo introduzca de manera retroactiva en el cdigo 2 .
HANS KNG

1 En el caso de que sea exacta la transcripcin y traduccin de las palabras del profesor Kng, custanos suponer que la cifra mxima que l da de sacerdotes que sin dispensa han abandonado el ministerio en Italia pueda ser atendible. Pero coincidimos por completo con l en que la verdad de los hechos no corresponde a las estadsticas oficiales... ' El comunicado que precede est siglado por la agencia alemana DPA. Cfr. el libro de JOHN O'BRIEN, Why priests eme (New York, 1969), pp. 193-194.

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HABLA UN MINISTRO PROTESTANTE CASADO

TAMPOCO A LOS CLIBES NOS SOBRA TIEMPO

He ledo con emocin incierta lo que James Kavanaugh y otros han escrito en torno al celibato y al sacerdocio. Y con iguales sentimientos he seguido las protestas de sacerdotes como el ingls Charles Davis y otros que han dejado la Iglesia y contrado matrimonio. Tengo que decir que el problema del matrimonio del clero me encuentra fluctuante entre una actitud de compasin hacia los sacerdotes que experimentan una profunda atraccin por el matrimonio y por la relacin de naturaleza nica a la que se llega slo a travs de l, y la mayor comprensin de la postura de quienes, especialmente si estn constituidos en autoridad, defienden la conviccin de que la vida clibe es la nica respuesta posible para un sacerdocio consagrado en las actuales necesidades de la Iglesia. Quiz sea mi vacilacin un sntoma de la ntima tensin en que vivo, empujado hacia direcciones opuestas por mis lazos matrimoniales, de una parte, y por mi vocacin al servicio de Dios, por otra. La dicotoma bsica derivada de mi doble condicin de hombre casado y ministro de Dios produce una discordia ntima en mi alma. Todo hombre casado experimenta cierta tensin y conflicto desde el momento que se ve en la necesidad de atender a las necesidades de los dos mundos en que se halla inserto el mundo de su matrimonio y familia y el mundo de su profesin. Pero la profesin de un hombre de Dios es totalmente diferente en cuanto est consagrado a Dios de manera muy especial. Pues ninguna otra llamada como sta coloca en las manos de un hombre el peso de las almas y la eternidad *.
THOMAS W. KLEWIN

El reverendo Thomas W. Klewin, ministro luterano, nos ofrece * una calurosa y emotiva descripcin de las tensiones que l experimenta en su doble condicin de casado y de hombre consagrado a Dios y a la Iglesia en el ministerio sagrado... Intencin explcita del autor, como afirma desde las primeras lneas, es la de poner fuera de discusin que el matrimonio, al revs de lo que muchos esperan, no ha de constituir una respuesta a los problemas de la Iglesia y a las tensiones del clero. Pero su mtodo es decepcionante. Empieza aludiendo a su propia experiencia sobre la belleza del matrimonio y a las tensiones que derivan de sus obligaciones como ministro; aboga seguidamente por el celibato universal, y, por ltimo, tras confesarse ante un dilema, pone sobre el tapete un argumento que establece poco para los dems y nada para l: Puede permitir la Iglesia el matrimonio de los sacerdotes? Mi propio matrimonio feliz y la madurez que me ha dado me empujaran a responder afirmativamente. Pero mi sentimiento de culpabilidad y el amor que experimento hacia la mujer que ha tenido que imponerse los mayores sacrificios, inclinan la balanza por el no. Y ms resueltamente todava, al advertir dentro de m que no soy lo que debera ser, tanto en cuanto siervo de Cristo en cuanto de como marido, no me atrevo a formular una respuesta. Existen algunos puntos flojos en el razonamiento del reverendo Klewin. Los podramos reducir a tres: 1) un modo de concebir el ministerio excesivamente dramtico e idealista; 2) una nocin todava ms ingenua de lo que significa ser clibe; 3) la presuncin de que su experiencia sea condividida necesariamente por todos los ministros casados... Yo asegurara al citado ministro (lo mismo que a los miles
1 En el artculo que acabamos de citar en la referencia anterior, y al que pertenece el trozo que precede.

1 Del artculo A married de 1967), pp. 605-606.

minister

speaks (en "Pastoral Life" de noviembre

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de sacerdotes que estn abogando por el derecho de casarse) que el celibato en s mismo, igual que el matrimonio, no es una respuesta al sentido de frustracin. Qu es lo que lleva al reverendo Klewin a pensar que los ministros clibes dejen de constatar con inquietud que su tiempo, energas y talentos son tambin limitados? Tambin entre nosotros, los clibes, los idealistas advierten una sensacin de culpabilidad cuando robamos tiempo a nuestra profesin para dedicarlo a nuestras familias (tambin nosotros tenemos familias), a nuestros amigos, a nuestros pasatiempos preferidos, a nuestros pueblos por no decir nada de las fiestas, televisin, radio, msica, brisca, pelota, etc.. Mientras nuestros colegas casados juguetean con sus hijos en la sala o acompaan a cenar a sus seoras, nosotros, los clibes libres, levantamos pesos, o escribimos cartas a los amigos (mujeres, muchas veces!), o estamos dedicados a hacer cierto nmero de cosas que nos aseguran la sensacin de un sano contacto con la sociedad. No carecera de inters que algn socilogo pusiese bajo observacin a ministros casados y a sacerdotes clibes, tomando nota de las horas del da que unos y otros dedican al ministerio. Quiz el reverendo Klewin estara ms libre como ministro de no estar casado (personalmente lo dudo). Pero a mi modo de ver carece de evidencia su deduccin de que todos los clibes dedican ms horas y prestan mayor atencin a los deberes de ministerio que sus hermanos casados... Concluyendo, me parece: 1.) que el artculo del reverendo Klewin demuestra que ni el matrimonio ni el celibato son el mejor camino para iodos los servidores del evangelio, sino que ms bien cada uno de ellos constituye un especial estilo de vida cristiana que ha de aceptarse como llamada particular por aquellos a quienes sea ofrecido por el Espritu; 2.') que en el orden ideal el celibato dejara ms disponible a un hombre de lo que estn la mayora de los ministros casados, pero habra que demostrar que los clibes en bloque estn ms entregados de hecho a Cristo y a la Iglesia; 3.) que el celibato no garantiza con mayor eficacia esta disponibilidad de lo que el matrimonio garantiza automticamente la madurez
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emocional; 4.) que la ayuda que ofrece el escrito del reverendo Klewin a los clibes que anhelan el matrimonio semeja mucho a la que se ofrecera a los pobres asegurndoles que tambin los ricos son infelices; 5.) que la tensin despertada por ideales imposibles de conseguir no es enfermedad exclusiva del clero casado... 2
WlLLIAM O'CONNELL

" Del artculo ^4 celibate ciee responds to a married Life" de mayo de 1968), pp. 275-278.

minister (en "Pastoral

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LA DISPENSA DE ROMA

Bajo la vigente legislacin se supone que todos los que han recibido la ordenacin sagrada tienen el carisma del celibato, y se supone asimismo que cada uno de ellos ha personalizado este carisma mediante una eleccin consciente. Y por lo mismo se le supone a cada uno con una obligacin moral precisa en este orden. Pero todo ello no pasa de ser una presuncin, que podra quedar desprovista de valor ante la evidencia de lo contrario. Lo que est resultando cada vez ms claro es que un nmero considerable de sacerdotes han recibido la ordenacin sagrada, sin que por ello hayan recibido el don del celibato, o sin que lo hayan personalizado a travs de una eleccin personal cuando hubieran recibido tal don del Espritu. Se trata de clibes a disgusto, que ms bien lo soportan, si ya no se mofan del celibato mismo. Un celibato de este gnero representa un puro conformismo exterior a una imposicin eclesistica. Muchas podran ser las razones de esta desafortunada situacin: una inadecuada preparacin en el seminario, ms o menos sutiles presiones por parte de la familia, un errado clculo humano, el discutido valor del celibato obligatorio y los debates actuales sobre este tema. En todo caso el hecho en s, con visos de cuestin nada fcil, representa el punto de vista de un buen nmero de sacerdotes con los que he tenido la oportunidad de conferir. Dos factores de la vida actual tienden a oscurecer radicalmente el carcter personal y moral del empeo del sacerdote frente a su celibato. Ante todo, el nfasis que se pone en relevar que el celibato deriva de una ley eclesistica. Y esto es verdad, pues no existe una conexin necesaria entre sacerdote y celibato. El lazo entre ambos se busca en razones de conveniencia moral. Pero al referir que el celibato sacerdotal es meramente una ley eclesistica se pone el acento en su carcter de imposicin dentro de la vida catlica, lo cual no equivale a describir su significado autntico. La expresin apenas significa algo diverso de que el celibato no es otra cosa que un
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vnculo jurdico y moral. Y me temo que estas palabras se lean a menudo bajo esta significacin exclusiva. En segundo lugar, las circunstancias presentes y pasadas que suelen acompaar la dispensa del celibato contribuyen no poco a ratificar la idea de que la obligacin del celibato sacerdotal es puramente jurdica. Lo cual contribuye a dar una coloracin cada vez ms juricista a la obligacin misma en la mentalidad de muchos. Por ejemplo, demasiados sacerdotes que ven en su celibato una carga cada vez ms pesada, buscan la solucin nicamente en un documento de Roma. De otro lado, hasta hace poco la Santa Sede garantizaba la dispensa casi exclusivamente a los sacerdotes que ya hubieran contrado matrimonio y hubieran adquirido obligaciones naturales hacia una familia. Aun cuando semejante modo de proceder pudiera haber tenido muy fuertes justificaciones, de hecho ligaba la dispensa y, por consiguiente, tambin el celibato a circunstancias externas de tal manera consideradas que oscurecan el carcter personal y profundo del empeo del celibato. Resultado de todos estos factores es la formulacin siguiente: Si Roma dispensa, el celibato es libre. Si no dispensa, no lo es... 1
RICHARD A. MCCORMICK

Del artculo When priesls marry (en "America" del 19 de abril de 1969) pginas 471-474. las

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EXPRESIONES INOPORTUNAS

SE CASAN PARA SALIR DEL ANONIMATO...

Los trminos laicizacin y reduccin al estado laical no se encuentran en los documentos ms recientes de directivas papales. Y hasta deberan desaparecer lo antes posible del lenguaje comn en pro de la ms digna y socialmente aceptable de abandono (resignation). Los primeros trminos son inexactos a ms de incluir la connotacin peyorativa de rechazo moral. El sacerdote es siempre sacerdote, capaz siempre de ejercitar su sacerdocio en aquellos casos en que lo demanda el bien de las almas. El empleo del trmino reduccin es insultante para el laicado, impropio de la dignidad de quienes han sido bautizados en nombre de Cristo. Los aspectos penales del trmino laicizacin son injustos en muchos, si no ya en todos los casos. Nos parece que la expresin ms exacta es la de cese (resignation) de un sacerdote en su posicin de ministro pblico de la Iglesia. Este cese entraara en respuesta, por parte de la Iglesia, la desvinculacin de las obligaciones del ministerio... *
WlLLIAM W . BASSETT

Ningn cura, hace treinta o cuarenta aos, ninguno absolutamente aspiraba a trabajar en una fbrica ni a desempear cargos sindicales. Por entonces, como se sabe, la clase obrera tena muy poco peso en la vida de una nacin. Norabuena las cosas estn cambiando. La clase trabajadora se ha transformado en fuerza muy poderosa, cuyos dirigentes alcanzan a ocupar puestos de relieve en los consejos del Estado. Y es el momento que ciertos eclesisticos estn escogiendo para reivindicar el derecho al salariado y al compromiso sindical. La coincidencia es curiosa, sin duda. En otros tiempos eran los clrigos los que menospreciaban el estado conyugal. Y nadie, o casi nadie, contestaba el celibato sacerdotal. Pero he ah que la Iglesia por la que no pas en vano Po XII revaloriza el matrimonio en la plenitud de su dignidad. Y en seguida ciertos clrigos arden en deseos de contraer nupcias. Que los sacerdotes me perdonen una irona que les puede parecer injusta. No he olvidado que tambin ellos son hombres, y que todo hombre siente la necesidad de desempear un puesto social; de ser, en una palabra, un notable, aunque no sea ms que en su casa. Otrora, el cura era alguien. En un mundo que se est secularizando, ya no parece ser nada. Entrando en la fbrica, contrayendo matrimonio, espera de nuevo, de manera ms o menos consciente, volver a ser alguien. Quin se atrevera a arrojar contra l la primera piedra? 1
PlERRE DEBRAY

' Del artculo When a priesi leaves the ministry (en "America" del 1 de marzo de 1969), pp. 242-245.

1 Del artculo Les prtres: nouveaux notables ou tmoins du Rayawne, en "Informations Catholiques Internationales" (15 de marzo de 1969, n. 332, p. 12).

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LA DISPENSA D E L CELIBATO SACERDOTAL

Resulta completamente imposible hoy escribir realsticamente acerca del carisma y testimonio del celibato sin exponer de forma clara, sin equvocos, la propia opinin en torno a los problemas que se debaten en lo referente a la legislacin actual del celibato. Pretendo acometer esta empresa con toda lealtad hacia la correspondiente encclica de Pablo VI (Sacerdotalis coelibatus). 1. La Iglesia debe amar el celibato tanto cuanto lo ama el . Seor. Ni ms ni menos. Ahora bien, Cristo confi el ministerio apostlico a hombres casados y los apstoles, a su vez, impusieron igualmente sus manos sobre hombres que haban abrazado el matrimonio. Y de esa misma manera puede y debe actuar la Iglesia, si ste se presenta como el nico camino para ofrecer, en todos los rincones del mundo, al pueblo de Dios, un nmero suficiente de buenos sacerdotes. Pienso que la Iglesia se halla vinculada ms estrechamente al modelo divino de enviar sacerdotes al mundo que a la praxis peculiar, conservada rgidamente hasta ahora en Occidente, de ordenar exclusivamente a quienes con plena libertad han elegido el celibato. Pero del ejemplo de Cristo y los apstoles no es posible recabar ninguna instancia contra dicha legislacin, puesto que no cabe deducir de ese paradigma en qu pases y hasta cundo la Iglesia ser realmente capaz, conservando la legislacin vigente, de entregar al pueblo de Dios un nmero suficiente de sacerdotes buenos y pastoralmente idneos. 2. Respecto a la situacin concreta actual, abrigo el parecer, con plena conciencia de la posibilidad de equivocarme, que la Iglesia de Occidente debiera prepararse con toda seriedad, al menos en las regiones donde escasean los sacerdotes, para conferir a hombres casados de vida ejemplar no slo el diaconado, sino tambin el presbiterado y ms adelante, si fuera preciso, aun el mismo episcopado. Amrica Latina alcanzar el ao 2000 una poblacin de 600 millones. En los pases latinoamericanos no existen muchas esperanzas de reclutar, en la medida necesaria, autnticas vocaciones al sacer76

docio y, simultneamente, al celibato. La presencia de sacerdotes extranjeros no resuelve por s sola esta difcil situacin. 3. Todas las declaraciones e intentos de solucin debieran tomar muy en consideracin el aspecto ecumnico del problema. 4. Estoy convencido de que las promesas y votos obligan en conciencia. Quienes libremente, bajo promesa o con votos, han elegido el estado celibatario por amor del reino de los cielos, tienen que hacer todo lo que est en sus manos, incluso la dedicacin continua a la oracin, para poder mantener su voto o promesa. La fidelidad de los sacerdotes a la obligacin, asumida personalmente y solemnemente prometida, facilitar a la Iglesia el emprender quiz los cambios indicados en orden a la consagracin de hombres casados, sin traicionar por ello los valores permanentes. Esa actitud, por otra parte, har ms llevadera al pueblo la aceptacin de los eventuales cambios de la situacin actual. 5. Los sacerdotes que no se sienten seguros de su vocacin al celibato, segn mi conviccin, deben poder contar con la ayuda de los mejores padres espirituales o pastorales y de los psiclogos mejor preparados, a fin de poder tomar la decisin que, en conciencia, parezca ms conveniente y mejor fundada. A mi entender, aquellos que piden la dispensa, despus de haberse aprovechado de la ayuda antes indicada, deberan ser dispensados del celibato con gran benevolencia y rapidez. 6. Pienso tambin que, en general, es mejor tanto para los interesados como para las comunidades cristianas que los sacerdotes dispensados del celibato se incorporen de nuevo al estado laical. Claro que esto debe hacerse de forma que no implique ninguna discriminacin ni se los trate con medidas inhumanas. En un segundo momento, cabra y debera ofrecrseles la posibilidad de colaborar, segn sus fuerzas, en el apostolado de la Iglesia. Quiz dejo cabalgar a rienda suelta el caballo de mi fantasa cuando sueo que podran abrirse de nuevo las puertas para el ejercicio de las funciones del diaconado y del sacerdocio, en cualquier parte, a aquellos sacerdotes que recibieron la dispensa del celibato y fueron reducidos al estado laical, y se acreditaron airosamente en el apostolado seglar y en el estado del matrimonio. Esta posi77

bilidad se podr realizar nicamente en el caso de que, previamente, se administre la ordenacin sacerdotal a hombres ya casados. 7. Encuentro natural, en cambio, que a quienes, contra su conciencia y aun bajo la negativa de aceptar la ayuda pastoral que se les ofrece, insisten en la dispensa del celibato, debiera concedrseles la autorizacin para el matrimonio. La mera permanencia (u observancia), porque no hay ms remedio, bajo la ley del celibato, sin ningn atractivo por el mismo, no significa ni proclama ningn valor que se halle en la lnea de la fe. Dichos sacerdotes tendran, adems, que tomar muy en serio lo siguiente: una decisin tomada contra la conciencia o sin haber realizado una seria y profunda exploracin de la misma en una cuestin de tanta trascendencia, slo puede arreglarse a travs de la confesin sacramental1.
BERNHARD HAERING

EL TESTIMONIO DEL CELIBATO

* Del libro del mismo autor El evangelio de la vida cristiana (col. "Las respuestas vitales" de Ediciones Paulinas, 1969), pp. 223-226.

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E L MARTIRIO I>L CELIBATO

La eleccin voluntaria del celibato reviste singular valor de testimonio. Trtase de un carisma, o sea, de un don divino. Significa que uno ha sido conquistado totalmente por el evangelio del reino de Dios y que se ha dedicado integralmente a sus servicios. Significa consagracin absoluta y plena a Cristo y a su reino. A mi parecer resultara falso afirmar que la eleccin voluntaria y libre por amor del reino de los cielos hace automticamente al clibe superior al cristiano que ha contrado matrimonio. Pero si se tiene en cuenta que al matrimonio precede la llegada del reino de Dios, por ser un componente natural de la vida, y si parangonamos al virgen con los que no son inhbiles por naturaleza para casarse, ni han sido incapacitados para ello por los hombres, pero han decidido o elegiran en todo caso el estado matrimonial, independientemente de la venida del reino de Dios, hay que reconocer que el celibato voluntario constituye un signo y un testimonio particularmente elocuente del reino de los cielos. El estado virginal, libremente escogido y vivido gozosamente por amor del reino, resulta singularmente apto para anunciar la felicidad del evangelio y las virtudes del reino que ha irrumpido en la historia. Dicho reino libera, urge y consagra al servicio de los hermanos. Pienso que la definicin del concilio de Trento, segn la cual no se puede negar que es ms perfecto y produce ms dicha el quedarse virgen en vez de casarse (Sesin XXIV, can. 1, Denz. 1810), tiene que explicarse teniendo en cuenta el sentido de ese beatior. No cabe interpretarlo a la luz de las categoras simplemente humanistas de una moral de autoperfeccin. Se refiere, por el contrario, a la felicidad anunciada por el mensaje de la llegada del reino de Dios e infundida por el Espritu Santo en los corazones. La vida celibataria de Jess y de sus discpulos debe considerarse a la luz del testimonio (martyrion) que El mismo ha dado en el misterio pascual. En los primeros tiempos del cristianismo, la predicacin del reino de Dios se hallaba nti81

mmente vinculada con el martirio. El mrtir personifica de modo singular el poder de la fe en el evangelio del reino sin , fin, cuyas virtudes estn ya en accin y resultan ya perceptibles. Anlogamente, desde la poca apostlica, se atribuy al estado de virginidad, libremente elegido y vivido con alegra, un valor singularsimo de testimonio. Con la llegada de la era constantiniana el martirio se hizo cada vez ms raro. La Iglesia oficial se rode, en gran medida, del esplendor imperial y de la fuerza mundana de la religin del Estado. Los sucesores de los apstoles fueron elevados al rango de prncipes del imperio y comenzaron a comportarse de buena gana como prncipes de la Iglesia. El testimonio de quienes, con plena libertad, optaron por la pobreza y el celibato, adquiri as el valor y significado de firme y humilde protesta contra la mundanizacin de la Iglesia de Cristo. El testimonio de los monjes y de las vrgenes contribuy a mantener viva la tensin entre el reino de Dios, entendido en clave escatolgica, y el imperialismo de muchos hombres y de numerosas estructuras eclesisticas, sin caer por eso en la tentacin de rebelarse contra la autoridad. El hecho de que los mismos papas y obispos que amaban el esplendor y la gloria, el poder y los privilegios de aquella Iglesia que procuraba imponerse con medios tan terrenos hayan permitido subsistir el testimonio del monaquismo, no debe ser minimizado desde el punto de vista religioso. El celibato de los monjes orientales y occidentales, cuyo nmero resulta siempre considerable, de los obispos orientales y de todo el clero occidental en el grado en que se comprende, afirma y vive ntima y realmente contribuy no poco a impedir que la Iglesia cayese completamente vctima del feudalismo de las familias poderosas y de las dinastas. Si se piensa que la misma sede apostlica y las sedes episcopales, a pesar del movimiento en favor del celibato, se convirtieron, a veces, en manzana de discordia y en moneda de intercambio en las manos de estirpes poderosas, hambrientas de beneficios y de feudos, podemos hacernos una idea del desastre que hubiera sucedido en el caso de haber desaparecido totalmente el ideal del celibato. El ejemplo escandaloso de Alejandro VI, que, sin contraer matrimonio, des82

preciaba y violaba el celibato y lleg a designar cardenal a su hijo Csar Borja, delincuente de profesin, permite vislumbrar la entidad de ese peligro. Pero es menester tomar abiertamente en consideracin que la ley del celibato, si se la contempla simplemente como ley o se la presenta slo como una medida para garantizar la libertad de la Iglesia en sentido sociolgico, pierde todo su valor y todo su sentido. Su verdadero fin y su autntica dimensin radica en el hecho de ser un testimonio en favor del reino de los cielos. En los tiempos de la familia patriarcal, en los que convivan dos o tres generaciones, el clibe ocupaba un puesto y gozaba de cierto reconocimiento social. El nmero de los no casados, en determinadas pocas histricas, fue relativamente elevado. Las civilizaciones agrarias, que haban alcanzado cierto grado de saturacin en el establecimiento de los colonos, no consenta aumentar a placer el nmero de las haciendas familiares. Los parientes clibes eran acogidos como miembros activos muy gratos en la hacienda campesina o artesana de tipo familiar. Esta estructura social favoreci tambin notablemente la difusin de la vida religiosa. Pinsese, por ejemplo, en el caso de Irlanda. Hasta la generacin ltima, una gran parte de la poblacin saba ya de antemano que, salvo en caso de emigrar, no les resultara posible fundar una familia propia. Por otra parte, si los recursos y la hacienda paterna eran escasos, el permanecer dentro de la familia no representaba una solucin ms halagea. La eleccin del sacerdocio o de la vida religiosa, adems, llevaba consigo un ascenso en la categora social y, de todos modos, la insercin en una sociedad que tena su propio modelo en la familia patriarcal. La industrializacin ha cambiado radicalmente este estado de cosas. Todo el que posee un oficio, todo el que goza de salud y tiene ganas de trabajar, puede crear una familia. El derecho al matrimonio se enumera hoy entre los derechos fundamentales de la persona humana. El clibe, que no forma parte de una congregacin religiosa, no disfruta de un estado familiar y social preciso. No goza ya de la situacin de los tiempos pasados desde el punto de vista psicolgico ni tampoco recibe la misma consideracin social. Vive en medio de una sociedad que, por una parte, confiere la mxima importancia al mundo
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del trabajo cosificado e impersonal, y, por otra por la ley de las compensaciones, valora extraordinariamente la esfera ntima del matrimonio y la vida familiar. La situacin se presenta, adems, especialmente difcil a los hombres y mujeres que han sido abandonados por el otro cnyuge o viven separados. No slo se sienten muy solos, sino que experimentan dolorosamente la anormalidad de su abandono. En pocas palabras: la cruz del celibato resulta hoy ms pesada que en otros tiempos, cuando los no casados formaban parte, en sentido pleno, de una familia. En esta situacin nueva, el testimonio voluntario del celibato, dado y vivido con alegra, por amor del reino de los cielos, adquiere un carcter y un valor nuevos, suponiendo, naturalmente, que no d la impresin de un odioso aislamiento social y familiar. Numerosas personas, a las que las vicisitudes de la vida han privado de la posibilidad de casarse, encuentran en el celibato voluntario sostn, consuelo y orientacin. Su testimonio puede indicarles el camino para aceptar la situacin que, en un primer momento, consideran slo como una imposicin dura, y para explotar las posibilidades de salvacin que ofrece. La virginidad por amor del reino de los cielos, por su misma naturaleza, desata una fuerza capaz de construir la comunidad. El reino de los cielos, efectivamente, entraa la llamada que el amor de Dios nos dirige, invitndonos a la tarea. Y, una vez revelado totalmente, consistir en la comunin perfecta con el amor eterno. El camino que conduce a dicha perfeccin ltima es la comunidad de los discpulos y amigos de Jess, la amistad con El, que se despliega en la comunidad fraternal. El retirarse al desierto, la vida eremtica, puede representar una fase en la vida del clibe por amor del reino de los cielos; pero no puede considerarse su realizacin permanente y clsica. El celibato por amor del reino de los cielos significa, sin duda, libertad de los vnculos estrechos del clan y de la familia, en cuanto grupos sociales puramente terrenos. Pero su fruto ms precioso, en el que tiene que madurar, consiste en el amor cordial y fuerte del prjimo, que edifica una familia nueva. Esta, juntamente con la familia cristiana y de modo especfico, revela la fuerza unificadora del reino 84

de Dios y orienta as hacia la comunin eterna con los santos. Hoy tiene que resultar ms claro que nunca que la renuncia al matrimonio no significa abdicar de una comunidad anloga a la familia. Todo lo contrario, denota e implica la edificacin de la forma ms estable de comunidad y amistad: la de los discpulos reunidos en torno al Maestro. Los vrgenes por amor del reino de los cielos se hallan as en condiciones de indicar al mundo moderno con su organizacin despersonalizadora y su ms honda necesidad de hallar una compensacin en la comunidad autnticamente personal que el clibe no est condenado a la soledad. A ste lo incita su estado a construir una comunidad totalmente fundamentada en la fe y en el amor de Cristo. El sacerdote clibe no ha de ser slo amigo, padre y hermano de todos los que precisan de l, sino que, para conseguir esa misma finalidad, necesita, a su vez, de la amistad cordial y de la comunin con sus hermanos. Los conventos tienen que representar hoy menos que nunca simples comunidades de trabajo, que funcionan bajo una regla, una disciplina y una administracin, ni tienen que hallarse dominados del pnico horroroso de las amistades particulares. Ms bien personifica la comunidad de los discpulos y la amistad cordial de todos, que atestigua la presencia del Maestro divino. Esta verdad invita y empuja inevitablemente a quienes se han quedado solteros contra su voluntad, a los cnyuges abandonados y a las viudas, a reflexionar sobre su condicin. Ellos precisan, ante todo, una amistad afectuosa y el reconocimiento social. La fundacin de una congregacin para viudas y mujeres abandonadas ha representado una tentativa muy ingeniosa para resolve este problema. Pero se requiere un esfuerzo por parte de todos (parroquias, parientes y amigos, institutos seculares y religiosos), a fin de brindarles una salida. El testimonio, en s mismo ya tan precioso, de la vida virginal abrazada con gozo y la realizacin ideal de la comunidad fundada sobre esta base, tendra que caminar paralelamente con una atencin explcita e iniciativas nuevas para salir al encuentro de quienes viven solos... 1
BERNHARD HAERING
Del libro del mismo autor El evangelio de la vida cristiana (col. "Las respuestas vitales" de Ediciones Paulinas, 1969), pp. 215-221.
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UNO DE LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL SACERDOTE EN NUESTROS DAS

El simposio de Chur ha hecho advertir a los obispos la dimensin de los medios de comunicacin social. Quien los tiene en sus manos da paso a las informaciones que quiere y da a los acontecimientos la amplitud que le parece. Y ha confirmado la permannecia de algunos problemas fundamentales, como son el compromiso temporal del sacerdote, el de su celibato y, ms profundo todava, el de su espiritualidad... La cuestin del celibato dio lugar a intercambios de opinin por grupos, pero no a conclusiones ni mociones. Se deducen claramente algunos puntos, que fueron afirmados por monseor Guyot en su encuentro con los contestatarios: a) la Iglesia tiene necesidad de la existencia y del fulgor de un clero clibe por vocacin y por eleccin inspirada en el amor a Cristo y a su Iglesia; b) la ordenacin de hombres casados es posible, pero la decisin de ponerla en curso es un hecho pastoral grave que de manera alguna se puede realizar bajo presin de corrientes de opinin. Se correra peligro, de actuarla en el contexto actual, de ir a desembocar en una situacin todava peor. La preciosa aportacin de la experiencia del catolicismo oriental demuestra que tal cuestin no es tan sencilla como tratan de demostrar determinados publicistas. Personalmente estoy convencido de que introducirla en este momento sera un grave error; c) hay que decir con claridad, por razones que no son sino disciplinares, que el sacerdote clibe no puede dar marcha atrs de su estado sin el abandono del ejercicio ministerial, del mismo modo que al sacerdote oriental que queda viudo le est prohibido pasar a nuevas nupcias; d) cosa urgente, a este respecto, sera poner trmino a las deformaciones actuales e informar al respecto a los jvenes. El celibato sacerdotal propuesto como camino de acceso al sacerdocio no representa atentado alguno contra la libertad, porque a radie se le obliga a que se haga sacerdote. Ni es mucho ms fcil el ejercicio del sacerdocio desde
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la condicin del matrimonio que desde el celibato, sino todo lo contrario. Percibida claramente esta firme decisin, procedera deducir las consecuencias oportunas para garantizar a los candidatos al sacerdocio una mejor madurez afectiva y humana y un apoyo mejor a los sacerdotes diocesanos votados al celibato (vida en equipo, ayuda espiritual, pastoral e intelectual)*.
JEAN SAUVAGE
Obispo de Annecy (Francia)

* De una entrevista publicada en el boletn diocesano Eglise i!Annecy iulio de 1969) a raz del simposio de Chur (Suiza).

(17 de

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EL CELIBATO Y E L REINO

DESAFIO AL TRIBALISMO

Por su origen, el celibato se coloca en el plano sobrenatural: viene de lo alto. Pero tambin su fin es sobrenatural: se acepta en vista del reino de los cielos. La justificacin que da Jess del celibato pasa por encima de todas las consideraciones puramente humanas. El celibato no se considera aqu bajo el simple aspecto de un mejor servicio a la sociedad. El modo de hablar de Cristo confirma que la eleccin del celibato, que l mismo recomienda, no se pone nicamente y ni siquiera principalmente en trminos sociolgicos. Lo que le da su valor es el reino de los cielos. Qu significa reino de los cielos? Es sabido que la expresin es sinnimo de reino de Dios. El celibato aparece as como un acto de pertenencia a Dios. Sabemos tambin que Jess, desde la edad de los doce aos, dej su familia para habitar en la casa del Padre. El celibato de su vida pblica se integra en el don total de s al Padre (Jn 6, 57), don de s que, en el momento de la muerte, le llevar a abandonar su espritu en las manos del Padre (Le 23, 46). La orientacin primordial del celibato es Dios; en ella se halla implcita una concepcin teocentrica de la vida humana y del destino del mundo. Hemos constatado que el celibato significaba en Jess una apertura universal a la humanidad. Sin embargo, su valor primitivo consiste en el hecho que permite a Cristo dirigirse completamente al Padre celestial, porque en esta adhesin al Padre condivide Jess el amor divino universal. El universalismo humano tiene su origen en Dios, y, uniendo a Dios, el celibato abre el hombre a la humanidad entera, segn el horizonte divino 1.
JEAN GALOT, S. J.

Para apreciar el celibato cristiano en medida justa, hemos de examinarlo en sus orgenes, como ideal que brota de la cristiandad primitiva en claro contraste con las tradiciones de los pueblos antiguos, incluido el pueblo judo. Con esto no se afirma que el celibato consagrado sea fenmeno exclusivo del cristianismo, sino que se trata de apuntar la autntica revolucin del evangelio, de la que el celibato es, a mi entender, parte integrante. Se trata de una revolucin que desafa al hombre en su epicentro de existencia: la familia, la tribu, la nacin. Tenemos que ver el celibato cristiano y el evangelio cristiano, de donde brota, como un desafo al tribalismo. Y por tribalismo entiendo yo aqu los valores del sexo, sexualidad, familia, tribu, nacin, y, de manera concreta todava, los valores del hombre como colaborador de la creacin, como protagonista de la historia, en el punto preciso en que estos valores quedan absolutizados y se transforman en objeto de idolatra... 1
THOMAS E. CLARKE

1 Del artculo 11 celibato sacerdotale alia luce del celibato di Cristo (en "La Civilta Cattolica" del 6 de septiembre de 1969), pp. 368-569.

* Del artculo Celibacy: Challenge to Tribalism (en la revista "America" de) 19 de abril de 1969. n. 135), pp. 464-467.

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UNTA PREGUNTA QUE NO ES ARBITRARIA

Todos reconocen ciertamente que el celibato y el sacerdocio no estn vinculados necesariamente, y que la Iglesia puede disolver hoy lo que ella sola uni ayer. El problema no es ste. El problema consiste en saber si a finales de este siglo xx, en un mundo revuelto, desconcertado, degradado, en el que la sexualidad lo domina todo, es conveniente, es oportuno, es evanglico dejar que se plantee el problema del celibato ante la opinin pblica, creyente y no creyente. Esta opinin se alegra cuando se atena una exigencia, cuando se vuelve incierta una llamada al herosmo, cuando algo grande se disuelve. Conozco bien todos los argumentos en favor de la existencia de dos cleros, el casado y el clibe, y creo que tienen cierto peso. S tambin que quienes los proponen intentan prestar una ayuda a la Iglesia del maana, multiplicando el nmero de sacerdotes e impidiendo sus cadas. Pero, aunque las ventajas sean grandes, pienso que nada puede sustituir a esta verdad ms elevada: en estos tiempos tan exigentes a la hora de las pruebas, la fe tiene necesidad de testigos. Ahora bien, el testigo es el que arriesga su vida. Recuerdo un sermn de Newman: Qu has arriesgado por la fe? No eres como todos los dems? Y para demostrar que creo verdaderamente en el Misterio ltimo, qu prueba ms pura puedo ofrecerle que la de una renuncia libre y alegre a lo que atrae tan legtimamente, a lo que es tan natural: la satisfaccin del corazn y de los sentidos, la paternidad, una familia con la que vivir? El amor del hombre al hombre no es ya la prueba suprema, desde el momento en que el influjo cristiano lo ha difundido por todas partes como ideal. La prueba de las pruebas, para la inmensa multitud de la gente sencilla, es el celibato consagrado. Las mismas familias tienen necesidad de estos ngeles que son los sacerdotes clibes, sin los cuales a menudo no podran ni existir. Por consiguiente, no nos dejemos deslizar cuesta abajo. El 90

mundo nos observa: algunos, con una sonrisa satisfecha; otros, incluso incrdulos, con una especie de piedad y de temor. Pero temen que se apaguen las constelaciones en el cielo, que encuentren menos ayuda en los momentos difciles. Comentan entre s: Dnde acabaremos, si despus de haber introducido el matrimonio de los sacerdotes resulta necesario un da hablar del divorcio de los sacerdotes? Y la pregunta no es nada arbitraria *.
JEAN GWTTON

De un artculo publicado en el "Osservatore Romano" en febrero de l ' 7 0

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LOS FRUTOS D E L INVERNADERO

Es posible que tambin la Iglesia latina tenga sacerdotes casados. Obispos, abades, superiores generales de rdenes religiosas lo han pedido en Holanda, accediendo a la invitacin manifestada por el concilio pastoral. La Iglesia de Oriente as afirman en su comunicado cuenta con sacerdotes casados: por qu no aceptarlos tambin en Occidente? Dndose cuenta de que la innovacin no puede limitarse slo a Holanda, han dado el encargo de discutir el tema con Pablo VI y con todos los obispos del mundo al cardenal Alfrink. Aparentemente no hay nada decidido, pero ser difcil dar marcha atrs. La actitud de deseo de los obispos holandeses encuentra eco favorable en los grupos de sacerdotes que en Francia, Alemania y Espaa se han alineado en favor del matrimonio y han pedido poderlo contraer. Es posible que el sacerdote casado adquiera una dimensin ms humana, pero corre el riesgo de perder parte de su disponibilidad para con Dios y consiguientemente tambin para con el prjimo. La familia puede arrancarlo de su soledad, pero no dejar de limitarlo en su accin misionera. La mujer impone deberes, y ms an los imponen los hijos. El sacerdote casado no dejar de ser sacerdote, pero ser algo distinto. Celibato o matrimonio: la fe no sufre mengua alguna. Sin embargo, el abandono del celibato sera digamos: es! un signo de los tiempos. Signo de crisis de un temporalismo exagerado cuyas consecuencias estamos pagando. Confiaba un sacerdote a un periodista: No estaba en condiciones de decidir, cuando recib la ordenacin. Cuntos pueden, con justicia, decir lo mismo! Son la consecuencia, previsible, de una modalidad determinada de reclutamiento. Reclutamiento, repito. Los seminarios considerados como invernaderos producen sus frutos, que no siempre son capaces de resistir al aire libre. Para cuntos se podra hablar de circunvencin de incapaz? Cuntos podran aducir hoy la atenuante de haber decidido en condi92

ciones de incapacidad de entender y querer? Vocaciones cuidadas con exceso, acariciadas, mimadas y la frase final destinada a disipar las ltimas dudas: No te preocupes: ya vers que todo se arregla! Jvenes que se han visto inmersos en el mundo con el sacerdocio ministerial a cuestas casi sin saberlo, seguramente impreparados. La carga se ha vuelto insoportable con el pasar de los aos, al repetirse las tentaciones. Y las cadas. Para muchos ser sacerdote es una angustia. En la base de tanta busca de identidad como se suele decir hay una ausencia de vocacin, la sensacin de estar fuera de sitio. No ignoro que entre los opositores del celibato hay quien est convencido de que el sacerdote tiene que ser ms hombre y, por consiguiente, ha de tener mujer. Pero para muchos otros el matrimonio es la esperanza de poner remedio a un fracaso. El sacerdote casado no me turba, pero me da pena. Y estoy seguro de que pocos, muy pocos, han de contraer matrimonio una vez suprimida la obligacin del celibato. La mayora conservarn el celibato como acto voluntario, comprendern la importancia de la opcin entre dos valores; porque celibato y matrimonio son dos valores, pero en la opcin hay un programa de vida, de entrega, de sacrificio... 1
GIOVANNI TROVATI

1 Del artculo // prete sposato segno di una crisi (en "II nostro tempo" semanario religioso de la archidicesis de Turn del 25 de enero de 1970), p. 1.

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E L PARECER DEL P. SCHILLEBEECKX

LA REALIDAD DEL CELIBATO

Interrogado ante las cmaras televisivas (a propsito de los cuatro jesutas holandeses capellanes de estudiantes que, en febrero de 1969, abandonaron la Compaa y el celibato, pero que se negaban a abandonar el ministerio), el P. Schillebeeckx, favorable por su parte a una disociacin entre sacerdocio y celibato, ha sido el primero en revelar los resultados de la encuesta sobre el celibato lanzada entre los 9.000 sacerdotes del pas. Han respondido a la misma 8.000 sacerdotes. De ellos, el 68 por 100 juzgan que los sacerdotes deberan poder contraer matrimonio sin necesidad de tener que abandonar el ministerio 1.

El problema del celibato del sacerdote ministerial ha cobrado en los ltimos aos una tensin particular y se ha visto ilustrado y confundido en no raras ocasiones con una plyade de artculos en la prensa diaria y en las revistas. El gran pblico, que muy a menudo entiende bastante poco de cristianismo y de sacerdocio catlico, ha recibido as informacin sobre el celibato del sacerdote a travs de crnicas, resmenes, mesas redondas y conferencias. No cabe duda: el tema constituye noticia y la prensa peridica lo disfruta lo ms que puede. Sin embargo, el celibato, con ser aspecto delicado e importante, no constituye el problema de fondo del sacerdote de hoy. El punto central consiste en establecer la verdadera naturaleza del sacerdocio ministerial a la luz de la revelacin. De ella derivarn numerosas consecuencias, una de las cuales es, sin duda de ningn gnero, el celibato... 1
ROBERTO MAS I

i r>B~ii cursillo de de 1969), P- 12-

"Informations catholiques internationales" (1 de marzo

1 Del artculo II celibato del sacerdote mlnisterlale secando la Bibbia; le indicazioni del Vecchio Testamento (en el "Osservatore Romano" del 26 de septiembre de 1969), p. 5.

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E L CELIBATO N O VA CONTRA LA N A T U R A L E Z A

CELIBATO Y MADUREZ

El celibato no es un valor de orden especficamente sobrenatural. Es de orden humano, en el sentido de que un hombre orienta hacia un fin diverso de las relaciones sexuales y conyugales las fuerzas afectivas que lleva dentro de s. Hay dos causas que hasta tal punto atraen la atencin y el corazn del hombre que si se da al celibato experimenta una intensa expansin interior. No es lo primero en sus ideales la renuncia al matrimonio: lo primero es la riqueza y la importancia de un amor que no es simplemente el de una mujer y que polariza toda su capacidad de amar. Es un amor que unifica y da sentido a su existencia, sin que en manera alguna sea un amor sexual o conyugal. Veo de sobra que la realizacin de semejante amor es harto rara entre los hombres, ya que la condicin ordinaria en que las potencias afectivas que en ellos hay se maduran en el matrimonio y el celibato no encuentra clasificacin en los ficheros de la sociedad actual ms que como una anomala. Pero no por ello deja de ser, junto con el matrimonio e independientemente de su finalidad religiosa, una manera para el hombre de realizarse afectivamente. Por lo dems, bien lo dicen los entendidos: si el celibato no es la norma, tampoco es contra naturaleza... 1
P. LAPLACE

El celibato bien entendido es, en cierto modo, un estadio de la sexualidad, es decir, una manera particular de vivir la relacin sexuada. Un celibato esencialmente fundado en el reconocimiento de los dems, como personas queridas y promovidas por s mismas, ya que no se rechaza su sexualidad: un celibato as puede ser perfectamente causa de madurez. No existe razn alguna para que se convierta en complejo 1.
P. DE LASTAPIS

1 Del libro Le prtre la recherche de u-mme, pp. 76-77; cfr. "Esprit et vie" (de febrero de 1969), p . 139.

1 Del artculo Pralables une pastorale de la famille (en "La Croix" del 23 de diciembre de 1967); cfr. "Esprit et vie" del 27 de febrero de 1969, p. 140.

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EN ESPAA CERCA D E MIL ABANDONOS SACERDOTALES E N LOS LTIMOS AOS El da 4 de enero de 1970 un importante diario de Barcelona public la siguiente nota: Un millar de sacerdotes espaoles se han secularizado entre 1963 y 1968, informaba escuetamente un diario madrileo del 18 de diciembre de 1969. Hoy disponemos de las cifras oficiales de los sacerdotes seculares espaoles que abandonan el ministerio, si bien nos faltan las de los religiosos. La opinin pblica sufra cierta desorientacin en este sentido, ya que segn monseor Morcillo solamente 150 sacerdotes se haban secularizado desde el Vaticano II hasta hoy. En estas cifras, monseor Morcillo inclua a sacerdotes diocesanos y religiosos. Cifras oficiosas de la Santa Sede indicaban que eran 400 los curas espaoles diocesanos que haban solicitado la reduccin al estado laical. Posteriormente, el cardenal Quiroga Palacios, en su intervencin ante el pleno de los obispos espaoles, indicaba que en 62 de las 64 dicesis del pas, 325 sacerdotes haban conseguido la secularizacin. Si a los 400 de las estadsticas romanas aadimos el resultado del tanto por ciento que corresponde a los 17.000 religiosos espaoles, aquella cifra primera habr que aumentarla en otros 393 sacerdotes. Pero, adems, se sabe que entre un 15 y un 25 por 100 no solicitan permiso alguno de reduccin, por lo que el total de 793 oficialmente secularizadospasara a unos 900 o muy posiblemente al millar. Por otra parte, se sabe que el promedio de secularizaciones del clero regular en el mundo, tambin de 1963 a 1968, es del 2,31 por 100, mientras que el tanto por ciento de secularizaciones en Espaa entre el clero diocesano es del 1,54 por 100. En el conjunto de naciones, Espaa ocupa el tercer puesto de defecciones, precedida por Brasil, en primer lugar, y Portugal, en segundo. ' Cabe sealar, asimismo, que han descendido en Espaa entre 1964 y 1968 las ordenaciones sacerdotales en un 25 por 100. En 1964 se ordenaron 668 sacerdotes, mientras que en 1968 lo hicieron solamente 501. 98

E L CONSEJO PASTORAL HOLANDS, CONTRARIO AL CELIBATO OBLIGATORIO

Es la primera noticia de relieve de 1970 sobre nuestro apasionante tema. Lleva la fecha del 7 de enero y dice esquemticamente, en la redaccin de una agencia informativa: El Consejo pastoral holands, por grandsima mayora, acaba de declararse favorable a la abolicin del celibato de los curas. Los 106 delegados se han pronunciado cuatro veces sobre otros tantos puntos de la importante cuestin, mientras los ocho obispos holandeses presentes se han abstenido siempre de votar. He aqu los resultados de las cuatro votaciones: con 90 votos favorables, seis contrarios y dos esquelas en blanco, los sacerdotes holandeses han pedido que la obligacin general del celibato quede suprimida; con 83 votos favorables, tres contrarios y nueve esquelas en blanco, el Consejo pastoral ha recomendado que los sacerdotes que quieran contraer matrimonio, o que ya lo hubieran contrado, puedan seguir ejerciendo de lleno el ministerio sacerdotal; con 94 votos favorables, uno contrario y tres esquelas en blanco, se ha pedido que los sacerdotes ya casados puedan ejercer el sacerdocio con los mismos derechos; con 93 votos favorables, dos contrarios y tres esquelas en blanco, el Consejo se ha pronunciado en favor de la abolicin del principio del celi-

1 Comentando la noticia, se afirma: "Como es sabido, en Holanda, en los ltimos aos, casi 4Q0 sacerdotes entre regulares y religiosos sobre lo's 12.000 con que cuenta el pas han abandonado el ministerio, o porque desean contraer matrimonio o porque pensaban no poder ejercer sus funciones en una situacin caracterizada por la obligatoriedad del celibato".

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EL CELIBATO E S U N BIEN

IRRENUNCIABLE

CELIBATO Y VIDA RELIGIOSA: SENTIDO DEL CELIBATO

No podemos aplazar nuestro juicio sobre un tema muy concreto: el del celibato. No desconocemos los motivos que llevan hoy a muchos a discutir pblicamente sobre l. En virtud de nuestra responsabilidad pastoral hacia todo el pueblo de Dios, de total acuerdo con la doctrina del concilio Vaticano II y la encclica Sacerdofalis celibatus, reafirmamos que el celibato sacerdotal, aceptado por amor de Cristo y a ejemplo suyo, lo mismo que para servir de manera ms completa a los hermanos, constituye para la Iglesia un bien al que no puede renunciar y cuya necesidad se siente hoy ms que nunca. En una civilizacin caracterizada por la busca casi exclusiva de los bienes materiales y terrenos, el celibato por el reino de Dios testimonia de manera irrefutable la existencia de un mundo sobrenatural, destino real y ltimo del hombre. Al orientar las energas del sacerdote en orden a la conquista continua de un amor indiviso de Cristo Jess, el celibato le permite ejercer un influjo espiritual mayor sobre sus hermanos; liberndolo de las preocupaciones de una familia, le ayuda a vivir en espritu de pobreza evanglica y a ser de hecho un hermano a servicio de los dems hermanos. Conocemos las dificultades de la vida de los sacerdotes, y junto con ellos hemos de emplearnos en la bsqueda de las soluciones ms oportunas para todos. Las dificultades de unos pocos no pueden ni deben comprometer un bien espiritual que es de todo el pueblo cristiano. Hoy, como ayer, los sacerdotes han hallado siempre en el amor de Cristo Jess, presente en la eucarista a travs de su ministerio, en la palabra de Dios y en el amor de Mara, la fuente de su fidelidad y de la eficacia de su actividad pastoral. Mientras las almas que no dejan de responder al sacrificio de los sacerdotes fieles a sus compromisos, constituyen su corona y su glora 1.
CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA De la declaracin colectiva (14-19 de abril de 1969); texto italiano en "L'Osservatore Romano" del 21-22 de abril de 1969; cfr. trad. franc. en "La Documentation catholique" (18 de mayo de 1969), pp. 497-498.
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Las discusiones en torno al celibato de los sacerdotes seculares ofrecen la oportunidad de una profundizacin renovada sobre el significado del celibato' por el reino de los cielos. La cuestin afecta de manera especial a los religiosos. Superiores mayores de rdenes y congregaciones religiosas quisiramos ofrecer sobre este tema nuestro testimonio, no considerndonos como hombres constituidos en autoridad, sino con la conciencia de nuestra responsabilidad: testimonio que ofrecemos a nuestros cohermanos y a los fieles que han expresado el deseo de recibirlo. Muchos motivos pueden inspirar la eleccin de una determinada vida fuera del matrimonio. Se piensa que al vivir as uno podr estar ms disponible para el servicio del prjimo, o que mejor se podr orientar hacia metas que le han sido fijadas por otros. En cuyo caso puede hablarse de un celibato por el reino de los cielos. Slo que con ello no alcanzamos todava las profundidades del problema: el motivo ltimo del celibato segn el evangelio. Este motivo es ms profundo y hay que buscarlo en una experiencia personal de Dios. En sentido evanglico no se puede optar por el celibato y ser fieles a l ms que si, de una o de otra manera aunque no fuera ms que a tientas, se posee la conviccin y experiencia de que Dios est por encima de nosotros y de que vale la pena observar el celibato. Dios ha pasado por entre nosotros, y aunque no lo hayamos visto ms que de espaldas (Ex 33, 23), de tal paso quedan las huellas. Es delicado, sin duda, hablar de Dios de esta manera en nuestros das. Pero estamos persuadidos de que el sentido profundo del celibato evanglico requiere determinarse en funcin de nuestra fe en este mundo divino. No pensamos aqu en un mundo que ha de venir ni en un Dios que queda fuera. El Dios vivo, padre de Jesucristo, que en esta vida y en este mundo viene a nuestro encuentro, nos pretende por completo. El que ha de venir puede a este punto echar 101

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mano de nosotros mandndonos cerrar los ojos sobre valores profundamente humanos como los que se viven en la vida de matrimonio. Partiendo de esta visin profunda de la fe podrse afirmar todava que la manera de vivir el celibato difiere de una persona a otra. Para uno podr ser la movilidad, que le permite desplazarse doquiera descubre necesidades. Para otro, un interrogante derivado de la pobreza, el deseo de despojarse en vista de lo que ha de venir. Para un tercero, en fin, la voluntad de consagrarse a valores de orden diferente, consciente de la relatividad de todo terreno y opuesto por ello a una radicacin en este mundo. Pero ni aun aqu estriba la motivacin definitiva del celibato evanglico. Esta motivacin fundamental y ltima se ha de buscar en Dios. Slo a El se orienta. El hecho mismo de la excepcionalidad de la situacin del celibato despierta la atencin del creyente sin excluir al casado sobre el misterio final de Dios, que confiere su sentido ltimo a la vida de cada uno de nosotros. Consideramos como de la mayor importancia despertar nuestra atencin sobre este fundamento ltimo de nuestra opcin en favor del celibato. Porque resulta comprensible cmo en nuestros das cualquier otra motivacin del celibato resulta impugnada y efectivamente impugnable. La incerteza que se ha adueado de muchos a propsito del celibato, no ha de atribuirse, en efecto, al hecho de haber faltado en origen esta motivacin o al hecho de que se haya esfumado a lo largo del camino? Pero ni aun aquel que hubiese puesto a la base de su eleccin un motivo diferente y ms profundo queda libre de impugnacin. Todo ello obedece al hecho de que, hoy ms que nunca, la misma fe est sujeta a impugnacin. Por lo cual no causa extraeza advertir una crisis en la oracin y en el celibato en medio de un mundo que contesta la misma fe. Oracin y continencia van unidas: una y otra brotan de una mirada a aquel que se ha revelado al mundo y se nos ha revelado a nosotros. Por eso, sin oracin, el celibato se viene abajo. Digamos luego que quienes en esta perspectiva optan por el 102

celibato y resuelven vivirlo en comunidad es exactamente la condicin de los religiosos no son por esto slo ms cristianos ni ms evanglicos que otros, que en el matrimonio quieren servir a Dios. No es cuestin de ms ni de menos: es la opcin en s la que es diferente. Y esta opcin no se impone: es facultativa. Una existencia de este gnero, favorecer una sensibilidad mayor en provecho de la Iglesia, un empeo social, una protesta contra la injusticia? Cabe esperarlo. Quien pretende haber visto al Seor no puede tolerar que la injusticia eche races. Su compromiso eclesial y social ser la piedra de toque de la sinceridad y profundidad de su mismo empeo. Bajo el impulso de este compromiso, en un perodo determinado de la historia, pueden los religiosos sentirse llamados a pedir la desvinculacin entre sacerdocio secular y celibato obligatorio, tanto por lo que atae a los sacerdotes seculares como por lo que se refiere al celibato evanglico, que, despus de todo, es una cuestin de libertad y de espontaneidad. Pero esta desvinculacin, que los religiosos podran apoyar, no la pueden aplicar a sus vidas, caracterizadas especficamente por una entrega libre y total a aquel que se les ha revelado. Ya lo hemos dicho: no queremos considerar como sinnimos el celibato por el reino y una vida radicalmente evanglica. Una vida radicalmente evanglica resulta posible tambin en el matrimonio y fuera de l. Hasta es posible que nuestra poca, lo mismo que otras del pasado, reclame formas de vida en que personas casadas y libres se orienten en comn hacia un ideal evanglico concreto. Aunque nos parece irrealizable la yuxtaposicin, en el seno de una misma comunidad, de formas de vida tan diversas y que a nadie satisfaran. Lo cual se aplica de manera muy particular a personas que tras haber formado parte de una comunidad deciden contraer matrimonio. Nuestra opinin es que durante un largo perodo de tiempo deben retirarse de su antigua comunidad, al objeto de buscar el centro de su nueva existencia. Slo a partir de aqu lograrn comprobar la autenticidad de la posible eleccin de un gnero de vida radicalmente evanglico. 103

Quiz se nos reproche que nuestro testimonio sobre el fundamento ltimo en que se apoya nuestra opcin no tiene en la debida consideracin la realidad circunstante. Pero es justo el reproche? Nuestro testimonio es un testimonio de fe. Y la fe lleva siempre en s misma cierta ambigedad: habla de cosas invisibles, que, sin embargo, se ven, y de cosas futuras, que ya estn en camino \
SUPERIORES MAYORES DE HOLANDA

UN

TEMA

CANDANTE

1 Declaracin conjunta de todos los superiores mayores de los Pases Bajos (27 de marzo de 1969); vase la trad. franc. en "La Documentacin catholique" (4 de mayo de 1969), pp. 433-43*.

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EL CELIBATO, CONDICIN ESENCIAL PARA EL SACERDOCIO

Hoy, mientras se discute el fundamento mismo del sacerdocio, se pone en tela de juicio el celibato. Este no siempre ha estado ligado al sacerdocio. No deriva necesariamente de l, como lo confirma el ejemplo de la Iglesia oriental, si bien aun en aquella misma Iglesia el celibato es tenido en alta consideracin y slo a los hombres no ligados con el matrimonio se los admite en el episcopado. El Vaticano II afirm y dio fuerza a la disciplina en vigor en la Iglesia latina desde hace siglos. Al hacerlo, el Concilio dio muestras de fe y esperanza en que Dios no dejar de conceder la vocacin a la continencia con tal que la Iglesia pida esta gracia con humildad y perseverancia (cfr. Presbyt. ord., n. 16). El espacio es escaso para consignar los motivos que indujeron al Concilio a no interrumpir los lazos existentes entre sacerdocio y celibato. Uno muy importante se basa en la consideracin, fundamentada en el Evangelio y en la concepcin tradicional de la Iglesia, de que el carcter efmero de este mundo y la espera del reino de Dios, que ha de venir, quedan significados de manera muy especial por la vida del sacerdote clibe. Otro motivo radica en la mayor libertad y disponibilidad para el servicio del pueblo de Dios, que procura el celibato. No desconocemos las serias dificultades con que tropieza hoy el celibato a consecuencia de las transformaciones profundas de la vida social y de los cambios en la mentalidad y comportamiento humanos. Cualesquiera argumentos se puedan aducir en favor o en contra del celibato, juzgamos necesario, por nuestra parte, confesar con toda claridad nuestra adhesin a las decisiones del Concilio y salir al paso del desorden que cabe deplorar en muchos casos frente a determinadas tomas de posicin. Todos los sacerdotes han abrazado el celibato tras aos de prueba, con una determinacin libre, por amor del reino de Dios. Nos proponemos ofrecer nuestra ayuda a los sacerdotes a quienes 107

el Santo Padre desliga de su obligacin, para que puedan tomar otro empleo. Slo a Dios compete juzgar el significado y valor del abandono de cada uno de ellos. Pero a ninguno de los que se van podemos asignar de nuevo tareas reservadas al sacerdote o al dicono. Todos los sacerdotes o grupos de sacerdotes que toman posicin contra la obligacin del celibato deben confesar con lealtad qu actitud han de adoptar en el futuro con respecto a su compromiso personal en este sentido. No es posible que permanezca en la comunidad eclesial una falta de claridad sobre este punto y que de este modo cunda una atmsfera que contribuye a hacer ms difcil la vida en el celibato. Antes de poderlos admitir en el ministerio sacerdotal, pedimos a los jvenes que se preparan para el sacerdocio que libremente y sin reticencias tomen su decisin frente al celibato. Quien se creyese inadaptado para tal gnero de vida, que escoja a tiempo otra carrera. Pedimos a todo el pueblo de Dios que, siguiendo la invitacin del Concilio, suplique a Dios se digne conceder las vocaciones al celibato y al sacerdocio de que tiene necesidad la Iglesia de nuestros das \
CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA

E N AUMENTO LOS SACERDOTES U. S. A. QUE ABANDONAN E L MINISTERIO

La noticia est siglada por la agencia catlica alemana KNP, lleva la fecha del 13 de noviembre de 1969 y procede de Washington. Dice que van en aumento los sacerdotees que a partir de enero del mismo ao han abandonado el ministerio. Que poco ms o menos son unos 250 los casos nuevos que se presentan cada mes a la oficina que ofrece ayuda a tales sacerdotes. Que lo ms sorprendente es el hecho de tratarse cada vez ms de sacerdotes con grados acadmicos, procedentes de cargos de relieve en la administracin pastoral. En efecto, el 59 por 100 de los sacerdotes que haban abandonado hasta tal fecha estaban en posesin de ttulos universitarios. Mrs. Roy, que dirige en Nueva York la oficina destinada a ofrecer ayuda a tales sacerdotes, afirma: En 1969 tuvimos un nmero muy considerable de solicitudes por parte de dirigentes de curias episcopales, de vicarios generales, de monseores y de superiores de congregaciones religiosas. Un redactor del National Catholic Reprter, Art Winter, llev a cabo una encuesta sobre los sacerdotes que abandonan el ministerio. Aun careciendo de datos oficiales, parece ser que ya a finales de 1968 eran 2.700 los que lo haban abandonado, sobre los 56.000 con que cuenta el pas. Es decir, el 5 por 100. Desde 1963 hasta 1968, la proporcin era del 2 por 100.

1 De la declaracin sobre "determinados puntos de la fe y de la vida de la Iglesia" (Fulda, 27-28 de diciembre de 1968); cfr. trad. franc. en "La Documentaron catholique" del 2 de marzo de 1969, pp. 232-234.

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UN OBISPO ORTODOXO RUSO SOBRE E L CELIBATO DE LA IGLESIA LATINA

EL CELIBATO NO ES DOGMA NI UNA REGLA UNIVERSAL E N LA IGLESIA

El 13 de julio de 1969, el diario La Croix public una conversacin de su director, el padre Antoine Wenger, con el metropolitano ortodoxo de Leningrado, monseor Nikodim. Hay en el aludido artculo la siguiente alusin al tema del celibato: Monseor Nikodim se mostr muy preocupado por la crisis que atraviesa la Iglesia latina a propsito de fe y sacerdocio. Puesto que los sostenedores del matrimonio de los sacerdotes invocan a menudo la tradicin de la Iglesia ortodoxa dice el padre Wenger, quise saber del metropolitano su punto de vista en torno a tema tan delicado. Me contest que si dependiera de l, pedira a todos los sacerdotes ortodoxos la observancia del celibato. Porque la experiencia le ha hecho ver con cunta mayor dedicacin se entregaban al Seor y a los fieles aquellos sacerdotes que no tienen a su cargo una familia. Es la enseanza de San Pablo y la leccin de la historia. A pesar de los abandonos que se producen, el celibato de los sacerdotes sigue siendo la grande fuerza de la Iglesia latina: sera un error abandonarlo. El obispo Ireneo prosigue el padre Wenger sostena la tesis contraria, afirmando que la Iglesia latina se ver obligada a renunciar a su rigor en el caso de que las vocaciones sigan disminuyendo: es una necesidad pastoral. Nunca han de faltar vocaciones, replic monseor Nikodim. Hay que tener confianza en el Espritu Santo. En confirmacin de su tesis, monseor Nikodim record un episodio de la vida de Juan XXIII (en cuya redaccin lleva ocupado desde hace algn tiempo): En los primeros meses de su pontificado, Juan XXIII no lograba conciliar el sueo. Un da, una voz pareci decirle en sueos: ngel Roncalli, eres t o es el Espritu Santo quien dirige la Iglesia? Desde entonces conserv la paz. Del mismo modo, concluy monseor Nikodim, tambin nosotros tenemos que tener confianza en el Espritu Santo durante estos tiempos de crisis: es El quien dirige la Iglesia... *.
1 Cfr. "La Croix" del 18 de julio de 1969; cfr. tambin "La Documentation catholique" del 19 de octubre de 1969, p. 931.

En el verano de 1969, la Conferencia Episcopal Portorriquea eman una declaracin colectiva sobre el tema del celibato eclesistico. El miembro ms joven de la conferencia, el obispo jesuta monseor Antullo Parrilla-Bonilla, se neg a rubricar el documento. E hizo pblica la siguiente motivacin de su gesto: Creo un deber de conciencia no suscribir esta declaracin de nuestra conferencia sobre el celibato por las siguientes razones: 1.a) a pesar de que creo en el celibato eclesistico y espero observarlo durante toda mi vida, hay que reconocer que no es un dogma, ni una regla universal en la Iglesia; 2.a) una declaracin sobre este punto debera ser fruto del dilogo, del estudio y de la reflexin de todo el pueblo de Dios y no slo de la jerarqua, justamente porque se trata de una disciplina que puede cambiar y que numerosos sacerdotes creen en conciencia que hay que cambiarla en todo el mundo; 3.a) desde el punto de vista pastoral, numerosas razones hay a favor de un clero casado en ciertas circunstancias; 4.a) no estoy de acuerdo con el tono autoritario anticonciliar de esta declaracin. Slo puede reforzar la actitud de oposicin interna: por estas razones pido que mi firma no figure en este documento 1.
MONS. ANTULLO PARRILLA-BONILLA
Obispo titular de Veres (Puerto Rico}

1 Cfr. "Informaciones catlicas internacionales" (edicin en espaol), n. 348, p. 9 (noviembre de 1969).

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CELIBATO Y VALOR D E LA SEXUALIDAD

En marzo de 1969, el grupo holands Septuagint dirigi una carta a todos los sacerdotes de los Pases Bajos para discutir los problemas de la renovacin que la Iglesia o se obstina en no afrontar o los afronta con excesiva lentitud. El tema del celibato no es el nico de dicho escrito. Con todo, a la disociacin entre ministerio y celibato se dedica cierta prioridad, que, declara el aludido grupo, de manera alguna significa ser ste el problema primordial. Pero es un problema al orden del da, impuesto por los hechos. Tiene cierto derecho de prioridad, porque las consecuencias de la inadaptacin de las estructuras resulta aqu ms evidente. Por ello, desde un punto de vista metodolgico, representa un buen punto de partida. Un buen nmero de sacerdotes y de seminaristas tienen hoy la sensacin, en virtud de su obligada dependencia econmica respecto a la institucin eclesistica y a la obligacin del celibato, de ser los representantes de un sistema eclesistico cerrado, que encajona toda su existencia y que les impide ejercer su ministerio de manera creativa e inspirada. Quieren disponer libremente de su vida privada por considerar que esta libertad les es indispensable para vivir en la fe un ministerio plenamente humano. Slo de esta manera podrn desempear su ministerio en una Iglesia votada al servicio. Se resienten ante la disciplina y sistema actuales, a los que se recurre con tanto ahnco como si se tratara de medios de los que se sirve la institucin para poder disponer con autoritarismo de sus propios ministros. Consideran, por otra parte, que el significado negativo que se atribuye a la sexualidad es uno de los motivos principales en que se apoya la obligacin del celibato sacerdotal. Este significado negativo atribuido a la sexualidad se manifiesta igualmente en el cdigo moral impuesto a los laicos, slo que stos resultan menos vulnerables; a menudo estn ya alejados de la Iglesia-institucin y apenas los alcanzan las sanciones eclesisticas. La tolerancia pastoral, de otro lado, no hace ms que encubrir un poco el conflicto. 112

La misma buena voluntad pastoral hacia los sacerdotes que desean contraer matrimonio est muy lejos de resolver el problema que ellos plantean. Por eso, una modificacin de la ley eclesistica resulta inaplazable. A la luz de estos hechos, nos parece poder establecer los postulados siguientes: 1) La cuestin del celibato de los sacerdotes en nuestra Iglesia se ha de desplazar de la esfera de obligacin incondicional a la de la libre opcin, sin renunciar tampoco a la posibilidad de revisin de la opcin misma. Lo que significa que a los sacerdotes que viven actualmente en el celibato se les ha de reconocer el derecho de contraer matrimonio en circunstancias cambiadas, en vista del reino de los cielos y de su misma misin sacerdotal. 2) Un voto de castidad que se fundase en una visin negativa (y, por lo mismo, contraria a la fe) de la mujer, del matrimonio y de la sexualidad carece por completo de credibilidad y pone en peligro el valor reconocido de un celibato vivido de manera positiva por el reino de los cielos. 3) Es justo acusar de infidelidad a la palabra dada a los sacerdotes que desean contraer matrimonio. 4) De acuerdo con la comunidad local, debe permitirse a los sacerdotes casados que lo deseen, y estn capacitados para ello, que prediquen y administren los sacramentos... \
GRUPO SACERDOTAL SEPTUAGINT

* Vase la carta completa en "1DOC nternational" (15 de junio de 1969), pginas 13-19.

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CELIBATO, TESTIMONIO Y AMOR

Han cado en mis manos las conclusiones de los sacerdotes reunidos en Chur. Siguen tres pistas: celibato, oficio profano, compromiso poltico. Se afirma del celibato que no ha de estar vinculado al sacerdocio, como ocurre en la Iglesia latina, y que hoy ha dejado de constituir un testimonio: se lo impugna en nombre de la sociologa y de los progresos de la psicologa y del psicoanlisis. Slo que para hablar del sacerdocio y del celibato no es necesario recurrir a la sociologa ni a Freud. Sacerdocio y celibato o ms bien castidad consagrada son valores evanglicos. Por eso, ante todo, tenemos que consultar el Evangelio. Y qu es lo que nos dice? En primer lugar, que Jess, a los treinta aos, no estaba casado. Por otra parte, quiso que su madre, aun siendo madre, fuera virgen: todo lo que se dice un gesto proftico, y un gesto proftico sensacional, por milagroso. Qu dice Jess? Habla de los que 'son eunucos por el reino de los cielos'. No para dar testimonio, sino por Dios, por amor de Dios, en vista de una entrega y de una intimidad ms completa con Dios. San Pablo explicar: el que est casado divisus est: est menos disponible para la entrega total a Dios. Qu es lo que aade Jess? 'Si alguno desea venir en pos de M y no deja a su padre, a su madre, a sus hermanos, a su esposa..., no es digno de M.' Ir en pos de Jess: es exactamente lo que hacemos los sacerdotes. Amigos, cuando nos comprometimos mediante la consagracin de nuestra castidad, fue por El y para seguirlo; fue por amor suyo por lo que aceptamos un compromiso tan grave. Muy pronto en toda la Iglesia se advirti la concordancia que existe entre el sacerdocio y la castidad consagrada. Pronto se la exigi para les obispos, tanto en la Iglesia griega como en la latina. En sta, poco a poco, se extendi a todos los sacerdotes, por el bien de la Iglesia. Porque se tena conciencia del peligro que acechaba al sacerdote casado de prac114

ticar ms o menos la simona para asegurar la vida de su hogar y el porvenir de sus hijos con los recursos de su ministerio y la influencia que procura. Cabe creer que el Espritu Santo haya permanecido ajeno a esta evolucin y a esta toma de conciencia? Seguro: sacerdocio y celibato no van necesariamente unidos, lo afirma tambin el Concilio. Es la razn de que algunos espritus serenos no dejen de considerar la posibilidad de conferir la ordenacin sagrada a hombres casados. Pero nadie se atrever a negar que hay grandes ventajas en que estn unidos: y es por lo que la Iglesia latina permanece aferrada a esta riqueza de su tradicin. Se objeta que el celibato no constituye un testimonio. A lo que yo respondo que no es sta su finalidad primordial... Si nuestra castidad consagrada no constituye un testimonio, puede que sea por culpa nuestra. Culpa de quienes la ponen en discusin con tanta ligereza, lo que constituye escndalo para los casados. Culpa tambin nuestra, ya que es posible que nuestra conducta no se acomode a nuestro compromiso: porque nuestras relaciones carecen de aquella ascesis, de aquel recato nuestras actitudes y de aquella disciplina nuestros pasatiempos que significaran nuestra profunda fidelidad a un don que consideramos como sagrado. Pero lo que a todas luces resulta inadmisible es la pretensin manifestada de seguir ejercitando las funciones del sacerdocio una vez se ha renunciado al compromiso del celibato. Todos conocemos la distincin entre material y formal. No se pronuncia aqu juicio sobre lo formal, que constituye secreto de las conciencias: se conocen casos dolorosos, que impiden todo juicio. Se habla slo desde el punto de vista material. El pecado material es lo que se ve y es por ello lo que constituye impacto sobre la opinin y, no lo olvidemos, el ejercicio del sacerdocio es una funcin social. Y desde el punto de vista material, hay en ello una especie de apostasa, el rechazo de un compromiso sagrado, que, por consiguiente, pone en causa el Absoluto mismo de Dios. Cuando uno se entrega a Dios con juramento, lo hace para la vida y para la muerte. El acto por el que se da marcha atrs de este compromiso llama en causa el Absoluto de Dios. Cmo, en tales condi115

ciones, se puede pretender seguir siendo ministro de Jesucristo? Cierto que en nuestros das la fidelidad a la castidad es ms difcil. Pero esta dificultad, en lugar de hacernos abandonar, debe empujarnos a potenciar los medios que aseguran nuestra fidelidad. La castidad es un valor evanglico, sobrenatural: se la puede asegurar mediante el robustecimiento de los medios evanglicos de la oracin, de la caridad y de la penitencia. Es esto lo que hay que intensificar y no la orquestacin de una propaganda insidiosa que conduce al debilitamiento de las voluntades y a poner en crisis en el sacerdote el ideal de su consagracin. No es posible la fidelidad sin lucha, pero tampoco es posible la lucha sin la conviccin slida, sin la oracin ininterrumpida, sin la mortificacin y sin el apoyo fraterno de los hermanos. Se objeta tambin la falta de libertad en quien se compromete con el subdiaconado. Seamos sinceros: sabemos de sobra que, salvo en casos muy excepcionales, todos ramos libres en aquel momento. Lo que pasa es que se tiende a confundir libertad con independencia. Slo Dios es independiente. Nuestra libertad ntima es dependiente: de Dios, en primer lugar, y de las leyes que toda sociedad tiene establecidas con miras al bien comn. Nuestra Iglesia ha establecido leyes, de acuerdo con las cuales nos hemos comprometido con total conocimiento de causa. Pero estas leyes de nuestra Iglesia se vuelven incomprensibles si no se viven en el amor. Et nos credidimus caritati: es por haber credo en el amor por lo que nos hemos comprometido, por lo que queremos ser fieles, pese a todos los obstculos, luchas y cadas. Nueestro sacerdocio es cuestin de mayor amor 1.
PlERRE BOILLON Obispo de Verdun (Francia)

EL CELIBATO ECLESISTICO Y LA DESAPARICIN DEL CLERO

Es difcil separar lo que el hbito o la costumbre han unido. La unin del estado clerical, del sacramento del orden y del celibato voluntario en la vida del sacerdote ha dificultado la comprensin de cada una de estas realidades y nos ha impedido considerar la posibilidad de su separacin... De momento, la Iglesia confiere la ordenacin exclusivamente a hombres que por medio del rito de la tonsura han sido admitidos en el estado clerical. Y conserva la ley del celibato. No sin vlidas razones rehusa admitir en tal estado, como se presenta actualmente, a funcionarios casados. El Papa, a Dios gracias, insiste mucho sobre este punto. El celibato eclesistico est contribuyendo a la rpida desaparicin del clero. Abre las puertas a la ordenacin de laicos, tanto casados como clibes. Se proponen muchos remedios a la disminucin de las vocaciones y al abandono de sacerdotes: un clero casado, religiosas y seglares promovidos a las funciones pastorales, intensificacin de campaas vocacionales, una mejor distribucin, a nivel mundial, del clero existente. Todo ello no constituye ms que una tmida tentativa de dar vida a un organismo agonizante. Durante nuestra generacin, por lo menos, no se impone todava la ordenacin de hombres casados. El nmero de sacerdotes no casados es ms que suficiente. La ordenacin de sacerdotes casados retrasara la verdadera reforma pastoral. Existe una segunda razn, todava ms sutil: en nuestros das, millares de sacerdotes rechazan el celibato y ofrecen el espectculo triste de hombres formados en la continencia que se empean tardamente en matrimonios llenos de riesgos. La Iglesia les concede, en secreto, una dispensa arbitraria e incmoda. Sera menester aclarar y hacer ms realista este proceso, mediante el cual la Iglesia permite el matrimonio a los curas. Sin que haya que cambiar las condiciones que lleva consigo. La Iglesia exige del ex cura la renuncia a la seguridad de su estado y al ejercicio de su mi117

' Cfr. "La Documentaron catholique" (19 de octubre de 1969), pp. 913-916.

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nisteno: ha cedido y no puede ya servir de modelo. Todo lo cual es tan difcil para el sacerdote que pretende abandonar sin aceptar las consecuencias inevitables de su acto, como para el obispo que quiere a toda costa conservar a su sacerdote. Pero consolmonos: el xodo en masa del clero se parar con la desaparicin del actual sistema clerical. Mientras tanto, la ordenacin de hombres casados sera un error lamentable. La confusin que derivara de ello no hara sino aplazar unas reformas radicales que se estn demostrando indispensables 1.
IVAN ILLICH

LOS OBISPOS HOLANDESES SOBRE E L CELIBATO No se nos oculta que numerosos sacerdotes holandeses alimentan en torno al celibato y a la vida sacerdotal aspiraciones que hoy por hoy encuentran escaso eco en la mayora de nuestros colegas de episcopado. Hemos insistido para que tambin en este campo se afronte una investigacin leal, libre de prejuicios, sobre la realidad de la situacin. Es absolutamente necesario evitar cualquier poltica de avestruz. Sabedores de que podemos contar con vuestra paciencia y perseverancia, queremos garantizaros que, en lo que de nosotros depende, haremos todo lo posible para que no se deje de lado ninguna cuestin verdaderamente urgente. Como declaramos a raz de la reunin sacerdotal de Noordwijkerhout el 29 de octubre de 1968, nos hemos fijado el siguiente objetivo: que los sacerdotes que tras haber obtenido la dispensa de la obligacin del celibato hubieren contrado matrimonio y fueren aptos para seguir desempeando una funcin pastoral, sean destinados a aquellas tareas que no estn reservadas de por s a los sacerdotes. Aspiramos tambin, por razones pastorales, a obtener que hombres casados puedan tener libre acceso al sacerdocio... En Chur tuvimos la sensacin clara de que una posible modificacin de lo que concierne al celibato sacerdotal no puede ponerse al orden del da de momento si no es con la colaboracin de los obispos de otros pases: el problema es saber si se puede conferir la ordenacin sagrada a hombres casados, como qued establecido tras el Vaticano II en la constitucin Lumen gentium, del 21 de noviembre de 1964... Sentimos grande estima hacia vosotros por el hecho de que a pesar de todas las dificultades, a menudo con grande espritu de abnegacin, perseveris en el estado del celibato escogido por el reino de los cielos. Consideramos sumamente vlido el sacerdocio clibe aceptado por el Evangelio: y estamos persuadidos de que tambin ste debe ser mantenido en la Iglesia \
CONFERENCIA EPISCOPAL HOLANDESA
De una carta a los sacerdotes, publicada en "Katholiek Archief" (19-26 de septiembre de 1969); cfr. trad. franc. en "La Documentation catholique" del 19 de octubre de 1969, pp. 916-918.
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Del artculo La mtamorphose du clerg, en la revista "Esprit" (octubre de 1967); cfr. tambin "IDOC-iiternational", n. 9, pp. 69-72.

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16.796 SEGLARES FRANCESES SOBRE E L CELIBATO SACERDOTAL

UN COMPROMISO D E POR VIDA?

Con anterioridad a una asamblea plenaria que se haba de celebrar en mayo de 1969, el secretariado del episcopado francs propuso a los laicos una encuesta sobre el tema: Ministerio y vida de los sacerdotes. Las respuestas recogidas sobre el celibato sacerdotal fueron 16.796, distribuidas en la siguiente proporcin: a) Totalmente favorables a la situacin actual: 11.307 = 67 por 100. b) Favorables a un celibato con posibilidad de excepciones: 545 = 3 por 100. c) Favorables a un celibato optativo: 2.595 = 16 por 100. d) Favorables al matrimonio de los sacerdotes: 1.443 = 8 por 100. e) Favorables a la ordenacin de hombres casados: 906 = 6 por 100 \

Cfr. "La Documentation catholique" (19 de octubre de 1969), p. 913.

En noviembre de 1969, el episcopado francs, junto con una nutrida representacin de sacerdotes, celebr en Lourdes una asamblea plenaria, en la que fueron abordados tambin los problemas del clero. Sobre el tema del celibato, la asamblea prepar un dossier, del que el propio episcopado facilit a la prensa el siguiente resumen: El problema del celibato no puede separarse de la misin de la Iglesia y del apostolado del sacerdote. La Iglesia impone el celibato a sus sacerdotes. Pero para que el sacerdote lo abrace vlidamente ha de hacerlo en orden de enriquecer y hacer ms fecunda su misin. Por otra parte, el celibato requiere, para ser vivido, determinadas condiciones de vida y de ministerio. La Iglesia no podra tener en cuenta la posibilidad de ordenacin de hombres casados ms que en la perspectiva de su misin: de qu manera podra esto contribuir a una mejor evangelizacin de los hombres de hoy? El problema del celibato sacerdotal est vinculado fundamentalmente con el amor de Cristo. El celibato sacerdotal implica renuncias que afectan en lo ms profundo a la personalidad del sacerdote, pero slo en vista de un estrechamiento a la persona viviente de Cristo Jess. Hoy se asiste a cierto fenmeno de 'despersonalizacin' de Cristo. Cristo est presente y operante en el corazn mismo de la vida humana. Todos lo creemos. Pero se puede concluir que al aceptar la vida de los hombres se acepta automticamente la vida de Cristo? El cristianismo no es una 'causa', por muy noble que pueda ser, y menos todava una simple ideologa. El celibato sacerdotal no se puede concebir ni tiene justificacin ms que como acercamiento 'existencial' privilegiado a la persona viviente de Cristo.. Los interrogantes sobre el celibato del sacerdote, su puesta en discusin por no pocos, aluden a una crisis moderna todava ms vasta: la del compromiso de por vida. La cuestin que proponen los ms en nuestros das es la de saber si el hombre es capaz de comprometerse para toda la 121

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vida y de aceptar las ltimas consecuencias de este compromiso. Sera menester profundizar en el 'signo' que puede representar para el hombre moderno el compromiso del sacerdote en el celibato. La fidelidad al compromiso asumido en este terreno debe ser una garanta de esta posibilidad para el hombre de comprometerse a su vez para la vida. Un estudio antropolgico muy serio, que se alargue a todas las ciencias humanas interesadas en el problema del celibato, resulta absolutamente necesario. Pero un estudio semejante supone como base un estudio teolgico, el nico capaz de decirnos, en definitiva, cmo debe ser el celibato sacerdotal en la perspectiva del Evangelio. Ningn estudio al nivel de las ciencias humanas podra llevarnos hasta tal punto. Un estudio histrico cimentado sobre la prctica de la Iglesia en este campo resulta tambin particularmente til. Por qu en el mundo latino la Iglesia ha llegado a la prctica actual? Por qu desde entonces la ha mantenido con constancia incluso en los perodos de las ms graves crisis? No se trata de refugiarse en el pasado, en evitacin de todo anlisis de perspectiva, sino de un esfuerzo para comprender mejor cul ha podido ser la accin del Espritu Santo en este desarrollo histrico. Ha habido razones ligadas a contextos culturales actualmente desaparecidos, pero ha habido tambin motivos evanglicos y espirituales que conservan todo su valor. Por ltimo, el hecho de que las dificultades sobre el compromiso en el celibato sacerdotal enlazan, en buena parte, con una crisis moderna del compromiso, lleva a reconocer que este estudio sobre el celibato sacerdotal debe ir acompaado por un estudio sobre el sacramento del matrimonio. Uno y otro son, en efecto, compromiso de amor definitivo entre dos personas. La fidelidad al compromiso contrado ofrece, en el plano humano y espiritual, muy grandes coincidencias \
CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA

S E CASARAN LOS CURAS?

' Cfr. "La Documentation catholique" (7 de diciembre de 1969), pp. 167-168.

No se requiere mucho esfuerzo de evocacin para recordar el clima de curiosidad despertado por los primeros gestos de apertura de aquel grande profeta que fue Juan XXIII. Recordando aquellos tiempos de hace por ahora un decenio tenemos por qu rernos de nuestras propias ingenuidades de entonces. El recin creado sucesor de Po XII haba anunciado un concilio para la Iglesia universal y un snodo para su dicesis de Roma. Una de las pocas cosas que en cristiandades muy superficialmente conscientes de sus propios problemas se osaron esperar como fruto de uno y otro fue la autorizacin del llamado clergyman para los sacerdotes. El recuerdo nos vuelve ridculos: se tema haba quienes teman o decan temer! que la relegacin de la sotana pudiera constituir un shock para la sensibilidad religiosa de los fieles. No lo constituy. Se temen demasiado hasta se inventan, porque a veces resultan cmodos los shocks por parte de los fieles. Tambin frente a otras perspectivas: como la supresin de la obligatoriedad del celibato quiz. Es que ser legtimo instrumentalizar el argumento del presunto escndalo? No sera ms bien el caso de valorar su real objetividad? Verdad es sltanos a la memoria el captulo 8 de la Primera carta de San Pablo a los Corintios que el escndalo se ha de evitar siempre, con tal que sea posible, aun cuando carezca de fundamento. Pero lo que no es lcito es servirse del escndalo como argumento de cmodo. Y peor todava es no remover, mediante una apropiada catequesis, las condiciones de error psicolgico, que pueden dar origen a un escndalo que muy bien se podra haber evitado. Slo que esto raya en digresin. El discurso quiere empalmar sencillamente con la expectacin que reinaba ante las decisiones doctrinales y prcticas de Juan XXIII. 123

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Una de las cosas que se esperaba conocer del nuevo Papa era su posicin a propsito del celibato del clero. Algunos rganos de prensa haban insinuado, en un momento en que los vuelos de la fantasa en el campo de la informacin religiosa aparecan embriagados por el nuevo clima, la posibilidad de un viraje radical al respecto. Y de los pocos rganos de informacin que osaron consignarla por escrito, la hiptesis pas a labios del hombre de la calle bajo una formulacin muy realista: Se casarn los curas? En enero de 1960 se abriy se despach en pocos das de perezoso anlisis el snodo romano. Lo que de l se recuerda como gesto de envergadura espiritual fue un discurso de Juan XXIII sobre el sacerdocio. En l insert el Pontfice una toma de posicin muy resuelta en favor del celibato sacerdotal. Fue tan neta su posicin, que lleg a calificar como delirio la posibilidad que entrevean algunos de que la Iglesia pudiese renunciar a lo que durante siglos y siglos haba sido una de las glorias ms nobles y puras de su sacerdocio. A aquel discurso se remonta, en su cronologa, el origen antolgico de algunos textos del magisterio reciente, que parecen diferir por ahora una solucin diferente del problema. Podramos haber recogido aqu todos esos textos, pero no lo juzgamos indispensable porque no hay quien no conozca lo que sobre el tema han dicho Juan XXIII, el Vaticano II y Pablo VI. De Pablo VI existe a este respecto nada menos que una encclica: la Sacerdotalis celibatus, que tan encontradas reacciones recogi a su aparicin, en junio de 1967. La encclica tiene una gnesis bien conocida, que apenas si es el caso de evocar sumariamente: durante la cuarta sesin conciliar, a punto ya los padres de abordar la discusin sobre el celibato sacerdotal, Pablo VI signific, mediante carta al cardenal Tisserant, su deseo de que se pasara por alto el tema. Y prometi emanar l mismo un documento, que haba de conferir nuevo lustre y vigor a tan sagrada institucin. Hubo quienes, desde fuera, manifestaron desacuerdo con la
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actitud del Papa: el tema mereca discusin por parte de la solemne asamblea, segn ellos, y permitir que se discutiera hubiera constituido se afirmaba tambin una noble prueba de confianza en el sentido de responsabilidad de la augusta asamblea. Pero parece ser que Pablo VI quiso evitar otra cosa: que el eco de la discusin pasase del aula conciliar, probablemente con tono deformado, a los rganos de informacin. A los dos aos lleg su encclica: acogida, ya se ha dicho, con frialdad por unos, con acatamiento por muchos, con apologas de parte de otros...

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E N FAVOR Y E N

CONTRA

A la hora de redactar estas lneas, la tarea de seleccin y orden de estadsticas y textos en torno al celibato sacerdotal ya est terminada. La conviccin que nos queda es la de no haber sacado al ruedo un tema nuevo. Que no lo es lo demuestra, sin que fuera necesario, la naturaleza misma de nuestro trabajo. Si tema nuevo fuera, no hubiramos podido seleccionar entre un material abundante un dossier. Todo lo ms hubiramos podido escribir un ensayo. O hacer una tesis. Una tesis o un ensayo hubieran sido ms originales indiscutiblemente. Pero hubieran representado tambin un,trabajo ms arduo y comprometido. Porque es ms fcil que otros digan ciertas cosas que decirlas uno mismo. Pero nos damos perfecta cuenta de que siendo tan plural lo que se ha dicho y sigue diciendo en torno a este tema, tampoco un dossier a tesis nos hubiera sido imposible. Nos hubiera bastado con producir slo voces a direccin nica: slo crticas (y abundan) al celibato obligatorio. O slo ditirambos de elogio (que tampoco escasean, aunque hagan menos noticia). En cuyo caso, nuestra parcialidad informativa no hubiera tenido la menor justificacin. Y nos hubiera dejado escrpulos morales, aun en la hiptesis de un dossier unvoco en la apologa del statu quo. Hemos preferido seguir el mtodo de la informacin serena e imparcial. Y lo ms completa posible. Dando cabida a todas las voces. A las que, en el fondo personal, nos pueden entusiasmar; a las que condividimos y a las que nos hallan en desacuerdo. Verdad es que en desacuerdo nos encuentran muy pocas de tales voces. Y pocas son, asimismo, las que pueden despertar entusiasmo en nosotros. Nuestra actitud es ms bien de condivisin. 126

Porque nos parece mientras no se nos demuestre que estamos en error que lo del celibato sacerdotal es materia opinable. Y en alguna parte hemos ledo o escuchado que las fronteras de lo opinable son mucho ms vastas de lo que algunos tratan de hacer creer. (Aclararemos, por mor de matizacin, que al reducir el celibato sacerdotal a materia de opinabilidad no queremos insinuar descrdito hacia el dogma tridentino, que sanciona superioridad de la consagracin virginal sobre el matrimonio. Resulta evidente, para quien no vaya ms all de nuestras intenciones y palabras, el diverso contenido de nuestro aserto.) Siendo materia opinable el celibato, caben acerca de l muchos puntos de vista, integrativos unos de otros. Y todos o casi todos esos puntos de vista, los ms representativos, al menos, han pedido espacio en estas pginas. Desde nuestro punto de vista nos parece que el dossier era, sobre tema tan en el tablero, el gnero ms completo y objetivo. Sabemos de sobra que el celibato es tema de conversaciones muy frecuentes. Conversaciones generalmente muy superficiales, ni siempre lo suficientemente serenas. El celibato sacerdotal tiene paladines convencidos y conformistas tambin, pero tampoco le faltan impugnadores apasionados. Unos y otros aluden a razones ms o menos objetivamente vlidas. A unos y otros servir tambin conocer lo esencial de lo que sobre el mismo tema ha sido ya dicho por voces generalmente ms autorizadas. Creemos que este dossier se las podr procurar. No las contiene todas. Porque hemos tenido que prescindir de muchas por motivos de brevedad. Pero las que contiene deberan bastar para ofrecer una panormica de las opiniones en fermento. Las hay en favor y las hay en contra. Abundan los puntos de vista de Roma, nunca lo suficientemente universales, pese a todo. Y estn presentes los puntos de vista de una periferia ms inquieta y menos convencional, pero no menos audible. Por supuesto, el problema del celibato sacerdotal no es el 127

mismo en Italia y en Espaa que en frica, Amrica Latina o Filipinas. Como tampoco coinciden otros problemas de interpretacin del Evangelio. Nuestro intento ya queda dicho implcitamente no ha sido el de emitir juicios personales, sino el de informar. Por eso apenas tiene justificacin que insinuemos nuestra persuasin de que el problema del celibato no es susceptible de soluciones tajantes e indiferenciadas. Tenemos noticias de que la situacin, al respecto, en frica y en algunos pases de Amrica Latina tiene muy escaso parecido con la situacin de Europa (que, por lo dems, tampoco es serena). Son muchos los que no logran ver una garanta de sobrevivencia para la cristiandad latinoamericana y africana ms que si se abren las puertas de la ordenacin sagrada y del ministerio a hombres casados. Aunque no estn recogidas todas las voces al respecto, este libro contiene unas cuantas que lo afirman sin ambages. No faltar quien piense que este tema hubiera sido mejor no tratarlo. Respetamos tal punto de vista. Pero del mismo respeto consideramos acreedora nuestra persuasin de que no porque se finja ignorarlos dejen de existir los problemas. Y ciertos problemas, como ste, existen vitalmente. Un dossier como el presente no los resuelve. Ni tiene la presuncin de hacerlo. Pero puede iluminarlos un poco.

NDICE

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Bibliografa EN EL VRTICE DE UNA DISCUSIN Motivaciones y hechos Armona entre celibato y sacerdocio El celibato es un don del cielo Con amor indiviso Celibato y ministerio Celibato y vocaciones Madurez y celibato Una Iglesia libre, casta y catlica La pureza en el ministerio sacerdotal Necesidad de nuestro testimonio Las excepciones del celibato en cifras La evidencia de las estadsticas El 95 por 100 de los sacerdotes holandeses estn en contra del celibato obligatorio El sentido de nuestro celibato En Brasil y Estados Unidos Una cuestin de vida o muerte El celibato y el clero de Amrica Latina La obligacin del celibato vacia los seminarios Una encuesta entre sacerdotes sudamericanos 1.200 holandeses se pronuncian sobre el celibato de los curas Los que saltan la barrera El celibato sacerdotal y las conferencias episcopales El tema del celibato exige suma claridad Dar marcha atrs la Iglesia? No es probable No se puede descartar la posibilidad de una evolucin El celibato y la crisis de vocaciones sacerdotales

Sondeo entre 350 sacerdotes de once naciones europeas a propsito del celibato sacerdotal UN PROBLEMA AUTENTICO Y REAL "Ordenar a hombres casados? No resolvera el problema..." Llamados a renunciar al matrimonio... Cules son las motivaciones del celibato sacerdotal? CELIBATO OBLIGATORIO? "Pedimos la abolicin del carcter obligatorio del celibato..." Una carta de Hans Kng La encclica sobre el celibato no resuelve el problema Habla un ministro protestante casado Tampoco a los clibes nos sobra tiempo La dispensa de Roma Expresiones inoportunas Se casan para salir del anonimato... La dispensa del celibato sacerdotal L TESTIMONIO DEL CELIBATO El "martirio" del celibato Uno de los problemas fundamentales del sacerdote en nuestros das El celibato y el reino Desafo al "tribaiismo" Una pregunta que no es arbitraria Los frutos del "invernadero" El parecer del P. Schillebeeckx La realidad del celibato El celibato no va contra la naturaleza Celibato y madurez En Espaa cerca de mil abandonos sacerdotales en los ltimos aos El Consejo pastoral holands, contrario al celibato obligatorio El celibato es un bien irrenunciable Celibato y vida religiosa: Sentido del celibato

UN TEMA CANDENTE El celibato, condicin esencial para el sacerdocio En aumento los sacerdotes U. S. A. que abandonan el ministerio Un obispo ortodoxo ruso sobre el celibato de la Iglesia latina El celibato no es dogma ni una regia universal en la Iglesia Celibato y valor de la sexualidad Celibato, testimonio y amor El celibato eclesistico y la desaparicin del clero Los obispos holandeses sobre el celibato 16.796 seglares franceses sobre el celibato sacerdotal Un compromiso de por vida? Se casarn los curas? En favor y en contra pg. ' " " " " " " " " " " 107 109 no m 112 114 117 119 120 121 123 126

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