FACULDADES INTEGRADAS DE JACAREPAGU

DIRETORIA ACADMICA NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA - NEAD

Questes Terico Metodolgicas da Histria

SUMRIO: 1. APRESENTAO. 2. EMENTA DA DISCIPLINA 3. INTRODUO. 4. O QUE HISTRIA. 5. A EVOLUO DA HISTRIA COMO CINCIA. 6. A PERIODIZAO DA HISTRIA SEGUNDO COMTE: A TEORIA POSITIVISTA. 7. O PARADIGMA TRADICIONAL. 8. OS ANNALES E A NOVA HISTRIA: A RENOVAO METODOLGICA. 9. A HISTRIA DAS MENTALIDADES. 10. A HISTRIA CULTURAL E O CONCEITO DE REPRESENTAO. 11. NARRATIVA: CRTICA E RENASCIMENTO. 12. A NOVA HISTRIA POLTICA 13. TEXTOS COMPLEMENTARES 14. BIBLIOGRAFIA DO CURSO. 15. BIBLIOGRAFIA DA APOSTILA

1- APRESENTAO.
Este material de apoio foi formulado a partir de uma de uma bibliografia especializada sobre o tema, com o objetivo de facilitar e orientar seus estudos, anlises e reflexes, bem como elucidar as questes fundamentais para a compreenso dos contedos propostos. No entanto, esta no deve ser sua nica fonte de consulta. Esteja atento a bibliografia do curso, a fornecida por este material e por seu professor. Outra importante fonte de consulta a internet. Pesquise nos sites indicados ao final dessa apostila. Muitos pesquisadores e professores disponibilizam seus trabalhos na Internet. H ainda as instituies de pesquisa e Arquivos que disponibilizam documentos digitalizados. Logo, alm da apostila e da bibliografia, voc pode e deve consultar os sites indicados para se atualizar. Prof Msc Adriana Freitas Coordenadora do curso de Histria do Brasil

2- EMENTA DA DISCIPLINA A disciplina trata do estudo histrico e historiogrfico da histria, confrontando o paradigma tradicional com o movimento dos Annales e a Nova Histria, surgidos na Frana. Trabalhamos tambm com as correntes historiogrficas surgidas a partir dos Annales e sob sua influncia, em especial a Histria das Mentalidades, a Nova Histria Cultural e a Nova Histria Poltica. A partir desta discusso, sero verificadas as diversas formas de fazer e pensar histria na atualidade, bem como suas variadas possibilidades. Sero observados ainda a utilizao da memria e das imagens como fontes histricas. Em termos tericos e metodolgicos, a disciplina levar em considerao as intercesses interdisciplinares que a Histria deve ter, especialmente com a Filosofia, a Cincia Poltica e a Antropologia.

3- INTRODUO
... Mas a Histria, hoje em dia, no visa a explicar esse passado distante e morto. E a contribuio que ela pode trazer para a explicao da realidade em que vivemos que nos leva a ver como fundamental a sua divulgao fora das universidades e das escolas aonde ela est prisioneira h longos anos. Essa divulgao se torna importante na medida em que se acredita que a Histria, ajudando a explicar a realidade, pode ajudar, ao mesmo tempo, a transform-la.
(BORGES: 1980)

O objetivo central deste curso fornecer elementos para o estabelecimento de um referencial correto para a avaliao das questes terico metodolgicas da Histria, identificando as principais correntes historiogrficas e o desenvolvimento do estudo da histria atravs dos tempos. Para tal, necessrio elucidar alguns conceitos fundamentais para o estudo e a compreenso do que Histria e sua finalidade, mas para isso, esbarramos primeiramente na definio do que Histria. 3

Para ns, que lidamos com ela em nosso cotidiano, fcil saber o que ela , mas ser que saberamos defini-la com destreza? Quantas vezes sofremos tal questionamento? Quantas definies incompletas e equivocadas conhecemos? Sabemos que para muitas pessoas, talvez uma maioria, a Histria ocupa-se apenas do passado, de um passado morto, que nos chega atravs de livros que se limitam a registrar e relacionar os fatos considerados histricos, como os nomes de reis e generais, reflexo da Histria Tradicional produzida durante tanto tempo. Tal problema, o da definio do que Histria, seus objetos, temas e abordagens, foi objeto de inmeras reflexes, e, felizmente, nossa disciplina passou por vrias transformaes, o que a tornou mais atraente e dinmica.

4 O QUE HISTRIA

Pai, diga-me l para que serve a histria?

(BLOCH: s/d)

com esta pergunta que Marc Bloch inicia seu livro Introduo Histria, citando o questionamento de um rapazinho, seu parente, a um pai historiador. Para Bloch, seu livro uma resposta a este questionamento, to comum em nosso cotidiano. Qual de ns, professores, nunca ouviu este questionamento, muitas vezes em tom de desafio, de um aluno? Ser que respondemos de forma satisfatria? Tomo a liberdade de citar Bloch em sua definio sobre Histria Cincia dos homens, dissemos ns. ainda muito vago. Temos que acrescentar: dos homens no tempo. O historiador no pensa apenas humano. A atmosfera em que o seu pensamento respira naturalmente a categoria da durao (BLOCH: s/d). M. Bloch salienta que a Histria a cincia que estuda o homem atravs do tempo, tudo que o homem fez e faz que tenha relevncia para a sociedade em que vive. Tudo que o homem produz atravs do tempo que retrate a forma como ele vive e viveu, organiza-se e organizou-se social, poltica e economicamente. O que ele pensa e pensou atravs do tempo. Podemos afirmar ento que a Histria no a cincia do passado, mas dos homens atravs do tempo: passado e presente, preparando-os para o futuro, pois, afinal de contas, o homem continua transformando o mundo, a sociedade em que vive cada dia com maior velocidade. Mas, como seria a relao entre tempo e Histria? Tal relao objeto de vrias interpretaes historiogrficas. Pode o historiador fazer Histria sem ser influenciado por seu tempo? O que relevante para a Histria e merece ser registrado? O que so os fatos histricos? A estas perguntas responderemos no decorrer de nossa anlise, porm, podemos adiantar que a Histria no tem como finalidade opinar ou julgar o que est certo ou errado, mas sim compreender historicamente o acontecimento, procurar entender como os homens da poca agiam daquela forma, finalmente, contribuir para a compreenso do mundo em que vivemos e para a formao de valores e de uma sociedade mais justa. A Histria tambm no tem a capacidade de recuperar a verdade do passado. No que os historiadores trabalhem com mentiras. O conhecimento histrico uma reconstruo dos fatos a partir de fontes histricas, ou seja, nosso pensamento tentando alcanar o modo de pensar e de viver de outros povos. FATOS HISTRICOS E FONTES HISTRICAS:

Os fatos e as fontes histricas so importantes instrumentos de trabalho para o historiador. Atravs deles e de sua crtica, o historiador pode chegar a concluses e produzir a Histria. preciso, no entanto, saber distinguir um fato histrico de um fato vulgar, utilizando um sistema de referncias que, num determinado contexto possibilite analisar a dimenso do acontecimento. Feito isso, necessrio analisar a conjuntura em que ocorreu o fato histrico, suas causas e consequncias, para evitarmos a produo de uma histria factual. O que importa portanto, identificar o contexto onde se insere o acontecimento, so as suas relaes com uma certa totalidade, assim como o sistema de referncias em que est expresso. (Fernand Braudel, bibliografia citada). O mesmo aplica-se ao estudo e escolha das fontes ao estudarmos um determinado tema. , portanto, correto afirmar que nenhum historiador se dar por satisfeito sabendo apenas que em 1808 a corte Portuguesa veio para o Brasil, tampouco que este fato iniciou nosso processo de independncia. preciso identificar todo o contexto histrico em que isso ocorreu, suas causas e consequncias, tanto para Portugal e Brasil, quanto para a Inglaterra. Sabemos tambm que a Princesa Isabel assinou a Lei urea e passou para a Histria com a redentora. Porm, com o estudo das estruturas e do contexto histrico, fica claro que o Brasil estava sendo pressionado pela Inglaterra industrializada a abolir a escravido para benefici-la, posto que seus produtos eram comercializados no Brasil. Na realidade, o processo abolicionista brasileiro ocorreu de modo a acostumar o senhores de escravos abolio. A Lei dos Sexagenrios e a Lei do Ventre Livre na realidade tiravam dos ombros dos senhores a responsabilidade sobre os negros que no eram produtivos. Sem contar que, passada a euforia inicial, os negros notaram que permaneciam margem da sociedade, pois careciam de uma poltica governamental de insero social. Isto sem tocar na forte influncia do modo de produo Capitalista, pois o trabalho escravo lhe incompatvel. A abolio, era ento algo inevitvel, mas que o Imprio brasileiro protelou o quanto pde. Vista fora de seu contexto, a Lei urea pode ser entendida de foram simples e equivocada, o que pode acontecer com vrios outros fatos histricos. Por isso fundamental analisar a conjuntura histrica em que o fato ocorreu, pois, para o compreendermos, preciso que interpretemos e analisemos o seu contexto histrico, bem como suas causas e conseqncias. Os fatos histricos so manifestaes da vida dos indivduos e das sociedades, que esto selecionados dentre muitas outras manifestaes. As fontes histricas so as ferramentas que o historiador utiliza para construir a Histria, podendo ser escritas (documentos escritos, obras literrias, jornais), ou no escritas (fotografias, fsseis, pinturas rupestres). Para que seu trabalho seja respeitvel, o historiador deve abordar as fontes com cautela, e, principalmente com senso crtico e ateno ao contexto histrico em que foi produzida. necessrio que as fontes histricas sofram uma crtica externa e uma crtica interna. A crtica externa verifica a autenticidade e a veracidade do documento, enquanto a crtica interna pretende verificar aquilo que o documento pretende dizer, ou seja, demanda uma anlise e uma interpretao do documento histrico. Para efetuarmos a crtica interna de um documento, primeiramente devemos fazer uma leitura do mesmo como um todo, visando sua compreenso, procurando verificar de que tipo de documentao se trata, se uma carta, uma memria, etc. depois, devemos efetuar a localizao do texto: sua data, seu contexto histrico, seu tema, o exame das personalidades em questo e localizlo dentro da obra de um determinado autor. a) b) c) d) Devemos posteriormente passar a interpretao propriamente dita, que consiste em: anlise de cada perodo do texto, sublinhando palavras ou expresses que meream evidncia; fazer as conexes histricas (relaes com outros fatos histricos); analisar as relaes de causalidade que meream explicaes elucidativas; identificar e analisar expresses que escondam seu verdadeiro significado. 5

a) b) c) d) e)

Ao analisarmos o documento, devemos levar em considerao: a autenticidade do documento; a integridade do documento ( se est fragmentado ou no); a opinio de outras fontes e outros historiadores; observar os aspectos que meream nfase; apreciar o valor histrico do texto.

Por ltimo, devemos concluir sobre a relevncia do texto ou documento para a construo histrica e procurarmos no fazer generalizaes precipitadas. No podemos tambm nos esquecer de analisarmos a posio do autor do documento (poltica, econmica ou ideolgica) e apreciar as intenes do autor do texto, relacionando-as ao devir histrico, ou seja, o que aconteceu depois da construo do texto. Mesmo com todos estes procedimentos, no podemos nos esquecer de que um texto ou documento histrico pode ser analisado ou lido de vrias formas, sob vrias ticas, por isso a Histria est relacionada com o ponto de vista de quem a produz e com o tempo e circunstncias histricas em que foi produzida.

5 A EVOLUO DA HISTRIA COMO CINCIA.

A forma de produzir o conhecimento histrico foi modificando com o decorrer do tempo em funo das necessidades, dos interesses e dos valores, dentre outros fatores, dos diversos povos em diferentes pocas. Na Antiguidade greco-romana encontramos basicamente a narrativa dos fatos histricos tendo por finalidade dar certa identidade a cada cidade-estado, da a Histria e a mitologia caminharem juntas neste perodo. Era preciso explicar a origem e a supremacia de um determinado povo. Para explicar os fatos, os povos que viviam nessa poca recorriam frequentemente aos mitos. A palavra mito de origem grega e significa fbula. uma forma fantasiosa de explicar a realidade, sendo, de um modo geral, uma idia que sugere e simboliza uma verdade que deve ser transmitida. Era preciso explicar o inexplicvel, por isso atribuam o que desconheciam interveno dos deuses e de outros seres fantsticos. Para os gregos, o importante era relatar os acontecimentos (existentes ou no), objetivando que eles ficassem registrados e fossem conhecidos atravs dos sculos. A obrigao da Histria era preservar os grandes feitos humanos, o que est ligado a concepo de natureza que possuam, de que as coisas existiam por si prprias e eram imortais, desta forma, no podiam ser ignoradas ou esquecidas. Tal narrativa histrica detinha-se sobre o extraordinrio. Isto , seu relato era sobre situaes nicas, no sobre a totalidade. A tarefa do historiador na Idade Antiga fazer com que os atos humanos no se percam, o que era realizado atravs do relato. Era o relato que permitia aos homens, simples mortais, tornarem-se, como o mundo da natureza, imortais. Ainda na Antiguidade, mas num perodo posterior, notamos uma preocupao com a busca de explicaes racionais para as principais questes colocadas pelos homens da poca. Mais tarde, acrescentou-se a Histria a idia de utilidade, pois deveria servir para glorificar o nome de governantes, cidades, imprios, ou de um determinado povo, registrando os seus feitos. Herdoto expe o que investigou com a finalidade de que no se apaguem com o tempo as coisas que os homens fizeram e apara que no percam sua glria as grandes e maravilhosas aes levadas a cabo tanto pelos Gregos como pelos Brbaros (BLOCH, s/d)). Para ele, os atos exclusivos humanos eram o contedo da Histria. Assim, inicia-se o mais antigo livro de Histria 6

que, no ocidente, chegou at ns sem ser por fragmentos. Alm deste tipo de testemunho, temos, por exemplo, os guias de viagem para o alm-tmulo dos Egpcios dos tempos dos faras. Com estes dois exemplos temos as duas grandes classes em que se distribui a imensa variedade de documentos que o passado pe a disposio dos historiadores. Herdoto relata, narra, os acontecimentos, enquanto os papiros egpcios dos mortos destinaram-se a auxiliar a alma em perigo no seu trajeto alm-tmulo. Entretanto, mesmo na Antiguidade, autores como Polbio e Tucdides procuraram dar a narrativa histrica em carter explicativo, mesmo apresentando a Histria como uma sucesso de fatos. Porm, a marca principal deste perodo, como salienta Herdoto, era contar o que aconteceu, ou seja, apenas reproduzir os fatos, registr-los. As narrativas eram repletas de feitos hericos que atendiam aos interesses daqueles que estavam no poder. O s historiadores glorificavam os grandes homens e os imprios Na Idade Mdia, a construo histrica est ligada ao pensamento judaico-cristo. A Historiografia medieval aparece-nos atravs da concepo judaico-crist de mundo, ou seja, a construo histrica no s deve obedecer aos princpios bblicos (no qual se refere ao povo eleito os judeus e sua influncia para o cristianismo), mas tambm deveria respeitar os dogmas da Igreja. Os principais gneros de narrao histrica desse perodo foram vidas de santos, biografias de religiosos, crnicas e histrias eclesisticas. A maioria (no todos) dos textos histricos dessa poca foi produzido segundo a viso teolgica da Histria, segundo a qual os acontecimentos histricos podiam ser explicados a partir da vontade de Deus. A partir do sculo XV, houve uma grande mudana na maneira de escrever a Histria. As explicaes teolgicas passaram a ser questionadas pelas pessoas que buscavam explicaes racionais para os fenmenos e os acontecimentos, incluindo-se os histricos. A idia de que a Histria devia basear-se na razo humana surgiu com muita fora nesse perodo. Nesse momento, a Europa passava pelo Renascimento, que criticava as explicaes teolgicas, buscando verdades explicadas atravs da razo e da cincia. Para o homem do Renascimento, os acontecimentos no eram simplesmente manifestaes da vontade divina, mas o resultado da ao do homem. Com o Renascimento, h uma evoluo dos estudos histricos a partir da Revoluo Cientfica que se opera no mundo ocidental a partir do sculo XVI, a partir do qual, alguns fenmenos sero importantes para a construo histrica, destacando-se dentre outros, os seguintes: 1) A redescoberta de textos da Antiguidade Clssica. 2) A discusso que se levanta sobre textos sagrados a partir dos movimentos de Reforma e Contra-Reforma. 3) A crtica externa que s aceita textos e fatos como autnticos depois de minuciosa verificao. Portanto, podemos dizer que h uma evoluo no pensamento histrico, pois uma preocupao crtica com a autenticidade dos textos, dos fatos e dos dados. No obstante, h uma limitao evoluo da construo histrica, pois a Histria nesse perodo considerada um ramo da Literatura, carecendo ainda mais de vigor metodolgico quanto narrativa. Em 1534, criada na Europa a ordem dos Jesutas, que, para terem espao perante as demais ordens, comeam a realizar a crtica externa dos documentos medievais. No sculo XVII, a crtica externa progride ainda mais, chegando mesmo a se construir numa espcie de ordem dentre os religiosos jesutas. A ordem dos Bolandistas seguidores de Joseph Bolland, Holanda promove os primeiros trabalhos de crtica interna ( limitando-se neste momento a verificao das palavras do texto de um documento de acordo com o tempo/poca em que foi escrito). Entretanto, a construo histrica no apresenta maiores alteraes, posto que a influncia religiosa ainda notvel, como no caso da Teoria do Direito Divino dos Reis, de Bousset, relacionando o modelo real a um direito que viria de Deus. 7

No sculo XVIII podemos observar um relativo progresso na teoria da Histria, no s devido ao direito natural que comea a ser admitido, principalmente na Frana, mas tambm devido influncia lgica. Assim sendo, a Histria comea a ter um carter explicativo que no esbarra mais em explicaes como a da Teoria do Direito Divino. Voltaire, por exemplo, procurava dar a construo histrica um nexo causal, tentando deste modo explicar os porqus de determinados fatos histricos, no se contentando com justificativas de carter religioso ou absolutista. Outro autor, Condorcet, tentava conceituar a Histria como o ramo do conhecimento que estudava os fatos humanos e que, sendo um ramo do conhecimento, deveria comear os seus estudos utilizando-se dos princpios do mtodo cientfico. A partir da segunda metade do sculo XVIII, surge uma nova preocupao no universo dos historiadores: a Histria das naes. Vrios historiadores deste perodo dedicaram-se ao estudo das origens e da evoluo histrica das naes europias. No sculo XIX, a posio do processo de construo histrica dividiu-se basicamente em trs partes: 1) A Teoria Positivista, baseada na obra de Augusto Comte. Os historiadores deveriam apenas coletar os documentos e verificar sua autenticidade e sintetiz-los, sem preocupar-se com sua interpretao, apesar de realizarem tambm a crtica externa. Tal teoria trouxe um grande desenvolvimento das tcnicas a servio da crtica externa. A partir disso houve a publicao de grandes colees de documentos sobre Histria Antiga e tambm sobre Histria Medieval (autenticidade e veracidade). Os fatos citados nos documentos, tidos como verdades depois dos trabalhos de crtica externa, podiam ser ordenados cronologicamente. Para os historiadores positivistas estabeleciam que os verdadeiros documentos eram os oficiais, com isso produziam uma Histria que registrava as aes dos governantes, as datas consideradas importantes, as leis de um pas e o que mais pudesse ser extrado dos documentos oficiais. 2) Surgimento das grandes escolas histricas nacionais europias, que viam a Histria como uma forma de ajudar a consolidar os princpios da nacionalidade, valorizado a partir da segunda metade do sculo XVIII. No Brasil, verifica-se tambm esta posio no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, criado em 1838, que buscava construir a nacionalidade brasileira aps a ruptura do pacto Colonial. 3) Alm dos chamados historiadores oficiais (aqueles que naquele momento tentavam, atravs da Histria, a construo da nacionalidade) surgem Marx e Engels, que propuseram atravs do materialismo histrico uma teoria global de desenvolvimento de sociedade. No decorrer do sculo XX novas concepes de Histria foram formuladas. No final dos anos 20, um grupo de historiadores reuniu-se para discutir como estava sendo concebida e escrita a Histria at aquele momento. Este movimento surgiu na Frana e originou a criao de uma revista, chamada Anais da Histria Econmica e Social, que objetivava divulgar as novas idias e combater a Histria velha e tradicional produzida at ento. A Escola dos Annales, como ficou conhecido tal movimento deu origem a uma nova foram de fazer Histria, a Histria Total e a Nova Histria , que surgiu na Frana e expandiu-se para todo o Mundo com uma rapidez imensa, sendo at hoje tida como uma das maiores contribuies historiogrficas, tendo relao com praticamente todas as transformaes ocorridas neste sculo. No sculo XX, o universo dos historiadores expandiu a uma velocidade vertiginosa, A Histria Nacional, dominante no sculo XIX, tem que competir com a Histria Mundial e a Histria 8

Regional (antes, no sculo XVII, deixada a cargos de antiqurios amadores, estudiosos que coletavam documentos antigos, visando a comprovao de fatos histricos). H muitos campos novos, freqentemente patrocinados por publicaes especializadas. A Histria Social, por exemplo, tornou-se independente da histria econmica para se fragmentar em histria do trabalho, histria urbana, histria rural e assim por diante. A Histria Econmica dividiu-se em Antiga e Nova. A nova Histria econmica dos anos 50 e 60, agora de meia-idade, suficientemente conhecida. Ainda assim, os historiadores econmicos passaram cada vez mais a se preocuparem com o consumo, no lugar da produo, o que dificulta uma separao entre Histria econmica e Histria social e cultural. Alm disso, h a Histria da Publicidade e a Histria do Meio Ambiente, conhecida como eco-histria. A Histria Poltica, malvista pela Histria proposta pelos Annales, tambm se renovou, no sentido em que muitos de seus historiadores esto cada vez mais inclinados a discutir a luta pelo poder na fbrica, na escola e at na famlia. Na dcada de sessenta, um grupo de historiadores franceses, novamente a Frana inovando, passou a dedicar-se mais ao estudo da forma de pensar das pessoas. Foi a redescoberta da Histria das Mentalidades, que havia recebido pouca ateno nas dcadas de 1950 e 1960. Sua maior preocupao a atitude dos homens diante da morte, da vida, da doena. Analisa tambm a religiosidade popular, a famlia, a sexualidade. Em nosso estudo, elucidaremos as questes sobre o Positivismo, a Histria Tradicional e a Narrativa; os Annales, a Nova Histria e as Mentalidades; a Nova Histria Poltica; imagem, memria e representaes, por considerarmos que so mais relevantes para a compreenso desta cincia que nosso objeto de estudo e trabalho.

6 A PERIODIZAO DA HISTRIA DA EUROPA SEGUNDO COMTE: A TEORIA POSITIVISTA

Como j vimos anteriormente, a Histria Positivista preocupava-se com os grandes feitos, com os, heris, com a coletnea de documentos, por isso uma forma tradicional de fazer Histria, criticada pelos Annales. Tal viso da Histria est relacionada ao sistema filosfico chamado Positivismo de Augusto Comte. Segundo o sistema filosfico de Augusto Comte, a civilizao europia passaria por trs estgios que se relacionariam diretamente alm das trs etapas: 1 Perodo: Teolgico: Seria uma fase compreendida desde o estgio da selvageria primitiva, passando pelas civilizaes grega e romana e pela Idade Mdia. Esse perodo seria marcado por uma transio global do Politesmo ou Monotesmo. Neste perodo os acontecimentos ou fenmenos so atribudos s influncias dos espritos controladores (deuses), ou de um nico esprito controlador (deus monotesta). 2 Perodo: Metafsico: Este perodo iniciaria com a Renascena e representaria a vitria do esprito crtico e da razo baseadas nas foras da natureza, onde a ascenso da cincia teria comandado as aes do homem. Neste perodo os espritos controladores passam a ser substitudos por foras abstratas, como por exemplo, a fora da gravidade. Consequentemente, a natureza impessoal colocada no lugar de Deus. 3 Perodo: Positivo: A Era Positiva inicia-se a partir da Revoluo Francesa, quando as instituies do Antigo Regime entraram em colapso. Comte afirma que a partir deste momento se iniciaria a Era Positiva, onde a Histria da humanidade se basearia na racionalidade da cincia, ou seja, todos os atos humanos seriam justificados pela cincia. 9

Neste perodo os homens abandonariam totalmente a fico e se contentariam em registrar os fenmenos tal qual eles ocorreram e a partir da formulariam as leis da sua conjuno. Segundo Comte, o perodo Positivo tem incio a partir da Revoluo Francesa, quando entram em colapso as instituies do Antigo Regime. No perodo Positivo, todos os atos humanos seriam justificados pela cincia e por sua racionalidade,. Na etapa Positiva, a fico seria abandonada e os fenmenos seriam registrados tal qual ocorreram, o que levava a produo de uma Histria relato dos fatos. Tal filosofia foi aprovada por alguns historiadores o sculo XIX, o que levou a produo de uma Histria Factual. Atualmente, porm, sabemos que o historiador no , nem pode ser apenas um coletor de fatos, pois tem que analisar os fatos e documentos que dispe. Ele tem que observar a conjuntura do momento histrico que est estudando. Partindo destes pressupostos, fica claro que a filosofia Positivista no a mais adequada a cincia histrica, para a qual necessria interpretao e anlise do momento histrico em questo.

7 O PARADIGMA TRADICIONAL.
A viso tradicional da Histria, tambm chamada de metdica, segue os parmetros positivistas e, por isso, muitas vezes colocada como sinnimo desta filosofia. O paradigma tradicional da Histria freqentemente descrito como Histria rankeana, em aluso ao grande historiador alemo Leopold Von Ranke (1795-1886). Poderamos tambm chamar este paradigma de a viso do senso comum da Histria, pois freqentemente ele assinalado como a maneira de fazer Histria, ao invs de ser percebido como uma dentre vrias abordagens possveis do passado. De acordo com o modelo tradicional, a Histria dizia respeito essencialmente a poltica. Segundo Sir John Suley, Catedrtico de Histria em Cambridge, Histria a poltica passada: poltica a Histria presente. A poltica era essencialmente relacionada ao Estado, sendo mais nacional e internacional que regional. A Histria da Igreja, no entanto, no era vista como a de uma instituio e os outros tipos de Histria, como da arte ou cincia, no foram totalmente excludos pela Histria Tradicional, mas marginalizados. Os historiadores tradicionais pensam na Histria como uma narrativa dos acontecimentos. Da este tipo de histria ser relacionado a Ranke, historiador alemo que afirmou que o historiador apenas se prope a descrever as coisas tal qual como se passaram, wie es eigentlich gewesen. Alm disso, a Histria tradicional oferece uma viso de cima, pois tem sempre se concentrado nos grandes feitos dos grandes homens, estadistas, generais e ocasionalmente eclesisticos. Ao resto da humanidade foi destinado um papel secundrio na Histria. A existncia desta regra notvel pelas reaes quando a mesma foi transgredida. Nos anos 50 do sculo XX, um historiador britnico desenvolveu uma tese acerca de um movimento popular na revoluo Francesa. Um dos examinadores de banca indagou-lhe o motivo da preocupao com tais bandidos. A Histria tradicional tambm era baseada em documentos. No que a histria no seja feita em documentos, a questo que tipo de documentos eram priorizados por este paradigma. Apesar disso, uma das grandes contribuies da Ranke foi sua exposio dos limites das fontes narrativas (as crnicas) e sua nfase na necessidade de basear a histria escrita em registros oficiais, emanados do governo e preservados em arquivos. Porm, registros oficiais normalmente expressam o ponto de vista oficial. Para reconstruir as atitudes dos hereges, dos rebeldes, do povo em geral necessrio tambm recorrer a outros tipos de fontes. Ao mesmo tempo, ao priorizar os documentos escritos, a Histria tradicional colocou em segundo plano o perodo anterior escrita como Pr-Histria. 10

O modelo tradicional de Histria tambm preocupa-se muito com as aes individuais e com os acontecimentos, sendo objetiva. A tarefa do historiador apresentar os fatos ao leitor, citando novamente Ranke, como eles aconteceram. Ranke visava assim a imparcialidade do historiador, um presunoso desejo da Histria sem tendncias viciosas. Ranke tambm valorizava o profissionalismo. O sculo XIX foi o momento em que a histria tornou-se profissionalizada, com seus departamentos nas universidades e suas publicaes especficas, sempre tendo como mola mestra histria Poltica, como se os demais tipos de Histria no fossem relevantes. Sabemos atualmente que este ideal da imparcialidade irreal, pois no sabemos evitar olhar o passado sob um ponto de vista particular. claro que devemos evitar preconceitos associados cor, credo, classe ou sexo, mas, impossvel que o historiador reconstrua a Histria sem levar em considerao suas idias, seu meio, sua linha de pesquisa. Podemos ler e analisar um texto histrico de vrias formas, por isso a Histria est relacionada com a tica de quem a produz e com o tempo e circunstncias histricas em que foi produzida. O relativismo cultural aplica-se tanto escrita da histria quanto aos seus objetos. Nossas mentes no refletem a realidade de forma direta, pois percebemos o mundo atravs de uma estrutura de convenes, esquemas, modelos que variam de uma cultura para outra.

8 OS ANNALES E A NOVA HISTRIA: A RENOVAO TERICA METODOLGICA.

A Revista internacional Annales foi um meio de divulgar todas aquelas idias que abriram a histria para as demais cincias. Esboando uma histria-problema, saindo assim do Positivismo (escola dominante at ento), a nova histria criada por eles no tinha o carter de dogma: no queriam que as suas teorias e hipteses fossem consideradas verdades absolutas; pelo contrrio, queriam uma nova atitude e novos mtodos que se voltassem para a prtica de uma histria questionadora, sem respostas prontas.
(MOROTTA: 1991)

O movimento dos Annales tornou-se o marco da constituio de uma nova Histria, em oposio s abordagens rankeanas, predominantes entre os historiadores profissionais. A revista Analles: conomies, societs, civilisations e o movimento da chamada cole des Annales fundados por Bloch e Febvre, na Frana, em 1929, tornaram-se a manifestao mais efetiva e duradoura contra uma historiografia factualista, centrada nos atos, idias e decises de grandes lderes, em batalhas e estratgias diplomticas. Contra a Histria Factual, propunham uma Histria-problema, viabilizada pela abertura s temticas e mtodos das outras cincias, ampliando os objetos e aperfeioando a metodologia. A principal finalidade da interdisciplinaridade seria a formulao de novos problemas, mtodos e abordagens da pesquisa histrica. Para este grupo de historiadores, a velha histria era prisioneira dos fatos e dos acontecimentos, privilegiando a biografia dos grandes homens, destacando a ao das elites, desconsiderando a ao do povo na Histria. Era a Histria vista de cima. A Histria Tradicional e/ou Positivista no via o homem do povo como capaz de transformar seu espao social, enquanto o modelo proposto pelo Annales via no homem o principal agente transformador da Histria. Tal postura generalizou-se, tornando-se praticamente uma regra dentre os historiadores a partir da dcada de 1970. Mesmo atualmente, quando a noo geral de homem objeto de 11

discusso, poucos historiadores se atreveriam a discordar de que o homem em sociedade o objeto final da pesquisa histrica. Os Annales no constitui uma teoria propriamente sobre a Histria. Na verdade o movimento constitui muito mais uma abordagem que pretende colocar o fato histrico como um problema, isto , propunha problematizar as questes histricas, no que admitia tcnicas e mtodos diferentes. Por conseguinte, possvel encontrar sob a capa de Annales, marxistas, romnticos, estruturalistas e at mesmo factuais ou socilogos fazendo Histria. No entanto, por valorizar as estruturas e sua anlise em detrimento da simples narrativa dos fatos histricos e feitos dos grandes heris, o movimento dos Annales deu origem a NOVA HISTRIA. A NOVA HISTRIA (nouvelle histoire) uma histria made in France, associada escola dos Annales, caracterizada pela histria total ou histria estrutural, escrita como uma reao deliberada contra o paradigma tradicional. Por isso, muitas vezes torna-se mais descrever a nova histria pelo que ela no que pelo o que ela . A Nouvelle Histoire contra o paradigma tradicional, no qual a verdadeira Histria diria respeito essencialmente a poltica. Ao contrrio, a nova Histria comeou a se interessar por toda a atividade humana, da a expresso Histria Total. Tudo tem um passado e uma histria. Com isso, na primeira metade do sculo XX houve a ascenso da Histria das idias. A partir da segunda metade deste mesmo sculo nos deparamos com a Histria da infncia, da morte, do corpo, da mulher, da leitura e at mesmo do silncio. O que era considerado imutvel agora considerado uma construo cultural, sujeita a variaes no tempo e no espao. Sendo assim, o novo paradigma valoriza o papel do historiador, que no s registra, mas analisa, interpreta e ao faz-lo suas convices, seu ponto de vista, suas preferncias, a poca em que vive so refletidos em seu trabalho O que ele produz, bem como a seleo das fontes e do tema, esto ligados a sua viso de mundo. Por mais que o historiador busque a imparcialidade, ele no um simples reprodutor dos fatos. Ao analisar, interpretar o historiador d a sua viso do que aconteceu, por mais fiel que seja s fontes.
Compreender, todavia, nada tem de passivo. Para fazer uma cincia sero sempre necessrias duas coisas: uma matria, mas tambm um homem. A realidade humana, como as mundo fsico, enorme e variegada. Uma simples fotografia, supondo mesmo que tenha sentido a idia de uma reproduo mecanicamente integral, seria ilegvel. Poder dizer-se que os documentos pem j um primeiro filtro entre ns e o passado? No h dvida de que eliminam muitas vezes a torto e a direito. Pelo contrrio, quase nunca se organizam de harmonia com as necessidades de um entendimento que deseja conhecer. Como todo sbio, como todo crebro quando simplesmente percepciona, o historiador escolhe e aparta. Em suma, analisa. E, primeiramente, descobre as semelhanas a fim de as aproximar. Tenho diante de mim uma inscrio funerria romana: texto de uma s pea, preparado com um nico desgnio. Contudo, quo variados so os testemunhos que a esperam, em confuso, pela varinha mgica do erudito. Estamos, acaso, interessados pelos factos da linguagem? As palavras, a sintaxe, diro do estado do latim, tal como procuravam escrev-lo nesse tempo e nesse lugar, e, por transparncia, atravs dessa lngua meio culta, deixaro entrever o falar de todos os dias. Ou, pelo contrrio, vai a nossa predileo pelo estudo das crenas? Estamos em pleno domnio da esperanas do Alm. Para o sistema poltico? Um nome de imperador, uma data de de magistratura enche-nos de contentamento. Para a economia? O epitfio talvez revele um

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ofcio ignorado. E assim por diante. Consideremos, agora, em vez de um documento isolado, um momento qualquer no desenvolvimento de uma civilizao, conhecido graas a documento isolado, um momento qualquer no desenvolvimento de uma civilizao, conhecido graas a documentos numerosos e diversos. Dos homens que ento viviam no havia nenhum que ento participasse quase simultaneamente em mltiplas manifestaes da vitalidade humana; que no falasse e no se fizesse entender pelos seus vizinhos; que no tivesse os seus deuses; que no fosse produtor, traficante ou simples consumidor; que mngua de desempenhar um papel nos acontecimentos polticos no lhes sofresse, pelo menos, as consequncias. Quem ousar reproduzir, sem fazer seleco e aproximaes, todas essas diferentes atividades no confuso entretecido em eu cada documento ou vida individual ou colectiva no-las apresenta? Equivaleria a sacrificar a clareza no a verdadeira ordem do real que feito de naturais afinidades e de profundas ligaes mas ordem puramente aparente do sincronismo. Um caderno de experincias no se confunde com o dirio, minuto a minuto, do que se passa no laboratrio. Assim tambm, quando julgamos discernir, no curso da evoluo humana, entre determinados fenmenos, aquilo a que chamamos um parentesco, que entendemos por isso seno que cada tipo de instituies, de crenas, de prticas ou mesmo de acontecimentos, assim destacado, nos parece exprimir uma tendncia particular, e at de certo ponto estvel, do indivduo ou da sociedade? (...) Nenhuma cincia pode passar sem abstraco. Topouco, alis, sem imaginao. significativo, diga-se de passagem, que os mesmos espritos que pretendem banir a primeira manifestam geralmente em relao segunda idntico humor. E, de ambos os lados, o mesmo positivismo mal compreendido. As cincias do homem no constituem excepo. Em que a funo clorofilina mais real, no sentido do realismo extremo do que a funo econmica? S as classificaes que assentassem em falsas semelhanas deveriam ser funestas. Compete ao historiador pr as suas permanentemente prova, para melhor tomar conscincia das suas razes de ser e , se for o caso rev-las. No seu esforo comum para cingir o real, elas podem, contudo, partir de pontos de vista muito diferentes.
(BLOCH: s/d)

A Histria proposta pelos Annales est mais preocupada com a anlise das estruturas dos acontecimentos, criticando ferozmente a histria resumindo-se apenas a narrativa dos acontecimentos. Na realidade ela rejeita a Histria dos acontecimentos, ou Histria Factual, atrelada ao paradigma tradicional. Fernand Braudel mostra claramente em sua obra Histria e Cincias Sociais que o que realmente importa so as mudanas econmicas e sociais de longo prazo (longa durao). Embora recentemente tenha surgido uma reao contra este ponto de vista (veremos isso no tpico sobre narrativa) e os acontecimentos j no sejam mais to rejeitados, a histria das estruturas ainda seriamente considerada:
Os observadores do social entendem por estrutura uma organizao, uma coerncia, relaes suficientemente fixas entre

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realidades e massas sociais. Para ns, historiadores, uma estrutura , indubitavelmente, um agrupamento, uma arquitectura; mais ainda, uma realidade que o tempo demora imenso a desgastar e a transportar. Certas estruturas so dotadas de uma vida to longa que se convertem em elementos estveis de uma infinidade de geraes: obstruem a histria, entorpecem-na e, portanto, determinam seu decorrer. Outras, pelo contrrio, desintegram-se mais rapidamente. Mas todas elas constituem, ao mesmo tempo, apoios e obstculos, apresentam-se como limites ( envolvente, no sentido matemtico) dos quais o homem e suas experincias no se podem emancipar. Pense-se na dificuldade em romper certos marcos geogrficos, certas realidades biolgicas, certos limites da produtividade e at reaces espirituais: tambm os enquadramentos mentais representam prises de longa durao.
(BRAUDEL: 1965)

A Histria trabalha com o tempo, com as duraes. Cada paradigma escolhe suas realizaes cronolgicas, segundo suas preferncias e excluses. Braudel em seu estudo defende que existem trs categorias de tempos histricos: o tempo breve, a longa durao e o tempo mediano: O tempo breve: o tempo da durao do fato em si, o tempo comum dos indivduos comuns. Os acontecimentos que mais marcam as pessoas acontecem em tempo curto. O tempo breve diferente do tempo longo, que tempo do historiador, capaz de ler nas entrelinhas dos acontecimentos.
(...) o tempo breve, a medida dos indivduos,, da vida quotidiana, das nossas iluses, das nossas rpidas tomadas de conscincia: o tempo, por excelncia, do cronista, do jornalista. (BRAUDEL: 1965)

O tempo conjuntural: o tempo mediano. Braudel fala de uma nova espcie de narrativa histrica, ou seja, recitativo (narrativa) de conjuntura (acontecimento), do ciclo, ou do enterciclo. Este recitativo conduziria a longa durao. Para o autor de Mediterrneo isto no ocorreu, mas sabemos que atualmente h um esforo para tal, o que conduz a narrativa moderna conforme veremos mais adiante. O tempo de longa-durao: o tempo das estruturas. A Histria de longa durao tem bastante flego, sendo contrria histria dos acontecimentos ou factual. As estruturas dominaram os problemas na longa durao, pois so realidades que o tempo demora muito para transportar e desgastar. Algumas estruturas tm vida muito longa e permanecem estveis durante vrias geraes, obstruem e entorpecem a Histria, alm de determinar seu decorrer, outras se desintegram mais rpido. Mas todas so apoios e obstculos dos quais o homem e suas experincias no podem se desprender. A longa durao deve ser aceita e entendida pelo historiador, pois seu dever entrar no maravilhoso mundo da histria e em seu fascinante tempo. Afinal, o tempo do historiador diferente do tempo do homem comum, pois este capaz de ler nas entrelinhas dos acontecimentos. O historiador no tem o mesmo tempo do homem comum. Tomemos como exemplo a Revoluo de 1930. Se voc fala sobre ela a uma pessoa que nasceu em 1920, ela certamente ter a convico que de 1930 para hoje intervalo de tempo imenso, pois em 1930 ela tinha apenas 10 anos de idade. Mas se voc falar da Revoluo de 30 a um 14

historiador, ou como historiador, ir discutir o assunto como algo muito prximo, pois para o historiador os intervalos, ou interciclos do tempo parecem menores.
Entre os diferentes tempos da histria, a longa durao apresentouse pois, como um personagem embaraoso, complexo, freqentemente indito. (...) Para o historiador, aceit-la equivale a prestar-se a uma mudana de estilo, de atitude, a uma inverso de pensamento, a uma nova concepo social (BRAUDEL: 1965)

Para melhor compreendermos os problemas e acontecimentos de uma poca, temos que entender as estruturas de longa durao. O tempo curto nos restringe a fatos e heris barulhentos, que podem at ter sido produzidos por uma necessidade do sistema ou da sociedade. A utilizao do tempo longo e da longa durao nos faz conhecer os heris silenciosos, os fatos e os acontecimentos que so de interesse geral, sendo por isso mais relevantes pois nos levam a novas descobertas. Temos que estar tambm atentos s continuidades e descontinuidades do tempo histrico e ao perodo concomitante, que o perodo de transio de um momento ao outro O modelo de histria proposto pelos Annales trabalha com a longa durao, criticando o tempo breve e a ateno demasiada ao fato histrico sem que se enfatiza o que est por trs dele a histria dos Acontecimentos ou Factual deve ser evitada. Como elucida Fernand Braudel, um dos maiores expoentes da Nova Histria, esta deve efetuar a coletnea dos pontos de vista, das idias e dos pensamentos de hoje, ontem e amanh. Logo, ela a soma de todas as Histrias possveis, no se limitando ao tempo breve. Apesar de desconfiar da Histria Factual e dos sucesso, Braudel salienta que o historiador tambm deve dar importncia aos acontecimentos dos vencedores e dos derrotados, pois ambos so importantes para a construo histrica. Outra crtica do novo paradigma Histria tradicional a que esta fornece uma viso de cima, pois centrada nos efeitos dos grandes homens, nos documentos oficiais, nos heris, com o restante da humanidade ocupando um papel secundrio. J a Nova Histria proporciona uma viso de baixo, pois valoriza a opinio das pessoas comuns e sua experincia da mudana social, partindo da idia de que todo o homem tem Histria. Tal perspectiva atraiu os historiadores que desejavam ampliar os limites de sua disciplina, abrir novas reas de pesquisa, explorar as experincias histricas dos homens e mulheres comuns, cuja experincia frequentemente ignorada ou mencionada en passant (de passagem). O modelo da Histria vista de baixo largamente utilizado atualmente por seguidores de diversas correntes historiogrficas. Para o famoso historiador Eric Hobsbawn, ela a histria das pessoas comuns. Para os marxistas, a histria do movimento trabalhista, o que no significa necessariamente uma totalidade da populao e das pessoas comuns.
A histria vista de baixo ajuda a convencer aqueles de ns nascidos sem colheres de prata em nossas bocas, de que temos um passado, de que viemos de algum lugar (BURKE: 1992)

Segundo o paradigma tradicional, a Histria faz-se com documentos oficiais. Ranke enfatizou a necessidade da utilizao de documentos oficiais em detrimento das crnicas e de fontes somente narrativas. De certa forma, isto foi uma grande contribuio, porm limitada ao negligenciar outros tipos de fontes. Os registros oficiais fornecem apenas um tipo de viso, de ponto de vista.. Como 15

produzir uma Histria vista de baixo limitando-se a tais fontes? A Nova Histria utiliza uma maior variedade de evidncias, pois os registros oficiais em geral expressam o ponto de vista oficial. Para reconstruir as atitudes do povo so necessrias outras fontes. A Nova Histria encoraja a interdisciplinaridade e a heteroglossia (o uso de vrios pontos de vista sobre o mesmo assunto). A Histria no unilateral, no se pode obter explicaes atravs de um nico fator ou aspecto. necessrio que haja uma soma de fatores para se chegar a uma concluso. Alm disso, a colaborao de economistas, antroplogos, socilogos, etc. de grande valor. A Histria cresceu e beneficiou-se tambm do avano das outras cincias. Era necessrio, portanto, que o historiador se convencesse disso, pois, s vezes, as tradies so to fortes que uma gerao pode atravessar sem passar por uma renovao intelectual. Mas sempre existem excees e a fundao dos Annales prova disso. Seus fundadores salientavam para a importncia de existirem intercmbios culturais, pois isto levaria a progressos sobre a interpretao dos fatos e mtodos e um enriquecimento cultural. Segundo eles, a histria no significa arte pela arte, mas sim uma explicao do homem e da sociedade. A Histria vista de baixo considera a opinio das pessoas comuns sobre seu prprio passado, reintegrando grupos sociais que pensavam ter perdido sua histria, ou que nem tinham conhecimento da mesma. Sendo assim, ela mostra aos menos favorecidos que todos tem Histria, um passado, um presente, um futuro. A objetividade do paradigma tradicional tambm criticada pelo novo modelo de Histria proposto pelos Annales, a medida em que propunham uma anlise das estruturas dos acontecimentos e uma Histria vista de baixo. Da mesma forma, a parcialidade do historiador, to cara aos tradicionalistas, tambm foi objeto das reflexes dos defensores do novo modelo

Quando surgiu a Nova Histria?

A expresso Nova Histria freqentemente utilizada para o desenvolvimento do movimento contra a Histria Tradicional nas dcadas de 1970 e 1980, quando este se tornou mundial, ligada a Histria das Mentalidades. Para outros, a Nova Histria est ligada ao movimento dos Annales, surgido em 1929, com a fundao da revista homnima por Lucien Febvre e Marc Bloch, e representado em sua segunda gerao por Fernand Braudel. A importncia dos Annales na formao do novo paradigma mpar, pois lanou sua principais linhas de definio. No entanto, tal movimento no foi o nico a criticar a Histria tradicional. Est tambm ligada a Jacques Le Goff, renomado medievalista francs que auxiliou na edio de uma macia coleo de ensaios de trs problemas acerca de novos problemas, novas abordagens e novos objetos. Fernand Braudel faz parte da segunda gerao dos historiadores do movimento dos Annales. A Nova Histria tem tambm os seus antecessores. Os historiadores do Iluminismo j preocupavam-se com uma histria que no estaria confinada aos acontecimentos militares e polticos. Alguns socilogos do sculo XIX, como Karl Marx, eram interessados pela Histria, mas desprezavam os historiadores profissionais, pois estavam interessados nas estruturas, e no nos acontecimentos. O grande filsofo francs Emile Durkhein e sua revista Anne Sociologique inspiraram os Annales. importante ressaltar estes antecessores da Nova Histria, um dbito normalmente no reconhecido. O modelo de Histria proposto pelos Annales teve seus antecessores. Porm, sua fora e dimenso fizeram com que o novo paradigma ganhasse inmeros adeptos e influenciassem novos modelos e inclusive os antigos, levando a renovaes.

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Os problemas da Nova Histria.

O movimento de transformao da Histria surgiu a partir da inadequao da Histria Tradicional, tanto quanto por fatores internos e externos, tais como a narrativa, as fontes e o prprio decorrer da Histria e as transformaes pelas quais passa a sociedade. A descolonizao e o feminismo influenciaram no movimento da Nova Histria, bem como o movimento ecolgico influencia atualmente a forma como a Histria escrita. O novo modelo, todavia, tem tambm os seus problemas de definio, fontes, mtodos e explicao. a) Os problemas de definio: Os problemas de definio ocorreram e ocorrem pelo fato dos historiadores avanarem em territrio novo. Por exemplo, existe a necessidade de definir quem povo. So todos, as classes subalternas, os analfabetos ou incultos? E educao? o treinamento e/ou conhecimento transmitido em algumas instituies oficiais como escolas e universidades? As pessoas comuns tem uma educao diferente ou so ignorantes? A expresso Histria vista de baixo parece amenizar tais dificuldades, mas tem seus prprios problemas. Uma Histria econmica vista de baixo deve priorizar o consumidor ou o pequeno comerciante? E uma Histria da Educao vista de baixo? A quem deve focalizar, os professores comuns ou o ponto de vista dos alunos no lugar do ponto de vista dos ministros e tericos da educao? Isto sem falar na Histria do Cotidiano! Como complicado definir o que cotidiano. Pode abranger desde a vida privada at o mundo das pessoas comuns. b) Os problema das fontes e mtodos: Os problemas das fontes e dos mtodos so, certamente, os maiores para os historiadores do novo paradigma. Foi-lhes sugerido buscar novas fontes para suplementarem os documentos oficiais, no entanto, as novas fontes geraram problemas embaraosos, como tentar reconstruir o que pensavam as pessoas baseado em depoimentos de acusados, que podem ou no fazer parte de um grupo tpico, sem contar com o fato de estarem numa situao incomum. Isto sem contar com a possibilidade de um depoimento expressar a viso pessoal, no geral de uma poca. A situao tambm difcil no caso das fotografias, pois os fotgrafos fazem a seleo de suas fotos de acordo com seus interesses, valores, crenas, preconceitos. Os fotgrafos, assim como os historiadores, apresentam representaes da realidade, e no reflexos da realidade. Os mesmos problemas se repetem nos casos das imagens pictricas e das fontes arqueolgicas. At mesmo o uso da estatstica, considerada a maior inovao em termos de fontes do novo paradigma e que atingiu tambm os demais modelos historiogrficos tem seus problemas, pois pode, assim como os textos, ser falsificada. c) O problema de explicao: A Nova Histria demandava maior explicao estrutural, tendo que repensar a explicao histrica. Os historiadores esto tendo que se preocupar com questes que antes s diziam respeito aos socilogos e outros cientistas sociais.
Quem so os verdadeiros agente da Histria, os indivduos ou os grupos? Ser que eles podem resistir com sucesso s presses das estruturas sociais, polticas ou culturais? So essas estruturas

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meramente restries liberdade de ao, ou permitem os agentes realizarem mais escolhas? (BURKE: 1992)

Para ilustrar os problemas de explicao, Peter Burke cita com sucesso o exemplo de Hitler. Alguns historiadores estruturais defendem as intenes conscientes de Hitler. Outros, explicam seus atos pelas intenes inconscientes at por uma psicopatologia, enfatizando questes de sexualidade, morte da me aps tratamento mdico com um judeu e etc. H ainda os que explicam seus atos colocando Hitler como um marginal e os que combinam abordagens estruturais com as psicohistricas. d) Problemas de sntese: O contato da Histria com outras disciplinas e a expanso do universo do historiador tambm geraram problemas, pois fragmentaram bastante a disciplina Histria. Os historiadores econmicos podem falar a linguagem dos economistas, os sociais a dos socilogos, os intelectuais a dos filsofos, mas est cada vez mais difcil que estes que este tipos de historiadores falem entre si. Neste sentido, estamos cada vez mais distantes da Histria Total proposta pelos Annales, apesar de alguns passos j terem sido dados em sua direo. A Histria como a vida, construda de vrios problemas que se misturam e que possuem aspectos mltiplos e diversos, no podendo estar limitada a apenas um tipo de tema ou abordagem. A Histria Tradicional estava preocupada apenas com os acontecimentos curtos e dramticos. Essa Histria-relato que foi muito utilizada no passado nos permitiu ver os FATOS, mas no a HUMANIDADE. Ela s mostrava as ocorrncias do modo como aconteceram, como se a vida humana fosse constituda de dramticos acontecimentos e de heris que surgem para determinar o destino do povo. Os Annales e a Nova Histria propuseram passar por cima destes conceitos, pois para eles devemos abordar as realidades sociais. A Histria deve ser TOTAL e o historiador tem que utilizar os novos mtodos, pensar e refletir o material escolhido a medida do homem. As entrelinhas dos acontecimentos devem ser ultrapassados, sendo a pesquisa e a crtica cruciais. Mostraram-nos o alargamento dos domnios da Histria e a necessidade dela de beneficiar-se com o avano das outras cincias. Da mesma forma, deixaram claro a utilidade de determinados dados histricos s outras cincias. As cincias Sociais romperam seus domnios, pois esto cada vez mais comprometidas umas com as outras. Trouxeram novos paradigmas e abordagens, ressaltaram a longa durao aos fatos e propuseram uma Histria mais ampla e Total e a Histria vista de baixo. Apesar de todas as contribuies, vimos que o novo modelo tambm teve seus problemas: problemas de definio, pois estavam avanando em territrio no familiar; problemas das fontes e mtodos; problemas de explicao, que deve ser mais estrutural e problemas de sntese, devido fragmentao da disciplina Histria.

9- A HISTRIA DAS MENTALIDADES

A Histria das Mentalidades considerada herdeira dileta do movimento dos Annales, oque, em parte, verdadeiro. Desde os tempos iniciais do moviment, quando era liderado por Marc Bloch e Lucien Febvre, havia a preocupao com os modos de sentir e pensar dos homens, ou seja, as mentalidades. Ao proporem uma histria problematizadora do social, preocupada com as massas annimas, com seus modos de sentir e pensar, uma histria das estruturas em movimento e sem reconhecer o econmico como determinante da totalidade social, o movimento dos Annales ia ao encontro do que, mais tarde, se tornaria a Histria das Mentalidades. 18

Entretanto, a era Braudel, e que o grande historiador ficou a frente da revista dos Annnales, afastou-se do conceito de mentalidades, do estudo dos modos de pensar e sentir dos homens. Braudel, como vimos, apresentou sua prpria problematizao do tempo histrico. Ele tambm aprofundou as relaes entre a vida material e o meio ambiente. A terceira gerao dos Annales aproxima-se novamente das mentalidades. Nessa fase, o historiador Jacques Le Goff abriu caminho para que a produo historiogrfica francesa fosse do poro ao sto, metfora utilizada para expressar a mudana nas preocupaes da pesquisa histrica, que nesse momento se voltou para os processos mentais e a vida cotidiana. A histria das mentalidades, que reinou na Frana desde o fim da dcada de 1960, normalmente caracterizada por seus temas, ligados ao cotidiano. Ela tambm tem vocao para a interdisciplinaridade e para a ampliao do campo documental, por novas abordagens, novos objetos e novos problemas histricos. Nesse sentido, a Histria das Mentalidades se aproxima do movimento dos Annales e sua Nova Histria. Alis, muitas vezes, a Histria das Mentalidades tida como sinnimo de Nova Histria, o que, segundo Ronaldo Vainfas (2002), uma impropriedade. A Nova Histria o nome dado a proposta de Histria dos Annales. Em vrios momentos e aspectos, a Histria das Mentalidades se prxima da nova Histria, mas isso no quer dizer que sejam sinnimas, o que fica evidente na era Braudel. Segundo o autor, a Nova Histria que fez das mentalidades seu carro chefe a produzida a partir da dcada de setenta. O conceito de mentalidades sofreu duras crticas. A principal porque ele supunha que o que as pessoas de um mesmo tempo histricos tinham a mesma mentalidade. Ou seja, que a mentalidade de um grande homem o que ele tem em comum com os outros homens de seu tempo. L Goff, que fez tal afirmativa, foi duramente criticado, pois, as pessoas de uma memsa poca, no pensam agem e sentem as coisas, o mundo e os problemas da mesma forma. Esse renomado historiador reviu suas idias. Em 1980 ele publicou um artigo chamado A Histria do cotidiano em que as mentalidades aparecem com o nome de cotidiano. Apesar das crticas e dos problemas, tanto a Histria das Mentalidades, quanto a Nova Histria, tiveram um papel impar na evoluo da pesquisa histrica, contribuindo para a ampliao das abordagens, anlises, documentos e temas. No final dessa apostila, voc encontrar textos sobre as novas formas de fazer e pensar histria. O conceito de memria e sua utilizao como fonte histrica so objetos dos textos de Pollack e ngela de Castro Gomes. O conceito de cultura popular muito bem delimitado por Roger Chartier, um dos mais importantes historiadores culturais de nossos tempos. As fotografias como fontes histricas o objeto de estudo da comunicao da professora Adriana Freitas, apresentada no Encontro da ANPUHES-2004.

10-A HISTRIA CULTURAL E O CONCEITO DE REPRESENTAO.

A Histria Cultural considerada por Ronaldo Vainfas o grande refgio da Histria das mentalidades. Entretanto, a histria cultural rejeita o conceito de mentalidades, considerado muito vago e ambguo. Preferem o conceito de imaginrio. Mas, de qualquer forma, a Histria cultural muito parecida com a Histria das mentalidades. como se ela tivesse ouvido as crticas que sofreu e se reformulado. A Nova Histria cultural, como seus historiadores preferem cham-la, tem afeio pelo popular, pelo informal. tambpm uma histria plural, pois apresenta caminhos variados para a investigao histrica. Suas principais caractersticas so: - recusa do conceito de mentalidades (considerado vago); - preocupao com o popular; - valorizao das estratificaes e dos conflitos scio-culturais como objeto de investigao. 19

Para saber mais sobre o sassunto, leia o artigo de Ronaldo Vainfas no livro Domnios da histria, indicado em nossa bibliografia. Esse livro um clssico, rene diversos artigos de pesquisadores renomados sobre teoria e metodologia histrica. uma referncia obrigatria aos estudiosos da Histria. A Nova histria cultural tambm trabalha com o conceito de representao. O hsitoriador Roger Chartier entende por representao as formas de se fazer presente mesmo quando ausente, atravs de smbolos e da exibio da presena. A representao pode ocorrer atravs de uma imagem presente, no lugar de uma coisa ausente, ou ainda por meio da teatralizao, que consiste na exibio da presena. Para Chartier, esses instrumentos de representao tm como finalidade reiterar a legitimidade e representar o poder.1

11 NARRATIVA : CRTICA E RENASCIMENTO

A NARRATIVA TRADICIONAL A Histria como narrativa foi atacada muito antes de nosso tempo, j na poca do Iluminismo. Nesse sentido, a Histria Tradicional, cujo maior expoente o historiador Leopold Von Ranke, que trouxe os acontecimentos novamente ao centro do objetivo historiogrfico, pode ser considerada uma contra-revoluo. No sculo XX houve um segundo ataque Histria dos acontecimentos ou Histria Factual. Na Gr-Bretanha historiadores como Lewis Namier sugeriram que o historiador deveria tambm analisar as estruturas dos acontecimentos. Na Frana a rejeio a Histria Factual era a base da chamada Escola dos Annales de Lucien Febvre e Fernand Braudel. Os historiadores estruturais deixaram claro que a narrativa tradicional passa por cima de aspectos cruciais, pois incapaz de conciliar, desde a estrutura econmica e social at a experincia e o modo de pensar das pessoas comuns. A narrativa tradicional enfatiza os atos e as decises dos lderes, obscurecendo as distines entre lderes e seguidores, alm de levar os leitores mais inocentes a supor o consenso de grupos que estavam freqentemente em conflito. No caso da Histria militar, a narrativa tradicional levava a concluses equivocadas, pois focava as lideranas e reduzia o papel dos soldados, por isso necessita ser abandonada. Os historiadores estruturais e narrativos diferem na escolha do que consideram significativo e tambm na forma preferida de explicar Histria. Os historiadores da narrativa tradicional tendem a explicar a histria em termos de carter e inteno individuais. J os historiadores estruturais preferem explicaes que no estejam centralizando as responsabilidades em uma pessoa. As crescentes desconfianas de que o tipo de explicao da Histria estrutural poderia levar a concluses simples tem relao com o renascimento da narrativa. Este confronto entre os historiadores narrativos e estruturais chegou a ponto de ignorarmos a idia da perda do conhecimento histrico que ele acarretou. Peter Burke coloca como exemplo a comparao entre dois estudos sobre a ndia do sculo XIX, publicados em 1978. A obra que seguia a linha da Histria tradicional, de Christopher Hibbert narrava os acontecimentos de forma exemplar, prendendo a ateno do leitor, mas sem lhe dar uma idia do porque dos acontecimentos, sendo por isso superficial. A obra que segue a linha estrutural, de Eric Stokes, apresenta uma meticulosa anlise da revolta, mas sem uma sntese final, Burke, ao findar a leitura de ambos os livros, sentiu a necessidade de um terceiro, que integrasse narrativa e anlise, relacionando os acontecimentos s mudanas estruturais na sociedade. Na realidade, distinguir acontecimentos e estruturas no
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CHARTIER, 1990, p. 13-67 passim.

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questo fcil. Talvez seja por isso que as correntes historiogrficas tm sido freqentemente revistas, com a narrativa, no poderia ter sido diferente. A NARRATIVA MODERNA A narrativa moderna tem se valido de um recurso comum a diversas correntes historiogrficas: a heteroglossia, definida como vozes variadas, que na realidade consiste em reunir em um volume vrios autores tratando do mesmo tema, para assim mostrar e esclarecer as diferenas de pontos de vista. Em segundo lugar, cada vez maior o nmero de historiadores que esto percebendo que seu trabalho no produz a realidade tal qual aconteceu, pois representa o seu ponto de vista em particular. Para que isto fique claro aos leitores, a forma tradicional de narrativa inadequada. preciso que os narradores histricos deixem visvel ao leitor em sua obra que eles no so imparciais ou os donos da verdade. Em terceiro lugar, um novo tipo de narrativa deveria ir ao encontro s demandas dos historiadores estruturais, analisando as estruturas dos fatos, ao mesmo tempo em que deixam mais claro o fluxo do tempo dos acontecimentos. Os historiadores esto buscando modelos de narrativa que respeitem a grande contribuio de Braudel e Febvre, dentre outros, da histria das estruturas e a histria vista de baixo. Que substituam a histria vista de cima pela histria vista de baixo, que analisem as estruturas da vida comum. S assim a narrativa renascer com louvor, ou melhor, dizendo ser regenerada.

12 A NOVA HISTRIA POLTICA.

No sculo XX a Histria Poltica foi rejeitada pelo movimento da Escola dos Annales e sua Nova Histria. O Marxismo reforou o desinteresse dos historiadores pela Histria Poltica, pois considerava a poltica um reflexo das determinaes econmicas, vendo o Estado como um mero instrumento da classe dominante. A partir da dcada de 1970 esta situao comeou a se alterar O Poltico deixou de ser visto como um dos reflexos do econmico para ser considerado um dos motores da mudana social. Tal movimento tem sua origem nos historiadores aglutinados em torno de Fondation Nationale Sciences Politiques e da Universidade de Paris X-Nanterre que, no auge do modelo de Histria proposto pelos Annales, escolheram dedicar-se Histria Poltica, vista como sntese de todos os males. Porm, a partir da dcada de 1980 que a Histria Poltica comea a recuperar-se, renovar-se. Este movimento no deixou de lado a concepo de Histria dos Annales, mas rebateu as acusaes de que a Histria Poltica s se interessa pelas minorias privilegiadas, negligenciando as massas. A Nova Histria Poltica preenche todos os requisitos para ser reabilitada. Ao preocupar-se com o estudo da participao na vida poltica e dos processos eleitorais, integra todos os atores, at os mais modestos perdendo assim seu carter elitista e individualista e elegendo as massa como seu objeto central. No est voltada para a curta durao, mas para uma pluralidade de ritmos em que se combinam o instantneo e o extremamente lento. na longa durao que a Nova Histria Poltica ir buscar a Histria das Ideologias e das formaes polticas, que servir de base para a reflexo sobre os fenmenos polticos, permitindo detectar as continuidades no tempo. Realmente, a Histria Poltica andava mesmo distanciada de uma Histria dinmica. Nesse sentido, a Nova Histria lhe foi benfica, pois ocasionou sua crtica e sua renovao. Entretanto, se alguns princpios propostos pelos Annales, como por exemplo a longa durao, so vistos como forma de legitimar a Histria Poltica em seus caminhos inovadores, outros autores buscam caminhos diferentes para tal, como a valorizao do sujeito, do acontecimento e da narrativa da histria. 21

Apesar das diferentes trilhas, h um ponto em comum a todos: a referncia a mesma noo, a do Poltico como domnio privilegiado de articulao do todo social. UMA HISTRIA PRESENTE A Histria no escapa, ela prpria, mudana, existindo, portanto uma histria da histria, que carrega o rastro das transformaes da sociedade e reflete as grandes oscilaes do movimento das idias. por isso que as geraes de historiadores que se sucedem no se parecem, o historiador fruto de seu tempo. A Nova Histria queria ir ao fundo das coisas, para isso considerava as estruturas durveis mais reais e determinantes que os acidentes de conjuntura, priorizando a longa durao, os comportamentos coletivos e no os individuais. A Histria Poltica apresentava uma configurao que era exatamente contrria a esta histria ideal. No estudava as estruturas, mas os acidentes e as circunstncias mais superficiais. Era uma histria Factual. A Histria Poltica estava na contramarcha do tempo, pois, enquanto a vocao do historiador interrogar-se sobre o sentido dos fatos, enquanto sua especificamente reside, em conseqncia disso, numa atitude interrogativa, e seu papel formar hiptese explicativas, a histria poltica permanecia uniformemente narrativa. No melhor dos casos, o talento do autor fazia com que a obra se aparentasse mais com a literatura que com o conhecimento cientfico. Ela continuava atribuir aos protagonistas um papel determinante. Poderia se definida como uma histria elitista, aristocrtica, condenada pelo mpeto das massas e o advento da democracia. FACTUAL, SUBJETIVISTA, PSICOLOGIZANTE, IDEALISTA: A HISTRIA POLTICA POSSUA TODOS OS DEFEITOS DO GNERO DE HISTRIA DO QUAL UMA GERAO ALMEJAVA ENCERRAR O REINADO E PRECIPITAR A DECADNCIA. Esse conflito de concepes no opunha apenas duas formas de obter o conhecimento cientfico (epistemologias): tinha suas razes numa divergncia mais fundamental, sobre a prpria natureza de realizar, do objeto ao conhecimento histrico. Se a nova orientao (a Nova Histria) lanava o antema sobre a histria poltica, era porque, a poltica no passava de uma pequena coisa na superfcie do real: a verdadeira realidade no estava ali. A recusa da Histria Poltica era devido natureza do poltico e o sentido de suas relaes com as outras sries de fenmenos sociais. Para compreender as razes da volta da Histria Poltica, necessrio estudar alternadamente os dados gerais que desenham o contexto e as iniciativas que so obras apenas dos historiadores. As variaes da histria poltica so resultados tanto das mudanas que afetam o poltico como das relacionadas ao olhar que o historiador dirige ao poltico. A Histria, ou seja, os acontecimentos histricos, tiveram um papel importante na volta cena do poltico: as guerras, cujo desencadeamento no pode ser explicado apenas pela economia e a presso das relaes internacionais na vida interna dos Estados lembraram que a poltica tinha uma incidncia sobre o destino dos povos e as existncias individuais, contriburam para dar crdito idia de que o poltico tinha uma consistncia prpria e dispunha mesmo de uma certa autonomia em relao aos outros componentes da realidade social. As crises, que obrigaram algumas vezes o Estado a intervir, tambm deram poltica a oportunidade de penetrar num setor diferente. O desenvolvimento das polticas pblicas sugeriu que a relao entre poltica e economia no era de mo nica. A ampliao do domnio da ao poltica com o aumento das atribuies do Estado tambm ajudou a reintegrar os fatos polticos ao campo de observao da Histria. 22

O UNIVERSO POLTICO EST EM EXPANSO medida que situao inslitas ocorriam (guerra total, crise com gravidade sem precedente), a opinio pblica se voltava para os poderes pblicos para responsabiliza-lo para suas desgraas, ou exigir que as remediassem. A poltica ento se apoderou de uma srie de problemas que no lhe diziam respeito inicialmente e com os quais a Histria Poltica jamais tivera de se preocupar. Produo, construo de moradias, assistncia social, sade pblica, difuso da cultura medida que os poderes pblicos eram levados a legislar, regulamentar, subvencionar e controlar tais setores, estes passaram para o domnio da Histria Poltica. Com isso, a principal objeo a este tipo de histria, a que ela no se refere s verdadeiras realidades, caiu por terra. A OPINIO PBLICA NO FICOU INDIFERENTE A ESSA METAMORFOSE DO POLTICO E TIROU DELA AS SUAS CONCLUSES. Nenhuma afirmao to contrria evoluo quanto de que estaria supostamente havendo despolitizao. Prova disto o aumento regular da participao nas consultas eleitorais. Na Europa h a elevao progressiva do nvel de compreenso, bem como das exigncias do pblico, em matria de informao poltica. Os cidados se sentem mais membros de um corpo poltico e conseqentemente mais que nunca em participar de decises que afetem a coletividade. s vezes esse interesse pela poltica pode ser exagerado. Algumas pessoas acham que o poltico est em toda parte e que tudo poltico. Isso torna a poltica responsvel por tudo que deixa a desejar numa sociedade e que detm a soluo de todos os problemas, inclusive o das vidas pessoais. Para a compreenso das inverses de tendncia em epistemologia, no bastam os fatores exgenos, mas tambm as conivncias internas. Ou seja, a mudana da sorte da histria poltica no teria ocorrido sem a RENOVAO. a conjuno dos dois movimentos que explica a volta cena da histria poltica. Ela no mais a mesma histria poltica. Sua transformao um bom exemplo da maneira como uma disciplina se renova sob a presso externa e em funo de uma reflexo crtica. A renovao foi provocada pela rediscusso dos conceitos clssicos e das prticas tradicionais. A renovao da Histria Poltica foi grandemente estimulada pelo contato com outras cincias e pelas trocas que isto ocasionou. Isto prova sua natureza interdisciplinar, acabando assim com um dos alvos dos Annales a Histria Poltica Tradicional. O uso de uma massa documenta estatstica tambm motivo de orgulho do novo modelo de poltico. Durante muito tempo, censurou-se o fato do paradigma tradicional s se interessar pelas minorias privilegiadas e esquecer o povo, as multides, as massas. Tal justificativa realmente procede, como vimos, em relao ao modelo de Histria Tradicional e Positivista. Porm ,tal crtica no se aplica mais contra uma Histria que pretende integrar todos os atores, at os mais modestos, do jogo poltico e que tem como objeto a sociedade global. A Histria Poltica Tradicional era o territrio do efmero, do instante, da curta durao, por isso era rotulada como uma Histria factual, chegando a ser considerada a felicidade dos calendrios. Essa posio j no se aplica a renovada Histria Poltica, que se detem tambm nos acontecimentos de mdia e longa durao, como por exemplo a longevidade dos regimes e as ideologias que implicam nas transformaes polticas. A noo de cultura poltica implica continuidade na longussima durao. Assim, ,o que diz respeito ao tempo, a Histria Poltica no mais deixa a desejar. O suposto carter superficial da Histria poltica tambm no pode mais ser criticado. Isto s seria procedente se o poltico estivesse isolado de outras dimenses da vida cotidiana e de outros aspectos da existncia individual. Mas a Histria Poltica tem caractersticas prprias e tambm relao com outros domnios, com outros aspectos da vida coletiva. O poltico no um setor separado, uma modalidade da prtica social. 23

Os estudos sobre a sociabilidade, as investigaes sobre o fato associativo, as observaes sobre as correspondncias entre prtica religiosa e comportamento eleitoral contribuem para ressaltar tanto a variedade quanto a fora das interaes e interferncias entre todos esses fenmenos. No h hoje muitas realidades sociais de nossa sociedade que a Histria Poltica no tenha comeado a explorar, desde classes sociais s crenas religiosas, passando pelos meios de comunicao ou as relaes internacionais. A Nova Histria Poltica corresponde s principais aspiraes que haviam suscitado a revolta justificada contra a Histria Poltica Tradicional, satisfazendo hoje os desejos dos historiadores mais exigentes em matria de Histria Total.
Abraando os grandes nmeros, trabalhando na durao, apoderando-se dos fenmenos mais globais, procurando nas profundezas da memria coletiva, ou do inconsciente, as razes das convices e as origens dos comportamentos, a histria poltica descreveu uma revoluo completa. Como ento acreditar que seu renascimento possa ser apenas um veranico de maio? (REMOND: 1996)

13. TEXTOS COMPLEMENTARES Caro aluno, os textos a seguir so fragmentos de obras de pesquisadores, publicados na Intrenet, ou apresentados em Congressos. So extremamente teis ao desenvolvimento de seu trabalho de final de curso e ao seu crescimento como historiador e professor de Histria. Lembre-se que, ao utilizarmos uma obra, devemos fazer a referncia bibliogrfica completa. Um abrao e boa leitura!
Texto I- TEMA MEMRIA GOMES, ngela de Castro. A guardi da memria. Acervo - Revista do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, v.9, n 1/2, p.17-30, jan./dez. 1996. Disponvel em: <www.cpdoc.fgv.br/comum/htm/>. Acesso em: 26 out. 2003 O texto a seguir um fragmento do texto original. Para acessar o texto na ntegra, acesse o site indicado.

A guardi da memria
Angela de Castro Gomes *

Como todos os textos, este tambm tem uma histria e, no caso, no suprfluo por ela iniciar. Em meados do ano de 1991, coordenando o Setor de Histria Oral do Centro de Pesquisa e Documentao em Histria Contempornea do Brasil (CPDOC) da Fundao Getlio Vargas, fui 24

surpreendida com a notcia que Alzira Vargas do Amaral Peixoto estava disposta a nos conceder uma entrevista. O fato no teria em si nada de especial, no fosse D. Alzira particularmente resistente concesso de entrevistas, incluindo-se a a prpria gravao de um depoimento para compor o acervo histrico do CPDOC. Na verdade, ela j realizara, entre abril e maio de 1979, portanto fazia mais de dez anos, uma gravao que fora interrompida pelos afazeres de sua atribulada vida e nunca mais retomada. As evasivas sempre foram numerosas e verossmeis, mas uma certa experincia no trato com depoentes nos indicava - a mim e aos demais pesquisadores - , que havia razes mais profundas para que ela no se dispusesse a reiniciar os trabalhos. Portanto, sua deliberao era plena de significados, s que ns no avalivamos o quanto.2 Aos 77 anos de idade, ela convocava o CPDOC a refazer os contatos por tantas vezes afastados, mas mantinha a mesma motivao e condio anteriores: no desejava falar sobre si mesma, mas sobre seu pai, cuja memria vinha sendo sistematicamente deturpada e esquecida, com forte colaborao da imprensa do pas. Ela reiterava que se considerava cansada e desiludida de jornalistas e no mais disposta a, como antes o fizera, conceder entrevistas a revistas ou jornais. O depoimento oral se transformava em forma til de recomear um trabalho de redao sobre o Ciclo Vargas, iniciado muito tempo atrs e cujo resultado fora o livro Getlio, meu pai, publicado em 1960, reunindo suas memrias sobre um perodo que vai at o fracassado golpe integralista de 1938. A idade mais avanada permitia-lhe maior disponibilidade para o trabalho de rememorao. O CPDOC, depositrio do arquivo privado de seu pai, de seu esposo e dela prpria, afigurava-se como instituio capaz de corresponder a seu projeto: registrar a verdade poltica sobre o pai. Como se v, no foi tarefa fcil entrevistar Alzira Vargas que, sistematicamente, recusava-se a debater temas que considerava pessoais, insistindo num relato onde o personagem principal era Getlio Vargas e onde ela buscava inserir-se como um dentre os demais coadjuvantes. Apenas, como ela mesma passou a concordar, um coadjuvante especial no s por seus vnculos familiares, como principalmente porque - e ela compreendia bem - era sob sua tica que os acontecimentos eram narrados, o que sem dvida iria corrigir os inmeros equvocos a respeito da biografia de Getlio. Neste sentido, a prpria linguagem usada por ela muito esclarecedora. Com frequncia, fala na terceira pessoa do singular, como que tomando o lugar do pai e reconstituindo suas aes. Com frequncia tambm encena os dilogos que travou com o pai, intercalando-os com comentrios explicativos sobre sua personalidade. Desta forma, "falando sobre Getlio", como queira, vai delineando o tipo e a evoluo de sua insero na poltica e vai nos permitindo identificar elementos fundamentais de sua viso de mundo - de mundo poltico, em particular -, fundada em muita sensibilidade e informao privilegiada. Este depoimento, lamentavelmente, no chegou a ser concludo, sendo interrompido por sua doena e morte, em 26 de janeiro de 1992. Examinando posteriori a dinmica da entrevista, razovel supor que D. Alzira tinha conhecimento de seu estado de sade, e o desejo de reiniciar sua tarefa com o auxlio do CPDOC, bem como alguns comentrios dispersos, sobretudo nos intervalos das gravaes, so indicativos nada desprezveis. Mas ns, as entrevistadoras, embora percebssemos sua fragilidade fsica, no imaginvamos a gravidade da situao e fomos surpreendidas com o curso dos acontecimentos. Como o depoimento ficou a meio caminho, torna-se difcil avaliar at que ponto haveria "grandes novidades" tanto em relao ao que a prpria D. Alzira j havia revelado, quanto em relao bibliografia sobre o perodo. Mas, a despeito deste fato, algumas consideraes podem e devem ser traadas. Em primeiro lugar, o exame cuidadoso e comparativo de suas duas etapas, separadas por um longo intervalo de tempo, revela um trabalho de solidificao da memria muito grande. Ou seja, D. Alzira construiu uma certa interpretao dos principais eventos que envolveram a figura do pai (e dela mesma), elegendo estruturas narrativas que se repetem, alterando-se de forma apenas secundria. Assim, ela sustenta uma mesma verso de acontecimentos, da ao de personagens e do sentido de conjunturas polticas ao longo de todo o depoimento que, cotejado com o texto do livro e tambm com o de vrias entrevistas, apresenta uma 25

extrema convergncia. Se tal caracterstica remete existncia de um discurso fechado, que precisa ser questionado e testado pelo historiador, remete igualmente a um solo frtil para reflexes sobre o modo de pensar e atuar da depoente, o que certamente foi sendo decantado ao longo do tempo. Foi justamente tendo como base este solo que nasceu a proposta inicial deste texto. Ele tinha como objetivo especfico examinar a trajetria de Alzira Vargas como estratgia para pensar as relaes entre mulher e poltica no Brasil, destacando algumas dimenses relevantes de uma experincia peculiar e, por isso, paradigmtica. Considerando que at hoje so pouco numerosas as mulheres que participam da vida pblica do pas com repercusso e reconhecimento, seria esclarecedor trabalhar com a trajetria de uma mulher que, durante cerca de meio sculo - dos anos 40 aos anos 80 -, participou intensamente da poltica de forma extremamente singular. Esta singularidade estaria demonstrada pela forma de acesso poltica e pelas condies de fazer poltica que marcaram seu desempenho e que no podem ser dissociadas de seus vnculos familiares. Isto porque, foi na situao de filha e de esposa que ela participou privilegiadamente dos crculos mais restritos do poder, podendo conhecer e acompanhar "de dentro de casa" a trama e os personagens principais da vida poltica do Brasil. Contudo, se esta situao, em tese, poderia conduzir sugesto de uma personalidade a reboque, sem autonomia de idias e de ao, foi efetivamente o que no ocorreu. Ou seja, foi exatamente nesta situao sui generis de filha e esposa, que ela teve condies de construir uma carreira poltica com visibilidade e eficcia prprias e indissocivel de sua inscrio feminina. Essa mulher, por casamento Alzira Vargas do Amaral Peixoto, que ficou conhecida no folclore poltico brasileiro como "Alzirinha", diminutivo que busca caracterizar a fora de sua presena em vrios momentos cruciais da vida poltica do pas, seria um exemplo privilegiado para situar as relaes entre mulher e poltica na sociedade brasileira. Mas dando incio ao trabalho de anlise da entrevista e reexaminando o texto de seu livro, uma outra temtica passou a cada vez mais ganhar espao em seu relato, impondo-se como principal, inclusive para iluminar a questo eleita originalmente. Isto porque, tratava-se de uma depoente que explicitamente se atribua o dever de guardar e reproduzir a memria de seu pai: de falar por ele como pessoa privada e pblica, j que Getlio era um dos mais importantes personagens da histria do Brasil. Em o fazendo, portanto, ela no s reconstrua a memria de sua famlia, como a de toda uma poca estratgica para nossa histria. Entretanto, seu relato, ao delinear o perfil do pai - pois no era casual que a entrevista sobre ele se estruturasse - , instaurava uma imagem de Alzira sobre ela mesma, cuidadosamente conformada atravs do tempo: a de guardi da memria. ************************ Alzira Vargas nasceu em 1914, filha de Getlio Dornelles Vargas e Darcy Vargas em uma casa onde j se fazia poltica. Com a Revoluo de 1930, ela se tornaria a filha dileta daquele que por 15 anos governaria o pas, sendo sucessivamente chefe do Governo Provisrio, Presidente eleito indiretamente e mais uma vez chefe de um governo de exceo: o Estado Novo. exatamente neste perodo que ela faz sua entrada na poltica, no s por sua condio de filha do Presidente, como tambm porque se torna uma das auxiliares de gabinete do pai. tambm neste perodo, em 1939, que se casa com Ernani do Amaral Peixoto, ento interventor do Estado do Rio de Janeiro que, aps 1945, tem longa e destacada vida poltica como governador de estado, senador da Repblica e lder partidrio. Desta forma, a partir dos anos 40, era de conhecimento geral (nacional e internacional), que Getlio Vargas tinha na filha um de seus interlocutores privilegiados. Esta condio ganharia ainda maior destaque no perodo do segundo governo Vargas (1950-1954) quando, eleito pelo povo por voto direto, Getlio volta ao poder para dele sair atravs do trgico episdio do suicdio. Nestes anos e sobretudo neste episdio, a figura de Alzira se inscreve de forma particular, uma vez que teria tido acesso a informaes e a debates de que poucos participaram. Sua interveno pessoal na ltima reunio ministerial realizada por Getlio para discutir a hiptese de sua renncia, e sua presena no Palcio no momento da morte do pai, do bem a medida do tipo de 26

participao e de fora poltica que ela ento possua. A partir de 1954, portanto, a atuao poltica de Alzira Vargas sofre transformaes, no porque ela abandone o cenrio pblico ou deixe de ser vista como uma de suas figuras significativas, mas porque muito de sua energia e paixo polticas passam a ser canalizadas para um projeto no qual j estava envolvida, mas que passa a receber nova ateno. neste momento que ela se dedica redao do livro j mencionado, escrito sob o impacto do suicdio e como uma estratgia pessoal de, atravs da memria, recompor uma identidade fortemente abalada. A memria um trabalho. Como atividade, ela refaz o passado segundo os imperativos do presente de quem rememora, resignificando as noes de tempo e espao e selecionando o que vai e o que no vai ser dito, bem longe, naturalmente, de um clculo apenas consciente e utilitrio. Quem aceita fazer o trabalho da memria, o faz por alguma ordem de razes importantes, dentre as quais esto a busca de novos conhecimentos, a realizao de encontros com outros e consigo mesmo, de forma a que os resultados sejam enriquecedores sob o ponto de vista individual e coletivo. A rememorao pode ser um difcil processo de negociao entre o individual e o social, pelo qual identidades estejam permanentemente sendo construdas e reconstrudas, garantindo-se uma certa coeso personalidade e ao grupo, concomitantemente.4 A guarda de uma memria comum fator essencial na formao e manuteno de grupos ( de tamanhos e tipos variados), bem como elemento base de sua transformao. Por isso, no pode sofrer mudanas abruptas ou arbitrrias, sob o risco de desintegrar referenciais fundadores e ameaar a prpria manutano da identidade do grupo. Esta dimenso da memria, que lhe d limites e demanda reelaborao permanente, vincula-se a um fenmeno que a literatura especializada chama de trabalho de enquadramento da memria. Por conseguinte, o enquadramento e a guarda da memria comum se retroalimentam, estando ligados presena de uma figura especial - porque singular no grupo e porque especializada -, que se reconhece e reconhecida como o guardio da memria. O guardio ou o mediador, como tambm chamado, tem como funo primordial ser um narrador privilegiado da histria do grupo a que pertence e sobre o qual est autorizado a falar. Ele guarda / possui as marcas do passado sobre o qual se remete, tanto porque se torna um ponto de convergncia de histrias vividas por muitos outros do grupo (vivos e mortos), quanto porque o colecionador dos objetos materiais que encerram aquela memria. Os objetos de memria so eminetemente bens simblicos que contm a trajetria e a afetividade do grupo. Sejam documentos, fotos, filmes, mveis, pertences pessoais, etc., tudo tem em comum o fato de dar sentido pleno, de fazer viver em termos profundos o prprio grupo. Tais objetos podem ser, assim, um bom exemplo do que Pierre Nora consagrou, em sua metodologia, com a designao de lugares da memria. Este acervo, que tambm inclui, com destaque, relatos preciosamente recontados, a prpria identidade do grupo materializada: sua riqueza, poder e emoo.5 O guardio, nesta perspectiva, um profissional da memria. No meio familiar, comum que os avs assumam esta funo. Em outros grupos sociais, a questo deve ser examinada em particular e pode ter variaes. O que de certa forma comum, e interessa em particular a este texto, que h momentos e motivaes especiais que marcam o incio da carreira de um guardio da memria. Eles so emblemticos e passam a dominar a trajetria de vida daqueles que se imbuem de tal tarefa. Ser guardio torna-se um projeto, como Gilbeto Velho nos relembra: uma conduta organizada para atingir finalidades especficas. Um projeto, portanto. imprime sentido duplo vida de um indivduo: d-lhe direo e significado. Um projeto organiza o relato do narrador quando ele fala de si e do grupo a que pertence e representa. Alzira Vargas uma guardi da memria de seu pai, de sua famlia e de seu pas. Foi esta obviedade, sobre a qual no me havia dado conta em toda a extenso, que ela me imps com seu depoimento. Ao falar a verdade sobre seu pai e, portanto, sobre a histria do Brasil, ela indiscutivelmente construa uma imagem sobre si mesma como pessoa preocupada e ocupada com a questo da memria. Se eu estava interessada em sua imagem como mulher e em suas relaes com a poltica, no poderia deixar de reconhecer que tudo o que D. Alzira dizia e fazia, quando da entrevista, sofria a inflexo fundamental de seu papel precpuo de guardi. 27

Por isso, analisar sua iniciao e trajetria polticas, tambm refletir sobre as condies que a introduziram na carreira de guardi, ilustrando um exemplo bem complexo pelas interrelaes entre memria da vida familiar e memria da vida poltica nacional. * Professora Titular de Histria do Brasil da Universidade Federal Fluminense.

Texto II - Tema: MEMRIA. Referncia bibliogrfica: POLLAK, Michael. Memria e identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p. 200-212. Publicado na Internet. Disponvel em: <www.cpdoc.fgv.br/comum/htm> Acesso em: 09 nov. 2003. O texto a seguir um fragmento do texto original. Para acessar o texto na ntegra, acesse o site indicado.

MEMRIA E IDENTIDADE SOCIAL

Michael Pollak

Michael Pollak nasceu em Viena, ustria, em 1948, e morreu em Paris em 1992. Radicado na Frana, formou-se em sociologia e trabalhou como pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique -CNRS. Seu interesse acadmico, voltado de incio para as relaes entre poltica e cincias sociais, tema de sua tese de doutorado orientada por Pierre Bourdieu e defendida na cole Pratique des Hautes tudes em 1975, estendeu-se a diversos outros campos de pesquisa, que confluam para uma reflexo terica sobre o problema da identidade social em situaes limites. Entre seus ltimas trabalhos incluem-se um estudo sobre mulheres sobreviventes dos campos de concentrao publicado sob o ttulo L'exprience concentrationnaire: essai sur le maintien de 1'identit sociale (Paris, ditions Metaili, 1990), e uma pesquisa sobre a Aids (Ls homosexuels face au SIA). Pollak esteve no Brasil entre outubro e dezembro de 1987 como professor visitante do CPDOC e do PPGAS do Museu Nacional. Na ocasio concedeu uma entrevista sobre a Aids a Alzira Alves de Abreu e Aspsia Camargo publicada em Cincia Hoje, vol. 7, n. 41 (abr. 1988). Proferiu tambm, no CPDOC, a conferncia aqui transcrita, que vem se somar a seu artigo "Memria, esquecimento, silncio"; publicado em Estudos Histricos 3 (1989). Prestamos hoje uma homenagem pstuma a este grande expoente das cincias sociais na Frana. Tratarei aqui do problema da ligao entre memria e identidade social, mais especificamente no mbito das histrias de vida, ou daquilo que hoje, como nova rea de pesquisa, se chama de histria oral. 28

Ultimamente tem aparecido certo nmero de publicaes que dizem respeito, sob aspectos relativamente diferentes, ora ao problema da memria - e refiro-me apenas abordagem histrica ora ao problema da identidade. Para falar apenas da Frana, a ltima obra de Fernand Braudel foi precisamente um livro sobre a identidade deste pas. Neste caso, claro, predominava a preocupao com os conceitos de identidade e de construo, na longa durao, de uma identidade nacional. No que diz respeito memria, penso sobretudo no livro de Pierre Nora, Les lieux de la mmoire, que uma tentativa de encontrar uma metodologia para apreender, nos vestgios da memria, aquilo que pode relacionlos, principalmente, mas no exclusivamente, com a memria poltica. Finalmente, no caso das diversas pesquisas de histria oral, que utilizam entrevistas, sobretudo entrevistas de histria de vida, bvio que o que se recolhe so memrias individuais, ou, se for o caso de entrevistas de grupo, memrias mais coletivas, e o problema a saber como interpretar esse material. Se levarmos em conta certo nmero de conceitos usados freqentemente na histria da Frana - mas claro que eu poderia me referir a qualquer outro pas -, h algumas designaes, atribudas a determinados perodos, que aludem diretamente a fatos de memria, muito mais do que a acontecimentos ou fatos histricos no trabalhados por memrias. Por exemplo, quando se fala nos "anos sombrios", para designar a poca de Vichy, ou quando se fala nos "trinta gloriosos", que so os trinta anos posteriores a 1945, essas expresses remetem mais a noes de memria, ou seja, a percepes da realidade, do que factualidade positivista subjacente a tais percepes. A priori, a memria parece ser um fenmeno individual, algo relativamente ntimo, prprio da pessoa. Mas Maurice Halbwachs, nos anos 20-30, j havia sublinhado que a memria deve ser entendida tambm, ou sobretudo, como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes. Se destacamos essa caracterstica flutuante, mutvel, da memria, tanto individual quanto coletiva, devemos lembrar tambm que na maioria das memrias existem marcos ou pontos relativamente invariantes, imutveis. Todos os que j realizaram entrevistas de histria de vida percebem que no decorrer de uma entrevista muito longa, em que a ordem cronolgica no est sendo necessariamente obedecida, em que os entrevistados voltam vrias vezes aos mesmos acontecimentos, h nessas voltas a determinados perodos da vida, ou a certos fatos, algo de invariante. como se, numa histria de vida individual - mas isso acontece igualmente em memrias construdas coletivamente houvesse elementos irredutveis, em que o trabalho de solidificao da memria foi to importante que impossibilitou a ocorrncia de mudanas. Em certo sentido, determinado nmero de elementos tornam-se realidade, passam a fazer parte da prpria essncia da pessoa, muito embora outros tantos acontecimentos e fatos possam se modificarem funo dos interlocutores, ou em funo do movimento da fala. Quais so, portanto, os elementos constitutivos da memria, individual ou coletiva? Em primeiro lugar, so os acontecimentos vividos pessoalmente. Em segundo lugar, so os acontecimentos que eu chamaria de "vividos por tabela", ou seja, acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer. So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou mas que, no imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se participou ou no. Se formos mais longe, a esses acontecimentos vividos por tabela vm se juntar todos os eventos que no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo. perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao com determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase que herdada. De fato - e eu gostaria de remeter a ao livro de Philippe Joutard sobre os camisards -, podem existir acontecimentos regionais que traumatizaram tanto, marcaram tanto uma regio ou um grupo, que sua memria pode ser transmitida ao longo dos sculos com altssimo grau de identificao. Alm desses acontecimentos, a memria constituda por pessoas, personagens. Aqui tambm podemos aplicar o mesmo esquema, falar de personagens realmente encontradas no decorrer da vida, de personagens freqentadas por tabela, indiretamente, mas que, por assim dizer, 29

se transformaram quase que em conhecidas, e ainda de personagens que no pertenceram necessariamente ao espao-tempo da pessoa. Por exemplo, no caso da Frana, no preciso ter vivido na poca do general De Gaulle para senti-lo como um contemporneo. Alm dos acontecimentos e das personagens, podemos finalmente arrolar os lugares. Existem lugares da memria, lugares particularmente ligados a uma lembrana, que pode ser uma lembrana pessoal, mas tambm pode no ter apoio no tempo cronolgico. Pode ser, por exemplo, um lugar de frias na infncia, que permaneceu muito forte na memria da pessoa, muito marcante, independentemente da data real em que a vivncia se deu. Na memria mais pblica, nos aspectos mais pblicos da pessoa, pode haver lugares de apoio da memria, que so os lugares de comemorao. Os monumentos aos mortos, por exemplo, podem servir de base a uma relembrana de um perodo que a pessoa viveu por ela mesma, ou de um perodo vivido por tabela. Para a minha gerao na Europa este o caso da Segunda Guerra Mundial. Locais muito longnquos, fora do espao-tempo da vida de uma pessoa, podem constituir lugar importante para a memria do grupo, e por conseguinte da prpria pessoa, seja por tabela, seja por pertencimento a esse grupo. Aqui estou me referindo ao exemplo de certos europeus com origens rias colnias. A memria da frica, seja dos Camares ou do Congo, pode fazer parte da herana da famlia com tanta fora que se transforma praticamente em sentimento de pertencimento. Outro exemplo seria o da segunda gerao dos pieds noirs na Frana, que na verdade nem chegaram a nascer na Arglia, mas entre os quais a lembrana argelina foi mantida de tal maneira que o lugar se tornou formador da memria. Esses trs critrios, acontecimentos, personagens e lugares, conhecidos direta ou indiretamente, podem obviamente dizer respeito a acontecimentos, personagens e lugares reais, empiricamente fundados em fatos concretos. Mas pode se tratar tambm da projeo de outros eventos. o caso, na Frana, da confuso entre fatos ligados a uma ou outra guerra. A Primeira Guerra Mundial deixou marcas muito fortes em certas regies, por causa do grande nmero de mortos. Ficou gravada a guerra que foi mais devastadora, e freqentemente os mortos da Segunda Guerra foram assimilados aos da Primeira. Em certas regies, as duas viraram uma s, quase que uma grande guerra. O que ocorre nesses casos so portanto transferncias, projees. Numa srie de entrevistas que fizemos sobre a guerra na Normandia, que foi invadida em 1940 pelas tropas alems e foi a primeira a ser libertada, encontramos pessoas que, na poca do fato, deviam ter por volta de 15,16,17 anos, e se lembravam dos soldados alemes com capacetes pontudos (casques pointe). Ora, os capacetes pontudos so tipicamente prussianos, do tempo da Primeira Guerra Mundial, e foram usados at 1916, 1917. Era portanto uma transferncia caracterstica, a partir da memria dos pais, da ocupao alem da Alscia e Lorena na Primeira Guerra, quando os soldados alemes eram apelidados de "capacetes pontudos", para a Segunda Guerra. Uma transferncia por herana, por assim dizer. Alm dessas diversas projees, que podem ocorrer em relao a eventos, lugares e personagens, h tambm o problema dos vestgios datados da memria, ou seja, aquilo que fica gravado como data precisa de um acontecimento. Em funo da experincia de uma pessoa, de sua inscrio na vida pblica, as datas da vida privada e da vida pblica vo ser ora assimiladas, ora estritamente separadas, ora vo faltar no relato ou na biografia. Quando fizemos entrevistas com donas de casa da Normandia que passaram pela guerra, pela Ocupao, pela Libertao etc., as datas precisas que pudemos identificar em seus relatos eram as da vida familiar: nascimento dos filhos, at mesmo datas muito precisas de nascimento de todos os primos, todas as primas, todos os sobrinhos e sobrinhas. Mas havia uma ntida impreciso em relao s datas pblicas, ligadas vida poltica. No extremo oposto, s para marcar a polaridade, se fizermos entrevistas com personagens pblicas, a vida familiar, a vida privada, vai quase que desaparecer do relato. Iremos nos deparar com a reconstruo poltica da biografia, e as datas pblicas quase que se tornam datas privadas. claro que no podemos interpretar isso exclusivamente como uma espcie de sobre-construo poltica da personagem. Pode ocorrer de fato que as coaes da vida pblica, como por exemplo o 30

tempo disponvel, levem uma pessoa, a partir de um certo momento de sua vida, a reduzir-se praticamente personagem pblica, representao dessa personagem. No se deve portanto considerar esses aspectos como indicadores de dissimulao ou falsificao do relato. O que importa saber qual a ligao real disso com a construo da personagem. Sobretudo em relao datas pblicas, observam-se claros fenmenos de transferncia que s vezes so at, por, assim dizer, sancionados legalmente. No caso do fim da guerra, analisamos as comemoraes pia Frana, isto , usamos como indicadores empricos as prticas de comemorao, em vez de nos apoiarmos nas memrias individuais. Observamos em que dias do ano e de que maneira os habitantes de pequenas aldeias comemoravam o fim da guerra. Nesse caso tambm pudemos verificar, na maior parte das regies francesas, que, embora haja datas oficiais relativas ao fim da Primeira Guerra Mundial, dia 11 de novembro, e da Segunda Guerra, dia 8 de maio, na prtica, quase que espontnea e automaticamente, as populaes s guardavam uma nica data, o 11 de novembro. O 8 de maio era claramente identificado como um feriado qualquer, como um domingo, enquanto no 11 de novembro realizavam-se comemoraes duplas, alusivas a ambas as guerras. As memrias individuais e a atuao das associaes de ex-combatentes juntavam-se para atribuir Primeira Guerra um peso maior para a histria da Frana do que a Segunda, atravs de uma memria mais traumtica, ligada ao nmero de vtimas. Outro fator que atua nessa transferncia do 8 de maio para o 11 de novembro simplesmente a real importncia histrica das respectivas datas para determinada regio. Podemos ver que, por assim dizer, a memria pode "ganhar" da cronologia oficial. Sabe-se que a Frana foi libertada por etapas. Em conseqncia, a data da vivncia da Libertao e do fim da guerra no a mesma para todos. O 8 de maio uma data longnqua, porque muito posterior da Libertao de Paris. O grande momento de alegria popular no 1945, no o 8 de maio, e sim a segunda metade do ano de 1944. A rigor, pode-se dizer que, alm da transferncia entre datas oficiais, h tambm o predomnio da memria sobre determinada cronologia poltica, ainda que esta ltima esteja mais fortemente investida pela retrica, at mesmo pela reconstruo historiogrfica. Depois desta curta introduo, que mostra os diferentes elementos da memria, bem como os fenmenos de projeo e transferncia que podem ocorrer dentro da organizao da memria individual ou coletiva, j temos uma primeira caracterizao, aproximada, do fenmeno da memria. A memria seletiva. Nem tudo fica gravado. Nem tudo fica registrado. A memria , em parte, herdada, no se refere apenas vida fsica da pessoa. A memria tambm sofre flutuaes que so funo do momento em que ela articulada, em que ela est sendo expressa. As preocupaes do momento constituem um elemento de estruturao da memria. Isso verdade tambm em relao memria coletiva, ainda que esta seja bem mais organizada. Todos sabem que at as datas oficiais so fortemente estruturadas do ponto de vista poltico. Quando se procura enquadrar a memria nacional por meio de datas oficialmente selecionadas para as festas nacionais, h muitas vezes problemas de luta poltica. A memria organizadssima, que a memria nacional, constitui um objeto de disputa importante, e so comuns os conflitos para determinar que datas e que acontecimentos vo ser gravados na memria de um povo. Esse ltimo elemento da memria - a sua organizao em funo das preocupaes pessoais e polticas do momento mostra que a memria um fenmeno construdo. Quando falo em construo, em nvel individual, quero dizer que os modos de construo podem tanto ser conscientes como inconscientes. O que a memria individual grava, recalca, exclui, relembra, evidentemente o resultado de um verdadeiro trabalho de organizao. Se podemos dizer que, em todos os nveis, a memria um fenmeno construdo social e individualmente, quando se trata da memria herdada, podemos tambm dizer que h uma ligao fenomenolgica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade. Aqui o sentimento de identidade est sendo tomado no seu sentido mais superficial, mas que nos basta no momento, que o sentido da imagem de si, para si e para os outros. Isto , a imagem que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos outros. 31

Nessa construo da identidade - e a recorro literatura da psicologia social, e, em parte, da psicanlise - h trs elementos essenciais. H a unidade fsica, ou seja, o sentimento de ter fronteiras fsicas, no caso do copo da pessoa, ou fronteiras de pertencimento ao grupo, no caso de um coletivo; h a continuidade dentro do tempo, no sentido fsico da palavra, mas tambm no sentido moral e psicolgico; finalmente, h o sentimento de coerncia, ou seja, de que os diferentes elementos que formam um indivduo so efetivamente unificados. De tal modo isso importante que, se houver forte ruptura desse sentimento de unidade ou de continuidade, podemos observar fenmenos patolgicos. Podemos portando dizer que a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si. Se assimilamos aqui a identidade social imagem de si, para si e para os outros, h um elemento dessas definies que necessariamente escapa ao indivduo e, por extenso, ao grupo, e este elemento, obviamente, o Outro. Ningum pode construir uma auto-imagem isenta de mudana, de negociao, de transformao em funo dos outros. A construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com outros. Vale dizer que memria e identidade podem perfeitamente ser negociadas, e no so fenmenos que devam ser compreendidos como essncias de uma pessoa ou de um grupo. Se possvel o confronto entre a memria individual e a memria dos outros, isso mostra que a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais, e particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos. Todo mundo sabe at que ponto a memria familiar pode ser fonte de conflitos entre pessoas. Por exemplo, todos os que fizeram pesquisas de histria oral sobre as estruturas familiares nas classes populares, como j fiz na ustria, puderam verificar o quanto um nascimento ilegtimo pode ser um ponto importante quando se trata de resolver litgios ligados a heranas. No se trata apenas de herana no sentido material, mas tambm no sentido moral, ou seja, do valor atribudo a determinada filiao. Sabemos que a memria, bem como o sentimento de identidade nessa continuidade herdada, constituem um ponto importante na disputa pelos valores familiares, um ponto focal na vida das pessoas. Em nvel mais organizado, vejamos o que acontece em relao memria de um grupo. Tornemos como grupos no apenas partidos polticos ou sindicatos, mas tambm grupos um pouco mais informais. Na Frana, tomarei o exemplo daqueles que, durante a Segunda Guerra Mundial, foram deportados. E totalmente trgico verificar at que ponto a memria deles constitui um cacife importante para serem reconhecidos pelos outros, ou seja, serem valorizados pelos outros, num momento, logo depois da guerra, em que ningum ou quase ningum quer mais ouvir falarem sofrimento. Alm do problema da valorizao em relao sociedade em geral, ria diversidade das lembranas e das memrias revelam-se tambm disputas e litgios entre os prprios subgrupos de deportados. A deportao foi vivenciada de modo diferente, conforme suas razes oficiais. Um motivo como a participao na Resistncia era mais fcil de valorizar depois da guerra do que, por exemplo, ter sido preso numa blitz por ser judeu. Ou ainda, ter sido deportado por condenao de delito penal, por ter atuado no mercado negro. H uma multido de motivos, uma multido de memrias e lembranas que tomam difcil a valorizao em relao sociedade em geral e que podem ser a origem de conflitos entre pessoas que vivenciaram o mesmo acontecimento e que, a priori, por terem elementos constitutivos comuns em suas vidas, deveriam sentir-se como pertencentes ao mesmo grupo de destino, mesma memria. O carter conflitivo se torna evidente na memria de organizaes constitudas, tais como as famlias polticas ou ideolgicas. Para ficar no caso francs, posso falar da memria da Resistncia. sabido que a Resistncia francesa teve componentes muito diversificados: grupos comunistas, grupos gaullistas, grupos que haviam optado por uma resistncia organizada dentro do pas, e que aderiram mais ou menos rapidamente, ou mais ou menos lentamente, ao general De Gaulle. Por conseguinte, nessa memria h um certo nmero de objetivos, de conflitos, de litgios. S para saber quem detinha a verdadeira legitimidade de ter sido a vanguarda da Resistncia, houve grandes 32

disputas no jogo poltico francs depois de 1945 entre as duas famlias polticas e ideolgicas que eram, de um lado, o gaullismo, e do outro, o comunismo. O objetivo era verem reconhecida a interpretao do passado de cada um e, logo, a sua memria especfica. A elaborao desse tipo de memria implica um trabalho muito rduo, que toma tempo, e que consiste na valorizao e hierarquizao das datas, das personagens e dos acontecimentos. No instituto onde trabalho, o Institut d'Histoire du Temps Prsent, fizemos pesquisas sobre a lembrana da Resistncia e pudemos verificar que, nos anos 50, a percentagem de resistentes que relatavam ter ouvido pessoalmente o apelo do general De Gaulle, no 18 de junho de 1940, era relativamente baixa. Mas se hoje formos entrevistar antigos resistentes, teremos dificuldades em encontrar um que no tenha escutado o apelo do 18 de junho. Sob certos aspectos, a memria gaullista conseguiu transformar-se em memria nacional, ou, pelo menos, deixou certo nmero de datas extremamente valorizadas. Outro fato que constitui uma espcie de amostra de acerto entre as diversas famlias da Resistncia o personagem de Jean Moulin. Nos anos 50, Jean Moulin aparece como um dos lideres da Resistncia que pouca gente conheceu pessoalmente. Depois do traslado do seu corpo para o Panthon, e do seu reconhecimento como lder inconteste da Resistncia interna, ou seja, como aquele que foi enviado por Londres e realizou a obra de unificao dos diversos grupos da Resistncia, ele passou a ser conhecido pessoalmente por todos. Est claro portanto que a memria especificamente poltica pode ser motivo de disputa entre vrias organizaes. Para caracterizar essa memria constituda, eu gostaria de introduzir o conceito de trabalho de enquadramento da memria. Vale dizer: h um trabalho que parcialmente realizado pelos historiadores. Temos historiadores orgnicos, num sentido tomado emprestado de Gramsci, que so os historiadores do Partido Comunista, os historiadores do movimento gaullista, os historiadores socialistas, os sindicalistas etc., cuja tarefa precisamente enquadrar a memria. Em relao herana do sculo XIX, que considera a histria como sendo em essncia uma histria nacional, podemos perguntar se a funo do historiador no ter consistido, at certo ponto, nesse trabalho de enquadramento visando formao de uma histria nacional. Este fenmeno mais claramente acentuado em pases cuja unificao nacional se deu tardiamente, e onde a cincia histrica linha uma tarefa de unificao e manuteno da unidade. Estou me referindo a certa corrente da historiografia alem do sculo XIX, marcada pelo nome de Traitschke, mas tambm em outros pases esse fenmeno bem conhecido de todos. Por conseguinte, o trabalho de enquadramento da memria pode ser analisado em termos de investimento. Eu poderia dizer que, em certo sentido, uma histria social da histria seria a anlise desse trabalho de enquadramento da memria. Tal anlise pode ser feita em organizaes polticas, sindicais, na Igreja, enfim, em tudo aquilo que leva os grupos a solidificarem o social. Alm do trabalho de enquadramento da memria, h tambm o trabalho da prpria memria em si. Ou seja: cada vez que uma memria est relativamente constituda, ela efetua um trabalho de manuteno, de coerncia, de unidade, de continuidade, da organizao. Por exemplo, a partir do momento em que o Partido Comunista amarrou bem a sua histria e a sua memria, essa mesma memria passou a trabalhar por si s, a influir na organizao, nas geraes futuras de quadros; os investimentos do passado, por assim dizer, renderam juros. Esse fenmeno torna-se bem claro em momentos em que, em funo da percepo por outras organizaes, preciso realizar o trabalho de rearrumao da memria do prprio grupo. Isso bvio no caso do Partido Comunista. Cada vez que ocorre uma reorganizao interna, a cada reorientao ideolgica importante, reescrevera-se a histria do partido e a histria geral. Tais momentos no ocorrem toa, so objeto de investimentos extremamente custosos em termos polticos e em termos de coerncia, de unidade, e portanto de identidade da organizao. Como sabemos, nesses momentos que ocorrem as cises e a criao, sobre um fundo heterogneo de memria, ou de fidelidade memria antiga, de novos agrupamentos. Espero que esta rpida descrio da problemtica da constituio e da constrio social da memria em diversos nveis mostre que h um preo a ser pago, em termos de investimento e de risco, na hora da mudana e da rearrumao da memria, e evidencie tambm a ligao desta com 33

aquilo que a sociologia chama de identidades coletivas. Por identidades coletivas, estou aludindo a todos os investimentos que um grupo deve fazer ao longo do tempo, todo o trabalho necessrio para dar a cada membro do grupo - quer se trate de famlia ou de nao - o sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia. Gostaria de enfatizar que, quando a memria e a identidade esto suficientemente constitudas, suficientemente institudas, suficientemente amarradas, os questionamentos vindos de grupos externos organizao, os problemas colocados pelos outros, no chegam a provocar a necessidade de se proceder a rearrumaes, nem no nvel da identidade coletiva, nem no nvel da identidade individual. Quando a memria e a identidade trabalham por si ss, isso corresponde quilo que eu chamaria de conjunturas ou perodos calmos, em que diminui a preocupao com a memria e a identidade. Se compararmos, por exemplo, pases de antiga tradio nacional, pases que so Estados nacionais h muitos sculos, com Estados nacionais recentes, veremos que a preocupao com a identidade e a memria toma feies bem diferentes nos dois casos. Poderamos tomar como objeto de anlise a correlao, em perodos de longa durao, entre a rearrumao das relaes entre pases em momentos de crise ou de guerra, e a crise da memria e do sentimento de identidade coletiva que freqentemente precede, acompanha ou sucede esses momentos. Seguindo esta minha hiptese, poderamos propor aqui um ponto para discusso: por que ser que atualmente assistimos a um interesse renovado, nas cincias humanas e na histria, pelo problema da forte ligao entre memria e identidade? Esse interesse patente em muitas publicaes, que utilizam mtodos muito diferentes, tais como a anlise das comemoraes, dos lugares, mas tambm a anlise dos discursos, de textos, de entrevistas e de histrias individuais. com esta questo que concluo minha exposio.

TEXTO III. Tema Cultura Popular. "CULTURA POPULAR": revisitando um conceito historiogrfico
Roger Chartier CHARTIER, Roger. "Cultura popular": revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n. 16, 1995, p.179-192. Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/comum/htm/>. Acesso em: 09 nov. 2003 A cultura popular uma categoria erudita. Por que enunciar, no comeo de uma conferncia, to abrupta proposio? Ela pretende somente relembrar que os debates em torno da prpria definio de cultura popular foram (e so) travados a propsito de um conceito que quer delimitar, caracterizar e nomear prticas que nunca so designadas pelos seus atores como pertencendo "cultura popular". Produzido como uma categoria erudita destinada a circunscrever e descrever produes e condutas situadas fora da cultura erudita, o conceito de cultura popular tem traduzido, nas suas mltiplas e contraditrias acepes, as relaes mantidas pelos intelectuais ocidentais (e, entre eles, os scholars) com uma alteridade culturalainda mais difcil de ser pensada que a dos mundos "exticos". Assumindo o risco de simplificar ao extremo, possvel reduzir as inmeras definies da cultura popular a dois grandes modelos de descrio e interpretao. O primeiro, no intuito de abolir toda forma de etnocentrismo cultural, concebe a cultura popular como um sistema simblico coerente e autnomo, que funciona segundo uma lgica absolutamente alheia e irredutvel da cultura letrada. O segundo, preocupado em lembrar a existncia das relaes de dominao que organizam o mundo social, percebe a cultura popular em suas dependncias e carncias em relao cultura dos dominantes. Temos, ento, de um lado, uma cultura popular que constitui um mundo 34

parte, encerrado em si mesmo, independente, e, de outro, uma cultura popular inteiramente definida pela sua distncia da legitimidadecultural da qual ela privada. Estes dois modelos de inteligibilidade, portadores de estratgias de pesquisa. de estilos de descrio e de propostas tericas completamente opostas, atravessaram todas as disciplinas que pesquisam a cultura popular, seja a histria, a antropologia ou a sociologia. Recentemente, JeanClaude Passeron mostrou os perigos metodolgicos de ambos: "Da mesma forma que as cegueiras sociolgicas do relativismo cultural, quando aplicado s culturas populares, encorajam o populismo, para quem o sentido das prticas populares cumpre-se integralmente na felicidade mondica da auto-suficincia simblica, assim tambm a teoria da legitimidade cultural corre sempre o risco [...] de levar ao legitimismo, que, sob a forma extrema do miserabilismo, no faz seno descontar, com um ar compungido, as diferenas como se fossem carncias, ou as alteridades como se fossem um menos-ser." (Claude Grignon e Jean-Claude Passeron, Le savant et le populaire. Misrabilisme et populisme en
sociologie et en littrature (Paris, Gallimard / Le Seuil, Hautes Etudes, 1989, p.36.)

A oposio se faz termo a termo: a celebrao de uma cultura popular em sua majestade se inverte em uma descrio "em negativo"; o reconhecimento da igual dignidade de todos os universos simblicos d lugar lembrana das implacveis hierarquias do mundo social. Pode-se acompanhar Jean-Claude Passeron quando ele nota que, mesmo sendo lgica e metodologicamente contraditrias, estas definies da cultura popular no so por isso fundadoras de um princpio cmodo de classificao das pesquisas e dos pesquisadores: "a oscilao entre as duas formas de descrever uma cultura popular pode ser observada numa mesma obra, num mesmo autor", e a fronteira entre ambas "atravessa sinuosamente toda descrio das culturas populares, dividindo-a quase sempre em movimentos alternativos de interpretao". (Ibid., p.37) Como historiador, pode-se acrescentar que o contraste entre estas duas perspectivas a que enfatiza a autonomia simblica da cultura popular e a que insiste na sua dependncia da cultura dominante tem servido de base para todos os modelos cronolgicos que opem uma suposta idade de ouro da cultura popular, onde esta aparece como matricial e independente, a pocas onde vigoram censura e coao, quando ela desqualificada e desmantelada. No possvel aceitar sem nuances a periodizao clssica que v na primeira metade do sculo XVII um momento de corte maior, de contraste muito forte entre uma idade de ouro, onde a cultura popular teria sido viva, livre, profusa, e uma poca regida pela disciplina eclesial e estatal, onde ela teria sido reprimida e subjugada. Este esquema pareceu pertinente quando se tratava de dar conta da trajetria cultural da Europa ocidental: aps 1600 ou 1650, as aes conjugadas dos Estados absolutistas, centralizadores e unificadores, e das Igrejas das Reformas protestantes e catlica, repressivas e aculturantes, teriam abafado ou recalcado a exuberncia inventiva de uma antiga cultura do povo. Ao impor disciplinas inditas e novas submisses, ao inculcar novos modelos de comportamento, os Estados e as Igrejas teriam destrudo em suas razes e seus antigos equilbrios um modo tradicional de ver e de viver omundo. "A cultura popular, tanto rural como urbana, sofreu um eclipse quase total na poca do ReiSol. Sua coerncia interna desapareceu definitivamente. Nunca mais poderia constituir um sistema de sobrevida, uma filosofia da existncia", (Robert Muchembled, Culturee populaire et culture des lites dans la France moderne (XVe-XVIIIe sicles) Essai. Paris, Flammarion, 1978, p.341.) escreve Robert Muchembled, descrevendo a "represso da cultura popular" na Frana dos sculos XVII e XVIII. De forma mais sutil, Peter Burke assim descreve os dois movimentos que desenraizaram a cultura popular tradicional: de um lado, o esforo sistemtico das elites, e particularmente dos cleros protestante e catlico, "para mudar as atitudes e valores do resto da populao" e "para suprimir, ou ao menos purificar, vrios elementos da cultura popular tradicional"; de outro, o abandono, pelas classes superiores, de uma cultura at ento comum a todos. O resultado claro: "Em 1500, a cultura popular era a cultura de todo mundo; uma segunda cultura para os instrudos e a nica cultura para os demais. Por volta de 1800, contudo, em muitas partes da Europa, o clero, a nobreza, os comerciantes, os homens de ofcio e suas mulheres haviam abandonado a cultura popular, da qual estavam agora separados, como nunca antes, por profundas diferenas de viso de mundo."
(Peter

Burke, Popular culture in early modern Europe. London, Maurice Temple Smith Ltd., 1968; reed., New York,

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Harper and Row, 1978), p.207-208 e 270. H traduo brasileira: A cultura popular na Idade Moderna: Europa, 15001800 .So Paulo, Companhia das Letras, 1989).

Existem vrias razes para s se retomar com muita prudncia esta periodizao e este diagnstico que concluem pela desqualificao da cultura popular ou pelo seu desaparecimento. Em primeiro lugar, est claro que o esquema que ope, em torno de um momento-chave (1600-1650), o esplendor e a misria da cultura da maioria, reitera para a idade moderna um contraste que outros historiadores estabeleceram para outros tempos. o que ocorre, por exemplo, com o antes e o depois de 1200, quando a imposio de uma ordem teolgica, cientfica e filosfica isola a cultura erudita das tradies folclricas, censurando as prticas doravante tidas como supersticiosas ou heterodoxas, e constituindo como objeto posto distncia, sedutor ou temvel, a cultura dos humildes. Se Jacques Le Goff reconhece antes de 1200 o "crescimento de uma cultura popular leiga que vai aproveitar o espao criado, nos sculos XI e XII, pela cultura da aristocracia leiga, ela mesma toda impregnada do nico sistema cultural ento disponvel fora do sistema clerical, precisamente o das tradies folclricas" (Jacques Le Goff, "Culture
ecclsiastique et culture folklorique au Moyen-Age: Saint Marcel de Paris et le dragon", 1970, em Jacques Le Goff, Pour un autre Moyen-Age. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais .Paris, Gallimard, 1977, p.236-279; citao p.276. H traduo portuguesa: Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho e cultura no Ocidentr. Lisboa, Estampa, 1979),segundo Jean-Claude Sdhmitt, o sculo XIII inaugura a poca de uma verdadeira

"aculturao": " preciso indagar se a suspeio crescente que pesou sobre as prticas folclricas do corpo (a dana, por exemplo), a personalizao cada vez maior da pastoral, com o uso cada vez mais generalizado do sacramento da penitncia [...], a instituio, no sculo XV, de uma educao religiosa para as crianas (ver Gerson), no contriburam conjuntamente para interiorizar o sentido de pecado e para 'culpabilizar' todos aqueles homens, para mascarar aos seus olhos a 'aculturao' de que eram vtimas, convencendo-os da imoralidade da sua prpria cultura. (Jean-Claude Schmitt,
"'Religion populaire' et culture folklorique", Annales E.S.C., 1976, p.941-953).

Semelhante revertrio parece ter ocorrido na Frana (e em outros lugares da Europa) durante os cinco decnios que separam a guerra de 1870 da de 1914. Considera-se que, naquela fase, as culturas tradicionais, camponesas ou populares, saram do isolamento, e portanto se desenraizaram, em proveito de uma cultura nacional e republicana.7 Outra transformao radical situa-se antes e depois do surgimento de uma cultura de massa: supe-se que os novos instrumentos da mdia tenham destrudo uma cultura antiga, oral e comunitria, festiva e folclrica, que era, ao mesmo tempo, criadora, plural e livre. O destino historiogrfico da cultura popular portanto ser sempre abafada, recalcada, arrasada, e, ao mesmo tempo, sempre renascer das cinzas. Isto indica, sem dvida, que o verdadeiro problema no tanto datar seu desaparecimento, supostamente irremedivel, e sim considerar, para cada poca, como se elaboram as relaes complexas entre formas impostas, mais ou menos constrangedoras e imperativas, e identidades afirmadas, mais ou menos desenvolvidas e reprimidas. Da decorre mais uma razo para no se organizar toda a descrio das culturas do Antigo Regime a partir do corte identificado no sculo XVII, pois a fora com a qual os modelos culturais impem sentido no anula o espao prprio da sua recepo, que pode ser resistente, matreira ou rebelde. A descrio das normas e das disciplinas, dos textos ou das palavras com os quais a cultura reformada (ou contra-reformada) e absolutista pretendia submeter os povos no significa que estes foram real, total e universalmente submetidos. preciso, ao contrrio, postular que existe um espao entre a norma e o vivido, entre a injuno e a prtica, entre o sentido visado e o sentido produzido, um espao onde podem insinuarse reformulaes e deturpaes. Nem a cultura de massa do nosso tempo, nem a cultura imposta pelos antigos poderes foram capazes de reduzir as identidades singulares ou as prticas enraizadas que lhes resistiam. O que mudou, evidentemente, foi a maneira pela qual essas identidades puderam se enunciar e se afirmar, fazendo uso inclusive dos prprios meios destinados a aniquil-las. Reconhecer esta mutao incontestvel no significa romper as continuidades culturais que atravessam os trs sculos da idade moderna, nem tampouco decidir que, aps o corte da metade do sculo XVII, no h mais lugar para gestos e pensamentos diferentes daqueles que os homens da Igreja, os servidores do Estado ou as elites letradas pretendiam inculcar em todos. 36

Texto IV: Tema : Histria, memria e fotografias. V ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH ESPRITO SANTO SIMPSIO 2: Histria e Formao do Estado e da Nao COMUNICAO COORDENADA. (15/12/04) Imagem e Histria: fotografias e documentos iconogrficos como fontes histricas. Adriana Oliveira de Freitas2 Palavras-chave: Imagem, histria, fotografia. Resumo: O trabalho analisa a importncia dos documentos iconogrficos, das imagens e da fotografia como fontes histricas, como elementos que nos fornecem vestgios de uma poca, de pessoas ou de indivduos isolados. Trata tambm das venturas e desventuras destes tipos de fontes e dos cuidados para sua anlise.

Durante muito tempo, os historiadores pensavam que para fazer histria bastavam apenas os documentos escritos, aqueles que continham em suas linhas e entrelinhas mensagens, vestgios do que outros homens fizeram, e, quando muito pensaram. Este tipo de histria, de influncia positivista, visava fornecer uma realidade, um retrato fiel do que havia acontecido, como se fosse possvel o historiador livrar-se de suas concepes ao fazer histria. A histria devia trabalhar com o real, da, os documentos escritos serem os mais indicados. Na verdade, ainda no se pensava na histria como uma construo, como uma opo dentre as vrias opes possveis.3 Hoje, sabemos que as escolhas do historiador, seu arcabouo terico-metodolgico e suas concepes influenciam em suas anlise, em suas pesquisas. Ao escolher um tema, o historiador o faz por algum motivo, bem como a linha de anlise e pesquisa que vai seguir. Da a vasta gama de correntes historiogrficas. Apesar do propsito desse artigo no ser discutir as vrias possibilidades de fazer histria, a meno a estas possibilidades esclarece que o prprio ofcio do historiador depende de suas escolhas. Com o advento da Escola dos Annales e do movimento que levou seu nome, a forma de fazer e pensar a histria sofreu inmeras alteraes. Os historiadores refletiram mais sobre suas formas de fazer pesquisa e muitos avanos que verificamos atualmente, tm suas origens nesse
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Mestranda em Histria Social das Relaes Polticas UFES, sob a orientao da Prof. Dra. VniaLosada.

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movimento. Enquanto perdurou a influncia positivista na forma de fazer histria, os documentos mais apropriados anlise do historiador eram os documentos escritos, em especial os oficiais. Com os Annales, nomes com Marc Bloch e Jacques Le Goff4, dentre outros, nos mostraram que, alm, dos documentos escritos, a histria se faz com os smbolos, signos, com tudo que pertence ao homem, objeto da histria: quase infinita a diversidade dois testemunhos histricos. Tudo quanto o homem diz ou escreve, tudo quanto fabrica, tudo em que toca, pode e deve informar a seu respeito.
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Bloch nos chama ateno a vasta gama de fontes histricas de que dispe o historiador para exercer seu ofcio. Ora, se a histria estuda o homem, no deve se restringir a apenas uma forma de obter os vestgios para sua anlise. Tudo o que o homem pensa, produz e faz objeto de estudo do historiador. O movimento do Annnales nos chamava a ateno para a ampliao dos temas e abordagens histricas. Notamos tambm, nos textos de seus maiores expoentes, a indicao da variedade de documentos histricos. As mudanas e inovaes, entretanto, muitas vezes demoram a serem aceitas, respeitadas e compreendidas. Ainda hoje, alguns historiadores olham com certo desprezo ou desconfiana para as fontes no-escritas. Existem ainda aqueles que, movidos pelos modismos ou pela vontade de mudar, utilizam as fontes visuais sem os cuidados que elas pressupem, relegando s mesmas um mero carter decorativo. Atualmente, difcil nos depararmos com um livro, tcnico ou didtico, em que as imagens no estejam presentes. Mas, nem sempre a larga utilizao da iconografia pressupe uma anlise da mesma. Infelizmente, ainda h casos em que tais imagens tm uma funo secundria, apenas enfeitando, decorando o texto. No sendo, portanto, objeto de interpretao, fontes primrias da pesquisa histrica.6 O objetivo principal desse trabalho chamar a ateno para a importncia desses documentos visuais, que vai alm da funo decorativa, bem como apresentar alguns cuidados que o historiador deve ter em sua utilizao e anlise. 1. As fontes visuais como memria.

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BURKE (1992) BLOCH (s/d), LE GOFF (1993), (1994) 5 BLOCH (s/d)

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Onde o homem passou e deixou marca de sua vida e inteligncia, a est a histria.7 A citao acima, de uma conferncia proferida em 1862, mostra o quanto antiga preocupao com o que seria o objeto da histria, o que est atrelado temtica das fontes primrias. Felizmente, no de hoje que a histria proclamou sua independncia dos textos escritos8, sendo os historiadores dos Annales os maiores responsveis pela ampliao da tipologia das fontes histricas, ao pregarem a ampliao da noo de documento, o que fez com que os monumentos desempenhassem tambm a funo de documentos, fontes histricas. 9 Le Goff nos apresenta dois materiais que a memria e a histria se aplicam: o documento e o monumento. A noo de documento est ligada ao significado de prova e os historiadores positivistas viam nos textos escritos os testemunhos mais verossmeis da histria, sendo utilizados como provas histricas. A histria Positivista foi, ento, a responsvel pelo triunfo do documento. A noo de documento, entretanto, foi se ampliando e abrangendo tambm as ilustraes, o som, a imagem, qualquer marca deixada pelo homem.10 Por monumento, entendemos um sinal do passado, uma recordao, um legado, aquilo que perpetua, voluntariamente ou no os testemunhos das sociedades histricas. Tais monumentos no eram vistos como documentos pelos historiadores do sculo XIX, em decorrncia da predileo pelas fontes oficiais e documentos escritos. Estes monumentos esto ligados memria, aquilo que foi escolhido para ser lembrado, para ser um legado para a posteridade. Ou, simplesmente, aquilo que uma pessoa ou famlia escolheu retratar, registrar, quando se trata de arquivos familiares ou individuais. A memria seletiva, nem tudo fica guardado, registrado.11 Quando uma pessoa, grupo ou instituio efetua um registro visual, um monumento, ela o fez devido a vrias escolhas, opes, dentre outras tantas12. A organizao da memria feita de acordo com as preocupaes pessoais e polticas do momento, sendo, portanto, um fenmeno construdo. Este fenmeno pode ser consciente ou inconsciente. O que a memria grava, arquiva, exclui, relembra, o resultado de um trabalho de organizao, que pressupe escolhas do que vai ser lembrado e do que vai ser esquecido.13 Entendendo as imagens como memria, temos que levar em considerao que elas dependem das escolhas feitas no momento em que foram produzidas, carregando ento, as marcas de seu tempo.
ULPIANO (2003). Fustel de Coulanges, N.-D. Lio dada na Universidade de Estrasburgo (1862), em Une leon douverture ECT quelques fragments indits. Revue de sinthse historique, 1901, n 6, in LE GOFF (1994) 8 MAUAD (1996). 9 LE GOFF (1994). 10 LE GOFF (1994). 11 POLLACK (1992) 12 MAUAD (1996) 13 MOTTA (1998); POLLAK (1989) e (1992).
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Ao utilizarmos as imagens como fontes histricas, temos ento que entender essas imagens como munumentos-documentos, que elas trazem um legado do passado que as produziu e que as consumiu. Como ensinou Panofsky,14 precisamos nos preocuparmos com a historicidade dessa imagem, pois a anlise iconogrfica correta pressupe uma identificao dos motivos artsticos, das alegorias, dos signos que so utilizados. Isso impossvel se o historiador no tiver claro o perodo em que a imagem foi produzida, quem a produziu e o contexto em que foi feita. Os registros visuais tm que ser localizados e datados, pois o cosmo da cultura, como o da natureza, uma estrutura espao-temporal. 15

2. A fotografia como fonte histrica. Dentre os diversos tipos de fontes visuais, escolhi a fotografia como exemplo a ser tratado mais detalhadamente neste trabalho pelo fato dela constituir-se numa importante fonte em minha pesquisa de mestrado. Estudando um Fbrica do Rio de Janeiro do incio do sculo XX, deparei-me com uma quantidade considervel de fotografias produzidas pela fbrica, sobre a fbrica e por seus operrios. A partir de ento, passei a interessar-me por fontes visuais, a fim de obter o embasamento necessrio para a anlise de minhas fotografias. Num primeiro momento, vi-me frente a frente com a questo da fotografia com um aparato decorativo, ilustrativo daquilo que um texto escrito, uma fonte escrita estava dizendo. Como se a imagem viesse a reforar o texto escrito, ou fosse um complemento deste. Mas, minhas imagens parecem falar sozinhas! E, muitas vezes me levam a questionamentos sobre o que muitos textos escritos me dizem. Percebi que minhas imagens no so fontes secundrias, mas principais, representaes de uma fbrica, daquilo que ela era e queria ser. Para utiliz-las da melhor forma possvel, busquei referncias que me indicassem os caminhos metodolgicos corretos minha anlise. Em primeiro lugar, o clssico Erwin Panofsky. Dentre os autores brasileiros, os mais significativos foram Ana Mauad, Maria Ciavatta e Ulpiano Bezerra de Menezes. Observei, nos autores que trabalham diretamente com as fotografias, a preocupao em salientar que a imagem, a foto no so adereos, mas fontes importantes, que nos revelam aquilo que os textos escritos no so capazes de revelar com riqueza de detalhes, como aspectos da arquitetura, do vesturio, obras pblicas, flagrantes do cotidiano, etc.
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PANOFSKY, (2002). PANOFSKY (1992).

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Ao mesmo tempo, h aquilo que a fotografia quer revelar, aquilo que ela quer fazer parecer o retrato fiel de uma poca. Tal quais as memrias escritas ou orais, a fotografia um registro que depende das escolhas de que a produziu, e da leitura de quem a observa.16 A fotografia transmite a marca cultural de uma poca, sendo uma mensagem que se elabora atravs do tempo, tanto como documento, quanto como monumento. Ela envolve as escolhas realizadas no momento da foto, remete o sujeito sua poca e est intrinsecamente ligada s escolhas do sujeito responsvel pelo clic. A foto nos remete s formas de ser e agir do momento em que ela foi produzida, estando marcada pela poca que a produziu. Mas, ser a foto um retrato fiel do mundo e dos acontecimentos que a produziu? A fotografia se enquadra no modelo de documento positivista, que retrata a realidade dos acontecimentos? Seramos ingnuos se acreditssemos nisso. A fotografia uma mensagem, repleta de signos e significados, bem como atrelada s escolhas de quem a produziu. Ela uma produo de sentido, uma elaborao do vivido, um processo de criao de memria que envolveu determinadas escolhas em detrimento de outras. 17 Para utilizarmos a fotografia como fonte histrica, temos que entender que ela uma imagem/documento e uma imagem/monumento. Imagem como documento que revela aspectos da vida material de forma bastante detalhada. Imagem como monumento, porque cria uma memria e um legado para a posteridade, representando aquilo que a sociedade, ou uma pessoa, queria levar de si mesma para o futuro. Mesmo quando mente, quando oculta algo, a fotografia se revela uma importante fonte histrica, devendo o historiador procurar saber como e porque a foto mentiu.18 Neste sentido, a fotografia uma lembrana, uma memria que transmite significados. Como uma escolha dentre tantas outras escolhas possveis, ela est ligada a implicaes culturais e ideolgicas. O fotgrafo registra aquilo que ele escolheu como importante, aquilo, que em sua opinio, na sua viso, deveria ser registrado, lembrado. A histria da fotografia confunde-se com as abordagens sobre a imagem fotogrfica. A idia de que a foto a realidade j foi duramente criticada, resultando em interpretaes que apresentam a fotografia como uma iluso do real, ou como um vestgio do real. A corrente que v a imagem fotogrfica como uma iluso do real, desconsidera os aspetos do contedo da mensagem fotogrfica, detendo-se nos recursos tcnicos que a fotografia pode exercer sobre a percepo. Pensam a fotografia como uma transformao do real.19

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CARDOSO e MAUAD (1997), CIAVATTA (2002); ESSUS (1990); MAUAD (1996); ULPIANO (2003) CARDOSO e MAUAD (1997); ESSUS (1990); MAUAD (1996) 18 ESSIS (1990); MAUAD (1996) 19 MAUAD (1996).

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J a corrente que pensa a fotografia como um vestgio do real, a v como um testemunho da existncia de uma realidade, como corolrio deste momento de inscrio do mundo na superfcie do sensvel, seguem-se as convenes e opes culturais historicamente realizadas. 20 Temos, ento, que entender que entre o objeto retratado e sua representao fotogrfica, interpe-se uma srie de aes convencionalizadas, tanto cultural como historicamente. do autor da fotografia. Mas, como analisar essas imagens? Como interpretar as fotografias? Como compreender essas memrias visuais??? Os problemas para a anlise de imagens so muitos e romper tais barreiras no uma tarefa fcil. As imagens, assim como os testemunhos orais, lanaram ao historiador desafios aos quais ele no estava habituado. A anlise desse arcabouo de fontes exigiu do historiador o exerccio da interdisciplinaridade e da heteroglossia. No caso da fotografia, tomemos como base a metodologia apresentada pela especialista Ana Mauad. A autora chama a ateno para o fato da foto ser uma mensagem, o resultado de um trabalho social de produo de sentido. Ao analisarmos as fotos, temos que levar em considerao a imagem como documento e como monumento, e que as imagens envolvem, necessariamente, trs componentes; o autor, um texto e o leitor, que nem sempre percebe a imagem da mesma forma que seu autor a concebeu.22 No tocante a fotografia, o papel de autor, desempenhado pelo fotgrafo deve ser pesquisado. necessrio saber o tipo de fotgrafo, amador ou profissional, bem como seu provvel controle tcnico da fotografia. No tocante ao texto, a fotografia deve ser compreendida como uma mensagem que se organiza a partir de dois elementos: a expresso e o contedo, e deve ser analisada obedecendo a estes dois segmentos. O plano da expresso envolve as opes tcnicas e estticas, como o enquadramento, a definio da imagem, se colorida ou preto e branco, etc. Para analisarmos melhor os elementos que compem a forma expresso, importante estarmos atentos ao tamanho da foto, seu formato, enquadramento, nitidez, foco, iluminao, tipo de fotgrafo (amador ou profissional). O plano do contedo abrange a relao dos elementos da fotografia com o contexto em que est inserida, envolvendo o corte temtico e temporal da imagem. Esse plano abrange o conjunto de pessoas, objetos, lugares e vivncias que compem a fotografia. Ao analisarmos este elemento, devemos observar o ano de produo da foto e quem a produziu, o local retratado, o tema da foto, as
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imagem que a fotografia reproduz fruto de uma escolha, intrinsecamente ligada viso de mundo

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MAUAD (1996). MAUAD (1996). 22 CARDOSO e MAUAD (1997); ESSUS (1990); MAUAD (1996)

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pessoas e objetos e seus atributos e o tempo (dia ou noite). Para fins de anlise, possvel separar estes dois planos, mas s podemos compreend-los como um todo integrado.23 Mauad tambm elucida que, para a estruturao final da anlise, necessrio verificar as cinco categorias espaciais estabelecidas; o espao fotogrfico, o espao geogrfico, o espao do objeto, o espao da figurao e o espao da vivncia.24 O espao fotogrfico compreende o recorte efetuado pela fotografia, a natureza do espao e como se organiza, o fotgrafo o tamanho, nitidez, formato, enquadramento da foto. O espao geogrfico o espao fsico, os lugares, fotografados e as mudanas verificadas numa mesma srie de fotos, o fundo da foto, as oposies campo/cidade, pblico/privado, etc. J o espao do objeto compreende os objetos retratados e a lgica na representao dos objetos, bem como sua relao com a experincia vivida e o espao construdo. O espao da figurao busca compreender as pessoas e figuras retratadas e seus atributos, inclusive os gestos. Por fim, o espao da vivncia analisa o tema da foto. A fotografia como fonte histrica precisa ser interpretada, levando em considerao, como vimos, que elas guardam consigo as marcas das tcnicas e do tempo histrico que as consumiu e produziu. Devemos lembrar sempre que a foto um produto social de seu tempo, e que pode veicular comportamentos, representar pessoas ou grupos, ou ainda atuar como meio de controle social. Observao minuciosa, preocupao com a forma e o contedo das imagens, localizao e datao das fontes, compreenso das imagens como monumentos e documentos, signos e mensagens so alguns dos pressupostos tericos mais importantes na anlise de fontes visuais. As imagens entendidas como memria, revelam-se importantes fontes histricas, que quando bem trabalhadas e analisadas, podem revelar bem mais que as palavras. Mais que meros enfeites ou apndices aos textos escritos, as imagens revelam-se como importantes vestgios e memrias histricas.
Bibliografia: BLOCH, Marc. Introduo Histria. Publicaes Europa-Amrica, (s/d). BURKE , Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In BURKE, Peter org.) A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da UNESP, 1992. CARDOSO, Ciro Flamarion e MAUAD, Ana Maria. Histria e imagem: os exemplos da fotografia e da histria. In CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. CIAVATTA, Maria. O mundo do trabalho em imagens: a fotografia como fonte histrica (Rio de Janeiro, 1900-1930). Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
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ESSUS (1990); MAUAD (1996) ESSUS (1990).

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ESSUS, Ana Maria Mauad de S A. Sob o signo da imagem: a produo da fotografia e o controle dos cdigos de representao social pela classe dominante no Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XX. Niteri, UFF, Programa de Ps-Graduao em Histria Social, tese de doutorado, 1990. Introduo: o fascnio pela imagem. LE GOFF, Jacques. Prefcio. In: BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio - Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 09-37. ______Documento-Monumento. In Histria e memria. So Paulo: Editora da UNICAMP, 1994 MAUAD, Ana Maria. Atravs da Imagem: fotografia e histria interfaces. Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1, n 2, 1996, p. 73-98. MOTTA, Mrcia Maria M. Histria e Memrias. In MATTOS, Marcelo Badar(org). Histria: pensar e fazer. RJ, Laboratrio Dimenses da Histria, 1998, LDH-UFF, p. 71-89 PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. So Paulo: ed. Perspectiva, 2002. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio..Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, 1989, p. 3-15. ______ Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, 1992, p. 200-212.

16. INDICAO DE SITES DE PESQUISA:

www.bn.br ( Biblioteca Nacional) http://www.cpdoc.fgv.br/comum/htm/ (CPDOC da Fundao Getlio Vargas) http://www.casaruibarbosa.gov.br/ (Fundao Casa de Rui Barbosa) http://www.arquivonacional.gov.br/ http://www.mis.rj.gov.br/ (Museu da Imagem e do SOM) http://www.cpdoc.fgv.br/revista/asp/dsp_edicao.asp?tp_edi=U (Revista Estudos Histricos) http://www.museudapessoa.net/ http://www.museudarepublica.org.br/ http://www.mamrio.com.br/index.htm (Museu de Arte Moderna RJ) http://www.museunacional.ufrj.br/ (Museu Nacional) http://www.historia.uff.br/mestredoutor.php http://lepto.procc.fiocruz.br:8081/dic/fontes.htm (Fontes de Informao) http://www.anpuh.uepg.br/historia-hoje/pagina1.htm (Revista Histria Hoje) http://www2.uol.com.br/historiaviva/ ( Revista Histria Viva) http://www.revistatemalivre.com/ http://www2.uerj.br/~intellectus/Frames.htm ( Revista Intellectus) http://www.abnt.org.br/ (ABNT - ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS)

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17. BIBLIOGRAFIA DO CURSO:

Bsica: AMADO, Janana e FERREIRA, Marieta de Moraes (coord.) Usos & abusos da Histria Oral. 5 Edio. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002 BURKE, Peter. A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. Unesp, 2003. CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1999. (C) Complementar: ABREU, Marta e SOIHET, Rachel. Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. CHARTIER, Roger. beira da falsia : a histria entre certezas e inquietude. Rio Grande do Sul:Ed. UFRGS, 2002. VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas annimos da histria : micro-histria. Rio de Janeiro: Campus, 2002.

16.DEMAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DA APOSTILA.

ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro, So Paulo , Editora Perspectiva, 1988, cap.2 (O Conceito de Histria), pag 69-126 BORGES, Vavi Pacheco. O que Histria. So Paulo, Editora Brasiliense, 1980. BRAUDEL, F. Escritos sobre a Histria. Trad. So Paulo, Perspectiva, 1978. ___________. Histria e Cincias Sociais: a longa durao. Revista de Histria, So Paulo, Departamento de Histria da USP, n 62, 1965. BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: Novas Perspectivas, So Paulo, Editora UNESP, 1992. CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (org.). Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia, Rio de Janeiro, Editora Campus, 1997. CARRION, R. A Escola dos Annales e a Nova Histria. In. Luz e Sombras. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1997.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural - entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990.

FALCON, F. Histria das Idias. In CARDOSO, C. F. e VAINFAS, R. Domnios da Histria: de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. LE GOFF, Jaques et al .Reflexes sobre a Histria. Edies 70, 1986. __________________. A nova Histria. Lisboa, Edies 70, 1982. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich . O Manifesto Comunista, So Paulo, Editora Versus, 1979. ___________________________. Textos. So Paulo, Edies Sociais, 1978, vol. III. REMOND, Ren (org.). Por uma Histria Poltica, Rio de Janeiro, Editora UFRJ/FGV, 1996. RICOEUR, P. Tempo e Narrativa, V.1, Campinas, Papirus Editora, 1994. 45

RICOEUR, P. Tempo e Narrativa. V1. Campinas: Papirus Editora, 1994.

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