Histria do Brasil I. Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ, 2011. v.2.

Aula

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A crise do sistema colonial do Antigo Regime
Paulo Cavalcante

ISBN: 978-85-7648-798-2

Histria do Brasil I

Meta da aula
Apresentar a construo dialtica da crise do sistema colonial do Antigo Regime e sua relevncia para a superao da poca Moderna e constituio do mundo contemporneo.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de: 1. estabelecer as bases tericas do conceito de crise; 2. identificar a crise do sistema colonial do Antigo Regime.

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INTRODUO
Crise. Voc sabe o que crise? Claro, no mesmo? Todos ns vivemos cercados por crises. Crise da dvida externa, crise do Imprio romano, crise do petrleo, crise de 1929, crise do feudalismo, crise do desemprego, crise na economia, crise existencial etc. Crise, alis, o que no falta no mundo de hoje. tanta crise que j no sabemos mais diferenci-las. Voc prestou ateno em nossa relao de crises? Ser que estamos chamando de crise a processos histricos semelhantes? Ser que a palavra crise est sendo usada com o mesmo significado? Uma crise existencial bem diferente da crise da dvida externa e, por outro lado, a crise do petrleo no significa que o petrleo chegou ao fim ou transformou-se em outra substncia. Do mesmo modo que a crise do Imprio romano sugere a lenta desestruturao das bases (fundaes, fundamentos) de uma sociedade e a consequente tambm lenta reestruturao social em novas bases. Uma das utilizaes da palavra crise por parte dos historiadores transfere para as organizaes polticas e para as civilizaes certo modelo biolgico prprio dos seres humanos que, ao longo da vida, nascem, crescem, chegam ao apogeu na idade adulta, entram em declnio com a velhice e morrem (AYMARD, 1993, p. 192). Velhice e morte esto em paralelo com declnio e crise, tornando, assim, a crise o passo final e inevitvel do desenvolvimento de uma civilizao. Outra utilizao da palavra crise menos influenciada por analogias biolgicas desse tipo. Pelo contrrio, a influncia agora da economia. Segundo esta utilizao, o desenrolar histrico possui ritmos e duraes diferentes que, no entanto, possuem uma relativa regularidade. Por exemplo, a produo de mercadorias, a flutuao dos preos e os nveis de consumo podem ora elevar-se, ora reduzir-se drasticamente e, neste caso, passar por uma crise que de nenhum modo fatal ou final. A crise econmica que acometeu

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grande parte do mundo a partir de setembro de 2008 no acabou com o mundo. Alis, muita gente ganhou dinheiro e prosperou com essa crise e ainda hoje (2011) ganha e prospera. Esta ltima utilizao da palavra crise produz um recorte na realidade social, especialmente no plano econmico, de modo a detectar contextos especficos em movimento ou, numa palavra, conjunturas. Quando os historiadores detectam esses contextos especficos nos nveis mais profundos da organizao social, no falamos mais de conjunturas, mas de estruturas. Neste momento, quando a crise d-se no nvel das estruturas, abre-se um quadro geral de transio na sociedade, isto , os seus fundamentos e a sua organizao mudam de qualidade. Quer um exemplo clssico? A crise do Antigo Regime, demarcada pelas duas revolues da segunda metade do sculo XVIII: a Revoluo Industrial Inglesa e a Revoluo Francesa.

Conjuntura
Para Pierre Vilar, por conjuntura devemos compreender o conjunto das condies articuladas entre si que caracterizam num dado momento o movimento global da matria histrica. Neste sentido, trata-se de todas as condies, tanto das condies psicolgicas, polticas e sociais, como das econmicas e climticas. As estruturas da sociedade mostram-se relativamente estveis, quando comparadas com as conjunturas. A propsito, as conjunturas surgem como contrapartida aos movimentos resultantes do funcionamento das estruturas, modificando a todo instante o carter dessas relaes, a intensidade dos conflitos e as relaes de fora. A conjuntura, entretanto, no a causa dos grandes acontecimentos que derrubam as estruturas, mas permite seguir a preparao e explica as datas em que acontecem as derrubadas. Por exemplo, ao conduzir uma investigao social e poltica da Frana, em 1920, eu no posso deixar de levar em considerao que o custo de vida aumentou 9% ao ms, durante os trs primeiros meses desse ano. Isso significaria deixar de lado um dos fatores a ter em conta para configurar (ou no) uma conjuntura (VILAR, 1985, p. 77-82).

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Estrutura Segundo o historiador francs Pierre Vilar (1906-2003), estrutura uma palavra de origem latina, vem do verbo struere, que significa construir. Isso sugere a imagem arquitetnica de um edifcio, a sua ideia geral, a sua altura, as suas propores calculadas e as suas diferentes funes. A palavra estrutura aparece na "Introduo Crtica da Economia Poltica" (1859), de Karl Marx:
Na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um dado grau de desenvolvimento das respectivas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes constitui a estrutura econmica (konomische Struktur) da sociedade...

Aqui est a imagem arquitetnica: a estrutura econmica da sociedade, os fundamentos reais sobre os quais se ergue um edifcio jurdico e poltico e aos quais correspondem formas determinadas de conscincia social. Na cincia econmica, considerase que uma estrutura econmica um conjunto de relaes caractersticas mantidas durante um perodo suficientemente longo para que o seu conhecimento permita prever as reaes e os movimentos de uma economia. Como os estudos histricos que incorporaram o conceito de estrutura cuidam de estudar as sociedades, para que estas possam ser investigadas, preciso exprimir as suas respectivas relaes internas por intermdio de um esquema de estrutura. Ademais, a histria ocupa-se de sociedades

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em movimento e, portanto, deve construir esquemas estruturais de funcionamento (e no apenas de relaes estticas), dando conta no s das principais estruturas existentes no mundo em determinados momentos, mas tambm das contradies e das tenses que provocam as mudanas de estruturas. Entre os historiadores, a mais clebre definio de estrutura a do historiador francs Fernand Braudel (1902-1985):
Por estrutura entendem os observadores do fato social uma organizao, uma coerncia, relaes constantes entre realidades e massas sociais. Para ns, historiadores, a estrutura sem dvida conjunto, arquitetura, mas, sobretudo, uma realidade que o tempo desgasta e transporta durante um longo perodo. Algumas estruturas, que sobrevivem durante muito tempo, convertem-se em elementos estveis de uma infinidade de geraes; obscurecem a histria, bloqueiam, dirigem a sua evoluo. Outras se desintegram mais rapidamente. Todas, porm, ou so apoios ou so obstculos. Se forem obstculos, caracterizam-se como limites (parmetros em sentido matemtico) dos quais o homem no consegue emancipar-se. Deve-se pensar na dificuldade de se romper alguns quadros geogrficos, algumas realidades biolgicas, alguns limites da produtividade, ou tambm estes ou aqueles quadros espirituais: os quadros mentais so tambm prises de longa durao (VILAR, 1985, p. 49-63).

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No vamos tratar diretamente nem da Revoluo Industrial, nem da Revoluo Francesa e nem do Iluminismo. Voc certamente j foi apresentado a esses temas nos Ensinos Fundamental e Mdio, e os estudar na disciplina de Histria Moderna II. O importante ter em mente que a Revoluo Industrial, o Iluminismo, a Revoluo Francesa e, antes mesmo deles, a Independncia das 13 colnias britnicas (1776) so manifestaes fortes e visveis de uma profunda mudana estrutural em curso no mundo ocidental ou atlntico. Estamos numa poca de corte, de ruptura. Numa palavra: o encerramento do mundo do Antigo Regime (a Idade Moderna) e a entrada em cena da poca liberal (a Idade Contempornea). Desse modo, o nosso tema constitui-se pela interao dialtica entre o que se passa na Europa (Antigo Regime) e o que se passa nas Amricas (sistema colonial), no conjunto dinmico de relaes entre as metrpoles e suas respectivas colnias; enfim, entre a crise do Antigo Regime e a crise do sistema colonial deste mesmo Antigo Regime, isto , a crise do Antigo Sistema Colonial. Observe com cuidado. A totalidade mundo ocidental ou atlntico mais do que constituda por pores continentais, separadas pelo oceano Atlntico, foi sendo socialmente constituda ao longo dos sculos de interao comercial, poltica e cultural, desde o final do sculo XV. No interior dessa totalidade, ocorrem processos que a constituem enquanto unidade e processos que a diferenciam de si. claro, logo no incio da Era dos Descobrimentos tudo era diferena entre Europa e Amricas. No entanto, o mundo que se forjou, apesar de gerado pelos europeus, no se reduz Europa. Na poca de crise que estamos abordando, as diferenas avolumaramse, os vnculos afrouxaram-se e o prprio arcabouo ideolgico que legitimava a dominao europeia foi corrodo pelo pensamento iluminista. Como o vnculo maior e mais relevante para as metrpoles era de natureza comercial, quando os processos de diferenciao

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atingiram os interesses comerciais e quando os Estados europeus no puderam mais sustentar o funcionamento do sistema colonial, tanto porque este vinha sendo fustigado pelos navios mercantes ingleses, repletos de mercadorias sadas das suas indstrias, como porque as casas reinantes europeias fugiam de Napoleo, tudo se convulsionou. Segundo o historiador brasileiro Fernando Novais (nascido em 1933), autor do livro Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808), obra clssica da historiografia brasileira e na qual se encontra formulado o tema: Efetivamente, os mecanismos de fundo, atravs dos quais funcionava o Antigo Sistema Colonial, desencadearam pelo seu prprio desenvolvimento, a crise do colonialismo mercantilista (NOVAIS, 2001, p. 143). Isso mesmo! O prprio desenvolvimento do sistema levou-o crise. Complicado? Pois , voc est diante de uma reflexo dialtica. Lembra-se? No? Releia, ento, a quarta aula da disciplina Histria e Documento cujo ttulo "Histria e Diferena". Esta uma excelente oportunidade para voc, aps algum tempo de convvio e amadurecimento com o estudo da Histria, aplicar os seus conhecimentos tericos ao processo histrico. De todo modo, vamos l! Se concebermos a era mercantilista ou poca do capital comercial como
a fase intermediria entre a desintegrao do feudalismo e a Revoluo Industrial, o sistema colonial mercantilista apresenta-se-nos atuando sobre os dois pr-requisitos bsicos da passagem para o capitalismo industrial: efetivamente, a explorao colonial ultramarina promove, por um lado, a primitiva acumulao capitalista por parte da camada empresarial; por outro lado, amplia o mercado consumidor de produtos manufaturados. Atua, pois, simultaneamente, um lado, criando a possibilidade do surto maquinofatureiro (acumulao capitalista), por outro lado a sua necessidade (expanso da procura dos produtos manufaturados). Criam-se, assim, os prrequisitos para a Revoluo Industrial processo histrico de emergncia do capitalismo. Assim, pois, chegamos ao ncleo

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da dinmica do sistema: ao funcionar plenamente, vai criando ao mesmo tempo [e dialeticamente] as condies de sua crise e superao (NOVAIS, 2001, p. 114).

Algumas leituras recomendadas A origem do capitalismo, de Ellen Meiksins Wood. Trata-se da mais atual e bem escrita sntese sobre os debates acerca da formao do capitalismo. Leitura importantssima! A devassa da devassa, do historiador britnico Kenneth Maxwell. Trata-se de um dos mais importantes livros escritos sobre a Inconfidncia Mineira. Um verdadeiro clssico da historiografia sobre o Brasil. Leitura indispensvel. Na Bahia, contra o Imprio, de Istvn Jancs (1938-2010). Istvn "Estvo" em hngaro , nasceu na Hungria e veio ainda criana para o Brasil junto com sua famlia, no tempo das catstrofes da Segunda Guerra Mundial. Hngarobrasileiro-paulista-baiano, tudo ao mesmo tempo, como afirma Fernando Novais, escreveu este livro fundamental sobre a Conjurao Baiana, de 1798. No rascunho da Nao, do historiador brasileiro Afonso Carlos Marques dos Santos (1950-2004). Originalmente, sua tese de doutorado em Histria na Universidade de So Paulo, dedica-se a explorar, com arte e engenho, os meandros e as implicaes da Inconfidncia do Rio de Janeiro, de 1794, brutalmente desbaratada antes mesmo de eclodir.

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este o processo de mudana estrutural que passa a imprimir tenses de toda ordem no conjunto do Antigo Regime, mesmo que, como sabido, tenha se dado em apenas uma das metrpoles: a Inglaterra.
O Antigo Sistema colonial, na realidade, era parte de um todo, que se explica nas suas correlaes com esse todo: o Antigo Regime (absolutismo, sociedade estamental, capitalismo comercial). Os mecanismos de base atuam no conjunto, e uma vez rompido o primeiro elo a independncia das colnias inglesas da Amrica Setentrional todo o arcabouo do Antigo Regime entra em crise. neste sentido que os movimentos sediciosos ou mesmo de emancipao das colnias participam do mesmo quadro das revolues atlnticas, como formulou Godechot [GODECHOT, 1976]. Por isso e do ngulo que estamos examinando o problema, a defesa do patrimnio colonial significava, tambm, a sustentao do Absolutismo na metrpole (NOVAIS, 2001, p. 144).

Ortega y Gasset J que voc retornou quarta aula de Histria e Documento, certamente se deteve numa passagem do filsofo espanhol Ortega y Gasset (1883-1955). Veja bem, uma das questes tericas mais delicadas, enfrentadas por Fernando Novais na construo do seu tema, foi como conceber a relao entre a passagem ou transio do feudalismo para o capitalismo e a crise do Antigo Regime, numa palavra, a relao entre transio e crise na histria. Para tal, Novais recorreu a Ortega y Gasset (NOVAIS, 2001, p. 11). Ento, para continuarmos o exerccio de aplicao de nossas reflexes ao processo histrico, leia na ntegra a reflexo de Ortega y Gasset sobre transio e crise na histria e medite sobre essa questo.

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J se disse que todas as pocas so pocas de transio. Quem duvida disso? E assim o . Em todas as pocas, a substncia histrica, isto , a sensibilidade ntima de cada povo, encontra-se em transformao. Do mesmo modo que, como j dizia o antiqussimo pensador da Jnia [Herclito de feso], no podemos nos banhar duas vezes no mesmo rio, porque ele algo que flui e modificase a cada instante. Assim, ao chegar, cada novo lustro encontra a sensibilidade do povo, da nao, um pouco modificada. Algumas palavras caram em desuso e outras tantas se puseram em circulao, a percepo esttica mudou um pouco e os projetos polticos inverteram e trocaram um ou outro sinal. Isto o que costuma acontecer. Mas um erro acreditar que todas as pocas so, neste sentido, pocas de transio. No, no; existem pocas de salto e de crise sbita em que uma multido de pequenas mudanas, acumuladas no inconsciente, brota de um jato, originando um deslocamento radical e momentneo no centro de gravidade da conscincia pblica (ORTEGA y Gasset, Jos. 1966, p. 272-273).

Atende ao Objetivo 1 1. Vamos conferir se todos estamos de acordo sobre os principais fundamentos do que tratamos at agora? Ok, ento, por favor, responda s seguintes perguntas:

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a. No que consiste a mudana estrutural que est na base da crise do Antigo Regime e do antigo sistema colonial? b. Qual a faceta poltica dessa mudana estrutural? c. Quais so, nas colnias, as manifestaes dessa mudana estrutural? d. Por que a reflexo dialtica de fundamental importncia para a formulao do tema desta aula? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
a. No plano econmico, na emergncia do capitalismo, enquanto sistema econmico principal e dominante, cujo marco a Revoluo Industrial Inglesa da segunda metade do sculo XVIII. b. A desestruturao, a perda de legitimidade e a queda do absolutismo monrquico e da sociedade do Antigo Regime. c. A independncia poltica das antigas colnias europeias com o consequente fim do regime de exclusivo comercial e o estabelecimento do livre comrcio. d. Porque os processos de transformao em curso no tm como ser explicados por meio de raciocnios, baseados numa relao direta, simples, unidirecional e mecnica de causa e efeito. As causas so muitas, variadas, interferem em tempos distintos e originam-se tanto na Europa como na Amrica. Portanto, preciso pensar l (Europa) e c (Amrica) como partes ativas de um sistema que interage reversivamente, isto , uma sobre a outra, e que, em seguida, age sobre a primeira, e assim prossegue de modo sucessivo e alterado (porque a substncia muda). Por isso, enfim, logo no incio do ttulo do livro de Fernando Novais vemos escrito: Portugal e Brasil na crise... As duas partes do sistema (Europa e Amrica) interagem e transformam

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o prprio sistema (isto , transformam a totalidade maior), pois transformam dialeticamente a natureza das relaes econmicas, sociais, polticas e culturais no interior de cada parte, e entre as partes, transformando o todo.

Os movimentos sediciosos nas partes da Amrica, chamadas com o genrico nome de "Brasil" como voc ler mais a frente, no texto de um homem de Estado da poca mais emblemticos foram a Inconfidncia Mineira (1788-1789) e a Conjurao Baiana (1798). Em ambos, a crtica do colonialismo, elaborada no bojo do Iluminismo, exerceu forte influncia juntamente com o exemplo da Independncia dos Estados Unidos (1776). Os pilares do sistema colonial da poca mercantilista dominao poltica da metrpole, exclusivo comercial, escravismo e trfico negreiro foram duramente fustigados pela crtica ilustrada.

Iluminismo e Absolutismo Observe como o historiador alemo Reinhart Koselleck (1926-2006) formula a relao dialtica entre o Iluminismo e o Absolutismo:
O movimento iluminista desenvolveu-se a partir do Absolutismo, no incio como sua consequncia interna, em seguida como sua contraparte dialtica e como o inimigo que preparou sua decadncia. Assim como o ponto de partida do Iluminismo foi o sistema absolutista, o do Absolutismo foram as guerras religiosas [posteriores Reforma]. Amadurecimento e fim do Absolutismo esto internamente relacionados.

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Esta relao torna-se visvel no papel que o Iluminismo pde desempenhar no mbito do Estado absolutista. O Iluminismo floresceu justamente na Frana, o primeiro pas que superou de maneira resoluta as guerras internas religiosas, mediante a adoo do sistema absolutista. O abuso de poder por Lus XIV [que reinou de 1643 a 1715] acelerou o movimento iluminista, em que o sdito descobre-se cidado. Cidado que, na Frana, ir derrubar os basties da dominao absolutista. A estrutura poltica do Absolutismo, a princpio uma resposta s guerras civis religiosas, deixar de ser entendida enquanto tal pelo Iluminismo (KOSELLECK, 1999, p. 19-20).

Inconfidncia ou Conjurao? O historiador brasileiro Luciano Figueiredo, questionou-se, num pequeno texto publicado na Revista de Histria da Biblioteca Nacional (do Rio de Janeiro), se era pejorativo chamar a conspirao dos mineiros contra a monarquia portuguesa de inconfidncia. Para ele:
Muitos recusam a designao inconfidncia por estar imediatamente associada tica dos poderosos, da represso e dos grupos que destroaram os movimentos libertadores. admitir que os conspiradores dos diversos cantos das Gerais cometeram um deslize tico condenvel, quando pretenderam libertar sua

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ptria. Usar esse termo, que neste contexto significa falta de fidelidade ao soberano ou ao Estado, quase como assinar a sentena que condenou Tiradentes morte. Por isso, no so poucos os que preferem "conjurao", menos infensa a uma atitude politicamente incorreta. Conjurar, isto , conspirar contra o governo ou autoridade estabelecida, tem mais dignidade. Uma transgresso libertria valoriza qualquer passado. As infidelidades, no. Julgo que a negao do termo pode soar um pouco despropositada ou, pelo menos, exagerada. Afinal, quando se conhece a bagagem que certas expresses carregam, podemos tirar partido disso. Utiliz-las, desconstru-las, recurso proveitoso para o aprendizado e o debate. Certa vez, o professor Francisco Iglesias afirmou que considerava a palavra inconfidncia a nota mais viva da mitologia local, defendendo assim sua permanncia: Alm de ser palavra corrente, carregada de sentido, de beleza fontica, plena de rebeldia e mistrio (FIGUEIREDO, 2007).

Para a crtica da dominao poltica e do exclusivo comercial, vale a pena percorrer um pequeno trecho do livro Senso Comum (Commom Sense), de Thomas Paine (1737-1809). Publicado em janeiro de 1776 lembre-se de que a independncia americana foi proclamada em julho , causou um enorme impacto.

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Figura 16.2: Imagem facsimilar da capa da primeira edio (1776) de Senso Comum, de Thomas Paine.
Fonte: http://upload.wikimedia. org/wikipedia/commons/4/4a/ Commonsense.jpg.

Para sabermos se interesse do continente ser independente, s precisamos fazer esta pergunta simples e fcil: ser do interesse de um homem ser menino a vida toda? A resposta para uma ser a mesma para a outra. A Amrica vem sendo cenrio contnuo de disputas legislativas, do primeiro ao ltimo representante do rei e, inevitavelmente, isto se baseia na posio natural de interesses entre o pas velho e o novo. Um governador, enviado da Inglaterra, ou recebendo sua autoridade de l, no deveria jamais ser considerado sob qualquer outro aspecto que no o elegante espio em comisso, cujo intento particular era a informao, e seu cargo pblico uma espcie de opresso civilizada (...) A Amrica, at agora, jamais pde ser chamada de um pas livre, pois sua legislao depende da vontade de um homem trs milhas distante, cujo interesse est em oposio ao nosso e que, por um nico no, pode proibir qualquer lei que deseje. A liberdade de comrcio, da mesma forma, um artigo de importncia to grande para um pas comercial que a principal forma de riqueza depende dela; e impossvel a

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qualquer pas poder florescer, como o faria em caso contrrio, se seu comrcio estiver controlado, estreitado e perturbado pelas leis e mandatos de um outro. Assim mesmo, desses males e de mais outros que possam ser enumerados aqui, o pas vem sofrendo por se achar sob o governo da GrBretanha. Pela independncia, ns nos livramos de tudo ao mesmo tempo damos um fim ao problema das peties no respondidas e exprobraes [esculhambaes] infrutferas trocamos a Bretanha pela Europa trocamos apertos de mo com o mundo vivemos em paz com a humanidade e comerciamos com qualquer mercado onde possamos comprar e vender melhor (PAINE, 1982, p. 86-8).

Figura 16.3: Retrato de Thomas Paine (leo sobre tela), de Auguste Millire (1880).
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Thomas_ Paine_rev1.jpg.

No poderia ser mais claro e cristalino. uma verdadeira tomada de conscincia da situao de uma regio a Amrica, futuro pas e da condio de seus habitantes.

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A crtica do colonialismo tem expresso notvel em outro grande propagandista das Luzes. Para Fernando Novais, em Guillaume-Thomas Franois Raynal, o abade Raynal (17131796), que se condensam e cristalizam-se todas as linhas do pensamento, ilustrado sobre o sistema colonial. Assim, nas palavras do abade: Ultrapassando o Equador, o homem no nem ingls, nem holands, nem francs, nem espanhol, nem portugus. S conserva de sua ptria os princpios e os preconceitos que autorizam ou desculpam sua conduta" (RAYNAL, 1780, p. 357 apud NOVAIS, 2001, p. 153).

Em suma, as caractersticas bsicas (estruturais) da colonizao da poca Moderna no variam em virtude do pas de origem do colonizador. No importava se eram ingleses ou portugueses ou qualquer outro europeu, todos eles colonizaram conforme os mesmos condicionantes estruturais: praticaram o comrcio do exclusivo metropolitano, escravizaram indgenas e africanos, e lucraram, legitimaram e serviram-se do trfico negreiro.

Figura 16.4: Imagem do abade Raynal, acompanhada de um mapa da Virgnia.

Fonte: http://fr.wikipedia. org/wiki/Fichier:GuillaumeThomas_Raynal_%26_Map_ of_Virginia.jpg.

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No Brasil, Raynal foi um smbolo do Iluminismo, incendiando as mentes de todos os que conjuraram contra a monarquia portuguesa, no importando se na Inconfidncia Mineira (1788-1789), na Inconfidncia do Rio de Janeiro (1794) ou na Conjurao Baiana (1798). Nos autos da Devassa da Inconfidncia Mineira, assim declara o padre Toledo a respeito de um livro do abade Raynal, provavelmente a Histria filosfica e poltica dos estabelecimentos e do comrcio dos europeus nas duas ndias (Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes), de fato uma obra coletiva, cuja publicao em Amsterd remonta a 1770, mas cuja edio acabada e recheada de passagens incendirias do filsofo Denis Diderot, um dos autores da Enciclopdia, de 1780: Havia um livro de autor francs... o qual no fim trazia o modo de se fazerem levantes.

Figura 16.5: Fac-smile da folha de rosto terceira edio (1780) da famosa obra de Raynal.
Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/ Histoire_des_deux_Indes

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A influncia de Raynal Quando em 1770 teve incio, em Amsterd, a publicao da obra de Guillaume-Thomas Franois Raynal, Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes, os espaos pblicos de discusso poltica do mundo ocidental puderam dispor de um notvel arcabouo de reflexes que, ao mesmo tempo em que renovariam o movimento de ampliao acelerada desses espaos, dotar-lhesia de novos pretextos e contedos. Seis anos depois, quando as treze colnias inglesas da Amrica do Norte declararam sua independncia, a obra de Raynal j era um verdadeiro best-seller, sendo reescrita medida que o mundo que cercava seu autor oferecia oportunidades de confirmao ou reviso de seus prognsticos. Dentre eles, o de que o novo hemisfrio [a Amrica] deve, um dia, desligar-se do velho. Na Amrica portuguesa, a obra de Raynal aportou junto com o ineditismo de uma experincia histrica que mostrava, pela primeira vez desde o incio dos estabelecimentos europeus no Novo Mundo, um exemplo concreto de ruptura poltica entre colnias e metrpoles. A independncia das treze colnias e a Histoire de Raynal integrar-se-iam no imaginrio poltico luso-americano, logo adensado tambm com os acontecimentos da Frana, a partir de 1789, e de Saint-Domingue [Haiti], a partir de 1791. Nenhum desses movimentos precipitaria, de imediato, a ecloso de outros, de natureza semelhante, no mundo colonial portugus; no entanto, manifestaes de descontentamento com a gesto poltica metropolitana iam se tornando mais agudas, com seus implicados

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revelando conhecimento do que se passava mundo afora e mobilizando a ateno dos estadistas lusos, empenhados na reforma de um estado de coisas que, reconhecidamente, se encontrava em desarranjo; o que configurava um dos muitos quadrantes de uma crise geral que englobava todo o mundo ocidental e da qual Raynal era nas palavras de Koselleck um "autntico profeta". Do lado portugus, tal crise encontraria seu auge no colapso metropolitano de 1807, num momento de brutal acelerao de um processo de acmulo de experincias histricas que, doravante, enquadraria a trajetria poltica das relaes entre Portugal e seus domnios americanos, contribuindo de maneira decisiva para a definio, quinze anos depois, da Independncia do Brasil, um processo em meio ao qual os Estados Unidos da Amrica, a Frana e o Haiti continuariam a ser elementos vivos, mas agora ombreados pela convulsionada Amrica espanhola, perante a qual um grande nmero de autores continuaria a prognosticar, como fizera Raynal, a independncia de todo o continente (PIMENTA, 2010, p. 89).

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Atende ao Objetivo 2 2. O texto que se segue um pequeno trecho do livro do abade Raynal, publicado sob o ttulo de A Revoluo da Amrica, em 1781, tanto em francs como em ingls. O texto tem um duplo carter: filosfico e poltico. Por isso, neste momento, no desejo convid-lo para ler e responder questes. Convido voc para ler e meditar. Os especialistas na obra de Raynal detectam a pena de Diderot nesta parte. Vamos ao texto.
5. As colnias tinham o direito de se separar de sua Metrpole, independentemente de todo descontentamento Este sucesso foi o primeiro passo da Amrica inglesa para a revoluo. Comeouse a desej-la ardentemente. De todos os lados propagaram-se os princpios que a justificavam. Esses princpios, nascidos na Europa e particularmente na Inglaterra, foram transplantados para a Amrica atravs da filosofia. Utilizava-se contra a Metrpole as suas prprias luzes e dizia-se: preciso guardar-se de confundir as sociedades e o governo. Para conhec-los, procuremos suas origens. O homem, lanado como por acaso sobre este globo; cercado por todos os males da natureza; constantemente obrigado a defender e a proteger sua vida contra as tormentas e tempestades do ar, contra as inundaes das guas, contra os fogos e os incndios dos vulces, contra a intemprie de zonas trridas ou geladas, contra a esterilidade da terra que lhe recusa alimentos, ou a sua infeliz fecundidade que faz germinar venenos sob seus passos; enfim, contra as presas dos animais ferozes que lhe disputam seu lugar e sua caa e combatendo-o a ele mesmo, parecem querer tornar-se os dominadores deste globo, do qual ele pensa ser o senhor. O homem nesse estado, s e abandonado a si mesmo, no podia fazer nada pela sua conservao. Foi ento necessrio que se reunisse e se associasse a seus semelhantes, para dispor em comum de sua fora e de sua inteligncia. Foi por esta reunio que ele triunfou de tantos males, que moldou este globo ao seu uso, conteve os rios, sujeitou os mares, garantiu a sua subsistncia, conquistou uma parte dos animais, obrigando-os a servi-lo, e repeliu os

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outros para longe de seu imprio, para o fundo dos desertos ou dos bosques, onde seu nmero diminui de sculo em sculo. A obra que um homem sozinho no teria podido, os homens executaram, todos juntos, de comum acordo. Tal a origem, tais so a vantagem e o fim da sociedade. O governo deve seu nascimento necessidade de prevenir e reprimir as injrias que os associados tinham a temer de parte a parte. a sentinela que cuida para impedir que os trabalhos comuns no sejam perturbados. Assim, a sociedade nasceu das necessidades dos homens, o governo nasceu dos seus vcios. A sociedade tende sempre ao bem, o governo deve sempre tender a reprimir o mal. A sociedade a primeira, ela , na sua origem, independente e livre. O governo foi institudo por ela e apenas o seu instrumento. A primeira deve comandar; a outra serviIa. A sociedade criou o poder pblico; o governo que o recebeu dela deve consagr-lo inteiramente ao seu uso. Enfim, a sociedade essencialmente boa; o governo, como se sabe, talvez, com demasiada frequncia, mau. Foi dito que todos ns nascemos iguais; isto no assim. Que tnhamos todos os mesmos direitos. Eu ignoro o que so direitos, onde existe desigualdade de talentos ou de fora, e nenhuma garantia, nenhuma sano. Que a natureza ofereceu-nos a todos a mesma moradia e os mesmos recursos. Isto no assim. Que ramos dotados dos mesmos meios para nos defender. Isto no assim. E no sei em que sentido pode ser verdade que gozemos das mesmas qualidades de esprito e corpo. Existe entre os homens uma desigualdade original qual nada pode remediar. preciso que ela dure eternamente e tudo o que se pode obter da melhor legislao no destru-Ia: impedir os abusos. Mas dividindo seus filhos qual madrastra, criando filhos dbeis e filhos fortes, no formou a prpria natureza o germe da tirania? No creio que se possa neg-Io. Sobretudo se se remonta a um tempo anterior a toda legislao, tempo no qual se ver o homem to apaixonado, to desarrazoado quanto fera. A que se propuseram ento os fundadores das naes, os legisladores? A prevenir os desastres deste germe desenvolvido, com uma fora de igualdade artificial, que submete os membros de uma sociedade, sem exceo, a uma nica autoridade imparcial. um gldio que paira indistintamente sobre todas as cabeas, mas era algo apenas ideal, era preciso um pulso, um ser fsico que o segurasse. O que resultou disto? Que a histria do homem civilizado a histria da sua misria. Todas as pginas so tingidas de sangue, umas do sangue dos opressores, outras do sangue dos oprimidos.

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Sob este ponto de vista, o homem mostra-se mais cruel e mais infeliz que o animal. As diferentes espcies de animais subsistem umas custa das outras; mas as sociedades dos homens no cessaram de se atacar. Em uma mesma sociedade, no h nenhuma classe que no devore e no seja devorada, quaisquer que tenham sido, ou seja, as formas de governo, ou de igualdade artificial, que se opuseram desigualdade primitiva ou natural. Mas essas formas de governo, da escolha e da livre escolha dos primeiros antepassados; seja qual for a sano que possam ter recebido, ou do juramento, ou do acordo unnime, ou de sua permanncia, sero elas obrigatrias para seus descendentes? No, nada disto; e impossvel que vs, ingleses, que sofrestes sucessivamente tantas revolues diferentes na vossa constituio poltica, sacudidos da democracia tirania, da tirania aristocracia, da aristocracia democracia, da democracia anarquia, impossvel que possais, sem vos acusar de rebelio e de perjrio, pensar diferentemente de mim. Ns examinamos as coisas como filsofos e sabemos bem que no so as nossas especulaes que trazem os distrbios civis. No existem sditos mais pacientes que ns. Vou ento seguir meu objetivo, sem temer as consequncias. Se os povos so felizes sob a forma de seu governo, eles o conservaro. Se so infelizes, no sero as vossas opinies, nem as minhas ser a impossibilidade de sofrer mais e por mais tempo que ir deternin-los a mud-las, movimento salutar que o opressor chamar de revolta, ainda que no seja mais que o exerccio legtimo de um direito inalienvel e natural do homem que se oprime e mesmo do homem que no oprimido. O que se escolhe, o que se quer para si mesmo. No saberamos querer ou escolher por um outro e seria insensato querer, escolher, por aquele que ainda no nasceu, por aquele que est h sculos de sua existncia. No h indivduo que, descontente da forma de governo de seu pas, no possa procurar uma melhor. Nenhuma sociedade que no deva mudar a sua, com a mesma liberdade que tiveram seus ancestrais de adot-la. Neste ponto, as sociedades permanecem como no primeiro momento de sua civilizao. Sem o que, aconteceria um grande mal; que digo, o maior dos males estaria sem remdio. Milhes de homens estariam condenados a uma infelicidade sem fim. Conclu, ento, comigo: que nenhuma forma de governo tem a prerrogativa de ser imutvel; nenhuma autoridade poltica, criada ontem ou h mil anos, que no possa ser ab-rogada em dez anos ou amanh; nenhuma potncia, por mais respeitvel, mais sagrada que seja, est autorizada a ver o Estado como sua propriedade. Quem quer que pense diferentemente um escravo. um idlatra da obra de suas mos.

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Quem quer que pense diferentemente um insensato, que se devota a uma misria eterna, que a ela devota a sua famlia, seus filhos, concedendo aos seus ancestrais o direito de estipular por ele quando sequer existia, arrogando-se o direito de estipular por seus descendentes que ainda no existem. Toda autoridade neste mundo comeou ou pelo consentimento dos sditos, ou pela fora do senhor. Num e noutro caso, ela pode terminar legitimamente. No h nada prescrito para a tirania contra a liberdade. A verdade desses princpios ainda mais essencial uma vez que, por sua natureza, todo poder tende ao despotismo; mesmo na mais suspicaz nao: em vossa casa, ingleses. Sim, em vossa casa (RAYNAL, 1780, p. 73-76).

Resposta Comentada
Muito bem, aps a leitura, quais foram as ideias que lhe ocorreram? Nenhuma? No acredito. Bem, no tenho como suprir voc do seu prprio pensamento. verdade que ainda existem pessoas que acham que a Histria apenas o registro do que aconteceu no passado, excluindo de sua alada toda e qualquer reflexo sobre o acontecimento passado. No penso assim. Registrar sem pensar produz uma lista desarticulada e burra de acontecimentos. O que costumeiramente ocorre que o historiador no percebe o pensamento que est por trs de sua inteno supostamente imparcial, isenta e neutra de registrar. A, O que acontece ento? Ele registrou conforme um critrio (pensamento) do qual no tinha conscincia. Resultado: o historiador foi conduzido no lugar de conduzir. Ele, que se imaginava um autor (agente ativo e consciente do processo), na verdade funcionou apenas como um escriba, como uma personagem passiva e inconsciente do papel que desempenha no grande teatro do mundo. Vamos, ento, juntos, refletir sobre alguns pontos que o texto desperta em todo e qualquer esprito crtico. De minha parte, deixarei aqui a lista dos pontos que me levaram a reflexes instigantes. Vamos l, recheie estes pontos com o seu pensamento! Lista de pontos para reflexo: a fundao da sociedade = acordo comum; o governo nasceu dos vcios dos homens; o governo o instrumento da sociedade; a desigualdade o germe da tirania; a fora de igualdade artificial porque foi criada pela sociedade; os homens no cessam de se atacar; a sociedade est dividida entre opressores e oprimidos, entre classes que devoram e classes que so devoradas;

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as escolhas feitas pelos antepassados no so permanentes; a passagem que fala das sucessivas e diferentes revolues sofridas pelos ingleses uma referncia s revolues inglesas do sculo XVII; o tema da felicidade um tema prprio do Iluminismo e aparecer tambm no panfleto dos revoltosos baianos citado no final desta aula; a impossibilidade de continuar sofrendo enseja a mudana social que, aos olhos do opressor, chama-se revolta, mas que , de fato, um direito; a conscincia da mudana: toda sociedade muda. Conscincia social totalmente oposta mentalidade e/ou ideologia do Antigo Regime que era conservadora, isto , queria que as coisas permanecessem como estavam. Por exemplo, a expresso que traduzia a ideia de paz social sob o Antigo Regime era conservao dos povos. A populao devia se conservar (existir e se reproduzir), segundo os mesmos princpios supostamente em vigor desde os tempos idealizados de sua fundao e, por consequncia, no podia debater ideias polticas, j que tudo deveria ficar do jeito que estava.

O medo de outro Haiti

Em 1791, a populao negra escrava da francesa Saint Domingue, ou Haiti, rebelou-se em massa, destruiu o grupo dominante de donos de plantations, paralisou a indstria aucareira e deu incio a manobras polticas que finalmente resultaram na independncia do Haiti. O efeito foi sentido nas outras Antilhas e por toda parte em volta do Caribe, onde quer que existisse expressivo elemento africano na populao. Embora nas reas ibricas o componente negro, mulato e pardo constitusse uma parte muito menor da populao total do que no Haiti e estivesse, em geral, muito mais integrada

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sociedade, ningum deixou de ver as consequncias. Os de ascendncia africana podiam ser tentados a seguir o exemplo haitiano. Esta parece ter sido parte da motivao dos negros e mulatos, escravos e livres, que fizeram uma rebelio em 1795, na Provncia de Coro, na costa oeste da Venezuela, visando no s abolir a escravatura e o excesso de impostos, como a destruir os grupos dominantes e governar por si mesmos. Depois de algumas manifestaes de violncia, a revolta foi esmagada, em boa parte por foras que eram, elas prprias, compostas de pardos. Da em diante, Coro permaneceu pacfica e leal coroa espanhola, mesmo quando outras provncias venezuelanas aderiram causa da independncia. O medo de outra revoluo haitiana no impediu movimentos de independncia na rea geral da Venezuela e de Nova Granada, mas foi fator sempre presente na mente de todos os envolvidos (SCHWARTZ; LOCKHART, 2002, p. 470).

A crise do antigo sistema colonial , portanto, aqui entendida como o conjunto de tendncias polticas e econmicas que forcejavam no sentido de distender ou mesmo desatar os laos de subordinao que vinculavam as colnias ultramarinas s metrpoles europeias. Elas se manifestam no bojo da crise do Antigo Regime, variando e reajustandose ao ritmo daquela transformao. Isto significa, desde logo, que tal crise pode perfeitamente coexistir com uma etapa de franca expanso da produo e do comrcio colonial, como o caso do sistema colonial portugus desta poca (NOVAIS, 2001, p. 13). Curioso, no mesmo? A produo da colnia portuguesa na Amrica estava em franca expanso, assim como o prprio comrcio

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colonial, mas, no entanto, estamos falando de crise... Isso mesmo. Mais uma vez preciso recorrer dialtica: as coisas so e no so, sendo. A questo que Portugal no estava no centro do processo de constituio do capitalismo industrial. Neste aspecto fundamental, Portugal estava na periferia. E mais, todo esse crescimento da produo e do comrcio ser alvo das presses inglesas em prol da quebra do exclusivo metropolitano (pacto colonial) e da consequente liberalizao do comrcio, formalmente alcanada com a famosa abertura dos portos s naes amigas, leia-se Inglaterra, em 1808. Todavia, mesmo na periferia no que se refere ao nvel econmico e s relaes polticas internacionais, Portugal e suas possesses ultramarinas:
Interdependentes e inseridos, pelo comrcio, nos mecanismos centrais do desenvolvimento econmico, e integrando o sistema poltico do equilbrio europeu, no podem escapar a este movimento de longo prazo e grande profundidade. Se a proclamao da independncia dos Estados Unidos da Amrica (julho de 1776) pode considerar-se como o marco da abertura do longo processo de desintegrao do Antigo Regime e de superao do Antigo Sistema Colonial, em Portugal o incio do reinado de D. Maria I (fevereiro de 1777) e a subsequente queda do Marqus de Pombal assinalam por sua vez nova etapa, que se vai desenrolar em meio conjuntura de crise geral do sistema. Em 1776, publica-se, tambm, significativamente, a Riqueza das Naes, de Adam Smith, pedra angular da nova economia poltica. Na Espanha, 1778 o ano da decretao da ordenana do comrcio livre, reformulao da poltica comercial do sistema de colonizao espanhola. Toda essa convergncia marca a vinculao comum ao mesmo substrato de mudana de estruturas (NOVAIS, 2001, p. 15).

A despeito de condies to adversas, a monarquia portuguesa bem que tentou pensar caminhos para reformar o seu sistema poltico de modo a articular os interesses da metrpole e da colnia

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(Brasil), para no ver rompido o pacto. Foi com Dom Rodrigo de Sousa Coutinho (1755-1812), a um s tempo terico e estadista, que o pensamento sobre situao especfica de Portugal no concerto europeu ganhou contornos mais ntidos (NOVAIS, 2001, p. 233-234). Na formulao do sistema poltico que mais convm que a nossa Coroa abrace para a conservao dos seus to vastos domnios, particularmente dos da Amrica, Sousa Coutinho procurou trazer para o interior de sua reflexo concluses de ordem prtica tanto sobre a Revoluo Francesa, que abalava a estabilidade europeia, como sobre a independncia das colnias inglesas da Amrica, que ameaava o domnio das possesses coloniais em geral e, em particular, das portuguesas (LYRA, 1994, p. 67). Vamos acompanhar o incio da apresentao de Sousa Coutinho. Nada substitui o sabor de um texto de poca, isto , escrito e dado ao conhecimento do rei, entre 1797 e 1798. Talvez voc enfrente alguma dificuldade na compreenso, mas no se preocupe: assim mesmo. Logo a seguir, retomarei os principais pontos do documento. Vamos l!
Meus Senhores, A administrao que Sua Alteza Real, o Prncipe Nosso Senhor foi servido confiar-me tem na sua repartio todos os domnios ultramarinos (...) lembrando-me de uma parte que o comum das gentes me inculparia se no misrrimo estado em que se acha a Fazenda Real dos Domnios Ultramarinos, eu guardasse silncio e da outra desejando sujeitar os meus sentimentos s grandes luzes do Exmo. Marqus MordomoMor e presidente do Real Errio, assim como oferecer a uma justa discusso dos pontos, que, uma vez resolvidos, pudessem produzir grandes bens administrao da Fazenda Real, e talvez a sua total melhoria, (...) que, levadas depois real presena e aprovadas pelo mesmo augusto senhor, pudessem ser executadas em aumento da real Fazenda, e em benefcio dos povos. Tal o objeto que aqui nos rene (...). Mas antes que fale particularmente dos objetos de fazenda, seja dos

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domnios ultramarinos em geral, seja daquela da capitania de Minas, que mais principalmente deve ser o objeto da discusso, e seja-me lcito tocar ligeiramente sobre o sistema poltico que mais convm que a nossa coroa abrace para a conservao dos seus to vastos domnios, particularmente dos da Amrica, que fazem propriamente a base da grandeza do nosso augusto trono. Os domnios de Sua Majestade na Europa no formaro seno a capital e o centro das suas vastas possesses. Portugal, reduzido a si s, seria dentro de um breve perodo uma provncia de Espanha, enquanto servindo de ponto de reunio e de assento monarquia, que se estende ao que possui nas ilhas de Europa e frica, e ao Brasil, s costas orientais e ocidentais de frica, e ao que ainda a nossa real coroa possui na sia, sem contradio, uma das potncias que tm dentro de si todos os meios de figurar conspcua e brilhantemente entre as primeiras potncias da Europa. Com uma extenso territorial na Europa trs vezes menor, com possesses muito inferiores s nossas, pde a Repblica das Provncias Unidas ter o maior peso na balana poltica da Europa e figurar como a segunda entre as potncias martimas. A feliz posio de Portugal na Europa, que serve de centro ao comrcio do norte e meio-dia do mesmo continente, e do melhor entreposto para o comrcio da Europa com as outras trs partes do mundo, faz que este enlace dos domnios ultramarinos portugueses com a sua metrpole seja to natural, quo pouco o era o de outras colnias, que se separaram da sua me-ptria; e talvez sem o feliz nexo, que une os nossos estabelecimentos, ou eles no poderiam conseguir o grau de prosperidade a que a nossa situao os convida, ou seriam obrigados a renovar artificialmente os mesmos vnculos que hoje ligam felizmente a monarquia e que nos chamam a maiores destinos tirando deste sistema todas as suas naturais conseqncias. Este deve ser, sem dvida o primeiro ponto de vista luminoso do nosso governo; e j que ditosamente, segundo o incomparvel sistema dos primeiros reis desta

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monarquia que fizeram descobertas, todas elas foram organizadas como provncias da monarquia, condecoradas com as mesmas honras e privilgios que se concederam aos seus habitadores e povoadores, todas reunidas ao mesmo sistema administrativo, todas estabelecidas para contribuir em mtua e recproca defesa da monarquia, todas sujeitas aos mesmos usos e costumes, este inviolvel e sacrossanto princpio da unidade, primeira base da monarquia que se deve conservar com o maior cime a fim de que o portugus nascido nas quatro partes do mundo se julgue somente portugus e no se lembre seno da glria e grandeza da monarquia, a que tem a fortuna de pertencer, reconhecendo e sentindo os felizes efeitos da reunio de um s todo, composto de partes to diferentes que separadas jamais poderiam ser igualmente felizes, pois que enquanto a metrpole se privaria do glorioso destino de ser o entreposto comum, cada domnio ultramarino sentiria a falta das vantagens que lhe resultam de receber o melhor depsito para todos os seus gneros de que se segue a mais feliz venda no mercado geral da Europa. uma consequncia natural deste princpio o outro secundrio de que as relaes de cada domnio ultramarino devem em recproca vantagem ser mais ativas e mais animadas com a metrpole do que entre si, pois que s assim a unio e a prosperidade podero elevar-se ao maior auge. Estes dois princpios devem particularmente ser aplicados aos mais essenciais dos nossos domnios ultramarinos, que so sem contradio as provncias da Amrica, que se denominam com o genrico nome de Brasil. O Brasil, sem dvida a primeira possesso de quantas os europeus estabeleceram fora do seu continente, no pelo que atualmente, mas pelo que pode ser, tirando da sua extenso, situao e fertilidade todos os partidos que a natureza nos oferece, limitado ao norte pelos franceses, holandeses, e espanhis, ao levante e ao sul pelos espanhis, banhado pelo mar imensas costas, que desde Oiapoque se estendem at quase a embocadura do rio da Prata. (...) A feliz posio do Brasil, d aos seus possuidores uma tal superioridade de foras pelo aumento de

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povoao que se alimenta dos seus produtos e facilidade do comrcio que sem grandes erros polticos jamais os vizinhos do norte e do sul lhes podero ser fatais e pelo mar s pelo comrcio interlpio [isto , de contrabando] e fraudulento que necessariamente devem inquietar-nos logo que a nossa taxao se afastar dos princpios que unicamente podem suspender e contrariar este cruel flagelo. Para segurar os meios de nossa superior fora que com olhos polticos se deve estabelecer a diviso das nossas capitanias, e a salta aos olhos a necessidade que h de formar dois grandes centros de fora, um ao norte e outro ao sul, debaixo dos quais se renam os territrios que a natureza dividiu to providamente por grandes rios, ao ponto de fazer ver que esta concepo poltica ainda mais natural, do que artificial. Os dois grandes centros so sem contradio o Par e o Rio de Janeiro. (...) Esta luminosa diviso e centralizao dos nossos governos da Amrica no s nos por no caso de no temermos nada dos nossos vizinhos, mas insensivelmente e por meios progressivos nos chamar a ocupar o verdadeiro limite natural das nossas possesses no sul da Amrica que a margem setentrional do rio da Prata. Ficar tocando s capitanias martimas o dar meios para o sustento de uma grande marinha, que no s as defender, mas que impedir o flagelo do contrabando, a que hoje esto sujeitas; e com a sua fora reunida a melhores regulamentos das nossas alfndegas, podero dar ao contrabando um golpe decidido em benefcio do pblico e do particular... (COUTINHO, 1798, p. 277-281)

Ento? No foi to difcil, no ? Certo. H alguns pontos nebulosos. Sem problema. Voc notou que o objetivo principal do documento tratar dos objetos de fazenda, isto , das mercadorias do comrcio, em particular, e da economia, em geral. E isto por conta dos pouqussimos rendimentos (misria) auferidos das colnias (domnios ultramarinos), especialmente os provenientes de Minas Gerais cuja produo de ouro e diamantes

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havia declinado brutalmente. Porm, nesta parte selecionada, o foco est na proposio de um novo sistema poltico para a preservao das colnias, principalmente a da mais importante, isto , o Brasil. Portugal, uma vez rompidos os vnculos coloniais e deixado sozinho, logo se tornaria uma provncia da Espanha. Voc notou como Sousa Coutinho naturaliza a relao entre metrpole e colnia? Voc certamente est se perguntando por que afirmo que ele naturaliza. Ora, porque no h nada de natural nisso. Esta relao resulta (poderia dizer que ela fruto, mas a cairia na equivocada analogia biolgica que estou criticando), repetindo, esta relao o resultado de processos histrico-sociais que no tem nada a ver com a natureza. E mais, ele naturaliza a relao de modo consciente e com o objetivo de ocultar a relao de dominao, a subordinao hierrquica, enfim, toda a explorao levada a cabo ao longo do processo de colonizao. Ele esconde, assim, a prtica do comrcio de exclusivo, o trfico negreiro e a escravido. Por isso, e como desdobramento da naturalizao dessa relao, que Sousa Coutinho afirma que entre metrpole e colnia existe um feliz nexo. Noutras palavras, poder-se-ia dizer, um feliz casamento... E disso Sousa Coutinho extrai dois desdobramentos. Primeiro, ele opera uma inverso. No lugar de Portugal ficar sozinho e tornarse uma provncia da Espanha (algo vergonhoso e inadmissvel quando se adota o ponto do Estado nacional, que o que ele faz), como o nexo que liga a metrpole a suas colnias feliz, Portugal passaria neste novo contexto a servir de ponto de reunio, de centro de comrcio, de entreposto entre a Europa e as trs partes do mundo. A vantagem desse movimento e aqui est a inverso reside no fato de que, desse modo, as colnias (domnios ultramarinos) conseguiriam alcanar o grau de prosperidade a que a nossa (portuguesa) situao convida. Voc poderia me dizer: No entendi, afinal, qual a inverso? Bem, o Brasil no precisava se tornar prspero. Quem precisava era Portugal. O Brasil j era prspero a despeito de ser colnia de Portugal e sem sequer usufruir desse possvel novo estatuto poltico, imaginado unicamente

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para resguardar a independncia de Portugal e preservar o poder monrquico para a dinastia dos Bragana. Segundo, Sousa Coutinho opera um reforo. De que maneira? A camuflagem do estatuto subalterno das colnias em relao ao reino de Portugal (metrpole) funciona como reforo da mscara ideolgica de um imprio no qual todas as partes esto no mesmo nvel hierrquico e possuem as mesmas honras e privilgios. Numa palavra: todos os seus habitantes, no importava a parte do imprio em que nascessem, possuiriam uma nica identidade, isto , todos seriam portugueses. Ora, as coisas no se passavam dessa maneira. preciso distinguir a realidade daquilo que dizem sobre a realidade. preciso reconhecer que os discursos polticos sobre a realidade social reorganizam os acontecimentos e conferem-lhes um determinado sentido conforme os interesses de quem os enunciam. Enfim, preciso saber a diferena entre realidade e ideologia. Como verificaram os historiadores Istvn Jancs e Joo Paulo Garrido Pimenta, se lermos atentamente os Autos da Devassa da Inconfidncia Mineira, o que encontramos? Os envolvidos so filhos de Minas, naturais de Minas. A terra era o Pas de Minas, percebido como continente ou como capitania. Os filhos de Minas viam-se, tambm, preciso lembrar, como filhos da Amrica. Das cerca de 74 ocorrncias da palavra Amrica nos Autos, em pouco menos da metade dos casos esta designava o todo da Amrica portuguesa. Mas em outros momentos, Amrica referia-se capitania de Minas, sendo possvel notar esse seu uso pelo contexto do discurso em que as frases esto inseridas (PIMENTA, 2006). Eis as identidades polticas coletivas: a mineira (expresso do especfico regional), a americana (expresso da diferena em relao aos metropolitanos, isto , os europeus) e, evidentemente, a portuguesa (JANCS; PIMENTA, 2000, p. 139).

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Os Autos da Devassa Leia os Autos da Devassa (inqurito) feita pelos representantes da monarquia portuguesa para apurar os supostos crimes, isto , os projetos de sublevao intentados em Minas. O primeiro depoimento de Tiradentes foi tomado na fortaleza da Ilha das Cobras, no Rio de Janeiro, no dia 22 de maio de 1789. Todos os documentos desta devassa esto disponveis na internet, na Plataforma Hlio Gravat, do Arquivo Pblico Mineiro: http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/ gravata_brtdocs/photo.php?lid=2895

A identidade portuguesa concorria com outras identidades emergentes que se politizavam rapidamente. No entanto, ainda no se tratava da identidade brasileira. Para isso, seria necessrio aguardar alguns anos. Nada de brasileiros, brasilienses ou brasilianos. Nenhuma identidade poltica ultrapassava o regional. A fora coesiva do conjunto luso-americano ainda era a metrpole. O continente do Brasil representava, para os colonos, pouco mais que uma abstrao, enquanto, para a metrpole, tratava-se de algo muito concreto (JANCS & PIMENTA, 2000, p. 140). Por isso, correto afirmar, como fez o historiador brasileiro Afonso Carlos Marques dos Santos, que apreenso do conjunto das partes a que genericamente se chamou Brasil, isto , a possibilidade de percepo do todo, s de dava no interior da burocracia estatal portuguesa, como vimos no discurso de Sousa Coutinho (SANTOS, 1992, p. 141). Nos documentos remanescentes da Conjurao Baiana, os panfletos ou pasquins afixados em 1798, o povo referido o baiense (bahinense), sendo intil procurar o brasileiro. Este o

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povo que configura a comunidade imaginada, a nao pensvel, opondo-se ou aliando-se a outras naes de acordo com os seus interesses. E ainda que os pasquins no mencionem expressamente a extino do exclusivo colonial como objetivo central do povo baiense republicano, esse deixar de faz-lo vem de que era por demais evidente a supresso dos vnculos coloniais, centro do projeto poltico da revoluo, mediante a qual tornar-se-ia possvel adotar "a total Liberdade Nacional", d cabal conta da questo, bastando, portanto, esclarecer de pblico que "aqui viro todos os estrangeiros tendo porto aberto". Afinal, sendo o exclusivo mecanismo (dentre outros) da dominao metropolitana, nos termos do Antigo Regime e do sistema colonial, que em seu interior o capitalismo mercantil engendrou, suprimida a condio de sua vigncia (a da dominao metropoliana), suprime-se ipso facto [por esse mesmo fato] seu instrumento (o exclusivo) (JANCS; PIMENTA, 2000. p. 144).

Atende ao Objetivo 2 3. O historiador no juiz. Quem tem mais culpa? Quem inocente? Fazer Histria tem os seus desafios. O tema da explorao colonial europeia durante a poca Moderna tem sido relativizado ou mesmo banido dos estudos histricos desde, pelo menos, o incio da dcada de 1990 do sculo XX, quando se deu o colapso da Unio Sovitica (1991). Isso se refletiu nas pesquisas sobre o trfico negreiro e a escravido. Tanto a palavra explorao passou a ser praticamente proibida como os estudos sobre a escravido de africanos passaram a investigar prioritariamente a sua relao com as formas de construo de identidades coletivas no mbito do que se passou a chamar de comrcio atlntico de escravos e de dispora africana.

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Proponho, assim, fazermos um exerccio de reflexo sobre o ofcio do historiador. Seguemse dois textos. O primeiro, maior, o incio do primeiro captulo intitulado "Os europeus dominaram a arte de fundar colnias?" do livro nono da Histria Filosfica e Poltica, do abade Raynal, extrado da terceira edio publicada em 1780. Este livro nono dedica-se ao estabelecimento dos portugueses no Brasil. O segundo, menor, o pargrafo conclusivo do terceiro captulo intitulado "A escravido e a estrutura social na frica" do livro A frica e os africanos na formao do mundo atlntico, de John Thornton (nascido em 1949), cuja primeira edio em ingls de 1992. Portanto, um texto de poca, fonte primria, produzido na Europa por um europeu (francs) durante a crise do Antigo Regime e um texto contemporneo de um renomado historiador norte-americano. Vamos a eles! Texto 1
O esprito nacional o resultado de um grande nmero de causas, das quais umas so constantes e outras, variveis. Essa parte da histria de um povo talvez a mais interessante e a menos difcil de acompanhar. As causas constantes esto estabelecidas na parte do Globo que ele habita; as causas variveis esto consignadas em seus anais e manifestam-se nos efeitos que produzem. Enquanto essas causas atuarem contraditoriamente, a nao insensata; s comea a tomar o esprito que lhe convm, no momento em que seus princpios especulativos cooperam com sua posio fsica. ento que avana a grandes passos em direo ao esplendor, opulncia e felicidade que se pode esperar da livre utilizao de seus recursos locais. Mas esse esprito que deve presidir o conselho dos povos, embora nem sempre o presida, quase nunca regula as aes dos particulares. Esses tm interesses que os dominam, paixes que os atormentam ou cegam, e poucos so os que no construram sua prosperidade sobre a runa pblica. As metrpoles dos imprios so os lares do esprito nacional, ou seja, os locais onde ele se mostra com mais energia no discurso e onde mais perfeitamente desdenhado nas aes. Posso excetuar apenas algumas circunstncias raras, em que se trata da salvao geral. medida que a distncia da capital aumenta, a mscara se solta; ela cai na fronteira. De um hemisfrio a outro que se torna ela? Nada.

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Ultrapassado o Equador, o homem no nem ingls, nem holands, nem espanhol, nem portugus; apenas conserva de sua ptria os princpios e preceitos que autorizam ou justificam sua conduta. Rastejante quando fraco; violento quando forte; apressado em adquirir, apressado em desfrutar; e capaz de todos os crimes que o conduzam mais rapidamente a seus fins. um tigre domstico que retorna floresta, a sede de sangue o recaptura. Assim se mostraram todos os europeus, indistintamente nas regies do Novo Mundo, para onde levaram consigo um furor comum, a sede de ouro (RAYNAL, 1998, p. 35. Grifos meus).

Uma vez mais, agora com Raynal, estamos diante da expresso completa e acabada da tomada de conscincia do problema da expanso comercial e da colonizao europeia da poca Moderna, isto , a percepo de que h uma mscara ideolgica que se desfaz no exato momento em que nos conscientizamos de sua existncia. Vamos, agora, ao segundo texto. Texto 2
Pode-se, portanto, concluir que o comrcio atlntico de escravos e a participao da frica tinham slidas origens nas sociedades e sistemas legais africanos. A instituio da escravatura era disseminada na frica e aceita em todas as regies exportadoras, e a captura, a compra, o transporte e a venda de escravos eram circunstncias normais na sociedade africana. A organizao social preexistente foi, assim, muito mais responsvel do que qualquer fora externa para o desenvolvimento do comrcio atlntico de escravos (THORNTON, 2004, p. 152. Grifos meus).

Ao confrontarmos o juzo feito na poca acerca do papel desempenhado pelos europeus nos processos de expanso comercial e colonizao com o juzo feito por um historiador cujo objetivo decidir sobre quem repousa a responsabilidade maior para o desenvolvimento do trfico negreiro, que concluses podemos tirar sobre a forma correta de fazer Histria? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Aula 16 A crise do sistema colonial do Antigo Regime

Resposta Comentada
Como afirma Reinhart Koselleck, no cabe historiografia apresentar aos homens da poca um acerto de contas moral que lhes atribua mais ou menos culpa. (...) na condio de ser histrico, o homem sempre responsvel pelo que quis e pelo que no quis. Mais frequentemente, talvez, pelo que no quis (KOSELLECK, 1999, p. 11-12).

CONCLUSO
A ttulo de concluso, concluso ampla e geral, j que estamos no final do nosso curso de Histria do Brasil I, dessa histria da colonizao portuguesa na Amrica que desgua no processo de Independncia do Brasil e que at hoje reivindicada pela sociedade brasileira como seu verdadeiro e legtimo passado, e, ao mesmo tempo, seguindo a bela formulao do historiador britnico Robin George Collingwood (1889-1943) para quem a Histria para o autoconhecimento humano, estando o seu valor em nos ensinar o que o homem tem feito e, deste modo, o que o homem (COLLINGWOOD, 1986, p. 17), concluo este volume com um panfleto representativo da luta do cidado para conquistar sua liberdade, isto , da luta dos baianos por cidadania e liberdade. Uma luta que tambm nossa, de todos ns brasileiros que hoje j nos libertamos de Portugal, mas que ainda no conclumos a luta pelos direitos polticos e sociais inerentes cidadania democrtica. Por isso, vou concluir com o panfleto de uma luta no concluda, mantendo, por um lado, a coerncia dialtica das aulas que escrevi e sinalizando, por outro, uma das caractersticas mais prprias da histria, qual seja: o fato de que ela jamais se conclui. Enquanto existirem seres humanos, habitando o planeta Terra, haver histria. A histria constituinos. Em grande medida, ns somos aquilo que fizemos no passado.

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Histria do Brasil I

Eis a luta dos nossos antepassados baianos da Conjurao de 1798 o povo bahinense que precisa ser lutada ainda hoje. Por qu? Porque a causa boa, justa, de todos, para todos e porque, enfim, assim como a histria, essa luta jamais se conclui.
Aviso ao Povo Bahinense A vs Homens Cidados, a vs Povos curvados e abandonados pelo Rei, pelos seus despotismos pelos seus ministros... A vs Povo que nascestes para serdes livres e para gozardes dos bons efeitos da Liberdade, a vs Povos que viveis flagelados com o pleno poder do Indigno coroado esse mesmo rei que vos criastes; esse mesmo rei tirano quem se firma no trono para vos vexar, para vos roubar e para vos maltratar. Homens, o tempo chegado para a vossa ressurreio; sim para ressuscitardes do abismo da escravido para levantardes a sagrada Bandeira da Liberdade. A liberdade consiste no estado feliz, no estado livre do abatimento: a Liberdade a doura da vida, do descanso do homem com igual paralelo de uns para outros, finalmente a liberdade o repouso e bem aventurana do mundo. A Frana est cada vez mais exaltada, a Alemanha j lhe dobrou o joelho, Castela s aspira sua aliana, Roma j vive anexa, o Pontfice j est abandonado, e desterrado; o rei da Prssia est preso pelo seu prprio povo; todas as naes do mundo tm seus olhos fixos na Frana, a liberdade agradvel para todos: tempo povo, povo o tempo chegado para vs defenderdes a vossa liberdade; o dia da nossa revoluo da nossa liberdade e da nossa felicidade est para chegar, animai-vos que sereis feliz para sempre (MATTOSO, 1969, p. 149-150).

Na prxima pgina, a figurao da bandeira dA Liberdade. E vejam que coincidncia: o artista que a pintou nasceu na Frana, no ano da Conjurao Baiana, em 1798... De fato, no h nenhuma coincidncia. Trata-se do amplo, profundo e complexo processo de mudana social que buscamos tatear nesta aula.
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Aula 16 A crise do sistema colonial do Antigo Regime

Figura 16.6: A Liberdade guiando o povo (1830), de Eugne Delacroix (1798-1863). Museu do Louvre, Paris.
Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_La_libert%C3%A9_guidant_le_peuple.jpg.

RESUMO
Empenhados no estudo da crise do sistema colonial do Antigo Regime, percorremos o seguinte caminho: a relao entre o conceito de crise e a economia, os conceitos de conjuntura e estrutura, a relao dialtica entre mudana estrutural e crise, o Iluminismo e a crtica do colonialismo, os movimentos sediciosos na Amrica, a politizao de identidades sociais emergentes e a tentativa fracassada da monarquia portuguesa de reformar o seu sistema

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Histria do Brasil I

poltico e constituir um imprio luso-brasileiro. Por fim, abrimos a porta para outro caminho, o que percorrer a histria do Brasil independente de Portugal.

Informao sobre a prxima aula

No prximo volume, estudaremos a histria do Brasil independente.

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