1

Humanidade (Imago Dei) Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Gnesis 1:27 A dignidade do homem que podemos refletir e reproduzir em nosso nvel de criaturas as santas caractersticas de Deus, e, assim agirmos como seus representantes diretos na terra (Gn. 1:26,27; 5:1; 9:6; I Cor. 11:7; Tg. 3:9). Somos humanos somente na medida em que o estamos fazendo. A extenso da imagem de Deus no homem: Gnesis 1:1-25: Pessoal, Racional: Inteligncia, Vontade, Capaz de formar planos, Capaz de executar planos, Criativo, Competente para controlar o mundo que fez, Moralmente admirvel (tudo que criou bom). Gnesis 1:28-30: Deus abenoa as criaturas recm-criadas (privilgio e destino), Deus outorga-lhes o governo sobre a criao (representantes e assistentes) Salmo 8 Jav o nome pessoal da aliana (facetas adicionais da imagem): Capacidade de comunicao e relacionamento (Deus e humanos), Domnio sobre a criao inferior A imagem de Deus no homem na CRIAO: o que distingue o homem de todas as outras

criaturas que ele foi criado para trazer nele mesmo a imagem de Deus e ESSE TRAZER A IMAGEM DE DEUS ESSENCIAL E NO ACIDENTAL SUA EXISTNCIA, o homem no apenas traz ou possui a imagem de Deus; ele a imagem de Deus, nada no homem excludo da imagem de Deus, o homem integralmente essa imagem, no corpo e na alma, em todas as faculdades e poderes, em todas as condies e relacionamentos, O homem um ser vivo (alma ou esprito Gn. 2:7; Ec. 12:7), Criatura pessoal, Criatura autoconsciente, Criatura divina, Criatura com capacidade divina para o conhecimento, pensamento e ao, O homem moralmente ntegro (uma qualidade perdida na queda e agora restaurada em Cristo Ef. 4:24; Cl. 3:10), O homem tem domnio sobre o ambiente, O homem tem a imortalidade divina, O homem possui (e ) um corpo por meio do qual: experimenta a realidade, expressa sua identidade e exercita seu domnio.

O corpo humano, segundo Packer, pertence indiretamente imagem j que Deus no tem corpo (as capacidades de domnio e afeio exigem um corpo). No h vida humana plena sem um corpo funcional quer aqui quer na vida futura. A encarnao e a ressurreio de Jesus demonstra isso. Jesus, sendo a plenitude da imagem de Deus, plenamente Deus e plenamente homem. O Senhor Jesus glorificado corporificado por toda a eternidade, exatamente como sero os cristos.

PESSOA CRIADA Ser criatura: significa no existir autnoma ou independentemente (Gn. 1:1,27); significa ser totalmente dependente de Deus para continuao da sua existncia (Ne. 9:6; At. 17:25,28); significa que no pode mover um dedo ou pronunciar uma palavra parte de Deus; significa que Deus o oleiro e ns, o barro (Rm. 9:21) Ser pessoa: significa ter alguma forma de independncia no absoluta, mas relativa; significa ser capaz de tomar decises, de estabelecer objetivos e de perseguir esses objetivos; significa possuir liberdade ser capaz de fazer as suas prprias escolhas; significa ter o poder de autodeterminao e de autodireo (no um rob); significa ser uma criatura de opo; significa que quando meus dedos so movidos, eu os movo e que, quanto as palavras so pronunciadas por meus lbios, eu as pronuncio; significa que ns mesmos que moldamos nossa vida pelas nossas prprias decises (Gl. 6:7-8) Esse o mistrio fundamental do homem porque, para ns, insondavelmente misterioso que o homem possa ser igualmente uma criatura e uma pessoa. Negar qualquer lado desse paradoxo significa no fazer justia descrio bblica. Ser criatura e ser pessoa so aspectos do ser humano que devem ser mantidos juntos e em tenso. Quando a Teologia acentua o aspecto criatura e subordina o aspecto da

pessoalidade, vem tona um determinismo inflexvel e o homem desumanizado... Quando o ser pessoa enfatizado excluso do ser criatura, o homem deificado e a soberania de Deus comprometida. O Senhor abandonado nos bastidores, como se o homem tivesse o poder de vetar os planos e propsitos de Deus. A imagem de Deus no homem na QUEDA: a imagem foi diminuda em toda a raa humana, retemos a imagem ESTRUTURALMENTE (humanidade intacta), no retemos a imagem intacta FUNCIONALMENTE (somos agora escravos de pecado e INCAPAZES DE USAR NOSSOS PODERES PARA ESPELHAR A SANTIDADE DE DEUS). O ASPECTO ESTRUTURAL E FUNCIONAL Devemos pensar na imagem de Deus no homem somente em termos do que o homem e no do que ele faz, ou somente do que ele faz e no o que ele , ou de ambos, do que ele e do que ele faz? Ningum pode agir sem uma certa estrutura. Uma guia seria incapaz de voar (funo) se no tivesse suas asas (estrutura). Os seres humanos foram criados para adorar a Deus, amar o seu semelhante, dominar sobre a natureza e assim por diante (funo). Mas eles precisam ter sido dotados por Deus com as capacidades (estrutura) que os habilita a realizar essas coisas. Assim, a imagem de Deus no homem compreende tanto estrutura quanto funo. Enfatizar qualquer dessas realidades do homem, expensa da outra, leva a distores. Ambos os aspectos da imagem SO ESSENCIAIS. O ASPECTO FORMAL, ESTRUTURAL OU LATO:

as faculdades intelectual e racional; o senso moral do homem (sua capacidade de distinguir entre o certo e o errado) e sua conscincia; a capacidade para o culto religioso (sensus divinitatis ou conscincia da divindade); a responsabilidade (capacidade humana de responder perante Deus e seus semelhantes e o ser considerado responsvel pelo modo como d essas respostas); as faculdades volitivas do homem (sua capacidade de tomar decises: algum que constantemente confrontado com alternativas entre as quais escolhe, dizendo sim a uma e no a outra); o senso esttico do homem (capacidade de apreciar a beleza esbanjada por Deus na sua criao, mas tambm criar por si mesmos, beleza artstica na pintura, na escultura, na poesia, na msica, etc); etc Resumindo: o conjunto de dons e capacidades dados ao homem e que o habilitam a agir como tal em seus diversos relacionamentos e vocaes. Por que se deveria considerar os dons e capacidades acima mencionados como parte da imagem de Deus? Porque em todas essas capacidades o homem semelhante a Deus e, portanto, o reflete.

O ASPECTO MATERIAL, FUNCIONAL OU ESTRITO: verdadeiro conhecimento, justia e santidade proposio tradicional reformada (Col. 3:10; Ef. 4:24); a ao do homem no sentido de: dar uma resposta correta a Deus (Brunner); viver em amor para com Deus e para com seu semelhante (Otto Weber); viver no relacionamento correto com Deus, com seu prximo e com a criao (Hendrikus Berkhof); santificao concretamente visvel (G.C. Berkouwer). Assim, a imagem de Deus no sentido estrito significa o agir apropriado do homem, em harmonia com a vontade de Deus para ele. Esses dois aspectos da imagem de Deus nunca podem ser separados. Sempre que olhamos para a pessoa humana, estes dois aspectos devem sempre ser levados em conta. A queda do homem em pecado, porm, causou dano ao modo em que ele reflete a Deus. Segundo evidncia bblica, o homem cado ainda considerado portador da imagem de Deus, embora outras evidncias mostrem que ele no mais reflete Deus apropriadamente e, portanto, deve novamente ser restaurado imagem de Deus. A imagem foi pervertida, foi distorcida pela Queda. Todavia, a imagem ainda est l. O que torna o pecado to srio exatamente o fato de que o homem est agora usando os poderes e os dons dados por Deus (e que refletem Deus) para fazer coisas que so uma afronta ao seu Criador. Criao ok ok Queda ok distorcido Restaurao ok perfeio

Estrutural Funcional

O funcional primrio e o estrutural secundrio: esse existe por causa daquele. A perda da imagem de Deus no sentido funcional pressupe a reteno da imagem no sentido estrutural. Para ser um pecador preciso trazer a imagem de Deus preciso ser capaz de raciocinar, querer, tomar decises; um cachorro no possui a imagem de Deus, no pode pecar. O homem peca com os dons que o fazem semelhantes a Deus. Pecar utilizar a imagem estrutural de Deus para exercitar a imagem funcional de Deus contra Deus, o prximo e a natureza. A Imagem Renovada e Aperfeioada A imagem de Deus que havia se pervertido, embora no totalmente perdida, est sendo retificada, est sendo aprumada outra vez. O processo de redeno capacita o homem, portador estrutural da imagem de Deus, a exercer a imagem funcional de Deus corretamente. Regenerao (nascer de novo): aquele ATO do Esprito Santo, que no deve ser separado da pregao e do ensino da Palavra, pelo qual ele primeiramente coloca uma pessoa em unio viva com Cristo e muda o seu corao de tal modo que, ela que estava espiritualmente morta se torna espiritualmente viva, a partir de agora pronta e disposta a crer no evangelho e servir ao Senhor. A renovao da imagem prossegue na santificao: aquela OPERAO graciosa e contnua do Esprito Santo, envolvendo a participao responsvel do homem, pela qual o Esprito Santo progressivamente liberta a pessoa regenerada da corrupo do pecado

e a capacita a viver para o louvor de Deus. A renovao no acontece parte da influncia, pela pregao, ensino ou estudo, da palavra de Deus encontrada na Bblia; por meio dessa palavra, o Esprito instrui o povo de Deus sobre como eles devem viver em uma nova obedincia e o capacita a viver desse modo. A imagem de Deus no homem na REGENERAO: a regenerao inicia o processo de RESTAURAO DA IMAGEM MORAL de Deus em nossa vida, refletiremos Deus perfeitamente em pensamento e ao quando estivermos PLENAMENTE SANTIFICADOS E GLORIFICADOS: o homem foi criado para fazer isso, o Filho encarnado de Deus fez isso em sua humanidade e o faz atualmente (Jo. 4:34; 5:30; 6:38; 8:29, 46; Rm. 6:4,5,10; 8:11).

A Raa Humana (Corpo e Alma em Dois Gneros) Ento formou Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Gnesis 2:7 Homem e mulher os criou. Gnesis 1:27 Cada ser humano neste mundo consiste de um corpo material animado por um eu distinto e imaterial. A Escritura d a este eu o nome de alma ou esprito. Alma enfatiza a distino da individualidade consciente de uma pessoa como tal; esprito contm as nuanas do eu derivado de Deus, dependncia dele e distino do corpo como tal. O uso bblico leva-nos a dizer que temos e somos tanto almas como espritos, mas um equvoco pensar que alma e esprito so duas coisas diferentes; uma viso tricotmica do homem como sendo corpo, alma e esprito incorreta. A idia comum de que a alma apenas um rgo da conscincia temporal e que o esprito um rgo distinto de comunho com Deus trazido vida na regenerao, trs duas conseqncias desastrosas: cria um descompasso entre o ensino bblico e o uso da palavra, e conduz a um anti-intelectualismo deformado, segundo o qual separa o discernimento espiritual e o pensamento teolgico para empobrecimento de ambos, considerando a teologia como pr-alma e no espiritual, enquanto se imagina a percepo espiritual desvinculada do ensino e aprendizado da verdade revelada por Deus. A corporificao da alma inerente ao desgnio de Deus para o gnero humano, pois por intermdio do nosso corpo:

10

experimentamos nosso ambiente, desfrutamos e controlamos as coisas nossa volta, e relacionamo-nos com outras pessoas. Nada havia de mau ou corruptvel no corpo feito inicialmente por Deus, e no tivesse o pecado surgido, a doena, o envelhecimento e a deteriorao fsica que levam morte, como a conhecemos, no fariam parte da vida humana (Gn. 2:17; 3: 19, 22; Rm. 5:12). Agora, porm, os seres humanos so corruptos do comeo ao fim em seu ser psicofsico, como comprovam claramente seus desejos desordenados, tanto fsicos como mentais, os quais guerreiam entre si e tambm contra os princpios da sabedoria e da retido. Os filsofos gregos e alguns cultistas imaginavam que na morte havia a feliz libertao quando a alma deixava o corpo inanimado para trs. Seria a esperana crist a redeno pela libertao do corpo por parte da alma? No, mas a esperana crist a redeno do prprio corpo. Antevemos nossa participao na Ressurreio de Cristo na ou por meio da ressurreio de nossos prprios corpos. Haver uma espcie de continuidade de nossos corpos terrenos (I Cor. 35-49; Fp. 3:20,21; Cl. 3:4) na ressurreio, embora no saibamos a exata composio de nossos futuros corpos glorificados. Na criao homens e mulheres so igualmente portadores da imagem de Deus (Gen. 1:27) e sua dignidade consequentemente igual. A natureza complementar dos gneros vista como conducente a uma cooperao enriquecida (Gn. 2:18-23), pois seus papis so desempenhados no apenas no casamento, procriao e vida familiar, mas tambm em

11

atividades mais amplas da vida. A percepo da insondvel diferena entre pessoas de gneros distintos converte-se em uma escola para o aprendizado da prtica e alegria da apreciao, abertura, honra, servio e fidelidade, todas as quais pertencem cortesia que a realidade misteriosa do outro gnero requer. ABAIXO O UNISSEXO, VIVE LA DIFFRRENCE! A Pessoa Indivisa Um dos aspectos mais importantes do conceito cristo do homem o de que devemos v-lo em sua unidade, como uma pessoa integral. O homem corpo e alma ou corpo, alma e esprito? Nenhum dos dois! Tanto cientistas seculares como telogos cristos esto cada vez mais reconhecendo que esse entendimento dos seres humanos est errado, e que o homem deve ser visto como uma unidade. A Bblia no nos d qualquer ensino cientfico sobre o homem, nenhuma antropologia que devesse ou pudesse disputar com uma investigao cientfica do homem nos vrios aspectos de sua existncia ou com a antropologia filosfica. Alm disso, a Bblia no usa uma linguagem cientfica precisa. Termos como alma, esprito e corao so usados mais ou menos intercambiavelmente (o AT usa um vocabulrio que se apresenta como catico do ponto de vista do anatomista, pois qualquer parte pode, a qualquer momento, representar o todo). A Bblia no nos oferece uma psicologia popular ou cientfica como tambm no nos oferece um relato cientfico de Histria, Geografia, Astronomia ou Agricultura... Ainda que algum quisesse tentar, seria impossvel extrair da Bblia uma psicologia que

12

satisfizesse nossa necessidade. As palavras tais como esprito, alma, corao e mente, foram emprestadas da linguagem popular dos judeus daqueles dias e possuem, via de regra, um contedo diferente daquele que associamos com esses termos, alm de que nem sempre foram empregados no mesmo sentido. As Escrituras nunca usam conceitos abstratos, filosficos, mas falam sempre a rica linguagem da vida cotidiana. As Escrituras no esto primariamente interessadas nas partes constituintes do homem ou na sua estrutura psicolgica, mas nos relacionamentos em que se encontra. A tricotomia foi ensinada por vrios cristos no passado. Por exemplo, Irineu dizia que enquanto os incrdulos tm apenas alma e corpo, os crentes possuem tambm esprito, criado pelo Esprito Santo. Apolinrio, dizia que o homem consiste de corpo, alma e esprito ou mente (pneuma ou nous), e que o Logos ou a natureza divina de Cristo tomo o lugar do esprito humano na natureza humana que Cristo assumiu (mas isso foi considerado um erro cristolgico). Vrios homens de Deus ensinaram a tricotomia nos sculos XIX e XX, por exemplo: Franz Delitzsch, J. T. Beck, Watchman Nee, Charles R. Solomon, Scofield, etc.

13

Contudo, devemos rejeitar a viso tricotomista porque: 1. Ela parece fazer violncia unidade do homem: a palavra em si mesma sugere que o homem pode ser separado em trs partes (gr. tricha+ temnein); Irineu inclusive dizia que algumas tm o esprito e outras, no; 2. Ela freqentemente pressupe uma anttese irreconcilivel entre esprito e corpo: a tricotomia originou-se na filosofia grega, particularmente na concepo de Plato, que tambm tinha um entendimento trplice da natureza humana (o mundo visvel coloca-se em uma anttese radical com Deus invisvel, estando sempre em contraposio um ao outro; era necessrio um poder mediador: a alma universal. A alma do homem uma mediadora: capaz de dirigir o corpo em nome da razo). Esse sistema grego se ope ao entendimento bblico de que Deus criou o mundo e o corpo no inerentemente mau, nem uma sepultura para a alma; 3. Ela faz uma aguda distino entre o esprito e a alma que absolutamente no encontra suporte nas Escrituras: possvel ver que as duas primeiras das palavras hebraica (nephesh, ruach, lebh e basar) e grega (psyche, pneuma, kardia e sarx/soma), traduzidas como alma e esprito so empregadas muitas vezes indistintamente nas Escrituras (Mt. 10:28; I Cor. 7:34; Tg. 2:26); a tristeza atribuda tanto alma como ao esprito (I Sm. 1:10; Is. 54:6; Jo. 13:21; At. 17:16; II Pe. 2:8); o louvor e o amor a Deus so atribudos tanto alma como ao esprito (Lc. 1:46-47; Mc. 12:30); a salvao associada tanto alma como ao esprito (Tg. 1:21; I Cor. 5:3,5); morrer descrito igualmente como a partida da alma ou do esprito (Gn. 35:18; I Rs. 17:21; Mt. 10:28; Sl. 31:5; Mt. 27:50; Lc. 8:55; Lc. 23:46; At. 7:59); refere-se aos que j morreram como almas, algumas vezes, e como espritos, outras vezes (Mt. 10:28; Ap. 6:9; Hb. 12:23; I Pe. 3:18-20).

14

As passagens favoritas dos tricotomistas podem ser analisadas da seguinte maneira: Hb. 4:12 A linguagem figurativa, quer dizer que a palavra de Deus penetra nos recnditos mais interiores de nosso ser, trazendo luz as razes secretas de nossas aes. Ela no ensina uma distino psicolgica entre a alma e o esprito como duas partes constituintes do homem (comparar com I Cor. 4:5); I Ts. 5:23 uma orao de Paulo para que os tessalonicenses possam ser plenamente (holoteleis) santificados e completamente (holokleron) preservados ou guardados por Deus at que Cristo venha outra vez; o fato da frase possa ser guardado ou preservado estar no singular indica a nfase que a nfase do texto est sobre a pessoa toda; cometeramos um erro se pensssemos que Jesus est querendo dividir uma pessoa em quatro partes em Lc. 10:27. A dicotomia sustenta que o homem constitudo de corpo e alma. Devemos rejeitar tanto a dicotomia como a tricotomia. Plato ensinou que devemos considerar o corpo e a alma como duas substncias distintas: a alma racional, que divina, e o corpo. E a alma considerada uma substncia superior, intrinsicamente indestrutvel, enquanto que o corpo inferior alma, mortal, e fadado ao aniquilamento. No h lugar para a ressurreio no pensamento grego. Como devemos ver o homem? O homem uma pessoa que pode, contudo, ser vista por dois aspectos. O HOMEM UMA UNIDADE PSICOSSOMTICA.. O homem no completo sem o corpo. O futuro glorioso dos seres humanos em Cristo inclui igualmente a ressurreio do corpo e uma nova terra purificada, aperfeioada.

15

Implicaes prticas: A igreja deve estar preocupada com a pessoa integral; Em sua tarefa evangelstica e missionria, a igreja deveria se lembrar tambm que est tratando com pessoas indivisas; A escola deve se preocupar com a pessoa toda; O conceito da pessoa inidivisa tambm tem implicaes para a vida em famlia; O conceito da pessoa indivisa tem implicaes para a medicina; e Os conselheiros devem lembrar-se tambm do fato de que o homem uma pessoa indivisa.