INSTITUCION EDUCATIVA TECNICA LA SAGRADA FAMILIA GUIA DE TRABAJO FILOSOFIA GRADO ONCE: LA BELLEZA Y EL ARTE EN SOCRATES PLATON Y ARISTOTELES.

Segn la informacin recogida por Jenofonte, Scrates fue uno de los primeros filsofos que intentaron delimitar los rasgos peculiares del trabajo del artista. Concretamente del pintor y del escultor, es decir, intent establecer los rasgos que distinguen las bellas artes de otras actividades humanas. En eso puede haber influido lo que dicen algunos historiadores, y es que su padre (de Scrates) era un escultor artesano y su madre, comadrona. Scrates explic que mientras las otras artes, como las del herrero o el zapatero eran objetos que la naturaleza no produce, la pintura y la escultura repiten lo mismo que ya existe en la naturaleza, es decir, la pintura y la escultura tienen un carcter imitativo y tambin representativo que las diferencias de las otras. (Texto: pintura es una representacin de lo que se ve....). Scrates nos dice algo importante: el arte no imita la Naturaleza, sino que la mejora, la idealiza. Esta segunda tesis de Scrates impresion mucho en Grecia y perdur, pero hay que decir que ya era conocida por los artistas. Desde que la idea de la representacin, el arte, naci en Grecia, estuvo unida al concepto de idealizacin, es decir, esta idea no estaba ligada exclusivamente al crculo de los filsofos sino tambin estaba activa, puesta en prctica por los artistas. La belleza espiritual afirma que el arte no representa slo el cuerpo sino que representa tambin el carcter del alma, es decir, se refiere a lo no visible, las actitudes o disposiciones mentales, el sentimiento. Esta teora es de nuevo recogida pro Jenofonte en el Dilogo entre Parrasio y Scrates. Al principio el pintor manifiesta sus dudas sobre la representacin del alma. l deca que eso estaba por encima de las posibilidades del arte porque el alma no tiene ni simetra ni color, que son los elementos de los que se sirve el arte representativo. A pesar de ese dilogo socrtico, acaba de aceptar los argumentos de Scrates, admitiendo que una estatua puede ser expresiva sobre todo con la representacin de los ojos, esos ojos pueden manifestar la grandeza, la humillacin, la inteligencia, la soberbia etc....y todas esas cosas son disposiciones mentales. Esta idea es ya una modificacin realizada frente a una concepcin puramente representativa del arte. Es importante tener en cuenta esto: idealizacin del arte y cmo el arte no representa solo el cuerpo sino tambin el alma, lo no visible....Esa idea socrtica era nueva y no fue aceptada inmediatamente por los griegos. Platn dice: si es que hay alguna cosa por la que vale la pena vivir es pro contemplar la belleza. Aunque no se ha entendido bien lo que quera decir

desde un principio. No se refera tan slo a la belleza de las formas, al aspecto exteriore...sino que identifica la belleza con el bien y la verdad y los considera los mayores valores humanos. Platn a travs de sus dilogos logra expresar su concepcin sobre lo bello y el arte; en este sentido la belleza adquiere para el filsofo una importancia fundamental al trascenderla al nivel metafsico planteado en su teora sobre el mundo de las ideas. En este orden, la belleza est asociada en la jerarqua de las ideas como la manifestacin resplandeciente de la causa absoluta que es el Bien Supremo del cual dimanan la inteligencia y la realidad. El arte por el contrario es considerado segn su naturaleza, como una representacin aparencial -imitacin o mmesis- en segundo grado del mundo fenomnico sensible- el cual a su vez, es imitacin del mundo ideal o formas trascendentes. Se establecen de esta manera, tres realidades de diferente orden como son la realidad ideal, la sensible y la artstica. Palabras Clave: Belleza, arte, mmesis, esttica, teora de las ideas, tkhne. Platn, en su concepcin de la belleza y el arte, expresa la relevancia que le confiere a ambas; para l, lo bello es el culmen de un proceso de ascensin que van a experimentar las almas, partiendo de las bellezas sensibles hasta el encuentro con una realidad verdadera a travs de la contemplacin, lo cual permite experimentar el conocimiento de las esencias. El hecho de pertenecer a un orden ideal, inmutable e imperecedero, le confiere rasgos fundamentales que corresponden con el planteamiento metafsico del autor, manifestndose y comunicndose a travs de las bellezas predicamentales o sensibles. Las manifestaciones artsticas en cambio, estn ligadas a la esfera terrenal o visible, ubicndose en el ltimo escalafn del conocimiento debido segn el filsofo, a ser imitaciones o imgenes de las imitaciones del mundo sensible, las cuales a su vez son reflejos de los arquetipos que se encuentran en el mundo de las ideas y que constituyen todo el basamento doctrinal de la doctrina platnica. El arte al estar constituido por signos aparenciales, pierde el carcter unvoco para prestarse a la confusin. Por consiguiente, Platn subordina el arte -fuente de engao e irracionalidad-a la filosofa, por ser la ciencia que le confiere al alma racional la posibilidad de indagar en las esencias y porque ella es la que est en capacidad de determinar lo que es moralmente beneficioso o daino a los intereses del Estado. El Estado apoyado en la filosofa, establece una serie de normativas o cnones que van a prefijar la realizacin de las producciones artsticas, en el mbito tico a fin de evitar en lo posible, que el arte promueva los vicios y malas costumbres que desvirten el buen funcionamiento de la sociedad griega. Es as como lo artstico se convierte en un instrumento socializador y garante del rgimen, permitindole a ste, asegurar su permanencia durante el tiempo . Para reconocer la verdadera belleza no hay que utilizar los sentidos sino la razn. La razn es la que nos permitir distinguir entre la verdad y la mentira, entre las cosas bonitas y lo que no lo son, entre la sabidura y la falsedad. Hay que decir que la verdad objetiva de Platn no era innovadora. Esa

interpretacin no era novedosa, sino que se entroncaba en el razonamiento de la cultura griega La 2 concepcin de la belleza que Platn da en su madurez fue producto de las opiniones filosficas que l mismo haba creado. Eran posturas espiritualistas, idealistas, que afirmaban que en el mundo no slo existen los cuerpos, sino tb las almas, y no slo los objetos sensibles que perecen, sino tb las ideas eternas. Y hay una jerarquizacin: las almas son ms perfectas que los cuerpos, y las ideas son ms perfectas que los cuerpos y que las almas. Para entender este planteamiento es necesario recordar la Teora del Conocimiento de Platn Para Platn el autntico conocimiento es el que se ocupa de lo universal, de lo inmutable, de lo eterno, pero los sentidos slo conocen seres individuales, que cambian constantemente y que perecen. Para Platn el conocimiento verdadero slo puede venir de un sitio: del entendimiento, de la RAZN, por la razn es por donde conocemos las ideas, es decir, las esencias universales, las cosas inmutables. Por eso Platn diferencia dos mundos: el Mundo de los Sentidos, de lo que es Sensible (un mundo del que slo tenemos conocimientos imperfectos), y el mundo de las ideas (inteligible) del que tenemos conocimientos ciertos y seguros por la razn. Al mismo tiempo, el hombre est dividido en dos partes: por un lado, tiene un cuerpo, sujeto a cambios, y ligado al mundo de los sentidos; pero tb tiene un alma inmortal donde reside la razn. Precisamente porque esa alma no es material puede ver el mundo de las ideas, y eso est estrechamente relacionado con un concepto que el la TEORA APRIORSTICA DEL CONOCIMIENTO (como la razn conoce las ideas). Platn dice que si nuestra razn puede llegar a conocer las ideas, las cuales no estn en el mundo sensible, es pq nuestra alma existi en el mundo de las ideas, y all las conoci; pero cuando el alma se encarna en un cuerpo olvida las ideas, pero el cuerpo y los ojos se acostumbran a ver seres, cosas, personas y objetos individualizados, concretos y sensibles. Y es, pues, al ver esos seres cuando el alma recuerda las ideas que aprendi en su existencia anterior (no es una rencarnacin

Aristteles conserv la idea del arte de la cual los griegos se servan de un modo intuitivo, y la defini, convirtindola en un verdadero concepto. Los griegos entendan por arte o teckn toda actividad humana productiva y no cognoscitiva dependiendo de la habilidad y no de la inspiracin y conscientemente guiados por normas generales y no por la rutina. En esta definicin hay tres aspectos fundamentales: a, sin embargo, el arte se diferencia de otros tipos de actividad humana, distinguiendo hasta tres tipos: la investigacin (actividad cognoscitiva), la actuacin (q estudia la tica), y la produccin.

El arte es una produccin y sta difiere tanto de la investigacin como de la actuacin puesto que nos deja un producto. Lo que es realmente importante para entender el cpto de arte de Aristteles es q establece la nocin de produccin. Utiliza el trmino en un sentido muy amplio y lo encuentra tanto en la naturaleza como en la actividad humana. A diferencia de Platn, Aristteles no concibe el proceso de producir un objeto como un reflejo del modelo ideal. Para Aristteles la produccin es un proceso en el que el objeto se hace real xq adquiere una forma definida: Del arte proceden las cosas cuya forma est en el alma (del artista) (METAFSICA) El concepto de arte aristotlico presenta varios rasgos caractersticos q pueden resumirse en dos:

Aristteles entenda el arte de una manera dinmica, estaba acostumbrado a realizar investigaciones biolgicas y como investigador tena tendencia a ver en la naturaleza sb todo procesos, pro eso su concepto de arte no era esttico sino dinmico y atribuan una mayor importancia a la produccin que al producto acabado. Aristteles incidi en el factor intelectual del arte, en los conocimientos indispensables para crear una obra, en el razonamiento, lo que significa q no hay arte sin reglas generales. Y el arte nace cuando de muchas observaciones experimentales surge una sola concepcin universal (forma)sobre las cosas semejantes Aristteles, en su metafsica, atendiendo sobre todo a las cosas reales, destaca como trazos de su belleza el orden, La simetra, la proporcin de las partes entre s, as como la limitacin o proporcin extrnseca al conjunto. Y en su potica, acrecienta a esos trazos un cuarto elemento: el tamao y la magnitud. Aristteles entendi por bello lo que siendo bueno, es suave porque es bueno.

Responde de manera argumental las siguientes preguntas:

1. 2. 3. 4. Para mi la belleza en Scrates, platn y Aristteles es. Para mi el arte en Scrates, platn y Aristteles es: De un ejemplo para cada filosofo sobre la belleza y el arte De todas las corrientes expuestas cul es la que ms te llama la atencin y por qu. 5. Elabora tu propia definicin de arte y belleza. 6. ELABORE TEXTO EN EL CUADERNO.

INSTITUCION EDUCATIVA TECNICA LA SAGRADA FAMILIA GUIA DE TRABAJO DE FILOSOFIA: LA EPOCA HELENISTICA. La filosofa de la poca helenstica se caracteriza por la ausencia de grandes sistemas especulativos y el inters por problemas cientficos concretos, el aumento de la erudicin y la bsqueda de soluciones filosficas que justifiquen la vida humana, sta cobre sentido y encuentre su equilibrio, en resumen, por las que la persona sea feliz. Las grandes escuelas (escptica, estoica, epicrea y cnica) responden a estas caractersticas. Por otro lado, el contacto con pueblos orientales despierta el inters por la especulacin mstico-religiosa, de la que ampla el campo de difusin de las doctrinas helensticas. A todo esto se une la irrupcin del cristianismo, que, filosficamente, intentar erigirse en continuador de la gran tradicin griega. CNICOS (CINISMO) Los cnicos constituan un crculo caracterizado por el desprecio de las convenciones sociales y el deseo de independencia moral e intelectual. Oponan a la pura especulacin una filosofa de la praxis fundamentada en el principio socrtico de que la virtud puede ser enseada (intelectualismo tico). En su teora sobre el conocimiento cayeron en un relativismo de tipo sofstico, lo que motiv su menosprecio por las ciencias. En moral se oponan a todo convencionalismo, proponiendo una "vuelta a la naturaleza". Frente a la idea de plis, que tanto haba influido en la filosofa anterior, anticiparon un cierto cosmopolitismo (se consideraban "ciudadanos del mundo"). ESTOICOS (ESTOICISMO) Para los estoicos, todo es corporal en la naturaleza, cuya fuerza es siempre material (lo es incluso el espritu, por sutil que sea su corporalidad): una fuerza que origina el movimiento y la armona y que es el alma del mundo, vivificadora de todas las cosas, sometidas siempre a la fatalidad. Los estoicos fundaron una lgica proposicional, caracterizada por la bsqueda de antinomias, una semntica que analizaba las relaciones significante/significado, y sobre todo una moral, basada en cierta concepcin sicofisiolgica del hombre y de la naturaleza. Para ellos la nocin de cuerpo era indisociable de la nocin de esfuerzo y recprocamente. No hay percepcin desde que existe esfuerzo; si no, hay pasividad. La experiencia es el origen del saber, pero el bien supremo reside en el esfuerzo realizado para alcanzar la virtud. As pues, la virtud consiste en vivir segn la naturaleza, es decir, en aprovechar la vida tal como es, ni poco ni demasiado. Una mxima de esta moral es: "soporta y abstente". ESCEPTICOS (ESCEPTICISMO) Doctrina epistemolgica que pone en duda la posibilidad del conocimiento de la realidad objetiva. Segn Hegel, el escepticismo es el momento interior de la verdad, en virtud del cual la conciencia se ve obligada a renunciar a toda verdad finita y parcial para as progresar de forma dialctica en el camino de lo absoluto, de la totalidad. Precedido por la sofstica, que cuestion la posibilidad de alcanzar una verdad absoluta, el escepticismo defenda el hbito de la duda y la necesidad de suspender todo juicio absoluto, como condicin para practicar la indagacin continua. A medio camino entre las ideas de Descartes

y Hegel se suele situar el llamado escepticismo metdico, propio de la ciencia, que consiste en la actitud de poner en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero y cierto, para eliminar de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro. EPICREOS (EPICURESMO) Los epicurestas se proponen la bsqueda exclusiva del placer. El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el medio y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que permite resolver estas cuestiones ser la fsica. La segunda tarea est en manos de la tica. ACTIVIDAD 1. Cul era la intencin de la filosofa helnica al plantear la analoga que el hombre lleva dentro de s a Dionisio y Apolo? 2. Explica de forma argumental el mensaje del siguiente dialogo: Digenes le dice a Alejandro que l a pesar de creerse poderoso como rey carece de los signos propios del que tiene un verdadero poder: "Es el signo propio de la abeja reina, que no tiene aguijn porque ninguna abeja osara enfrentarla. T en cambio ests armado hasta cuando duermes, y estar armado es propio de alguien que tiene miedo, de un esclavo." 3 A partir del siguiente texto responde los interrogantes: TEXTO HELNICO N1 Cuando decimos que el deleite es el fin ms importante, no lo queremos equiparar a los placeres sensuales de los disolutos, como nos achacan muchos que no nos conocen o quienes pertenecen a otra escuela de diferente criterio. Estos nos censuran injustamente. Lo que nosotros entendemos por placer es la liberacin del dolor en el cuerpo y de la angustia en el espritu. Esto es lo que nosotros llamamos una vida agradable, imposible de ser alcanzada con el continuo beber y divertirse, o satisfaciendo nuestra lujuria con nios y mujeres, o en banquetes en casa del rico, sino por el uso sensato de la razn, por una paciente bsqueda de los motivos que nos impulsan a elegir o rechazar, zafndonos de las falsas opiniones que slo sirven para turbar la paz del espritu. Epicuro, Carta a Meneceo A. Explica qu es el placer segn Epicuro. B. Segn el texto que es una vida agradable C. Elabora una conclusin sobre este texto 4. Elabora un cuadro donde seales el principal postulado Estoico, Cnico, escptico y Epicureista.