I.

- LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento tiene cuatro elementos: sujeto, objeto, representacin y operacin. El sujeto es la persona que conoce. Tambin se le llama sujeto cognoscente. El objeto es la cosa o persona conocida. El acto de conocer une estos dos elementos. El sujeto y el objeto, de tal manera que la cosa conocida no se llamara objeto sino fuera porque es conocida. La representacin es el contenido captado en la facultad cognoscitiva, y que se refiere a un objeto. La operacin es el acto mismo de conocer. Mientras que la operacin es un esfuerzo, la representacin es el resultado de ese esfuerzo. La operacin es momentnea, y la representacin es permanente. El conocimiento es, pues, la operacin por la cual un sujeto obtiene representaciones internas de un objeto. El sujeto se estudia en psicologa; el objeto, en las ciencias particulares; la operacin, en Psicologa. Y a la Lgica le interesan las representaciones, entre las cuales se encuentran los pensamientos.

II. - REPRESENTACIONES SENSIBLES E INTELECTUALES

Las representaciones sensibles: Son singulares. Son captadas por medio de los sentidos. Reciben el nombre de imgenes ( porque se reproducen por la imaginacin). La Lgica no las estudia directamente. Las representaciones intelectuales: Son universales (aplicables a objetos que presentan caractersticas iguales). Se captan con la inteligencia. Se llaman tambin pensamientos. Constituyen el objeto material de la Lgica. III. - LA IDEA, EL CONCEPTO, LA DEFINICIN Y EL TERMINO Idea Idea: representacin mental de un objeto sin afirmar o negar nada acerca de l. Es una representacin, expresin o significado. Es una representacin mental, superior a la simple imagen. No afirma ni niega: es neutra; en esto difiere del juicio. El contenido de una idea es una esencia o un elemento esencial del objeto. La idea es una esencia pensada. La propiedad fundamental de la idea es su universalidad. Consiste en la aptitud para referirse a todos los seres de la misma especie. El aspecto material de la idea se refiere a su contenido que es una esencia. El aspecto formal de la idea se refiere a su estructura que es la universalidad. Concepto objetivo es el contenido real de la idea. Concepto mental o formal, a ese mismo contenido en cuanto que existe en la mente. Definicin Definir viene del latn y significa delimitar. Una definicin es la expresin de lo que es un objeto sin aadir ni quitar nada a l. Es til para lograr la exactitud en los conceptos y evitar la ambigedad del lenguaje.

La definicin se divide en nominal y real. La definicin real se refiere a la palabra ( o nombre). Es til para orientar al significado preciso de la palabra empleada. La definicin real se refiere a la cosa u objeto significado. Puede ser descriptiva o esencial. La definicin descriptiva es una enumeracin de las propiedades ms tpicas del objeto. La definicin esencial se ejecuta a base del gnero prximo y la diferencia especfica. las reglas de la definicin correcta son seis: Breve y exacta. Aplicable a todo y a slo lo definido. Clara. La palabra definida no deba emplearse en la definicin. No debe ser negativa. Debe indicar atributos esenciales. Termino El termino es el signo o expresin externe de una idea. El termino es un signo. La palabra es un signo artificial. Las palabras representan ideas y, tambin, los mismos objetos. A veces las palabras slo avocan imgenes. El correcto aprendizaje requiere de una expresin exacta. Los trminos se han dividido en unvocos, equvocos y anlogos. Unvoco es el que se aplica de la misma manera a los objetos que expresa. Equvoca es el que se aplica en sentido diferente. Anlogo es el que se aplica en parte igual y en parte diferente. Tambin se ha dividido en categoremtico ( significado propio, por s mismo), y sincategoremtico (solo expresa relaciones entre los primeros). En Lgica moderna se le llama conector.

UNIDAD 2 LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

El problema de la intuicin y su historia Ante un objeto. Esta aprehensin no es por lo regular un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. La conciencia cognoscente necesita dar vueltas, por decirlo as, en torno a su objeto, para aprehenderlo realmente.

El conocimiento intuitivo consiste como, dice su nombre, en conocer viendo. Su peculiar ndole consiste en que en l se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visin. Aprehendemos inmediatamente, en efecto, todo lo dado en la experiencia eterna o interna. Inmediatamente percibimos el rojo o el verde que vemos, el dolor o la alegra que experimentamos. Aprehendemos de un modo inmediato, intuitivo, tanto lo inmediatamente dado, de que parte nuestro conocimiento, como los ltimos principios, que constituyen las bases del mismo. La intuicin material puede ser de diversa ndole. Su diversidad est fundada en lo ms hondo de la estructura psquica del hombre. El ser espiritual del hombre presenta tres fuerzas fundamentales: el pensamiento, el sentido y la voluntad. El rgano cognoscente es, en la primera, la razn; en la segunda el sentimiento; en la tercera la voluntad. En los tres casos hay una aprehensin inmediata del objeto y esto es lo que pretende expresarse con la palabra intuicin. La intuicin tiene en la fenomenologa un sentido muy distinto del que tiene en Bergson y Dilthey. El objeto de la intuicin inmediata no es ya la realidad como tal, no es la existencia, sino justamente la esencia. El factor existencial, la existencia, es eliminado. Slo hay un medio para poder conocer a una persona, que ella se nos revele.

2. Razn y sinrazn del intuicionismo El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto al discursivo-racional, depende ante todo de como se piense sobre la esencia del hombre. Quien vea en el hombre exclusiva o preponderadamente un ser terico, cuya principal funcin es el pensamiento, slo admitir un conocimiento racional. Quien, por el contrario, ponga el centro de gravedad del ser humano en el lado emocional I volitivo, propender de antemano a reconocer en el hombre, junto a la forma discursiva-racional del conocimiento, otras clases de aprehensin de objetos. Entre los filsofos modernos es Dilthey quien principalmente ha llamado la atencin sobre este hecho. En su introduccin a las ciencias del espritu ataca con energa este racionalismo e intelectualismo segn el cual en las venas del sujeto cognoscente no corre verdadera sangre, sino el humor enrarecido de la razn, considerada como mera actividad intelectual. No porque no haya una intuicin metafsica prueba en cada caso lo contrario. Revela, en efecto, que todos los grandes sistemas metafsicos radican en ltimo trmino en ciertas intuiciones. No se puede dudar por lo tanto en el hecho de una intuicin metafsica. Debemos oponer al intelectualismo religioso el hecho de que la certeza que el hombre religioso posee respecto de Dios es de una ndole completamente distinta de la que se obtiene mediante complicados razonamientos metafsicos. Si la fe religiosa en Dios reposase en semejantes bases, no poseera esa absoluta invencibilidad que tiene efectivamente en el hombre religioso. Nadie se ha dejado martirizar hasta hoy por una hiptesis metafsica; pero millones de hombres, dentro y fuera del cristianismo, han derramado la ltima gota de su sangre por su fe en Dios. Este hecho habla de un lenguaje claro para todo el que no tenga prevenciones.