Guia de Estudos 2º Semestre - Fundamentos Hermenêuticos

Bacharelado em
Teologia
Fundamentos hermenuticos www.metodista.br

Organizador Nicanor Lopes
2a edio 2012
Universidade Metodista de So Paulo

Conselho Diretor Paulo Roberto Lima Bruhn (presidente), Nelson Custdio Ferr (vice-presidente). Titulares: Ademir Aires Clavel, Augusto Campos de Rezende, Aureo Lidio Moreira Ribeiro, Carlos Alberto Ribeiro, Ktia Santos, Marcos Sptizer, Oscar Francisco Alves, Osvaldo Elias de Almeida, Suplentes: Regina Magna Araujo, Valdecir Barreros Reitor: Marcio de Moraes Pr-Reitora de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg Diretor da Faculdade de Teologia: Paulo Roberto Garcia Coordenao do NEAD: Adriana Barroso de Azevedo Coordenador Geral de EAD: Francisco Jos Sousa Lima
Coordenador do Curso de Teologia Nicanor Lopes Organizador Nicanor Lopes Professores Autores Claudio de Oliveira Ribeiro Jos Carlos de Souza Luiz Carlos Ramos Magali do Nascimento Cunha Suely Xavier dos Santos Trcio Machado Siqueira Assessoria Pedaggica Adriana Barroso de Azevedo Patricia Brecht Innarelli Rosangela Spagnol Fedoce
Coordenao Editorial Nicanor Lopes Editorao Eletrnica Editora Metodista Projeto Grfico Cristiano Leo Reviso Eliane Viza Bastos Barreto Impresso Assahi Grfica e Editora Ltda. Data desta edio 2o semestre de 2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Metodista de So Paulo)
expediente
Un3f
Universidade Metodista de So Paulo Fundamentos hermenuticos / Universidade Metodista de So Paulo. Organizao de Nicanor Lopes. 2.ed. So Bernardo do Campo : Ed. do Autor, 2012. 104 p. (Cadernos didticos Metodista - Campus EAD) Bibliografia ISBN 978-85-7814-150-9 1. Teologia 2. Hermenutica - Aspectos religiosos I. Lopes, Nicanor II. Ttulo. CDD 230
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos 09640-000 So Bernardo do Campo - SP Tel.: 0800 889 2222 - www.metodista.br/ead
permitido copiar, distribuir, exibir e executar a obra para uso no-comercial, desde que dado crdito ao autor original e Universidade Metodista de So Paulo. vedada a criao de obras derivadas. Para cada novo uso ou distribuio, voc deve deixar claro para outros os termos da licena desta obra
Bacharelado em
Teologia
Fundamentos hermenuticos
Organizador Nicanor Lopes
UMESP
2a edio 2012
www.metodista.br
Aprendizagem e autonomia
Prezado/a aluno/a do Campus EAD Metodista, Seja bem-vindo(a) Universidade Metodista de So Paulo! A modalidade de educao a distncia, escolhida por voc, est em crescente expanso. Para ter uma ideia, um em cada cinco alunos que ingressaram no ensino superior no incio de 2010 optaram pela EAD, segundo dados do Ministrio da Educao. Isso significa que vem ganhando confiana e credibilidade o ensino a distncia, graas tambm ao desempenho bastante positivo dos alunos no ENADE (Exame Nacional de Desempenho Estudantil), se comparado queles matriculados na modalidade presencial. O melhor de tudo isso a democratizao do acesso ao curso superior, facilitada pela EAD, permitindo a uma parcela cada vez maior da populao condies mais adequadas de insero no mercado de trabalho com a qualidade exigida. Tal atributo, associado a valores tico-cristos que como uma instituio ligada Igreja Metodista a Universidade defende, so marcas e atributos que buscamos vivenciar na prtica pedaggica de nosso dia a dia acadmico. Este Guia de Estudos rene os principais conceitos relacionados s disciplinas que integram o curso que voc escolheu. Nosso desejo que tal material seja um norteador de trabalhos, atividades e outros afazeres acadmicos a serem desenvolvidos no decorrer do perodo em que estiver na Metodista. Importante tambm incentiv-lo no sentido de que as temticas sejam aprofundadas em outras fontes de pesquisa (livros, revistas e outras referncias que os docentes podem oferecer-lhe). Bons estudos e um timo semestre! Prof. Dr. Marcio de Moraes Reitor
Teologia
Mdulo: Comunicao na Ao Pastoral
09 15 21 25 29 33 37 41 45 49 53 57
Introduo s regras da comunicao cientfica I Introduo s regras da comunicao cientfica II Temas bsicos em comunicao Tcnicas bsicas de expresso oral Tcnicas bsicas da expresso e escrita Comunicao eficaz na celebrao comunitria da f
Mdulo: Fundamentos de teologia e histria

O que teologia? Teologia latino-americana: histrico e mtodos Histria do cristianismo e as origens crists O catolicismo antigo Cristianismo e Estado Imperial A cristandade medieval
Mdulo: Literatura e contexto histrico do Antigo Testamento
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Israel chega Cana O perodo proftico em Israel O perodo ps-exlico Hermenutica bblica I Hermenutica Bblica II
sumrio
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O Pentateuco
Comunicao na ao pastoral
Introduo s regras da comunicao cientfica I

Prof. Luiz Carlos Ramos
Mdulo
Objetivos:
Introduzir as regras do universo acadmico, seus mtodos, seus pressupostos e sua maneira prpria de expresso; Apresentar os princpios da leitura sistemtica.
Palavras-chave:
Metodologia cientfica, teologia, f, razo, leitura sistemtica.
www.metodista.br/ead
Introduo ao jogo cientfico

H muitas maneiras de aprender, conhecer e pensar. A maneira como isso se d na Universidade distingue-se daquela que vulgarmente se experimenta cotidianamente. Muito do que sabemos foi descoberto de forma intuitiva, a partir de experincias sensoriais, estticas, afetivas, religiosas, etc. Todas essas so formas legtimas e produzem conhecimento verdadeiro.
No obstante, h um tipo de conhecimento que pretende se basear em algo menos subjetivo que os sentidos, a intuio ou a f. Esse outro tipo de conhecimento a grande aspirao da cincia. Assim, a cincia, comeando pela observao das coisas, e terminando pela demonstrao de suas causas, pertence a um outro tipo de conhecimento: trata-se do gnero do conhecimento cientfico. E isso no tarefa para os sentidos corporais ou a intuio, mas uma tarefa para a inteligncia.
Muito do que sabemos foi descoberto de forma intuitiva, a partir de experincias sensoriais, estticas, afetivas, religiosas, etc.
Embora haja quem advogue a supremacia do gnero cientfico sobre os demais tipos de conhecimento, tal como o conhecimento vulgar, o esttico, o teolgico ou religioso, o filosfico, etc., preferimos considerar o conhecimento cientfico apenas como sendo diferente dos demais. Tendo, cada qual, seu valor, desde que devidamente contextualizados. Fique claro, porm, que, uma vez na Universidade, deve-se jogar com as regras do jogo acadmico ou cientfico. como nos esportes: no se pode jogar vlei com as regras do basquete, e vice-versa. Por essa razo, deve ficar entendido porque os textos acadmicos no se parecem com as cartas de amor, ou com os romances, nem com os sermes ou as oraes. Cada um desses textos pertence a um gnero distinto, e tem seu valor dentro do seu prprio contexto. O equvoco tentar impor as regras de um gnero sobre o outro.
Quais so, ento, as regras do gnero cientfico?

H muitos mtodos considerados cientficos que foram desenvolvidos em diferentes pocas, destinados a diferentes tipos de abordagens e pesquisas, dependendo do problema ou objeto de estudo. Estritamente falando, porm, h, basicamente, duas maneiras de se chegar a uma concluso cientfica: ou pela via descendente, por meio da deduo (que a aplicao de alguma lei ou regra geral a um objeto de estudo em particular), ou pela via ascendente, por meio da induo (que consiste na reunio ampla de dados a respeito do objeto em questo, at que se possa estabelecer uma regra mais geral). Seja como for, a cincia sempre almeja, nos passos que d rumo ao conhecimento, ser racional, objetiva, factual, analtica e sistemtica. Alm disso, ela pretende transcender os fatos, buscando a clareza e a preciso no seu processo comunicativo, adotando procedimentos seguros de registro e verificao; reconhecendo-se, portanto, como falvel. Por essa razo, a cincia deve sempre estar aberta reviso dos seus postulados para que suas investigaes metdicas sejam teis para a humanidade. Dependendo do objeto a ser pesquisado, a cincia obtm mais ou menos sucesso. A pretendida objetividade cientfica mais facilmente alcanada quando se trata de pesquisas no contexto das cincias exatas. Quando se trata de cincias humanas, entretanto, por ser extremamente mais difcil exercer mecanismos de verificao e controle em funo da complexidade dos seres humanos e de suas expresses sociais, os ventos j no sopram to favorveis. Isso exige uma srie de adequaes dos mtodos e procedimentos. Seja como for, uma vantagem do emprego do mtodo cientfico, sobre os mtodos subjetivos e intuitivos, que o conhecimento cientfico pode ser comunicado e sua experincia repetida por qualquer um que se disponha a seguir os passos registrados rigorosamente por um primeiro pesquisador. A 10
experincia intuitiva nica para cada indivduo, ao passo que o conhecimento cientfico comum a qualquer pessoa. Talvez, a esta altura, algum esteja levantando a seguinte pergunta: Mas por que um curso de teologia precisa da cincia? A religio no uma questo de f? Esta mesmo uma boa pergunta, e merece uma boa resposta. Ao contrrio do que o senso comum poderia supor, no h oposio entre f e teologia. A partir do momento em que
Algum queira expressar sua f, como experincia pessoal e ntima, ao faz-lo por meio de palavras (seja oralmente ou por escrito), ter de recorrer, necessariamente, razo. Ora, a teologia precisamente isso: a expresso racional da f. Da mesma forma, toda vez que algum, por intermdio do testemunho (falado ou escrito) de outra pessoa, interioriza esse testemunho, passa a ter uma experincia de f. Logo, conclui-se que a f, enquanto experincia ntima, fica restrita ao indivduo, mas quando expressa de modo que possa ser compreendida, torna-se acessvel a muitos. A teologia , portanto, a f expressa de maneira inteligvel. Na prxima aula, o Prof. Cludio Ribeiro nos ajudar a compreendermos um pouco melhor o que teologia. A ns interessa, particularmente nesta aula, entender como as regras do jogo cientfico se aplicam ao nosso curso. Como na maioria dos cursos de graduao, o Curso de Teologia utiliza-se amplamente de fontes bibliogrficas no processo de construo do conhecimento. Dizendo de outro modo, muito do que precisamos saber, para nos tornarmos telogos e telogas, est nos livros. Mas toda essa informao no nos servir de nada enquanto continuarem nas estantes da biblioteca. preciso que nos apropriemos desse conhecimento. Por onde comear? O que fazer com tantos livros? Quais so os melhores? O que fazer com tanta informao?
A experincia intuitiva nica para cada indivduo, ao passo que o conhecimento cientfico comum a qualquer pessoa.
Como ler sistematicamente?

Primeiramente voc deve se recordar que os textos acadmicos diferem dos outros textos. No lemos obras cientficas da mesma maneira que lemos uma carta da namorada ou namorado, nem da mesma forma que lemos um romance ou a Bblia. Alguns textos dirigem-se mais diretamente nossa sensibilidade, tais como os poticos; outros se dirigem mais especificamente nossa vontade, tais como os textos publicitrios, e sermes; e h os que se dirigem nossa inteligncia, esse o caso dos textos cientficos e tcnicos. Sabendo disso, no se deve esperar muito sensacionalismo, nem muita diverso na maioria dos textos que devero ser lidos ao longo do curso. Como o combinado no sai caro, bom que se diga de sada, e fique bem claro, que tipo de textos teremos de enfrentar daqui por diante.. Vamos l. Tomemos um livro nas mos. Por onde comeamos? Pela capa, bvio. Os ttulos dos textos cientficos no tendem a ser muito divertidos, mas a ser mais tcnicos e precisos. Assim, temos mais chance de saber a respeito do que trata um livro cientfico lendo seu ttulo, do que pelo ttulo de um desses livros puramente comerciais, de ttulos enigmticos (exemplo de ttulo comercial: Quem mexeu no meu queijo?). Alm disso, alguns livros acadmicos tambm incluem um subttulo mais preciso ainda, que detalham a abordagem do texto. 11
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A teologia a f expressa de maneira inteligvel
Lido o ttulo, deve-se dar uma olhada na quarta capa que costuma conter uma breve resenha do livro em questo. Fique a leitora ou o leitor advertido, porm, de que quem faz essa resenha, em geral, so os editores, que tm interesse comercial na obra. Assim, voc dificilmente encontrar alguma crtica mais contundente ao contedo, ou comentrios que indiquem alguma debilidade ou impreciso do texto, mas muito mais provavelmente voc ler algo como este livro no pode faltar na sua biblioteca.... Feita essa ressalva, o breve resumo apresentado poder servir para uma primeira apreciao do contedo do texto, e ajudar na tomada de deciso a respeito de se valer a pena l-lo ou no.
Lida a quarta capa, deve-se dar uma espiada nas orelhas do livro. Nelas, voc encontrar uma resenha um pouco mais elaborada e, muito provavelmente, uma breve biografia do autor da obra. Sabendo quem o autor, qual a sua formao e qualidades acadmicas, voc poder julgar entre um livro e outro.
Lida a quarta capa, deve-se dar uma espiada nas orelhas do livro. Nelas, voc encontrar uma resenha um pouco mais elaborada.
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Finalmente chegou a hora de abrir o livro. Resista, porm, tentao de correr para o miolo e comear a ler compulsivamente. Comece pelo sumrio, que apresenta uma relao esquemtica do contedo do livro por meio da meno dos ttulos dos captulos e de suas sees. Assim, voc poder saber qual parte do livro interessa mais especificamente sua leitura, poupando voc de perder um tempo considervel lendo o que no interessa at chegar ao ponto desejado. O ndice que pode ser de autores, de assuntos, ou de citaes bblicas tambm muito til, pois pode indicar precisamente qual a pgina na qual o autor aborda alguma questo especfica que o leitor est buscando. Verificados o sumrio e os ndices, corra os olhos pela bibliografia. No, isso no perda de tempo, no. Alm de familiarizar o leitor com os expoentes e principais pensadores ligados ao tema tratado no livro, a avaliao da bibliografia ajudar o leitor a decidir entre um livro e outro, caso no disponha de tempo para ler todos os livros disponveis, julgando qual a obra mais bem fundamentada, qual a bibliografia mais completa, qual a menos restrita cientfica, ideolgica e teologicamente.
Finalmente chegou a hora de abrir o livro
Ateno! Nunca salte ou deixe de ler a introduo e a concluso de um livro. Voc saber muito mais sobre uma obra lendo sua introduo e sua concluso, do que lendo pedaos do seu miolo. 12
No, ainda no hora de ler o miolo. Agora a vez de lermos a introduo e a concluso. Pode ir se acostumando desde j: a cincia costuma comear sempre pelo fim. Os textos cientficos tm o compromisso de dizer logo de sada o que pretendem. Eles no sonegam nem escondem informaes fundamentais em pargrafos obscuros em subunidades secundrias. Assim, na introduo, o autor dir logo qual o assunto do livro, que hiptese pretende verificar, quais os referenciais tericos assumidos, qual a metodologia empregada e qual a estrutura bsica do texto. Na concluso, ele explicitar o caminho percorrido e resumir as principais concluses a que chegou. Em outras palavras: na introduo o autor diz o que pretende dizer; no corpo do livro, o autor desenvolve o que ele disse que iria dizer; e na concluso, o autor reafirma que disse o que pretendia dizer.
Chegou a hora de ler sistematicamente!

Para isso preciso compreender que a leitura se d em diferentes nveis. O primeiro o nvel inspecional, que o procedimento que descrevemos anteriormente, de aproximao do texto. O segundo o nvel textual, para o qual imprescindvel o domnio do cdigo adotado pelo texto e o conhecimento bsico do vocabulrio empregado. Se algum no sabe russo, de nada lhe servir querer ler um livro escrito nessa lngua. Conhecimento elementar de gramtica e do vocabulrio , portanto, uma primeira condio. Para isso, so absolutamente necessrios os dicionrios (se voc no sabia por onde comear sua biblioteca, ento a est: comece pela aquisio de um bom dicionrio de lngua portuguesa). O terceiro o nvel conceitual. No basta sabermos em que lngua um texto est escrito, se no compreendermos os conceitos expostos. No basta, por exemplo, saber que a palavra Iluminismo deve ter alguma coisa a ver com luz, ou iluminao. Iluminismo, conceitualmente falando, muito mais do que isso. Como que eu posso descobrir o que esse e outros conceitos significam? aqui que entram os livros de referncia, as enciclopdias e os dicionrios especficos. Esses no so livros feitos para serem lidos de capa a capa, mas so obras de consulta, s quais devemos voltar assiduamente para podermos nos apropriar dos conceitos recorrentes que dizem respeito ao objeto das nossas pesquisas (um bom dicionrio teolgico ser imprescindvel para algum que pretenda fazer o curso de _________________________________________ teologia. Aos poucos, na medida da necessidade, poder-se- acrescentar biblioteca um dicionrio _________________________________________ de filosofia, de sociologia, de psicologia, etc.).
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O quarto o nvel analtico. A anlise o desdobramento de assuntos complexos em unidades menores, de tal maneira que permita a compreenso gradual de questes difceis por meio do estudo de suas subpartes mais simples. Em geral, os captulos e subttulos dos textos acadmicos j nos ajudam nessa tarefa, mas isso tambm pode ser feito no mbito dos pargrafos e dos perodos ou frases. A identificao das palavras e idias centrais dos captulos, das sees e dos pargrafos, devidamente anotadas, permitir a elaborao de um esquema do texto lido, que seja mais preciso e detalhado do que o sumrio. O quinto o nvel sinttico, que resulta de todo o processo anterior. Uma vez de posse do esquema da leitura, poder-se- elaborar uma sntese ou resumo do texto. Este resumo deve ser escrito tendo como referncia o esquema analtico, resultante dos apontamentos do leitor ou leitora, e no mediante a transcrio de partes do livro. Nesse estgio, o livro deve ser fechado e deixado de lado. Assim, o leitor e a leitora podero escrever a sntese do livro usando as suas prprias palavras para transformar em redao fluente o que antes estava em forma esquemtica. At esta etapa, o fundamental o leitor apropriarse das idias do autor, independentemente de concordar ou no com ele. 13
O sexto, e ltimo, o nvel crtico. Somente depois que o leitor tiver certeza de que compreendeu o que o autor quis dizer que ele poder arriscar reagir s idias expressas no texto. Aqui, o leitor poder apresentar suas dvidas e discordncias em relao ao livro, bem como poder compa-rar as idias desse autor em particular com outros autores e textos lidos pelo resenhista. Um resenhista algum que escreve uma resenha. O resultado de todo esse procedimento justamente a resenha, que deve comear com uma apresentao do autor e da obra a ser resenhada, seguida de um resumo das principais idias do autor, terminando com uma apreciao crtica na qual o leitor emite seu parecer sobre a obra lida. Pedir resenhas uma das tarefas preferidas pelos professores e professoras universitrias. Por isso, bom que voc compreenda o que isso e comece a gostar de ler sistematicamente, caso ainda no o esteja fazendo. Prximos passos: uma vez aprendidos os critrios para uma leitura sistemtica (ver maiores instrues nas orientaes e indicaes para aprofundamento), resta abordarmos o tema do raciocnio cientfico e da redao acadmica. Disso trataremos na nossa prxima aula. At l.
Se voc no sabia por onde comear sua biblioteca, ento a est: comece pela aquisio de um bom dicionrio de lngua portuguesa...
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Uma vez de posse do esquema da leitura, poder-se- elaborar uma sntese ou resumo do texto.
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Referncias ALVES, Rubem. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e a suas regras. So Paulo: Loyola, 2000. (Leituras Filosficas). AZEVEDO, IsRael belo de. O prazer da produo cientfica: diretrizes para elaborao de trabalhos acadmicos. 10 ed. SO PAULO: Hagnos, 2002. BOFF, ClodovIs. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes, 1998. IDE, PasCal. A arte de pensar. Traduo de Paulo Neves. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. (Ferramentas). 14
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Introduo s regras da comunicao cientfica II

Prof. Luiz Carlos Ramos Objetivos:
Aprofundar o conhecimento das regras do universo acadmico, seus mtodos, seus pressupostos e sua maneira prpria de expresso; Apresentar os princpios do raciocnio cientfico e da redao acadmica.
Mdulo
Palavras-chave:
Raciocnio cientfico, silogismo, induo, analogia , entimema, redao acadmica.
Hoje retomaremos a nossa conversa sobre as regras do jogo cientfico no curso de teologia. Em nosso primeiro encontro, conversamos brevemente sobre os princpios e os mtodos cientficos como sendo o gnero de conhecimento privilegiado pelas universidades. Vimos tambm que, fundamentalmente, a fonte do conhecimento acadmico so os livros. Por isso, refletimos sobre a necessidade de estabelecer critrios consistentes para garantir uma leitura sistemtica proveitosa. Assim, conversamos sobre os nveis de leitura: o inspecional, o textual, o conceitual, o analtico, o sinttico e, finalmente, o crtico. Agora est faltando considerarmos, com um pouco mais de ateno, o processo de reflexo que permite um julgamento crtico e criterioso dos contedos veiculados nos livros. Para isso, precisamos pensar sobre o pensamento, do mesmo modo que temos lido sobre a leitura. Ora, o pensamento cientfico no se contenta com meras afirmaes; ele exige que se sejam apresentadas as causas e que sejam demonstradas as razes que permitem que certas afirmaes sejam feitas. Isso possvel, precisamente, por meio do raciocnio. O raciocnio permite a demonstrao da causa da unio de determinado predicado a um determinado sujeito. Comparando com a estrutura gramatical, pode-se dizer que as operaes intelectuais dependem de trs elementos bsicos: o conceito (que equivale na gramtica s palavras), o juzo (que equivale sentena) e o raciocnio (que equivale ao pargrafo). Um raciocnio feito de diferentes proposies (pelo menos trs): duas premissas (que servem para aproximar os termos da problemtica) e uma concluso (que expressa o postulado pretendido pela afirmao, ou negao resultante desse procedimento intelectual).
Quando algum faz uma afirmao e outra pessoa pergunta por qu?, est-se a exigir um raciocnio, pois a pergunta est em busca da causa daquela afirmao. Os filsofos chamam a causa de Termo Mdio. Foi Aristteles que, 350 anos antes de Cristo, constatou que, a rigor, s existem quatro tipos de Termo Mdio: a causa, os exemplos ou casos singulares, a similitude e o sinal. Da concluiu que existem quatro tipos de raciocnio: O silogismo, ou deduo, que se baseia nas causas; A induo, que se baseia num conjunto de casos; A analogia, que se baseia na similitude com um nico caso;
O raciocnio permite a demonstrao da causa da unio de determinado predicado a um determinado sujeito
O entimema, que se baseia no sinal secundrio, que uma espcie de descaso para com a causa ltima. Tambm foi Aristteles quem percebeu que o silogismo e a induo so raciocnios adequados demonstrao, enquanto a analogia e o entimema se aplicam mais persuaso. Vamos tentar compreender isso melhor. Pascal Ide, em seu livro A arte de pensar (que consta da nossa bibliografia), sugere quatro exemplos do emprego desses raciocnios. Vejamos: Suponhamos que algum quer demonstrar que o aborto um mal. Para isso ele poderia recorrer ao raciocnio silogstico da seguinte maneira: Todo homicdio um mal; ora, o aborto um homicdio; logo, o aborto um mal. A fora do silogismo est no fato de que ele emprega uma lei geral a um fenmeno em particular, levando concluso inevitvel imposta pela lei geral, uma vez que, de fato, esse fenmeno esteja sujeito a essa lei. A nica maneira de contra-argumentar em relao a um silogismo questionando-lhe a validade de suas premissas. Neste caso, especificamente, poder-se-ia questionar a afirmao de que todo homicdio um mal evocando, por exemplo, a legtima defesa, ou o fato de que, em muitos casos, me e filho morreriam, caso a gravidez fosse levada em conta etc. O que levaria relativizao da afirmao, pois considerados certos casos nem todo homicdio seria um mal. 16
Vejamos outro exemplo, desta vez de um raciocnio indutivo, para defender a mesma tese de que o aborto um mal: As mulheres que conheci, que cometeram o aborto, ficaram traumatizadas. Ora, o trauma/culpa um mal. Logo, o aborto um mal. A induo tira sua fora da quantidade de casos que consegue evocar para demonstrar sua tese. Nisso est sua fora e sua fraqueza; pois, para desmontar o argumento indutivo, basta que seja evocado um nico caso contrrio s estatsticas apresentadas. Se no auditrio houvesse uma mulher que se levantasse e declarasse ter cometido aborto e afirmasse no ter ficado traumatizada, enfraqueceria consideravelmente o nosso empenhado combatente do aborto.
Um raciocnio feito de diferentes proposies
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Agora consideremos um exemplo de raciocnio analgico: O aborto reedita os horrores do holocausto; ora, o holocausto foi um mal terrvel cometido contra inocentes; logo, o aborto, ao matar um ser inocente, reedita o holocausto, e comete um mal igualmente terrvel. De longe, o argumento analgico muito mais contundente, conquanto muito mais frgil que os anteriores. O problema do argumento analgico que sua fora no depende da consistncia das provas apresentadas, mas do estado de nimo do seu interlocutor. No exemplo dado, a reao do auditrio poderia ser bastante diferente da esperada, caso este fosse composto de neonazistas, ou de skinheads. Um ltimo exemplo, agora de raciocnio por entimema: Matar um ser vivo um mal; ora, ao abortar voc mata um ser vivo, prova disso que ele se move; logo, o aborto um mal. Este tambm um argumento forte do ponto de vista da persuaso psicolgica. Embora impressione, trata-se de um argumento que no resiste a uma anlise minimamente lgica. Ora, nem tudo que se move vivo: as nuvens se movem, a gua do rio se move etc., e nem por isso so seres vivos. O entimema contenta-se com apenas um sinal o movimento um dos sinais caractersticos do ser vivo, mas no expresso essencial e causal dos seres vivos.
Esses so os argumentos que Aristteles considerava legtimos ao processo de argumentao, objetivando a demonstrao e a persuaso. H outras formas de procurar convencer algum que, no entendimento do filsofo e da cincia contempornea, no so dignas de serem levadas a srio. Dentre elas est o argumento de autoridade, muito recorrente, principalmente no contexto religioso. Com freqncia, ouve-se dizer que algo deve ser crido ou feito porque o pastor disse que deve ser assim; porque a Bblia diz que deve ser assim; porque o Papa falou que assim... Para a cincia, os mritos de quem disse contam pouco. Os argumentos devem convencer pelas qualidades intrnsecas ao prprio raciocnio. Para isso, o raciocnio deve ser correto quanto formulao, e verdadeiro no que diz respeito s suas premissas. isso que garantir a fora de um raciocnio. Pois bem, sabendo desses princpios lgicos, podemos apliclos para julgar a consistncia argumentativa de um texto que estamos lendo. Podemos julgar se este tem de fato fundamento ou se est tentando nos manipular. Quanto mais racional e lgico, mais demonstrativo ser o texto. Ao passo que, quanto mais passional e adjetivado, mais manipulador e persuasivo ele tender a ser. Identificar, portanto, se um texto est se dirigindo minha inteligncia ou minha sensibilidade j um bom comeo para evitarmos a manipulao e iniciarmos um processo de julgamento crtico do texto.
Existem quatro tipos de raciocnio so eles: - Silogismo; - Induo; - Analogia; - Entimema

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Estas informaes tambm nos ajudaro quando tivermos de escrever os nossos prprios textos cientficos. Quando tivermos de elaborar os trabalhos acadmicos que nos sero solicitados ao longo do curso, devemos privilegiar os argumentos dedutivos e os indutivos, e recorrermos com moderao s analogias e entimemas. Na verdade, a base de uma concluso deve ser sempre uma deduo ou uma induo, que poder ser ilustrada com analogias e entimemas. Mas nunca devemos construir teorias sobre estes ltimos, pois seria como edificar castelos de areia. Como, ento, redigir um artigo cientfico? Isso o que veremos a seguir. Comecemos pela identificao do autor e do texto. Titulo e subttulos: Textos acadmicos/cientficos se distinguem dos publicitrios ou comerciais por serem mais precisos, tcnicos e menos (ou nada) Aristteles sensacionalistas. Assim, os ttulos de um artigo acadmico no podem prometer mais do que o artigo oferece, alm do que o ttulo e os subttulos devero dar uma idia clara e corresponder precisamente ao contedo que ser abordado. Autoria: O/a autor/a dever oferecer aos editores os dados mais importantes e recentes sobre sua formao acadmica. Fornea sempre seu nome completo, sua titulao acadmica e mencione a principal atividade atual (e o local onde a desenvolve). Se desejar, poder divulgar seu endereo eletrnico para eventuais contatos da parte dos/as/ leitores/as. Abstract ou Resumo: Este muito importante para poupar o tempo dos/as leitores/ as. O resumo dever apresentar explicitamente qual a idia principal do texto e a linha de raciocnio que a demonstrar. Dever vir no incio do artigo, logo abaixo do ttulo e do nome do autor, na forma de um nico pargrafo. Palavras-chave: As palavras-chave ajudaro o/a leitor/a a medir a relevncia do artigo. Sugere-se que tais palavras sejam colocadas em ordem de apario no texto, separadas por vrgulas. Assim, o resumo oferecer aos/s leitores/as uma espcie de ndice de assuntos. Correo poltica: a Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Umesp no admite o emprego de expresses com conotao sexista, racista, depreciativa ou desrespeitosa em relao ao objeto em estudo. imprescindvel a explicitao dos crditos de textos e idias de terceiros, ainda que no sejam transcritos literalmente. Os textos acadmicos, a rigor, tem trs partes: uma introduo, o corpo argumentativo (ou desenvolvimento) e a concluso. Vejamos o que deve conter a introduo: Aproximao: A introduo dever aproximar o/a leitor/a do assunto, do tema e da perspectiva a partir da qual ele ser abordado. Primeiro pargrafo: Deve-se dar especial ateno ao primeiro pargrafo. Um texto acadmico diz logo de sada o que pretende; deve facilitar ao mximo a leitura; no deve esconder idias centrais em pargrafos secundrios. 18
Quando tivermos de elaborar os trabalhos acadmicos que nos sero solicitados ao longo do curso, devemos privilegiar os argumentos dedutivos e os indutivos, e recorrermos com moderao s analogias e entimemas.
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Outros pargrafos: Tambm os demais pargrafos devem ser construdos preferencialmente obedecendo seguinte hierarquia: primeiro deve vir o mais importante (a idia principal), a seguir os detalhes (esclarecimentos, definies, demonstraes) e, por ltimo, os exemplos (analogias, aplicaes...). Esta orientao serve igualmente para as demais partes do artigo. Justificativa: O/a autor/a pode justificar seu interesse pelo assunto proposto. Delimitao: A introduo deve delimitar o assunto. Dificilmente se poder dizer tudo sobre algum objeto de estudo, portanto aquilo que ser necessariamente deixado de fora deve s-lo conscientemente. Aqui deve ser explicado por que o objeto ser analisado de tal perspectiva e no de outra, por que tal aspecto ser considerado em detrimento de outro etc. Reviso bibliogrfica: O tema dever ser situado, dando informao de a quantas anda a pesquisa sobre o assunto, a partir de uma reviso bibliogrfica (ou de literatura). Fontes: Devem ser, igualmente, apresentadas as fontes, os mtodos e as teorias que fundamentam a pesquisa do/a autor/a. Transio: Deve-se fazer uma transi o natural para o desenvolvimento do texto. Uma boa maneira de fazer isso explicar como as prximas sees (subttulos) esto concebidas, quais seus contedos, por que esto naquela ordem e por que ser abordado tal assunto em primeiro lugar. Ento, s passar imediatamente a tratar do assunto no desenvolvimento, isto , no corpo demonstrativo do artigo. Como se pode notar, a redao da introduo pode dar mais trabalho do que a redao do corpo argumentativo, porque ela leva em conta a pesquisa como um todo. Com relao ao desenvolvimento, podemos considerar: Discusso: Nesta parte do artigo, procede-se discusso do tema proposto, comentando e demonstrando o(s) resultado(s) da pesquisa realizada. Divises: A diviso do texto em captulos ou subttulos ajuda o/a leitor/a a compreender as vrias fases da pesquisa e da discusso, bem como a evoluo dos raciocnios do/a autor/a. As divises devem ser: exclusivas (no devem 19
Banco de imagens O resumo importante para poupar o tempo dos/as leitores/as
Os textos acadmicos, a rigor, tem trs partes: uma introduo, o corpo argumentativo (ou desenvolvimento) e a concluso.
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se confundir), exaustivas (no devem omitir abordagens fundamentais), necessrias (deve-se eliminar tudo o que no absolutamente relevante), simtricas (as partes devem ser proporcionais tanto na quantidade quanto na qualidade), coerentes (no se deve usar categorias diferentes) e conseqentes (uma diviso deve surgir da anterior e desembocar naturalmente na seguinte). Finalmente, podemos considerar o contedo da concluso: Consideraes finais: Em cincias humanas difcil falar em concluso definitiva. Cabem melhor expresses, como consideraes finais, ou implicaes da pesquisa, ou ainda pistas.... Sntese: A concluso deve oferecer uma sntese das principais descobertas do/a autor/a. Sugestes: O/a autor/a poder oferecer sugestes para possveis aplicaes dos resultados da pesquisa. Continuidade da pesquisa: Da mesma forma, poder dar indicaes de como o tema poder vir a ser aprofundado em pesquisas futuras.
Uma srie de normatizaes sobre a formatao, que devem ser levadas em conta na hora de se redigir um trabalho acadmico. Essas regras so estabelecidas pela ABNT
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H, ainda, uma srie de normatizaes sobre a formatao, que devem ser levadas em conta na hora de se redigir um trabalho acadmico. Essas regras so estabelecidas pela Associao Brasileira de Normas Tcnicas, a famosa ABNT. Ns elaboramos para voc um modelo de trabalho acadmico com a demonstrao prtica e concreta da aplicao dessas normas o modelo contm ainda uma srie de orientaes teis sobre redao e o uso do computador no processo de formatao. Sugerimos que voc dedique um tempo para conferir esse modelo, para l-lo com ateno e para experiment-lo. Se voc fizer isso, eu garanto, a sua vida acadmica ser tremendamente facilitada. Bons estudos. Referncias de imagens Imagem 1: http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/a/a4/Aristoteles_Louvre.jpg. Acesso em 20Jun06.
Referncias GONALVES, HoRtnCIa de abReu. Manual de artigos cientficos. So Paulo: Editora Avercamp, 2004. IDE, PasCal. A arte de pensar. Traduo Paulo Neves. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 20
Temas bsicos em comunicao
Mdulo
Profa. Magali do Nascimento Cunha
Objetivos:
Introduzir elementos bsicos da teoria da comunicao que devem ser aplicados reflexo da prtica pastoral, como o conceito da comunicao, o valor da linguagem, os tipos de comunicao e o processo da comunicao; Abordar o tema da comunicao sob uma perspectiva teolgica, a partir dos princpios da comunho, da solidariedade e do dilogo.
Palavras-chave:
Comunicao, linguagem, mdia, religio.
Comunicao elemento-chave na ao pastoral. Afinal, um pastor ou pastora ou uma liderana leiga que atua em igrejas ou qualquer outro agrupamento do campo religioso lida com pessoas; relaciona-se com um pblico. Saber comunicar bem, desenvolvendo boas relaes interpessoais e liderana de qualidade e disseminando mensagens que sejam bem recebidas por seu pblico-alvo, por meio de uso correto e eficaz da palavra, requisito fundamental na ao pastoral clriga ou leiga. Nesta primeira unidade de estudos, vamos buscar na teoria da comunicao alguns conceitos que nos ajudam a compreender elementos muito importantes na prtica pastoral e que envolvem o ato de comunicar.
Comunicao elemento-chave na ao pastoral

Conceito. Comunicao uma palavra que vem do latim comunicare, que quer dizer tornar comum. Tornar comum, o qu? Exteriorizar idias e sentimentos, com o fim de estabelecer comunho com o outro. Esse ato de tornar comuns elementos significativos levou estudiosos a estabelecerem uma premissa: todos os seres vivos so capazes de se comunicar. No que diz respeito ao ser humano, possvel afirmar que a comunicao um processo inerente condio humana e existe desde que as pessoas surgiram no mundo. Um homem ou uma mulher se comunicam de forma articulada ou mesmo de forma involuntria, pois o corpo humano est programado para comunicar, seja com a fala, um sorriso ou a indicao de fome ou dor. Portanto, o ser humano comunicao pois, para existir, precisa comunicar-se. Comunicao necessidade social. Estudiosos, com base nesta referncia, passaram a identificar duas principais formas de comunicao humana: a verbal (oral e escrita) e a no-verbal (sonorizadora, gestual, sinalizadora grfica ou no). A linguagem aqui elemento fundamental a ser enfatizado, pois a forma de o ser humano se expressar, exprimir a capacidade de raciocnio (os pensamentos) e os sentimentos. Com a linguagem, verbal ou no, damos nomes e atribumos sentido s coisas que fazem parte da nossa vida.
Comunicao uma palavra que vem do latim comunicare, que quer dizer tornar comum
Linguagem, cultura e ideologia

Falando em linguagem, importante destacar que ela elemento que compe a cultura de um grupo social, pois ela reflete o modo de ser e de pensar dele. Dito de outro modo, a forma de um grupo social produzir/atribuir/dar sentido a alguma coisa. Por ser resultado de uma produo social, a nossa linguagem tambm carrega ideologias que assimilamos em nossa sociedade. E o que ideologia? De acordo com a filsofa Marilena Chau, o conjunto de representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade; o que devem pensar e como devem pensar; o que devem valorizar e como devem valorizar; o que devem sentir e como devem sentir; o que devem fazer e como devem fazer. assim que, por meio de expresses que usamos, assimilamos valores e idias que determinam por exemplo, cores boas e cores ruins. Dizemos, por exemplo: A situao est preta; Isto vai denegrir a minha imagem; Meu corao era preto; encontrei Jesus e ele se tornou branco. Por que a cor preta que indica o que ruim? Da, tambm passamos classificao de pessoas, como em Neguinho no sabe o que faz; No faz besteira. Isto coisa de preto. Por meio da linguagem, tambm determinamos que o gnero masculino superior ao feminino, como por exemplo, quando se diz: Deus enviou seu filho para salvar o homem dos seus pecados; Quero que todos que esto aqui, na igreja, compreendam que somos uma comunidade de irmos; Parabns, alunos do Curso de Teologia, pelo esforo para estudar. Por que o masculino que determina o que genrico ou coletivo? Ainda, com as palavras, determinamos quem socialmente aceitvel, como em: Os deficientes 22
precisam de que se abram vagas de empregos para eles ; Arrume este quarto, menina, parece uma favela!. Com estas reflexes, levantamos a necessidade de interpretarmos criticamente a nossa linguagem e a transformarmos para que ela adquira uma dimenso mais inclusiva. Com a nossa linguagem podemos ser excludentes e reforar preconceitos e discriminaes, ainda que de forma inconsciente. Claro! assim que a ideologia funciona.
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O processo da comunicao
A partir da compreenso das formas de comunicar e de construo da linguagem, podemos identificar tipos de comunicao (intrapessoal, interpessoal e social) e o processo como esta comunicao acontece. Algum emite uma mensagem para algum seria a concepo bsica desse processo. No entanto, outros elementos se fazem necessrios para uma compreenso mais profunda do processo que envolve o ato de comunicar: em que contexto acontece o processo? qual o repertrio utilizado nesta comunicao? como a mensagem foi articulada? (a codificao); qual o meio utilizado para fazer a mensagem chegar ao receptor? (o canal); como a mensagem recebida? (a decodificao); h problemas que envolvem o ato de comunicar? (o rudo); qual o retorno oferecido pelo receptor? (o feedback). Se a comunicao desenvolvida na perspectiva da comunho, do dilogo e da interao, esses elementos devem ser levados em conta, em toda a sua complexidade.
Abordagem teolgica
No campo da teologia, podemos desenvolver _________________________________________ uma leitura dessa mesma compreenso de comunicao: o ser humano comunicao porque Deus o criou com tal dom. Na narrativa da Criao, registrada em Gnesis 2.18, lemos: No bom que o homem viva s.... O termo original, do hebraico, que no portugus normalmente traduzido como homem Adam, que, na verdade, quer dizer muito mais do que homem. Adam significa o ser humano, a pessoa humana. Com isso, podemos ter uma perspectiva muito mais ampla do sentido da Criao: Deus criou o ser humano para viver junto, no O ser humano em solido, portanto, deu-lhe o dom da comunicao para que comunicao houvesse comunho, integrao e cooperao.
porque Deus o criou com tal dom.
Dessa forma, possvel afirmar que comunica dom de Deus, e que ningum existe para viver sozinho, da a necessidade 23
de comunicar. O ser humano comunicao, por isso precisa do outro. Sem o outro o ser humano no . O contrrio disso comunicao aparente, superficial, ou mesmo incomunicao, como preferem alguns. A ao pastoral que leva em conta esses aspectos no se concentra nem se esgota na palavra, nem nos gestos, nem nas imagens, e busca, acima de tudo, o desejo de Deus, de que sua Criao experimente o dilogo e a comunho.
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Meios de comunicao e religio

Um dos grandes fenmenos no Brasil de hoje a intensa presena dos grupos religiosos nos meios de comunicao eletrnicos. Desde o advento da eletrnica no sculo XIX, as diferentes igrejas j procuraram colocar a mdia a seu servio. No pode restar dvida de que a presena nos meios de comunicao hoje, na era da eletrnica, importante para qualquer grupo social, religioso ou no, que queira tornar pblicas suas propostas e mensagens. Porm, o desafio que se coloca aos cristos e crists de hoje, em especial no Brasil, responder pergunta: Para que estar presente na mdia? Com quais valores e objetivos? O aprofundamento dessa reflexo importante para pensar uma ao pastoral comprometida com a dimenso teolgica da comunicao que est exposta acima. Referncias
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BORDENAVE, Juan e. daz. O que comunicao. So Paulo: Brasiliense, 1991.(Col. Primeiros Passos). Bibliografia complementar ASSMANN, Hugo. A Igreja eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petroplis: Vozes, 1986. BABIN, PIeRRe. A era da comunicao. So Paulo: Paulinas, 1989. CUNHA, magalI do nasCImento. O crescimento do marketing evanglico no Brasil resultado da insero da doutrina neoliberal no discurso religioso das igrejas evanglicas. Comunicao & Poltica. Rio de Janeiro: Cebela, n.s., v. VI, n. 2 e 3, p. 63-133. CUNHA, magalI do nasCImento. A influncia da ideologia neoliberal na religiosidade evanglica. Caminhando, So Bernardo do Campo, v. 7, n. 10, p. 9-30, 2002. CUNHA, magalI do nasCImento. A vida e a misso da Igreja Metodista (1987-1997): uma tentativa de avaliao. In: CASTRO, Clvis Pinto de; CUNHA, Magali do Nascimento. Forjando uma nova Igreja: dons e ministrios em debate. So Bernardo do Campo: Editeo, 2001. DIEZ, FelICsImo maRtInez. Teologia da Comunicao. So Paulo: Paulinas, 1997. KELLNER, douglas. A cultura da mdia: estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps moderno. Bauru: Edusc, 2001. MORAN, Jos manuel. Mudanas na comunicao pessoal. 2.ed. So Paulo: Paulinas, 2000. 24
Tcnicas bsicas de expresso oral

Mdulo
Objetivos:
Fornecer orientaes aos estudantes sobre tcnicas de comunicao oral com vistas a uma comunicao eficaz, com nfase no volume, no tom, no gestual e na pronncia; Identificar e indicar correo para os erros comuns de vocabulrio no processo de comunicao oral.
Palavras-chave:
Comunicao verbal oral, comunicao noverbal, pronncia, vocabulrio.
Uma das formas de comunicao mais utilizadas na ao pastoral a expresso oral. Vamos nos dedicar nesta etapa a este tema e bom ressaltarmos, desde j, que expresso oral no significa apenas falar, exprimir corretamente e articuladamente as palavras por meio da voz mas um conjunto de formas combinadas.
Volume, tom e gestual

Quando nos expressamos oralmente, usamos a voz que precisa de recursos como volume e tom. Usamos ainda elementos de reforo comunicao como os gestos e a expresso facial. Para comunicarmos bem, precisamos desenvolver formas eficazes de utilizar esses recursos, e pensar em outros como os materiais visuais que auxiliam a expresso oral.Com isso estaremos trabalhando para que nossa comunicao contribua e no atrapalhe a nossa ao. Para comear, preciso atentar para o seguinte: Quem fala em pblico tem que se preocupar com o volume da emisso vocal e para a entonao das frases. Quem fala em pblico deve saber jogar, adequadamente com os gestos do corpo, dos braos, das mos, e com a fisionomia. Estes recursos fsicos, que j possumos a priori, podem facilitar a comunicao oral quando bem empregados, mas podem se transformar em pesadelo e destruir nosso contato com as pessoas. Isto aliado aos fenmenos psquicos da simpatia e da antipatia. H ainda a necessidade de prender a ateno e de se levar em conta as caractersticas do local (contexto e repertrio) e dos meios (canais e possveis rudos) por onde acontece a comunicao. O equilbrio do volume, da tonalidade e o bom uso dos gestos e da fisionomia so aspectos para as quais devemos dar amplo valor para que possamos comunicar bem com as pessoas com quem vamos desenvolver a ao pastoral.
A pronncia
Outro elemento importante na expresso oral o cuidado com a pronncia. Uma boa pronncia das palavras implica em usar a Quem se preocupa acentuao tnica correta e na ateno s terminaes como o r em pronunciar bem as e o s. Quem se preocupa em pronunciar bem as palavras e frases, palavras e frases, cuida cuida tambm da velocidade da exposio oral: pessoas que falam muito rpido muitas vezes atropelam-se nas palavras, o que causa tambm da velocidade srios rudos na comunicao. Por outro lado, uma fala lenta e da exposio oral muito pausada, cansa os ouvintes. preciso equilibrar a velocidade. H exerccios de pronncia que so realizados freqentemente por todos os profissionais que tm a fala como ferramenta e podem ser utilizados na prtica pastoral. Da mesma forma h cuidados fsicos a serem tomados: com o aparelho fonador, a respirao e com a ingesto de alimentos e lquidos apropriados para estimularem um bom uso da voz.
...pessoas que falam muito rpido atropelam-se nas palavras, mas por outro lado uma fala muito lenta e pausada, cansa os ouvintes...
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O vocabulrio
Preocupar-se com a expresso oral eficaz tambm dedicar ateno ao vocabulrio. Atentar para o vocabulrio significa usar corretamente as palavras e expresses e construir boas frases, evitando erros comuns como falta de concordncia verbal e nominal, o uso equivocado
de pronomes, a atribuio de significados que no correspondem ao sentido da palavra, os modismos, os gerundismos, os coloquialismos, os estrangeirismos, as redundncias. Dedicar ateno ao vocabulrio elemento fundamental para que um/a orador/a adquira credibilidade e respeitabilidade.
A leitura oral
Outro aspecto significativo para quem trabalha com igrejas, grupos religiosos ou similares a leitura oral. Na ao pastoral h dois tipos de leitura em pblico, no caso das celebraes religiosas: aquela que faz parte do contedo de uma apresentao, como as leituras bblicas, as antifnicas (litanias), os anncios outros textos para meditao; e a leitura da prpria apresentao ou do sermo. O problema, na maioria das vezes, que, por no se preocupar com a audincia, _________________________________________ quem faz a leitura oral a faz para si prprio/a, em boa parte das situaes, burocraticamente e _________________________________________ mecanicamente, e transforma a leitura em pblica em uma das atividades mais desagradveis (para _________________________________________ no dizer chatas) da comunicao, que perde apenas para a fala decorada. _________________________________________ Quem no sabe ler em pblico, no sabe porque: teve poucas oportunidades de praticar, no se preocupa com o pblico e nem com a capacidade que o texto que foi escrito tem de comunicar. Para comunicar bem, ao se fazer uma leitura em voz audvel, preciso atentar para o tom e o volume da voz, o gestual, a fisionomia, a velocidade da leitura, a pronncia, da mesma forma que na expresso espontnea.
Atentar para o vocabulrio significa usar corretamente as palavras e expresses...
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Base fundamental
Alm de tudo isso que merece a nossa ateno para uma boa apresentao em pblico, h trs elementos fundamentais e que esto na base de qualquer tcnica de expresso oral: No falar sem conhecer o assunto. Nesse caso, j se comea com insegurana. Ao receber um convite para falar para um determinado grupo sobre determinado tema e no se dominar o assunto, melhor recusar o convite do que sofrer as conseqncias da deciso de aceitar. No falar sem ter um mnimo de informao sobre os ouvintes. Mesmo dominando-se um tema,
ele no deve ser apresentado da mesma forma para contextos e pblicos diferentes. O conhecimento do nvel intelectual do pblico, do nvel do conhecimento do assunto, da faixa etria e do gnero predominantes so essenciais para uma comunicao eficaz. Cuidar da apresentao visual. A vestimenta importante instrumento de comunicao no-verbal: ela pode dizer muito de quem se apresenta em pblico e, de acordo com o contexto da apresentao, pode contribuir para captar a ateno dos/as ouvintes para o assunto ou criar rejeio. Na ao pastoral, respeitabilidade e credibilidade so requisitos bsicos para um lder, o que exige uma apresentao visual que expresse asseio, sobriedade e elegncia, sem exageros para mais ou para menos. Combinao de cores, comprimento de mangas, calas compridas e saias merecem ateno redobrada. _________________________________________ Para os homens, o cuidado com a cor das meias, das gravatas e com o corte do cabelo _________________________________________ e da barba importante. Para as mulheres, evitar decotes, acessrios grandes (brincos e _________________________________________ colares) e maquiagem carregada fundamental. Esses itens aqui mencionados podem, com _________________________________________ uso incorreto, transformar-se no objeto de _________________________________________ ateno da audincia, deixando o contedo, que deve ser o destaque, em ltimo plano. Um _________________________________________ modelo para quem se apresenta em pblico em igrejas, grupos religiosos e similares o visual _________________________________________ de apresentadores/as dos principais telejornais _________________________________________ buscam respeitabilidade e credibilidade e para tal expem-se com um visual sbrio e _________________________________________ elegante. Claro que h situaes no contexto da ao pastoral que expressam informalidade _________________________________________ e no exigem visual formal e sbrio, o que no descarta as indicaes acima, pois mesmo na _________________________________________ informalidade, lideranas religiosas precisam de _________________________________________ credibilidade e respeitabilidade.
_________________________________________ _________________________________________
Referncias CMARA JR, J. mattoso. Manual de Expresso Oral e Escrita. 17 ed. Petrpolis: Vozes, 1986 POLITO, ReInaldo. Assim que se fala. 26 ed. So Paulo: Saraiva, 2004 HALLIDAY, teReza lCIa. O que retrica. So Paulo: Brasiliense, 1990. Coleo Primeiros Passos. PROFESSOR REINALDO POLITO (Como Falar em Pblico): http://www.polito.com.br FALAR EM PBLICO: http://www.falarempublico.com.br/
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Tcnicas bsicas de expresso e escrita

Mdulo
Objetivos:
Fornecer orientaes aos estudantes sobre tcnicas de comunicao escrita com vistas a uma comunicao eficaz, com nfase nos elementos bsicos que compem um texto; Identificar e indicar correo para os erros comuns de redao para um bom uso da lngua escrita.
Palavras-chave:
Comunicao verbal escrita, redao, lngua portuguesa
Uma liderana religiosa, clriga ou leiga, precisa muitas vezes da comunicao escrita em suas atividades. freqentemente demandada a redao de uma carta ou ofcio, de material para um informativo da comunidade ou um artigo ou texto, solicitado muitas vezes por um veculo da localidade onde atua. O que importa que quem escreve tem de escrever bem e corretamente, se deseja uma comunicao eficaz e obter credibilidade e respeitabilidade com o seu trabalho. Na expresso oral, podemos muitas vezes disfarar um erro ou mesmo apostar que tal deslize cair no esquecimento dos/as ouvintes (o que nunca deve servir de desculpa para que se cometam erros freqentes). Na expresso escrita, no entanto, impossvel disfarar ou apostar no esquecimento: o material redigido estar sob os olhos de algum que ter a chance de ler, reler, ler uma terceira vez e ainda mostrar a outras pessoas. Portanto, nesta terceira unidade de estudos, vamos nos dedicar ao estudo das noes bsicas para se elaborar textos, inclusive os acadmicos que sero solicitados pelos professores do Curso de Teologia. Vamos ainda listar alguns erros comuns de redao e fornecer orientaes bsicas para um bom uso da lngua escrita.
Tipo e forma do texto

Um princpio bsico de redao que o tipo de texto determina a forma do texto. Na universidade, por exemplo, os tipos de textos mais comuns que professores/as e estudantes desenvolvem so: monografias, papers, fichamentos, resumos, resenhas, ensaios. J na ao pastoral, os mais comuns so as cartas, os ofcios, as reflexes/meditaes, os artigos, os estudos, os relatrios, os projetos. Cada contexto tem o prprio pblico-alvo e o repertrio (vocabulrio) que lhe adequado. Portanto, ao se redigir um texto preciso comear com algumas perguntas: por que e para quem vou escrever? Qual vai ser o formato do meu texto?
Redao de uma carta ou ofcio
O roteiro
Um texto deve ter incio, meio e fim e ser redigido com objetividade, sem rodeios (redundncias). Para se alcanar este objetivo, uma ao importante listar os principais tpicos a serem abordados no texto como ponto de partida para organizar as idias. Essa pequena providncia inicial pode simplificar o trabalho de redigir. Um roteiro deve conter: assunto, introduo, desenvolvimento e concluso.
O ttulo
O ttulo o carto de visitas do texto: ele deve resumir o assunto para o/a leitor/a. Quem l o ttulo deve ser capaz de entender sobre o qu trata o texto. Um bom ttulo atrai leitores/as. Exemplos: Em seus passos que faria Jesus; A mosca azul. J um ttulo ruim pode revelar um trabalho ruim ou mesmo esconder um bom trabalho. Exemplos: O encontro; Relatrio final. Comisso Internacional Anglicano-Catlica Romana.
O ttulo o carto de visitas do texto.

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Importante: o ttulo o ltimo elemento a ser redigido em um texto porque ele deve refletir o que est escrito (resumir) e no o que vai ser escrito. Comear pelo ttulo redigir com problemas, pois o processo pode ficar engessado desde o incio.
Banco de imagens
Abertura
um elemento importante do texto que serve para prender o/a leitor/a. Em qualquer texto, o mais importante o primeiro pargrafo; no primeiro pargrafo, a primeira frase; na primeira frase, as primeiras palavras. O segundo pargrafo deve ser a continuao do primeiro com a finalidade de introduzir o texto e criar no/a leitor/a o desejo de continuar a leitura. A abertura deve conter de dois a trs pargrafos em textos longos e um pargrafo em textos curtos.
Interttulos
So usados para auxiliar a leitura do texto e torn-lo mais agradvel e menos pesado. recomendvel colocar interttulos a cada 20 linhas de um texto curto e a cada cinco a sete pargrafos de um texto longo. O primeiro interttulo deve, preferencialmente, vir logo aps a abertura (como recomendamos, ela deve ocupar os dois primeiros pargrafos). O interttulo pode ser apenas uma palavra, uma locuo ou mesmo uma frase. Evite apenas que seja longo, para que a linha no se quebre em duas.
Interttulos: So usados para auxiliar a leitura do texto e torn-lo mais agradvel e menos pesado. Pargrafos
Existem para indicar que uma idia foi exposta e outra ser iniciada dentro do mesmo assunto, , portanto, uma unidade de pensamento, e serve para facilitar a leitura. No devem ser to curtos nem to longos. Para um texto longo (acadmico, por exemplo), os pargrafos devem conter de quatro a oito linhas cheias de um texto digitado em papel A4. Para um texto curto (carta ou reflexo pastoral, por exemplo), os pargrafos devem conter de quatro a cinco linhas cheias de um texto digitado em papel A4. Interligue um ao outro de acordo com o roteiro, mas cuidado: expresses de ligao devem ser usadas com moderao. Evite usar uma em cada pargrafo para estabelecer as conexes. Ao usar, varie as expresses para que no fiquem repetitivas. Exemplos de expresses _________________________________________ de ligao de frases e pargrafos: Portanto, _________________________________________ Entretanto, No obstante, Nesse caso, Conforme mencionado anteriormente [acima], Conforme _________________________________________ visto anteriormente [acima].
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Frases
Devem ter uma caracterstica bsica: clareza. Para redigir com clareza, preciso pensar com clareza, em seguida, colocar as idias na ordem direta, ou seja, na velha frmula que sempre facilita a redao: sujeito + verbo + complemento. As frases devem ser curtas. O ponto deve ser usado vontade. Pontos encurtam frases. Facilitam a compreenso. J as vrgulas no devem ser usadas em excesso, pois provocam confuso e cansao. Quando bem empregadas, contribuem para dar clareza, preciso e elegncia ao texto. S se deve usar palavras necessrias, precisas, especficas, concisas, simples. No se deve dizer nem mais nem menos do que se quer dizer. 31
Concluso
Funciona como fechamento do que foi dito anteriormente. Como a Abertura, deve ter dois ou trs pargrafos em textos longos e um pargrafo em textos curtos.
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Providncia imprescindvel
Para um texto estar bem apresentado, preciso que quem redigiu faa uma leitura do que produziu. Para isso recomenda-se uma leitura e trs releituras ao final do trabalho: na primeira, checam-se os contedos; na segunda, os erros de digitao e grafia; na terceira, eliminam-se as repeties; na quarta, corta-se tudo o que for desnecessrio.
Para redigir com clareza, preciso pensar com clareza.
Referncias CMARA JR, J. mattoso. Manual de Expresso Oral e Escrita. 17 ed. Petrpolis: Vozes, 1986. MANUAL DE REDAO DA PRESIDNCIA DA REPBLICA: http://www.planalto.gov.br/legisla.htm NOVO MANUAL DA REDAO DA FOLHA DE S. PAULO: http://www1.folha.uol.com.br/folha/circulo/ manual_introducao.htm NOSSA LNGUA PORTUGUESA: http://www2.uol.com.br/linguaportuguesa/ 32
Comunicao eficaz na celebrao comunitria da f

Mdulo
Objetivos:
Orientar os estudantes sobre princpios e tcnicas para uma comunicao eficaz nos momentos de celebrao comunitria da f (liturgias); Introduzir elementos bsicos para a elaborao de uma liturgia e na pregao da Palavra (sermo) em momentos de celebrao comunitria da f com nfase na comunicao oral
Palavras-chave:
Liturgia,homiltica, comunicao verbal oral.
Um dos espaos de maior atuao do pastor e da pastora, e de muitas lideranas leigas, so os momentos de celebrao comunitria da f, na tradio catlico-romana denominados missas, e na tradio evanglica, denominados cultos. um momento que exige, especialmente, uma boa expresso oral, que, como j estudamos, no significa apenas falar corretamente, mas tambm desenvolver eficazmente a comunicao do ponto de vista no-verbal.
Banco de imagens
Clareza do sentido
Para estudarmos tcnicas de comunicao nos momentos de celebrao da f, preciso primeiro termos clareza do sentido desses momentos. O culto ou a missa para ser fiel tradio bblica e teolgica dos/as cristos/s tem de ser: (1) centralizado na presena de Deus; (2) fundamentado na Palavra de Deus; (3) afirmao da vida comunitria; (4) oportunidade de experincia de renovao de vidas; (5) dinmico e participativo; (6) um convite participao na misso de Deus. Depois, preciso ter clareza do sentido do espao do culto/da missa, o local de reunies regulares da comunidade para celebrar a sua f. Na tradio crist, esse espao composto de trs elementos: (1) o altar (de onde atuam os/as celebrantes) espao de orientao; (2) o Momentos de celebrao comunitria da f atrium ou a nave (onde esto localizados/as os/ as participantes) espao de misso; (3) o decoro (a ornamentao/decorao) espao de beleza.
preciso ter tambm clareza sobre o que se realiza no culto e na missa, e, com isso, recorrer ao sentido do termo liturgia. Esta palavra vem do grego leiturgia que quer dizer servio, trabalho do povo. Na prtica crist, liturgia quer dizer o servio que prestamos a Deus e ao prximo por meio de palavras, gestos, smbolos e ritos. Por isso, liturgia o servio cltico a Deus prestado pela comunidade quando se rene para celebrar a sua f. a liturgia que d significado e coerncia reunio dos/ as fiis. Na tradio crist, a inspirao para os momentos litrgicos vem do texto de Isaas 6 1-8: adorao (v. 3-4); confisso (v. 5-7); louvor e ao de graas (pelo amor e pelo perdo e por todas as bnos alcanadas); edificao (nfase no carter proftico da comunidade; a Palavra); intercesso (apresentao dos sofrimentos, das dores e das necessidades); envio (v. 8).
Um tema comunica bem

Para uma boa comunicao nos momentos de celebrao da f, importante que se atribua um sentido liturgia (um tema), para que tudo o que for realizado acontea em funo dele. Os cultos/as missas podem ser: regulares (as celebraes freqentes, geralmente dominicais); especiais (relacionados a datas do calendrio cristo, como Pscoa, Natal, ou a momentos especficos de aes de graas, como aniversrios, bodas, ou de evangelismo). Na escolha do tema, portanto, deve-se levar em conta essas caractersticas, que precisam nortear as leituras que sero feitas, as palavras que sero pronunciadas e as canes que sero cantadas.
Linguagens
No culto/missa so vrias as linguagens desenvolvidas. A linguagem falada normalmente trabalhada na direo/orientao da liturgia; na pregao da Palavra (sermo/homilia/meditao); na realizao dos rituais (eucaristia, batismos, outros); nas oraes em voz audvel; nas leituras bblicas e outras leituras audveis; nos anncios; nas comunicaes diversas; nas palavras de saudao; nos depoimentos e testemunhos. Utilizar as tcnicas de expresso oral que estudamos imprescindvel para uma boa comunicao nesses momentos. 34
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A linguagem visual geralmente desenvolvida em dois formatos: visual simblica, por meio das cores, dos cones, dos objetos, dos gestos; visual ilustrativa, por meio da decorao, dos audiovisuais, dos cartazes, das coreografias. O espao do culto/missa, como j mencionamos, tem um sentido, portanto, tem uma linguagem. No altar fica a mesa fixa, podendo tambm ser mvel, destinada celebrao eucarstica. o espao mais importante da comunidade de f, de onde atuam os celebrantes (pastores/padres/ sacerdotes) e de onde se renova o sacrifcio redentor de Cristo. O que se coloca no altar representa, portanto, o que mais importante para a tradio de uma comunidade de f.
A localizao dos objetos no altar tambm tem uma mensagem sobre como o grupo cr. Em alguns templos, por exemplo, vamos encontrar _________________________________________ o plpito (espao de onde se faz a pregao da Palavra) no centro do altar e a mesa da _________________________________________ eucaristia, atrs dele ou ao lado, o que significa _________________________________________ que a pregao da Palavra o mais importante no momento celebrativo. Em outros, j vamos encontrar a mesa no centro e o plpito ao lado dela ou mesmo fora do altar, o que indica que a eucaristia o momento mais significativo para a celebrao da f. Em algumas comunidades, podemos perceber a localizao de instrumentos musicais no altar ao lado da mesa da eucaristia e do plpito, o que comunica que a msica tem tanta importncia religiosa quanto a eucaristia e a pregao da palavra. Vale ressaltar que a linguagem visual, mais do que as palavras, provoca sentimentos e motiva atitudes. Estudos no campo da psicologia demonstram que uma pessoa memoriza: 10 a 15% do que ouve; 30 a 35% do que v; 50 a 60% do que ouve e v ao mesmo tempo. Portanto, a utilizao de recursos visuais aliados aos orais contribuir para uma comunicao mais eficaz no culto. A linguagem musical aparece nos momentos de celebrao da f por meio da msica instrumental e da msica cantada coletivamente ou por meio de apresentaes. Para que a msica comunique bem, preciso distribuir as canes pela liturgia, atribuindo-lhes sentido e coerncia com cada momento proposto. Na liturgia, h tambm a linguagem do silncio. importante lembrarmos que o silncio forma de comunicao de muitas culturas, inclusive a judaico-crist. Nessa tradio, o silncio existe para: interiorizar o que se ouve ou a experincia vivida, valorizar a audio (ouvir), intensificar a expresso (pausa, ruptura que chama a ateno para alguma coisa), simbolizar respeito. Ele pode acontecer: nos atos de confisso/contrio; antes das oraes comunitrias; depois de leituras bblicas e mensagens; depois da eucaristia.
Referncias ROMERO, PedRo. Comunicao e Vida Comunitria. So Paulo: Paulinas, 2002. (Col. Carisma e Misso). TEIXEIRA, neReu de CastRo. Comunicao na Liturgia. So Paulo: Paulinas, 2003. VV.AA. Mosaico Apoio Pastoral So Bernardo do Campo: Editeo, Ano 12, n. 31. jun./ago. 2004. 35
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Fundamentos de teologia e histria
O que Teologia?
Mdulo
Prof. Claudio de Oliveira Ribeiro
Objetivo:
Em nossas primeiras reflexes, a inteno dar uma idia do surgimento e do desenvolvimento da teologia, tratando-a como uma estrutura e mtodo de pensar a f crist, buscando uma viso sistemtica aberta que articule as doutrinas bblico-teolgicas fundamentais com a realidade. Para isso, sero apresentados exemplos de teologia na Igreja. O objetivo deste tema apresentar, de modo panormico, as principais formas do pensar teolgico, assim como as questes e conflitos entre f e razo que marcaram a histria do pensamento teolgico.
Palavras-chave:
Mtodo, teologia liberal, fundamentalismo, neo-ortodoxia.
Teologia e Bblia
A teologia um esforo humano, racional e metdico para se compreender mais adequadamente o amor de Deus. Ela no a Palavra de Deus, mas, sim, uma tentativa sistemtica de compreendla melhor e, em sentido amplo, discernir a vontade de Deus para a humanidade e para o mundo. A teologia se distingue da Bblia. Esta, ainda que tenha se formado tambm a partir de reflexes sobre a f, a fonte bsica da teologia. Isso significa dizer que h outras fontes, como a histria da igreja e a histria da cultura e as cincias.
Teologia como cincia
A teologia no a Palavra de Deus, mas, sim, uma tentativa sistemtica de compreend-la melhor...
No obstante a natureza da teologia como conhecimento crtico, metdico e sistemtico da f e como disciplina cientfica especialmente em funo de sua relao com a filosofia e com as cincias humanas , h forte tendncia de se compreender a teologia como linguagem e interpretao da vida humana e da sociedade. Tal perspectiva no elimina o carter cientfico da teologia, uma vez que o seu prprio surgimento e desenvolvimento, desde o perodo bblico, revelam-na como uma estrutura e mtodo de pensar os contedos da f crist. O carter hermenutico da teologia revela-se fundamentalmente na concepo que a compreende como um pensar que se faz e se modifica no tempo a partir de fontes mais permanentes. Nesse sentido, articulam-se o rigor metodolgico e cientfico, de um lado, e, por outro, uma certa liberdade e intuio no arbitrrias que diferentes grupos possuem em suas avaliaes crtico-religiosas de cada momento e circunstncia histrica.
Teologia e pastoral
A teologia contempornea defende a articulao entre teoria e prtica. Uma teologia meramente terica, especulativa, fechada em sistemas formais, perde a sua relevncia histrica. A teologia precisa ser uma resposta s perguntas que surgem da realidade social e eclesial. Tal resposta, segundo o telogo Paul Tillich (1886-1965), necessita articular duas dimenses fundamentais da teologia: a kerigmtica (no sentido de garantir o ncleo central da mensagem bblica) e a apologtica (no sentido de colocar em prtica; defender concretamente a idia). Tambm a teologia latino-americana, que se desenvolveu a partir dos anos de 1960, parte sempre da realidade, A teologia precisa procura refletir bblica e teologicamente a partir dela e propor aes ser uma resposta concretas de transformao da sociedade e da Igreja. Trata-se do s perguntas que conhecido mtodo ver-julgar-e-agir. Outras correntes teolgicas surgem da realidade como a teologia wesleyana de John Wesley (1703-1791), lder inicial do movimento metodista na Inglaterra tambm se constituem como social e eclesial. teologias essencialmente prticas.
Teologia e modernidade
No campo da experincia judaico-crist, as tenses entre f e razo esto presentes desde os primrdios. Cada momento histrico expressou formas diferenciadas de tenso, mas foi, sobretudo, no sculo 19, aps os impactos do Racionalismo e do Iluminismo na civilizao ocidental, que a teologia precisou enfrentar mais detidamente as questes relativas ao mtodo cientfico. No referido sculo, o liberalismo teolgico de Schleiermacher (17681834), Ritschl (18221899), Harnach (18511930) e outros, foi a expresso que mais fortemente demonstrou o interesse pela articulao entre f e cincia. Entre as nfases da teologia liberal (ou liberalismo teolgico) podem ser listadas: a busca de aproximao entre teologia e cincias e entre f e racionalidade moderna; viso antropolgica positiva, com forte expectativa em relao educao como possibilidade de promoo humana; relativizao 38
das perspectivas cristocntricas e eclesiocntricas, com vistas perspectiva universalistas e seculares; abertura para as questes prprias da relao Igreja e sociedade, e a valorizao do mundo como espao do Reino de Deus; valorizao da exegese bblica e uma conseqente viso histrico-crtica da Bblia; aceitao dos valores culturais modernos; reforo das dimenses da individualidade e da subjetividade reduzindo a religio esfera dos sentimentos; interpretao predominantemente tica do cristianismo, em especial, em relao ao dado salvfico.
O fundamentalismo
Como reao a essa perspectiva, consolida-se, no incio do sculo 20, o fundamentalismo, cujos pontos principais so: viso religiosa contrria s perspectivas secularizadas e s interpretaes modernizantes da f crist; viso antropolgica negativa, baseada na corruptibilidade humana resultante de um pecado inicial (original); perspectivas cristocntricas e eclesiocntricas, base do exclusivismo salvfico; combate s iniciativas socialistas e comunistas e s formas do Evangelho Social; defesa da inerrncia da Bblia, com refutao aos princpios bsicos do contexto bblico e da exegese; crtica a valores da sociedade moderna que reforcem a autonomia, a secularizao e o pluralismo; viso histrica baseada no dispensacionalismo, que a partir da Bblia compreende a histria em etapas fixas e distintas, j previstas e pr-determinadas; perspectiva de exclusivismo salvfico, em geral identificada com a adeso religiosa formal e institucional: Fora da Igreja no h salvao.
Fora da Igreja no h salvao
A neo-ortodoxia teolgica
No campo da experincia judaicocrist, as tenses entre f e razo esto presentes desde os renciadas de tenso
Tambm em contraposio ao liberalismo, a conhecida neoortodoxia teolgica ou Teologia Dialtica, de Barth (18861968), Brunner (18891966) e Bonhoeffer (19061945) e outros, realou, no sculo XX, outra metodologia teolgica. As nfases dessa corrente revelam a inovao que a reflexo teolgica vivenciou. Entre elas destacam-se: o esforo em no aprisionar a reflexo teolgica aos limites da razo, destacando para isso os elementos da f, da graa e do absoluto; a viso antropolgica negativa, baseada na corrupo humana resultante dos processos socioculturais; um destaque para o carter cristolgico e eclesiolgico da reflexo teolgica crist; avaliao teolgica permanente dos problemas sociais e polticos e as implicaes deles para a f crist e para a Igreja; defesa da centralidade da Bblia na vida da Igreja e na reflexo teolgica, considerando os avanos da pesquisa e da exegese bblica; crtica aos valores da sociedade a partir de uma correlao com a f crist; distino entre f e religio, destacando a primeira como elemento fundamental da vida, que chega ao ser humano como ddiva graciosa de Deus. Desde essa poca, variadas correntes teolgicas e pensadores surgiram, cada qual com especificidades metodolgicas. Referncias BARTH, KaRl. O lugar da Teologia In: Introduo teologia evanglica. So Leopoldo: Sinodal, 1977. LIBANIO, J. B. & MURAD, aFonso. Conceito de Teologia In: Introduo teologia, perfil, enfoques e tarefas. So Paulo: Loyola, 1996. ROLDN, albeRto F. O que teologia In: Para que serve a teologia? Mtodo histria psmodernidade. Curitiba-Londrina: Descoberta Editora, 2000. TILICH Paul. Introduo. In: Teologia sistemtica. So Paulo-So Leopoldo: PaulinasSinodal, 1967. 39
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Teologia latinoamericana: histria e mtodos

Prof. Claudio de Oliveira Ribeiro
Mdulo
Objetivo:
O objetivo deste tema mostrar como o contexto socioeconmico, poltico e cultural da Amrica Latina, na segunda metade do sculo 20, marcou o surgimento e o desenvolvimento de um novo mtodo teolgico.
Palavras-chave:
Teologia da libertao, misso integral, socialismo.
O surgimento da teologia latino-americana da libertao

Aspectos do contexto socioeconmico e poltico (dcadas de 1950 a 1970)
Como j referido, cada contexto exige a formulao de uma nova teologia. No caso da teologia latino-americana, os pontos que se destacam no processo de sua elaborao so: (1) o conflito ideolgico do ps-guerra: a guerra fria; (2) a disputa entre capitalismo e socialismo; (3) o impacto da revoluo socialista cubana (1959); (4) os processos de industrializao e de Golpes militares urbanizao na Amrica Latina, com o crescimento da pobreza na America do Sul: e da desigualdade social no Continente; (5) a crtica ao modelo Brasil (1964), desenvolvimentista e constituio da teoria da dependncia; (6) Uruguai (1973), as lutas polticas de libertao social e de contestao ao regime (1960-1970) e a fora dos movimentos estudantis e sindicais; (7) Chile (1973), a contestao aos golpes militares: Brasil (1964), Uruguai (1973), Argentina (1976) Chile (1973), Argentina (1976); e (8) a influncia dos movimentos negros, feministas e contraculturais.
Aspectos do contexto eclesial (dcadas de 1950 a 1970)

Relacionados com o contexto social, h no ambiente das igrejas vrios acontecimentos que marcam o incio da teologia latino-americana. No mundo evanglico, os mais destacados so: (1) o fortalecimento do movimento ecumnico internacional, desde a formao do Conselho Mundial de Igrejas (CMI); (2) a discusso sobre a temtica da responsabilidade social da Igreja; (3) o desenvolvimento do ecumenismo na Amrica Latina, em especial com o trabalho de ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina) e o da revista Cristianismo y Sociedad; (4) os esforos da Confederao Evanglica Brasileira (CEB); (5) a realizao da Conferncia do Nordeste (Recife-PE, 1962) com o tema: Cristo e o processo revolucionrio brasileiro; (6) a dinmica dos movimentos de juventude (1950-1960) e a busca de uma f inculturada; (7) a contribuio do telogo Richard Shaull (19192002). No mundo catlico-romano, igualmente, encontramos fatores que contriburam para o surgimento da teologia latino-americana. Entre vrios, destacamos: (1) os movimentos bblicos e de renovao litrgica, em vrios continentes, desde os anos de 1950; (2) a realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965) que, entre outros aspectos, possibilitou maior abertura da Igreja para a sociedade e para o ecumenismo; (3) as propostas pastorais politizadas das aes catlicas: as articulaes da juventude universitria, estudantil e operria (JUC, JEC, JOC); (4) a formao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs); (5) a Conferncia Episcopal Latino-Americana de Medelln (Colmbia) (1968), que procurou efetivar as mudanas da Igreja Catlica indicadas no Conclio Vaticano II e destacou a opo preferencial pelos pobres como nfase pastoral; (6) o desenvolvimento das pastorais especializadas (da Terra, Operria e outras).
O mtodo teolgico latino-americano

A novidade metodolgica, o apelo de articulao entre teoria e prtica, a experincia de leitura da Bblia por grupos populares, e uma sensibilidade especial pela realidade desumana e opressiva vivida pelas populaes empobrecidas geraram, na Amrica Latina, entusiasmo e novas perspectivas eclesiais e sociopolticas a partir da dcada de 1960. Entre diferentes anlises, pelo menos cinco pontos podem caracterizar a teologia latino-americana da libertao: (1) A prxis de libertao dos pobres e o compromisso evanglico de outros setores sociais com eles. A conscincia dessa prxis gera uma nova linguagem religiosa e teolgica, fruto da relao dialtica entre prxis e teoria presente na metodologia desse novo pensar teolgico. 42
(2) A necessidade de anlise cientfica da realidade social com o recurso da teoria da dependncia e, posteriormente, com o que se denominou mediaes socioanalticas. (3) A conscincia do condicionamento socioeconmico da teologia e da Igreja e a crtica de ambos a partir da tica da libertao histrica dos pobres. (4) A perspectiva de a reflexo teolgica estar O evangelicalismo a servio da transformao da sociedade, com indicaes prticas surge no e concretas de caminhos histricos de libertao sociopoltica. contexto do Nesse sentido, a Teologia da Libertao no se esgota no mbito fundamentalismo, acadmico. (5) O lugar central da economia na reflexo teolgica para, entre outros aspectos, estabelecer uma crtica ao messianismo tecnologista, s relaes entre capital e trabalho, e vislumbrar alternativas de cunho socialista.
sobretudo com a influncia do Congresso Mundial de Evangelizao
A nova forma de ser Igreja relacionada Teologia da Libertao est vinculada s possibilidades de transformao social e poltica e possui como uma das referncias centrais a busca por uma sociedade igualitria, participativa e firmada nos princpios bblicos da justia social. Tal proposta representa, desde os primrdios, uma contraposio ao modelo econmico capitalista, devido ao seu carter excludente e concentrador de riquezas para grupos minoritrios. Nesse contexto, a Teologia da Libertao de Gustavo Gutierrez, dos irmos Clodovis e Leonardo Boff, Jos Comblin, Miguez-Bonino, Jlio de Santa Ana, Elza Tamez e tantos outros como elaborao terica, procura compreender a realidade por meio de mediaes cientficas, julg-la mediante a tradio bblica, com destaque para o aspecto proftico, e indicar uma nova insero prtica dos cristos.
O movimento evangelical e a misso integral

H outras expresses teolgicas que no se auto-identificam como teologia da libertao, mas que so consideradas como teologia latino-americana. A teologia evangelical uma delas. As razes dessa viso teolgica remontam formao da Aliana Evanglica Mundial (1923), fruto das Alianas Evanglicas nacionais do sculo 19. O evangelicalismo surge no contexto do fundamentalismo, sobretudo com a influncia do Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), na liderana do evangelismo de Billy Graham. Com a realizao do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne-Sua, 1974), como o tema Para que o mundo oua a Sua (de Deus) Voz, deu-se o Pacto de Lausanne uma reao ao conservadorismo fundamentalista, tendo em vista maior abertura s questes sociais. Os telogos latino-americanos de destaque desse processo foram: Rene Padilla, Samuel Escobar, Orlando Costas. A teologia evangelical se desenvolveu a partir dos Congressos Latino-Americanos de Evangelizao (I Bogot-Colmbia, 1969. II Huampani-Peru, 1979. III Quito-Equador, 1992. IV Quito-Equador, 2000), com papel de destaque para a Fraternidade Teolgica Latino-Americana. Outras instituies brasileiras afins so: FTL-B, ABU (Aliana Bblica Universitria), Vinde, Viso Mundial, Associao Evanglica Brasileira (AevB), Revista Ultimato. Entre os lderes brasileiros ligados ao movimento evangelical, podemos destacar: Valdir Steuernagel, Robinson Cavalcanti, Ricardo Barbosa, Ricardo Gondim, Caio Fbio, Darcy Dusilek, Paul Freston (ingls). Para Valdir Steuernagel, a Misso Integral, base da teologia evangelical, quer expressar duas coisas bsicas: O compromisso de todo o Conselho de Deus. Na misso no se deveria fazer da Bblia um picadinho, onde e quando se trabalha com a Bblia com um critrio de seleo limitante. A Bblia quer e precisa ser considerada na sua totalidade. A misso da igreja leva em conta a pessoa na sua totalidade, bem como o contexto no qual a pessoa vive. A misso veste a roupa da encarnao. 43
Referncias BOFF, ClodovIs. Fundamentos In: Teoria do mtodo teolgico. So Paulo: Cesep-Vozes, 1998. (verso didtica). RIBEIRO, CludIo de o. A teologia da libertao morreu? Revista Eclesistica Brasileira, s.l., 63 (250) abr. 2003.
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Histria do cristianismo e as origens crists

Prof. Jos Carlos de Souza
Mdulo
Objetivos:
Identificar os pressupostos, a metodologia e as principais tarefas de uma histria do cristianismo; Analisar as origens, a formao e o desenvolvimento das primeiras comunidades crists no contexto das sociedades palestinenses e grecoromanas.
Palavras-chave:
Histria, movimento de Jesus, cristianismo judaico, cristianismo gentlico.
Cristianismo e histria
No h dvidas de que, como escreveu Marc Bloch, o cristianismo uma religio de historiadores a f no se fundamenta em narrativas legendrias ocorridas em esferas distantes do convvio humano. Antes, o contrrio! Os acontecimentos relatados nas Escrituras judaicas e crists esto inseridos na trama de encontros e desencontros, de alianas e conflitos, de acordos de paz e tempos de guerra, que constituem o cotidiano das sociedades humanas. Da a preocupao constante em registrar os eventos, buscando discernir o seu sentido de acordo com o que se supunha ser a vontade divina.
Eusbio de Cesaria
Apesar da importncia dada histria pelas comunidades crists, somente no sculo IV, apareceu uma obra intitulada Histria Eclesistica, isto , da Igreja, escrita pelo ento bispo de Cesaria, Eusbio (c. 263-339). claro que o seu empenho teve precedentes, como por exemplo, o livro de Atos dos Apstolos no Novo Testamento. Porm, o que distingue a obra de Eusbio de todas as iniciativas anteriores a sua viso abrangente, o seu respeito pelas fontes, isto , pelos documentos que cita abundantemente, e o seu esforo por acompanhar o padro rigoroso dos historiadores gregos, mas sem deixar de lado a racionalidade teolgica crist. Muito do que sabemos sobre os trs primeiros Eusbio de Cesaria sculos do cristianismo devemos a ele. Talvez, com algumas alteraes, o propsito que estabeleceu nos primeiros pargrafos de sua obra pudesse ainda hoje ser aceito, se no totalmente, ao menos em parte (cf. HE, I, 1, 1-2). De fato, o seu estilo, o seu programa, e mesmo as suas concluses, tm encontrado, ao longo do tempo, muitos seguidores. Portanto, no causal que Eusbio de Cesaria seja lembrado como pai da histria da Igreja e que muitos autores falem at mesmo da existncia de uma tradio eusebiana nos estudos da histria do cristianismo. Contudo, no podemos silenciar as crticas que lhe so feitas.
Imagem 2
Tradio crtico-proftica
Eusbio reflete o momento vivido pelos cristos no sculo IV quando o Imprio Romano deixa de perseguir e passa a favorecer progressivamente a Igreja. Assim, ele estrutura a sua exposio acerca do passado cristo a partir da aliana que surge entre o Estado e a igreja e, por isso, privilegia os que esto no poder. A sua viso est centralizada na Igreja como instituio, identificada principalmente com os seus lderes, cuja mera sucesso garante a fidelidade doutrina dos apstolos. Judeus, gentios e hereges, isto , todos que no se ajustam grande igreja que est se formando, so considerados inimigos. Os leigos, as mulheres, os pobres, e todas as pessoas que ousam protestar, so ofuscados pelo brilho das grandes personalidades, sejam bispos ou telogos. Entretanto, sempre houve correntes que no aceitaram essa interpretao e procuraram reviver a memria radical de Jesus, que acolheu aqueles que a sociedade de seu tempo marginalizou e excluiu.
No h neutralidade!
Logo se v que fazer histria, inclusive histria do cristianismo, no uma tarefa neutra. As nossas opes, os nossos compromissos, o nosso lugar social sempre interferem na maneira como interpretamos os acontecimentos. Hoje h uma expressiva tendncia de romper com a tradio eusebiana, ressaltando a Igreja como comunidade, composta por homens e mulheres 46
O cristianismo uma religio de historiadores

Marc Bloch
comuns; chamando a ateno para todo o povo, e no apenas para sua liderana; reconhecendo que, desde as suas origens, o cristianismo um fenmeno plural e, conseqentemente, recusando estabelecer um padro normativo entre as diferenas; situando a presena crist no contexto social, ao qual influencia e do qual recebe influncias; enfim, destacando menos as grandes construes dogmticas e mais a vivncia crist no enfrentamento das questes do dia-a-dia (trabalho, lazer, sexo, famlia, educao, justia, relao com o mundo da cultura e da poltica). Nada disto substitui, verdade, o rigor do mtodo; e todo aquele que examina a histria do movimento cristo no pode ceder sua imaginao em detrimento da anlise apurada dos documentos que lhe do acesso, de alguma forma, aos fatos sob investigao. Por sua vez, preciso ter conscincia de que suas escolhas no presente e seus projetos para o futuro condicionam a leitura que faz do passado. No isso que torna o estudo da histria to intrigante quanto fascinante?
O movimento de Jesus
J hora de perguntarmos sobre as origens crists. A resposta simples e complexa ao mesmo tempo. Simples, porque remete figura histrica de Jesus de Nazar, o qual, supe-se, bem conhecido por ns. Complexa, porque tudo o que sabemos dele procede quase que exclusivamente dos evangelhos cannicos, ou seja, do crculo de seguidores direta e pessoalmente comprometidos com sua mensagem. As fontes extrabblicas, como Flvio Josefo e Flon de Alexandria, importantes para se conhecer o seu meio social, so de pouca ajuda quando se buscam informaes sobre sua trajetria. O mesmo se pode dizer das fontes romanas. difcil at mesmo estabelecer com preciso uma cronologia, considerando que o chamado calendrio cristo que assinalou o nascimento de Cristo como marco zero s foi proposto no sculo VI e, com certeza, no sem equvocos. De todo modo, h certo consenso em reconhecer que Jesus iniciou o seu ministrio aps a priso de Joo, o Batista, a quem a literatura crist considera como seu precursor. Estima-se que Jesus tivesse cerca de 30 anos quando recebeu o batismo e deu incio carreira de pregador itinerante e profeta. De acordo com os primeiros evangelhos, a vida pblica de Jesus teria durado pouco mais de um ano. J para Joo, ela se estendeu por trs anos, pelo menos. No centro de sua pregao, estava o anncio do reino de Deus, que inclua uma radical transformao da ordem social vigente. certo que Jesus evitou os caminhos oficiais. Boa parte de sua vida transcorreu na conflitiva regio da Galilia, onde as esperanas messinicas eram to intensas quanto a explorao social e a pobreza. No tardou para que a identificao de Jesus com os impuros, os pobres, as mulheres e as crianas, aliada s suas duras crticas aos dirigentes (cf. Mt
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23), despertasse a fria da elite poltica e religiosa, que ardilosamente tramou a sua morte. A sua crucificao dispersou os seus discpulos que, no entanto, renascem fortalecidos anunciando a sua ressurreio como prova de que ele era o Messias esperado. A partir da, tem-se a formao das primeiras comunidades crists, a difuso da pregao nos limites do Imprio Romano e alm dele, e o incio do processo, que segue at os nossos dias, buscando responder pergunta quem foi mesmo Jesus, chamado o Cristo?.
difcil at mesmo estabelecer com preciso uma cronologia, considerando que o chamado calendrio cristo que assinalou o nascimento de Cristo como marco zero s foi proposto no sculo VI
Nascimento da Igreja
So poucas as informaes sobre as primeiras comunidades. Nossas nicas fontes so praticamente Atos dos Apstolos e Eusbio de Cesaria. H indicaes de que a comunidade de Referncias de imagens Jerusalm cresceu rapidamente, incluindo tanto Imagem 2: http://upload.wikimedia.org/ os judeus da dispora, quanto naturais da Galilia wikipedia/pt/6/66/Eusebio.jpg. e da Judia. O nome igreja foi logo adotado, Acesso em 12Jun06. e expressa a convico de que os discpulos constituam o verdadeiro Israel. No entanto, at esse momento os seguidores de Cristo eram vistos como mais um partido judaico ao lado de outros, como os saduceus e fariseus. A perseguio levou disperso da primeira comunidade e ao anncio da pregao do Evangelho, no s alm dos seus limites geogrficos iniciais, mas para populaes no alcanadas pelo judasmo. Sem dvida, a passagem do contexto judaico palestinense para o helenista urbano foi um passo decisivo para a histria do cristianismo. Ao aderir f crist, o apstolo Paulo contribuiu decisivamente para que as tendncias universalistas fossem vitoriosas sobre as correntes judaizantes. Com as revoltas judaicas dos anos 70 e 135, o cristianismo judaico entrou em ocaso e basicamente apenas o cristianismo gentlico sobreviveu. Em todo o caso, a relevncia dessa primeira expresso da f crist se torna evidente quando se pondera que ela se tornou fonte e manancial de onde brotam o ensino e a prtica que ainda hoje orientam as igrejas.
Referncias CesaRIa, eusbIo de. Histria Eclesistica. So Paulo: Paulus, 2000. gonzlez, Justo l. A Nova Geografia da Histria. In: Wesley para a Amrica Latina Hoje. So Bernardo do Campo: Editeo, 2003, p. 93-104. HooRnaeRt, eduaRdo. O Movimento de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1994. sImon, M.; benoIt, A. Judasmo e cristianismo antigo. So Paulo: Pioneira- edusp, 1987. 48
Mdulo
O catolicismo antigo
Objetivos:
Distinguir os principais desafios externos e internos enfrentados pelas comunidades crists at o incio do sculo IV; Avaliar o processo de mudanas ento ocorridas no sentido da institucionalizao do movimento cristo.
Palavras-chave:
Perseguio, apologistas, gnosticismo, catolicismo antigo, cnon, credo, bispos.
Ambiente hostil
No final do primeiro sculo, j havia comunidades crists espalhadas por quase todo o Imprio, em particular na provncia da sia. Porm, as relaes dos cristos com a sociedade ao seu redor eram tensas, manifestando-se, muitas vezes, sob a forma de violenta perseguio.
Muitos boatos populares distorcendo o sentido de prticas crists legtimas alimentavam o dio nutrido pelo pblico em geral. Atengoras, em sua veemente Petio a favor dos cristos, faz uma sntese desses rumores: So trs as acusaes que se propagam contra ns: o atesmo, os convites de Tiestes, e as unies edpicas. Em outras palavras, os cristos eram considerados ateus, pois no participavam das cerimnias religiosas nas cidades e recusavam os seus deuses; canibais, pois, numa refeio sacramental, comiam a carne e bebiam o sangue do seu Senhor, o que, segundo a imaginao de quem no era cristo, implicava um ritual macabro em que crianas eram sacrificadas; e incestuosos, pois se reuniam noite para orgias e bebedeiras, e assim davam plena vazo a paixes descontroladas entre irmos e irms. Com certeza, o simples conhecimento da vida exemplar dos cristos seria suficiente para desfazer essas falsas impresses.
As relaes dos cristos com a sociedade ao seu redor eram tensas
Crtica dos intelectuais

J os questionamentos dos sbios e polticos no eram to fceis de serem desfeitos. Alguns, como o filsofo platnico Celso, escreveram obras bem fundamentadas contra as principais doutrinas crists. Tais crticos, usualmente partilhavam do desprezo disseminado contra o cristianismo que descreviam como superstio nova e malfica; censuravam, ainda, o que lhes parecia ser arrogncia e fanatismo; e tinham os cristos como inimigos da cultura e do Estado. Seus ensinamentos, cheios de contradies, seriam imitaes grosseiras da, sem dvida mais antiga e bem fundamentada, sabedoria egpcia e grega.
Os questionamentos dos sbios e polticos no eram to fceis de serem desfeitos
Perseguies
O pior de tudo que tais opinies justificavam as perseguies movidas pelo Estado. A essa altura, preciso desfazer um equvoco muito comum: supor que as comunidades crists foram implacavelmente caadas pelas autoridades romanas em toda a extenso do Imprio e durante todo tempo at o seu reconhecimento como religio lcita no ano de 313. Na verdade, a intensidade, a extenso, as motivaes e as formas da perseguio se diversificaram conforme as circunstncias, alm do que se alternaram com prolongados perodos de paz. A perseguio de Nero, no ano 64, por exemplo, esteve limitada cidade de Roma. No final do primeiro sculo, com Domiciano, entre as vtimas estavam no apenas os cristos de Roma, mas tambm as comunidades da sia Menor, como testemunha o livro do Apocalipse. J no segundo sculo, prevaleceu a poltica definida na correspondncia entre Plnio, o Jovem, governador da Bitnia, e o Imperador Trajano: ser cristo crime punvel com a pena da morte, porm o processo s instaurado mediante acusao. Em sua apologia, Tertuliano denunciou a incoerncia dessa deciso: Oh sentena necessariamente confusa! Nega-se a busc-los como a inocentes; e manda castig-los, como culpados. Apenas com Dcio, em meados do sculo terceiro, e com Diocleciano, no incio do quarto, a perseguio alcana todos os limites do Imprio. 50
Mrtires
impossvel precisar o nmero de mrtires. Pensou-se em 200 mil, embora hoje h quem considere que 10 mil ainda uma estimativa elevada. Em todo o caso, a memria crist conserva muitos nomes de homens e mulheres, como Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Justino, Blandina, Perptua e Felicidade, entre outros, que selaram com sangue o seu testemunho de f. Aqui vale a mxima de Santo Agostinho: O que faz o mrtir no a pena, mas a causa!E a causa, naquela poca, era o estilo de vida inspirado pelo evangelho, de solidariedade e justia, de comunho e oposio s foras que semeavam a morte e a destruio.
O que faz o mrtir no a pena, mas a causa!

Santo Agostinho
Apologistas
Nesse contexto, era urgente que os cristos oferecessem respostas altura dos seus crticos. Estava em jogo a prpria sobrevivncia das comunidades. tarefa de defender e apresentar a f crist ao pblico pago, dedicaram-se os autores cristos conhecidos como apologistas. Entre os gregos se destacam Aristides e Atengoras, ambos de Atenas, Taciano, o Srio, Hermas, Tefilo, o autor da Carta a Diogneto e, sobretudo, Justino Mrtir e Orgenes de Alexandria; entre os latinos, Tertuliano e Mincio Felix. certo que os apologistas no conseguiram mudar a opinio pblica, porm reforaram a convico dos cristos acerca da nobreza da sua causa. Ademais, o seu empenho em dialogar com a cultura helnica e expor a f para os pagos, fazendo uso de conceitos filosficos, favoreceu o desenvolvimento da teologia.
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Movimentos gnsticos
Entretanto, o maior desafio enfrentado pelos cristos no vinha de fora, mas nascia dentro das prprias comunidades. Enquanto a ameaa externa fortalecia os laos de coeso e solidariedade, a ameaa interna dividia as opinies e espalhava a ciznia entre seus membros. Referimo-nos s vrias formas de gnosticismo, que assimilavam elementos de diversas tradies religiosas e filosficas, integrando-as ao cristianismo. O recm-encontrado Evangelho de Judas provm desses crculos. A expresso vem do grego gnosis e significa conhecimento. Trata-se do conhecimento mstico, sobrenatural, revelado apenas para um pequeno grupo de eleitos e que diz respeito salvao da alma aprisionada nesse mundo inferior. Alis, no geral, os gnsticos
sustentavam um dualismo radical que encarava com desdm a realidade material e o corpo, e exaltava as coisas espirituais. Jesus, como mensageiro do Deus Supremo, distinto do demiurgo que criou este universo mau, era um ser espiritual, sendo o seu corpo apenas aparente. Muitos gnsticos se orgulhavam de possuir os segredos revelados por este ou aquele apstolo. Marcio, por exemplo, rejeitou o Antigo e formou, o que poderamos considerar, o primeiro Novo Testamento, composto por dez cartas de Paulo e pelo evangelho de Lucas truncado (ele eliminou o relato do nascimento de Cristo e as referncias ao Antigo Testamento). A situao requeria aes determinadas das comunidades.
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A resposta das Igrejas

Vrios pensadores cristos se mobilizaram para contestar os pregadores gnsticos, com destaque para Irineu (c. 135-203) e Tertuliano (c. 155-220). Nesse embate, as comunidades crists acabaram assumindo formas mais institucionalizadas e menos espontneas, definindo padres de crena, de culto e de organizao mais rgidos. Como escreveu o historiador alemo Heussi: Por volta do ano 50, pertencia igreja quem tivesse recebido o batismo e o Esprito Santo e atribusse a Jesus o nome de Senhor. J por volta de 180, membro da igreja era aquele que aceitasse a regra de f (credo), o cnon do Novo Testamento e a autoridade dos bispos (WalKeR. 1967, v. 1, p. 88). Foi Incio de Antioquia quem usou pela primeira vez, em sua Carta aos Esmirnenses (8.2), a expresso Igreja Catlica, ou Universal, em oposio aos inmeros grupos gnsticos espalhados pelo Imprio. E, de fato, o catolicismo antigo corresponde exatamente a esse perodo de comunidades mais bem estruturadas. O tempo dos apstolos j havia passado definitivamente!
Referncias bettenson, H. Documentos da Igreja Crist. So Paulo: aste-Simpsio, 1998. Hoornaert, eduaRdo. A memria do povo cristo. Uma Histria da Igreja nos trs primeiros sculos. Petrpolis: Vozes, 1986. Walker, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: aste, 1967, v. 1. 52
Fundamentos de Teologia e histria
Cristianismo e Estado imperial

Mdulo
Objetivos:
Discernir qual o sentido das mudanas em processo no movimento cristo durante o sculo quarto, quando se estabeleceu a aliana entre Igreja e Estado; Investigar como os arranjos sociais e polticos afetaram a vida e a misso da Igreja nos sculos IV e V.
Palavras-chave:
Era constantiniana, aliana entre Igreja e Estado, donatismo, movimento monstico, conclios ecumnicos, doutores da Igreja.
Era constantiniana
Nada teve efeitos to duradouros na histria do movimento cristo quanto a ascenso de Constantino ao poder. Aps sua vitria na Ponte Mlvia, supostamente com a bno do Deus cristo, ele ...aps derrotar o se apressou em assinar, em 313, junto com Licnio, que governava seu rival e assumir a parte oriental do Imprio, o famoso Edito de Milo, assegurando a todos os sditos, inclusive os cristos, a plena liberdade de culto. o controle total do Finalmente, aps derrotar o seu rival e assumir o controle total do Estado, Constantino Estado, Constantino passou a favorecer gradualmente os cristos. passou a favorecer Pela primeira vez desde a sua origem, a Igreja, equiparada s gradualmente os demais religies do Imprio, foi reconhecida como corporao de cristos. direito pblico, com os bispos gozando de um status similar ao dos senadores. O clero obtm privilgios e isenes. As propriedades, confiscadas durante a ltima perseguio, so restitudas e se constroem, com recursos pblicos, novos edifcios consagrados para o culto, as assim chamadas baslicas. Tornou-se comum o emprego de smbolos cristos nos selos e nas moedas romanas. O dia de culto dos cristos logo declarado dia de descanso. Pouco a pouco, aprova-se uma legislao que inibe prticas pags, como a magia e a consulta s entranhas de animais. O prestgio social da Igreja organizada no pra de crescer, sepultando totalmente o seu passado de minoria odiada e perseguida.
Mudanas internas
No apenas as condies exteriores da Igreja se modificaram, como tiveram um forte impacto, tanto sobre as prticas quanto sobre a prpria conscincia das comunidades crists. O grande nmero de pessoas que afluam s igrejas, seja por converso real ou por adeso interessada, atenuou as exigncias e o tempo da catequese, gerando uma vivncia crist superficial que convivia pacificamente com resqucios da religiosidade mgica pr-crist. A ordem interna da Igreja tambm Os bispos no so mais se estabiliza imitando o modelo imperial. O clero, diferencia-se e se vistos como ministros, distancia dos leigos por suas vestimentas, pela pompa e tratamento isto , servidores, e sim, que recebem, e, sobretudo, pela concepo de poder sacerdotal que justifica sua autoridade. Os bispos no so mais vistos como como dignitrios que ministros, isto , servidores, e sim, como dignitrios que devem devem ser honrados e ser honrados e obedecidos. Impe-se igualmente uma estrita obedecidos hierarquia com os bispos das grandes metrpoles subjugando as ss menores. Tudo isso se reflete no culto que assimila a influncia do protocolo da corte, com a introduo de procisso, coros e venerao das relquias dos mrtires.
Legitimao do Estado
Sendo a Igreja favorecida dessa forma pelo poder do Estado, compreensvel que no poucos cristos o vissem como expresso da providncia divina. Eusbio de Cesaria chega a saudar Constantino como amigo de Deus e uma espcie de novo Moiss (HE, X, 9, 2), porm nada fala acerca de sua conduta reprovvel do ponto de vista da tica crist, como a condenao morte de sua esposa, filho mais velho e outros familiares. Convm lembrar que Constantino s recebeu o batismo em 337, pouco antes de sua morte. De todo jeito, a aliana que vai se construindo entre Igreja e Estado subtrai da mensagem crist a sua virtude proftica e a leva a legitimar incondicionalmente o exerccio do poder. Por outro lado, torna a Igreja refm do Estado que sempre interfere em seus assuntos internos, quando julga que seus interesses esto envolvidos. A propsito, interessante verificar como o imaginrio cristo passa a representar, em funo dessa aliana, a figura de Cristo. 54
As imagens do rabi da Galilia, ou do profeta messinico, ou ainda do servo sofredor, desaparecem por completo e cedem lugar do Rei universal que, soberano, dirige todas as coisas. Obviamente, essas mudanas no ocorreram da noite para o dia, nem sem tenses. Alis, o processo, iniciado por Constantino, atingiu o seu pice com Teodsio, que reconheceu, em 380, o cristianismo como religio oficial do Imprio. Doravante, a oposio Igreja se transforma em crime contra o Estado. Assim, de perseguidos, os cristos passam a ser perseguidores, inclusive daqueles que, professando a mesma f em Cristo, no se submetem s novas condies.
Protestos
A resistncia se fez tanto de forma aberta como velada. Entre os primeiros esto os donatistas que, logo aps a subida de Constantino ao poder, protestam, no Norte da frica, contra a ordenao de bispos considerados traditores, isto , que fraquejaram durante a ltima onda de perseguio. Para eles, os sacramentos celebrados por tais ministros, considerados indignos, no eram considerados vlidos. Logo identificado com as aspiraes das populaes _________________________________________ locais, exploradas pelas classes latinizadas, o _________________________________________ donatismo vai dirigir a sua crtica ao consrcio esprio entre a Igreja e as foras imperiais. Entre _________________________________________ os que se opem indiretamente a essa aliana est o movimento monstico, que surge ainda no _________________________________________ final do terceiro sculo. Numa poca em que a grande maioria dos cristos se deixa seduzir pela _________________________________________ ambio das riquezas, do prestgio e do poder, _________________________________________ os monges apregoam uma vida de pobreza e simplicidade, em comunidades ou em lugares _________________________________________ ermos como os desertos ou as montanhas, onde a dependncia da graa divina sua nica _________________________________________ segurana. Sem posicionar-se frontalmente _________________________________________ contra o sistema, essa era uma forma alternativa de viver as exigncias do evangelho naqueles _________________________________________ tempos conturbados.
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Imagem 3
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Conclio de Nicia
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Efervescncia teolgica
Esse perodo, marcado pelas grandes controvrsias teolgicas em torno da doutrina trinitria e da cristologia, tambm foi palco dos primeiros conclios ecumnicos. Era a primeira vez que bispos de diferentes partes do mundo, reuniam-se para debater assuntos que afligiam as igrejas. O primeiro Conclio, convocado por Constantino, aconteceu em Nicia, em 325, e rejeitou as idias de um rio, um presbtero da igreja em Alexandria que negava a divindade de Cristo. O Conclio de Constantinopla, em 381, reafirmou a f na Trindade, sustentando igualmente que o Esprito Deus. Os Conclios de feso, em 431, e de Calcednia, em 451, definiram que, em Cristo, havia duas naturezas unidas numa s pessoa, sendo ele, portanto, plenamente Deus e plenamente humano. Infelizmente, nem sempre o consenso era alcanado e a ambigidade da linguagem filosfica empregada deixava margem para novos conflitos que sedimentaram as divises.
Doutores da Igreja
Provavelmente em funo de tantos desafios, mudanas e debates, floresceu uma gerao de escritores cristos que marcaram decisivamente os rumos do cristianismo tanto no Oriente como no Ocidente e que foram honrados como o ttulo de doutores. Na impossibilidade de fazer uma lista completa, apenas mencionamos, entre os orientais, Efrm, o Srio (306-373); entre os gregos, Atansio (295-373), Joo Crisstomo (354-407), Baslio de Cesaria (330-379), Gregrio de Nissa (335-394) e Gregrio de Nazianzo (330-390); e, entre os latinos, Ambrsio de Milo (333-397), Jernimo (347420), Agostinho (354-430) e Gregrio Magno (540-604). Sem a contribuio deles, o cristianismo no seria o que !
Referncias de imagens Iimagem 3: http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/3/31/Nicaea_icon.jpg. Acesso em 21Jun06. Referncias COMBY, Jean. Para Ler a Histria da Igreja I Das origens ao sculo XV. So Paulo: Loyola, 2001. dREHER maRtIn N. A igreja no imprio romano. So Leopoldo: Sinodal, 1993. (Col. Histria da Igreja, v. 1). gONZLEZ, Justo L. A era dos gigantes. So Paulo: Vida Nova, 1980. ( Col. E at aos Confins da Terra: Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, v. 2). PIERINI, FRanCo. A idade antiga. So Paulo: Paulus, 1998. (Col. Curso de Histria da Igreja I).
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A cristandade medieval
Mdulo
Objetivos:
Traar um panorama geral dos principais fatos e elementos que caracterizam o movimento cristo no perodo medieval; Indicar como o desenvolvimento institucional da cristandade medieval e a discusso teolgica se desenrolam entre muitos conflitos.
Palavras-chave:
Povos germnicos, islamismo, cruzadas, papado, cristandade, monasticismo, escolstica.
Um perodo intermedirio?
Em nossa ltima etapa, vamos abordar o que se convencionou chamar de Idade Mdia. um largo perodo, praticamente dez sculos, que separam, conforme a viso tradicional, a Antiguidade Os bispos no so mais e a Renascena. usual fixar seus limites entre os anos de 476, vistos como ministros, quando Odoacro invade Roma e pe fim ao Imprio Romano no isto , servidores, e sim, Ocidente, e de 1453, quando os turcos otomanos conquistam como dignitrios que Constantinopla decretando o ocaso do Imprio Bizantino. Contudo, devem ser honrados e no h consenso quanto a tal proposta. No apenas estes marcos cronolgicos so debatidos, mas o prprio conceito de Idade obedecidos Mdia questionado. De fato, quando os humanistas do sculo XVI forjaram esse conceito, deram-lhe uma conotao fortemente negativa. A poca medieval seria apenas um hiato entre duas etapas realmente essenciais, a Antiguidade greco-romana e a era moderna. Hoje no se admite mais um juzo to categrico quanto este. Realmente, muito do que constitui a civilizao europia e a cultura no Ocidente encontra suas razes na Idade Mdia e, ademais, um milnio de histria est carregado de altos e baixos, de esplendor e de crises, e no comporta, em hiptese alguma, qualquer generalizao. Tambm por essa razo, os pargrafos a seguir pretendem apenas destacar alguns aspectos que devem ser aprofundados em nosso estudo.
Uma nova geografia

Talvez o primeiro fato que chama a ateno, nesse novo perodo, a alterao de nossas referncias geogrficas. Se nas primeiras etapas da histria do movimento cristo, deslocvamos, principalmente, pela Costa do Mediterrneo Norte da frica, Oriente Mdio, sia Menor, Sul da Europa agora, o foco est situado, sobretudo, no Norte e no Oeste da Europa. No apenas a Pennsula Itlica, mas a regio hoje ocupada pela Espanha, Frana, Gr-Bretanha e Alemanha compem o novo cenrio. Duas ondas de acontecimentos explicam essa mudana.
Imagem 4
Os povos germnicos
Em primeiro lugar, est a expanso dos povos germnicos vndalos, visigodos, ostrogodos e francos, entre outros rompendo as fronteiras da Europa e Norte da frica, impondo o final do domnio do Imprio Romano no Ocidente e isolando-o da parte oriental. Muitos supunham que a decadncia do antigo modo de vida comprometesse tambm a vitalidade da Igreja, mas o que ocorreu foi justamente o contrrio. Aos poucos, os povos germnicos que, anteriormente haviam sido evangelizados pelos arianos, aderem f catlica e a Igreja, como portadora da cultura e civilizao antigas; desempenha um significativo papel como educadora dos povos. Por sua vez, a desarticulao do poder poltico abre espao Imperio Bizantino. para que bispos e outras autoridades eclesisticas ocupem o vazio deixado pela ausncia da administrao pblica. No caos que se estabelece, com as freqentes batalhas e os deslocamentos populacionais, a Igreja a instituio mais bem organizada, seno a nica. Mais tarde, por ocasio do avano de normandos, escandinavos e hngaros, a Igreja responder com a mesma determinao aos novos desafios.
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Surgimento do Islamismo
Em segundo lugar, situa-se o nascimento, as conquistas polticas e a difuso da religio muulmana. O profeta Mohamed (570-632), apregoando o mais absoluto monotesmo, unifica as tribos rabes e d origem ltima das grandes religies mundiais. Aps a sua morte, vrios califas ampliam o domnio rabe em direo tanto ao Oriente quanto ao Ocidente. Egito, Sria, Prsia, mas tambm todo o Norte da frica e a Pennsula Ibrica domnios onde, antes, prevalecia a presena crist , submetem-se aos novos senhores. O isolamento do antigo Imprio Romano no Oriente agora completo, culminando com a separao definitiva das Igrejas Ocidental e Oriental no ano 1054. Na Europa, o avano do Isl s no maior porque contido pelos francos em 732, na batalha de Poitiers. Alis, boa parte da histria medieval registra os encontros e desencontros entre os dois mundos, cristo e muulmano. Disto fazem parte as lutas pela reconquista da Pennsula Ibrica, que chegam ao seu termo somente em 1492, quando Granada, o ltimo reduto ocupado pelos muulmanos, retomada; e as cruzadas que, a partir de 1095, procuram, em vo, retomar o controle da denominada Terra Santa. No geral, as suas conseqncias foram desastrosas.
O papado
Outro aspecto significativo que diferencia a Igreja Antiga da Medieval a centralidade do papado. Se, no catolicismo antigo e Outro aspecto na Igreja imperial, conforme foram analisados anteriormente, os significativo que bispos eram figuras fundamentais, na Idade Mdia, a instituio diferencia a Igreja do papado incontestvel. Inmeros fatores explicam esse Antiga da Medieval desdobramento, porm, mais importante observar como a autoridade do papa foi sendo gradualmente admitida no Ocidente a centralidade do (no Oriente, o Patriarca de Constantinopla no s jamais aceitou a papado. sua interferncia, como tambm reivindicou, para si prprio, uma jurisdio universal). De qualquer modo, foi apenas no sculo V, com a crise poltica e administrativa gerada pelo avano dos germnicos, que amadureceram as condies para o aparecimento do papado. Nesse sentido, o ttulo de primeiro papa deve ser atribudo a Leo Magno, que esteve frente da Igreja nos anos 440-461, embora nem sempre os seus sucessores atingissem o mesmo desempenho. Independentemente disso, a histria medieval est marcada pelos conflitos entre os poderes polticos e os papas, cujas pretenses parecem no ter medida. O auge da influncia papal se alcanou no pontificado de Inocncio III (1198-1216) que afirmou: Do mesmo modo que a lua recebe sua luz do sol, assim tambm o poder real recebe da autoridade pontifical o esplendor de sua dignidade. A histria subseqente, no entanto, mostra uma instituio progressivamente desgastada pelo surgimento dos estados nacionais, pela ascenso do esprito leigo, pelo chamado Cativeiro Babilnico da Igreja, quando o papado, submetido coroa francesa, foi transferido para Avignon (1309-1377), pelo Grande Cisma (1378-1417), quando Do mesmo modo que dois e at trs papas reclamavam o primado na direo da Igreja, a lua recebe sua luz enfim, pelas crticas que circulavam por toda a sociedade. Essa do sol, assim tambm decadncia j prenunciava o final de uma poca.
o poder real recebe da autoridade pontifical o esplendor de sua dignidade

Inocncio III
Cristandade
A importncia da instituio eclesistica e do papado nesse perodo corresponde ao que muitos autores denominam com o termo cristandade, o qual descreve um modo de relao de intensa cooperao e aliana entre sociedade, Estado e Igreja. A religio modela todas as instituies e sanciona as relaes sociais, recebendo, em troca, benefcios e proteo das autoridades 59
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A vida religiosa e o ideal monstico esto presentes durante todo o tempo e em toda a parte, adaptando-se s condies em mudana constante, como comprova o florescimento das ordens mendicantes dos franciscanos (1209) e dos dominicanos (1216). Mesmo a contestao contra o sistema social assume a forma religiosa, com destaque para os valdenses e os ctaros no sculo XII, violentamente reprimidos pela Inquisio.
Escolstica
Po r l t i m o , p r e c i s o a s s i n a l a r o desenvolvimento extraordinrio da discusso teolgica especialmente vinculada s escolas e s universidades, sobretudo a partir do sculo XIII. A introduo da argumentao filosfica, em particular das idias de Aristteles, trouxe preciso e revolucionou o modo de se fazer teologia, ainda que a maioria dos telogos pretendesse apenas sistematizar a herana recebida do passado. As obras de pensadores como Santo Anselmo, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo, So Boaventura, Alexandre Magno, Toms de Aquino, Duns Scotus e William de Ockham, tm sido publicadas e o seu estudo, ainda hoje, considerado indispensvel.
Referncias de imagens Imagem 4: http://www.lib.utexas.edu/maps/ historical/shepherd/byzantine_empire_1265. jpg. Acesso em 18Jun06.
Referncias dREHER, maRtIn N. A Igreja no mundo medieval. So Leopoldo: Sinodal, 1994. (Col. Histria da Igreja v. 2) IRVIN, dale T. ; sunquist, Scott W. Histria do movimento cristo mundial. So Paulo: Paulus, 2004. (Volume I: do cristianismo primitivo a 1453) PIERINI, FRanCo. A idade mdia. So Paulo: Paulus, 1997. (Col. Curso de Histria da Igreja II). vAUCHEZ, andR. A Espiritualidade na idade mdia ocidental (Sculos VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. 60
Literatura e Contexto Histrico do Antigo Testamento
O Pentateuco
Mdulo
Prof. Trcio Machado Siqueira
Objetivos:
Os livros do Pentateuco no devem ser lidos como um documento histrico, mas como um testemunho da ao de Deus na histria. O Pentateuco deve ser lido luz do credo de f do povo de Deus (Dt 26,5b-9; conforme 6,20-23). A narrativa do xodo a matriz de todo testemunho para o mundo.
Palavras-chave:
Pentateuco; famlia; libertao; Jav e ensino (Tor).
O nome
O Pentateuco um conjunto literrio formado de pequenas histrias. Ao contrrio da Histria Deuteronomista (Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis) que contm longas redaes (1Sm 16,1 a 2Sm 5,25). As micro-estruturas, ou pequenas histrias, so prprias da casa, isto , do perodo em que Israel vivia no ambiente pastoril. O nome Pentateuco grego. Pentateuco formado por duas palavras: penta, cinco + teucos, instrumento, estojo. Da, o nome Pentateuco significa a caixa onde se costumava guardar os papiros ou pergaminho dos cinco livros. Mais tarde, teucos passou significar livros. A forma literria. fcil fazer um esboo da primeira parte da Bblia. Ela comea com a histria primeira do mundo (Gn 1 11) e segue com as histrias dos Patriarcas (Gn 12 50). Eis a estrutura dos livros do Pentateuco: A. A primeira histria - captulos 1 a 11 1. As narrativas da Criao 1,1 a 2,25 2. O surgimento do pecado 3,1 a 4,26 3. A genealogia: de Ado a No 5,1-32 4. A corrupo da humanidade 6,1 a 9,28 5. A tbua das naes 10,1-32 6. A Torre de Babel 11,1-9 7. A genealogia de No a Abrao 11,10-32. B. A histria Patriarcal - captulos 12-50 1. As histrias de Abrao a) A emigrao b) A aliana 15 a 20 c) O nascimento dos filhos 21 a 24 d) A morte de Abrao 25 2. As histrias de Jac-Esa 25 a 36 a) O direito de progenitura 25 a 28 b) Jac na casa de Labo 29 a 31 c) O encontro dos irmos 32 a 36 3. As histrias de Jos 37 a 50 12 a 25 12 a 14
O livro de Gnesis discorre sobre a Criao e o projeto de Deus para estabelecer ordem no mundo. Para tanto, Deus privilegia a famlia como instrumento da ordem. As geraes passam e a maldade, entre os seres humanos, diversifica. O historiador bblico narra que os filhos de Abrao se encontram no Egito, oprimidos sob o comando de Fara. L, eles eram chamado de hebreus (Ex 1,15; 2,6; 3,8). Portanto, o livro de Gnesis, na estrutura do Pentateuco, parece ser um prlogo histria de Moiss e do xodo. O historiador, agora no livro de xodo, relata que, em meio do sofrimento, a mo libertadora de 62
Deus alcana os seus filhos e filhas. A. Do Egito ao Sinai 1. Viagem para o Sinai 2. Eventos do Sinai B. Do Sinai a Moab 1. Viagem para Moab 2 Eventos nas plancies de Moab Ex 1,1 a Nm 10,10 Ex 1 a 18 Ex 19 a Nm 10,10 Nm 10,11 a Dt 34,12 Nm 10,11 a 36,13 Dt 1,1 a 34,12.
A maneira como que os hebreus foram libertos da escravido tranformou-se no testemunho mais eloquente da histria do AT, somente comparado ao episdio da ressurreio de Jesus, no NT. Os relatos contidos nos livros de xodo a Deuteronmio reafirmam a fora libertadora do Deus dos hebreus, atravs da figura de Moiss. Observando a estrutura acima, vamos notar que, no percurso entre o Egito e as cercanias de Cana, h duas etapas: do Egito ao Sinai (Ex 1,1 Nm 10,10) e do Sinai at Moab (Nm 10,11 Dt 34,12). Dessas duas etapas, a passagem pelo Sinai a mais significativa para a histria, a teologia e a liturgia bblica. A forma cannica do Pentateuco apresenta esta primeira parte da Bblia em duas formas de linguagem: Os gneros literrios narrativo e legal. O primeiro concentra-se no livro de Gnesis e o segundo prevalece nos livros xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O livro de Gnesis cobre um espao de tempo que vai da Criao at a morte de Jos. Isso corresponde a 25% do total de textos do Pentateuco. Gnesis tem sua histria resumida na genealogia. Os livros xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio tm como referncia a vida de Moiss. A histria de Moiss cobre o tempo de 120 anos e ocupa um espao de 75% dos textos do Pentateuco. Enquanto as histrias da Criao e dos Patriarcas so narradas em 50 captulos (Gnesis), a histria de Moiss (de xodo a Deuteronmio) ocupa 137 captulos.
O Pentateuco e a histria
Pouco se pode afirmar sobre a histria de Abrao, fora da Bblia. Sabe-se, porm, que ele fez parte das imigraes que ocorreram entre 2000 e1700 aC, vindos da Mesopotmia para a Sria e Cana. O livro de Gnesis relata que ele se ficou no sul de Cana, na periferia das terras frteis e cultivadas onde viviam os pastores, tal como a Bblia relata. A ndole do ser humano encontrar a veracidade histrica para as narrativa bblicas. Por mais que as descobertas arqueolgicas possam trazer provas documentais, dois detalhes tm que ser ditos: (1) A fonte mais importante, sobre a veracidade das narrativas do AT, continuam ser os textos bblicos, embora estes escritos, no necessariamente, podem ser tomados como documentos histricos; (2) preciso que o/a estudante da Bblia a leiam, no como um documento histrico, mas, acima de tudo, como testemunho da ao de Deus. Para entender este ponto preciso compreender que o processo de surgimento do texto bblico, especialmente do Pentateuco, aconteceu atravs da transmisso oral. No processo de contar, recontar e escrever uma dada histria, ela perde alguns detalhes mecnicos e ganha o elemento da f. Assim, o texto bblico contem mais declarao de f do que a reproduo factual de um acontecimento. Por exemplo, a forma como o Pentateuco apresenta a figura de Moiss est mais prximo de uma proclamao de f, do que a preocupao com a histria cientfica. Eis a o grande mistrio da verdade bblica. 63
Como o livro de Gnesis uma espcie de introduo histria de Moiss, o livro de Deuteronmio a concluso dessa histria e a introduo aos livros histricos: Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. Bibliografia SCHWANTES , Milton. Histria de Israel. v. 1: Local e origens. So Leopoldo: Oikos Editora, 2008. ______________. A famlia de Sara e Abrao: Texto e contexto de Gnesis 12-25. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1986.
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Israel chega Cana
Mdulo
O deserto frtil: No deserto, o povo olham para cima e vem o sol; olham para os lados e vem areia quente. Se ele no acreditar em Deus, ele morre. A aprendizagem do deserto preparou o povo para os desafios da vida em Cana.
Objetivos:
Palavras-chave:
Deserto; Instruo (Tor); terra; juiz e rei.
Com o livro de Deuteronmio encerra a primeira fase da histria do povo israelita. Com o livro de Josu inicia uma nova fase na histria do povo de Deus. Essa primeira fase caracterizada pelo semi-nomadismo da vida pastoril, na periferia das terras frteis de Cana, da opresso egpcia e no aprendizado do deserto, especialmente no Sinai. A histria bblica descreve que os escravos hebreus e seus descendentes caminharam 40 anos, do Egito Cana (Ex 16,35; Nm 14,33). A data precisa da chegada de Israel no possvel constatar. Todavia, possvel prever que foi um tempo muito significativo para o Antigo Oriente Mdio (AOM) e, consequentemente, para a teologia bblica. O Historiador Deuteronomista compilador e redator dos livros Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis resumiu o incio da histria dos israelitas, em Cana, em trs partes. O primeiro perodo foi a conquista da terra. O longo preparo no deserto no se referia guerra de conquista, mas ao testemunho tico. O povo israelita
Momento novo na histria de Cana.

A chegada dos escravos israelitas, em Cana, ocorreu no perodo num perodo de grandes transformaes. At ento, o territrio de Cana vivia sob o sistema de cidades-estados. Os cananitas viviam sob o domnio dos senhores donos de amplas propriedades. Todavia, o povo israelita chegava com um novo conceito de vida societria que viria revolucionar as prticas sociais daquela poca.
O AOM e, particularmente, Cana recebia os primeiros resultados do descobrimento da liga do ferro. Na agricultura, aconteceu uma verdadeira revoluo com o uso da enxada, do faco e do arado. Ao mesmo tempo, as batalhas entre os povos se tornaram mais violentas, com as lanas, couraas entre outros instrumentos. Os instrumentos de ferro possibilitaram, tambm, a abertura de cisternas nas montanhas, local, at ento, inabitado pelos cananeus. A abertura de poos possibilitou a reteno de gua da chuva por vrios meses. Consequentemente, os hebreus, recem chegados, puderam habitar as montanhas, hoje chamadas de Cisjordnia. Estas duas ocorrncias fazem parte da histria do AOM. Todavia, a teologia as toma como um testemunho da ao de Deus. Os livros de Josu e Juzes descrevem, cada um ao modo, os primeiros anos da histria dos hebreus em Cana. O povo de Israel foi, pouco a pouco, assumindo um novo estilo de vida: jeito de vestir e alimentar, adaptao cultura cananita, incluindo o novo jeito de morar. O trabalho pastoril, semi-nmade, foi lentamente perdendo fora para a prtica agrcola e sedentria. Pouco a pouco, a vida agrcola se tornou o meio de vida mais comum entre os israelitas, conforme o livro de Rute e as proclamaes profticas do 8. sculo aC. Contudo, sendo pastor ou agricultor, o povo manteve a famlia como organizao bsica de sua sociedade. No levou muito tempo e os problemas foram surgindo. A nova gerao de israelita, que no participou das experincias da caminhada pelo deserto, encarou o problema da identidade de f. O livro de Josu descreve parte desse problema (Js 24, 1-15). Isso mostra que a vida sedentria trouxe muitos problemas para israelitas. As tentaes do lucro proporcionado pela produo das terras frteis, a carncia de uma liderana central e as atraes da religio dos cananeus foram contribuindo para que a identidade social e religiosa fosse perdendo sua forma original. A frase Os israelitas fizeram o que mau aos olhos de Jav. Esqueceram Jav seu Deus para servir aos baalins e s asers repetida, pelo menos seis vezes, no livro de Juzes. Esta observao, do autor do livro de Juzes, representa uma crtica proftica sobre o futuro do povo de Israel. A conquista de Cana e o novo projeto poltico. 66
Martin Noth, em sua pesquisa (O Deuteronomista, Revista Bblica Brasileira, Ano 10, 1093, no. 1-2, Fortaleza), props a tese que os livros Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis constituem uma obra histrica compilada, no perodo exlico, por um grupo residente em Cana. A constatao desse grupo de historiadores percebida pelo registro encontrado em 2 Reis 25,27-30. Martin Noth deu, a essa obra, o nome de Obra Historiogrfica Deuteronomista. Na verdade, a Obra Historiogrfica Deuteronomista (OHD) no deve ser vista, simplesmente, como uma histria, propriamente data. Ela uma histria crtica e proftica. Por exemplo, a OHD valoriza o ensino (da Tor) e, consequentemente, a disciplina; exalta a fidelidade a Deus e condena a idolatria; ela no incentiva o dio racial aos cananeus, mas age severamente contra aquele que pratica injustia. Para os redatores da OHD, a terra um dom de Deus para todas as famlias e a luta pela terra reponsabilidade das famlias, e no de exrcitos profissionais. Da, o conceito de Guerra Santa (conforme o Cntico de Dbora - Jz 5). O livro de Juzes descreve a luta do povo bblico pela sobrevivncia sob a ameaa interna e externa. O relato dessa batalha revela a forma ideal proposta pela Bblia para construir uma nova sociedade. O testemunho de Nabote tpico para retratar o projeto divino (1Rs 21,1-3).
Do juiz para o rei.

No se sabe exatamente quando os israelitas chegaram Cana, mas possvel supr que eles chegaram por volta do ano 1200 aC. Em Cana, o povo desbravou as montanhas. L, eles viveram sob o regime tribalista. Somente por volta do ano 1030 aC que surgiu o primeiro rei de Israel. O surgimento do regime monrquico, em Israel, deveu-se a trs fatores: (a) O enfraquecimento do regime dos juzes (1Sm 8,1-6); (b) Necessidade de um comandante de guerra (1Sm 8,20); e (c) A comparao com as naes vizinhas (1Sm 8, 5.20). Observando toda a histria bblica, podemos concluir que estes trs argumentos so tmidos. Na verdade, o Historiador Deuteronomista, conforme 1Sm 8,10-17, descreve trs inconvenientes, usando a expresso Ele tomar... (v.11. 13 e 14). Aqui, ele critica o sistema monrquico, argumentando que ele acumula riqueza, espoliar e empobrece o povo. Ao mesmo tempo, o historiador afirma que que o reinado fortalece a idolatria (1Sm 10,19; 12,6-8). Essa foi uma das razes do chamado de Elias (1Rs 17,1 22,54). Em resumo, o historiador levanta uma questo inquietante: No h rei sem idolatria. A OHD oferece aos seus leitores e leitoras uma viso completa do reinado em Israel. Dessa viso passamos entender que o reinado constitui-se uma ruptura na histria do povo de Israel. Ainda que o historiador tenha alguma simpatia por alguns reis (Davi, Josias, entre outros), ele mostra-se negativo para com a maioria. A histria da monarquia, em Israel, comea com a escolha de Saul, um rei sem palcio e sem coroa (1030 aC). Em 1010 aC, Davi assume o governo, depois de cortej-lo durante o reinado de Saul (1Sm 16 a 2Sm 5 Histria da ascenso de Davi). Em 970 aC, Salomo assume o trono em Jerusalm. A OHD descreve seu perodo de governo de maneira negativa. Com a morte de Salomo (931 aC) concretizou-se o que era uma ameaa: A diviso do Reino de Israel. A partir da, Israel passou a ter dois reinos: Reino do Norte ou Israel e Reino do Sul, ou Jud.
Bibliografia
SCHWANTES, Milton. Breve histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 2006. _________. Breve histria de Israel. So Leopoldo: Oikos Editora, 2008.
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O perodo proftico em Israel
Mdulo
Objetivos:
O projeto do povo de Deus sofreu a primeira decepo com os reis. Os profetas falam e criticam em nome de Deus. Apesar do revs, o povo de Deus nunca perdeu a esperana de construir uma sociedade justa e feliz: surge o movimento messinico.
Profeta; Elias; Ungido; Messias; Reforma e Assria.
Palavras-chave:
A atuao proftica est intensamente entrelaada com a histria de Israel. As propostas profticas no dizem respeito reformas jurdicas ou discusses doutrinrias, mas suas atuaes esto diretamente ligadas com a histria de suas pocas. Competentes na interpretao da Tor, a instruo divina, eles leram e analisaram atentamente a vida do povo comum e de seus lderes polticos e religiosos. Enfim, os profetas foram intrpretes da histria.
Os profetas pr-literrios
Inicialmente, preciso dizer que no tempo dos patriarcas no se falava em profetas. Somente no perodo da monarquia o termo profeta foi usado com frequncia. Isso nos leva a dizer que os profetas e os reis foram contemporneos. No perodo de transio da poca dos juzes para a monarquia, no incio do reinado de Saul, os historiadores utilizam o termo profetas, no plural (Ism 10; 18). A figura do profeta no muito antiga, em Israel, s aparecendo nos dias de Samuel e Saul. Nesse perodo, os profetas atuavam em grupos. S vamos reconhecer o profeta, com caractersticas israelitas, nos dias de Davi. Natan, do seu marido Urias (2Sm 12,1-12). Da para frente, a histria bblica destaca Aas de Silo que se ops ao rei Salomo e idolatria de Jeroboo (1Rs 11,29-40; 14,1-20). Tambm. O historiador menciona o profeta Je que atuou e contesteou o rei Baasa, no Reino do Norte (1Rs 16,1). Somente nos dias da dinastia de Amri, ou Omri, no sculo IX aC, que a figura de um profeta tornou-se uma figura notvel, com Elias e Eliseu. Muitos detalhes tornam a profecia de Elias como importante para a histria bblica. Primeiro, a histria colhida pela Obra Historiogrfica Deuteronomista (OHD) apresenta elementos da histria de Moiss. Segundo, a atuao de Elias revela algumas novidades no encontradas nas pessoas, at ento conhecidas como profetas (1Rs 17,1 22,54). Se de um lado, esta histria mostra as caractersticas dos profetas de Israel, do outro, o rei Acab revela a personalidade da maioria dos monarcas de Israel e Jud. Como no governo de Acab o grande injustiado foi Nabote (1Rs 21,13), nos outros reinados, certamente, o grande prejudicado era o povo pobre e trabalhador. Em todas as ocasies, os profetas tiveram uma atuao corajosa e exemplar em defesa do povo pobre e fiel.a Jav. A histria de Elias nos leva a concluir que os profetas exigem ser lidos e interpretados em uma tica poltica. A trilha deixada por Elias fez com que os profetas literrios de Issrael fossem marcados pelas seguintes caractersticas: A defesa dos pobres; Oposio idolatria patrocinada pela Estado; Demonstrao de zelo pelo culto a Jav; Crtica ao templo de Jerusalm e Ausncia de discurso genrico e doutrinrios. 70
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Resumindo: A cronologia dos profetas pr-literrios

Profetas estticos, nos dias de Saul (1Sm 10); Natan, nos dias de Davi (2Sm 7,1-17; 12,1-12); Aas de Silo, no reinado de Salomo (1Rs 11,29-40: 14,1-20); Um homem de Deus vindo de Jud (1Rs 13,12-14); Je, no reinado de Baasa (1Rs 16,1); Elias, no reinado de Acab (1Rs 17,1-2R 2,18); Eliseu, no reinado de Joro e Je (2Rs 2,19-13,21). Da atuao desses primeiros profetas, destacamos algumas caractersticas: (a) Estes profetas so conhecidos como pr-literrios; (b) Dentre todos, o que mais se destacou foram Elias e Eliseu; (c) A maioria deles tem origem no Reino do Norte; (d) Suas atuaes levam-nos crer que eles herdaram a tradio dos juzes libertadores; (e) O que move esses profetas a crtica aos reis em defesa dos pobres e a denncia da idolatria promovida pelo Estado.
Profetas literrios
A histria de Israel marcada pela atuao dos profetas. A partir do sculo VIII, suas aes foram registradas nos pergaminhos. A presena desses documentos escritos assinala um avano na transmisso das pregaes profticas, especialmente. At ento, as proclamaes eram guardadas na memria e transmitidas oralmente.
Profetas do sculo VIII aC.

O sculo VIII aC foi de grande importncia para a histria do povo bblico. Acomodados, os reinos de Israel e de Jud viviam em funo do bem-estar da classe dominante. O AT no faz referncia presena de um profeta que pudesse adverti-los do perigo, ainda oculto, da Mesopotmia. Na virada do sculo IX para o VIII, o grande e perigoso inimigo, a Assria, estava preparando-se para as suas expanses por todo AOM. O perodo bom e tranquilo de Israel foi quebrado pelas pregaes Ams, Osias, Isaas e, poucos anos depois, Miquias. Foram estes profetas que tiveram um olhar bastanto crtico e perceberam o perigo mortal que vinha com a expanso assria. Os profetas, ento, procuram admoentando os governantes e os religiosos para a responsabilidade de agirem em defesa da populao pobre, mas, contudo, fiis a Deus. A profecia de Israel chega, nesse perodo, ao seu auge intelectual e religioso. Apesar dessa pregao estar baseada nas razes mais profundas da f javista, os lderes polticos e religiosos no reconheceram a legitimidade de suas advertncias. Duas diferentes ameaas trouxeram terrveis dificuldades para o povo de Deus: A primeira ameaa veio da coligao Siro-efraimita, buscando apoio para se defender contra a invaso assria, em 732 aC. A segunda ameaa foi mais ampla, tendo como sujeito a Assria, em 701 aC. O comandante assrio, Tiglate-Pileser III, invadiu o territrio de Cana e destruiu a regio onde se localizava o Reino do Norte, em 722 aC. Anos mais tarde, depois do Reino de Jud, negar o pagamento de tributo, os assrios cercam Jerusalm. A invaso no ocorreu em virtude do pagamento de tributo (2Rs 16,8). Nesse tempo de desesperana, Isaas e Miquias pontuam que a esperana no est mais na dinastia de Davi, mas na figura de um Ungido, o Messias. Jud e Jerusalm escaparam da submisso total aos assrios, e sua populao de uma deportao como ocorreu s tribos do Reino do Norte. A aniquilao do Norte proporcionou um fato especial na histria do povo bblico. Jud passou a representar todo Israel e as tradies do Norte de Israel foram acolhidas e agregadas em Jud. Assim, tradies do Norte foram assumidas, compiladas e, muitas vezes, atualizadas para o contexto do povo de Jud. Resumindo, a cronologia dos profetas do sculo VIII aC a seguinte: Ams e Osias profetisaram, entre 745 a 722 aC, no Reino do Norte. Enquanto isso, os profetas Isaas, em Jerusalm, 71
e Miquias, no interior de Jud, atuaram entre 740 a 700 aC. Os dois ltimos foram os grandes proclamadores da esperana messinica.
Os profetas do sculo VII aC.

O Reino de Jud escapou da destruio, mas continuou submisso ao domnio dos assrios. O rei Acaz ofereceu-se como vassalo, e permitiu que, no templo de Jerusalm, construsse um altar, segundo o modelo assrio. Com isso, Jav ganhou a posio de um deus secundrio. Ezequias, filho de Acaz, continuou a poltica pr-assria do pai. Aps dominar Jerusalm, os assrios dedicaram-se conquista do Egito. Em 671 aC, os assrios formaram um dos maiores imprios da histria, naturalmente, com a ajuda do rei Manasss (2Rs 21,1-18). Surpreendentemente, poucos anos aps, a Assria entrou em decadncia. Assim, em 640 aC, o Povo da Terra encontra-se livre para escolher o seu segundo mais famoso rei, Josias (2Rs 21,24). A ascenso ao trono do menino Josias resgata e reacende muitas antigas tradies do povo, e o menino rei, acessorado pelo Povo da Terra, empreende um grande reforma com base no livro de Deuteronnomio, supostamente encontrado durante a fachina no templo de Jerusalm (2Rs 22,3-10). Resumindo, a cronologia dos profetas do sculo VII a seguinte: Sofonias atuou no reinado de Josias (640-609 aC); Naum, atuou no final do reinado de Josias. Os profetas Habacuque e Jeremias participaram do final do perodo da Reforma de Josias. Porm, Jeremias dedica mais tempo de seu livro antes, durante e aps a destruio de Jerusalm.
Bibliografia SCHWANTES, Milton. A terra no pode suportar suas palavras: Reflexo e estudo sobre Ams. So Paulo: Paulinas, 2004. SIQUEIRA, Trcio Machado; Santos, Suely Xavier dos. O Messianismo: Desde o AT at Jesus Cristo. So Paulo: Editora Cedro, 2008.
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O perodo ps-exlico
Mdulo
Objetivos:
Apesar da destruio de Jerusalm e exlio dos lderes do povo, a mo de Deus e a esperana do povo se fizeram presente nos anos mais crticos do povo bblico. A histria bblica faz descobrir novas formas de Deus agir e falar: Os profetas silenciam-se e o movimento apocalptico preocupando-se com todos os povos da terra.
Palavras-chave:
Babilnia; exlio babilnico; reconstruo do Templo; Esdras e Apocalpse
O movimento reformista, sob a liderana do rei Josias, foi rpido como um relmpago na noite, mas deixou elementos positivos. O Imprio Assrio foi derrotado pelo Imprio Babilnico, em 612 aC, deixando um vazio de liderana na regio de Cana. O Egito acordou momentaneamente, reacendendo sua esperana de domnio sobre Jud. Depois de assassinar o rei Josias e desinstalar o rei Joacaz (609 aC), os egpcios seduzem as autoridades polticas e religiosas de Jerusalm, por apoio sua poltica. O interesse dos egpcios provoca a reao do profeta Jeremias. Ele dedica boa parte de suas pregaes sobre esse tema. Tentando evitar uma catstrofe maior, especialmente, sobre o povo campons do interior, Jeremias prefere que os reis Joaquim (609-597 aC), Joaquin (597 aC) e Sedecias (597-587 aC) faam acordos e submetam-se aos babilnios, e no estabeleam aliana com o Egito. Tudo em vo, pois a liderana do povo, em Jerusalm, insistia desafiar o poder babilnico. Reafirmando o seu poderio, Nabucodonozor, comandante do exrcito dos babilnios, exilou parte da populao israelita e destruiu Jerusalm, em 587 aC. Na Babilnia, os exilados israelitas tiveram grandes dificuldades, no incio, conforme relatos de Ezequiel e, principalmente, do profeta annimo, por ns denominado Dutero Isaas (Is 40-55). O vigor poltico e guerreiro da Babilnia no foi muito longe. Em 539 aC, Ciro, comandante da Prsia, outro povo localizado na Mesopotmia, derrotou a j fragilizada Babilnia, e assumiu o controle poltico do Antigo Oriente Mdio (AOM). Em 537 aC, Ciro assina um edito libertando os israelitas no exlio (Esd 1,2-4). Apesar do Profeta Annimo atribuir-lhe o ttulo de messias (Is 44,28; 45,1-4), o retorno dos exilados no foi to concorrido. O primeiro grupo de retornantes no realizou as obras necessrias (Ag 1,1-11). Somente o segundo grupo se destacou, reconstruindo o Templo de Jerusalm (520-515 aC). Os profetas Ageu e Zacarias esto entre os que realizaram essa obra histrica. A reconstruo do Templo no trouxe os resultados previstos e esperados pelos anncios apocalpticos. O que a histria conta que os funcionrios persas deram muita ateno aos postos da cobrana de tributo. Jerusalm, sem os muros, era uma cidade modesta, mas o povo campons, que no dependiam de Jerusalm, que manteve a identidade israelita. No sculo V aC, o comrcio de perfume, especialmente, cresce e Jerusalm passa ter importncia no cenrio do AOM. Os nabateus, com suas sedes na cidade de Petra e nas montanhas de Edom, so os novos sujeitos do comrcio. Os caminhos desse comrcio passam por Berseba, Jerusalm e Palmira, no deserto siro-arbico, valorizam essas localidades. nesse contexto que deveremos ler a notcia da construo dos muros de Jerusalm, liderado por Neemias. No devemos ler a reconstruo de Jerusalm de modo potico, como o relato bblico faz. Por trs dessa obra, houve um enorme conflito poltico. Os samaritanos, que eram os representantes oficiais dos persas naquela regio, chamada Transeufratnia, no queriam a restaurao de Jerusalm e de Jud, pois alm do surgimento de um novo entreposto comer74
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cial, ressurgiria, de novo, a identidade dos judeus, com base na sua histria e na sua f. O exemplo de Neemias abriu caminho para a obra de Esdras. O smbolo externo da cidade de Jerusalm, com sua identidade prpria, passa a ser um diferenciador na tentativa de um ampla reconstruo do povo de Israel, em tempos to adversos. A obra de Neemias em Jerusalm transforma-se em semente para a formao de um imorredouro ideal de f. O texto de Neemias, captulos 1-2, sugere que a reconstruo da cidade de Jerusalm teve a participao do rei Artaxerxes I (465-424 aC), porm a obra de Esdras tem muito a ver com o anseio da comunidade de judeus. Por exemplo, observamos o interesse de Neemias eliminar todo foco que induz escravido na comunidade judaica (Ne 5). Embora ser de origem sacerdotal, a obra de Esdras foi centralizada na codificao da lei, na sua releitura e na ressignificao da Bblia. O entusiasmo gerado por essa obra est refletido nos Salmos 19 e 119, especialmente. A atuao de Esdras foi alm da canonizao das leis inseridas no Pentateuco. Diante da obra de Neemias, Jerusalm voltou a ser povoada e a produo agrcola do interior de Jud foi revitalizada e a sociedade judata passou a estar inserida nas atividades internacionais de comrcio. Contudo, a f e o culto perderam a fora entre a populao. Percebendo isso, Esdras procura preparar a populao judata para viver sua identidade de f. Para ele, os judeus precisavam cumprir a lei para marcarem a presena social e religiosa Para tanto, os judeus tinham que expressar a f, atravs, especialmente, atravs da obedincia Lei: No aos casamentos mistos; Obrigatoriedade para com a guarda do sbado, a prtica do dzimo e a circunciso. No perodo ps exlicos, a atividade dos profetas cessa. Os que atuam, como Ageu e Zacarias e Malaquias, tm a ver com o intento de restaurar o davidismo. Joel est mais prximo do apocalipsismo. Ei-los em resumo: Malaquias (O desnimo enfraqueceu a f: preciso organizar); Isaas 56-66 ( tempo de reconstruir a nao). Todos estes profetas atuaram no sculo VI aC. Os demais profetas atuaram no fim do sculo V at o sculo IV. Em Joel, o movimento apocaltico mostra a sua face; Abdias ou Obadias anuncia as boas novas de Deus, incluindo o julgamento divino sobre o desleal Edom; Enquanto isso, Jonas anti-profeta, mas o livro afirma que Jav Deus do mundo, em bom tom apocalptico. O tipico da profecia a sua atuao no perodo dos reis de Israel e Jud. Como fim da monarquia, cessou a atividade proftica que se restringia, particularmente Jud e Israel. Quando o povo israelita perdeu a terra, surgiu um novo fenmeno na proclamao da palavra: o apocalipsismo est focado numa mensagem para a terra e o mundo. Ainda que a linguagem apocalptica seja tpica do perodo grego (333-63 aC), a sua origem deve ser pesquisada nos dois sculos anteriores.
Bibliografia SCHWANTES, Milton. Sofrimento e esperana no exlio: Histria e teologia do povo de Deus no sculo VI aC, So Leopoldo: Oikos Editora, 2009. SIQUEIRA, Trcio Machado. Tirando o p das palavras: Histria e teologia de palavras e expresses bblicas. So Paulo: Editora Cedro, 2005. 75
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Hermenutica Bblica I
Mdulo
Profa. Suely Xavier dos Santos
Objetivos:
Apresentar os conceitos que ajudam na compreenso da histria da hermenutica bblica, assim como apresentar uma definio de hermenutica. Discorrer sobre as principais correntes hermenuticas no decorrer da histria e suas contribuies para o estudo da Bblia.
Palavras chaves:
Hermenutica Bblica; mtodo; Bblia; interpretao.
Texto Base
Estudar Teologia debruar-se sobre textos, uma vez que a Teologia a cincia centrada no texto. Deste modo, se faz necessrio o conhecimento de alguns mtodos de interpretao que daro clareza ao texto e far emergir um significado, tanto do contexto que foi escrito, quanto para o/a leitor/a em sua realidade. Neste sentido a Hermenutica Bblica se prope a apresentar mtodos de interpretao para leitura e anlise do texto bblico, a fim de demonstrar eixos pelos quais o texto pode ser lido. Neste sentido, podemos compreender que a hermenutica bblica trabalha com textos que passaram por uma longa trajetria de criao, interpretao e reelaborao.1 H que se levar em considerao que a hermenutica tem diante de si trs aspectos que fazem parte do texto:
A autoria do texto no seu lugar de origem; o texto como produo de sentidos para uma determinada poca; e o leitor como receptor do texto, que no tem vnculo com o autor/a, mas que precisa dele para ressignificar a mensagem para os seus dias. Para uma melhor compreenso do significado de Hermenutica, a partir de agora, vamos conceituar o termo e abordar um pouco a histria da transmisso do texto bblico a partir das hermenuticas existentes em cada poca.
1. Definio de Hermenutica
Hermenutica a arte de interpretar. A origem desta palavra est no verbo grego hermeneuein que significa traduzir, interpretar. Presente nos textos clssicos da filosofia grega, o termo hermenutica aparece no Organon de Aristteles como unidade que merece um tratado prprio: Peri hermeneias. Da interpretao. Ou seja, Aristteles demonstrou a importncia da interpretao do texto ao escrever um tratado sobre o tema em sua poca.
1 CROATTO, J. Severino. Hermenutica Bblica. p. 14.
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A etimologia da palavra Hermenutica, tambm tem sua origem na palavra grega hermeios com referncia ao sacerdote do orculo de Delfos e o mensageiro-alado Hermes. A funo de Hermes no se restringe a proclamao da mensagem, mas ele tem como tarefa torn-la compreensveis, ou seja, ele deve interpret-las. No mundo grego, Hermes est associado descoberta da linguagem e da escrita, neste sentido observamos sua estreita ligao com os instrumentos da razo para chegar ao significado das coisas e as mediaes para uma boa comunicao. Assim sendo, podemos observar que a hermenutica tem como objeto de anlise os discursos realizados ao longo da histria, no caso da histria bblica, considerando as dinmicas prprias da produo e abrangncia da recepo das mensagens.
2. Uma viso panormica da histria

Para uma melhor compreenso dos discursos e das interpretaes feitas ao longo da histria, vamos no deter sobre os processos hermenuticos, como forma de se conhecer melhor o texto, em vrias etapas da produo de sentido da religio crist. Vejamos alguns mtodos de interpretao:
Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de uma maneira que entendessem o que lia. (Ne 8.8)
2.1. Exegese Judaica Antiga O texto de Ne 8.8 indica que por ocasio da volta do cativeiro Babilnico, Neemias faz uma interpretao do Pentateuco de forma que a populao entendesse a leitura. Lia-se em hebraico e traduzia-se para o aramaico, explicando o significado do texto em mos. Aqui observamos um processo hermenutico ocorrido na volta do cativeiro. Nos tempos do cristianismo primitivo, tambm havia a releitura dos textos do Antigo Testamento (Torah, Profetas e alguns Escritos Lc 24.27), de maneira que os cristos/s pudessem compreender as Escrituras. A exegese judaica no perodo de Jesus era literal, midrshica, pesher e alegrica. Que significa o seguinte: Literal: o que se l fato; h uma leitura fundamentalista do texto. Midrxica: concentrava-se na identificao de significados ocultos de detalhes gramaticais, escola do Rabi Hillel. Para esta escola as regras de interpretao so as seguintes: o o o o Dava significado a textos, frases e palavras sem levar em conta o contexto em que se pretendia ser aplicados; Combinava textos que continham palavras ou frases semelhantes, sem considerar se tais textos referiam-se mesma idia; Tomava aspectos incidentais de gramtica e lhes dava significao interpretativa. Tambm se devia fazer inferncia ao texto por analogia.
Midraxe: palavra hebraica cujo significado mtodo de interpretao da escritura, com carter homiltico. Faz as interpretaes, principalmente, das narrativas bblicas. (BARRERA, 1996; p.697
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Outra escola de interpretao conhecida na poca de Jesus a escola de Shammai, que faz uma leitura mais conservadora do texto, apesar de reconhecer mais, por exemplo, os direitos da mulher e a validade de seu testemunho. Pesher: a forma interpretativa prpria da midraxe, acrescentou-se o enfoque escatolgico e apocalptico (Comunidade de Qumran). 2.2. Exegese Patrstica: 100-600 d.C. A exegese da Patrstica priorizou o mtodo alegrico, no qual o verdadeiro sentido jaz sob o significado literal da Escritura.
Mtodo Alegrico: este mtodo trabalha com o texto como produtor de sentido que transmitido atravs de smbolos. O seu sentido em grego falar algo mais do que parece dizer. Um exemplo de alegoria est nas cartas de Paulo, que apresentam algumas interpretaes alegricas de temas do Antigo Testamento: 1 Co5.6-8; 9.8-10; 10.1-11; Gl 4.21-31.
Para Filo de Alexandria (20 a.C. 50 d.C.) o sentido literal da Escritura representava um nvel imaturo de compreenso; j o significado alegrico era para os maduros. Clemente de Alexandria (150-215 d.C.), usou este mtodo e alegava que as Escrituras ocultavam o verdadeiro sentido. Para ele, cinco sentidos esto ligados s Escrituras: histrico, doutrinal, proftico, filosfico e mstico. Orgenes (185-254 d.C.?), sucessor de Clemente no uso deste mtodo, dizia que nas Escrituras havia uma vasta alegoria, na qual cada detalhe simblico (1Co 2.6-7). O corpo, alma e esprito tem sentido literal, moral e alegrico/mstico. Agostinho de Hipona (354-430 d.C.) entendia que a Escritura tambm deveria ser lida de forma alegrica (2Co 3.6). E ainda, no que diz respeito a interpretao dos textos, dentre outros requisitos, deveria observar os seguintes2:
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Cf. PIRES, Carlos Alberto. O que hermenutica. p. 24-25.
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O intrprete deve possuir f crist autntica Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico da Escritura. A Escritura tem mais que um significado e, portanto, o mtodo alegrico adequado.
H significado nos nmeros bblicos. O Antigo Testamento documento cristo porque Cristo est retratado nele do princpio ao fim. Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer, e no introduzir no texto o significado que ele, expositor, quer lhe dar. Um versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versculos que o cercam. A Escola de Antioquia da Sria desenvolveu, atravs de Teodoro de Mopsustia (350-428 d.C.), o princpio da interpretao histrico-gramatical, isto , que um texto deve ser interpretado segundo as regras da gramtica e dos fatos histricos. Evitava a exegese dogmtica e criticava os alegoristas. Os princpios exegticos da escola de Antioquia lanaram a base da hermenutica moderna.
2.3 Exegese Medieval: 600-1500 d.C.

Na interpretao da Idade Mdia, h a reedio dos trabalhos dos Pais da Igreja. Neste sentido, a interpretao est vinculada a tradio e ao mtodo alegrico. O sentido agostiniano de interpretao era o que vigorava.
2.4 Exegese da Reforma: sculo XVI

Lutero (1483-1546 d.C.), para ele interpretao da Bblia feita atravs da f e iluminada pelo Esprito Santo. Neste sentido, as Escrituras devem determinar o que a Igreja ensina. Por isso o mtodo que vigorava era o sentido literal e cristocntrico do texto (o AT e o NT apontam para Cristo). Mesmo sendo uma leitura literal, ele dizia que era necessrio considerar a histria, a gramtica e o contexto. Calvino (1509-1564 d.C.) diz que a alegoria uma artimanha de Satans para obscurecer o sentido da Escritura. Assim, ele no partilhava da idia de que Cristo deve ser encontrado em toda a Escritura, e ainda deve-se deixar o autor dizer o que ele de fato diz.
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1.5
Exegese de Ps-Reforma
Na exegese da ps-reforma h quatro momentos que se expressam da seguinte forma: O Confessionalismo que trata a exegese como uma criada da dogmtica O Pietismo que reage exegese dogmtica. Os expoentes deste movimento ressaltam, conforme Spener (1635-1705), o retorno ao interesse cristo mtuo e s boas obras; melhor conhecimento da Bblia e melhor preparo espiritual para os ministros. Ora leitura histrico-gramatical, ora leitura com base na luz interior ou uno. O Liberalismo prioriza a razo com graus de inspirao, e nega o carter sobrenatural da interpretao por alguns. A Ps-modernidade que desconfia do mtodo hermenutico. Isso porque se abre para o relativismo hermenutico, para o qual todas as interpretaes so arbitrrias ou vlidas.
4. Consideraes finais
Como podemos observar a Teologia tem contribuies significativas a dar s discusses no s sobre interpretao bblica, mas tambm sobre hermenutica em geral. Para Martim Buber, o que o cristianismo d ao mundo a hermenutica, isto porque o que se conhece do cristianismo so interpretaes feitas ao longo da histria. Vale a pena salientar que o/a intrprete limitado pelo tempo, espao, geografia e lngua, no que concerne a intepretao da Bblia, assim sendo h que se levar em considerao a importncia dos mtodos exegticos para se fazer Hermenutica Bblica, ou seja, para se interpretar o texto bblico.
Bibliografia BARRERA, J. Trebolle. Bblia Judaica e a Bblia Crist: introduo histria da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1994. CROATTO, Severino. Hermenutica bblica. So Paulo: Paulinas, 1985. VIRKLER, Henry A. Hermenutica avanada: princpios e processos de interpretao bblica. So Paulo: Vida, 2001. VANHOOZER, Kevin. H um significado neste texto? Interpretao bblica: os enfoques contemporneos. So Paulo: Vida, 2005.
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Hermenutica Bblica II
Mdulo
Prof. Trcio Machado Siqueira Objetivos:

Levar os/as alunos/as analisarem com maior profundidade a relao entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento.
Palavras-chave:
Hermenutica/interpretao; Palavra de Deus, Tora/lei/ensino divino e cnon bblico.
A relao entre Antigo e Novo Testamento

Apesar dos grandes estudiosos da Bblia sustentarem que a teologia crist tem que ser vista e interpretada luz do Antigo Testamento, a prtica das igrejas mostra o contrrio. Pretendemos abordar este atraente e desafiador tema que a Igreja Crist enfrentou, ao longo de dois milnios, e continua enfrentando nos dias de hoje. Paira sobre o povo cristo uma inquietante pergunta: Como se l e interpreta o Novo Testamento frente ao Antigo Testamento? H muito detalhes que esto na base desta questo: (1) A Igreja Crist canonizou, como Bblia Sagrada, o Antigo Testamento e o Novo Testamento; (2) , praticamente, impossvel conhecer o Novo Testamento sem conhecer o Antigo Testamento. Portanto, no se deve aproximar deste tema com emoo e superficialidade. Para analisar esta questo, vamos iniciar nossa anlise com duas afirmaes de dois estudiosos da Bblia. Eles so srios defensores do cnon bblico, e condenam a idia de que Deus se revelou de modo progressivo ao longo da histria bblica. Inicialmente, a afirmao de Dietrich Bonhoeffer: Quem deseja ser muito rapidamente e muito diretamente neotestamentrio no , a meu ver, um cristo (Citado por Frank Crsemann, Em: Cnon e histria social, So Paulo: Loyola, 2009, p. 411). A Igreja Crist, ao longo de sua histria, reconhece que o Antigo e o Novo Testamento, juntos, representam a fonte original e o fundamento da verdade crist, a servio de Jesus Cristo, e que o AT e NT esto mutuamente abertos um ao outro (Rolf P. Knierim, A interpretao do AT, So Bernardo do Campo: Editeo, 1990, p.63).
A constatao do problema.
O biblista alemo, Frank Crusemann, procura discutir este tema levantando a seguinte questo: At que ponto a teologia crist pode ser veterotestamentria? Para ele, a origem desse conflito encontra-se no segundo sculo da Era Crist, quando Marcio levantou uma histrica controvrsia sobre a validade do AT para a Igreja Crist. Para Crusemann, o Deus do AT seria um outro deus, inimigo do Deus cristo (conforme Antonius H. Gunneweg, Hermenutica do Antigo Testamento, So Leopoldo: Editora Sinodal, 2003, p. 131). Evidentemente que essa crise teolgica j existia, antes de Marcio. Ele apenas a aprofundou e a tornou pblico. O agravante desse conflito aconteceu logo em seguida: Suas teses foram consideradas herticas pelos Pais da Igreja, em Roma, no ano 144 dC. A condenao de Marcio, pelos tribunais eclesisticos, no eliminou a discusso em torno da importncia do AT em relao ao NT. O preconceito para com o AT continuou sem a agressividade dos marcionitas, mas intenso e sutil. Seguiu uma aparente paz na convivncia entre cristos judeus e cristos de outras nacionalidades, caracterizada como enganosa. Isso fica claro que muitas doutrinas crists, atravs de conclios, so substanciadas apenas de modo neotestamentrio. A dvida sempre esteve presente na vida das igrejas crists: Pode a teologia da Igreja Crist ser veterotestamentria? Essa dvida tem uma razo de ser: Ela nasce do medo de perder o elemento autntico e prprio da mensagem crist. Este receio gera desconfiana entre o povo cristo, ainda que de forma oculta. Este medo faz sugerir que o significado do AT para a f crist e deve ser limitado. Diante disso, parte do povo cristo interpreta e confessa atravs do argumento que o NT conduz intensamente a revelao maior da Bblia, nos nveis lingstico e no de contedo teolgico.
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Argumentando em favor de uma nova hermenutica bblica.

Entre tantos exegetas e telogos cristos, Martin Lutero representa um marco. Como professor de Bblia, no sculo XVI de nossa era crist, ele elaborou uma marcante traduo da Bblia para a lngua alem. Todavia, o decisivo, em toda sua obra, no foi a traduo, mas a motivao para ler e compreender as Escrituras, proporcionando ao leitor/a a vontade de ir s razes do testemunho bblico. Ao contrrio da Igreja Primitiva, que privilegiava a leitura dos Evangelhos, Lutero incentivava uma leitura que busca o fio condutor da histria da salvao. Inspirado na obra de Lutero, Dietrich Bonhoeffer, morto pelos nazistas em 1945, argumentou em favor da importncia do AT para o NT. No desprezando o evento-eixo, Jesus Cristo, ele entendeu que a Igreja Crist e a teologia tornaram-se mais crists quando redescobriram o valor do AT para a f. Bonhoeffer considerado um mrtir cristo. Foi ele que formulou algumas afirmaes dirigidas aos que vem o AT com certo preconceito.
O nome divino: Apenas quando se conhece a indescritvel e inefabilidade do nome de Deus, Jav, tambm se pode enunciar uma vez o nome de Jesus Cristo. Em orao, Jesus mostra com clareza que a Sua obra tornar conhecido o nome do Pai: Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles esteja (Jo 17,26). Novos cus e nova terra: Apenas quando se ama a vida e a terra de modo tal que com elas tudo parece perdido e no fim pode-se crer na ressurreio dos mortos e num novo mundo. Com efeito, criarei novos cus e nova terra... (Is 65,17; conforme 11,2-10). Os teus mortos tornaro a viver; Os teus cadveres ressurgiro. Despertai e cantai, vs os que habitais o p... (Is 26,19); E muitos dos que dormem no solo poeirento acordaro, uns para a vida eterna e outros para o oprbrio... (Dn 12,2). Tor/lei e graa: Apenas quando se deixa a lei de Deus valer sobre si prprio pode-se tambm falar uma vez de graa. A Tor, no AT, definida como ensino divino. O Salmo 19 a define como restauradora da vida e doadora de sabedoria s pessoas humildes; ela traz alegria ao corao, ilumina os olhos e considerada to doce como o favo de mel (v.7-10). Enfim, o salmista definia a Tor como um instrumento de graa. Das profundezas clamo a ti, Jav; Senhor, ouve o meu grito! Que teus ouvidos estejam atentos ao meu pedido por graa... (Sl 130,1-2). Ira e perdo: Apenas quando a ira e a vingana de Deus contra seus inimigos permanecem como realidade vlida, ento algo do perdo e do amor ao inimigo pode tocar nosso corao. O perdo torna-se mais vivo e necessrio na comunidade quando a ira de Deus volta-se contra o malfeitor. Jav! Jav! Deus de ternura e de piedade, lento para a clera, rico em graa e em fidelidade... (Ex 34,6-7). Por trs da pregao de Jesus amars o teu prximo... Amai os vossos inimigos (Mt 5,43-44) esto as instrues de Levtico: No andars caluniando entre teu povo; No levantars contra a vida de teu vizinho ... No odiars o teu irmo, em teu corao; Certamente tu repreenders o teu compatriota (Lv 19,16-17). Portanto, Jesus se serve do contedo da Tor para instruir os contemporneos.
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Concluso
Por trs de todo preconceito para com o AT est uma leitura equivocada. certo afirmar que a Bblia Palavra de Deus, contudo, ela tambm tem palavras dos homens. No captulo 28 do livro de Jeremias, encontramos um exemplo disso. H um dilogo acirrado entre dois profetas: Jeremias e Hananias. Ambos reivindicam que tm a autoridade de Deus, mas o verso 17 diz que somente Jeremias tinha autorizao para tal. Os grandes temas do AT no esto em contradio com os do NT. A renovao de toda criao, a disciplina como sinal da graa e a supremacia do perdo sobre a ira esto presentes tanto no AT como no NT. A vida boa e feliz prevalece sobre toda a Bblia derrotando toda maldade que tenta desestruturar a vida no mundo.
Bibliografia MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. Petrpolis: Editora Vozes. GUNNEWEG, Antonius H.,Hermenutica do Antigo Testamento. So Leopoldo: Editora Sinodal. CROATTO, J. Severino. Hermenutica Bblica. So Paulo: Edies Paulinas.
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Polo: Curso: Bacharelado em Teologia Nome do aluno: N0 matrcula: Nota: Data:
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Guia de Estudos 2º Semestre - Fundamentos Hermenêuticos

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Fundamentos hermenuticos www.metodista.br

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Mdulo: Fundamentos de teologia e histria

Mdulo: Literatura e contexto histrico do Antigo Testamento

Introduo s regras da comunicao cientfica I

Introduo ao jogo cientfico

Quais so, ento, as regras do gnero cientfico?

Como ler sistematicamente?

A teologia a f expressa de maneira inteligvel

Universidade Metodista de So Paulo

Chegou a hora de ler sistematicamente!

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Introduo s regras da comunicao cientfica II

O raciocnio permite a demonstrao da causa da unio de determinado predicado a um determinado sujeito

Existem quatro tipos de raciocnio so eles: - Silogismo; - Induo; - Analogia; - Entimema

Banco de imagens O resumo importante para poupar o tempo dos/as leitores/as

Temas bsicos em comunicao

Profa. Magali do Nascimento Cunha

Comunicao elemento-chave na ao pastoral

Linguagem, cultura e ideologia

porque Deus o criou com tal dom.

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Meios de comunicao e religio

Tcnicas bsicas de expresso oral

Volume, tom e gestual

Atentar para o vocabulrio significa usar corretamente as palavras e expresses...

Tcnicas bsicas de expresso e escrita

Tipo e forma do texto

Redao de uma carta ou ofcio

O ttulo o carto de visitas do texto.

Universidade Metodista de So Paulo

Para redigir com clareza, preciso pensar com clareza.

Comunicao eficaz na celebrao comunitria da f

Um tema comunica bem

Fundamentos de teologia e histria

Prof. Claudio de Oliveira Ribeiro

Teologia como cincia

Fora da Igreja no h salvao

Fundamentos de teologia e histria

Teologia latinoamericana: histria e mtodos

O surgimento da teologia latino-americana da libertao

Aspectos do contexto eclesial (dcadas de 1950 a 1970)

O mtodo teolgico latino-americano

sobretudo com a influncia do Congresso Mundial de Evangelizao

O movimento evangelical e a misso integral

Fundamentos de teologia e histria

Histria do cristianismo e as origens crists

O cristianismo uma religio de historiadores

Fundamentos de teologia e histria

As relaes dos cristos com a sociedade ao seu redor eram tensas

Crtica dos intelectuais

Os questionamentos dos sbios e polticos no eram to fceis de serem desfeitos

O que faz o mrtir no a pena, mas a causa!

A resposta das Igrejas

Fundamentos de Teologia e histria

Cristianismo e Estado imperial

Fundamentos de teologia e histria

Prof. Jos Carlos de Souza

Uma nova geografia

o poder real recebe da autoridade pontifical o esplendor de sua dignidade

Referncias de imagens Imagem 4: http://www.lib.utexas.edu/maps/ historical/shepherd/byzantine_empire_1265. jpg. Acesso em 18Jun06.

Literatura e Contexto Histrico do Antigo Testamento

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