EL SEXO ES PODEROSO

El sexo es poderoso y misterioso. Parece tener poder propio, suficiente para dominar la fuerza de voluntad y el buen sentido, provocando confusin y destruccin en tantas vidas. El sexo es fascinante. Me gusta hablar de l con mis amigos. Es ms estimulante que cualquier otra materia, pero tambin me asusta. Se un poco acerca del sexo: lo que aprend de mis paps, amigos y maestros. Pero siempre se que es verdad y me da mucha vergenza preguntar a alguien. Aydame a entender acerca del sexo, Seor, y dame una buena actitud hacia l. Aydame a recordar que no es algo sucio y vergonzoso o chistoso, sino que es uno de tus regalos. Y porque este regalo es tan poderoso, t haz puesto lmites alrededor de l, y as no lo usemos para lastimarnos a nosotros mismos o a otras personas. Aydame a saber cuales son mis lmites en este momento de mi vida. Aydame a gozar de este poderoso regalo dentro de los lmites que t haz puesto. RON KLUG

INTRODUCCIN
Nuestro tiempo est signado por una vertiginosa aceleracin del cambio; la globalizacin ha permeado y determinado toda actividad del ser humano; el desarrollo tecnolgico ha llevado a una nueva etapa en la comunicacin de la humanidad, con su respectiva contribucin en la construccin de la sociedad del presente y del futuro, por sus nuevas formas de encuentro y expresin de la vida socio-afectiva. La presencia acelerada de cambios culturales que crean fuentes y estmulos cada vez ms variados y amplios, requiere que estos sean reflexionados e integrados con la adquisicin de un positivo sentido para la vida de los nios, las nias y jvenes. Existe la urgencia de propiciar relaciones humanas respetuosas y solidarias, integrando los conocimientos y las capacidades necesarias para fortalecer a las familias, con la constructiva incorporacin de las nuevas y cada vez ms cambiantes realidades del nuevo siglo, que les permita a las generaciones del presente y del futuro su pleno e integral desarrollo humano. Como parte de este desarrollo integral, la expresin de la sexualidad humana es un aspecto bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros; de sentir, expresar y vivir el amor humano con responsabilidad. La expresin de la sexualidad humana, como parte del proceso evolutivo, permite a las personas relacionarse, expresarse, reproducirse, dar afecto, fortalecer el respeto mutuo y compartir sentimientos y vivencias relacionadas con su sexualidad. En la expresin de la sexualidad humana se integran armnicamente los aspectos biolgicos, socioculturales, psicolgicos y espirituales. En todos estos aspectos estn presentes los componentes ticos y espirituales que se manifiestan por medio de los valores humanos. La expresin de la sexualidad humana exige, por lo tanto, el respeto y la vivencia de los valores humanos fundamentales que garanticen relaciones responsables, armoniosas y voluntarias, para el desarrollo integral de los hombres y las mujeres.

I. EL HOMBRE COMO SER SEXUADO 1.1. Dimensiones de la sexualidad: biolgica, psicolgica, social, espiritual.

La sexualidad es parte integral del ser humano desde que nace y a lo largo de toda la vida. La sexualidad es parte inherente a la persona, implica desde el ejercicio de una vida sexual, hasta la manera en cmo se relaciona con su mismo sexo. En sntesis, la sexualidad es una facultad o potencia humana. "Sexualidad" es un concepto mucho ms amplio que abarca todas las dimensiones de la persona (biolgica, psicolgica, social y espiritual), mientras que "sexo" se refiere a los caracteres sexuales masculinos o femeninos, as, al hablar de sexo, se hace referencia al sexo masculino o al sexo femenino (sexualidad biolgica). mbitos de la sexualidad Reproductivo. Supervivencia de la especie Fisiolgico. Liberacin de tensiones, produccin de placer, biorritmos Afectivo. Define la identidad de las personas, su estima y valoracin Comunicativo. Permite establecer niveles de relacin intensos y profundos Social. Formas de relacin de pareja, relaciones extramatrimoniales, permisividad sexual... Cultural. Mitos, tabes, relaciones de consanguinidad, linaje, etc. A) ASPECTO BIOLGICO Desde la perspectiva biolgica es claro que la sexualidad cumple una misin de supervivencia de la especie humana pretendiendo una nica misin: reproducirse a s misma de manera que nuevos individuos sustituyan a aquellos que mueran. El sexo biolgico es el conjunto de caractersticas anatmicas y fisiolgicas que nos diferencia a los seres vivos en masculino y femenino para propiciar la reproduccin. La sexualidad tiene varias dimensiones o aspectos, uno de ellos es el biolgico que implica la genitalidad. El sexo de los individuos suele determinarse en el momento en que el espermatozoide realiza la fecundacin. Cuando el espermatozoide que fecunda el huevo porta un cromosoma X, la descendiente ser del sexo femenino (XX). Si porta un cromosoma Y, el descendiente ser o masculino (XY). Es a lo que llamamos sexo cromosmico. La evolucin posterior entre la 6 y 8 semana definirn el sexo gonadal y hormonal con la diferenciacin de las gnadas a testculos o a ovarios. Posteriormente esto se traducir en el sexo genital. El Aparato Reproductor. El aparato reproductor es el encargado de producir las clulas sexuales o gametos, proceso que se activa a partir de la pubertad y que conduce tambin a la aparicin de los caracteres sexuales secundarios. Tambin se encarga del desarrollo del nuevo ser.

Como se observa en el esquema anterior, el desarrollo del aparato reproductor y de los caracteres sexuales secundarios va cambiando con la edad y con el sexo. Tambin es diferente su anatoma en ambos sexos: Dimorfismo sexual.

Anatoma Del Aparato Reproductor Femenino. Est formado por los rganos genitales internos, los rganos genitales externos y las mamas. Fjate en las imgenes siguientes. En ellas tienes una descripcin de sus componentes. rganos genitales internos

En donde distinguimos, entre otras, las siguientes estructuras: Ovarios Trompas de Falopio tero Vagina rgano par en el que se producen y maduran los vulos, el gameto femenino. Conductos que comunican los ovarios con el tero y en los que se produce la fecundacin. rgano hueco y musculoso en el que se desarrollar el feto. Canal que comunica con el exterior, conducto por donde entrarn los espermatozoides.

Fisiologa Del Aparato Reproductor Femenino.

En el sexo femenino, los futuros gametos estn presentes desde el feto. Al nacer, en los ovarios de una nia hay del orden de 400.000 futuros vulos, de los que solamente madurarn unos 400 o 450 a partir de la pubertad, este periodo se denomina menarquia. Hacia los 50 aos dejan de madurar vulos, y a esta etapa se le denomina menopausia. El proceso de formacin y maduracin de los gametos se denomina Gametognesis y en el caso del gameto femenino se habla de Ovognesis. Es un proceso que comienza en la etapa embrionaria. Se detiene hasta que comienza la pubertad y posteriormente se reanuda y contina durante toda la vida frtil.

El esquema siguiente representa la Ovognesis. Como resultado de este proceso, se producen vulos, con 23 cromosomas, la mitad que la clula de la que procede (ovogonia). Si el vulo no es fecundado se destruye y elimina. Este proceso se inicia en los Ovarios y contina en las Trompas de Falopio y en el tero. Es un proceso que se repite a lo largo de la vida frtil de una mujer y se denomina Ciclo Menstrual, que estudiaremos ms adelante. El proceso est regulado y controlado por el Sistema Endocrino y, a su vez, los ovarios funcionan como glndulas endocrinas, como ya has visto al estudiar la unidad del Sistema Endocrino. Aparato Reproductor Femenino. Fisiologa

El Ciclo Menstrual Al alcanzar la pubertad, en el sexo femenino empieza el proceso de maduracin de los vulos, tambin llamado menarquia, uno cada mes aproximadamente. Si el vulo no es fecundado comienza un proceso de destruccin y expulsin que concluye con una hemorragia. El conjunto de todos estos procesos se denomina Ciclo Menstrual y comprende todos aquellos sucesos que se dan entre una hemorragia, tambin llamada menstruacin o regla, y la siguiente. Este ciclo suele ser de 28 das, aunque se puede acortar o alargar. Es un proceso controlado por el sistema endocrino, tal como se estudi en la unidad anterior.

Fases Del Ciclo Menstrual Fase folicular 1. Las hormonas de la hipfisis (FSH y LH) avisan a los ovarios que es el momento de comenzar la maduracin de un vulo, en cada ciclo se desarrolla un slo vulo. 2. Cuando el vulo madura, los ovarios producen hormonas (estrgenos y progesterona) que viajan hacia el tero y inducen el desarrollo de la capa que lo reviste, el endometrio, que se hace ms grueso y rico en vasos sanguneos. 3. Hacia la mitad del ciclo, un vulo sale de uno de los ovarios, ovulacin, y entra en la Trompa de Falopio.

Fase ltea Si el vulo no se encuentra con el espermatozoide en la Trompa de Falopio muere (puede durar de 1 a 3 das despus de salir del ovario). Esto es lo que ocurre en la mayora de los casos, bien porque no ha habido copulacin o porque el espermatozoide no se ha encontrado con el vulo (se han utilizado determinados mtodos anticonceptivos que veremos ms adelante o por otras causas). 2. Aproximadamente 14 das despus de la ovulacin, los ovarios dejan de producir hormonas y esto constituye la seal para que la capa que recubre el tero, el endometrio, se desprenda y salga por la vagina al exterior, produciendo una hemorragia denominada menstruacin. Puede durar entre 3 y 4 das, pero su duracin es variable en cada ciclo y en cada mujer.
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3. El ciclo vuelve a empezar. Relacin con la fecundidad. La fecundidad femenina est ntimamente relacionada con el ciclo menstrual. Hay determinadas etapas en la vida de una mujer en las que se la considera frtil, es decir puede quedarse embarazada y otras en las que no.

Hasta que no se alcanza la pubertad y se produce la menarquia, es decir empiezan a madurar los primeros vulos, no hay posibilidad de embarazo. Como has visto anteriormente, esto ocurre entre los 11 y los 14 aos. Recuerda que a veces puede haber ovulacin sin que haya aparecido la primera regla. A partir de la pubertad, una vez que aparece el ciclo menstrual, hay determinados das en que no es posible la fecundacin y otros das en que s. Generalmente solamente existe

posibilidad de que se produzca la fecundacin en la fase del ciclo menstrual en que se ha producido la ovulacin, a partir del da 14, aproximadamente, y solamente durante 1 a 3 das, aproximadamente, despus de la ovulacin; el tiempo en que el vulo puede
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sobrevivir antes de degenerar. En los dems das del ciclo, generalmente el vulo no ha madurado todava o bien est degenerando y por tanto no puede ser fecundado. A partir de la menopausia, hacia los 50 aos aproximadamente, cuando dejan de madurar los vulos, no es posible quedarse embarazada.

Climaterio y menopausia El climaterio y menopausia es una fase de la vida normal de la mujer, hoy en da debido a las caractersticas que presenta nuestra sociedad son mas las mujeres que alcanzan este proceso normal del desarrollo de la persona. Se conoce como climaterio al envejecimiento sexual de la mujer se caracteriza por el desarrollo de la involucin de las diferentes gnadas y la prdida de diferentes funciones. La mayor parte del cuadro sintomtico que desarrolla la mujer durante el proceso climatrico queda englobado en lo que se conoce como periodo menopusico o menopausia. La menopausia es un fenmeno fisiolgico que aparece en torno a los 45 aos caracterizado por un cuadro de signos y sntomas que a continuacin detallaremos. Este cuadro dura entorno a l0 aos, tiempo en que tarda en desaparecer toda la sintomatologa del climaterio y la mujer pierde su fertilidad. Es importante tener en cuenta que en torno a la edad de 40 a 45 aos la presencia de los periodos menstruales perder su regularidad. Considerndose como criterio medico la ausencia de periodo menstrual superior o igual a 6 meses como punto de inicio de la menopausia. Aunque se trate de un proceso fisiolgico existe un conjunto de causas entre ellas podemos mencionar causas genticas , hormonales, dietticas,etc. de entre ellas tiene una especial relevancia el factor hormonal, el periodo menopusico se inicia como consecuencia de la disminucin de la hormona sexual femenina el estrgeno. El dficit de esta hormona trae consigo cambios en el metabolismo, en la calcificacin sea, en la termorregulacin, etc. Las principales manifestaciones ocurridas durante la menopausia son las siguientes: Bochornos cambios bruscos de temperatura en donde se pasa de tener mucho calor a fro acompaado de sudoraciones Ligeros descensos en la HDL colesterol y aumento en la LDL colesterol que se transforma en mayor probabilidad de arteriosclerosis y por lo tanto en mayor riesgo de padecer problemas cardiocirculatorio Descalcificacin sea que se transforma en el proceso denominado osteoporosis posmenopusica Irritabilidad nerviosa Insomnio Disminucin de la libido o apetito sexual Alteracin de los ciclos menstruales

Existen diferentes pautas dependiendo de los criterios barajados por l medico. Los diferentes tratamientos pueden constar de:

Reemplazo hormonal (parches de estrgenos) Suplemento de calcio Ejercicio Dieta equilibrada

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Apoyo psicolgico

Fuente: Educacin Mdica Continua, S.A de C.V., Programacin y Diseo por Educacin Mdica Continua S.A. de C.V. Reservados
todos los Derechos Mxico D.F. 2003. encontrado en http://www.tusalud.com.mx/130118.htm el 2005-12-12

Anatoma Del Aparato Reproductor Masculino. Tambin podemos distinguir rganos genitales internos y rganos genitales externos. Observa la imagen siguiente. En ella tienes una descripcin de sus componentes. rganos genitales internos y externos
En donde distinguimos, entre otras, las siguientes estructuras

rganos genitales externos Pene rgano copulador. Presenta gran cantidad de terminaciones nerviosas. Bolsa que recubre y aloja los testculos.

Escroto rganos genitales internos Testculos rgano par. Produce el gameto masculino: el espermatozoide. Conductos deferentes Transporta los espermatozoides desde el testculo a la uretra. Glndulas que producen lquido seminal. Sirve de alimento al Vesculas seminales espermatozoide. Glndula que produce lquido prosttico, permite la supervivencia Prstata del espermatozoide. Conducto que recorre el pene y lleva los espermatozoides al Uretra exterior. Forma parte, tambin, del aparato excretor.

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Como resultado de este proceso, se producen Espermatozoides, con 23 cromosomas, la mitad que la clula de la que se origina (espermatogonia). El espermatozoide es una clula muy especializada, se reduce el tamao de la clula eliminado gran parte del citoplasma y se desarrolla una larga cola denominada flagelo, que le permitir moverse hasta alcanzar el vulo, tambin presenta gran cantidad de mitocondrias que le proporcionarn la energa necesaria para moverse. El espermatozoide sale de los testculos y se mezcla con los lquidos producidos por las vesculas seminales y la prstata para formar el semen. Estos lquidos son imprescindibles para la alimentacin y supervivencia de los espermatozoides hasta alcanzar el vulo. Solamente el 10% del semen est formado por espermatozoides (cientos de miles). Al igual que con la formacin de los vulos, el proceso est regulado y controlado por el Sistema Endocrino y, a su vez, los testculos funcionan como glndulas endocrinas Andropausia En nuestra sociedad es muy comn hablar del proceso de madurez femenino; a nadie le escapa el tema de los calores o bochornos de la mujer madura, de la menopausia y las necesidades del suministro de hormonas para que calmen el carcter y que se controle el estado de animo, as como para que recupere el apetito sexual. La pregunta que se desprende es qu pasa con el hombre en el periodo de la madurez? Ahora sabemos que en la mujer existe una etapa en la vida que se denomina menopausia y posteriormente climaterio, en la cual la mujer pierde la capacidad reproductiva. Los aos en el hombre tambin provocan cambios hormonales y por lo tanto en la sexualidad masculina. Los cambios generados en el hombre por los procesos hormonales son muy distintos a los que presenta la mujer. El hombre no pierde la capacidad reproductiva, es fcil encontrar hombres de mas de 60 aos (por lo menos en el 50 % de ellos), esperma con calidad reproductiva y por lo tanto la edad no es impedimento para embarazar a una mujer. Otra de las diferencias entre hombre y mujer en edad madura, es que el hombre no esta atado a periodos regulares o cambios bruscos, lo cual da la posibilidad de la procreacin en varones de edad avanzada. Todo pareciera muy a favor del hombre, pero en realidad esta atado a un proceso lento y algo que veremos a detalle mas adelante pero que el mismo Freud ya apuntaba.

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En la dcada de los noventas se empez a usar el trmino de Andropausia para los efectos que se producen por la edad en los varones. El trmino Andropausia se acuo para referirse a las similitudes que pareca tener con la menopausia, ms adelante se ha comprobado que estos procesos no son del todo iguales. Menopausia significa terminacin de la menstruacin, mientras que andro se refiere al hombre, pero el cual no tendr una terminacin, asimismo el concepto de Climaterio, se refiere a escaln y el hombre lleva un paso lento y prolongado sin subidas y bajadas. La Andropausia identifica el proceso que sufre el varn mayor de 45 aos, el cual es paulatino, largo, no termina abruptamente con la capacidad de engendrar, ni tampoco termina con el deseo, ni con el ejercicio de la sexualidad, pero si causa cambios hormonales, fsicos y psicolgicos. Los sntomas de la Andropausia no solo son en la sexualidad; tambin se afecta el estado de nimo: presentndose irritabilidad, desasosiego e incluso una tendencia a la depresin y en la funcin sexual uno de los principales efectos es la dificultad para tener y mantener la ereccin. Aproximadamente a los 60 aos de edad los hombres presentan las siguientes alteraciones: Disminucin progresiva de la funcin testicular (Hipogonadismo). Disminucin de la calidad del semen; declinacin paulatina de la capacidad reproductiva. Descenso progresivo de la testosterona. Cambios en la miccin ( mayor o menor frecuencia para orinar, as como el volumen de orina). Cambios en el metabolismo. Ginecomstia (crecimiento de la mamas). Perdida de la masa muscular y aumento de la grasa abdominal. Erecciones menos frecuentes y mayor tiempo entre una ereccin y otra. Mayor necesidad de estmulos fsicos (requiere de ms caricias) y la excitacin requiere de ms tiempo para producir efecto. Menor volumen y proyeccin de la eyaculacin. Orgasmo menos intenso y de menor duracin; aunque se reportan como muy satisfactorios y hasta en edades superiores a los 90 aos. Estas caractersticas se deben al desgaste corporal; y es resultado de mltiples cambios en las funciones biolgicas y fisiolgicas de las clulas, tejidos y organismos. Los mecanismos que lo producen son mltiples y especficos de la especie e incluso de rganos y clulas. Existe una reduccin del nmero o de la reserva de la capacidad funcional de las clulas y de su capacidad de ser reparadas o sustituidas. Las alteraciones en la sexualidad son solo un aspecto; en conjunto, los factores de cambio hacen sentir al hombre que va perdiendo su masculinidad, su potencia sexual, su atractivo, su capacidad laboral, la seguridad en s mismo, la autoestima, etc. Si bien la produccin de esperma disminuye a partir de los 40 aos, contina hasta ms all de los 80 y los 90 aos. De forma similar, en tanto que la produccin de testosterona declina gradualmente desde los 55 o 60 aos en adelante, no suele darse en los varones una cada severa de los niveles de hormonas sexuales, tal y como sucede con las mujeres. Por esto, alrededor de un 5% de los varones despus de los 60 aos presentan sntomas de andropausia como lo son: debilidad general, cansancio, falta de apetito, disminucin del deseo sexual, prdida de potencia, insomnio, irritabilidad, dificultades de concentracin (Kolodny, Masters y Johnson, 1979; Greenblah y Col, 1979), disminucin del tamao testicular, disminucin de la movilidad espermtica entre las edades de 50 y 80 aos.
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En la afectacin de la sexualidad de los hombres por efectos de la edad, Freud mencionaba que la peor situacin que afecta a un hombre es que se siga presentando el deseo cuando las erecciones fallan. A diferencia de la poca de Freud hoy se cuenta con alternativas teraputicas para solucionar estos efectos. Lo ms problemtico en esta etapa de la vida as como tambin lo ms estudiado, ha sido la respuesta sexual; los cambios ms comunes que rebasan los 55 aos son: Requiere de ms tiempo para lograr la ereccin y necesita ms estimulacin directa para lograrlo. Las erecciones se vuelven menos firmes. Los testculos se elevan slo parcialmente y lo hacen con mayor lentitud que en los varones jvenes. Se reduce la cantidad de semen y disminuye la intensidad de la eyaculacin. Se presenta una menor necesidad de eyacular. Se prolonga el periodo refractario, es decir, se alarga el tiempo posterior al coito en el que el hombre es incapaz de lograr una nueva ereccin. Se pierde el rubor sexual de la piel y se reduce la tensin muscular durante la excitacin sexual.

La medida preventiva ms adecuada es llevar una alimentacin sana, realizar una rutina de ejercicio diario de 40 minutos, vigilar el peso corporal, reducir el consumo de alcohol y tabaco, eliminar el uso de drogas y la automedicacin y tener un hobby o espacio propio para el esparcimiento. Es necesario tomar en cuenta los factores culturales que afectan el desempeo sexual de los hombres mayores de 45 aos; entre los cuales se encuentran los estigmas como son: viejo rabo verde, el cebolln, el viejito carcamn, el libidinoso, etc., factores que niegan la existencia y posibilidad de una sexualidad libre y satisfactoria a ciertas edades. Pareciera que la sociedad otorga un espacio a la madurez siempre y cuando no sea sexualmente activa. Esto se ha convertido en uno de los peores mitos de la sexualidad, tanto para los hombres como para las mujeres mayores a los 50 aos. La verdad es que la actividad y ejercicio libre de la sexualidad es una condicin de cada ser humano hasta el ltimo da de su vida. Consejo General.- A partir de los 45 aos, todo hombre debe vigilar si se presentan: Cambios en el estado de nimo Disminucin progresiva de la actividad intelectual y cognitiva Fatiga Depresin Irritabilidad Insomnio Reduccin de la masa muscular que se acompaa de un aumento de grasa corporal (sobre todo del abdomen) Disminucin de la fuerza muscular y de la capacidad de ejercicio fsico Disminucin del deseo sexual y calidad de la ereccin Disminucin de la masa sea (osteoporosis) Al observar alguna de estas caractersticas, es el momento de visitar al Sexlogo para empezar a llevar un control de la Andropausia y continuar con una sexualidad plena.
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Fuente: Sexlogo Clnico; Especialista en Hipnosis Clnica y Programacin Neurolingstica Terapeuta: Jos Jaime Martnez S.jjmartins@prodigy.net.mx encontrado http://www.consultasexual.com.mx/Documentos/andropausia.htm el 12/12/2005

en

B) ASPECTO PSICOLGICO De los progresos realizados por las disciplinas que han desarrollado su preocupacin de la sexualidad humana, ha surgido una ciencia multidisciplinar, la sexologa. Esta ciencia, relativamente joven, ha tenido iniciadores que se alinean bajo el enfoque mdico, desde Ellis a Hirsclifeld, pasando por Freud y Bloch (Rodrguez Fernndez, 1987) autores que an desde enfoques muy distintos pueden considerarse pioneros en su poca. Ellis, por ejemplo, llega a enfocar la conducta sexual desde una perspectiva tan tolerante que contra la generalidad de su poca considera la homosexualidad o la masturbacin como conductas normales. Bloch tambin rompe con el reduccionismo al que la biologa haba obligado a enfocar la sexualidad y habla de la influencia del contexto cultural e histrico como agente que regula y seala el camino de la sexualidad. Y por su parte, Freud con su enfoque biolgico sobre la sexualidad, rompe con los moldes que hasta entonces constrean la perspectiva cientfica en el estudio de la conducta sexual humana. La Segunda Guerra Mundial supone un estacionamiento en las investigaciones sobre la sexualidad. En los aos 60 vuelve a surgir el inters y prueba de esto son los trabajos de Master y Johson. Morey y Whalen entre otros. Desde una perspectiva psicosocial hay varios autores representantes de diversas aproximaciones tericas al tema. As Mitchel (1974) desde una visin psicoanaltica se ha preocupado por analizar las relaciones entre los componentes de la sexualidad femenina poniendo el nfasis en el proceso da socializacin relativa a la formacin de gnero y conducta sexual. Desde el interaccionismo se hace hincapi en cmo las variables culturales se implican en las actitudes y conductas sexuales. Hatfield y cols. (1979, 1982) con su orientacin cognitiva destaca en investigaciones relacionadas con variables hasta ese momento poco conocidas como los celos, culpabilidad sexual, el uso de los anticonceptivos. Por ltimo con una orientacin diferenciada. Foucault (1986), se inclina por analizar el comportamiento sexual en funcin de las relaciones de poder existentes en el sistema. Lo psquico es un factor que va a determinar, junto con los anteriores aspectos (biolgicos y socioculturales), nuestra vivencia de la sexualidad. Tienen gran importancia los primeros aos de vida y las relaciones con los padres en la estructuracin de la identidad sexual. Otros conceptos desde el punto de vista psicolgico son:

Identidad de gnero (conviccin de pertenecer a un gnero y no a otro). Eleccin de objeto, hacia quien se dirige la pulsin sexual (heterosexual, homosexual, bisexual, perversiones).

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PERSPECTIVA PSICOANALITICA DE LA SEXUALIDAD SIGMUND FREUD: TEORA PSICOSEXUAL El psicoanlisis freudiano distingue cinco etapas del desarrollo humano: Etapa oral (del nacimiento a los 12 18 meses) La principal fuente de placer del beb se orienta hacia las actividades de la boca, como chupar y comer. Etapa anal (de los 12 18 meses a los 3 aos) La retencin y expulsin de sus heces produce placer en el nio. La zona de gratificacin es la regin anal. Etapa flica (de los 3 a los 6 aos) poca del "romance familiar", el complejo de Edipo en los nios y el de Electra en las nias. La zona de gratificacin se desplaza hacia la regin genital. Etapa de latencia (de los 6 aos a la pubertad) Etapa de transicin hacia otras ms difciles. Los jvenes comienzan a adoptar los roles de gnero y desarrollan el ERIK ERIKSON: TEORA PSICOSOCIAL. Modifica y amplia la teora freudiana. Erikson sostiene que la bsqueda de la identidad es el tema ms importante a travs de la vida. Pensaba que la teora freudiana subestimaba la influencia de la sociedad en el desarrollo de la personalidad. Erikson conceptuaba a la sociedad como una fuerza positiva que ayudaba a moldear el desarrollo del ego o el yo. La teora del desarrollo psicosocial divide en ocho perodos de edad la vida humana. Cada etapa representa una crisis en la personalidad que implica un conflicto diferente y cada vez mayor. Cada crisis es un momento crucial para la resolucin de aspectos importantes; stas se manifiestan en momentos determinados segn el nivel de madurez de la persona. Si el individuo se adapta a las exigencias de cada crisis el ego continuar su desarrollo hasta la siguiente etapa; si la crisis no se resuelve de manera satisfactoria, su presencia continua interferir el desarrollo sano del ego. La solucin satisfactoria de cada una de las ocho crisis requiere que un rasgo positivo se equilibre con uno negativo. Las etapas psicosociales son las JEAN BAKER MILLER: TEORA RELACIONAL. Segn esta teora la personalidad se desarrolla a la par con los vnculos emocionales, no separada de ellos, desde la misma infancia. Los inicios del concepto del YO no son los de una persona solitaria y esttica que es ayudada por otra, sino los de una persona que interacta con otras. Las etapas relacionales consisten en: Infancia: El beb se identifica con actividades de vigilancia, responde a las emociones de los que le brindan cario; desarrolla el sentido de la comodidad y acta para que la relacin progrese hacia un mayor bienestar mutuo. Etapa de los primeros pasos: El nio desarrolla otras habilidades, otros recursos fsicos y mentales, nueva comprensin de las relaciones, un sentido ms complejo del yo y relaciones ms complejas. El principal aspecto es mantener relaciones con las personas importantes en la vida del nio. Primera infancia: Desaparece el conflicto de Edipo y Electra; continan las relaciones con las personas ms cercanas. Si se

superego. Pueden socializarse, siguientes: desarrollan habilidades y Confianza bsica vs. aprenden acerca de ellos Desconfianza (del nacimiento hasta mismos y de la sociedad. los 12 18 meses): Etapa genital El beb desarrolla el sentido de (adolescencia y edad adulta) confianza ante el mundo. Virtud: la Los cambios fisiolgicos de la esperanza. pubertad realimentan la lbido, Autonoma vs. Vergenza y duda energa que estimula la (de los 12 18 meses a los 3 aos): sexualidad. Relaciones El nio desarrolla un equilibrio frente a heterosexuales y exogmicas. Es la vergenza y la duda. Virtud: la la ltima etapa, antes de entrar voluntad. a la edad adulta. Iniciativa vs. Culpabilidad (de los 3 a los 6 aos): El nio desarrolla la iniciativa cuando ensaya nuevas cosas y no se intimida ante el fracaso. Virtud: el propsito. Industriosidad vs. Inferioridad (de los 6 aos a la pubertad): El nio debe aprender destrezas de la cultura a la cual pertenece o enfrentarse a sentimientos de inferioridad. Virtud: la destreza. Identidad vs. Confusin de identidad (de la pubertad a la edad adulta temprana): El adolescente debe determinar su propio sentido de s mismo. Virtud: la fidelidad. Intimidad vs. Aislamiento (edad adulta temprana): La persona busca comprometerse con otros; si no tiene xito, puede sufrir

resalta que el padre es ms valioso e importante que la madre el nio lo asimilar como verdadero. Edad escolar: Las nias muestran inters en las amistades, la familia y el aspecto emocional. Los nios en cambio, desarrollan juegos y destrezas competitivas. Adolescencia: Las nias se retraen como respuesta a las directrices de la sociedad, segn las cuales deben servir a los nios y a los hombres y prepararse para servir a los hijos. Ellas sienten que los cambios fsicos y sexuales son malos y reciben el mensaje social de que deben ser menos activas, tanto en sus relaciones como en lo referente a ellas mismas. Los nios colocan la autonoma muy por encima de los vnculos emocionales. Edad adulta temprana: Por lo que respecta a las mujeres continan la bsqueda de relaciones mutuas en su vida personal y laboral; escogen entre estudiar una carrera o trabajar. Por su parte, los hombres jvenes sienten que lo bsico es establecerse por s mismos en un trabajo o en una carrera; buscan relaciones ntimas pero la gran mayora de las veces no les dan

sentimientos de aislamiento y de introspeccin. Virtud: el amor. Creatividad vs. Ensimismamiemto (edad adulta intermedia): Los adultos maduros estn preocupados por establecer y guiar a la nueva generacin; en caso contrario se sienten empobrecidos personalmente. Virtud: preocupacin por otros. Integridad vs. Desesperacin (vejez): Las personas mayores alcanzan el sentido de aceptacin de la propia vida, lo cual permite la aceptacin de la muerte; en caso contrario caen en la desesperacin. Virtud: la sabidura.

importancia. Edad adulta intermedia: Las mujeres continan la bsqueda de la reciprocidad en las relaciones. Muchos hombres consolidan actividades productivas; otros continan en la bsqueda del autocrecimiento. Edad adulta tarda: En ambos casos, el restablecimiento de relaciones con la familia y la ampliacin del mundo de los parientes es esencial para conservar la integridad durante la vejez.

C) ASPECTO SOCIAL Mucho se habla en la actualidad acerca de la perspectiva de gnero, desde la cual se intenta explicar y comprender algunas de las ms importantes problemticas personales y sociales: la sexualidad, la salud, la educacin, el trabajo, etc. Incluir en el anlisis la perspectiva de gnero significa tener en cuenta el lugar y el significado que las sociedades dan al varn y a la mujer en su carcter de seres masculinos o femeninos. Este significado vara de cultura en cultura y de poca en poca. Es necesario distinguir entre algunos conceptos que, si bien estn conectados significativamente, no son sinnimos aunque se los use muchas veces como tales: sexualidad, sexo y gnero. As, podemos definir sucintamente estas realidades: El sexo se refiere a las diferencias biolgicas entre varn y hembra. Esto incluye la diversidad evidente de sus rganos genitales externos e internos, las particularidades endocrinas que las sustentan, y las diferencias relativas a la funcin de la procreacin. El gnero es un concepto cultural que alude a la clasificacin social en dos categoras: lo masculino y lo femenino. Es una construccin de significados, donde se agrupan todos los aspectos psicolgicos, sociales y culturales de femineidad/masculinidad. Por lo tanto, la accin de la sociedad es definitiva para su aprendizaje y desarrollo. La sexualidad se refiere a cmo se viven y cules son las conductas y las maneras en que se realizan las prcticas sexuales, la seduccin, los deseos y placeres erticos, siempre influidos por las pautas y reglas sociales que impone cada cultura. La antropologa y la sexologa han aportado este importante dato que ayuda a comprender mejor la accin de la sociedad sobre la definicin de roles y expectativas individuales. "Por ejemplo, las investigaciones comparativas entre adolescentes de las Islas de los Mares del Sur y de los Estados Unidos que realiz la antroploga Margaret Mead a mediados del siglo XX, revelaron que es la sociedad la que ensea a sus miembros a comportarse como hombres o como mujeres y que este comportamiento cambia de acuerdo con la poca y lugar en que se vive." Puede decirse que sexo, sexualidad y gnero son tres caras de una misma realidad que, encarnadas en las personas, dan una amplia gama de patrones de personalidad y comportamiento. En un sentido grupal hombres y mujeres, o seres masculinos y femeninos, tienen unas expectativas, unos derechos y unas obligaciones que los diferencian. Estas disimilitudes muchas veces repercuten en su salud y calidad de vida en general. En las culturas occidentales y especialmente en las latinas, por ejemplo, el hombre est mucho ms expuesto a ciertos peligros innecesarios como los accidentes de trnsito y la adiccin a las drogas, incluyendo el abuso de alcohol. Su rol social no slo le permite tomar ms riesgos, sino que lo alienta a hacerlo. En otras culturas, el status inferior de la mujer la ubica en una situacin ms vulnerable. El cumplir con uno u otro rol est influido ms que ningn otro aspecto por la constitucin biolgica: "Desde el momento mismo del nacimiento, la sociedad asigna a la persona un gnero a travs del mdico, la partera, la familia, basndose en la observacin de los rganos sexuales

externos. Esto modificar la vida futura de ese individuo, el cual recibir por ello un trato diferencial segn esa asignacin sea masculina o femenina. La familia, la escuela, el entorno social, los medios de comunicacin, sern los encargados de transmitir una serie de valores relacionados a esa diferenciacin." (1) Esta asignacin tiene sus riesgos, como en el caso de las personas hermafroditas o pseudohermafroditas, cuya realidad externa no se condice con su realidad interior. Pero an cuando el sexo biolgico (exterior e interno) sea unvoco, existen personas que podrn reasignar su gnero a partir de elementos psicolgicos, educativos, culturales, etc. En el plano social, tanto la sexualidad como el gnero son estructuras que pueden ser transformadas. A pesar de estar reglamentadas por el Estado y la sociedad en todas las pocas y culturas, los seres humanos han promovido cambios en las conductas y en las polticas de sexo o gnero. Y muchos de esos cambios han repercutido en la calidad de vida general.
(1) "Hablemos de salud sexual. Panormica de la Sexualidad y la Salud Sexual. Sexualidad y gnero." Organizacin Panamericana de la Salud. Mxico 1998.

D) ASPECTO ESPIRITUAL El hombre es un ser unitario, una realidad armnica, a la vez esencialmente espiritual y sexuado. Debemos de una vez por todas, al hablar de estas realidades, dar por superado el dualismo griego que consideraba al cuerpo como crcel del alma. El hombre es un espritu corpreo sexuado, sexual y ertico, un espritu encarnado o la encarnacin de un espritu. Corporeidad sexuada y espiritualidad son dimensiones constitutivas del ser humano. Nuestra sexualidad es un don de Dios que hemos de integrar plena y gozosamente en nuestra espiritualidad. Estoy persuadido en el campo de nuestra vida espiritual de que muchos creyentes simplemente tienen demasiado miedo de tomarse en serio el misterio de la encarnacin y de actuar con madurez y libertad en el campo de su vida espiritual sexuada y sexual. Si Dios ha puesto su confianza en el cuerpo humano y lo ha honrado al tomar forma humana y aceptar la sexualidad humana como una forma de entablar relacin con toda la humanidad, cunto ms tenemos que esforzarnos por imitar el modelo de espiritualidad y sexualidad que nos ofrece la Palabra hecha carne. Dios eligi libremente hacerse cuerpo sexuado, sexual y ertico como nosotros. La vivencia de la sexualidad humana dentro de la perspectiva cristina de un proyecto de vida espiritual de seguimiento a Jess en la construccin del Reino de Dios recibe un nuevo enriquecimiento, la abre a nuevos horizontes, si se la vive y inserta conscientemente en una visin cristiana de la vida. Ya no se identifica la espiritualidad cristiana simplemente con el ascetismo sexual, el misticismo, la prctica de las virtudes y de los mtodos de oracin. La espiritualidad cristiana, la capacidad humana de autotranscendencia, relacin y compromiso libre, abarca toda la vida, incluida nuestra sexualidad humana. La espiritualidad cristiana implica la actualizacin de esa trascendencia humana a travs de la experiencia de un Jess hecho carne sexuada, sexual y ertica, puesto que la experiencia de Dios Jess la tiene a travs de un cuerpo sexuado, sexual y ertico como el nuestro.

El dualismo espiritualista tiene sus races en la dicotoma de cuerpo y espritu, que todava abunda mucho en la filosofa cristiana y en la cultura occidental. Una espiritualidad desexuada, desencarnada ha sido, y sigue siendo, una limitacin central de nuestra espiritualidad cristiana.

1.2 Fines de la sexualidad

El amor, que se alimenta y se expresa en el encuentro del hombre y de la mujer, es don de Dios; es por esto fuerza positiva, orientada a su madurez en cuanto personas; es a la vez una preciosa reserva para el don de s que todos, hombres y mujeres, estn llamados a cumplir para su propia realizacin y felicidad, segn un proyecto de vida que representa la vocacin de cada uno. El hombre, en efecto, es llamado al amor como espritu encarnado, es decir, alma y cuerpo en la unidad de la persona. El amor humano abraza tambin el cuerpo y el cuerpo expresa igualmente el amor espiritual.1 La sexualidad no es algo puramente biolgico, sino que mira a la vez al ncleo ntimo de la persona. El uso de la sexualidad como donacin fsica tiene su verdad y alcanza su pleno significado cuando es expresin de la donacin personal del hombre y de la mujer hasta la muerte y de esta manera tambin pueden contribuir a la procreacin. Este amor est expuesto sin embargo, como toda la vida de la persona, a la fragilidad y sufre, en muchos contextos socio-culturales, condicionamientos negativos y a veces desviados y traumticos. El hombre est llamado al amor y al don de s en su unidad corpreo-espiritual. Feminidad y masculinidad son dones complementarios, en cuya virtud la sexualidad humana es parte integrante de la concreta capacidad de amar que Dios ha inscrito en el hombre y en la mujer. Esta capacidad de amar como don de s tiene, inscrita la masculinidad y la feminidad de la persona. La sexualidad humana es un Bien: parte del don que Dios vio que " era muy bueno " cuando cre la persona humana a su imagen y semejanza, y " hombre y mujer los cre " (Gn 1, 27). En cuanto modalidad de relacionarse y abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin intrnseco el amor, ms precisamente el amor como donacin y acogida, como dar y recibir. Cuando dicho amor se acta en el matrimonio, el don de s expresa, a travs del cuerpo, la complementariedad y la totalidad del don; el amor conyugal llega a ser, entonces, una fuerza que enriquece y hace crecer a las personas y, al mismo tiempo, contribuye a alimentar la sociedad.

1.3 Actitudes de la sexualidad: conservadora, liberal.

En la actualidad no existe un solo modelo de educacin sexual. En algunos pases, como Estados Unidos, se apuesta ms por la prohibicin y un alto grado de represin en todo lo que tiene que ver con la sexualidad. Esta postura, muy extendida en algunos estados de este pas aunque tambin muy denostada en sus grandes capitales, defiende la castidad como valor y aboga por la virginidad hasta el matrimonio, normalmente para seguir unos postulados religiosos. En el lado opuesto se sitan los pases nrdicos, donde, desde los aos 70, aplican el modelo escandinavo de educacin sexual: defienden una postura mucho ms progresista y tratan el tema de la prevencin potenciando el conocimiento del propio cuerpo desde la infancia y promoviendo el uso de anticonceptivos.

En Espaa se ha pasado de una poca en la que todo estaba prohibido a una total permisividad, y ahora se est volviendo al principio y nos acercamos al modelo estadounidense, segn auguran algunos expertos. Agurtzane Ormatza cree que ninguno de los modelos funciona. Los dos acarrean consecuencias ms o menos explicitas, como un aumento de enfermedades de transmisin sexual o lagunas informativas, y por otro lado un mayor cultivo de muchos miedos y represin. En Mxico la situacin sigue siendo conservadora y con muchos tabes que impiden el conocimiento real y ms aun la vivencia apropiada de la sexualidad y del sexo. PRIMERA ENCUESTA NACIONAL CONSULTA MITOFSKY 2004 Lo Que Significa El Sexo Cul sera la primera palabra que usted asocia con sexo? En forma espontnea el amor es la palabra ms relacionada con el sexo, sin embargo, se observan datos distintos al diferenciar la respuesta por gnero; para los hombres el sexo tiene un significado de placer ms all de lo que lo tiene para la mujer, en cambio, para sta el amor est ms presente que para el sexo masculino. Por otra parte, mientras que para el 17% de los hombres sexo significa "mujer" slo el 6% de las mujeres respondieron "hombre" como significado de esta palabra. Hombre Mujeres Amor s 46.5 *Respuesta mltiple no suma 100 por ciento Pareja 38.2 22.1 Placer 22.3 9.4 La Primera Relacin Sexual Mujer 13.0 1.4 Pasin 17.2 7.3 La edad promedio de la primera relacin sexual de Cario 9.0 8.7 los mexicanos es de 17.6 aos; destaca que 4% de los Relacin 5.6 8.1 mayores de 18 aos dicen no haber tenido relaciones Deseo 4.3 5.5 sexuales, 12% tuvieron su primera relacin antes de Satisfaccin 4.9 2.6 los 15 aos y 4% despus de los 25 aos. Cama 6.2 4.7 Felicidad 3.0 1.9 Qu edad tena cuando tuvo su primera relacin Hombre 5.5 6.2 sexual? Hijos 0.6 3.3 Esposa / 2.5 2.9 Las mujeres dicen haberse iniciado en la vida sexual Esposo 2.2 2.8 a los 18.5 aos en promedio, en cambio los hombres a Matrimonio 1.7 1.5 los 16.7 aos, mientras 2% de los hombres mayores Caricias 2.6 1.7 de 18 aos son "vrgenes" este porcentaje llega a 7% Familia 2.1 1.6 en el caso de las mujeres. Cielo 1.7 1.9 Vida 1.3 2.3 A pesar de lo que se diga, an es posible encontrar Intimidad 1.0 0.3 solteros mayores de 18 aos"vrgenes" aunque stos Calentura 2.9 0.8 son slo el 14% de los casos, por el contrario, solteros Comprensin 2.2 actuales que ya haban tenido experiencias antes de los 19 aos son el 67%.

 En general, la primera relacin de los mexicanos se dio en su propia casa, aunque uno de cada cinco se iniciaron en un hotel, sobre todo los niveles socioeconmicos altos, destacando adems que una de cada veinte personas dice haberse iniciado en un automvil, situacin prevaleciente sobre todo en la clase media. En promedio, cuntas veces al mes tiene usted relaciones sexuales? Los hombres dicen que sus relaciones sexuales alcanzan en promedio el nmero de 7.6 al mes, en cambio, en forma extraa las mujeres slo registran en promedio 7.0, es decir, esta discrepancia da lugar a muchas interpretaciones, desde falsa declaracin de alguno de los dos grupos, hasta relaciones homosexuales, pasando por lo que cada uno considera "relaciones sexuales". De manera general la frecuencia parece disminuir con la edad. Los menores de 30 aos reportan en promedio 8.2 relaciones mensuales; los que se encuentran entre 30 y 49 aos reportan 8.0 y a partir de los 50 la frecuencia baja a 3.6 al mes. A pesar de lo que alguna conseja popular diga, los casados tienen en promedio ms relaciones que los solteros; en el primer caso se reporta 8.2, en cambio los solteros slo 5.1 al mes. Destaca que 8% de los casados, por alguna razn, reportaron 0 relaciones al mes, esto puede ser reflejo de muchas cosas, por ejemplo las familias separadas por la migracin de uno de los cnyuges. Hasta hace poco era comn pensar que la televisin inhiba las relaciones sexuales, sin embargo tal vez los estmulos visuales han cambiado pero los que ven ms de cuatro horas de televisin al da son los que ms relaciones reportan, en cambio los que ven menos de 1 hora slo alcanzan 5.5 relaciones mensuales. El viajar ms de tres veces al ao fuera de su lugar de residencia, si bien hace sentir ms feliz a las personas e incluso tener ms parejas sexuales, no los hace tener ms actividad, de hecho son los que no viajan quienes ms relaciones en promedio tienen con 7.7. Fidelidad En una escala de 0 a 10 para evaluar la fidelidad de nuestra pareja, los mexicanos la calificamos en promedio con 8.1, el 58% calificamos con 9 o 10 (alta fidelidad), pero el 15% asignamos calificacin menor a 6; es decir, casi uno de cada seis ciudadanos est aceptando la baja fidelidad de su pareja y 27% la califica de 6 a 8, es decir, con algunas dudas. Los hombres claramente son los que ms confianza le tienen a su pareja al asignarle un 8.8 en promedio a su fidelidad, en cambio las mujeres, ms realistas o ms pesimistas, califican en promedio con 7.4 la fidelidad de sus parejas. El 22% de ellas incluso los reprueban totalmente. Los casados consideran ms fiel a sus parejas con 8.7 en promedio aunque 9% de ellos asignaron calificaciones menores a 6. Los ciudadanos que acostumbran hacer ejercicio, tal vez en un atisbo de vanidad, consideran ms fieles a su pareja que aquellos que no tienen esa costumbre, mientras los primeros le dan en promedio una calificacin promedio de 8.4 a sus parejas, los que hacen vida ms sedentaria dan slo 7.8.

 Los que viajan mucho (tres o ms veces al ao), son ms confiados en la fidelidad de su pareja, tal vez por eso se atreven a viajar. Propensin A La Infidelidad. En un captulo anterior vimos como los mexicanos tendemos a considerar fieles a nuestras parejas, lo cual cambia cuando nos colocamos en la posicin del infiel. Ms de uno de cada tres adultos dicen que s se atreveran a ser infieles. Los hombres, claramente, son ms propensos a la infidelidad, lo cual corresponde a la poca confianza que les tienen las mujeres. Mientras slo 22% de las mujeres dicen que se atreveran a ser infieles, este porcentaje llega al 52% en el caso de los hombres. Aunque pudiera pensarse que al casarse desaparece la propensin a ser infiel, esto no es as, porque aunque en menor grado, 28% de los casados o casadas aceptan la posibilidad de ser infieles. De la misma manera, en una seccin anterior mostramos que el viajar mucho era causa o efecto de confiar mucho en su pareja, encontramos ahora que este grupo declara ms posibilidad de ser infiel. 15 por ciento de los mexicanos piensa que la relacin sexual ideal sera con una pareja distinta a la que se tiene, 77% de esos casos dice que se atrevera a ser infiel, aunque destaca que aun entre quienes consideran a su pareja como la ideal para tener relaciones sexuales, un 29% se inclinara a la infidelidad bajo ciertas circunstancias. Reacciones y justificaciones ante la infidelidad. . Mientras en las secciones anteriores se encontr cierto grado de aceptacin e incluso alguna inclinacin a la infidelidad, 71% dice que est de acuerdo en que se divorciara en caso de enterarse de la infidelidad de su pareja, lo cual parece ser la posicin socialmente aceptada ms all de la situacin real. Tal vez lo que podemos destacar es que a pesar de que esa sea la respuesta aceptada, 27% dice que no se divorciara an enterndose de la infidelidad. Qu tan de acuerdo o en desacuerdo est usted con las siguientes frases...? "Si s que mi pareja es infiel termino definitivamente la relacin con l o ella" No se observan grandes diferencias en la declaracin de que se divorciaran por parte de los hombres o de las mujeres, 72% de los hombres y 70% en mujeres. La presencia de hijos en la pareja s reduce en algo las ganas de divorciarse, los que no tienen hijos dicen en 75% que se divorciaran ante la infidelidad, en cambio 29% de los que tienen hijos no se divorciaran. Bsqueda De Variedad 43% de los mexicanos explican la infidelidad como una necesidad de "algo diferente de vez en cuando". Qu tan de acuerdo o en desacuerdo est usted con las siguientes frases...? "La infidelidad es algo que se explica porque las parejas necesitan algo diferente de vez en cuando"

 Los hombres, que segn sus propias respuestas pueden ahora s ser llamados ms infieles que las mujeres, son los que ms explican la infidelidad por la bsqueda de variedad. 53 por ciento de ellos estn de acuerdo con ello por slo 32 por ciento de las mujeres. La Infidelidad Como Fenmeno Normal Ms de cuatro de cada diez mexicanos consideramos "normal" a la infidelidad, situacin que es ms evidente en los hombres (51%), los solteros (48%), los ciudadanos de reas urbanas (47%) y naturalmente, en quienes dicen que se atreveran a ser infieles (61%). Monogamia O Poligamia? En promedio, al ao, el nmero de parejas sexuales que tenemos los mexicanos o que por lo menos aceptamos es 1.5, promedio que se obtiene de personas (uno de cada seis) que dicen no haber logrado o querido una sola pareja, y de otros (uno de cada 30) que tuvieron ms de cinco al ao, pasando por los fieles (casi dos de cada tres) que dicen que slo tuvieron una pareja al ao. Con cuntas personas distintas tuvo relaciones sexuales en los ltimos 12 meses? Los hombres, o son ms sinceros o ms habladores, ya que en promedio reportan 2.2 parejas en promedio al ao, en cambio las mujeres reportan menos de 1. La diferencia se da cuando las mujeres reportan, el 27%, que no tuvieron pareja y el 67% que slo tuvieron una. Slo un poco ms de uno de cada 20 mujeres dice haber tenido ms de una pareja al ao. En cambio ms de la tercera parte de los hombres dicen haber tenido dos o ms al ao y 6% dicen incluso que tuvieron ms de cinco. Los que ms parejas sexuales reportan al ao son los adultos jvenes, menores de 30 aos, con 2.1, y es en este grupo donde estn la mayora de los que han tenido ms de cinco parejas, ya que 6% de los ciudadanos en esta edad reportan esa situacin. Ya antes reportamos que los casados tienen ms actividad sexual, sin embargo parece que la variedad la disfrutan los solteros ya que mientras estos reportan 2.5 parejas al ao, los casados slo dicen tener 1.2. destaca que uno de cada diez casados confiesa su infidelidad al reportar ms de una pareja al ao. Ya antes mostramos como los que prefieren colores claros tienen menos actividad que los que prefieren colores obscuros, sin embargo los que ms tendencia a la poligamia tiene prefieren el color rojo. La Relacin Sexual Ideal Para el mexicano, la relacin sexual debera ser con msica (55%), con vino (62%), con luz (62%) y con su actual pareja (76%), aunque precisamente destaca que para el 15% la relacin ideal sera con una pareja distinta a la actual. Cmo imagina usted una relacin sexual ideal? Encontramos algunas diferencias importantes entre la relacin que idealizan los hombres y las mujeres. Los hombres son ms propensos a pensar en la msica como elemento ideal, en cambio las mujeres se inclinan ms por tener luz y vino. Donde la diferencia es mayor es en la pareja. 21% de los hombres preferiran a una pareja distinta a la que tienen y en el caso de las

mujeres este porcentaje es de 10%. (es decir, una de cada diez mujeres idealiza la relacin con otro hombre y uno de cada cinco la idealiza con otra mujer). Msica con sin hombres 58.9 35.2 mujeres 51.3 37.8 Vino con 58.4 65.5 sin 37.2 26.7 Pareja Actual con sin 72.3 20.8 79.0 9.2 Luz con 54.5 69.5 sin 38.2 22.3

1.4 La complejidad de la conducta sexual.

El rol de lo sexual en el mundo de las relaciones entre jvenes, con su carga referencial y simblica, presta a estos comportamientos una funcionalidad y un sentido, que sobrepasa con mucho la visin restrictiva de lo funcional genital y resulta trascendente para el entendimiento de la cultura y del modo de "ser joven". Adems, dentro de ese espectro cultural, ocupa un especial lugar la vivencia del riesgo; hasta el punto de que parece no poder entenderse la dimensin sexual si no se tiene en cuenta esa otra, el riesgo, que la matiza y le proporciona un sentido existencial que, para bien o para mal, se convierte en bsico. Claro que una cosa es el riesgo como elemento funcional y otra, bien distinta, las consecuencias empricas que el enfrentamiento con el mismo inevitablemente comporta. Las consecuencias indeseadas entre los jvenes de estas conductas, no slo constituyen un motivo objetivo de preocupaciones sino que, desde el reconocimiento ineludible de las mismas, terminan por construir un plano del discurso de los propios sujetos, al tiempo que terminan por conformar una parte esencial de la lectura que, a su vez, hacen los adultos sobre esos comportamientos juveniles. El discurso adulto, alimentndose adems de la presencia inobjetable de problemas (embarazos, moral relajada y enfermedades de transmisin sexual, sobre todo), sustenta la necesidad de puesta en marcha de estrategias de educacin sexual. Otro elemento de importancia crucial, sobre todo para esos presupuestos y objetivos educacionales, viene constituido por el clima colectivo de comunicacin informal sobre el sexo. La existencia de un horizonte continuo de informacin y estimulacin de lo sexual, las caractersticas y las intencionalidades de esa comunicacin y la presencia de la misma en el imaginario y en la realidad social, configuran un mbito de conformacin y troquel de hbitos y actitudes ante el sexo, de enorme trascendencia. Resulta pertinente la pregunta de cules son las oportunidades de una educacin sexual reglada, formal si se quiere, ante ese impacto continuo de presin educativa informal. Al menos, se plantea como necesaria la cuestin de qu caractersticas deberan adornar a la educacin formal para que pueda competir con un condicionamiento ambiental que no siempre coincide con sus objetivos (por evitar el absolutismo fatalista que nos llevara a decir que siempre se opone a ella).

La sexualidad es ms compleja que el solo acto sexual: implica relaciones, afectos, sentimientos, espiritualidad, intimidad una biologa y anatoma propia. Implica la identidad sexual, los parmetros de lo normal y lo anormal, de lo bueno y lo malo, de lo permitido y lo no permitido, de los cambio en las diferentes etapas de la historias, los puntos de vista entre generacin y generacin; as como las consecuencias de las acciones implementadas ante estos cambios. Implica la cultura, la sociedad, la influencia de los medios masivos de comunicacin, la falta de modelos adecuados a los jvenes de hoy y los tabes que el tema conlleva. El ms grande obstculo para el amor es el temor secreto de no ser dignos de ser amados.

II.

AFECTOS Y SEXUALIDAD

Objetivo: Conocer y valorar el componente afectivo de la persona y los dinamismos que interactan en el proceso de enamoramiento. La especie humana no slo tiene apetencias sexuales instintivamente preprogramadas, sino que tiene tambin necesidades y capacidades afectivas que frecuentemente se asocian a la actividad sexual. De hecho, muchas personas consideran que la actividad sexual no tiene sentido si no es dentro de un contexto de relaciones afectivas positivas. Bastantes de ellas consideran inmorales o inadecuadas las relaciones sexuales que no van asociadas al afecto, y algunas incluso son incapaces de dar una respuesta sexual satisfactoria si no se sienten queridas. En unos casos, la atraccin y el inters sexual por otra persona acaba generando sentimientos efectivos positivos de ternura o enamoramiento; en otros, el inters sexual emerge de forma simultnea o posterior a afectos como el enamoramiento, la amistad, la empata, etc. Es necesario adems tener en cuenta que, para la, mayor parte de las personas, el bienestar no es posible sin amar y ser amadas, y que esta experiencia interpersonal est casi siempre asociada a la pareja sexual, aunque no se agota en ella. Las relaciones con las figuras de apego (normalmente los padres y hermanos, y el compaero/a sexual estable) y las relaciones sexualamorosas satisfacen necesidades profundas de seguridad emocional e intimidad que no pueden encontrarse fuera de estos tipos de relacin. Slo formas muy fuertes de amistad pueden suplir parcialmente estas necesidades. Por otra parte, la organizacin social actual de la sexualidad, en occidente, da una enorme importancia a la asociacin afecto-sexualidad-matrimonio, de forma que culturalmente se considera que el afecto es una condicin necesaria a la actividad sexual y al matrimonio. Estos valores culturales no siempre han sido estimados as, pero tienen en la actualidad una gran consistencia. Por supuesto, no son infrecuentes las relaciones sexuales sin afectos positivos, incluso bastantes personas las consideran adecuadas si son bien aceptadas por quienes las practican, pero cultural y personalmente son casi siempre interpretadas como una situacin de deficiencia. De forma que si bien podemos decir que en la actualidad la asociacin actividad sexual-matrimonio no es aceptada por amplias capas de la poblacin, la asociacin afecto-sexualidad es establecida de una u otra forma por la mayora de las personas. Esta es especialmente fuerte en la mayor parte de las mujeres, mientras numerosos hombres, a pesar de reconocer como ms ricas las relaciones acompaadas de afecto, valoran tambin como positivas las relaciones sexuales aunque no vayan acompaadas de afecto. Un grupo, en este caso minoritario, de mujeres se involucran tambin en actividades sexuales no asociadas con afectos. No es infrecuente tampoco que un miembro de la pareja sexual acceda a las relaciones sexuales por motivos sexual-afectivos (a veces incluso nicamente por afecto hacia quien le demanda la relacin), mientras el otro lo hace slo por satisfacer necesidades sexuales ms o menos disfrazadas, dando lugar a conflictos relacionases especialmente frustrantes para el primero de ellos. Tambin tiene hoy especial importancia la comercializacin de la actividad sexual, compra y venta de actividad sexual, pero las propias personas involucradas consideran esta forma de actividad sexual como la instrumentalizacin de una necesidad con fines econmicos. Conductas ante las cuales, por cierto, la sociedad tiene una actitud negativa, hipcrita e insensata, porque la falta de reconocimiento legal va asociada a graves riesgos para la salud de la poblacin.

Pero lo que parece indudable es que la actividad sexual dentro del contexto de relaciones efectivas, especialmente si se trata de formas de enamoramiento fuertes, tiende a ser mucho ms rica y placentera. La comunicacin, la ternura, las caricias corporales no centradas nicamente en la genitalidad, y la propia genitalidad, se hacen ms frecuentes e intensas y adquieren un sentido nuevo. Por todos estos motivos nos parece fundamental dedicar un captulo a los afectos asociados a la sexualidad. Las formas efectivas ms estrechamente asociadas a la sexualidad son el deseo, la atraccin y el enamoramiento. Otros afectos como la empata, el apego y la amistad pueden tambin jugar un papel importante en las relaciones sexuales, pero no estn tan directamente relacionadas con ellas. Los afectos han sido muy poco estudiados por varias razones, en primer lugar, porque son ms difciles de estudiar que otras conductas. Los afectos implican cambios fisiolgicos (hormonales, respiratorios, circulatorios, musculares, etc.), expresivos (posturales, faciales, oculares, tnicos, etc.), subjetivos (percepcin e interpretacin de los propios sentimientos) y sociales (interpretacin social de los cambios observables) que son difciles de evaluar. Cmo estudiar lo que sucede al enamorado que, al or llegar a su amada, acelera su ritmo cardaco y respiracin, enciende su mirada, se siente conmovido dicindose a s mismo qu enamorado estoy!, y es, a la vez, observado por los dems, que infieren -e interpretan lo que sucede? En segundo lugar, los afectos han sido poco estudiados porque, a lo largo de la historia de la psicologa, no se han dado las condiciones apropiadas para que stos sean investigados. En efecto, la corriente psicolgica dominante hasta los aos sesenta ha sido el conductismo, el cual, como es sabido, en su forma ms radical slo aceptaba como objeto de estudio lo directamente observable. Las representaciones mentales y los sentimientos no se podan investigar, por principio. El psicoanlisis, la otra gran corriente psicolgica, no fue nunca acadmicamente dominante y careca de un mtodo suficientemente eficaz como para poder hacer progresos en este campo. El psicoanlisis ortodoxo, por otra parte, ha sido vctima de una consideracin del ser humano en la que los vnculos efectivos eran considerados secundarios a los intereses sexuales. En las ltimas dcadas, a partir de la influencia ejercida por la Escuela de Ginebra en la psicologa anglosajona, y de la aparicin de las diferentes corrientes de psicologa cognitiva, se ha impuesto una nueva consideracin del ser humano como procesador de la informacin, constructor activo del conocimiento; ser, en definitiva, con procesos mentales que perciben, almacenan, transforman y recuperan la informacin; sujeto que planifica la conducta, soluciona problemas e interpreta los datos. Todo ello ha supuesto un avance espectacular. Pero, esta consideracin del ser humano es tambin reduccionista. Olvida, al menos en la prctica, que el poder instrumental que supone el conocimiento est mediatizado por los afectos. El hombre manipula, niega, tergiversa, inventa y, en todo caso, interpreta la informacin porque tiene emociones, motivos y afectos. Especialmente criticable es la aplicacin fuerte de la metfora del ordenar al ser humano. En tercer lugar, los afectos sexuales han sido menos estudiados porque, como hemos dicho tantas veces a lo largo de este libro, la sexualidad y todo lo relacionado con ella ha sido negado, perseguido o minusvalorado.

Una cuarta dificultad tiene su origen en la propia naturaleza de los afectos. Estos son muy difciles de distinguir, definir, e incluso nombrar. Carecemos de un lenguaje comn a los diferentes investigadores, de conceptos suficientemente precisos y de instrumentos de medida y anlisis. Unos autores ponen el acento en los sentimientos, otros en las conductas o en los pensamientos. Unos aceptan el lenguaje comn, otros inventan denominaciones que consideran ms apropiadas. De hecho, del amor y de la sexualidad han hablado mucho ms los poetas, literatos, pintores y filsofos, que los psiclogos. Por nuestra parte, y para los fines que aqu perseguimos, clasificamos los afectos del siguiente modo: 1. Sexual-afectivos Deseo-Placer Atraccin Enamoramiento Experiencia amorosa. Inhibicin, rechazo, dolor, culpa, etc. Empata Apego Amistad Hostilidad, ira, etc.

2. Socio-afectivos

Existen, evidentemente, otros muchos afectos, pero a nosotros nos interesan aquellos especialmente que motivan la bsqueda de la actividad sexual o que fomentan los vnculos entre, los miembros de la pareja sexual y los que bloquean o inhiben las conductas sexuales. De estos ltimos ya hemos hablado en el captulo dedicado a los problemas conductuales relacionados con la sexualidad. Por consiguiente, nos referiremos en este captulo a los afectos positivos.

2.1 Deseo sexual

El deseo sexual est enraizado en lo biolgico, en relacin, aunque no mecnica, con el nivel de testosterona. Como otras especies, la humana est tambin preprogramada para asegurar la procreacin. Esta preprogramacin hace que los sujetos a partir de la pubertad sientan deseos de tener relaciones sexuales y que stas les proporcionen placer. El deseo sexual y el placer aseguran que los individuos se interesen por la sexualidad y, como consecuencia, se asegure la reproduccin. Lo que el individuo concreto percibe son sentimientos de necesidad ms o menos explcitos, segn la educacin, de realizar actividades sexuales. Fantasas sexuales, deseos explcitos, sentimientos de tensin o necesidad ms o menos difusa de entrar en contacto corporal con otros son las manifestaciones ms frecuentes. La falta de deseo sexual debe considerarse una anomala, consecuencia casi siempre de una educacin represiva o de experiencias traumticas. En el deseo, enraizado en lo biolgico y representado psicolgicamente como necesidad de actividad sexual, el objeto de satisfaccin no est necesariamente definido con claridad. Puede incluso estar ausente. Este deseo es, por tanto, un estado interno que preexiste al objeto de satisfaccin y es relativamente independiente de l. Tanto es as que se puede manifestar en ausencia de estmulos externos y que por diferentes causas puede cambiar. As, por ejemplo, en

determinadas situaciones puede resolverse la tensin sexual a travs de la masturbacin, en otras con conductas heterosexuales, etc. El objeto del deseo puede ser, por ello, muy variable y plstico, siendo en realidad secundario al propio deseo. El deseo sexual puede incluso ser reprimido, hecho inconsciente, aunque, por su propia naturaleza, no puede ser suprimido. La fuente energtica interna permanece actuando de una u otra forma, presionando desde el interior lo profundo o lo inconsciente y obligando con frecuencia a los sujetos a sentir incomodidad, buscar salidas alternativas o incluso hacer sntomas patolgicos. Con todo ello no queremos decir que el deseo no est tambin en interaccin con los objetos del mismo, porque, por su propia naturaleza, es referencial; siempre el deseo apunta a algo, aunque sea de forma difusa. Y adems, el deseo puede ser excitado por los estmulos externos, aumentando cuando stos son ricos y disminuyendo si no se le ofrecen. Incluso el grado de testosterona es susceptible a la interaccin con los estmulos sexuales externos, tendiendo a aumentar cuando stos son frecuentes y excitantes. El deseo est tambin en interaccin estrecha con los afectos. Los procesos de atraccin y enamoramiento excitan y aumentan el deseo sexual, mientras que los sentimientos negativos de dolor, hostilidad, los conflictos interpersonales y laborales, etc., disminuyen el deseo sexual. Los afectos profundos de placer, bienestar, felicidad, alegra, favorecen el deseo sexual; los sentimientos depresivos, la tristeza, etc., tienden a disminuir el deseo sexual. El deseo se especifica, consolida y orienta en la adolescencia, como ya vimos en captulos anteriores.

2.2 Atraccin
La atraccin sexual supone un determinado estado interno del sujeto (el deseo) y un objeto claramente definido (objeto de atraccin). La atraccin se da porque un determinado objeto es percibido como excitante, con valor ertico, provocando una tendencia a la aproximacin, conquista o relacin, si no actan otros procesos inhibidores. Estos procesos inhibidores hacen que las personas autocontrolen los sentimientos de atraccin por razones morales, sociales o interpersonales, de forma que muchos de los objetos de atraccin se perciben como objetos que gustan, pero que no se pueden o no se deben intentar alcanzar. Nuestra sociedad actual se caracteriza precisamente por un abundante uso y abuso de estmulos sexuales. La publicidad instrumentaliza constantemente la sexualidad, usndola como reclamo para vender todo tipo de productos. Los medios de comunicacin y las manifestaciones artsticas tratan tambin continuamente contenidos sexuales y presentan numerosos estmulos erticos. Si, en relacin con el deseo, la atraccin se caracteriza por tener claramente definido el objeto y depender de l, en relacin con los procesos de enamoramiento, lo ms caracterstico de la atraccin es que los objetos de sta son, por su propia naturaleza, mltiples. Los sujetos pueden sentirse atrados por multitud de objetos a la vez, mientras que el proceso de enamoramiento implica, como veremos, centrarse en una persona concreta y nica. Los factores que influyen en la atraccin son muy numerosos y diversos. Factores hormonales como la testosterona aumentan o disminuyen el deseo sexual, como acabamos de ver,

favoreciendo o limitando las posibilidades de excitabilidad ante los estmulos sexuales concretos y, por consiguiente, el grado de atraccin de stos. En relacin con las hormonas estn las fluctuaciones, por otra parte muy variables de unas personas a otras, en el deseo y la atraccin de la mujer durante el ciclo. Aunque sta puede sentir atraccin y desear relaciones sexuales durante todo el ciclo menstrual, no es infrecuente que sienta oscilaciones que dependen, entre otros factores, de los niveles de testosterona, ms altos en torno al momento de la ovulacin. Este factor no es, desde luego, el ms importante, pero su influencia, en interaccin con otros muchos, no debe ser desdeada. Las feromonas, sustancias qumicas percibidas por los sentidos del gusto y del olfato, tienen el efecto de atraer y estimular sexualmente. Su efecto es espectacular en otras especies, pero es menos conocido en la especie humana, entre otras razones porque se usan muchos cosmticos y hay una perdida relativa de las funciones del olfato. Los afrodisacos, ingeridos por va oral e incorporados posteriormente a la corriente sangunea, tienen una amplia leyenda popular sobre sus efectos en el deseo, la atraccin y la actividad sexual. Estas creencias no siempre estn bien fundadas. El alcohol, por ejemplo, puede ayudar a desinhibir a sujetos tmidos haciendo ms patentes el deseo y la atraccin; incluso en pequeas dosis puede ayudar a superar dificultades sexuales a sujetos ansiosos, pero en general, y sobre todo en grandes dosis, disminuye la capacidad sexual. Su efecto es no tanto aumentar el deseo y la atraccin, como suprimir inhibiciones. Otras muchas drogas tienen efectos sobre el deseo y la atraccin sexual, pero stos son poco conocidos y conllevan, casi siempre, diferentes riesgos. Los factores ms importantes son psico-sociales. Entre ellos cabe destacar la orientacin del deseo, los modelos de belleza dominantes, determinados rasgos fsicos, numerosas caractersticas psicolgicas y sociales, y el carcter novedoso del estmulo. Efectivamente, atraen, en primer lugar, los estmulos que coinciden con la propia orientacin del deseo. As, por ejemplo, a la mujer heterosexual y al hombre homosexual les atraen los estmulos masculinos, mientras al hombre heterosexual y a la mujer lesbiana les atraen los estmulos femeninos. Cada sociedad propone, de una u otra forma, determinados modelos ideales de belleza masculina y femenina. Estos modelos, definidos en nuestra sociedad por los medios de comunicacin y las diferentes manifestaciones artsticas, tienen gran influyen a individuos, que aprenden a lo largo de de su vida que es lo que deben considerar atractivo. De hecho pueden encontrarse diferencias a lo largo de la historia y entre las diferentes culturas, que demuestran la dependencia social que tenemos en el gusto. La misma moda expresa tambin el carcter cambiante de los gustos, aunque en este caso se trate de algo ms superficial y cambiante. Todas las culturas tienen un modelo de figura corporal preferente, que es asimilado por los individuos concretos en uno u otro grado. Existen adems factores preprogramados que condicionan la atraccin, como ha demostrado la etologa. Se trata de caractersticas fsicas concretas que atraen en todas las culturas y en los diferentes momentos histricos porque estn preprogramadas en la especie humana. Estas caractersticas son preferentemente aquellas en las que el hombre y la mujer ms se distinguen: senos y caderas de la mujer; complexin atltica en el hombre. Estas preprogramaciones tendran la funcin de asegurar el inters sexual por el otro sexo y, de esta forma, su supervivencia. Ms all de estas caractersticas, las preferencias dependeran bsicamente de la cultura, como demuestra la enorme pluralidad de gustos.

Desde una perspectiva ms global, algunos psiclogos sociales han demostrado que nos atraen las personas que nos recompensan, alaban, nos hacen favores, percibimos como competentes, tienen atractivo fsico y son semejantes a nosotros en algunos aspectos. Otro factor que juega un rol importante es el carcter novedoso de los estmulos. Los estmulos sexuales, cuando se repiten de forma muy similar, parecen estar tambin sometidos a procesos de habituacin que disminuyen su potencialidad de atraccin. De hecho, es frecuente que las parejas estables caigan en rutinas que pueden hacer perder o, al menos, disminuir el inters sexual por el compaero/a. La novedad de los estmulos erticos o de su forma de presentacin los hace ms atractivos y excitantes.

2.3 Enamoramiento: anlisis fenomenolgico

Antes de hablar de los estudios actuales sobre la estructura de los procesos amorosos de naturaleza sexual, nos parece importante presentar un breve anlisis de los procesos de enamoramiento que, por un lado, permita distinguirlos claramente del deseo y de la atraccin y, por otro, tenga en cuenta las aportaciones de diferentes anlisis fenomenolgicos y sociales. El enamoramiento supone el deseo y la atraccin, en una de sus muchas metforas felices, afirma que no hay amor sin instinto sexual. El amor usa de ste como de una fuerza bruta. En efecto, no puede entenderse ninguna conducta humana slo en funcin de los estmulos externos. Estos son seleccionados y cobran significado desde un sistema de relaciones hombreentorno que se ha formado a lo largo de la historia de la especie y que supone unas necesidades y programas de intercambio que hay que satisfacer. Por eso, contrariamente a lo que suele pensarse, una vez que se inicia un proceso tan aparentemente personal como el enamoramiento, ste es, sin embargo, muy similar en todos los individuos. En el fondo, todos los enamorados, a pesar de las diferencias, comparten sentimientos, creencias y conductas. Por ello, precisamente, podemos hablar del enamoramiento. Y qu es el enamoramiento? Una primera diferencia con el deseo y la atraccin es que el objeto de enamoramiento (la persona de la que nos enamoramos) se nos presenta como nico e insustituible. Mientras el deseo y la atraccin estn abiertos a multitud de objetos posibles que pueden coincidir en el tiempo, el sentimiento de enamoramiento, exige exclusividad. Esto no quiere decir que la persona de quien nos enamoramos nos parezca, necesariamente, extraordinaria y nica, sino que para nosotros es nica e insustituible. En relacin con esta persona nica e insustituible, el sentimiento predominante, en palabras de Hatfield y Walster (1978), es un intenso deseo de unin con el otro. El amor correspondido (unin con el otro) se asocia con plenitud y xtasis. El amor no correspondido (separacin), con vaco, ansiedad o desesperacin. El enamoramiento, por tanto, tambin desde este punto de vista, va ms all de la mera atraccin sexual; es el deseo de unin completa y permanente con el otro, en el sentido ms amplio del trmino, lo que constituye el ncleo esencial del fenmeno. En palabras de Alberoni, queremos ser vividos como nicos, extraordinarios, indispensables, por el que es nico, extraordinario e indispensable. El deseo y la atraccin no son sino una parte de todo el proceso. Ahora bien, es necesario tener en cuenta que, aunque el enamoramiento implica mucho ms que el deseo y la atraccin sexual, el acto sexual puede representar para la persona enamorada el

smbolo de la consecucin de la reciprocidad, del amor correspondido, que, en ltimo trmino, es el mayor de los deseos. Este profundo deseo de reciprocidad conduce a la experiencia de un sinfn de sentimientos positivos y negativos, que en gran medida dependen de las conductas, sentimientos, etc., de la persona amada. El sentimiento de ser correspondido se asocia con un estado de intensa felicidad, gozo, alegra, xtasis, euforia..., pero la afliccin, la tristeza, la ansiedad, la desesperacin, etc., hacen su aparicin cuando el otro no responde a las demandas o a las expectativas de reciprocidad creadas. El enamoramiento se caracteriza tambin por un sentimiento del encantamiento: El sentirse encantado por el otro ser que nos produce ilusin y el sentirse absorbido por l hasta la raz de nuestra persona, como si nos hubiera arrancado de nuestro propio fondo vital y vivisemos transplantados a l, con nuestras races vitales en l. Inherente a este sentimiento de absorcin (popularmente recogido en las expresiones me tiene loco/a , le tiene totalmente cogido/a , le tiene comido el coco, etc.) se da el de entrega. Entrega casi inevitable, incluso cuando se creen tener razones para retraerse. Las descripciones literarias en las que los enamorados preveen el fatal desenlace y no lo pueden evitar son bien significativas. Esta situacin de encantamiento no quiere decir que sea siempre ni necesariamente gozosa. Es ms bien una situacin, como afirma Alberoni, de xtasis y tormento. En el enamorado no hay lugar para el desencanto y la indiferencia. El amado produce gozo, entusiasmo, temor o desesperacin, pero no indiferencia. El momento, la situacin y, sobre todo, el tipo de relacin, har predominar un sentimiento u otro: Lo caracterstico del enamoramiento no es necesariamente el sosiego y el bienestar, sino el entusiasmo o la desesperacin. El encantamiento y la entrega que supone el enamoramiento acaba convirtindose en el eje central de la vida psquica del enamorado, de forma que hace girar a su alrededor a todo lo dems. El amado se convierte en el centro de atencin, fantasas, deseos y preocupaciones. La atencin regresa una y otra vez hacia el enamorado, las fantasas se multiplican y recrean en situaciones del pasado o del futuro, el enamorado hierve de deseos por el amado y se sobresalta con cualquier amenaza que pueda percibir. La relacin con el amado tiene tal significado que consagra lugares, situaciones, piezas musicales, gestos, etc., que jams son olvidados. Ese exclusivismo de la atencin dota al objeto favorecido de cualidades portentosas. A fuerza de sobar con la atencin un objeto, de fijarse en l, adquiere ste para la conciencia una fuerza de realidad incomparable. Existe a todas horas para nosotros, est siempre ah, a nuestra vera, ms real que ninguna otra cosa... para l enamorado la amada posee una presencia nica y constante. El mundo entero est embebido en ella... Por eso dice el enamorado de una cancin irlandesa: 'Amada, t eres mi parte de mundo'. Expresiones muy similares se pueden encontrar en el Cantar de los Cantares y en los autores msticos. A diferencia del deseo y la atraccin, ms inclinados a usar el objeto, el enamoramiento supone un profundo y verdadero inters por el otro. Sus cosas, sus gustos y sentimientos le interesan profundamente. El amado no es visto, por tanto, slo en funcin de quien ama, sino tambin en funcin de l mismo. Este inters por el otro provoca tambin el deseo de dar lo mejor de s

mismo, de estar siempre 'con el amado, de interesar y gustar al otro, que supone, en palabras del propio Ortega y Gasset, que el enamoramiento es un estado de gracia en el que la vida pierde acritud. Una nueva forma de ser y estar que Alberoni llama renacimiento. La experiencia emocional cobra tal intensidad y tales caractersticas en el enamoramiento, que algunos autores han llegado a hablar de un imperialismo emocional. Con ello se hace referencia al proceso por el cual, cuando el sujeto se siente feliz, los pensamientos acerca de la persona amada acuden a su mente, aunque la fuente de felicidad no est relacionada directamente con ella, y al proceso por el que la imagen de la persona amada incorpora la emocin positiva provocada por otro estmulo. Un proceso similar ocurrira con las emociones negativas, de modo que los sentimientos de prdida o abandono de la persona amada se haran presentes en situaciones de tristeza, y la imagen de la prdida del amado incorporara las emociones negativas desencadenadas por otras fuentes. En este contexto, no resulta extrao que la persona amada est continuamente presente en los pensamientos de la enamorada, y que gran parte de las conductas que realiza sta vayan encaminadas a buscar la proximidad del otro, a conocer sus sentimientos, a estudiar sus movimientos, gestos, etc., porque en definitiva, como ya hemos dicho, el enamorado necesita encontrar algo que pueda confirmarle de forma continua que es correspondido, y que el otro tambin le ama por encima de todo. De hecho, quizs el mayor temor de la persona enamorada sea llegar a perder toda esperanza, y por ello tiene una gran facilidad para imaginar o fantasear con conductas de la otra persona que indiquen reciprocidad, una gran sensibilidad para percibir en el otro todo aquello que pueda ser interpretado de forma favorable, y una enorme habilidad para hallar explicaciones razonables para aquello en lo que otros veran una clara falta de correspondencia. Si la prdida de toda esperanza de reciprocidad llega a producirse, el enamoramiento habr sucumbido a la prueba de la realidad, y si, por el contrario, la reciprocidad y la unin deseada llegan a conseguirse, la pasin caracterstica del enamoramiento probablemente se transformar en otro tipo de emociones y sentimientos ms serenos y tranquilos. Esto nos lleva a considerar que el enamoramiento slo es posible bajo una situacin de incertidumbre respecto al otro y respecto a la posibilidad de conseguir o no aquello que se desea, y que es este estado de incertidumbre lo que posibilita la aparicin y el mantenimiento de la pasin. En suma, vemos cmo el enamoramiento supone o comprende una serie de componentes cognitivos, emocionales y conductuales que, salvando las diferencias individuales, siempre presentes, son comunes en gran medida a todos los enamorados. A continuacin presentamos de forma esquemtica algunos de los indicadores que hemos visto con anterioridad, agrupados en estos tres componentes:

COMPONENTES DEL FENOMENO DEL ENAMORAMIENTO O AMOR PASIONAL Componentes cognitivos

- Incertidumbre respecto a la posibilidad de conseguir o no lo que se desea. - Pensamientos intrusivos y preocupacin por la persona amada. - Idealizacin del otro o de la relacin. - Deseo de conocer al otro y de ser conocido por l. - Facilidad para imaginar, fantasear y explicar la conducta del otro de forma favorable, en trminos de reciprocidad. - Facilidad para olvidar otras preocupaciones y problemas del pasado. Componentes emocionales - Deseo de una unin completa y permanente. - Activacin fisiolgica. - Atraccin hacia el otro, especialmente atraccin sexual. - Estado de nimo sensiblemente dependiente de las conductas y sentimientos de la persona amada: sentimientos positivos cuando las cosas marchan bien y sentimientos negativos cuando las cosas no van bien. - Profundo y agudo deseo de reciprocidad. Terror a la ausencia de esperanza. Componentes conductuales Acciones encaminadas a conocer los sentimientos del otro. Estudio detenido del otro. Ofrecimiento de servicios y favores al otro. Acciones encaminadas a mantener la proximidad con el otro. Alejamiento de todo aquello que no se relaciona con la persona amada.

Una de las tpicas controversias que plantea el fenmeno del enamoramiento es la de si puede considerarse como un fenmeno saludable o como un fenmeno no saludable. Mientras que, para algunos autores, el enamoramiento constituye un proceso normal del desarrollo, incluso un proceso emocional biolgicamente determinado frente a un posible compaero sexual, otros consideran que se trata de una forma de amor inmadura, no deseable, y cuya base sera un tipo de personalidad inadecuada o patolgica. Desde esta ltima perspectiva se llega a establecer un smil entre el enamoramiento y la adiccin a cualquier tipo de droga, y se remarca el sentido de exclusividad, de absorcin, de alejamiento de otras cosas y personas, y el impacto negativo que puede causar en los implicados. Por nuestra parte, pensamos que, si bien pueden existir una serie de situaciones y rasgos personales que conduzcan con mayor facilidad a una forma de enamoramiento marcada por ese tipo de caractersticas, la absorcin, la exclusividad y la dependencia, que de algn modo siempre aparecen en el enamorado, no han de ser necesariamente de tal intensidad que la persona pierda el sentido de la realidad y le lleven a una relacin destructiva. De hecho, como veremos, el enamoramiento, cuando adquiere un sentido de reciprocidad, abre, en muchas ocasiones, la posibilidad a la construccin de una relacin marcada por la intimidad, el cario, el respeto... lo cual supone contrastar los ideales y la realidad, lo que deseamos en la otra persona y lo que ella realmente es. En otras ocasiones, por el contrario, este proceso de comparacin conducir a la persona al desenamoramiento si la relacin no llega a aportarle algo de aquello que deseaba.

Pasamos a hablar, ahora, de uno de los temas menos conocidos y estudiados del enamoramiento: su origen o sus posibles antecedentes, y su curso. Pocos son los trabajos que han analizado estos aspectos del enamoramiento, fundamentalmente en lo que se refiere a su origen. No obstante, algunos autores apuntan hacia la idea de que el enamoramiento comienza cuando una persona que se siente sola, y tiene necesidad de intimidad, encuentra a alguien que se adecua a sus deseos y fantasas. Cabe pensar en la posibilidad de que se desee o se fantasee acerca de una persona con unas caractersticas determinadas, o bien sencillamente encontrar a una persona que pueda ofrecer todo aquello que se desea o necesita, sin buscarla conscientemente. Desde esta perspectiva se plantea que la soledad, la cual comprende la ausencia y el deseo de intimidad, conduce a una mayor posibilidad de fantasear con una relacin que resuelva la situacin, lo que a su vez facilita el enamoramiento. Recordamos, en este sentido, que la capacidad para imaginar un estado de completa felicidad era considerada, por algunos autores, como una condicin necesaria para experimentar el enamoramiento. Pero, durante cunto tiempo puede mantenerse el enamoramiento? La mayor parte de los estudiosos consideran que el enamoramiento es un fenmeno pasajero, marcado por una duracin limitada en el tiempo, y que, generalmente, no perdura ms all de unos aos: dos o tres a lo sumo. Su prolongacin o mantenimiento viene dado por la posibilidad de conservar esa imagen de felicidad, y sta, como decamos, necesitar de un estado de incertidumbre respecto a su posible consecucin. En la figura puede verse un esquema del proceso evolutivo del enamoramiento, segn el modelo de Shaver y Hazan, en el que se plantea tambin su posible conclusin: amor o desenamoramiento.

ORIGEN Y DESARROLLO DEL ENAMORAMIENTO

Incompatibilidad en la relacin con la pareja actual

Traduccin del enamoramiento en competitividad conductual y emocional-amor

Emociones negativas soledad, frustracin afliccin aburrimiento

Fantasas romntico sexuales gratificacin imaginada de los deseos y necesidades

Enamoramiento: proyeccin de las fantasas en una persona real, preocupacin intensa, alegra en respuesta a la reciprocidad, miedo al rechazo.

Ausencia de relaciones ntimas y necesidad de ellas

Intensa decepcin al comprobar que la otra persona no corresponde a las fantasas o deseos

2.4 Los niveles de la sexualidad

Una vez estudiada la fenomenologa del enamoramiento, vamos ahora a intentar analizar con mayor detalle la estructura de las relaciones amorosas ms estables y los diferentes tipos o formas en que pueden vivirse. A las relaciones estables puede llegarse desde el enamoramiento, en cuyo caso supondra una reduccin de la incertidumbre, un reconocimiento de lo que es posible en contraposicin a lo que no lo es, y una transformacin del entusiasmo en una afectuosa dedicacin por el otro. Pero sta no es la nica va. A las relaciones estables tambin puede llegarse desde otros caminos diferentes a la pasin o al enamoramiento; as, pueden ser fruto de la amistad, la ternura, la intimidad, el entendimiento... Ahora bien, a qu nos referimos cuando hablamos de relaciones amorosas estables en una pareja? Como ya hemos apuntado con anterioridad, no es fcil llegar a ofrecer una definicin del amor o de las relaciones amorosas que resulte suficientemente satisfactoria, fundamentalmente porque el amor es un fenmeno tan complejo, con tal variedad de sentimientos, conductas y actitudes, que puede tomar mltiples formas. No es de extraar, por tanto, que una simple definicin sobre l aparezca, bien como excesivamente vaga, bien como aludiendo a una forma o un tipo muy concreto de amor, o bien haciendo hincapi nicamente en alguna de sus caractersticas o componentes. Nuestra concepcin sobre el amor ha venido determinada en gran medida por la clsica tensin entre la gape y el eros. Esta tensin subsiste en algn modo en nuestros das, cuando desde algunas posturas se enfatiza claramente el sentido de benevolencia, preocupacin y cuidado del

otro, altruismo, si cabe el trmino, del amor; subsiste incluso cuando se plantea que sa es la nica forma madura y verdadera de amor, aquello a lo que todos debemos aspirar. Desde otras perspectivas, nuestras pasiones, necesidades y deficiencias se encontraran en la base de la experiencia amorosa. El primer tipo de planteamiento es el que bsicamente propone, por ejemplo, Fromm en su libro El arte de amar. En l considera que el amor implica el cuidado por el otro, es decir, la preocupacin activa por l; la responsabilidad o estar siempre dispuesto a responder; el respeto, que permita ver a la otra persona tal como es; y finalmente, el conocimiento del otro, sin el cual nada de lo anterior sera posible. Amar, desde su perspectiva, no puede reducirse a un mero sentimiento, porque los sentimientos a veces no perduran, sino que el amor pasa fundamentalmente por una decisin, un compromiso o un acto de voluntad. En este sentido, y siguiendo con su tesis, el amor, como cualquier otro arte, requiere el cultivo de una gran disciplina, concentracin, paciencia y preocupacin para llegar a dominarlo. La segunda de las perspectivas podra acercarse a la mantenida por los tericos de la atraccin interpersonal, quienes suponen que nos sentimos atrados y queremos ms a aquellas personas que nos proporcionan el mayor nmero de recompensas con los menores costos. Algunas de las posiciones ms extremas consideraran que en la relacin amorosa, al igual que en otro tipo de relaciones menos ntimas, las personas no hacen nada por el otro sin esperar algo a cambio. En este sentido, Tedeschi afirma que siempre existe ... una reciprocidad esperada en algn momento posterior, no determinado, y de una forma que an ha de decidir la otra persona. De forma similar, los tericos de la equidad hacen notar la importancia que tiene el hecho de que los dos miembros de una pareja sientan que ambos obtienen beneficios relativamente iguales para el desarrollo y el mantenimiento de las relaciones ntimas. Nosotros, en realidad, pensamos que, en ltimo trmino, todas estas consideraciones son vlidas y juegan un importante papel en la experiencia del amor, pero no creemos que esta experiencia pueda reducirse con exclusividad a ninguna de ellas. Ms bien cabe pensar que en el amor se ven implicados todos los aspectos considerados (necesidades, dependencia, intercambio, altruismo, equidad...), en distintos grados y de diferentes formas segn las personas y situaciones. Esta es la idea bsica que subyace a las teoras contemporneas que consideran el amor como un fenmeno multidimensional, que puede cobrar mltiples formas. La teora sobre los estilos de amar de Lee es un buen ejemplo de ello. Este autor considera la existencia de tres estilos de amar primarios (Eros, Ludus y Storge), cuya combinacin puede dar lugar a otros muchos estilos secundarios (Mana, Pragma y gape, seran los ms importantes).Veamos la descripcin que Lee hace de ellos: Eros: este tipo de amor siempre comenzara con una profunda atraccin fsica, y la presencia de la persona amada producira una intensa excitacin. El placer fsico jugara un rol muy relevante en este estilo de amar. Ludus: caracterizado por la ausencia de un ideal de persona a la que amar y por el rechazo a la idea de dedicar toda su vida a una persona. Sera un estilo de amar permisivo y pluralista. Storge: sera el estilo basado en el desarrollo, a travs del tiempo, del afecto, la amistad y un profundo compromiso.

 Mana: en este estilo existe una preocupacin obsesiva acerca de la persona amada, son frecuentes los celos, y es muy posesivo. Necesita una absoluta y continua seguridad de ser amado. El estilo mana resulta de la combinacin del eros y el ludus. Desea una relacin intensa y excitante, pero suele elegir personas inapropiadas, lo que le lleva a enamorarse con gran facilidad y a manipular la relacin para no sentir que ama ms de lo que es amado. Pragma: en este caso se busca fundamentalmente una persona compatible con uno mismo. La educacin, vocacin, edad, religin y otras caractersticas sociodemogrficas son cuestiones a tener en cuenta a la hora de encontrar a alguien a quien poder amar. As, este estilo de amar resulta de la combinacin del ludus y el storge. Ludus, porque conlleva la manipulacin y el control hasta encontrar la pareja deseada y storge porque, una vez hallada sta, podra convertirse en una relacin de afecto y compromiso. gape: ste sera el tipo de amor altruista en el que se da amor sin esperar reciprocidad. Se guiara ms por la razn que por la emocin. gape es una mezcla de eros y de storge. Este estilo de amar, segn Lee, es muy poco comn. Uno de los aspectos ms interesantes de la teora viene dado por el hecho de que se piensa que cada persona puede preferir un estilo u otro sin que sea necesario que slo uno de ellos pueda representar el verdadero amor. Lo verdaderamente importante es que en la relacin de pareja los estilos de amar de cada uno de los miembros formen una buena combinacin. Adems, es necesario tener en cuenta que los estilos de amar no aparecen como fijos, sino que stos pueden cambiar o variar con el tiempo, o con el tipo de relacin establecida. Se propone as que, dependiendo de determinadas caractersticas personales, del tipo de situacin y/o de relacin, de la experiencia, etc., cada persona puede adoptar distintos modos de amar, que pueden ser ms o menos compatibles con los que el otro adopta, y que, a su vez, pueden mortificarse mutuamente. En lo que se refiere a esta posible compatibilidad entre los diferentes estilos de amar para una pareja, Lee (propone una representacin geomtrica de los estilos de amar, mediante un crculo y un tringulo (ver figura adjunta). Los tres estilos primarios vendran dados por los vrtices del tringulo, y se combinan a lo largo del tringulo y alrededor del crculo, formando los secundarios. As, en general, propone que, cuanto ms prximos en la representacin estn dos estilos de amar, ms compatibles son ambos. La nica excepcin a esta regla de proximidad seran ludus y mana, que, aunque se hallan prximos en la representacin, no seran dos estilos de amar compatibles. Vemos pues cmo Lee hace un planteamiento amplio y global del amor, en el que caben una variedad de estilos de amar muy diferentes, y en el que en ningn momento se lleva a cabo juicio de valor alguno sobre ellos. Para este autor, todos los estilos de amar son vlidos y ninguno ha de ser considerado a priori mejor que otros, aunque, eso s, determinados estilos puedan complementarse en mayor medida con otros, y ello pueda conducir a una relacin ms satisfactoria y ms duradera.

ESTRUCTURA DE LOS ESTILOS DE AMAR

Ludus Eros Mana Ludus

Eros

gape Pragma Storge Ludus Storge

Storge Eros

Han sido varias las investigaciones desarrolladas recientemente, que han tomado como punto de partida esta atractiva teora del amor, y cuyas conclusiones ms relevantes resumimos a continuacin: Son ms los hombres que las mujeres que mantienen un estilo ludus de amar. Lo contrario es cierto para los estilos storge, pragma y mana, mientras que no existen diferencias entre hombres y mujeres respecto a los estilos eros y gape. En los hombres, el estilo eros se relaciona positivamente con la satisfaccin en la relacin, mientras que el estilo ludus lo hace negativamente. En las mujeres, los estilos eros y storge se relacionan positivamente con la satisfaccin en la relacin, mientras que los estilos ludus y mana lo hacen negativamente. En trminos generales, y teniendo en cuenta a la pareja como un todo, Ios estilos eros, gape y ludus son los mejores predictores de la satisfaccin en la relacin, en el sentido de que, a mayor fuerza de eros y gape, y menor de ludus, mayor es la satisfaccin. Recientemente, Sternberg ha desarrollado una interesante y til teora, a la hora de conceptualizar el amor como un fenmeno multidimensional, y cuyas formas de manifestarse pueden ser muy variadas. La diferencia fundamental, resto a la teora de Lee, estriba en que aqu se habla de componentes del amor, en lugar de hablar de tilos de amor. La formulacin llevada a cabo por te autor considera la existencia de tres diferentes ponentes del amor: la intimidad, la pasin y el compromiso, cuya descripcin y significado pasaos a ver a continuacin: La intimidad hace referencia a los sentimientos que en una relacin promueven la proximidad, la vinculacin y la conexin. As, incluira entre otros: el deseo de promover el bienestar del otro, sentirse feliz en su presencia, sentir respeto por el otro, ser capaz de contar con el otro en

momentos difciles, mutua comprensin, compartir todo lo que uno posee y es con el otro, recibir apoyo emocional y dar apoyo emocional a la persona amada, tener una comunicacin ntima con el/ella, valorar a la persona amada en la vida de uno. Un aspecto importante, que forma parte de la intimidad, es el desarrollo del apego en la relacin amorosa, el desarrollo del sentimiento de seguridad emocional que proporciona el otro y que tiene grandes similitudes con el apego que se produce entre el nio y su madre y/o las personas que le cuidan. De hecho, algunas investigaciones recientes parecen demostrar que la forma en que este apego se llega a producir en la vida adulta est muy relacionada con el tipo de vinculacin que la persona mantuvo en su infancia (<biblio>). La pasin hace referencia a los impulsos que conducen al romance, a la atraccin fsica, a la consumacin sexual. No obstante, adems de las necesidades sexuales, otro tipo de necesidades (de afiliacin, dominio, sumisin, autoestima) pueden jugar un papel importante en la experiencia de la pasin. La decisin/compromiso comprende dos aspectos, uno a corto plazo y otro a largo plazo. El primero consiste en la decisin que uno toma de amar al otro. El segundo consiste en el compromiso para mantener ese amor. Generalmente, el compromiso sigue a la decisin, aunque esto no implica que necesariamente hayan de ir juntos. Estos tres componentes difieren respecto a algunas de sus propiedades, las cuales pueden verse de forma esquemtica en el cuadro siguiente: PROPIEDADES DE LOS TRES COMPONENTES DEL AMOR Propiedad * Estabilidad en el tiempo *Control consciente *Importancia en las relaciones de corta duracin *Importancia en las relaciones de larga duracin *Aspectos en comn entre diversos tipos de relacin amorosa (amante, amigo, padres) *Implicaciones psicofisiologicas *Grado de Conciencia sobre su presencia Sternberg Componente Intimidad Moderada Alta Moderado Moderada Alta Pasin Baja Bajo Alta Moderada Decisin Compromiso Moderada Alta Alto Baja Alta

Muchos Moderadas Moderada bajo

Pocos Altas alto

Moderado Bajas Moderada alto

En lo que se refiere a la relacin entre los tres componentes del amor propuestos por Sternberg, y los estilos de amar de Lee, podramos decir que el estilos eros y el mana estaran fundamentalmente impregnados del componente pasional y, en alguna medida, del de intimidad, aunque ambos componentes cobraran una forma diferente en uno y otro estilo. El storge supondra una combinacin de intimidad y compromiso, al igual que el agape, aunque en ste existiran tambin componentes pasionales. El pragma conllevara en esencia un compromiso interesado, aun cuando podran estar implicados otros componentes. Por ltimo, el ludus vendra marcado por la ausencia de compromiso con la relacin, as como por la posible existencia de la pasin y/o intimidad en algn grado. Segn la teora triangular, como la denomina Sternberg, los tres componentes son importantes en las relaciones amorosas, aunque su importancia difiera dependiendo del tipo de relacin concreta. Del mismo modo, sta puede variar con el tiempo para una misma relacin. Haciendo todas las combinaciones posibles entre los tres componentes, Sternberg habla de diferentes tipos o formas diferentes de amor, si bien han de considerarse como extremos, ya que nicamente se valora la presencia o ausencia de cada uno de los componentes. Estos tipos o formas de amor, que pueden verse representados en la figura adjunta, seran los siguientes: Cario o afecto: resulta cuando se experimenta slo el componente de la intimidad, y caracterizara una relacin de verdadera amistad. Encaprichamiento: ocurre cuando se experimenta el compromiso de la pasin en ausencia de intimidad y compromiso. Sera lo que frecuentemente se caracteriza como un flechazo . Amor vaco: existen la decisin y el compromiso de amar al otro, pero sin la experiencia de la intimidad ni de la pasin. Puede ocurrir en los ltimos estadios de una relacin duradera o en relaciones de conveniencia. Amor romntico: resulta de la combinacin de la intimidad y la pasin, sin la necesidad del compromiso. Segn Sternberg, este tipo de amor es similar al ideal romntico que aparece frecuentemente en la literatura (p. e. en Romeo y Julieta). Companionate love*: la intimidad y el compromiso se combinan sin la presencia de la pasin. Es el tipo de amor tpico de algunas relaciones de larga duracin, en las que la atraccin fsica y otros elementos pasionales han desaparecido. Es fundamentalmente un compromiso de amistad de larga duracin. Amor fatuo: supone la pasin y el compromiso, en ausencia de intimidad. Segn Sternberg, es fatuo en el sentido de que el compromiso se hace nicamente basndose en la pasin, por lo que es un compromiso poco profundo. Amor consumado: tambin denominado por Sternberg amor completo; resulta de la combinacin de los tres componentes: intimidad, pasin y compromiso. La no existencia de amor supondra la ausencia de los tres componentes. Caracterizara la mayor parte de nuestras relaciones interpersonales casuales. Por nuestra parte, quizs el nico comentario que podramos hacer respecto a esta tipologa sea de carcter meramente terminolgico. En este sentido, creemos que el amor romntico apuntado por Sternberg se correspondera, en esencia, con lo que nosotros hemos denominado enamoramiento. Una vez analizado el tringulo del amor en los tres componentes que lo forman, es necesario, como plantea Sternberg , tener en cuenta que en una relacin no existe un slo tringulo, sino

que deben tomarse en consideracin varios tringulos, cada uno de los cuales juega un importante papel en dicha relacin. As, al menos habra que tener en cuenta que en una relacin amorosa existen dos personas, cada una de las cuales tiene su propio tringulo representando cmo ellos se aman entre s. Igualmente, cada persona no slo tiene su tringulo real, sino tambin su tringulo ideal para esa relacin. Finalmente, cada cual percibe el tringulo del otro a su manera, y as puede diferir la forma en que cada uno percibe un mismo tringulo.

DIFERENTES TIPOS DE AMOR Cario afecto Solo intimidad

Amor Romntico Intimidad y pasin Amor Consumado Intimidad+pasin+ compromiso Encaprichamiento Solo pasin

Companionate Love Intimidad y compromiso

Amor Fatuo Pasin+compromiso

Amor Vaco Desicin +compromiso

De hecho, algunas investigaciones han mostrado que, de cara a la satisfaccin en la relacin, es tan importante o ms la percepcin de cmo sentimos o creemos que nos ama el otro y la forma en que nos gustara que nos amase, que la forma en que realmente nos ama y le amamos a l/ella. Es preciso hacer notar tambin, como lo sugiere Sternberg, que el tringulo del amor es un tringulo en accin, en el que todos los componentes pueden expresarse y se expresan de algn modo. Esto tiene gran importancia, ya que las acciones que uno lleva a cabo pueden afectar a los propios sentimientos, en cualquiera de los tres componentes, y a la forma en que el otro siente y piensa acerca de uno; adems, las acciones conducen a otras acciones, y stas siempre influyen sobre el comportamiento del otro. De este modo, el hecho de expresar en conductas la pasin, la intimidad y el compromiso puede hacer variar el propio tringulo del amor, as como el tringulo del otro y las posibles percepciones que cada uno tenga de ellos. Estas seran algunas de las formas en que el amor puede manifestarse en conductas abiertas:

* Expresando verbalmente que se ama al otro, dicindole simplemente te quiero, o algo similar, * Expresando el afecto a travs del contacto fsico: dando al otro la mano, acaricindole... * Expresando el amor a travs del contacto, la intimidad sexual y/o la pasin sexual. * Expresando aprecio y admiracin hacia el otro. * Comunicando al otro los pensamientos y sentimientos ms ntimos y personales. * Ofreciendo al otro apoyo emocional cuando lo necesita: cuando se siente mal, pasa por una crisis... * Expresando el amor materialmente: a travs de regalos, haciendo favores al otro... * Aceptando las demandas y las faltas del otro. * Pasando el mayor tiempo posible con el otro... Por otra parte, si pretendemos hablar del curso del amor romntico, el hecho de considerar tres diferentes componentes permite analizar la evolucin de cada uno por separado, aunque no podamos olvidar su interpelacin. La teora predice que el grado de proximidad y vinculacin crece o aumenta con el tiempo, aunque el nivel de intimidad experimentado se sienta con mayor intensidad en el comienzo de la relacin. La pasin, por su parte, se caracteriza por alcanzar su punto de mayor intensidad en un perodo relativamente breve de tiempo, para posteriormente descender, y por necesitar de nuevos o de mayor variedad de estmulos para encenderse y mantenerse. Finalmente, el curso del componente decisin/ compromiso depende en mayor medida del xito o el fracaso de la relacin. Si sta llega a ser duradera, el aumento del compromiso comenzara siendo gradual, para posteriormente incrementarse de forma ms acelerada, y finalmente mantenerse ms o menos en ese nivel. En este caso formara una curva con forma de S. Si la relacin comienza a debilitarse, el nivel de compromiso comenzara a descender desde el punto en que se encuentre y, si la relacin se aproxima a su fin, el nivel de compromiso puede descender a cero. De hecho, la mayor parte de las investigaciones sobre el tema vienen a mostrarnos que la pasin y la intimidad sexual juegan un papel ms importante en el comienzo de las relaciones amorosas, mientras que, posteriormente, los sentimientos de seguridad y compromiso tienden a ser ms relevantes. Como conclusin, podemos decir que la experiencia amorosa es una experiencia multidimensional, por lo que puede presentarse y ser vivida de muy diferentes formas, no slo por distintas personas, sino tambin por una misma, en el curso de una relacin o en diversas relaciones. Obviamente, la tarea de aislar los aspectos o dimensiones ms relevantes que componen el fenmeno del amor romntico no es una empresa fcil y el tema an permanece abierto a la discusin y a otras posibles aportaciones. Por el momento, podemos afirmar que la pasin, y en especial el deseo y la atraccin sexual, juegan un importante papel en la experiencia del amor romntico; de hecho, ste, quizs, sea el aspecto que marca su especificidad y permita diferenciarlo de otras formas de amor. La pasin, como hemos visto, constituye la esencia del enamoramiento; posibilita, en muchos casos, que dos personas se sientan atradas mutuamente; y aunque, con el paso del tiempo, otros aspectos pueden cobrar mayor relevancia en una relacin amorosa, sta contina siendo un aspecto importante en la vida de muchas personas.

Del mismo modo, toda relacin amorosa recproca, como cualquier otra forma de relacin estrecha, conlleva un tipo de interaccin especial, caracterizada por un importante grado de interdependencia entre las dos personas implicadas. Esto posibilita un mayor conocimiento del otro, una mayor confianza, y el hecho de sentirse mutuamente conectados, comprendidos, valorados y cuidados. El vnculo afectivo o apego cobra una especial importancia en este proceso, ya que cada persona llega a suponer para la otra una base de apoyo y seguridad emocional difcil de reemplazar. No obstante, el apego es un fenmeno que a veces pasa inadvertido en gran medida, y cuya relevancia no llega a ser evidenciada hasta que no se produce algn tipo de separacin o prdida, momento en el que hacen aparicin una serie de consecuencias emocionales (pena, afliccin, soledad, etc.), derivadas, sin duda, de la ausencia de esa seguridad y apoyo afectivo con el que se contaba hasta entonces. Vemos as cmo estos procesos, englobados en lo que Sternberg (1986) denomina intimidad, son inseparables, al menos, en las relaciones duraderas. En el enamoramiento, la intimidad aparecera ms bien como un deseo o un objetivo a conseguir, o como un estado incipiente, cuando existe reciprocidad de sentimientos. Finalmente, no podemos olvidar el papel que en el amor juegan la decisin y las expectativas de mantener la relacin y permanecer juntos. En este sentido, la lealtad, la responsabilidad, la fidelidad, etc., funcionan, comnmente, como buenos barmetros de la marcha de una relacin amorosa. Quizs las dimensiones consideradas no sean suficientes para llegar a comprender el fenmeno del amor en su totalidad, pero creemos que suponen un acercamiento importante a esta experiencia, aparentemente inabordable hasta no hace mucho tiempo. Volviendo ahora a la relacin entre sexualidad y amor, que abra este captulo, hemos visto que la pasin y la intimidad sexual son importantes componentes o dimensiones de la experiencia amorosa. La pasin est en la base del enamoramiento y, junto a la intimidad sexual, posibilita que la relacin amorosa de pareja se diferencie de otras normas e amor en las que el afecto, el cario y el compromiso puedan estar presentes (amor paternal, amor entre hermanos, entre amigos...). Por otra parte, es necesario considerar que todas las dimensiones que conforman la experiencia amorosa estn en continua interrelacin, de forma que la sexualidad, en la relacin de pareja, no puede separarse del resto de los aspectos pasionales, de intimidad y de compromiso. Sin duda, stos van a determinar la forma en que cada persona vive su propia sexualidad en relacin con el otro, de igual modo que sta influir sobre aqullos. Hemos de tener en cuenta que, para la mayor parte de las personas, las relaciones sexuales son ms satisfactorias cuando se dan en un contexto de intimidad y afecto, y aunque an esto siga siendo, en general, ms importante para las mujeres, parece tambin cada vez ms evidente para los hombres. Con ello no queremos decir que no se pueda acceder a las relaciones sexuales simplemente desde el deseo o la atraccin sexual, y que tales relaciones no sean satisfactorias, sino que la seguridad emocional que proporciona una relacin ms ntima permite, generalmente, un grado mayor de entrega y satisfaccin.

REFLEXIN
Yo quiero amarte sin confundirme contigo; escucharte siempre sin juzgarte; aceptarte sin condicin alguna; saber acompaarte sin invadir tu intimidad. A veces convencerte pero nunca vencerte. Invitarte sin imponerme; apreciarte sin calificarte; aprender a corregirte sin hacerte sentir mal; ayudarte sin humillarte; apoyarte sin hacerte minusvlido. Apartarme sin sentirme culpable y que tu puedas alejarte de m sin que yo te culpe. Ser yo siempre contigo y dejarte SER siempre t, sin estorbar tu proyecto personal. Aceptar lo que tu me quieras dar y darte lo que esperas de m.. as, sin fingimientos ni temor ni culpa. podremos caminar juntos y libres por la vida hacia la eternidad. Gerardo Canseco.

III.

SALUD Y PROBLEMAS SEXUALES

Objetivo: Desarrollar las capacidades en las personas, mediante procesos individuales y colectivos, que faciliten la toma de decisiones libres, conscientes e informadas, frente al riesgo del ETS.

3.1 Criterios de salud sexual.

De acuerdo con la OMS, la salud sexual es: la integracin de los aspectos somticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser humano sexual, en formas que sean enriquecedoras y que realcen la personalidad, la comunicacin y el amor. En el habla comn suelen confundirse en cuanto a su significado varias palabras, sobre todo refirindose a la sexualidad, stas son: normal, anormal, sano, enfermo, bueno y malo. Si es algo normal en sexualidad, en realidad no estamos preguntando si es frecuente estadsticamente, lo que sera el verdadero significado del trmino normal. Aclaremos, pues, que los trminos normal y anormal slo se refieren a medidas de frecuencia. Para encuadrar las ideas de lo sano y de lo enfermo, recordemos que los conceptos de la Organizacin Mundial de la Salud, en los que vemos con claridad que una persona sana es aquella que se siente bien fsica como mentalmente. La tercera dimensin se refiere a lo bueno y lo malo, este terreno se refiere fundamentalmente a la tica. Esto se ubica dentro del terreno de los valores, que sin duda tambin tiene grandes variaciones de un lugar a otro, de una poca a otra y an de un individuo a otro. A pesar de lo anterior, se dice que existen valores universales, es decir, aquellos a los que todo mundo se apega. Tales valores seran, a manera de ejemplo: la vida es mejor que la muerte o la salud debera tenerla todo el mundo. Sin duda, al ser estos valores universales, toda la humanidad debiera compartirlos, sin embargo, podemos ver en el primer caso cmo, bajo determinadas circunstancias, se invierte el valor, y as ser castigado y considerado malo aquel individuo que no mate a otro u otros; en cambio en la guerra, habr mas honores y condecoraciones para aquel que haya matado mas hombre. En el segundo caso, todo el mundo estar de acuerdo en que todos estn sanos; sin embargo, en nuestro mundo vemos como mueren diariamente de hambre miles de nios, mientras los gastos en armamentos llegan a niveles exorbitantes. En materia de valores vivimos situaciones contrastantes y dismbolas.

3.2 Conductas sexuales saludables

Los Comportamientos o conductas son determinantes decisivos de la salud fsica y mental y del estado de la salud pblica, estando fuertemente vinculados al bienestar. Se calcula que un tercio de las enfermedades en el mundo pueden prevenirse mediante cambios en el comportamiento. La manera como la gente se comporte determinar el que enferme o permanezca sana, y en caso de que enferme, su papel va a ser decisivo en la recuperacin y en la velocidad a que sta se produzca. Alguien dijo: "Siembra un pensamiento y cosechars un acto, siembra un acto y cosechars un hbito, siembra un hbito y cosechars una costumbre, siembra una costumbre y cosechars un destino". Y esto es real para los modos o estilos de vida de cada persona, que se siembran en la familia y se comienzan a moldear desde la infancia de acuerdo a los comportamientos familiares. Es decir en sus costumbres y actitudes con respecto de la vida diaria en todos los aspectos, de trabajo, de reuniones, culinarias, actividad fsica, sociales, espirituales, etc. Los comportamientos tienen una influencia profunda en la salud, algunos de ellos tan directos como lavarse o no las manos, empezar a fumar o dejar de hacerlo, decidir qu comer y cundo,

elegir con quin, cundo y cun a menudo tener relaciones sexuales. Para lograr conductas sexuales saludables es necesario: La creacin de actitudes positivas hacia la sexualidad. El reconocimiento e identificacin como seres sexuales y sexuados. El conocimiento del propio cuerpo, as como la autoestima y el cuidado de la salud. La adopcin de conductas sexuales saludables de respeto a uno mismo y a los dems. Crear conciencia de la dignidad de la persona humana.

La formacin de actitudes positivas y la prctica de valores para una maternidad y paternidad responsables. La comprensin del sentido y valor de la sexualidad.

La toma de decisiones con libertad asumiendo responsablemente las consecuencias tomando en cuenta su bienestar personal, familiar y social. Evitando no slo no tener un hijo a edad temprana sino tambin para prevenir ciertas enfermedades (en las que incluiremos al SIDA). Habilidades para vivir - Son aquellas aptitudes o herramientas necesarias para tener un comportamiento adecuado y positivo que permita enfrentar eficazmente los cambios y retos de la vida diaria - Enfoque de habilidades para la vida desarrolla destrezas para permitir que las personas (adolescentes) adquieran aptitudes necesarias para el desarrollo humano y para enfrentar en forma efectiva los retos de la vida diaria. (OPS) Comunicacin Efectiva Conocimiento de s mismo Empata Resolucin de problemas y toma de decisiones Pensamiento Crtico Pensamiento Creativo Capacidad para establecer/ mantener relaciones interpersonales Asertividad Manejo de las Emociones y el Estrs Autoestima Resilencia Son componentes esenciales de un desarrollo saludable Son mediadoras de conductas en la adolescencia No abarcan habilidades tcnico vocacionales Representan la base del desarrollo humano

3.3 Mtodos de regulacin natal.

La regulacin de la natalidad es un tema lleno de controversias y contradicciones. Tomando en cuenta que el ser humano por s mismo tiene dignidad y valor incalculable, es necesario tomar en cuenta lo que realmente significa la regulacin natal y sobre todo los mtodos ms usados en la sociedad que la mayora de las veces atenta contra el ser humano mismo, por la ya tan mencionada controversia en la cul se preguntan si el vulo fecundado ya es un ser humano o no lo es. Existen diferentes grupos de mtodos de regulacin natal: los naturales, los hormonales, los quirrgicos, los de barrera y los intrauterinos. Mtodos naturales: Se denominan as por la creencia de que al no intervenir elementos externos no se altera el desarrollo normal de la sexualidad. El punto de partida para hablar de estos mtodos, es el amor conyugal, entendido en su valor originario, como la entrega total y exclusiva, que se da entre un hombre y una mujer, para que unidos se complementen y perfeccionen. Este amor conyugal es tan grande, que no se agota en la comunin entre los esposos, sino que se prolonga ms all, suscitando nuevas vidas como fruto del amor y a su vez, cada hijo aade ms amor y felicidad a la familia. Los mtodos naturales de planificacin familiar, no son mtodos anticonceptivos, sino un estilo de vida que ayuda a la pareja a ejercer su paternidad responsable. Son definidos como aquellos que observan los signos y sntomas naturales del ciclo menstrual femenino, haciendo posible distinguir las etapas frtiles de las infrtiles, para que la pareja decida mantener o abstenerse de las relaciones sexuales segn los fines acordados. La fundamentacin de los mtodos naturales es doble, en primer lugar, el conocimiento cientfico de la sexualidad femenina que, a travs del anlisis de los indicadores naturales externos, determina el momento de la ovulacin y los perodos de fertilidad e infertilidad de la mujer con la mayor exactitud posible. Las fases del ciclo femenino se reflejan de diversas maneras en el exterior del organismo, y es fcil aprender a leer o a distinguir los sntomas que determinan el momento del ciclo para actuar en consecuencia, sin alterar el proceso biolgico natural. El segundo fundamento es la libre voluntad de la pareja para mantener o abstenerse de las relaciones sexuales, segn los fines propuestos y la fase del ciclo. Los mtodos naturales contemplan la "paternidad responsable", que implica un conocimiento y respeto de los procesos biolgicos de la persona, considerando las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales de la pareja, que decidir tener una familia numerosa, o bien, evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido; siempre y cuando tengan motivos graves y se respete la naturaleza humana OGINO. El mtodo natural ms antiguo que se conoce es el Ogino-Knauss o Mtodo del Ritmo o Calendario, que permite obtener, mediante clculos matemticos, los das de fertilidad de la pareja teniendo en cuenta que la mujer ovula slo una vez al mes a los 14 das antes de la prxima menstruacin y que el vulo vive 48 horas despus de la ovulacin y el espermatozoide 72 horas despus de la eyaculacin. Cuando los ciclos son regulares el mtodo es til, pero, dadas las frecuentes irregularidades, el mtodo tiene numerosos fallos que generalmente se producen porque el tiempo entre la menstruacin anterior y la ovulacin depende de la hipfisis y ella a su vez del hipotlamo y ste de la corteza cerebral, de manera que cualquier stress es capaz de producir que la ovulacin se atrase o adelante, no as la segunda fase del ciclo que siempre es regular para cada mujer en aproximadamente dos semanas entre la ovulacin y la siguiente menstruacin.

Los clculos se hacen tomando en cuenta los 12 ciclos anteriores, se restan 19 das al ciclo ms corto y 11 al ms largo, sera la frmula C - 19 y L - 11. Por ejemplo, supongamos que los 12 ciclos anteriores fueron de 28, 27, 31, 32, 28, 30, 29, 32, 30, 28, 32 y 28 das. El ms corto es de 27 das y el ms largo de 32. Entonces tenemos 27 - 19 = 8 y 32 - 11 = 21, de forma que por este mtodo la pareja seria frtil del da 8 al 21 y si desea postponer el embarazo puede tener relaciones desde el primer da de la menstruacin hasta el 8vo., y a partir del 8vo. debe guardar abstinencia sexual hasta el 21, a partir del cual puede reanudar las relaciones. Este mtodo tiene un ndice de seguridad de slo un 64%. EL MTODO DE LA TEMPERATURA BASAL. Tiene como fundamento el aumento de la temperatura que la progesterona provoca en la mujer. Esta hormona comienza a circular en la segunda fase del ciclo menstrual o sea, una vez que el folculo se ha convertido en el cuerpo lteo, despus de producirse la ovulacin. Cuando a una mujer le sube la temperatura es seal que ha ovulado. Regularmente la temperatura sube 2 dcimas de grado Centigrado o 4 Farenheit. Para llevar el registro hay que tomar todos los das la temperatura basal con el mismo termmetro en las mismas condiciones y a la misma hora, despus de al menos dos horas de reposo. Para posponer el embarazo por el Mtodo de la Temperatura Basal debe guardarse abstinencia sexual desde la menstruacin hasta tres das despus de que se produce el aumento de la temperatura (2gC 4gF) por encima de los seis das anteriores, es la llamada regla de 3/6. Este mtodo tiene una seguridad del 99% pero requiere de una abstinencia muy prolongada. EL MTODO DE LA OVULACIN MTODO BILLINGS. Es un sistema natural y gratuito de regulacin de la fertilidad basado en la determinacin, por parte de la propia mujer, de las fases frtiles o infrtiles de su ciclo menstrual, reconocidas por la observacin diaria del moco cervical recogido a la entrada de la vagina. Este mtodo consiste en que cada da la mujer lleva un grfico donde anota los cambios que observa en el moco cervical. Con este mtodo la mujer debe pasar papel sanitario por el introito vaginal antes y despus de realizar sus necesidades y observar si encuentra o no moco as como sus caractersticas. Es un mtodo muy seguro pero debe ensearse por personal calificado y, al menos, durante tres ciclos. EL MTODO DE LA AUTOPALPACIN CERVICAL. Se basa en que el cuello uterino sufre variaciones en sus caractersticas segn el momento del ciclo menstrual por las influencias hormonales. Cuando la mujer es frtil el cuello est alto, blando y con el orificio central entreabierto, mientras que en la fase infrtil el cuello est bajo, encontrndosele muy fcilmente al introducir los dedos en la vagina, y es duro, con el orificio externo cerrado. EL MTODO SINTOTRMICO. No es un mtodo como tal, sino la combinacin de varios mtodos pues combina el clculo pre-ovular de Ogino, los cambios del moco cervical del Mtodo de Billings, el registro de la Temperatura Basal, la autopalpacin del cuello y el dolor intermenstrual de la ovulacin. Pudindose utilizar la combinacin de todos estos mtodos o solo algunos de ellos. Cuando se desea postponer el embarazo se toma para comenzar la abstinencia el primero de los signos o clculos de fertilidad que aparezca y se termina la abstinencia el ltimo da del ltimo mtodo. Existen otros mtodos que tambin son naturales, pues se basan en la determinacin de los momentos frtiles o infrtiles para que la pareja utilice su paternidad de manera responsable, pero que no son gratuitos, ya que para la determinacin de los momentos frtiles o infrtiles utilizan accesorios o equipos creados por el hombre y que con frecuencia resultan costosos, como son: Los microscopios de bolsillo: La estructura microscpica de la saliva y el mucus cervical varan si la mujer es frtil o no. Observando en estos equipos la saliva y/o el moco cervical con un

entrenamiento muy sencillo, las parejas pueden determinar si la mujer es frtil o no. Existen de diferentes marcas, siendo los ms conocidos el Ovulator y el PG-53. Los Mtodos Monoclonales son muy sencillos en su utilizacin, pero costosos. Consisten en hacer una prueba en orina buscando la presencia de la hormona luteinizante que, aunque siempre est presente, tiene un aumento brusco de 24 a 36 horas antes de la ovulacin. El fundamento es un Test de Elisa basado en anticuerpos monoclonales que utiliza una tcnica de tiras reactivas impregnadas, cuando la hormona luteinizante est baja la tira se mantiene blanca al ponerse en contacto con la orina, pero cuando la luteinizante est alta, lo que ocurre cuando la mujer es frtil, la tira se pone azul, por lo que lleva el nombre de Bluetest. Existen otros similares pero con productos en gotas en lugar de tiras impregnadas. El Bioself es un pequeo aparato que tiene un termmetro electrnico y un microordenador que mide, registra y analiza la temperatura basal y, por medio de seales de luz, indica el estado de la fertilidad. El Sofa es un pequeo equipo computarizado que, introducindole los datos de temperatura y mucus cervical, es capaz de dar datos sobre la fertilidad. COITO INTERRUMPIDO. Tambin con el nombre de Marcha Atrs, se trata de la retirada del pene de la vagina antes de la eyaculacin. Adems de afectar la vivencia de las relaciones sexuales por la forma brusca con la que las termina, es un mtodo con alto ndice de fracaso: Existe una emisin de esperma previa al orgasmo (preeyaculacin) y adems no es fcil retirarse siempre a tiempo. DUCHA GENITAL. Basado en el supuesto de que un lavado de la vagina despus del coito evita el embarazo. Es algo totalmente errneo e ineficaz. Mtodos de barrera Son distintos procedimientos que impiden el avance de los espermatozoides ms all de la vagina. ESPERMICIDAS. Substancias qumicas que introducidas en la vagina agreden e incapacitan a los espermatozoides. Son tiles siempre que los utilicemos junto a otros mtodos de barrera. Por s solos tienen un elevado nivel de fracaso. DIAFRAGMA. Es una pieza de caucho flexible, con forma de cpula, que se inserta en la vagina y bloquea el cuello del tero para impedir el paso de espermatozoides. Su uso requiere una visita previa a un centro ginecolgico o de planificacin para determinar el tamao til a cada mujer. Para resultar eficaz debe siempre utilizarse junto con espermicidas. Debe colocarse correctamente, embadurnado de crema espermicida, diez minutos antes de la penetracin y retirarse ocho horas despus del ltimo coito. ESPONJA ESPERMICIDA. De funcionamiento similar al diafragma, se trata de una esponja que, recubierta de espermicida, impide el acceso de los espermatozoides al tero. Debe colocarse bien al fondo de la vagina para que bloquee perfectamente el cuello uterino. La esponja puede permanecer dentro de la vagina hasta treinta y seis horas. Siempre que se realice una nueva penetracin hay que aadir previamente otra dosis de espermicida. La esponja es de un solo uso, una vez utilizada debemos sustituirla por otra.

PRESERVATIVOS. Tambin profilctico o condn, es una funda de ltex que cubriendo el pene impide el paso de los espermatozoides a la vagina. Es fcil de adquirir y su uso protege de la transmisin de muchas enfermedades de transmisin sexual, incluida el VIH/SIDA. El preservativo es de un solo uso y de su correcta utilizacin depende bsicamente su eficacia. Debe colocarse siempre antes de cualquier penetracin vaginal una vez aparecida la ereccin. En su extremo superior hay que dejar un pequeo espacio -muchos modelos lo incorporan a modo de depsito- sin aire, lugar donde debe almacenarse el semen. Tras la eyaculacin y antes de que desaparezca la ereccin debemos retirar el pene de la vagina sujetando el preservativo por su base. Mtodos hormonales PLDORA ANTICONCEPTIVA. Es un compuesto de hormonas femeninas -estrgenos y progesterona- sintticas, que tomadas de una manera adecuada alteran la secuencia de funcionamiento del aparato reproductor femenino: en el ciclo menstrual no se produce ovulacin y se imposibilita as el embarazo. Es el mtodo anticonceptivo ms seguro, con una efectividad prxima al 100% aunque esto depende de su utilizacin adecuada. Para su uso es imprescindible el asesoramiento mdico, tanto para comenzar a tomarla como para realizar controles peridicos. Ante olvidos, vmitos o diarreas, su efectividad puede quedar en suspenso por un tiempo. En estas situaciones es preciso, sin interrumpir el tratamiento, utilizar otros recursos anticonceptivos complementarios. La pldora puede tener algunos efectos secundarios y se ha comprobado que es un precipitante de enfermedades cardiovasculares, como pueden serlo el tabaco, la alimentacin inadecuada o la edad. Por ello es poco recomendable para mujeres fumadoras o que sobrepasen los 35 aos. Insistimos en que siempre debe utilizarse con un asesoramiento mdico adecuado. INYECTABLES. Con una composicin y funcionamiento similares a la pldora, se trata de substancias que se administran una vez al mes o cada tres meses por va intravenosa. Su utilizacin implica una mayor comodidad con respecto a la pldora. Comparativamente, produce mayores alteraciones del ciclo menstrual. Para utilizarla tambin es imprescindible el control mdico. PLDORA DEL DA SIGUIENTE O PLDORA POSTCOITAL. Es un procedimiento contraceptivo destinado a evitar el embarazo ante un coito sin proteccin (rotura de preservativo, violacin, etc.). Su eficacia es de un 97% siempre que se administre antes de las 24 horas posteriores al coito. Posee una cantidad considerable de efectos secundarios. Por ello debe utilizarse de manera excepcional y con supervisin mdica. Mtodos intrauterinos DISPOSITIVO INTRAUTERINO. Es un pequeo objeto que, introducido en la cavidad uterina, evita el embarazo. Tiene un tamao de 3-4 centmetros y su forma habitual es de T, 7 o de ancla. Debe ser prescrito y colocado por un mdico. Su tiempo de uso va de los dos a los cuatro aos, segn el modelo, y requiere controles mdicos peridicos. Con un DIU debemos consultar a nuestro especialista cada vez que aparezca una alteracin del ciclo menstrual, dolores, molestias

o hemorragias. En general es un mtodo recomendado para mujeres que han tenido por lo menos un hijo. Mtodos quirrgicos Se trata de pequeas intervenciones quirrgicas que evitan la fertilidad en el hombre y la mujer. Hoy por hoy, slo en pocos casos resultan reversibles, esto es, resulta muy difcil recuperar la fertilidad. Por esta razn requieren de una decisin reflexiva y madurada. LIGADURA DE TROMPAS. Mediante la ligadura y/o seccin de las trompas de Falopio se impide el paso del vulo por ellas y el contacto de ste con los espermatozoides. VASECTOMA. Por la intervencin quirrgica se seccionan los conductos deferentes, por los que los espermatozoides van de la uretra al testculo. La eleccin del mtodo anticonceptivo a elegir es una cuestin que compete bsicamente a la persona que va a utilizarlo (segn sus valores y necesidades), si bien esta decisin debe ser tomada con la informacin suficiente, tras realizar una reflexin sosegada y, si es el caso, partiendo de un acuerdo con su pareja. Junto a su funcin bsica: el preservativo es un instrumento eficaz para eliminar el riesgo de embarazo y para impedir la transmisin de Enfermedades de Transmisin Sexual.

3.4 Disfunciones Sexuales

Las disfunciones sexuales abarcan diferentes formas de incapacidad para participar en una relacin sexual deseada. Segn los casos, se trata de una falta de inters, una imposibilidad de sentir placer, un fracaso en la respuesta fisiolgica necesaria para una interaccin sexual efectiva (por ejemplo, ereccin) o una incapacidad para controlar o sentir un orgasmo. Algunos tipos de disfuncin se presentan tanto en varones como en mujeres, por ejemplo la falta de deseo sexual. No obstante las mujeres tienden a presentar con mayor frecuencia quejas sobre la calidad subjetiva de la experiencia sexual (por ejemplo, el que no sea placentera o interesante), en lugar de fracasos en una respuesta especfica. La queja de disfuncin orgsmica no es rara, pero es necesario tener en cuenta que cuando un aspecto de la respuesta sexual femenina se ve afectado, es muy posible que haya otros que estn tambin deteriorados. Por ejemplo si una mujer es incapaz de sentir orgasmos, es frecuente que tampoco disfrute con otros aspectos del juego amoroso y pierda tambin gran parte de su apetito sexual. Los varones, por el contrario, cuando se quejan de un fracaso en una respuesta especfica, tal como la obtencin de ereccin o eyaculacin, suelen referir que a pesar de estos fracasos, su apetito sexual persiste. Por lo tanto, antes de hacer un diagnstico es necesario explorar detenidamente cada trastorno, sin detenerse nicamente en el sntoma que motiva la consulta. Disfunciones sexuales de origen no orgnico Ausencia o prdida del deseo sexual. Rechazo sexual y ausencia de placer sexual. Fracaso de la respuesta genital. Disfuncin orgsmica.

Eyaculacin precoz. Vaginismo no orgnico. Dispareunia no orgnica. Impulso sexual excesivo. Otras disfunciones sexuales no debidas a enfermedades o trastornos orgnicos. Disfuncin sexual no debida a enfermedad o trastorno orgnico. Ausencia o prdida del deseo sexual Prdida del deseo sexual sea el problema principal y no sea secundario a otras dificultades sexuales como el fracaso en la ereccin o la dispareunia. La ausencia de deseo sexual no excluye el placer o la excitacin, pero hace menos probable que el individuo emprenda alguna actividad sexual en este sentido. Incluye: Frigidez, trastorno hipoactivo del deseo sexual. Rechazo sexual. La perspectiva de interaccin sexual con una pareja se acompaa de intensos sentimientos negativos y produce la suficiente ansiedad y miedo como para evitar la actividad sexual. Ausencia de placer sexual. Se presentan respuestas sexuales normales y tiene lugar el orgasmo, pero existe una ausencia del placer correspondiente. Esta queja es mucho ms frecuente entre las mujeres que entre los varones. Fracaso de la respuesta genital En los varones, el problema fundamental es disfuncin para la ereccin, por ejemplo, una dificultad en alcanzar o mantener una ereccin adecuada para una penetracin satisfactoria. Si la ereccin se presenta con normalidad en determinadas situaciones (durante la masturbacin o el sueo, o con una pareja diferente), es probable que la causa sea psicgena. Si no es as, el diagnstico correcto de este trastorno puede depender de una exploracin especfica (por ejemplo, medida de la intumescencia nocturna del pene) o de la respuesta al tratamiento psicolgico. En las mujeres, el problema fundamental es la sequedad vaginal o fracaso en la lubricacin, que pueden ser de origen psicgeno, patolgico (por ejemplo, infeccioso) o por una deficiencia de estrgenos (por ejemplo, tras la menopausia). Es poco frecuente que las mujeres se quejen primariamente de sequedad vaginal, excepto como sntoma de una deficiencia postmenopusica de estrgenos.

Disfuncin orgsmica Cuando se presenta este trastorno, el orgasmo no se produce o se retrasa excesivamente. El trastorno puede aparecer en situaciones concretas (por ejemplo, nicamente en determinadas circunstancias, en cuyo caso la etiologa es probablemente psicgena) o permanente, en cuyo caso no se pueden excluir con facilidad factores somticos o constitucionales, excepto si hay una respuesta satisfactoria a un tratamiento psicolgico. La disfuncin orgsmica es ms frecuente en mujeres que en varones. Eyaculacin precoz

Este trastorno consiste en la incapacidad de controlar la aparicin de la eyaculacin durante el tiempo necesario para que ambos participantes disfruten de la relacin sexual. En algunos casos graves, la eyaculacin puede presentarse antes de la penetracin o en ausencia de ereccin. La eyaculacin precoz se debe raras veces a causas orgnicas aunque puede presentarse como reaccin psicolgica a una disfuncin orgnica, por ejemplo, un fracaso de la ereccin o a la presencia de dolor. La eyaculacin tambin se considera precoz si la ereccin requiere una estimulacin prolongada, de tal manera que el intervalo de tiempo desde que se alcanza la ereccin suficiente y la eyaculacin se acorta. En tales casos, el problema primario es un retraso en la ereccin. Vaginismo no orgnico Se trata de un espasmo muscular de la pared pelviana que rodea la vagina, lo que causa una oclusin de la abertura vaginal. En tal caso la entrada del pene es imposible o muy dolorosa. El vaginismo puede ser una reaccin secundaria a alguna causa local de dolor, en cuyo caso no debe recurrirse a esta categora. Dispareunia no orgnica La dispareunia (dolor durante la penetracin) se presenta tanto en mujeres como en varones. A menudo puede ser atribuida a una patologa local, en cuyo caso debe ser codificada de acuerdo con el trastorno correspondiente. En algunos casos no hay ninguna causa orgnica y puede ser importante la presencia de factores psicgenos. Esta categora slo deber utilizarse si no hay ninguna otra disfuncin sexual (por ejemplo, vaginismo o sequedad vaginal). Impulso sexual excesivo Tanto los varones como las mujeres pueden quejarse ocasionalmente de un impulso sexual excesivo como un problema en s mismo, generalmente durante el final de la adolescencia o en el comienzo de la edad adulta, cuando el impulso sexual excesivo es secundario a un trastorno del humor (afectivo) (F30-F39) o cuando aparece en los estadios iniciales de la demencia (F00F03) debe codificarse aqu.

3.5 Conductas sexuales egodistnicas o alterodistnicas.

A las parafilias, desviaciones sexuales o perversiones se definen como un patrn de conductas sexuales en la que la fuente predominante de placer sexual no es a travs de la cpula heterosexual. Esta es una definicin que se acepto hasta hace algunos aos, pero como la homosexualidad se le defini como una preferencia sexual en lugar de una parafilia, dejo de estar vigente. Actualmente las parafilias se entienden como las conductas sexuales, erticas que no son comprendidas por la mayora de las personas. As encontramos que hay parafilias que castiga la Sociedad como delitos y existen otras parafilias que aunque no son aceptadas tampoco se les considera un delito. Desde el punto de vista de la Psiquiatra y del Psicoanlisis las parafilias son consideradas perversiones. Las parafilias son un deseo incontrolable, impulsivo y compulsivo de realizar el acto o de fantasearlo. De hecho los individuos que la practican pueden parecer exteriormente tan normales como cualquier otra persona.

El estado legal de las parafilias vara ampliamente de cultura en cultura y de pas en pas. Por ejemplo en Inglaterra y algunas ciudades de los Estados Unidos a la homosexualidad no se le considera un delito cuando esta se practica entre adultos que consientan a ello, en otros sitios aunque no es aceptada ampliamente es tolerada. Las parafilias siempre han existido desde que se tiene historia. Pero han surgido otras parafilias o sea han ido trasformando debido a los cambios que hay en las sociedades, as encontramos que cuando apareci el telfono surgi una nueva parafilia, que es el realizar llamadas obscenas, (escatologa telefnica) lo mismo sucede con la computadora y otros medios. Por otra parte las relaciones sexuales con animales son prcticas realizadas como un inicio de la vida sexual en personas del campo, y no son consideradas como algo malo, en cambio en personas que viven en las ciudades, esta actividad puede considerarse como una enfermedad mental. Se han tipificado 138 parafilias, y cada vez hay ms. Deben de estar tres factores inconscientes en el momento de llevarlas a cabo el acto parafilico: I VOLUNTAD DE PODER: la voluntad de poder es en donde el individuo debe de demostrarse a s mismo que tiene mayor poder o superioridad sobre su vctima. II RIESGO: El riesgo de llevar a cabo el acto paraflico, genera en el individuo una excitacin sexual en cada evento y adems l se pone a prueba y trata de demostrar que es capaz de vencer a rivales de antao (padre/madre). III DESQUITE: El parafilico presenta este sentimiento de revancha como una reparacin del dao que sufri durante su infancia y se acompaa hostilidad, resentimiento. Tratamiento Tratar las parafilias es un reto para la psicoterapia, la psiquiatra, la criminologa y otras disciplinas, la finalidad es que el paciente abandone la parafilia que hace dao a terceras personas como lo son la paidofilia, exhibicionismo, frouterismo, voyeurismo etc. Muchos pacientes pueden ser ayudados a vivir ms satisfactoriamente que como se encuentran, alcanzando un mejor control consciente y autodiciplinado por medio de asesoramiento y de psicoterapia. Medicamentos como antisicticos, antidepresivos o anti-andrognicos han dado buenos resultados en algunos pacientes. En la mayora, el aislamiento social (crcel) es lo nico que evita se siga daando a terceras personas.

3.6 Identidad sexual y roles de gnero.

Identidad Sexual es el conjunto de caractersticas sexuales que nos hacen genuinamente diferentes a los dems: nuestras preferencias sexuales, nuestros sentimientos o nuestras actitudes ante el sexo. Simplemente, podra decirse que el sentimiento de masculinidad o feminidad (con todos los matices que haga falta) que acompaar a la persona a lo largo de su vida. No siempre de acuerdo con su sexo biolgico, o de su genitalidad. La identidad sexual es la combinacin de muy diversos factores: biolgicos, ambientales y psicolgicos. El adolescente va descubriendo su propio cuerpo al tiempo que va descubriendo sus sentimientos, gustos y preferencias.

La identidad sexual es el concepto que una persona tiene al reconocerse hombre o mujer. Desde hace tiempo, esta identidad se ha relacionado con actividades que le son propias a cada sexo. La sexualidad al hombre y a la mujer le marca restricciones y formas de actuar. Por ejemplo, en la cultura machista, el varn es el fuerte, el que propone ideas, el que las ejecuta. La hembra es la dcil y la que obedece calladamente. Algunas investigaciones realizadas, todava dan como resultado que en la educacin familiar y socializacin de nios y nias, comienza la diferenciacin de actividades que son "inherentes" a cada sexo. Si las de los nios son practicadas por las nias, hay problemas y viceversa. Los roles o papeles de gnero son comportamientos aprendidos en una sociedad, comunidad o grupo social determinado, que hacen que sus miembros perciban como masculinas o femeninas ciertas actividades, tareas y responsabilidades y las jerarquicen y valoricen de manera diferenciada. La constante asignacin social de funciones y actividades a las mujeres y a los hombres naturaliza sus roles. Esta naturalizacin de los atributos de gnero es lo que lleva a sostener que existe una relacin determinante entre el sexo de una persona y su capacidad para realizar una tarea Considerar como "naturales" los roles y las capacidades es creer que son inmutables. Reconocer y descubrir que estas caractersticas, supuestamente fijas e inamovibles, son asignaciones culturales, es lo que permite transformarlas. Desnaturalizar la percepcin que se tiene del ser varn o mujer y reconocer que sus roles y capacidades han sido socialmente adjudicados permite pensar de otro modo los lugares que ambos pueden ocupar en la sociedad.

3.7 Problemas relacionados con la orientacin del deseo. Un trastorno de identidad de gnero es el deseo de tener el sexo opuesto o la impresin de estar atrapado en un cuerpo del otro sexo. La diferencia entre sexo y gnero puede ser simplificada como sigue: el sexo es la masculinidad o feminidad biolgica y el gnero es cmo una persona se ve a s misma, masculina o femenina. El papel de gnero es la presentacin pblica objetiva como masculino o femenino, en nuestra cultura. El papel sexual es el comportamiento pblico asociado con la eleccin de una pareja sexual (homosexual, heterosexual o bisexual). Para la mayora, la identidad de gnero (el sentimiento ntimo de ser masculino o femenina) est de acuerdo con el papel de gnero (por ejemplo, un hombre siente y acta como un hombre). La identidad de gnero se establece generalmente en la primera infancia (18 a 24 meses). Los nios se dan cuenta de que son nios y las nias, de que son nias. Incluso aunque un nio puede preferir actividades consideradas a veces ms apropiadas para el otro sexo, los nios con una identidad de gnero normal se ven como miembros de su propio sexo biolgico. Esto significa que una nia a la que le gusta jugar al ftbol y practicar lucha libre no tiene un problema de identidad de gnero si se ve a s misma como mujer y est satisfecha con su sexo. De modo similar, un nio que juega con muecas y prefiere cocinar a practicar deportes no

tiene un problema de identidad sexual a menos que no se identifique a s mismo como varn o no se sienta satisfecho con su sexo biolgico. Aunque un nio criado como un miembro del sexo opuesto puede sentirse confudido acerca de su gnero, a menudo esta confusin se aclara ms tarde durante la niez. Los nios que nacen con genitales que no son claramente masculinos o femeninos en general no sufren un problema de identidad de gnero si son definitivamente criados como de un sexo o del otro, incluso aunque sean educados en el sexo opuesto a su sexo gentico. Trastornos de la identidad sexual Transexualismo. Transvestismo no fetichista. Trastorno de la identidad sexual en la infancia. Transexualismo. Consiste en el deseo de vivir y ser aceptado como un miembro del sexo opuesto, que suele acompaarse por sentimientos de malestar o desacuerdo con el sexo anatmico propio y de deseos de someterse a tratamiento quirrgico u hormonal para hacer que el propio cuerpo concuerde lo ms posible con el sexo preferido. Transvestismo no fetichista. Consiste en llevar ropas del sexo opuesto durante una parte de la propia existencia a fin de disfrutar de la experiencia transitoria de pertenecer al sexo opuesto, pero sin ningn deseo de llevar a cabo un cambio de sexo permanente y menos an de ser sometido a una intervencin quirrgica para ello. Debe ser distinguido del transvestismo fetichista, en el que hay una excitacin sexual acompaando a estas experiencias de cambio de vestido Incluye: Trastorno de la identidad sexual en la adolescencia o en la edad adulta de tipo no transexual. Trastorno de la identidad sexual en la infancia. Se trata de trastornos que suelen manifestarse por primera vez durante la primera infancia (siempre mucho antes de la pubertad) caracterizados por un malestar intenso y persistente debido al sexo propio, junto al deseo (o insistencia) de pertenecer al sexo opuesto. Hay una preocupacin constante con el vestido o las actividades del sexo opuesto o un rechazo hacia el propio sexo. Se cree que estos trastornos son relativamente raros y no deben confundirse con la falta de conformidad con el papel sexual socialmente aceptado, que es mucho ms frecuente. El diagnstico del trastorno de la identidad sexual en la infancia requiere una profunda alteracin en el sentimiento normal de masculinidad o feminidad. No es suficiente la simple masculinizacin de los hbitos en las chicas o el afeminamiento en los chicos. El diagnstico no puede realizarse cuando el individuo ha alcanzado la pubertad. Trastornos psicolgicos y del comportamiento del desarrollo y orientacin sexuales Trastorno de la maduracin sexual. Orientacin sexual egodistnica. Trastorno de la relacin sexual.

Homosexualidad.

Bisexualidad. (Slo debe ser utilizado cuando hay una clara evidencia de atraccin sexual hacia miembros de ambos sexos). Trastorno de la maduracin sexual. El enfermo tiene una falta de claridad sobre su identidad genrica o de su orientacin sexual, lo cual le produce ansiedad o depresin. Este trastorno se presenta con mayor frecuencia en adolescentes que no estn seguros sobre si su orientacin es homosexual, heterosexual o bisexual, o en individuos que despus de un perodo de orientacin sexual aparentemente estable, a menudo tras una larga relacin de pareja, encuentran que su orientacin sexual est cambiando. Orientacin sexual egodistnica. En estos casos la identidad genrica, la orientacin sexual o la preferencia sexual no se pone en duda, pero debido a la presencia de trastornos psicgenos o comportamentales, el individuo desea que fuera diferente, lo que puede llevarle a buscar tratamiento con el fin de cambiarlo. Trastorno de la relacin sexual. El trastorno de la identidad genrica o de inclinacin sexual es responsable de dificultades para formar o mantener una relacin de pareja.

3.8 Enfermedades de Transmisin sexual (ETS)

Son enfermedades infecciosas que se transmiten normalmente a travs de las relaciones sexuales. Comprenden varios tipos de enfermedades que normalmente se transmiten o contagian durante las relaciones sexuales con penetracin. Las principales vas de transmisin son las mucosas de la boca, los rganos genitales y el ano durante la relacin coital. Estn causadas por virus, microbios, grmenes microscpicos, y bacterias. Algunas enfermedades transmitidas sexualmente apenas presentan sntomas apreciables al inicio, lo que quiere decir que una persona infectada puede seguir propagando la enfermedad durante mucho tiempo, sin ni siquiera ser consciente de ello. Adems las enfermedades de transmisin sexual pueden afectar a la persona repetidamente porque no generan proteccin y no hay vacunas contra ellas. Bastantes ETS, si no se tratan, pueden ocasionar serias y permanentes consecuencias como ceguera y esterilidad. Muchos de los sntomas no son fcilmente detectables, y con el tiempo se pueden extender a diversas partes del organismo. Los sntomas incluyen: picores, inflamacin de los rganos genitales, escozor al orinar, trastornos menstruales, dolores abdominales, ulceras en las zonas de contacto, secreciones vaginales y purulentas de la uretra, etc. Por ejemplo, en el caso de la sfilis, que evoluciona por etapas, en ocasiones los sntomas desaparecen, dando la falsa sensacin de curacin, pero la enfermedad progresa si no se trata, conllevando graves consecuencias. El tratamiento precoz es fundamental, ya que cuanto antes se realice, menor riesgo habr de que conlleve problemas permanentes. Todas las ETS (excepto el SIDA) pueden ser curadas, adems el diagnstico y el tratamiento no suelen ser ni dolorosos ni costosos. Para conseguir ayuda se puede acudir al medico de atencin primaria, a especialistas en ginecologa, obstetricia, dermatologa y urologa. Tambin se puede solicitar ayuda en centros de planificacin familiar y centros especializados en enfermedades de transmisin sexual. En el caso que se diagnostique una ETS, es importante avisar a la pareja o parejas con quienes se hayan mantenido relaciones sexuales recientemente. Informarlas de la enfermedad que se tiene y de la posibilidad que puede

haber de contagio, aunque no tengan sntomas. Es recomendable que acudan al medico y sigan sus instrucciones y prescripciones. Prevenir es el mejor modo de evitar las ETS. El preservativo, tanto masculino como femenino, es el un mtodo contra estas enfermedades, porque acta como barrera. En algunos casos, las cremas y vulos espermicidas son tambin eficaces. Tambin es importante evitar cualquier contacto sexual con una persona que tenga una ETS hasta que est curada. Prcticas sexuales de riesgo

Penetracin vaginal Penetracin anal Relaciones buco-genitales

Enfermedad Plvica Inflamatoria (EPI). La EPI es generalmente causada por una infeccin sexualmente transmitida que no ha sido tratada apropiadamente, tal como una Clamidia o una gonorrea. A menudo, los primeros sntomas son ignorados y la EPI no es diagnosticada hasta encontrarse en un estado avanzado. Puede producir cicatrices tubales que pueden producir infertilidad o embarazo Ectpico (tubal). Los sntomas ms comunes son: dolores que van desde moderados a intensos en el bajo abdomen, fiebre, sensibilidad cervical y/o descargas vaginales anormales. Herpes. Es una enfermedad viral. Se manifiesta a travs de la formacin de grupos de ampollas en los rganos genitales unos 2 a 14 das despus de la infeccin y a veces se presenta fiebre. Las ampollas se abren posteriormente y son dolorosas, sobre todo cuando las heridas entran en contacto con la orina. Aunque las heridas desaparezcan, el virus sigue presente y las ampollas vuelven a salir en cualquier momento. Cuando la persona est con las ampollas, las probabilidades de contagio durante las relaciones sexuales aumentan. Otro tipo de Herpes es el Herpes labial. Las personas que tienen aftas o Herpes labial deben abstenerse de practicar relaciones sexuales orales porque podran causar Herpes genital a su pareja sexual. No se conoce cura para el Herpes, pero hay algunos medicamentos nuevos eficaces para aliviar los sntomas. Gonorrea. Es causada por una bacteria que se transmite durante las relaciones sexuales. Puede atacar la uretra en el pene del hombre y el cuello del tero en la vagina de la mujer, as como el recto y la garganta. En los hombres, esta enfermedad causa ardor al orinar y secrecin (goteo) del pene. Las mujeres generalmente no presentan sntoma y tal vez no sepan que estn infectadas a menos que se descubra durante un examen mdico. Cuando no se trata, puede ser causa de esterilidad tanto en el hombre como en la mujer. Clamidia (Cervisitis). Es una inflamacin del cuello uterino causada por un organismo transmitido durante las relaciones sexuales. Los sntomas son leves en las mujeres y generalmente se manifiestan a travs de una secrecin vaginal. Si la inflamacin se descuida puede causar dolor, fiebre, aborto espontneo y esterilidad. Las mujeres que tienen Clamidia pueden dar a luz bebs propensos a las infecciones de los ojos y a la neumona. Uretritis no Gonococica. Es una infeccin que suele producir ardor al orinar y secrecin del pene. No es causada por la gonorrea aunque los sntomas son similares. Generalmente la ocasiona la Clamidia y se transmite durante las relaciones sexuales. Los sntomas a veces son tan leves que la persona infectada ni siquiera sospecha que tiene esa enfermedad. Hepatitis B. Es una enfermedad del hgado ocasionada por un virus que se encuentra en la

sangre, la saliva, el semen y otros fluidos corporales de una persona infectada. Se transmite por las relaciones sexuales o por el uso compartido de instrumentos para inyectarse drogas. Sntomas de esta enfermedad: gran cansancio, falta de apetito, fiebre, vmitos, dolor a las articulaciones, urticaria, erupciones cutneas e ictericia (la piel y el globo del ojo se tien de amarillo). Sfilis. Es una enfermedad causada por un organismo que penetra en la corriente sangunea durante las relaciones sexuales y puede atacar a todo el cuerpo. En un periodo de 10 a 90 das despus de la infeccin, suele aparecer una herida en los rganos genitales, en el recto, en la boca o alrededor de ellos. La herida no es dolorosa y se la puede confundir con un grano o con el herpes labial. Generalmente tarda dos o tres semanas en curar, pero puede ir seguida de erupciones cutneas, fiebre, dolor de cabeza, hinchazn de las glndulas, irritacin de la garganta y aftas. Se puede curar con antibiticos, pero ningn medicamento puede reparar el dao causado al cuerpo. Si no se trata, puede ocasionar ceguera, enfermedades al corazn y desrdenes mentales. En una mujer embarazada puede ocasionar defectos congnitos en el beb que est por nacer e inclusive su muerte. Es muy importante que tan pronto sepas que ests embarazada, te hagas un anlisis de sangre para detectar la sfilis. Verrugas venreas. Enfermedad causadas por un virus, generalmente se desarrollan en los genitales uno a tres meses despus del contagio. Las verrugas pequeas se curan aplicando un medicamento. Si no se tratan, pueden propagarse o crecer tanto que es necesario recurrir a la ciruga. A veces sangran y son dolorosas. La pareja sexual de una persona infectada con verrugas venreas tiene un 60% de probabilidades de contagiarse. Las mujeres que tienen verrugas venreas deben someterse todos los aos a la prueba de Papanicolao, el virus parece estar asociado con el cncer cervical. Vaginitis. Es una inflamacin de la vagina causada por organismos minsculos que pueden transmitirse durante las relaciones sexuales. Los dos tipos de Vaginitis ms corrientes son: a) La Vaginitis por Tricomonas: Secrecin vaginal acompaada de un olor desagradable, prurito intenso, ardor, enrojecimiento de los rganos genitales y dolor durante el coito. Si no se la trata puede atacar al cuello uterino. Los hombres que tienen relaciones sexuales con mujeres infectadas pueden contraer infecciones leves en el tracto urinario. b) Vaginitis por hongos: Es llamada tambin Candidiasis o Monilia. La ocasiona el crecimiento excesivo de un fermento tipo hongo que normalmente est presente en el cuerpo, en la vagina. Sntomas: secrecin lechosa espesa y prurito o ardor a veces muy intenso. Generalmente se trata con supositorios vaginales. VIH SIDA. Es una enfermedad infecciosa causada por el Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH), que ataca al sistema de defensas del ser humano y lo deja desprotegido ante cualquier micro-organismo. SIDA significa: Sndrome: conjunto de sntomas y manifestaciones de enfermedad. Inmuno: se refiere al sistema de defensas, llamado sistema inmunolgico, encargado de reconocer y eliminar a los microorganismos dainos para el ser humano.

Deficiencia: falla o funcin insuficiente. La inmunodeficiencia hace que el organismo humano quede expuesto a un sinnmero de infecciones y cnceres, ya que el sistema inmunolgico est deficiente. Adquirida: hace referencia a que esta enfermedad no se hereda, sino que se puede contraer en algn momento de la vida. El virus entra en el organismo y se reproduce sin causar sntomas por mucho tiempo. Es cuando se dice que una persona es seropositiva; es decir, que tiene el virus pero an no ha desarrollado la enfermedad. Poco a poco los virus atacan las defensas y dejan al organismo expuesto a enfermedades e infecciones que pueden causarle la muerte. Existen 5 fluidos corporales que pueden transmitir el virus del VIH: Sangre, Semen, Fluido PreEyaculatorio, Fluido Vaginal y Leche materna. Ningn otro fluido nos puede contagiar, ni la saliva, ni las lagrimas ni el sudor o la orina representan un riesgo. Para que los fluidos que transmite el VIH nos infecten necesitan tener una va de acceso al torrente sanguneo, la piel sana es un barrera protectora eficaz que no permite el ingreso del Virus a nuestro organismo, pero si existe una herida fresca entonces existe riesgo. Tambin en las paredes vaginales o anales suele haber heridas que permiten el ingreso del virus a nuestro organismo. En cuanto al pene, el orificio uretral (el hoyito en la cabeza del pene) es una va de acceso directa al torrente sanguneo y an cuando no existan heridas se puede dar la infeccin. Por todo lo anterior, la penetracin sin condn es una prctica no segura. En el caso de la masturbacin, si no existen heridas o padrastros en las manos, no existe riesgo. Resumiendo se puede contagiar por: 1. Por contacto sexual no protegido, al intercambiar semen, lquido preeyaculatorio, secreciones vaginales o sangre, con una persona infectada durante las relaciones sexuales. 2. Por va sangunea, cuando se realizan transfusiones con sangre infectada o al compartir jeringas y 3. Por va perinatal, de una madre infectada a su hijo, ya sea durante el embarazo, el parto o por medio de la leche materna. Se puede prevenir slo utilizando en las transfusiones sangre que haya sido previamente analizada y est libre de virus (Sangre Segura). Actualmente existen leyes que obligan a los bancos de sangre, laboratorios y hospitales a analizar toda la sangre que se utiliza en las transfusiones, por lo que es necesario exigir que se cumpla esta disposicin y que slo se utilice Sangre Segura. Como el virus tambin puede transmitirse por compartir jeringas y agujas sin esterilizar, que hayan estado en contacto con la sangre de un portador del VIH o de alguien que est enfermo de SIDA, se recomienda utilizar siempre jeringas y agujas desechables. MITOS Y REALIDADES DEL SIDA MITO 1. El preservativo proporciona sexo seguro contra el SIDA

REALIDAD. Este mito se ha difundido desde hace aos; sin embargo, tambin de tiempo atrs, ha sido demostrada su ineficacia. Y si lo que se muestra a continuacin es verdadero, es posible atribuir a los condones la desastrosa propagacin de enfermedades de transmisin sexual, incluido, claro est, el SIDA. En 1987, la FDA (Food and Drug Administration) empez a usar una prueba de prdida de agua, en la que el preservativo se llena con 300 ml de agua y se verifica si pierde (...) tienen un nivel de calidad aceptable cuando, en cualquier lote dado, la tasa de fallo por permeabilidad

al agua no excede cuatro preservativos por 1000. Los lotes que exceden este criterio especfico de rechazo son retirados o excluidos de la venta. Entre los lotes de preservativos que tenan un nivel de calidad aceptable, la tasa de fallos observada estaba en el 2.3/1000. Ya en febrero de 1988, un estudio revel que el fallo global de todos los lotes era del 12%, y hubo 16 rechazos de preservativos defectuosos. Posteriormente fueron rechazadas las marcas Ramses Extra Strength"" (marzo de 1991) debido a cantidad inaceptable de orificios y fisuras del anillo. "Saxon Wet Lubricated" (mayo de 1991) por no pasar el control de calidad de la FDA [10], y otro rechazo numeroso fue citado por The New York Times en noviembre de 1991. En Mxico, un reportaje sobre la calidad de los condones incluy 26 marcas, tanto importadas como nacionales, llegando a las siguientes observaciones: Defectos visibles. Se llevaron a cabo anlisis para verificar la inexistencia de defectos tales como: orificios, rasgaduras, roturas, escurrimientos de material, partes dbiles, bordes distorsionados, etc. Se encontr que las marcas Sheik Elite, Ramses Sensitol y Trojan Plus tenan una calidad regular. Orificios no visibles. El anlisis consisti en llenar el producto con agua para corroborar que despus de manipularlo por un tiempo especfico, aquel no presentara fugas. Bajo ese patrn de calidad result que las marcas Therso, Flash, Cowboy Studded y Sheik Elite Ribbed tuvieron una calificacin de regular y las marcas Everything y Sico Sensitive el resultado fue deficiente En Estados Unidos retiraron del mercado la marca Avanti despus de estar disponibles en las farmacias durante ms de cuatro aos, al encontrar un ndice de error del 14%, mientras que los fabricantes admitan fracasos inferiores. Cul es la tasa de fallos admitida en los condones que se venden en Mxico?, qu suceder con los que salen de ese lmite y continan a la venta?, quin responde por ellos? qu se puede dar a cambio del contagio por fallas en el condn? En las empresas, el lmite de rechazo permitido es de partes por mil, en este caso de cunta efectividad estamos hablando para efectos del SIDA? Sigue el criterio norteamericano de los aos ochenta, de que los condones tengan un nivel de calidad aceptable cuando, en cualquier lote dado, la tasa de fallo por permeabilidad al agua no exede cuatro preservativos por 1000? El HIV es un disco de 0.1 micras de dimetro. Los tests elctricos de permeabilidad de los preservativos slo son capaces de localizar agujeros de entre 10 y 12 micras, es decir agujeros unas 100 veces ms grandes que el virus del SIDA. Ms importante an para la transmisin del virus es el descubrimiento de pasillos que comunican el interior y el exterior del preservativo con un dimetro cinco veces mayor que el HIV. Naturalmente, la presencia de los agujeros por donde se pueda colar el virus del SIDA, no significa necesariamente que lo haga. Por ello, la mejor manera de comprobar la seguridad que ofrecen los preservativos ha sido un estudio sobre la frecuencia de la transmisin del virus entre las parejas heterosexuales HIV-discordantes, es decir, en las que slo uno de los miembros es seropositivo. Los resultados han demostrado que el uso del preservativo reduce slo en un 69% la posibilidad de contraer el SIDA. La prueba de la permeabilidad ha demostrado que el ltex no es impermeable a las partculas del VIH. Los guantes quirrgicos de ltex, necesarios para el control de la infeccin, a menudo son permeables: no es raro encontrarse sangre en manos, y la solucin prctica es llevar dos pares de guantes. Alguna realidad indicar que se utilicen guantes especiales o dobles, en la atencin de enfermos contagiados de SIDA. Si esto se realiza para dar proteccin al cirujano y al enfermo cmo se pretender ofrecer la misma seguridad en un preservativo que intenta la

mxima sensibilidad? Definitivamente esta tcnica no parece prctica ni aceptable con los preservativos. Por algo la Oficina Suiza de Informacin sobre el SIDA ha declarado que suponer que los preservativos ofrecen una proteccin fiable contra el HIV es una peligrosa ilusin. No sera necesario que esta informacin se diera a conocer? Sin embargo lo que se transmite son abundantes declaraciones de fe en los preservativos. En 1991 dieciocho pacientes se infectaron con hepatitis B en dos hospitales del sistema UCLA (The New York Times, 22-III-94). Cuando todos ellos contrajeron la enfermedad a lo largo de diez meses, las investigaciones detectaron un nico cirujano que haba tomado parte en todas las operaciones. Se comprob que el virus era idntico a la cepa nica que provoc hepatitis en todos los pacientes. Ningn error en la tcnica quirrgica pudo explicar el contagio aparentemente producido durante la ciruga. Result que el proceso de hacer nudos durante una hora, en una operacin simulada, hizo que el cirujano tuviera los dedos lastimados, al igual que despus de las intervenciones reales. La teora fue que las partculas virales pasaron la herida a travs de los poros en los guantes aparentemente intactos. Ciertamente el riesgo de contagio con virus de la hepatitis B es mayor que con el VIH, sin embargo, quin garantiza que no puede suceder con el virus del SIDA? En un desplegado que se titula Derechos fundamentales de las personas que viven con VIH/SIDA dice en el punto n 2: No ests obligado a someterte a la prueba de deteccin de anticuerpos del VIH ni a declarar que vives con VIH o que has desarrollado SIDA. Firman Conasida, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Grupo de Intervencin Social en SIDA y Defensa de Derechos Humanos A.C. (GIS-SIDA), Mexicanos contra el SIDA (MCSC) y Pro Salute Novi Mundi. Cmo se ve esto despus de conocer el caso de la Hepatitis B? A diferencia del desplegado, algunos abogados han promovido sancionar con crcel al que, sabindose infectado del virus, tenga relaciones sexuales con otra persona sin advertrselo previamente. No hay que pasar por alto que en esta situacin se puede ubicar incluso un matrimonio. En cuanto al sexo anal. A causa del mayor roce durante la relacin anal, los preservativos deben ser ms fuertes de lo normal afirma un estudio sobre seguridad y aceptabilidad de los preservativos por hombres homosexuales. Cuanto ms seguro (ms grueso) es el preservativo, menor es su aceptacin. Adems, la tasa de fallos en el sexo anal es mucho ms alta que en el sexo vaginal ya que, anatmica y fisiolgicamente, el recto y la vagina no son homlogos. MITO 2. Promover el uso adecuado del condn para evitar enfermedades sexuales REALIDAD. Sobre el uso de preservativos existen diferentes estudios que arrojan resultados diversos, pero en ninguno de ellos se percibe una tendencia favorable a su uso. Es bien conocido que los preservativos se rompen y se resbalan. Existen dos estudios controlados de Trussel et al que informan de frecuencias de rotura y de deslizamiento del 14.6%. En el primer estudio, los autores resumen: Un estudio prospectivo empleando dos marcas de preservativos encontr que, de 405 preservativos empleados para las relaciones sexuales, el 7.9% o se rompi durante las relaciones o al retirarse, o se resbal durante las relaciones; ninguno de estos hechos est relacionado con el tipo de preservativo.

El 7.2% se resbal al retirarse; no se encontr relacin entre el deslizamiento del preservativo y su marca o el uso anterior de preservativos, pero era significativamente ms alto cuando se us algn lubricante adicional. El segundo estudio apareci en la revista Family Planning Perspectives: Los investigadores observan que la alta frecuencia con que los preservativos se resbalan y se caen al retirarse (17%) indica un alto nivel de uso inadecuado. Puede ser difcil de conseguir un mejor empleo, pues todas las mujeres que participaron haban recibido instrucciones escritas y verbales sobre su manejo Segn la Revista de Morbilidad y Mortalidad (enero de 1992), menos del 50% de los estudiantes usaron un preservativo durante sus ltimas relaciones sexuales Un obstculo serio para que los adolescentes utilicen condn reside en que, frecuentemente, sus relaciones sexuales tienen lugar a raz de un impulso repentino. Los preservativos pueden ayudar a reducir el peligro si se usan correctamente, pero esto no es lo ms probable entre adolescentes: estudios entre universitarios han mostrado que, aunque estn preocupados por el riesgo de adquirir una ETS (Enfermedad de Transmisin Sexual) y conocen las tcnicas para un sexo ms seguro, pocos las siguen. Slo el 23% usa preservativos siempre. Incluso entre varones homosexuales jvenes, sus percepciones sobre la severidad de la enfermedad parecen tener poco impacto en su conducta sexual, y no existe una relacin clara entre su conocimiento del SIDA, su nmero de relaciones sexuales recientes, su uso del preservativo o su participacin en relaciones sexuales anales o casuales. Los hemoflicos y sus esposas ciertamente constituyen un grupo especial. Un grupo grande de estas parejas, usualmente de relaciones estables y mongamas, fueron aconsejados sobre las tcnicas para un sexo ms seguro. A pesar del riesgo obvio, el incumplimiento fue un problema comn, y alcanz una frecuencia del 45-55%. La Teora generalmente aceptada para justificar la distribucin de condones entre adolescentes es que los proteger de embarazos y de la infeccin del HIV si escogen ser sexualmente activos. En la vida real el manejo de los condones en adolescentes es un desastre. El empleo de preservativos requiere planificacin y motivacin. Los adolescentes, inmaduros, impulsivos y arriesgados, que buscan la satisfaccin inmediata, no parecen buenos candidatos para adquirir y practicar esas cualidades. Especialmente resulta imposible lograrlo cuando la propaganda a favor de la liberacin sexual va encaminada precisamente a la falta de disciplina. Por un lado se promueve el uso del condn, pero se cree y se cuenta (no se sabe por qu) con la autodisciplina del adolescente. Es como meter todo el acelerador en materia sexual, pero a la vez con el freno puesto hasta el fondo: uno y otro incompatibles. MITO 3. Si t no quieres usar el condn, no lo uses, pero no te opongas a que se difunda REALIDAD. Las actuales campaas a favor del uso del condn, evitan reflexionar sobre el comportamiento, e invitan a continuar con conductas peligrosas, con slogans como: el preservativo salva vidas, porque te quiero me cuido, usar preservativo es ser responsable, el SIDA ataca sin distincin, t puedes ser el prximo. Dicen: el preservativo salva vidas.

Sin embargo la ciencia demuestra que no es 100% seguro. Si es ineficaz para evitar los embarazos en el 12% de los casos y el virus del SIDA es menor que la cabeza de un espermatozoide, cmo podr evitar el contagio? Adems, en relacin al porcentaje de ineficiencia, habr que tener en cuenta que la fecundacin slo es posible en unos cuantos das al mes, mientras que el SIDA se puede contagiar en cada relacin sexual. Otro slogan sugiere: porque te quiero me cuido; pero de qu hay que cuidarse?, de protegerse utilizando el preservativo cuando se est siendo infiel al cnyuge? Si de verdad se quiere a la pareja, le ser fiel; y si se es fiel, no hay de qu cuidarse. Lo nico efectivo para evitar el aumento de la enfermedad es transformar el porque te quiere me cuido en porque te quiero te soy fiel. Se afirma: usar preservativo es ser responsable; pero, qu es la responsabilidad? La capacidad de responder por nuestros actos y sus consecuencias. Es incompatible hablar de responsabilidad con aconsejar: haz lo que quieras, disfruta el momento, slo cudate!.

Tambin se dice: t puedes ser el prximo, el SIDA ataca sin distincin. Efectivamente, el SIDA puede contagiarse a cualquiera, sobre todo al estar tan propagado por quienes no supieron guardar la abstinencia y la fidelidad; sin embargo, continan siendo los mismos grupos de riesgo a quienes ataca preferentemente. Las conductas de riesgo estn constituidas por homosexualidad, drogadiccin, relaciones heterosexuales promiscuas y prostitucin. Mientras perduren estas conductas, no habr desaparecido la posibilidad de contagiarse, y al favorecer el uso de preservativos -dada su ineficacia-, aumenta el nmero de personas dentro de los grupos de riesgo, por lo que crece tambin la posibilidad de contagio. Por tanto la prevencin mediante preservativos no es eficaz al no modificar las conductas de riesgo. Se promueve el preservativo, su uso y efectividad (como una solucin que permite continuar las conductas de riesgo), y con ello se estimula una determinada facilidad para las relaciones sexuales. En la persona que arraigue el hbito, cualquier estmulo ertico tendr ms capacidad de suscitar en l una respuesta sexual. Por tanto, propiciar su uso, multiplica la probabilidad de que el usuario establezca ms relaciones sexuales potencialmente contagiosas. Si el preservativo falla hasta el 12% para evitar el embarazo, cunto ser para el SIDA? El contagio, al cabo de un ao, va del 10 al 27% en quienes se comprometieron a usarlo siempre. Ahora bien existe alguna publicacin confiable que muestre la correlacin entre el uso del preservativo y la prevencin de transmisin sexual del VIH? Ciertamente hay declaraciones de fe en los preservativos, pero ningn estudio controlado de uso del condn afirma que proteja contra enfermedades de transmisin sexual. Utilizar el preservativo en una relacin sexual con un usuario de drogas intravenosas, un hombre bisexual, o una prostituta es ms peligroso que mantener relaciones sexuales sin preservativo con alguien que no pertenece a un grupo de alto riesgo. Se han obtenido conclusiones similares estudiando la frecuencia de reinfeccin de pacientes tratados de ETS, que haban sido instruidos en el uso de preservativos. El 19.9% de los varones y el 12.6% de las mujeres estuvieron reinfectados despus de un periodo de slo 9 meses. Un estudio detallado y estadsticamente exhaustivo llevado a cabo por Susan C. Weller, de la Facultad de Medicina de Galveston, Universidad de Texas, y publicado en Social Science and Medicine, despus de examinar 87 artculos cientficos, concluye que la seleccin cuidadosa de compaeros sexuales reduce el riesgo por un factor de dos a cuatro rdenes de magnitud. Los

preservativos, en cambio, suponindoles una efectividad del 90%, reduciran el riesgo slo en un orden de magnitud, segn su anlisis de los datos empricos, su efecto protector debe estimarse como slo del 69%. Desde el punto de vista epidemiolgico, la prevencin siempre es ms eficaz cuando se aborda en los primeros estadios. En el caso del SIDA es necesario prevenir con total seguridad, mediante un cambio de las conductas de riesgo. No vale una prevencin parcial ante una enfermedad mortal e incurable, pues mientras persistan comportamientos que favorecen la transmisin del virus, aumentarn los infectados, y crecer la enfermedad. En este sentido, el Centro de Control de Enfermedades de Atlanta (CDC) ha declarado repetidamente: Las nicas estrategias totalmente efectivas para la prevencin del SIDA son la abstinencia o la relacin sexual con una pareja mutuamente fiel y no infectada. Declaracin recogida por la OMS, Food and Drug Administration (FDA) y la mayor parte de las asociaciones mdicas del mundo. El Grupo operativo de los Servicios Preventivos de Estados Unidos public la Gua de actividades en la prctica mdica, y ah seala: las estrategias ms eficaces para prevenir la infeccin por VIH y otras enfermedades transmitidas sexualmente son abstenerse del sexo o mantener una relacin sexual mongama, mutuamente fiel, con una pareja que se sabe que no est infectada. El problema de fondo es el planteamiento. Se parte de la premisa de la imposibilidad de vivir la abstinencia y la fidelidad, y por lo tanto, se apuesta al uso del preservativo como el medio ms adecuado para enfrentar la transmisin de enfermedades infecciones. La revolucin sexual ha implicado a los jvenes, que llegan a ser sexualmente activos anticipadamente, llevando consigo promiscuidad, enfermedades de transmisin sexual, aumento del nmero de embarazos y nios nacidos fuera del matrimonio, que crecen en un ambiente lleno de carencias afectivas. MITO 4. No es posible ni conveniente cerrar los ojos a la realidad, si de todas formas van a tener relaciones sexuales, es preferible que usen el condn para evitar el contagio de Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS) y el SIDA. REALIDAD. Samuels hall que los estudiantes universitarios usuarios de preservativo tenan una tasa de infeccin del 35.7%, y los no usuarios del 37%, diferencia que no es estadsticamente significativa. Un informe del Instituto Alan Guttmacher, afirma que la incidencia de ETS en los Estados Unidos es de 12 millones de casos nuevos por ao y, de estos, 3 millones, 25%, se dan en personas menores de 25 aos. Las ETS afectan desproporcionadamente a las mujeres, produciendo la enfermedad inflamatoria plvica (PID), infertilidad y embarazos ectpicos, y haciendo a estas mujeres mucho ms susceptibles al SIDA. Las personas con una ETS que produzca ulceraciones genitales o anales (sfilis, chancro blando, herpes simple) puede, por razones biolgicas, tener un riesgo mayor de adquirir y transmitir la infeccin por VIH. Para complicar las cosas, el 80% de estos pacientes no sabe que tiene una ETS, y puede transmitirla sin darse cuenta. Si, por otra parte, fuera posible desarrollar programas que convirtieran el alto riesgo en bajo riesgo, y el bajo riesgo en ningn riesgo. El primer programa de este tipo, denominado Posponer las relaciones sexuales comenz en Atlanta en 1983. Al final del 8 grado, los estudiantes que no haban participado en el programa tenan cinco veces ms probabilidades de haber empezado su actividad sexual que quienes haban seguido el programa [41]. Se han desarrollado otros programas similares, como el plan Community of Caring [42] de la Fundacin Joseph Kennedy. Teen Aid [43], Sex Respect, Teen Choice y Free Teens.

Estos programas han mostrado notable efectividad para reducir la tasa de actividad sexual y embarazos, resultados que no son observables en ninguno de los que se han basado en contraceptivos. Y, los programas que subrayan la abstinencia, pero que tambin proporcionan preservativos como una especie de salvavidas, no han sido tan efectivos como los que se apoyan exclusivamente en la abstinencia. Un estudio realizado por el Medical Institute for Sexual Health present pruebas de que el actual modelo pblico designado para el embarazo en adolescentes est fallando, y que la abstinencia es el mtodo ms efectivo para evitar la transmisin de enfermedades sexuales. El informe Construyendo futuros saludables: herramientas para ayudar a los adolescentes a evitar el inicio de su actividad sexual, presenta tambin la primera revisin intensa de los estudios que evalan el modelo educativo de la abstinencia, rescatando programas que ensean exclusivamente que la abstinencia afecta positivamente la conducta sexual. Segn el Presidente y fundador del Instituto Mdico, Joe S. Mcllhaney, Construyendo futuros saludables es una explicacin de lo que es y no es trabajar en la lucha por proteger a los nios de las epidemias transmitidas por infecciones sexuales y embarazos prematrimoniales. Cada da en Estados Unidos, 8 mil adolescentes contraen infecciones transmitidas sexualmente. Uno de cada cuatro de los 15 millones de individuos que contraen enfermedades sexuales cada ao son menores de 20 aos. El estudio muestra tambin que el 60 por ciento de las mujeres con actividad sexual son infectadas con el virus papilloma (HPV), que causa casi el 90 por ciento del cncer de cerviz, y que cada ao, cerca de 900 mil adolescentes quedan embarazadas en Estados Unidos. Asimismo, se informa que un buen porcentaje de las madres adolescentes no se llegan a graduar, y que los hijos de madres adolescentes son 2.7 veces ms propensos a pasar algn tiempo de prisin. Segn el Family Research Council (FRC), cada ao mueren cinco mil mujeres estadounidenses por cncer cervical sin saber que este mal se desarrolla a partir del HPV, enfermedad que se ha convertido contrado por va sexual. La mujeres necesitan saber que los preservativos no las protegen del HPV, hoy convertido en la principal enfermedad de transmisin sexual en el pas, indic Janet Parshall, vocera del FRC. Parshall afirm que conocemos la causa del cncer cervical y sabemos cmo puede ser previsto, y que la ltima evidencia cientfica vincula al 99 por ciento de casos de cncer cervical al HPV. Por eso, si podemos detener la difusin del HPV, que actualmente afecta a unos 24 millones de personas, podremos reducir el nmero de casos de cncer cervical en el pas. Desde que se descubri la innegable relacin entre el acto de fumar y el cncer al pulmn, los sectores pblico y privado han trabajado juntos para educar al pblico al respecto. Ahora que conocemos esta otra relacin, deberamos lanzar una campaa similar, indic Parshall. Segn la vocera, por mucho tiempo las organizaciones de salud han ignorado los devastadores efectos del HPV y han promovido los preservativos como sexo seguro. Este pas enfrenta una epidemia de HPV y se pierden vidas de mujeres como consecuencia de ella. Las mujeres necesitan saberlo. Sntomas que pueden indicar que tienes una ETS Si observas cualquiera de estos sntomas, hazte revisar ahora!

Nombre Clamidia Ladillas (1) Herpes genital

Sntomas Ninguno en mujeres en los hombres ardor dolor y secrecin amarillenta Comezn o picazn fuerte Inflamacin/llagas en el rea genital; dolor o ardor al orinar

Condilomas venreos Verrugas abultadas en la regin genital Gonorrea Dolor, ardor al orinar secrecin amarillenta Hepatitis B Molluscum contagiousum Enfermedad inflamatoria plvica (slo mujeres) Sarna Sfilis Infecciones vaginales Moniliasis Piel amarillenta, dolor de estmago, nuseas, vmitos, secrecin amarillenta Pequeas verrugas alrededor de la regin anal o genital Dolor en la regin genital o plvica

Tratamiento antibiticos, pastillas que matan las bacterias Locin a la venta sin receta Pastillas y pomadas para aliviar sntomas, pero no cura Ciruga, pero no hay cura antibiticos Pastillas, inyecciones para calmar los sntomas, pero no hay cura Se pueden eliminar las verrugas, pero no hay cura Antibiticos

Manchitas rojas en lnea con mucha Locin a la venta sin receta picazn o irritacin Llaga en la piel sin dolor, salpullido o Inyecciones de penicilina para lceras genitales atacar las bacterias Secrecin pestilente y de colores raros Antibiticos en pastillas Comezn, secrecin o irritacin en el Monistat 7 o algn otro medicamento rea genital, en la boca o en la garganta sin receta

(1) No es siempre una enfermedad de transmisin sexual. Puede adquirirse sin tener relaciones sexuales.

III. EL NOVIAZGO CAMINO DE MADURACIN

Objetivo: Conocer los elementos bsicos para vivir un noviazgo maduro y responsable, para construir las cimientos de un matrimonio slido.

4.1 El encuentro con las personas del sexo opuesto

En la cultura occidental, el matrimonio ha llegado a configurarse como el fruto del enamoramiento y la eleccin libre. Las personas se casan por amor y para amarse. Deciden unir sus vidas llevadas por un sentimiento de amor compartido y contrastado durante un tiempo. El proyecto de amor conyugal ha emergido con fuerza, vigor y belleza especial en el enamoramiento. Y se ha configurado en el noviazgo en cuanto forma social del aprendizaje del matrimonio. Enamorarse implica bsicamente un descentrarse de s para centrarse en la persona del otro. Sea cual sea la forma psicolgica como se inicia, el enamoramiento tiene siempre la dimensin del descubrimiento del otro. En el origen del despertar del sentimiento de enamoramiento suele haber una llamada de la belleza del otro. Su sonrisa, su voz, su forma de mirar, atraen la atencin.

Inseparable del atractivo fsico es el atractivo personal. Nadie haba visto en m lo que t has visto. Nadie haba suscitado en m lo que t has suscitado. T despiertas dimensiones de mi ser, de mi sensibilidad, que nadie haba despertado hasta que t llegaste a mi vida. Me siento como renacido. Mi vida en cuanto enamorado empieza a girar en torno a la tuya. Mi tiempo se empieza a medir en relacin con tu presencia y tu rostro. Estoy todas las horas esperando el encuentro contigo. Los momentos de la separacin se hacen insufribles e implacables. No me es suficiente tu continua presencia intencional en mi mente y atencin. El mundo entero cambia de semblante ante mis ojos. La gente me parece ms guapa, ms generosa. Las calles del pueblo o de la ciudad tienen un fulgor especial, nuevo. Son ms acogedoras, ms clidas. Todo cambia y se transforma. Se inicia un mundo nuevo, diferente. Entrar en un proceso de encuentro profundo con otra persona lleva consigo una dimensin de liberacin. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer (Gn 2, 24). Dejar padre y madre no es slo un hecho social y puntual. Es un hecho personal de maduracin. Implica ir dejando las actitudes paternalistas y maternalistas aprendidas, para ir consiguiendo actitudes y comportamientos responsables y libres. Igualmente, en el tiempo del noviazgo los enamorados se ejercitan en la superacin de los juegos y actitudes filiales con respecto al partner. Se aprende a luchar contra la tendencia a dejarse proteger, a dejarse querer pasivamente sin responder activamente a la excitacin y a la llamada del otro. Liberarse de la tendencia a la sumisin y a la fusin constituye un aprendizaje que se ensaya e inicia en el noviazgo. Se trata de una relacin de t a t, de persona a persona, de hombre y mujer. En la medida en que la relacin interpersonal e intersexual se va construyendo, crece la experiencia de salir de la soledad y del anonimato: El xodo de s mismo, del miedo a no ser querido, de la angustia de no ser aceptado por el otro, es una vivencia implcita y repetida en el configurarse de la relacin conyugal. Se superan temores que esclavizan y atenazan. Se abren nuevos y sorprendentes horizontes de autonoma personal, de creatividad y originalidad. Adems de dejar el mundo de la proteccin, se deja el mundo de la masificacin. Alguien se ha fijado en m. Me ha visto como alguien especial. Me ha elegido entre millares de hombres o mujeres. Disfruta de estar conmigo. Soy importante para l. Soy nico en el mundo. Diferente de todos. Me ama por ser como soy. Toda la experiencia esencial del noviazgo se puede leer en clave de xodo y liberacin. Y adquiere un significado muy hondo. Como es obvio, lo anterior se refiere al xodo personal y familiar en el caso de relaciones familiares sanas. La verdad es que, con alguna frecuencia, el noviazgo comporta la liberacin de relaciones familiares superprotectoras e incluso opresoras y autoritarias. Hay quien se casa para liberarse de su familia y para desafiar a sus padres. Pero es sta una psima motivacin para el matrimonio. El noviazgo es tambin una aventura. Se emprende un camino nuevo que tiene gran atractivo y tambin notables riesgos. Implica dejar las seguridades de lo ya conocido y emprender un experimento hacia dentro de cada uno y hacia el otro. Te lleva a ir dejando la pandilla de amigos, la comodidad del hogar, las seguridades econmicas y afectivas. Te pone en camino hacia la tierra prometida y te hace ejercitar la fe y la esperanza ante la novedad y libertad de la persona amada. El enamoramiento incipiente implica el ejercicio del arte de la seduccin. Cada uno muestra lo

mejor de s mismo. Muestra sus mejores encantos personales: su belleza, sus habilidades, su simpata, su inteligencia. Pone en juego lo que considera ms valioso y atractivo de su ser varn o de su ser mujer. Se llena de expectativas y deseos de caer bien al otro y responder a lo que imagina que el otro espera. Pero en el desarrollo de la relacin los encantos de la seduccin van dejando ver con ms realismo los lmites del amado o amada, sus luces y sus sombras. Van emergiendo y desarrollndose las mejores capacidades de cada uno: su generosidad, su amor, su entusiasmo... Se dan tambin los primeros tanteos en el arte de la dominacin y de la posesin. Te quiero ma, te quiero a la medida de lo que a m me gusta y yo necesito. Te quiero porque te necesito: me hace falta tu compaa, tu cario, tu simpata, tu seguridad, tus ganas de vivir, todo lo que t me das... Estas pretensiones, ms o menos explcitas y conscientes, producen conflictos. Con alguna frecuencia estallan. Son bien conocidas las discusiones de los novios. Constituyen en realidad pruebas de fuerza. Estn en el contexto de la pretensin de dominar al otro. En el origen de la relacin matrimonial son inevitables los momentos de desierto. De la misma manera que en el desierto se va formando el pueblo de Dios como pueblo de la alianza, as en el tiempo del noviazgo se va formando la intimidad de la pareja y se va experimentando el nosotros en la complementariedad. Amar es un sentimiento. Pero es tambin una decisin aventurada. No se tienen todas las cartas en la mano. Entra en juego la libertad del otro. Una libertad siempre abierta y sorprendente. La irrenunciable tentacin es querer cambiarlo para que se parezca a la imagen ideal que uno se ha hecho del otro. Para madurar hay que aceptar al otro tal como es, con sus decisiones, con su historia y su crecimiento personal; hay que pasar del te amo porque te necesito al te necesito porque te amo. Tiempo de comunicacin Los enamorados emprenden un proceso de conocimiento y descubrimiento mutuo que va construyendo la intimidad. Se tiende a narrar todos los detalles del da. Toda la historia personal se convierte en narracin. Los lugares, los nombres, las personas, los paisajes de la vida de cada uno, adquieren inusitado inters para el otro. Se quiere conocer con todo detalle al amado. Sus problemas, sus dificultades, sus sueos, son objeto de atencin. Se siente la necesidad de conocer totalmente al otro. Los enamorados tienen mucha necesidad de hablar. Verbalizan detalladamente sus sentimientos y sus acontecimientos. Buscan insaciablemente espacios de soledad en compaa y comunicacin: pasear juntos, viajar juntos, estar juntos en la intimidad. Las conversaciones telefnicas se hacen interminables. En la distancia fsica, escriben cartas de amor todos los das, varias veces al da. No tienen pereza en llenar folios y folios. Las distancias se acortan, y cualquier ocasin es buena para el encuentro. No pesan las horas de viaje. En el proceso de la comunicacin juegan un papel decisivo la corporeidad y la sexualidad. A medida que se va formando la pareja se van encontrando los signos, los gestos y rituales propios. Se va aprendiendo a descifrar la expresin corporal como lenguaje no-verbal. El tomarse de la mano, el primer beso, el primer regalo, el entrar en casa, suelen ser gestos llenos de significacin y emocin. La sexualidad como lenguaje afectivo, placentero e instintivo adquiere todo su alcance en la perspectiva de la comunicacin interpersonal. Implica apasionamiento, bsqueda de contacto y unin. Tiempo de promesas y sueos Los enamorados suean juntos el futuro. Es sta una dimensin esencial. Inventan y planean la vida juntos. Disean la casa en que van a vivir: la morada comn simboliza la necesidad de permanecer juntos Proyectan los hijos que van a tener: esas pruebas tangibles del amor y la obra

comn. Disean, sobre todo, un camino de singularidad, un proyecto de vida. Van a ser un matrimonio original, nico. No se van a parecer a otras parejas conocidas que no muestran entusiasmo el uno por el otro. A ellos no les va a pasar lo que ven a otros matrimonios. Los roles no les van a marcar y separar. No se van a aburrir. Cmo se pueden aburrir estando al lado de la persona que tan feliz les hace sentir? No se van a enfadar; y, si llegan a enfadarse, la reconciliacin ser inmediata. Y la alegra mayor: no se van a ver sumidos en largos silencios ni se va a aislar cada uno en su mundo. Esperan el da en que no tengan que separarse al llegar una hora de la noche para dejarla a ella a la puerta de su casa. Podrn estar juntos para siempre. Y solos.

4.1 Las relaciones corporales, reto y problema

Est claro que el afecto, el amor, necesita expresarse, ser dicho. Y no slo con palabras, sino tambin con gestos, acciones simblicas, miradas, etc. pero tambin es evidente que hay diversos tipos y grados de amor, y que las expresiones usadas requieren ser adecuadas a cada tipo y grado. No es lo mismo el amor de una madre por el hijo, que el de dos hermanos, o el de dos amigos, o el de unos novios, o el de los esposos. Todos esos afectos piden ser expresados, pero de modo diverso. La donacin sexual plena es un lenguaje maravilloso que dice donacin total, incondicional. Una donacin mutua que, adems est intrnsecamente ordenada a la posibilidad de engendrar nuevas vidas, fruto del amor. Todo eso "dice" la relacin sexual. Algunos, pensando en las manifestaciones de afecto adecuadas al perodo de noviazgo, suelen preguntar: "Hasta dnde se puede?". Se requiere luego un poco de atencin y de sinceridad para autoanalizarse y ver si los propios gestos afectivos son expresiones de verdadero amor o ms bien bsqueda pasional del placer, aunque est mezclada con sentimientos de afecto. Lo ms recomendable en la relacin de noviazgo es que las manifestaciones corporales vayan aumentando gradualmente dejando aquellas que corresponden a una entrega total corporal hasta la plenitud de la donacin interpersonal la cual se da en el matrimonio. Es importante, sin embargo las manifestaciones de ternura y cario que alimentan el amor que se tienen como pareja y que nos dan una idea madura acerca de la respuesta de la pareja a las manifestaciones corporales afectivas.

4.3 Las relaciones pre-matrimoniales

Hay muchas cosas que debes saber antes de decidirte a tener relaciones sexuales. Las siguientes interrogantes te pueden ayudar a decidir qu es lo mejor:

Est de acuerdo con mis valores morales el tener relaciones sexuales? En toda relacin sexual existe la posibilidad de un embarazo. Podra en este momento darle a un hijo (a) el apoyo emocional y econmico que se merece? Si termino con mi novio(a) me sentira bien de haber tenido relaciones sexuales con esa persona? Estoy seguro(a) de que nadie me est empujando a tener relaciones sexuales? Quiere mi novio(a) tener relaciones sexuales ahora? "Para hacer lo que quieres, debes saber lo que quieres."

Razones para posponer el inicio de las relaciones sexuales 1. Nunca tendrs que preocuparte de un embarazo ni sentirs vergenza por tener que decrselo a tus padres. El anuncio de un embarazo es una alegra pero dentro del matrimonio. 2. Nunca tendrs que preocuparte de contraer, por va sexual, el SIDA y otras enfermedades; algunas de ellas incurables. 3. Aprenders a practicar el autocontrol, lo que aumentar tu fuerza de voluntad y te sentirs mejor acerca de ti mismo (a) cuando no cedas a las presiones que te rodean. 4. Dars buen ejemplo. As estars contribuyendo a construir un mundo mejor. 5. Estars protegiendo tu propia reputacin. Para llegar algn da a conseguir un buen esposo o esposa necesitars tener buena fama. Es tonto empear el futuro por ceder a impulsos momentneos y presiones de los dems. 6. Sabrs con seguridad si de verdad te quieren o slo quieren el placer que puede proporcionar tu cuerpo. 7. Podrs canalizar tus energas juveniles hacia actividades que contribuirn a tu desarrollo y madurez como son: los estudios, el deporte, la msica, la lectura, la pintura, el servicio a los necesitados, asociaciones juveniles, escolares o comunitarias, etc. 8. Aprenders a conocer el verdadero amor. Sabrs distinguir entre el amor verdadero y el impulso o atraccin sexual. El acto sexual es algo espontneo y breve (un encuentro de una noche). El amor necesita tiempo para crecer y durar para siempre, que es lo que todos queremos. El verdadero amor nunca es desesperado sino que sabe esperar. Piensa en las consecuencias Si esperas hasta el matrimonio:

Sabrs que la otra persona te quiere por lo que eres, no porque aceptas tener relaciones sexuales. Conservars el respeto propio y el de los dems al permanecer firme. Conocers lo que es tener confianza, honestidad y paciencia. Experimentars paz mental. Desarrollars la verdadera intimidad. Tendrs una conciencia limpia. Tendrs unas relaciones sanas. Compartirs con tu esposa(o) un vnculo que nadie ms ha compartido. Pondrs atencin a las habilidades de comunicacin y desarrollars relaciones no sexuales. Tendrs un fundamento slido cuando te cases. Podrs tener en el futuro una luna de miel muy especial.

Si no esperas, preprate para... El sufrimiento emocional:

Culpabilidad Remordimiento Prdida de auto respeto Depresin Pensamientos de suicidio Fracaso de las relaciones Ira El embarazo:

Matrimonio inmediato Adopcin (dar tu beb a otra familia) Madre o padre soltero El aborto y sus consecuencias. Las enfermedades venreas y otros problemas de salud:

Sida Sfilis Gonorrea Herpes Clamidia Verrugas genitales Infecciones vaginales Riesgo de esterilidad Cncer cervical Cncer del seno An tomando las medidas necesarias para evitar muchos de estos riesgos (en donde la abstinencia es la nica medida 100% segura), hay quien podra decir: si amo a mi pareja y vamos casarnos prximamente, cul es el problema de tener relaciones sexuales? a fin y a cabo son expresin del amor que nos tenemos. Sin embargo, por la misma carga de expresividad y afectividad que tiene el lenguaje corporal es imprescindible esperar el da del matrimonio con toda la plena libertad posible, evitando todo nexo que obstaculice la razn y la voluntad. Las rupturas amorosas son bastante dolorosas que afectan de manera considerable a la pareja. Por esta razn es indispensable no obstaculizar el proceso de discernimiento respecto al matrimonio hasta el da de la boda. Los noviazgos vividos en continencia, en el respeto de s mismo y al otro, favorecen el dilogo constructivo y el acoger al otro como persona. El noviazgo ideal es aquel en el que el acercamiento fsico va desarrollndose paulatinamente, quedando la plena realizacin sexual para el matrimonio. Con el dominio personal, que es la base de la propia libertad, que consiste en saber mandar sobre s mismo, crece el respeto recproco, que es el presupuesto mas importante para una futura donacin matrimonial. El lmite en que la ternura se hace juego sexual vara de pareja a pareja, y cada pareja debe buscarlo en el juicio honrado de su conciencia, preocupndose sobre todo en como alcanzar el fin de una preparacin amplia y humana al matrimonio.

4.4 Exigencias morales del noviazgo

Es claro que no cualquier tipo de encuentro humano ayuda al desarrollo sexual de las personas, sino aquel que es seguro para los participantes, el cual posee varias caractersticas: donde la presencia es real (no hay distancia), hay confianza mutua, hay aceptacin del otro como persona, hay comprensin emptica, hay congruencia entre lo que est dentro de la persona y lo que se expresa, no hay juicios que amenazan y hay libertad para tener los sentimientos que aparezcan. Cuando se da un encuentro con estas caractersticas, lo probable es que ocurra un cambio positivo en las personas, ya que constituyen el clima ideal para el desarrollo. La sexualidad, en su sentido amplio, se ver enriquecida y vivida de una manera plena. La presencia real es importante ya que en infinidad de encuentros se da la presencia fsica sin que se d la intimidad real porque se est pensando en otras cosas. Es ms importante atender la calidad del encuentro que la cantidad o la duracin de dichos encuentros. Cuando hay calidad puede haber intimidad, comunicacin y entrega. Es preferible decir "no puedo atenderte realmente ahora" que fingir que se est con el otro. Esto es como los billetes falsos. La confianza en el otro es bsica para que el encuentro interpersonal ayude a la sexualidad. Esta se construye de muchas maneras, entre otras, con no enviar mensajes dobles: por un lado unas palabras de tranquilidad, "me siento bien" y, por otro, una cara de preocupacin. Se construye con la honestidad de compartir sentimientos, conflictivos, por ejemplo de rabia, molestia y decepcin. Es obvio que un clima de tanta confianza ayuda a la apertura en aspectos de la sexualidad que generalmente estn ocultos, por ejemplo, si me siento segura con mi cuerpo, si me siento suficientemente valorada, si siento excitacin contigo, si me molesta que me toquen de cierta manera. La aceptacin, que separa el valor incondicional del ser humano de la conducta, es bsica para que se pueda manejar la sexualidad en la relacin interpersonal. Una cosa es la conducta, por ejemplo, decir una mentira, otra la persona. Normalmente al que dice una mentira se le pega como calcomana el juicio de mentiroso. Para tener una actitud de aceptacin de los dems debemos aprender a separar a la persona de su conducta. Los juicios son una amenaza para el encuentro, ya que, aunque sean positivos amenazan la seguridad personal. El juicio implica aprobacin o desaprobacin y esto genera inseguridad en la persona. Si una vez me dijiste que yo era muy bueno, es probable que en otra ocasin me digas que soy muy malo. Se juzgan las conductas pero no las personas. La persona que est recibiendo juicios constantemente piensa que su conducta es sinnimo de su vala personal. As, su valor sube y baja segn su conducta. De esta manera, la persona no puede contar con un sentido slido de su valor personal. Para evitar los juicios conviene hablar con los dems de lo que a uno le pasa internamente sin etiquetas (flojo, desobligado, tonto, listo, etc.). Por ejemplo, "estoy muy molesto porque llegaste tarde a nuestra cita". Lo que ayuda para liberarnos de ese hbito es ser conscientes de que estamos juzgando.

La empata es comprender al otro desde su punto de vista, es ponerse en sus zapatos. No se trata de coincidir o discrepar sino comprender sin juicios. Cuando uno es emptico no trata de modificar los sentimientos de la otra persona. La empata se produce ms fcilmente cuando entendemos que nuestro papel es el de a1guien que nutre y tiene un alto grado de fe en la capacidad de los dems para autodirigirse. Se dificulta cuando creemos que debemos dirigir y guiar constantemente a los dems, que todo lo sabemos mejor que los dems. Cuando no somos empticos, en lugar de comprender presionamos para que los dems organicen sus reacciones como lo haramos nosotros. Creemos que hay una sola manera vlida de reaccionar ante los acontecimientos. La empata ayuda para conocer la sexualidad de la otra persona con sus ojos y no slo con los mos. Si soy varn, la empata me permitir conocer a la mujer con los ojos de la mujer. No es difcil encontrarnos con personas que van arrastrando, por aos, emociones que impiden la vivencia segura, constructiva y gratificante de su sexualidad. La congruencia es que coincida lo que me est pasando internamente con lo que expreso. Si experimento rabia, que mi rostro, y mi cuerpo lo expresen. Si me sent usado como objeto, en una relacin, lo congruente es expresarlo verbal y fsicamente, de tal manera que el otro, pueda conocerlo. Fingir que nada pas, ni sent nada, es incongruencia. La incongruencia es que la imagen que doy distorsiona lo que estoy sintiendo y no lo exprese. "No sent rabia sino, una pequea molestia. Qu va a pensar de mi?". Es usar mscaras que impiden el conocimiento de la verdad interna de la persona. Si uso mscaras ensear a los dems a usar mscaras. Las mscaras, en la sociedad, a veces son tiles para defenderse de las personas. As si me juzgan, estn juzgando a la mscara que uso y no me duele. Pero en mis relaciones importantes, el uso de mscaras no deber ser frecuente sino algo extraordinario. La libertad para sentir lo que sentimos es sumamente importante para las relaciones interpersonales. El prohibir, censurar y corregir los sentimientos de los dems implica un rechazo importante a la otra persona y esto muchas veces empieza en la infancia. Muchas veces se nos dijo que "dejramos de llorar, que no sentamos hambre; que cuando el amiguito nos pegaba no sintiramos rabia; que cuando perdamos un juguete no sintiramos dolor, si nos iban a comprar otro". Adems de no respetar el sentimiento, se dictaba la emocin que debera ser la "correcta". Se les peda a los nios que renunciaran a la propiedad de sus experiencias internas. As tambin, entre jvenes nos impedimos apropiarnos de nuestros sentimientos y emociones. Es importantsimo recordar que los limites hay que ponerlos a las conductas, no a los sentimientos. Muchos varones que fueron lastimados cuando abrieron su intimidad, sea en la infancia, la adolescencia o con la primera novia, despus lo que buscan es una seguridad mxima para que no los vuelvan a lastimar. Por ello se pueden meter a la cama sin compromiso, sin comunin, sin entrega, con muchos candados, para no sentir el dolor. Genitalidad sin compromiso. La vulnerabilidad es algo que cuesta mucho trabajo. Como dice J. Viorst: "No se puede amar profundamente sin volverse vulnerable Y dejar o perder algo". La relacin interpersonal pide un compromiso de respeto, de aceptacin, de empata y de donacin. Esto slo se dar si le trasmito al otro que est seguro conmigo y que no lo lastimar, ni me burlar de su interioridad, de sus sentimientos.

La relacin interpersonal, formulada como encuentro seguro, cobra su importancia en la sexualidad humana ya que posibilita una autoestima y confianza bsica, o por el contrario genera desencuentros y personalidades errantes que huyen de la intimidad psicolgica y se refugian en la descarga fsica de la sexualidad.

REFLEXIN
Un joven rabe, habiendo cruzado el desierto, lleg a un pozo. Junto al brocal una hermosa muchacha estaba sacando agua. El joven se le acerc y le dijo: -Estoy perdidamente enamorado de ti! La muchacha, sonriendo le contest: -Fjate bien; all junto a la fuente hay una mujer tan bella, que yo ni siquiera merezco ser su criada_ El joven volte inmediatamente, decidido a buscara aquella otra mujer. Pero junto a la fuente no haba nadie. Entonces la muchacha, sonriendo de nuevo le dijo: -Qu hermosa es la sinceridad, y qu asquerosa es la mentira! Me aseguraste estar perdidamente Enamorado de m; y, con solo decirte que haba otra ms bonita, me has dado la espalda. "El amor es ms fuerte que la muerte" (Cant 8,6)

V. EL MATRIMONIO, SU IDEAL Y CONFLICTOS

Objetivo: Preparar el camino para la formacin de la familia como necesidad humana y vocacin divina.

5.1 La pareja y el matrimonio en la historia

Desde que el ser humano era nmada, pasando por el sedentarismo agrcola, la industrializacin hasta hoy, la familia, tuvo un desarrollo histrico particular a cada etapa: Al llegar la poca de la agricultura se tienen muchos hijos e integran al ncleo familiar a parientes, todos bajo un mismo techo. Con la industrializacin las personas y sus familias se trasladan a las ciudades, se divide y especializa el trabajo, los matrimonios ya no necesitan y econmicamente no pueden mantener a muchos hijos; surge la familia nuclear o conyugal que contempla al padre, la madre y los hijos. La horda. Hombre y mujer se unen con fines de procreacin, bsqueda de alimentos y defensa. Sus miembros no tienen conciencia de vnculos familiares y la paternidad de los hijos es desconocida. Poco a poco se da paso al Matriarcado; El parentesco se da por la va materna. La mujer-madre es el centro de la vida familiar y nica autoridad. La participacin del padre era

nula y no se conoca cul era su posicin ante la prole. La mujer se encargaba de cuidar a los nios y recolectar frutos y races para la subsistencia; en tanto el hombre se dedica a la caza y pesca. La vida que llevan es nmada. El patriarcado. La autoridad pasa paulatinamente de la madre al padre y el parentesco se reconoce por la lnea paterna. Se asocia con el inicio de la agricultura y por consecuencia con el sedentarismo. El hombre deja de andar cazando animales y la mujer se dedica a la siembra y cosecha de frutas y verduras. Se establecen todos juntos en un lugar, hombres, mujeres y nios. Estando asegurada la subsistencia, la vida se hace menos riesgosa y ms tranquila. El grupo humano se estabiliza y crece. Se practica la poligamia, es decir, la posibilidad de que el hombre tenga varias esposas, lo que conlleva a un aumento de la poblacin. El patriarcado durara hasta nuestros das, aun con el desarrollo de la familia monogmica. Familia extendida. Est basada en los vnculos consanguneos de una gran cantidad de personas incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems. En la residencia donde todos habitan, el hombre ms viejo es la autoridad y toma las decisiones importantes de la familia, dando adems su apellido y herencia a sus descendientes. La mujer por lo general no realiza labores fuera de la casa o que descuiden la crianza de sus hijos. Al interior del grupo familiar, se cumple con todas las necesidades bsicas de sus integrantes, como tambin la funcin de educacin de los hijos. Los ancianos traspasan su experiencia y sabidura a los hijos y nietos. Se practica la monogamia, es decir, el hombre tiene slo una esposa, particularmente en la cultura cristiana occidental. Familia nuclear. Tambin llamada "Conyugal", est compuesta por padre, madre e hijos. Los lazos familiares estn dados por sangre, por afinidad y por adopcin. Habitualmente ambos padres trabajan fuera del hogar. Tanto el hombre como la mujer buscan realizarse como personas integrales. Los ancianos por falta de lugar en la vivienda y tiempo de sus hijos, se derivan a hogares dedicados a su cuidado. El rol educador de la familia se traspasa en parte o totalmente a la escuela o colegio de los nios y la funcin de entregar valores, actitudes y hbitos no siempre es asumida por los padres por falta de tiempo, por escasez de recursos econmicos, por ignorancia y por apata; siendo los nios y jvenes en muchos casos, influenciados en valores por los amigos, los medios de comunicacin y la escuela. Esto es a grandes rasgos la historia de la pareja y la familia ahora abordemos lo que respecta al funcionamiento de la relacin de pareja. En lo que respecta al funcionamiento y cambios que se dan en la relacin de pareja, consideran que el matrimonio interrumpe la situacin de identidad de cada miembro, originando una serie de cambios que implican dejar su hogar anterior, tomar responsabilidades de tipo econmico, social y emocional. Asimismo, con el matrimonio se obtienen nuevo privilegios y requerimientos: por una parte, da madurez a las personas, ofrece una nueva consideracin, proporciona mayor impulso psicolgico, y por otra parte, un nuevo equilibrio que permita la adaptacin al nuevo estatus; se necesita una nueva relacin con los padres y, en consecuencia, una nueva relacin con la persona en si misma. El matrimonio tambin se caracteriza por una serie de esperanzas psicolgicas o expectativas que traen consigo cada miembro de la pareja y que son creadas por el medio social y cultural en el que la pareja se ha desarrollado. Ahora bien, ya establecida la relacin de pareja hay tres aspectos fundamentales que determinan su funcionamiento: la conciencia de pareja, que consiste en la vivencia continua de los miembros de sta de que se pertenece a una estructura personal, pero ajena a sta ltima; segn Escardo, la higiene mental del matrimonio reside precisamente en esa vivencia de pareja, la cual implica un enfrentamiento conjunto de situaciones nuevas para la misma que requiere de sta una actitud compartida que les permita fortalecerse como estructura autnoma y diferenciada; la

intimidad en el sentido de la seguridad en el otro como miembro de la pareja antes que como individuo y, finalmente, el mantenimiento de la personalidad de cada miembro de la pareja lo cual preserva los elementos biogrficos propios e intransferibles, lo que entraa la aceptacin consciente de diferencias y la decisin a partir de ello- del cumplimiento de experiencias vitales comunes. El curso que lleva la relacin de pareja y la forma en la cual estos aspectos se viven, pueden varias con el paso del tiempo, con la presencia o ausencia de hijos, o con la evolucin que la misma relacin sufre dependiendo de la etapa por la que se est pasando. Esta dependencia que tiene la pareja del tiempo y vivencias a lo que hace referencia es al ciclo por el cual la pareja nace y se desarrolla. Considrese entonces a esta serie de etapas, como un proceso complejo, en ocasiones progresivo, en otras regresivo, esttico, dinmico, estable y cambiante. Con oscilacin entre perodos de cercana y de distancia caracterizado por estadios de continuidad y discontinuidad. Rage Atala, considera: Las etapas son jerrquicas ya que una sigue a la otra en una secuencia y adems existen hechos significativos que sealan el principio y el fin de cada una de ellas. Cada ciclo tiene su propia problemtica particular. No obstante, cada etapa es, en cierta medida, autnoma, completa y distintiva en si misma. Cada fase se caracteriza por reacciones y comportamientos que parecen ser ms o menos consistentes en todos los seres humanos y que sirven para cumplir funciones especficas dirigidas a la realizacin de un perodo determinado. Estas reacciones y conductas suelen facilitar el paso a la siguiente etapa. Cuando se ha alcanzado este nivel, es el momento de empezar a trabajar en el siguiente ciclo.. En cada etapa se atraviesa por una serie de problemas y expectativas que se tienen que ir resolviendo. Carter y McGoldrick plantean que el ciclo vital de cada pareja est constituido por pocas consistentes en perodos de equilibrio y de transicin. Los primeros tienen cierta estabilidad, en tanto que los segundos estn caracterizados por una organizacin difcil de predecir. Los estudios sobre el ciclo de la pareja comienzan con la formacin de la misma durante cierta seleccin, el cortejo y el matrimonio. El proceso de seleccin mutua de cada pareja no es ni mgico ni mstico, sino la expresin de las necesidades personales de cada individuo desarrolladas en un contexto socio-cultural particular. Segn Murstein, la seleccin de la pareja pasa por tres fases, la primera consiste en la atraccin de los atributos fsicos, sociales e intelectuales de los miembros de la pareja, si el proceso continua, se sigue a una fase de comparacin mutua de valores donde se negocia mediante intercambios verbales y finalmente, se da un funcionamiento de la pareja mediante roles individuales compatibles. En lo que respecta al cortejo, es cuando se da un interjuego de mecanismos de poder y control entre los miembros de la pareja que tiene el propsito de garantizar la satisfaccin de las necesidades emocionales mutuas, en esta fase, la pareja ha de lograr un grado de dominio mnimo sobre una serie de tareas que pueda asegurar su continuidad a largo plazo como: el establecimiento de un compromiso, el grado de cuidado, y consideracin mutuos, la construccin de significados compartidos y el establecimiento de patrones de comunicacin, de solucin de problemas y negociacin de compromisos.

En el matrimonio, la relacin toma un giro diferente al tener que enfrentar las responsabilidades asumidas en lo que se refiere a las reglas y normas pactadas sobre el hogar, las amistades, la familia extendida, los hijos, su educacin, etc. Es importante mencionar que se han desarrollado varios esquemas tericos sobre el ciclo de pareja, sin embargo, el presente no tiene por propsito el ahondar en todos ellos, nicamente en hacer referencia a los ms representativos. Salomn (1973), dividi al ciclo de pareja en cinco etapas: Matrimonio. Nacimiento. Individuacin (Primer hijo va a la escuela). Partida de los hijos. Integracin de prdidas.

Barragn (1976) propuso el estudio y tratamiento de la pareja como una unidad especfica y plante seis etapas que comprenden desde el proceso por el cual los cnyuges se seleccionan, hasta la vejez y muerte. Cabe mencionar que no hay lmites precisos entre una etapa y la otra, una sucede a la otra sin fronteras precisas. Dentro del estudio de cada etapa hay tres lneas alrededor de las cuales se resumen la de interaccin que constituye a una pareja. Dichas lneas son: Lmites (que se refiere a la existencia de interferencia por parte de algn miembro de la familia, amigos, profesin, diversiones, intereses sociales, etc.), Intimidad (tiene vida compartida) y Poder (que se refiere a las formas de dominio y a quin lo ejerce). Seleccin de la Pareja con la base en necesidades bsicas de sus miembros. Tiene una duracin variable. Transicin y adaptacin temprana de la pareja. Reafirmacin como pareja a partir de la solucin de las dudas acerca de la adecuada seleccin de la pareja y la paternidad. Diferenciacin y realizacin que se da con la consolidacin de la estabilidad del matrimonio. Estabilizacin en la cual, ambos miembros se encuentran en la transicin de la mitad de la vida y buscan equilibrio entre ellos. Enfrentamiento con vejez, soledad y muerte. Por su parte, Dubai lo ampli el trabajo previo al plantear ocho etapas y estableci ciertas tareas de desarrollo para cada una de las parejas, su clasificacin es la siguiente: Parejas recin casadas y sin hijos. Parejas en perodo de crianza. Familias con hijos en edad preescolar. Familias con hijos en edad escolar. Familias con hijos en adolescencia. Familias en perodo en plataforma de despegue. Familias con padres en edad mediana (sndrome del nido vaco, retiro o jubilacin). Familia en la vejez (hasta la muerte ambos).

Estrada (1982) intenta integrar un ciclo en seis etapas: a. El desprendimiento.

b. c. d. e. f.

El reencuentro. Los hijos. La adolescencia. El reencuentro (sndrome del nido vaco). La vejez.

Finalmente, Haley (1986) divide el ciclo de la pareja en seis perodos: Perodo de galanteo. El matrimonio y sus consecuencias. El nacimiento de los hijos y el trato con ellos. Dificultades matrimoniales del perodo intermedio. El destete de los padres. El retiro de la vida activa y la vejez.

Analizando cada uno de estos esquemas, puede decirse que Dubai considera la vida de la pareja a partir del matrimonio, pero deja de tomar en cuenta a la etapa de seleccin de la pareja. Estrada no aclara en qu consiste cada etapa; Haley plantea etapas poco especficas, en las cuales como en el caso de los otros autores- consideran ampliamente la relacin existente entre padres e hijos en diferentes edades, pero no se centran en lo que sucede dentro de la relacin de pareja original; finalmente, se considera que el planteamiento de Barragn, comprende una serie de etapas determinantes de transicin cuya importancia marca la vida de la pareja a partir de la interaccin y de la informacin de los hijos. No obstante las consideraciones hechas por cada autor, ninguna de las propuestas anteriores retoma en forma simultnea dos de las variables relevantes para el estudio de la Satisfaccin Marital como lo son el nmero y edad de los hijos, el tiempo de relacin y las etapas que suceden durante el noviazgo. Es por esa razn que para el presente estudio se plantea una nueva clasificacin que intenta cubrir esas variables mencionadas. La clasificacin en cuestin es la siguiente: 1. Noviazgo (de 0 a 6 meses). Esta etapa inicia con la atraccin y el conocimiento mutuo de la pareja, el descubrimiento de personalidad, gustos, intereses, y hbitos que permiten o no la apertura de cada uno de los miembros de sta hacia el otro. 2. Noviazgo (de 6 meses hasta el matrimonio). Aqu, la pareja se va estabilizando ya que sus miembros poseen un mayor conocimiento del otro en trminos de diferencias y semejanzas, se da un enfrentamiento de situaciones sociales nuevas y convencionales. Esta etapa da la pauta para la posible formalizacin de la relacin a partir de la negociacin de diferencias y la aceptacin de similitudes. 3. Matrimonio sin hijos con 0 a 3 aos de relacin. Este perodo se caracteriza por la vida conjunta de la pareja, se considera que los primeros aos de la vida en comn representa el momento ms difcil debido a que es un tiempo de ajuste y conocimiento ms profundo de la pareja. En este momento de adaptacin, se da un enfrentamiento y cumplimiento de responsabilidades y reglas acordadas sobre su dinmica de

interaccin, la familia extendida, los amigos, etc., lo mismos que permiten a la pareja un nivel de organizacin ptimo. 4. Matrimonio con hijos con 3 a 7 aos de relacin. Aqu, se empiezan a afirmar los roles de padre y madre en la pareja; los cuales estn determinados por sus respectivos antecedentes familiares; por esto, la pareja se enfrenta a un nuevo ajuste y negociacin de responsabilidades y obligaciones en torno a su paternidad. As mismo se empieza a limitar la posibilidad de interaccin con la pareja. 5. Matrimonio con hijos de 7 a 14 aos de relacin. En este perodo se consolida la pareja, buscando un equilibrio entre sus aspiraciones y logros individuales y en consecuencia de la pareja. La relacin con los hijos ya ha sido establecida y negociada por la pareja. 6. Matrimonio con hijos con 14 o mas aos de relacin. En esta etapa se da una confrontacin entre la pareja y los hijos adolescentes lo cual provoca un ajuste en la pareja ya que los hijos piden independencia y a la vez exigen ms de la estructura familiar. As, la pareja va poco a poco enfrentando los cambios que surgen ante la posible separacin o salida de los hijos del hogar. Adems, se vuelve a dar un ajuste intrapareja ya que es en este momento cuando poseen mas tiempo para ellos mismos, lo cual los lleva a redefinir su relacin y as re-encontrase. Con lo anteriormente mencionado, se entiende que la relacin de pareja es un rea compleja, amplia e interesante por estudiar, ms an, cuando se considera que en adicin a lo ya mencionado- tiene implcitos en su funcionamiento una serie de factores que determinan e integran a la relacin y que marcan la pauta de la dinmica que sigue, los problemas que enfrenta y las soluciones que emprende. Entre estos factores, destacan por su importancia: el amor, la cercana y la satisfaccin marital, los cuales sern abordados en los captulos siguientes.

5.2 Problemas matrimoniales

Segn el modelo de Beck, la relacin de pareja suele pasar por dos fases generales: La Primera es "Enamoramiento": en general se trata de una relacin ntima sin apenas problemas prcticos, donde se activan una serie de creencias y expectativas romnticas (Mitos, fase de "Idealizacin de la relacin") y La segunda es "Cotidianidad": se producira una frustracin de expectativas y creencias romnticas ("Desilusin"), irrumpiran una serie de problemas prcticos (hijos, finanzas, toma de decisiones, etc) y se "activaran" el "Pacto matrimonial" (Perspectivas personales, supuestos personales o esquemas cognitivos latentes; que mientras ms egocntricos sean, mas disfuncin van a generar). Estos esquemas cognitivos suelen girar en torno a dos contenidos temticos: inters afectivo y valoracin personal. Se habran desarrollado a partir de modelos familiares (relaciones parentales) y otras experiencias (historia de pareja). La conducta de cada miembro de la pareja lo podra activar, y esa activacin producira una serie de distorsiones cognitivas que llevara a una serie de crculos viciosos de estilos personales de relacin inflexibles, sobretodo en tres reas: comunicacin, expresin afectiva y resolucin de problemas. (Ver Fig.40).

-MODELO DE BECK (1988) : FIGURA 40HISTORIA PERSONAL DE CADA----------------------------------------- ESQUEMAS MIEMBRO DE LA PAREJA COGNITIVOS/PERSPECTIVAS HISTORIAS PERSONALES LATENTES .Modelos familiares .Egocentrismo : Inters afectivo /Valoracin personal .Identificacin con los modelos .Historia de la pareja RELACIN ACTUAL DE PAREJA COMO CONJUNTO DE ACONTECIMIENTOS ACTIVADORES (3)------------------------------------ DISTORSIONES COGNITIVAS (4) .Conducta de cada conyugue .Abstraccin selectiva .Fases de la relacin: .Polarizacin -Enamoramiento .Sobregeneralizacin, etc.. "Intimidad sin problemas prcticos. Idealizacin-Mitos -Cotidianidad "Frustracin de expectativas y creencias romnticas (desilusin) Irrupcin de problemas prcticos (hijos, finanzas, toma de decisiones..) Activacin del sistema primitivo de significados: Pacto matrimonial perspectivas personales" CRCULOS INTERACTIVOS DISFUNCIONALES: ESTILOS PERSONALES DE RELACIN RGIDOS .Comunicacin .Expresin afectiva .Resolucin de problemas SUJETO-1 : Acontecimiento-----Pensamiento automtico/Significado personal---- Emocin y conducta SUJETO-2 : Emocin y conducta --- Pensamiento aut./Significado personal ---acontecimiento

Las conductas de los cnyuges en el matrimonio responden tanto a objetivos manifiestos como encubiertos. La conducta no ocurre en un vaco, sino con relacin a otras personas, cosas o situaciones. Es ms, a medida que las personas experimentan cambios de conducta, estos cambios tienden a tener repercusiones en el sistema de la pareja. La gente constituye una pareja y permanecen en ella slo si esa relacin es suficientemente satisfactoria. Desde este punto de vista, el conflicto de pareja remite a las tasas de "satisfaccin" (refuerzo/premio) e "insatisfaccin" (castigo/coste), de este modo, la teora del intercambio social postula como premisa que las personas buscan aumentar la satisfaccin y reducir la insatisfaccin. Ambos quieren obtener el mximo de satisfaccin con el mnimo de costes. Y es evidente que, si el proceso de intercambios acaba por implicar un gran coste personal, la provisin de refuerzos al cnyuge va a ser algo poco espontneo y hecho con desgana o desenfado. El conflicto de pareja pueda ser resultante de cualquiera de estos tres factores: 1. - Tasa satisfaccin baja. 2. - Tasa de insatisfaccin alta. 3. - Tasa de satisfaccin baja y tasa de insatisfaccin alta.

Otra causa de problema es sin duda como se da la reciprocidad. Se refiere a la tasa de refuerzo que uno recibe con respecto a la que uno brinda en la relacin de pareja, tanto desde una perspectiva actual como desde una perspectiva a largo plazo. Son varios los factores de reciprocidad. En primer lugar, la norma de reciprocidad predice que uno va a recibir lo que va a dar. En segundo lugar surge con ms frecuencia en el rea de las interacciones negativas, donde el castigo recproco es una forma de control de la conducta. En tercer lugar, cuando se seleccionan das aislados, los miembros de las parejas tienden a intercambiarse tasas muy similares de refuerzos y de castigos. Las parejas en conflicto, sin embargo, no han desarrollado la confianza recproca necesaria para relacionarse con tanta afectividad como las parejas que tienen una historia de "ingresos" positivos realizados repetidamente. El problema ms frecuente citado por las parejas en conflicto es el fallo de comunicarse. Este problema enturbia las relaciones de las parejas mal avenidas y complica el desarrollo de las dificultades que ya se han experimentado. Las parejas en conflicto emiten una frecuencia mayor de conductas negativas que las parejas bien avenidas. Gottman y sus colaboradores han desarrollado una serie de investigaciones observacionales sobre el proceso de comunicacin de la pareja:

Cuando llevan a cabo tareas de conversacin, muestran ms conductas no verbales negativas que las parejas bien avenidas. Una conducta negativa de A tiende a provocar una conducta negativa de B, en el caso de las parejas en conflicto. Las parejas en conflicto y las bien avenidas difieren en el modo en que plantean la solucin de los problemas suscitados.

Las parejas en conflicto y las bien avenidas no difieren en la "intencin" de los mensajes, es igualmente positiva. Sin embargo, los mensajes recibidos por los cnyuges en conflicto son valorados de forma menos positiva que los mensajes recibidos en las parejas bien avenidas. Comentarios mal interpretados. Las habilidades de comunicacin constituyen una variable crtica que diferencia a las parejas bien avenidas de las parejas en conflicto. El conflicto es una resultante ineludible de la convivencia en comn. De ah que las parejas en lugar de tratar de ignorar los conflicto, deben desarrollar vas aceptables de hacer frente a las discusiones y de solucionar los conflictos planteados. Hay ocasiones, por desgracia, en que un miembro de la pareja desea cambiar unilateralmente las reglas de juego del matrimonio o que los dos miembros de la pareja no consiguen ponerse de acuerdo en cuanto a los procedimientos de cambio. En estas circunstancias se requieren las habilidades de solucin de problemas y de afrontamiento de conflictos. Las habilidades de solucin de problemas (proceso que la pareja asume conjuntamente para resolver los conflictos planteados y llegar a acuerdos explcitos) son, justamente el medio de conseguir tales objetivos. Los factores cognitivos estn asumiendo un protagonismo cada vez mayor en la conceptualizacin de la dinmica de la pareja y del cambio de relacin. Las personas se integran en el matrimonio con un conjunto de expectativas, creencias y fantasas en relacin con el papel de su cnyuge y el suyo propio en la relacin. Muchas de

estas expectativas son poco realistas y contribuyen a generar diferentes grados de frustracin, recelo y hostilidad. De entre las diversas teoras cognitivas que se han propuesto para explicar el conflicto de pareja, los modelos atribucionales han recibido una atencin considerable: La hiptesis fundamental subyacente a estos modelos es que las inferencias causales que los cnyuges establecen a partir de la observacin de la conducta de sus parejas influyen de forma muy poderosa en la satisfaccin propia experimentada en la relacin. Jacobson, ha encontrado que las parejas en conflicto atribuyen las conductas negativas y egostas del otro cnyuge a factores internos, lo que lleva consigo un impacto terriblemente negativo en el receptor de las mismas. Por el contrario las parejas bien avenidas tienden a atribuir a factores internos las conductas positivas y reforzantes de sus cnyuges. Las parejas en conflicto realzan las conductas negativas de cada uno de sus componentes y restan importancia a las positivas las parejas bien avenidas, en cambio, realzan las conductas positivas y quitan valor a las conductas negativas que puedan haber ocurrido. Un factor cognitivo claramente significativo en el modelo conceptual que presentado se relaciona con la valoracin de costes-beneficios que hacen los componentes de la pareja con respecto a otras relaciones que tienen disponibles en su medio. Lo cierto es en cualquier caso, que las personas comparan a nivel cognitivo, los resultados de una relacin con los esperados de otra y que el balance de esta comparacin condiciona el grado de entrega a su matrimonio actual. Los mecanismos cognitivos influyen decisivamente sobre la pareja y sobre otras alternativas posibles de relacin. El resultado final de los conflictos no solucionados en pareja es el divorcio. Los factores condicionantes del divorcio se engloban dentro de tres categoras: a) Factores sociales. El matrimonio mongamo no es ya la nica alternativa de unin que una pareja puede elegir. Algunas de las opciones son las siguientes: La convivencia total sin matrimonio de por medio; el emparejamiento de homosexuales; el intercambio de parejas; el matrimonio abierto; el segundo (o tercero o cuarto) matrimonio, y el estilo de vida de un (a) soltero(a) sexualmente activo(a). En el matrimonio tradicional cada cual tena adjudicadas unas funciones especficas: el marido, la autoridad y el soporte econmico; la mujer, el mantenimiento de la casa y el cuidado de los nios. Esta situacin ha cambiado bruscamente. Hasta hace no mucho tiempo el divorcio tena una connotacin social netamente negativa. Actualmente divorciarse es un hecho relativamente sencillo y con una tendencia creciente en la sociedad actual. b) Factores personales. Los valores y los objetivos de cada persona pueden tambin haber contribuido al aumento de la tasa de divorcios. Las personas cambian con la vida matrimonial. Cada persona se incorpora al matrimonio con una historia personal y psicolgica nica. c) Factores relacionales. Las parejas conflictivas tienden a intercambiarse pocas conductas agradables y / o muchas conductas desagradables. Cuanto ms insatisfactoria sea la relacin, mayor ser la probabilidad de divorcio. Las parejas en conflicto experimentan problemas en el rea de la comunicacin. Otra situacin sera la inexistencia de habilidades apropiadas para resolver los conflictos. El divorcio se ha convertido actualmente en algo tan comn que incluso forma parte del matrimonio. Segn el INEGI de cada 100 matrimonios un 11% se divorcia en el pas y en Sonora un 16% teniendo los ndices ms altos de divorcio de la nacin en el 2003. La realidad es que la mayora de las personas experimenta un gran dolor como resultado del divorcio. La mayora de estas emociones negativas es consecuencia de tres factores interrelacionados. Estos son los factores:

1. El divorcio pone de relieve que ya no ser posible la intimidad con el excnyuge de uno. 2. El divorcio crea "un nuevo estilo de vida", que puede ser inicialmente incmodo y amenazante. 3. El divorcio supone una ruptura con la rutina cotidiana de uno y le fuerza al desarrollo de hbitos nuevos en la vida diaria.

- MODELO DE ELLIS (1987) HISTORIA PERSONAL DE CADA MIEMBRO DE LA PAREJA (1)------- EXPECTATIVAS NO REALISTAS (MITOS). INCOMPATIBILIDAD .Modelos parentales .Otros modelos .Historia de la pareja RELACIN ACTUAL DE LA PAREJA ------------- DESEOS NO SATISFECHOS ** INSATISFACCIN DE PAREJA CREENCIAS IRRACIONALES B-1: Justicia : "Tu no debes actuar como lo haces porque amenazas mi autoestima" "Es horrible que lo hagas...no lo soporto...eres despreciable" B-2: Catastrofismo: "Si se expresan las insatisfacciones puede ocurrir algo horrible y no se debe hacer" CONSECUENCIAS : PERTURBACIN DE LA PAREJA ** C-1 : Ira irracional/ Inhibicin asertiva C-2 : Ansiedad/ Inhibicin asertiva CIRCULO VICIOSO : SUJETO-1 : Acontecimiento (A)------- Creencia irracional (B)--------Consecuencia ( C) SUJETO-2 : Acontecimiento (A) ------ Creencia irracional (B) -------- Acontecimiento (A)

5.3 Un nuevo modelo de familia Sin duda el modelo de familia ha cambiado a lo largo de la historia y cada vez ms nos acercamos a la vivencia de estas transformaciones, por ejemplo el modelo tradicional de matrimonio, pareja, familia se ve as: HIJOS MATRIMONIO RELACIONES SEXUALES NO HIJOS (en general Infecundidad involuntaria)

Los nuevos modelos de familia tiene como caracterstica comn el inicio mediante relaciones sexuales. Veamos grficamente los modelos planteados por Margarita Delgado, 1993. Modelo 1 RELACIONES SEXUALES MATRIMONIO HIJOS NO HIJOS ( Infecundidad involuntaria o voluntaria)

HIJOS Fruto de concepcin prenupcial

MATRIMONIO

Modelo 2 RELACIONES SEXUALES UNION CONSENSUAL MATRIMONIO

HIJOS

NO HIJOS ( Infecundidad involuntaria o voluntaria)

Modelo 3 RELACIONES SEXUALES UNION CONSENSUAL HIJOS Fruto de concepcin prenupcial MATRIMONIO

Modelo 4 RELACIONES SEXUALES UNION CONSENSUAL

HIJOS

HIJOS Fruto de concepcin prenupcial

Modelo 5 RELACIONES SEXUALES HIJOS Fruto de concepcin prenupcial MATRIMONIO

Modelo 6 RELACIONES SEXUALES

HIJOS

La situacin en que se halla la familia presenta aspectos positivos y aspectos negativos: signo, los unos, de la salvacin de Cristo operante en el mundo; signo, los otros, del rechazo que el hombre opone al amor de Dios. (y esto sin hablar de los matrimonio homosexuales, con hijos adoptivos o sin ellos). En efecto, por una parte existe una conciencia ms viva de la libertad personal y una mayor atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio, a la promocin de la dignidad de la mujer, a la procreacin responsable, a la educacin de los hijos; se tiene adems conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones entre las familias, en orden a una ayuda recproca espiritual y material, al conocimiento de la misin eclesial propia de la familia, a su responsabilidad en la construccin de una sociedad ms justa. Por otra parte no faltan, sin embargo, signos de preocupante degradacin de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y prctica de la independencia de los cnyuges entre s; las graves ambigedades acerca de la relacin de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de divorcios, la plaga del aborto, el recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin, la instauracin de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional. En la base de estos fenmenos negativos est muchas veces una corrupcin de la idea y de la experiencia de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la verdad del proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza autnoma de autoafirmacin, no raramente contra los dems, en orden al propio bienestar egosta. Merece tambin nuestra atencin el hecho de que en los Pases del llamado Tercer Mundo a las familias les faltan muchas veces bien sea los medios fundamentales para la supervivencia como son el alimento, el trabajo, la vivienda, las medicinas, bien sea las libertades ms elementales. En cambio, en los Pases ms ricos, el excesivo bienestar y la mentalidad consumista, paradjicamente unida a una cierta angustia e incertidumbre ante el futuro, quitan a los esposos la generosidad y la valenta para suscitar nuevas vidas humanas; y as la vida en muchas ocasiones no se ve ya como una bendicin, sino como un peligro del que hay que defenderse.

La situacin histrica en que vive la familia se presenta pues como un conjunto de luces y sombras. Esto revela que la historia no es simplemente un progreso necesario hacia lo mejor, sino ms bien un acontecimiento de libertad, ms an, un combate entre libertades que se oponen entre s, es decir, segn la conocida expresin de San Agustn, un conflicto entre dos amores: el amor de Dios llevado hasta el desprecio de s, y el amor de s mismo llevado hasta el desprecio de Dios. Se sigue de ah que solamente la educacin en el amor enraizado en la fe puede conducir a adquirir la capacidad de interpretar los "signos de los tiempos", que son la expresin histrica de este doble amor.

5.4 La familia: lugar de maduracin en la sexualidad y el amor

Nuestra cultura ha convertido al sexo en algo muy romntico y, en el proceso, lo ha tomado como sinnimo de amor, por lo menos en la mentalidad popular. El mensaje impuesto en pelculas, libros y en la cultura general, es que si una persona joven se encuentra al compaero adecuado, escuchar msica de violines, se encendern fuegos artificiales y la vida ser perfecta. Si hemos de creer en la cultura popular del ltimo cuarto de siglo, todo lo que se necesita para encontrar la felicidad es descubrir a la persona correcta e iniciar una relacin importante con ella. Pero la infelicidad y la frustracin, evidentes en tantas relaciones romnticas, desde la primera cita de los adolescentes hasta el matrimonio a prueba de los adultos, indican que esto no es as. En algn lugar del sendero, nuestro punto de vista de la cultura del romance fall. En lugar de la felicidad para toda la vida, lo que muchas personas muestran de su ltima relacin duradera es un certificado de divorcio y una herida en el alma. Muchos que han pasado por la triste experiencia del divorcio o la separacin, pudieron haberse evitado estas heridas si tan slo hubieran pensado en la naturaleza profundamente espiritual de nuestra sexualidad y en su relacin con la vocacin al matrimonio. Hay otra forma? Puede el amor matrimonial brindar felicidad en el mundo de hoy? Si estamos concientes del verdadero significado del matrimonio, entonces la respuesta es un enftico "si". Si el amor entre un hombre y una mujer en realidad significa algo, ste debe encontrarse en algo ms que en la electricidad que chispea en sus ojos cuando se encuentran por vez primera. El amor verdadero debe ser en cierta forma diferente de la relacin tpica actual que nos representan los medios de comunicacin. An los revolucionarios sexuales ms cnicos, en ocasiones, hablan en voz baja de relaciones de por vida que traen la felicidad. Aunque se mofan, acaban reconociendo que, para que el matrimonio pueda ser satisfactorio, debe ser un compromiso permanente. Se dan cuenta de que, sin ese compromiso para toda la vida, las relaciones se convertirn pronto en ejercicios vacos, egostas, de auto gratificacin que muy pronto les traer la infelicidad. Si se considera que un buen matrimonio es mucho ms vital para la felicidad de la persona que el xito en una carrera o en los negocios, se demuestra que la mayora de nosotros debe pasar gran parte del tiempo preparndose para l. Para aquellos que reconocen que el amor sin compromiso para toda la vida termina en fracaso, Cristo y su Iglesia pueden mostrarles el camino para entender el verdadero significado del amor. Entre una cultura que continuamente mal informa y que engaa al individuo, la Iglesia

proclama la "buena nueva" respecto a la sexualidad y ofrece a las parejas la esperanza de alcanzar la paz y la alegra por medio de la fidelidad y la virtud. Decir que uno desea casarse con alguien para toda la vida es realmente una proposicin difcil que no debe tratarse a la ligera. Si el amor y el sexo no son la misma cosa, debe haber una razn para el sexo en el contexto del amor. El sexo es para la unin conyugal y para la procreacin, entre marido y mujer que desean perpetuar su amor en una nueva vida. Ambos aspectos, unin y procreacin, fueron diseados por Dios para que los esposos crezcan en santidad. El amor, si ha de durar toda la vida, debe basarse en la comprensin del ser amado y no en la simple atraccin sexual. Debe querer darse al otro en lugar de usarlo para su propia satisfaccin. Adems, debe estar abierto para traer nuevos hijos de Dios al mundo. Pero el solo amor del cnyuge y de los hijos todava no es suficiente para llegar al punto final. Es necesario algo ms que ayude en los esfuerzos para mantenerse juntos a los que desean casarse. Esa ayuda es el propio sacramento del Matrimonio. Por medio del sacramento del matrimonio y de la preparacin adecuada para el mismo, los cristianos que desean tenerse fe entre ellos mismos, recibirn siempre la gracia necesaria para satisfacer su vocacin matrimonial. Aprendern a amarse uno al otro amando a Dios. Estarn conscientes que su matrimonio no es un simple contrato entre dos personas, sino un pacto sagrado que ha recibido su naturaleza especial del propio Cristo. Por este estado sacramental y por la naturaleza del propio amor, el matrimonio es indisoluble. Pero la misma naturaleza del sacramento tambin proporciona a los que lo reciben toda la gracia necesaria para seguir las enseanzas de Cristo respecto a l. Entre estas est la gracia para pasar la vida matrimonial unida con Cristo.

5.5 La vocacin de ser padres

El matrimonio es el fundamento de la comunidad ms amplia de la familia, ya que la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole, en la que encuentran su realizacin. En su realidad ms profunda, el amor es esencialmente don y el amor conyugal, a la vez que conduce a los esposos al recproco "conocimiento" que les hace "una sola carne", no se agota dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posible, por la cual se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los cnyuges, a la vez que se dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del padre y de la madre. Al hacerse padres, los esposos reciben de Dios el don de una nueva responsabilidad. Sin embargo, no se debe olvidar que incluso cuando la procreacin no es posible, no por esto pierde su valor la vida conyugal. La esterilidad fsica, en efecto, puede dar ocasin a los esposos para otros servicios importantes a la vida de la persona humana, como por ejemplo la adopcin, las diversas formas de obras educativas, la ayuda a otras familias, a los nios pobres o minusvlidos. mandato de crecer y multiplicarse, dado al principio al hombre y la mujer, alcanza de este modo su verdad y realizacin plenas.
El

FAMILIARIS CONSORTIO EXHORTACION APOSTOLICA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II, 1980 La organizacin familiar implica lmites claros para cada uno de sus miembros. Es necesario que padre, madre e hijos conozcan explcitamente sus tareas y responsabilidades concretas. Situaciones vitales como el trabajo de la madre del hogar, un accidente, una enfermedad, etc. Obligan peridicamente a la reorganizacin familiar. La introduccin de una pequea pantalla en el hogar implica una reorganizacin de tiempos y espacios que, si se hace a tiempo, optimiza la dinmica familiar; si a destiempo habr que dedicar ms energas para resolver el conflicto. Los hijos aprenden as formas de enfrentarse a "situaciones frustrantes" que no sean ni regresivas, ni agresivas sino inteligentes. La cohesin parental, depende del grado de vinculacin afectiva entre el padre y la madre. Cuanto ms elevada sea la cohesin parental, menor ser la probabilidad de que los conflictos padres hijos producidos por el uso de las pequeas pantallas tengan un proceso y una solucin incoherentes. La cohesin entre padres e hijos depende de la vinculacin emocional de cada miembro con todos los dems y del grado de autonoma personal. Cuanto mayor es la gama de las expresiones afectivas ante los pequeos, medianos y grandes xitos y fracasos de cada da mejor funciona la familia. De esta manera, padres e hijos aprenden en comn a expresar verbal y gestualmente de manera asertiva esa activacin general del organismo, de la mente y de la conducta que son los sentimientos y las emociones. La comunicacin familiar positiva hace referencia al envo de mensajes claros, congruentes y razonados, a la empata, a las frases de apoyo, a solicitar opinin y escuchar activamente y a las habilidades en la resolucin de los problemas diarios. Por el contrario, una comunicacin negativa incluye mensajes incongruentes y descalificadores, falta de empata, frases negativas con falta de apoyo, habilidades deficientes en resolucin de problemas y mensajes con doble interpretacin. Una dinmica familiar sana exige que padre y madre transmitan a los hijos aquellas normas congruentes que permitan adaptarse y ajustarse a su grupo de referencia. Algunos valores merecen la pena trasmitir mediante normas, pero sobre todo mediante ejemplos de vida. Los hijos necesitan tener claro qu se puede hacer o no hacer, decir o no decir en cada uno de los mbitos y situaciones externos al conjunto familiar. Y tambin, que los mbitos y las situaciones cambian en funcin de acontecimientos que, unas veces, afectan a la familia; otras, a la sociedad y, otras, a ambas. Los psiclogos de la educacin familiar han identificado cuatro conjuntos de maneras de tratar a los hijos con efectos distintos sobre el comportamiento infantil, a los que se suele denominar estilos educativos. Estilo Democrtico: Los padres en los que predominan las prcticas autorizadoras o de apoyo pretenden ayudar a sus hijos a asimilar las "formas culturales" de su grupo de referencia ofreciendo apoyo emocional, asistencia instrumental en sus tareas y expectativas sociales de futuro. Muestran niveles altos o muy altos de "aceptacin" y de "compromiso". Ayudan en los problemas y en las tareas escolares. Ensean a buscar soluciones alternativas a los problemas.

Animan a mejorar y a ser independientes. Estimulan para que obtengan buenas notas y, lo que es ms importante refuerzan cuando las sacan. Y dedican mucho tiempo a hablar y a divertirse juntos. Tambin muestran niveles altos de "control" y de "supervisin". Son estrictos en el cumplimiento de los horarios de cada da. Intentan reducir al mnimo la utilizacin de castigos pero son exigentes con los hijos. En resumidas cuentas: son "afectuosos" y, tambin "controladores". Los comportamientos de los hijos mayoritariamente educados tienden a tener niveles altos de autocontrol y de autoestima. Son perseverantes, suelen ser hbiles en las relaciones con los iguales, independientes y cariosos. Las familias apoyadoras o democrticas y, los hogares coercitivos pero afectuosos muestran ndices mucho ms bajos de problemas de comportamiento en sus hijos que las familias autoritarias o coercitivas pero no-afectuosas, y que las negligentes o indiferentes. Estilo Autoritario: Los padres en los que predominan las prcticas educativas autoritarias o coercitivas pretenden modificar el comportamiento de sus hijos mediante castigos fsicos reprimendas y privaciones de bienes de servicios. Demuestran a sus hijos niveles bajos o muy bajos de "aceptacin" y de "compromiso". Ayudan poco en los problemas. No ensean a buscar soluciones alternativas. No animan a mejorar suficientemente. Estimulan deficientemente para que estudien y no refuerzan cuando sacan buenas calificaciones y dedican muy poco tiempo a relacionarse, a hablar y a divertirse juntos. Por el contrario, muestran niveles altos o muy altos de "control" y de "supervisin". Utilizan abundantemente los castigos. Ensean a prever las consecuencias de sus actos. Estilo Negligente: Los padres en los que predominan las prcticas educativas negligentes apenas se preocupan por ayudar a sus hijos a asimilar las formas culturales. La mayora del tiempo muestran permisividad y pasividad. Muestran niveles bajos o muy bajos de "aceptacin" y de "compromiso". Igualmente muestran niveles bajos o muy bajos de "control" y de "supervisin". No son exigentes, ni afectuosos, ni atentos con los hijos. Resumidamente: "ni controlan", "ni son afectuosos". Estilo Indulgente: Los padres en los que predominan las prcticas educativas indulgentes pretenden modificar el comportamiento de sus hijos ofrecindoles apoyo emocional, asistencia y expectativas sociales, pero no son exigentes y se rinden frecuentemente ante sus caprichos. Muestran niveles altos o muy altos de "aceptacin" y "compromiso". Ayudan, impulsan, animan, razonan, estimulan y refuerzan adecuadamente. En pocas palabras. Son afectuosos, pero no controlan suficientemente.

5.6 El matrimonio como sacramento

Muchos pueden ser los motivos que llevan a una pareja a pedir el matrimonio por la Iglesia, sin duda alguna, independientemente de las motivaciones que tenga la pareja, prevalece la certeza de la formalizacin de un compromiso de amor que se realiza para toda la vida. Esto se debe a la orientacin que la fe cristiana le da al matrimonio. Cristo no ha instituido nada nuevo respecto al matrimonio. Lo que ha hecho es restaurar el matrimonio en su primera originalidad y llamar a los hombres y mujeres a que vivan el amor matrimonial respondiendo al primer designio del Creador, que el varn y la mujer sean una sola carne como quiso Dios desde siempre. Pero precisamente para vivir ese amor matrimonial

natural en toda su autenticidad, Jess llama a vivir el matrimonio como sacramento del amor de Dios que se nos ha revelado en Jesucristo. El sacramento no es algo aadido al matrimonio. Es sencillamente el matrimonio vivido desde la fe cristiana, vivido como signo, como sacramento del amor de Dios que se nos ha manifestado en Cristo. Por lo tanto, cuando una pareja se casa por la Iglesia, se compromete a vivir su matrimonio desde la fe cristiana y a vivirlo en concreto como sacramento del amor de Dios. Pero, qu quiere decir vivir el matrimonio como sacramento? Para entender bien esto tenemos que comprender qu es un sacramento. Si lo logramos, descubriremos un horizonte insospechado y una riqueza inmensa para vivir el matrimonio. El hombre es sacramento Sacramento es una palabra que viene del latn sacramentum y significa signo, seal. Sacramento es, pues, algo que nos descubre, nos revela, nos manifiesta otra realidad que, de lo contrario, se nos quedara oculta. Por ejemplo, el anillo de bodas que vemos en la mano de una persona es una seal, un signo, un sacramento de que esa persona est comprometida, casada con alguien. Por eso, podemos decir que el hombre es sacramental, tiene una estructura sacramental. En el ser humano hay todo un mundo ntimo, invisible, misterioso que se descubre, se desvela, se manifiesta a travs del cuerpo. El hombre es miedo, amor, ternura, gozo, tristeza, proyectos, interrogantes, cansancio, debilidad, entusiasmo, pasin, solidaridad, lucha, esperanza... Es todo un mundo de vida, de interioridad que se revela y se encarna hacia fuera a travs de la corporalidad. Nuestro cuerpo es el gran sacramento, el medio de expresin que nos permite manifestarnos y comunicarnos con los dems. Las miradas, los gestos, las palabras, la sonrisa, el beso, los abrazos, los golpes, las manos, el rostro... el cuerpo entero nos permite "sacramentalizar", es decir, expresar y vivir todo lo que hay en nuestro interior. Gracias al cuerpo nos expresamos, nos realizamos, nos comunicamos, nos encontramos con los dems. Podemos decir que el hombre es sacramental, es algo interior, invisible, espiritual, que se expresa y se realiza en y a travs de un cuerpo visible, sensible, palpable. El ser humano vive, crece, se realiza de manera sacramental. La necesidad de sacramentalizar la vida Precisamente, debido a su estructura sacramental, el ser humano siente la necesidad de "sacramentalizar" la vida. Y cuanto ms profundamente se vive a s mismo y ms profundamente vive su relacin con las personas y con las cosas, ms hondamente siente esta necesidad de sacramentalizar su vida. Los antroplogos han descubierto que el hombre se hace presente en el mundo a tres niveles: En un primer nivel, el ser humano se asoma al mundo como un extrao. Apenas conoce ni entiende nada. El hombre primitivo (o el nio actual) se admira ante las cosas y los fenmenos. Contempla todo con curiosidad, se asombra, teme, adora, venera. Es la primera actitud, la ms primitiva y elemental, bsica. En un segundo nivel, el hombre va dominando las cosas y los fenmenos. Los analiza, los controla, los trabaja, los domestica, los transforma, los organiza. Es el "homo faber" que desarrolla la ciencia, la tcnica, el dominio del cosmos. Hay un tercer nivel, cuando el hombre se acerca a las cosas y a los hechos para darles un valor simblico. Las cosas ya no son entonces meros objetos para ser contemplados o para ser trabajados y dominados. Se convierten en signos, seales, llamadas. Entonces las cosas y los hechos son portadores de un mensaje, de una vivencia. Adquieren un valor sacramental. Vamos a verlo de manera ms concreta:

El hombre sacramentaliza de manera particular algunas cosas: todos los rboles pueden ser recuerdos de experiencias vividas bajo su sombra, pero aquel rbol del casero tiene algo especial; todas las cocinas pueden ser evocadoras, pero la cocina de la casa donde uno naci guarda algo nico. El hombre sacramentaliza de manera particular algunos hechos: se toman muchas copas, pero es distinta la copa para celebrar un encuentro; se come todos los das, pero es diferente un banquete de bodas, una cena ntima. El hombre sacramentaliza algunos momentos o fechas particulares: todos los das parecen iguales, pero es diferente el da del aniversario de bodas, el cumpleaos, la fiesta del pueblo, el da de una despedida, de un encuentro. El hombre sacramentaliza tambin algunas personas de manera muy especial: todas las personas pueden despertar nuestro amor o amistad, pero hay personas nicas: la novia, el abuelo, la madre, el amigo. Es decir, el hombre no slo es sacramental sino que va cargando de valor simblico o sacramental el mundo en que vive. Va sacramentalizando su existencia y todas esas cosas, hechos, momentos, personas se convierten en pequeos o grandes sacramentos que evocan, alimentan y acrecientan su existencia. Jesucristo, Sacramento de Dios Para un creyente, el mundo entero se puede convertir en sacramento de Dios. Dios es misterio invisible e insondable, pero est en la raz misma del mundo y de la vida. Y, por ello mismo, se puede anunciar, sugerir y manifestar a travs de hechos, experiencias, fenmenos que nos pueden hablar de El. La creacin entera se puede convertir en seal de Dios. De manera particular, las personas con su fuerza creadora, su inteligencia, su capacidad de amar, su libertad, su misterio son el mejor signo, la mejor seal que nos puede hablar de Dios. Pero el cosmos est atravesado por el mal y los seres humanos estn tocados por la malicia y el pecado. Para el cristiano, hay un hombre nico, verdadero Sacramento de Dios, en el que Dios se nos ha manifestado y revelado como en ningn otro: Jesucristo. Por la Encarnacin, el misterio insondable de Dios se nos ha manifestado de manera visible en Jess. Dios es amor insondable, perdn, acogida, respeto, cario, preocupacin por los seres humanos. Pues bien, ese Dios invisible se nos manifiesta, se sacramentaliza en Jess. En l reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2, 9). En l se ha hecho visible la bondad de Dios y su amor a los hombres (Tt 3, 4). El cuerpo de Jess, sus gestos, sus palabras, sus abrazos a los nios, su bendicin, su perdn, sus curaciones, su acogida, sus manos, su cercana a los necesitados, su entrega hasta la muerte, todo l es Sacramento de Dios. En Jesucristo se expresa y se hace presente de manera eficaz el amor de Dios a los hombres. Jesucristo es el gran Sacramento de Dios, el primer Sacramento de Dios. Estando Jess presente no hace falta ningn sacramento. El que se encuentra con ese hombre se encuentra con Dios. El que se pone en contacto con Jess se pone en contacto con Dios. El que escucha de sus labios el perdn, es perdonado por Dios. El que es curado por Jess queda sanado por Dios. Los hombres pueden encontrarse con el Dios invisible a travs de la humanidad de Jess que es su gran Sacramento. La Iglesia, sacramento de Jesucristo Por la resurreccin, Jesucristo desaparece del horizonte visible de nuestra vida y queda

sustrado del plano visible, sensible en el que nosotros nos movemos. Ya no nos podemos encontrar directamente con el Cuerpo de Jess. Quedamos, de alguna manera, privados de ese gran Sacramento de Dios que es Jess. Pero, incluso despus de la muerte y resurreccin de Jess, no se pierde la dimensin sacramental en el encuentro con Dios. Respetando la estructura sacramental del hombre profundamente ligado al cuerpo y al mundo de lo sensible, Dios contina ahora ofrecindose de manera sacramental a travs de la Iglesia. La Iglesia es ahora el Cuerpo de Cristo, la comunidad que le da cuerpo a Jesucristo, la comunidad donde se ofrece Jesucristo a travs de gestos visibles, sensibles, captables. En esta comunidad llena de mediocridad, debilidad y pecado se realiza, sin embargo, algo decisivo: la presencia sacramental de Jesucristo. Podemos decir que la Iglesia entera, en su totalidad es sacramento de Jesucristo. En la Iglesia Cristo se hace presente de manera sacramental en medio de los hombres. Todo en la Iglesia tiene una dimensin sacramental: las personas que formamos esta comunidad, los evangelios que se proclaman entre nosotros, los gestos cristianos que realizamos, el amor a los necesitados, la oracin de los creyentes, los ritos sagrados, los smbolos. Todo lo que hacemos y vivimos desde la fe puede sacramentalizar y hacer presente a Jesucristo nuestro Salvador. Los siete sacramentos Todo en la Iglesia es sacramental, pero hay acciones y gestos donde ese carcter sacramental adquiere una densidad particular. De la misma manera que todo puede ser signo de amor entre los esposos, pero el abrazo conyugal sacramentaliza de manera ms eficaz e intensa su amor. Hasta el siglo XII se empleaba la palabra sacramento para designar a muchos gestos y acciones eclesiales. San Agustn cuenta hasta 304 sacramentos. A partir del siglo XII, se hace un esfuerzo de seleccin para delimitar los gestos sacramentales ms nucleares. Por fin, el Concilio de Trento define los siete sacramentos no de manera arbitraria sino articulndolos en torno a los ejes fundamentales de la vida o los momentos claves de la vida cristiana. Los sacramentos son, por lo tanto, la concrecin y actualizacin de lo que es la Iglesia: sacramento de Cristo, el cual es, a su vez, Sacramento de Dios. Cuando celebramos o vivimos un sacramento, realizamos un gesto humano al que le damos sentido desde la fe; realizamos ese gesto no de manera privada a nuestro arbitrio, sino de manera eclesial, dentro de la Iglesia sacramento de Jesucristo; y as nos encontramos con Cristo que es el gran Sacramento que nos lleva al encuentro con Dios. Por lo tanto, lo primero es realizar un gesto humano que encierra una fuerza expresiva importante: una comida (Eucarista), un gesto de perdn (Penitencia), una entrega mutua de dos personas (Matrimonio). En segundo lugar, ese gesto humano tiene sentido cuando es vivido desde la fe. Los sacramentos suponen fe. Sin la fe, el sacramento no dice nada, no habla nada. Los sacramentos realizados sin fe se convierten en ceremonias vacas, ritos sociales, gestos ridculos. En tercer lugar, ese gesto vivido desde la fe no es algo individual o privado, ni siquiera de un grupo particular. Cada sacramento es una toma de contacto, una insercin en la Iglesia, un gesto eclesial, pues slo la gran comunidad eclesial es el sacramento de Jesucristo. En cuarto lugar, esos sacramentos no son ritos muertos sino gestos de encuentro personal con Cristo que es el gran Sacramento que nos lleva a Dios. Cada sacramento segn su modalidad

nos pone en contacto con Jesucristo y por medio de l con Dios. Es Cristo el que perdona, Cristo el que alimenta, Cristo el que une en el amor. El sacramento del Matrimonio Despus de este recorrido ciertamente un poco largo, estamos preparados para comprender mejor qu es vivir el Matrimonio como sacramento y cul es la riqueza y las posibilidades que ofrece el matrimonio cristiano. Proyecto de vida matrimonial Lo primero que hacen los novios cristianos, como cualquier otra pareja, es comprometerse a una vida matrimonial. Este proyecto de vida es la base humana del sacramento, el gesto que va a ser sacramentalizado desde la fe. Por tanto, los novios se comprometen a compartir sexualmente su vida, como expresin de un amor mutuo que exige fidelidad, como una realidad que desean sea reconocida socialmente y como una comunidad de amor abierta a la fecundidad. La base humana del sacramento del matrimonio no son unos elementos materiales (como el pan y el vino de la Eucarista), no es un gesto exterior (como el lavado con agua del bautismo), sino la misma vida de los nuevos esposos, su entrega mutua, su encuentro amoroso. Es esta vida matrimonial la que va a convertirse en signo, en sacramento cristiano. El Matrimonio, sacramento del amor de Dios Lo nuevo y original de los novios cristianos es que, animados por su fe cristiana, se comprometen a vivir su matrimonio como signo, como expresin, manifestacin o sacramento del amor de Dios que se nos ha revelado en Cristo. Al casarse en Cristo, los novios cristianos dicen pblicamente a toda la comunidad cristiana lo siguiente: Nosotros queremos vivir nuestro amor matrimonial como un signo, una manifestacin, una encarnacin, un sacramento del amor de Dios. Todos los que veis cmo nos queremos, podris intuir de alguna manera cmo nos ama Dios a todos. Queremos que nuestro amor y nuestra vida matrimonial os recuerden a todos cmo os quiere Dios. Precisamente por esto, los novios son los ministros del sacramento del matrimonio. No les casa el sacerdote, sino que se confieren el sacramento el uno al otro y lo reciben el uno del otro. El novio le casa a la novia y sta le casa al novio. Cada uno de ellos se ofrece al otro como gracia, representa para el otro el amor de Dios hecho visible y sensible en el amor humano matrimonial. Al comprometerse a vivir su amor matrimonial como sacramento, se dicen el uno al otro lo siguiente: Te amo con tal hondura, con tal verdad, con tal entrega y fidelidad que quiero que veas siempre en mi amor matrimonial el signo ms claro, la seal ms visible, el sacramento mejor de cmo te quiere Dios. Cuando sientas cmo te quiero, cmo te perdono, cmo te cuido, podrs sentir de alguna manera cmo te quiere Dios. Los esposos cristianos pueden descubrir el amor de Dios en muchas experiencias de la vida y en muchos lugares del mundo. Para ellos Cristo es, sobre todo, el Sacramento de Dios y a ese Cristo lo pueden descubrir en la Iglesia de muchas maneras. v.g., en la Eucarista, o en el sacramento de la Reconciliacin. Pero para ellos, su propia vida matrimonial, su encuentro, su amor matrimonial es el lugar privilegiado para ahondar, disfrutar y saborear el amor de Dios, encarnado en Cristo y comunicado a travs de su Iglesia.

El matrimonio como estado sacramental El matrimonio no es solo un sacramento; es un estado sacramental. La boda no es sino el punto de partida de una vida matrimonial que queda sacramentalizada. Por eso, toda la vida matrimonial, con todas sus vivencias y expresiones, tiene un carcter sacramental para ellos, es fuente de gracia, expresin eficaz del amor de Dios que se hace realmente presente en su amor matrimonial. La mutua entrega, el perdn dado y recibido dentro del matrimonio, las expresiones de amor y ternura, la intimidad sexual compartida, la abnegacin de cada da con sus gozos y sufrimientos, con su grandeza y su pequeez, con sus momentos sublimes y su mediocridad... toda esa vida matrimonial es sacramento, lugar de gracia, experiencia sacramental donde Dios se hace realmente presente para los esposos. Por eso, los esposos cristianos viven toda su experiencia humana y su vida cristiana de manera matrimonial, de manera diferente a los no casados. Los esposos cristianos pueden y deben encontrarse con el perdn de Dios en el sacramento de la Reconciliacin, pero pueden y deben encontrarse tambin con el perdn de Dios que se les ofrece en el perdn que mutuamente se regalan el uno al otro. Los esposos cristianos pueden y deben alimentar su vida y su amor cristiano en la Eucarista de la comunidad, alimentndose del cuerpo del Seor, pero pueden y deben alimentar su vida y su amor en el disfrute gozoso de su amor matrimonial. Necesitan acercarse a la comunidad eclesial a la que pertenecen, su mismo matrimonio lo viven como sacramento dentro de esa comunidad eclesial, pero ellos viven toda su vida cristiana de manera matrimonial. Este carcter sacramental da una hondura y plenitud diferente a su abrazo conyugal. Los esposos cristianos no "hacen el amor", sino que lo celebran. El acto del amor es una celebracin, una fiesta, donde los esposos con su propio cuerpo, con su capacidad ertica, con la fusin de sus cuerpos y sus almas, con el disfrute compartido, hacen presente en medio de ellos a Dios. Es sobre todo en esa experiencia ntima donde mejor pueden entender y saborear su amor matrimonial como sacramento del amor de Dios.

REFLEXIN: EL ENEMIGO INVENCIBLE rase una vez un castillo abandonado. Antigua morada de grandes y generosos reyes. Estaba casi derruido, la humedad haca que las piedras de los muros brillaran ante la tenue luz de algunas antorchas. En una parte recndita de aquella fortificacin prcticamente arruinada, estaba la habitacin del prncipe, asegurada dentro de la roca misma de la montaa que le serva de cimientos. Y ah estaba l, solo, mordisqueando sus furias y resentimientos. El rostro que alguna vez haba sido bello estaba lleno de cicatrices, y la crueldad de aquellos ojos era rivalizada nicamente por una sonrisa amargada que le daba ese aspecto tan feroz como nocturno. El soberano esperaba impaciente la llegada del prisionero. Haba sido una larga cacera. Toda la astucia del prncipe (que no era poca) fue necesaria para atrapar a su odiado disidente. Las frenticas tropas haban acosado a su objetivo desde tiempos que ya no poda ni siquiera recordar. Sin embargo su adversario pareca invencible. De todos los obstculos que hbilmente le haba colocado sala siempre librado misteriosamente. La corte entera esperaba la acariciada promesa de aquel mercenario: Yo lo matar. Junto al prncipe merodeaban nerviosos guerreros de un aspecto estremecedor. En una esquina, se encontraba un personaje con un martillo. Sus golpes eran contundentes, tena una fuerza

portentosa. Sus sorpresivos ataques eran de una efectividad sorprendente, particularmente ante oponentes de corazn dbil. l haba tratado de aniquilar una y otra vez al enemigo del prncipe, pero su martillo y sus ataques sorpresivos mellaban las fuerzas del contrincante, pero no le destruan. Mientras el guerrero del martillo daba vueltas por la habitacin del prncipe, otro mercenario ms temible observaba sus manos, perfectamente cuidadas. Nadie podra creer que era un guerrero, y en eso estaba su fuerza. Su rostro femenino, las maneras dciles, un lenguaje sutil y penetrante eran suficientes para que sus contrincantes quedaran rendidos a los pies sus perfumados encantos. Sin embargo, tras aquel rostro bello y atrayente haba un corazn podrido. Haba muchos otros servidores y combatientes que tambin haban intentado destruir al enemigo del prncipe. Estaba el gigante de piedra que aplastaba cualquier cosa a su paso, la mujer de hielo que congelaba cuanto tocaba, la mendicante que robaba todos los recursos materiales de sus enemigos y los dejaba sin medios para combatir, tambin estaba la peste, que a los corazones ms curtidos acababa hacindolos caer en la desesperacin. Y a pesar de tan feroces adversarios, el enemigo del prncipe siempre haba salido airoso de todos los combates. Maltrecho, herido, lastimado en lo ms profundo, pero vivo, y es que bastaba con que quedara un pequeismo aliento de vida para que volviera a crecer y, peor an, a fortalecerse. Todos los intentos haban sido vanos, hasta que lleg un nuevo mercenario de una regin alejada. Cuando le vieron entrar a la corte del prncipe todos se burlaron de l. Su aspecto no tena nada de temible. Pareca un campesino comn y corriente. Pasaba desapercibido por donde merodeaba. Aquel aspecto ordinario era su escudo, ms efectivo que uno de hierro forjado. Cuando se present al prncipe prometiendo que matara al enemigo todos rieron con excntricas carcajadas. Sin embargo, nadie ri cuando extendi su mano y mostr unos pequesimos alfileres. El guante que protega las manos de aquel mercenario de aspecto vulgar contena miles de millones de diminutos alfileres. Al instante los arroj hacia uno de los soldados de la corte. Nadie vio aquellas insignificantes agujas volar por el aire. Ninguno vio tampoco cmo penetraron la armadura del soldado. Ni siquiera la vctima sinti cmo se clavaron aquellas puntas afiladas en su carne. El personaje dijo al prncipe No tengo prisa. Puedo matar a tu enemigo como ya he matado a tu soldado. Lo ves de pie, y no siente nada. Volver en seis meses y me dirs si crees que puedo aniquilar a tu adversario. Y, efectivamente, pasaron seis meses. El soldado comenz a sangrar a las pocas semanas. Eran gotas imperceptibles. Las puntas de los alfileres se haban clavado en su carne creando millones de heridas imperceptibles, tan menudas que era imposible verlas y por tanto curarlas. El soldado sufri una agona larga, aunque indolora. Simplemente mora un poco cada segundo. Hasta que un da, sin que nadie pudiera evitarlo, el soldado cay muerto ante el irremediable mal que el mercenario haba arrojado sobre l. El prncipe, con mueca maligna, esperaba ansioso la llegada del cautivo, su perenne enemigo haba cado en su trampa, creyendo que an estando preso nada podran contra l. Muy equivocado medit el prncipe. Las horas de espera fueron largas y llenas de agitacin. El mismo aire escapaba de los pulmones del soberano que esperaba ansioso la llegada del cautivo. De pronto, se abrieron las puertas del recinto y los soldados arrojaron al centro de la pieza una figura de deslumbrante belleza. Ni siquiera los golpes brutales haban podido empaar aquel rostro resplandeciente. No era esa belleza lo que enervaba al prncipe, era aquel poder que tena

de rejuvenecer a quien tocara, de llenar de esperanza el corazn que acariciaba. El soberano del castillo detestaba profundamente el brillo que aquel enemigo imprima en aquellos a los que se acercaba. El prncipe se puso de pie y se acerc al prisionero macilento. Sin tocarlo (no podra soportarlo) le habl muy cerca del odo. -Te has burlado de m. Me has humillado, has hecho lo que has querido en lo que me pertenece. Has resistido todos mis ataques. El Mal Carcter, con su martillo te debilit, pero seguiste en pie. La ambicin con su belleza sensual te arrebat pero no te mat. Y lo mismo ocurri con la Enfermedad, la Pobreza, y con todos mis aliados. El prncipe sonri malvolo y mientras caminaba en crculos contra su contrincante, paladeando el momento de su triunfo. -Creste que todo lo podas... mmmm... Amor... Amor... repiti el prncipe diciendo aquel nombre casi con asco- Quin te crees t que eres? De donde has salido? Por qu osas meterte en mis dominios? No sabes que tengo poder en toda la tierra? No sabes que soy mas astuto, ms viejo, ms inteligente y ms poderoso que tus seres humanos, a los que tanto cuidas? Amor... Qu nombre tan repugnante. Nada puede contra el amor dijo el prncipe con expresin burlona- El amor lo puede todo, el amor rompe barreras Basura! la expresin del prncipe se volvi rabiosa y atroz y mientras hablaba sus manos temblaban de la ansiedad con las que las pronunciaba. Este es MI tiempo, MI momento, MI mundo... El prncipe se desplom pesadamente en su trono. -Pero ha llegado tu fin. Traigan al mercenario! Las rdenes fueron cumplidas de inmediato, y ah apareci la ordinaria figura del interesado. Camin hasta donde estaba el amor. Con rostro flemtico le observ. El prncipe dijo entonces Hazlo!. El guerrero de aspecto normal meti su mano enguantada en una bolsa y extrajo una mirada de sus artefactos mortales. Hizo el ademn necesario para arrojarlo cuando el prncipe interrumpi la ejecucin. -Espera! Antes de que lo hagas... Cul es tu nombre? El combatiente ordinario solo pronunci dos palabras. -La rutina.

VI. EL CELIBATO COMO OPCIN DE VIDA

Objetivo: Conocer y valorar el celibato cristiano como una opcin de vida y de madurez sexual de la persona que trasciende la genitalidad y se plenifica en la oblatividad. En el presente captulo pretendemos hacer una referencia explcita a la integracin de la sexualidad dentro de la opcin de vida celibataria, si bien cuanto se dice en este captulo tiene aplicacin para todas las opciones de vida celibataria por el Reino de Dios a las que englobamos al referirnos a la Vida Consagrada ya sea en la vivencia del celibato en la vida sacerdotal o religiosa. Teniendo como teln de fondo la comprensin antropolgica y la dimensin teolgica de la sexualidad y dando por justificada la validez y coherencia de la opcin de vida celibataria, nos fijamos en la relacin de la sexualidad con la vida consagrada. Analizamos esta relacin mediante tres perspectivas complementarias: crtica, justificativa y proyectiva.

6.1 Perspectiva crtica

La nueva comprensin de la sexualidad humana cuestiona diversos aspectos en que se ha expresado la relacin, Jerarqua, y vivencia, de la vida religiosa con la sexualidad humana. La comprensin "reduccionista" de castidad y de virginidad

Uno de los rasgos ms importantes en la nueva comprensin de la sexualidad es el evitar, el reducir esta dimensin humana al mbito, de la genitalidad. Desde esta perspectiva ya adquirida para la antropologa sexual es fcil constatar una nocin excesivamente reduccionista que se ha tenido de la castidad y de la virginidad en otros momentos histricos de la vida religiosa. La definicin de castidad dada por los moralistas casuistas denotaba este reduccionismo biolgico al entenderla como "la virtud moral especial, parte subjetiva de la templanza, que inclina a moderar el uso de la facultad generativa y de la delectacin venrea". La misma reduccin biologicista se echa de ver en: 1) La divisin de la, castidad en "perfecta" e "imperfecta"; la primera se refiere a la abstencin de toda actuacin de la facultad generativa, aun de la actuacin lcita en el matrimonio, la segunda se concreta en la abstencin de los actos veneros ilcitos. 2) En la concepcin de la virginidad, en la cual se supravalora o al menos se tiene muy en cuenta el aspecto biolgico al cual se dedican detalladas y minuciosas consideraciones. Adems de estos detalles reduccionistas se podran anotar las "adherencias culturales" que han viciado, en parte, el noble concepto de castidad y de virginidad cristianas. Como ha escrito E. Freijo, "el concepto vigente de castidad, y su peculiar vivencia en el medio cultural occidental, se caracteriza por ser un concepto no suficientemente crtico ni reflejo, sino por ser el resultado, el pozo de un super-yo no suficientemente liberado". Entre esos lagos oscurecedores del genuino concepto de castidad hay que sealar: 1) La negatividad (la castidad como abstencin, como supresin y hasta como frustracin del impulso sexual; 2) La compulsividad (la vivencia de la castidad con una consideracin de la sexualidad como algo prohibido, pecaminoso); 3) El puritanismo (entender y vivir la castidad dentro de una comprensin dualista de la materia-espritu, cuerpo-alma y representar la castidad como el triunfo del espritu sobre la materia, como la "virtud anglica", conduciendo a un pseudoangelismo en el que poda advertirse un intento inconsciente de autodestruccin masoquista de la corporeidad humana). Vivencia "represiva" o "falsamente sublimada" de la sexualidad Consecuencia normal de la anotacin anterior es esta segunda. Desde el "miedo" a la sexualidad y desde una comprensin "reduccionista" de la sexualidad se resbala con facilidad a estas dos formas incorrectas de asumir la dimensin sexual en la vida consagrada. La represin indebida del impulso sexual origina una acumulacin de energa psico-sexual no liberada convenientemente. Es muy fcil que tal tensin se descargue por el mal cauce de la agresividad, cauce contrario al del amor. En la vida consagrada ha conocido bastantes formas falsamente compensatorias de una sexualidad mal reprimida: agresividades (conscientes e inconscientes), relaciones con rasgos de posesividad "neurtica, reacciones infantiloides, compensaciones de la afectividad en mecanismos de poder o de prestigio, etc. La falsa sublimacin de la sexualidad en la vida religiosa ha utilizado los mecanismos psicolgicos comunes de la sublimacin disfuncional. Este "camuflaje" de la vida sexual, aun en formas de aparente elevada espiritualidad, ha jugado tambin malas pasadas a la realizacin de la vida afectiva de los religiosos. La sexualidad ha sido difcilmente asimilada por el cristianismo histrico. Sin dejar de

reconocer la existencia de elementos muy positivos en la historia del cristianismo en relacin con la sexualidad (valoracin sacramental del matrimonio, aprecio de la virginidad, salvaguarda del valor de la sexualidad entre los excesos de la "exaltacin" orgistica y del "desprecio" maniqueo del sexo, etc.), hemos de reconocer tambin el alto nivel traumtico que ha alcanzado la vivencia de la sexualidad en el cristianismo histrico. El moralista Pfrtner habla de un "sndrome de sexofobia" dentro de la Iglesia al referirse a determinadas actitudes negativas que el cristianismo histrico ha tenido en relacin con la sexualidad. No creemos que sea exagerado ni siquiera inexacto afirmar que la vida consagrada, en determinadas pocas y en diversas formas, particip y colabor en ese "sndrome de sexofobia" ec1esial. El recordar detalles para confirmar la afirmacin pertenecera al gnero del costumbrismo de la vida religiosa. El lector sabr suplir este silencio con datos, bien de su experiencia personal, bien del conocimiento de su entorno histrico o actual.

6.2 Perspectiva justificadora

Los rasgos negativos que acabamos de sealar no tienen nada que ver con la genuina relacin entre vida religiosa y sexualidad. La vida consagrada es un proyecto de vida que tiene su plena justificacin. En ese proyecto de vida entra la realizacin perfecta de la sexualidad humana. La relacin entre sexualidad y vida consagrada no puede ser 'interpretada en claves negativasLa vida religiosa no "reprime": ni "elimina", ni "pone entre parntesis" la sexualidad humana. Ni siquiera hace de la sexualidad un objeto o contenido de oblacin o sacrificio a Dios. Mucho menos hay que. Entender la vida religiosa como una situacin o estado de "pureza ritual" frente a los tabes de la sexualidad. La autntica relacin entre sexualidad y vida consagrada solamente puede ser entendida en claves positivas, es decir, viendo cmo en esa situacin se despliega la sexualidad humana. La vida religiosa es una condicin de vida (un "estado", en lenguaje tradicional) en la que se realiza la vida sexual con una peculiaridad especfica. Esta peculiaridad se ha visto hasta ahora en referencia a la sexualidad conyugal y por eso se la ha interpretado como una "renuncia". Evidentemente, la sexualidad en la vida consagrada no realiza la dimensin genital, ni procreativa, ni el amor heterosexual propiamente conyugal. Pero eso no quiere decir que sea una forma negativa de vivir la sexualidad.. Esta tiene otras virtualidad es ms all de las que pone de relieve la vida conyugal. Para descubrir la originalidad de la vida sexual del clibe religioso es necesario situarla dentro del proyecto de vida vinculado a la profesin de los consejos evanglicos; El clibe puede llegar a dar sentido a su sexualidad en funcin de un proyecto de vida. Situada dentro de ese proyecto de vida la sexualidad del clibe consagrado tiene su propia identidad. Han sido estudiados los rasgos que definen la peculiaridad del amor y de la sexualidad de la vida conyugal. Habra que analizar con idntico detenimiento los rasgos peculiares de la sexualidad y del amor celibatario religioso. Anotamos los siguientes: Es una sexualidad que "sacrifica" la dimensin genital y procreativa para poner ms de relieve la fecundidad integralmente humana";

Es un amor sexual que, dejando el camino del encuentro heterosexual conyugal de signo "totalizante" y "exclusivo", se expresa a travs de los cauces de la entrega "libre" y "abierta" a todos; Es una sexualidad y un amor que, en lugar de realizarse en la soledad individual (como el soltero y el viudo) o en el encuentro dual de la pareja conyugal, se abre a formas de vinculacin "comunitaria" de hechura plural y diversificada.

Esta forma de entender y de vivir la-sexualidad, que no ha de interpretarse como "mejor" o "peor" que otras, tiene una funcin proftica que se convierte en servicio para las restantes formas de vivir 'la sexualidad en el mundo 6: revela la posibilidad del amor humano no genitalizado, enfatiza la dimensin no posesiva del amor, descubre cauces nuevos de fecundidad humana. No hace falta insistir en que la vida sexual en la condicin del celibato consagrado no es ningn atentado a la integridad biolgica ni psicolgica de la persona. Naturalmente se requiere en el candidato a la vida consagrada unas disposiciones de normalidad psico-sexual, al mismo tiempo que se postula la libertad de eleccin y, desde el punto de vista creyente, el don de Dios que acompaa la vocacin consagrada.

6.3 Perspectiva proyectiva

La correcta relacin entre sexualidad y vida consagrada se ha de evidenciar en el vivir cotidiano de los consagrados. La integracin sexual del consagrado supone el despliegue armnico de su condicin sexual dentro del proyecto de vida que le da sentido a su existencia humana y cristiana. Colocndonos a un nivel antropolgico aunque reconociendo que la vivencia religiosa de la virginidad "plenifica la vida sexual, juzgamos que la integracin coherente de la sexualidad en la vida religiosa debe encauzarse preferentemente por los tres dinamismos siguientes: La sexualidad es una fuerza, para construir el "yo". Pero esa fuerza no es algo dado enteramente en un momento determinado ni algo automticamente adherido a la existencia personal. Por el contrario, la sexualidad ya "madurando" en una dinmica progresiva y al mismo tiempo debe ser "integrada" dentro del conjunto de-la existencia personal. He ah las dos palabras Clave de la personalizacin de la sexualidad: maduracin e integracin. El consagrado precisa una informacin, una aceptaci6n y una integracin de su condicin sexual lo mismo que cualquier hombre o mujer. Antes de incorporarse a la vida consagrada, el candidato ha de poseer una maduracin sexual que es el resultado de una adecuada evolucin psicoafectiva, la cual supone la aceptacin de la sexualidad dentro del propio esquema corporal, as como la integracin de la doble diferenciacin: la aceptacin de la,.sexualidad en otros individuos del mismo sexo (la diferenciacin) y la aceptacin de la otra sexualidad en individuos de distinto sexo (la diferenciacin).La vida religiosa no es apta para quienes no hayan logrado esta maduracin diacrnica; concretamente, para quienes viven su sexualidad en condicin homosexual (carencia de la diferenciacin) y para quienes padecen una inmadurez sexual evidente. La madurez sincrnica es la que corresponde a la persona adulta, que sabe vivir su condicin sexual sin tabes (con claridad), sin fobias u otras formas neurticas (con vivencia normal), sin frustraciones disfuncionales (asumiendo el significado directo de lo sexual). El religioso integra, adems, la peculiaridad de su condicin: sabe asumir la carencia de la sexualidad genital, de la procreacin y del amor conyugal, pero no como mera renuncia sino como posibilidad para destacar las potencialidades del amor virginal. En este sentido se habla de la necesidad de vivir la "soledad virginal" o la "pobreza virginal", pero no con aislacionismos egostas sino con profundidad creativa. Relaciones interpersonales autenticas y realizadoras del amor comunicativo La sexualidad humana tiene una estructura dialgica; logra su diferenciacin especfica al abrirse al "t". Cuando la sexualidad es vivida sin comunicacin interpersonal se encierra sobre

ella misma en un crculo auto ertico y autoposesivo. El religioso realiza esta dimensin dia1gica de la sexualidad cuando se abre a la amistad autntica con los hermanos de la misma comunidad y con los hombres y mujeres de su entorno relacional y laboral. Esa amistad, base y contenido antropolgico de la caridad cristiana, realiza las peculiaridades que ms arriba hemos sealado en el amor virginal. Por otra parte, tal amistad no tiene nada que ver con mecanismos psicosexuales de carcter pseudohomosexual o pseudoconyugal. La pseudoconyugalidad tambin ha de ser descartada de la amistad heterosexual de los consagrados. Se ha discutido mucho sobre la validez (coherencia y funcin positiva) de la amistad heterosexual de los clibes consagrados. Creemos que ese lazo afectivo, fundado en la simpata, que empuja a la comunin profunda y que se traduce en una reciprocidad afectiva, es una forma de relacin autntica y positiva con tal de que: se reciba como un "don" (y no sebusque neurticamente), se viva como relacin de amor virginal, se elimine de ella todo componente de conyugalidad o pseudoconyugalidad (las propuestas de la llamada "tercera va" no son otra cosa que camuflaje de conyugalidad en "intenciones" vanas de virginidad), se mantenga en ella el autodominio y la ascesis en los gestos comunicativos (en este terreno el exceso de prudencia es menos grave que el exceso de ingenuidad), sirva para una mejor integracin en la vida personal y laboral, y tenga el contraste de la comunidad que conoce y acepta tal relacin. La dimensin dialgica de la sexualidad virginal alcanza su realizacin ms plena en la comunidad. La: vida de comunidad, con autenticidad antropolgica y con dimensin cristiana, es el cometido de la relacin virginal; es su mbito de ayuda y de perfeccionamiento, y es el lugar de contraste de todas las restantes formas de relacin interpersonal que mantienen los consagrados. Se puede decir que el sentido de la virginidad encuentra su meta y finalidad en la formacin de una comunidad de autnticas relaciones interpersonales. Sublimacin de la sexualidad en el servicio al otro La antropologa sexual actual subraya que la sexualidad ha de ser entendida y vivida como una forma de 'trascendencia", en el sentido de creatividad. La sexualidad humana cobra su plenitud cuando "se trasciende" a s misma y se hace productiva. La hermenutica poltico-social ha puesto de relieve en los ltimos aos esta dimensin fundamental de la sexualidad humana. La sexualidad en la vida religiosa realiza este rasgo cuando "se sublima" en sentido autntico, es decir, cuando realiza la trascendencia creativa del amor virginal. Esta trascendencia creativa no es otra cosa que el servicio al otro, sobre todo al ms necesitado. De este modo la sexualidad virginal se transforma en: trabajo no lucrativo sino al servicio de los dems, afecto gratuito, compromiso solidario, con la causa de la justicia, fecundidad humana que trasciende los lmites de la fecundidad conyugal-familiar, creaciones sociales que expresan la funcin proftica de la vida consagrada. Este respecto conviene recordar que a historia de la vida consagrada se apunta un tanto positivo a esta visin trascendente de la sexualidad virginal. REFLEXIN Una religiosa, enfermera en un hospital para pobres en India, escribe: 'Una tarde un tuberculoso me suplic que me acercara a su cama. Me mir fijamente, y luego me pregunt: -Virgen blanca all en tu tierra tienes todava a tu madre?

-Todava tengo a mi madre, y, gracias a Dios, est bien. . -Tambin tienes hermanas? -Tena cuatro. Hace poco una muri. -Tambin tienes hermanos? -S, tengo. -Y tambin tienes parientes que te quieren? -Tengo muchos. Pero por qu te cansas preguntndome tantas cosas? -Es que me conmuevo al verte aqu entre nosotros. T tienes una madre, hermanas, hermanos, muchos amigos. .. podras vivir feliz en tu tierra. " Explcame por qu dejaste todo, y has venido entre nosotros a sufrir. .. Dmelo, por favor. . . -Clmate, clmate. .. al hablar tanto te va a doler el pecho; mira, ms tarde te dir QUIEN me invit aqu para que te atendiera. y le di un beso en la frente'. (Francisca Cabrini) Dice Jess: "Yo estaba enfermo, y ustedes fueron a verme" (Mt 25,31ss; Sant 2,14ss; Hech 10,36ss).

VII. EL PLAN DE DIOS EN RELACIN A LA SEXUALIDAD

Objetivo: Tener una visin completa y slida acerca de la visin cristiana de la sexualidad apoyados en la Revelacin. Es posible conciliar la propuesta de la tica cristiana con las normas de comportamiento que de manera progresiva se van imponiendo en nuestro tiempo? Tiene algo que decir el evangelio de Jess sobre la conducta sexual de los creyentes? Cmo presentar un rostro positivo de la sexualidad para que sea Buena Noticia para nuestros contemporneos? Son stas, cuestiones que inquietan y preocupan a muchos agentes de pastoral, al constatar la distancia que media entre las orientaciones normativas de la doctrina oficial de la Iglesia sobre moral sexual y la praxis de tantos cristianos. Es cierto la falta de enunciados explcitos de Jess acerca de algunas prcticas sexuales que hoy se hallan cuestionadas. Lo es tambin, que los pocos textos que, en el Nuevo Testamento, se refieren a la sexualidad, tienen un carcter ocasional y estn condicionados por el contexto concreto en que se plantean. No obstante, el evangelio nos transmite algunas actitudes de Jess que pueden revestir gran importancia para una tica cristiana de la sexualidad; con ellas, hemos de confrontarnos siempre los creyentes. Tienen detrs un horizonte teolgico que es necesario destacar, porque constituye la matriz generadora que dinamiza toda la tica cristiana, tambin la tica sexual.

7.1 Marco referencial evanglico

En realidad, el Nuevo Testamento no ofrece elementos esenciales originales respecto a la revelacin veterotestamentaria. Lo que hay de nuevo es el modo como cuestiones hasta entonces dispersas se ponen en relacin esclarecindose y reforzndose mutuamente. El punto central es el acontecimiento de Cristo. Amor y sexualidad reciben una luz nueva de este misterio escondido durante muchos siglos y revelado al llegar la plenitud de los tiempos (Ef 3,9). Cristo Salvador, que anuncia la llegada del Reino, corona el proceso de la creacin y culmina la alianza de Dios con los hombres. Creados humanos En el fondo de todo horizonte teologal est siempre el Dios Creador que deja su huella profunda en la creacin. Y, en el principio, con los cielos y la tierra, con la luz, los mares, los rboles, los seres vivientes, Dios crea al hombre y la mujer. Los crea a su imagen, y los crea humanos. Todo lo que est unido a la condicin sexuada masculina o femenina- de la persona es bueno. Y todo cuanto contribuya a mejorar la vida humana, cuanto la enriquezca y conduzca a su plenitud, cumple el plan y el proyecto de Dios. Porque Dios crea para la plenitud, para el gozo, para la felicidad. Por eso, desde la fe, resulta absurda una postura negativa ante el mundo, ante las cosas creadas, ante el hombre y la mujer, ante sus cuerpos, sus miembros, su sexo. Y solo una imagen pervertida de Dios puede llegar a percibirlo como enemigo del desarrollo, de la autorrealizacin, de las alegras y placeres de la vida. Desde las primeras pginas del texto bblico, la sexualidad aparece como un don maravilloso que Dios confa a los seres humanos. Es buena para el varn y para la mujer; es un regalo esplndido. Si advertimos, adems, que el Dios Creador es un Dios-Amor (1 Jn 4,8.16), podemos tambin deducir que no existen lugares ms seguros para sentir su presencia, que aquellos que anuncian y expresan algn tipo de amor. Y esto, quizs, cobra mayor validez y autenticidad cuando nos referimos a ese tipo especfico de amor que es el amor afectivo, ertico, sexual. Los profetas no dudaron en acudir a este smbolo para expresar las relaciones de Dios con su pueblo (Is 54, 4-8; 62,4-5; Jr 2,2; Ez 16,43-63; 23). El libro del Cantar de los cantares representa en la tradicin cristiana una alegora sublime para aprender a leer en el amor humano el amor de Dios, y para aprender en el amor de Dios el verdadero rostro del amor humano. Por eso, la accin pastoral ha de superar esa paradjica relacin que ha mostrado durante mucho tiempo la Iglesia con el amor sexual, concedindole, por un lado, una enorme importancia y, por otro, gravndolo con una tremenda negatividad. La demonizacin de la sexualidad ha llevado incluso a pensar a un Dios hostil a su goce. La evangelizacin de la sexualidad ha de seguir caminos muy distintos. No son otros que los de la humanizacin; pueden hacer ver el verdadero fondo divino del que nace. Pero situar teolgicamente la sexualidad en el mbito de la creacin, implica tambin la comprensin de la creacin en la perspectiva de la historia de la salvacin. La creacin es el primer acto del proyecto salvador de Dios. Por eso, la sexualidad es originariamente un don para la salvacin. Bajo el signo de la alianza El paradigma fundamental de la moral de la creacin es la alianza. En la alianza y en el amor que la inspira se encuentra el sentido ms profundo de la creacin. Se trata de un pacto de amor que sella Yahv con su pueblo Israel, y que en el texto bblico se expresa bajo el smbolo de la

unin entre hombre y mujer. Si la unin de Dios con el pueblo est marcada por el amor y la fidelidad, stas son tambin las notas caractersticas de la unin entre el hombre y la mujer. Estn llamados, pues, a sellar una alianza global de vida en la que la vivencia de sus relaciones sexuales se site en el horizonte de la fidelidad permanente. Esta es la referencia que debera inspirar la convivencia sexual de los cristianos. Y esto tiene importantes consecuencias de cara a cuestiones concretas de moral sexual. Un planteamiento teologal a partir de la alianza significa la superacin del planteamiento clsico enraizado en la ley natural. El distanciamiento de la referencia a la ley natural significara, por ejemplo, un enfoque muy diferente en la moral cristiana de la homosexualidad (que dicho enfoque considera como antinatura) o de la distincin entre los mtodos naturales y artificiales para la regulacin de la natalidad. Del mismo modo, el paradigma de la alianza conduce a superar los enfoques legalistas, juridicistas y rigoristas, tan presentes en los Manuales de moral sexual, para privilegiar la responsabilidad de la conciencia personal, situada ante el compromiso del amor y de la fidelidad creativa. Es decir, el simbolismo de la alianza no remite a la ley o al derecho; remite a una vinculacin liberadora, a un dilogo recproco, a un amor nupcial. Y, como ha subrayado Ricoeur comentando el Cantar de los cantares, cuando lo nupcial es investido en lo ertico, la carne es alma y el alma es carne. Al servicio del Reino Cristo culmina la alianza en el misterio pascual. Los cristianos estamos llamados a inserirnos en el dinamismo pascual de Cristo, tal como se presenta en el actual momento histrico. La vida cristiana est ntimamente vinculada al misterio pascual. La insercin en la pascua de Cristo es la fuente de toda la vida moral cristiana. De ella parte la opcin por Cristo, expresada en el seguimiento, y las actitudes fundamentales (fe, esperanza, caridad). Seguir a Jess, especialmente en cuanto a su amor desinteresado (Jn 13,34), su servicio a los dems (Mc 10,44-45), su generosidad en el perdn (Lc 17,3-4), constituye el verdadero camino moral de los discpulos. A ellos les anuncia el Reino. Y Jess invita a poner todo el yo, tambin la sexualidad, al servicio del Reino. El Reino es el absoluto; es central. Con l hay que relacionar claramente la sexualidad, como todos los dems aspectos importantes de la vida humana. El sexo no es central; como tampoco lo son las distintas formas de vida matrimonio, soltera, celibato- o la profesin, el trabajo, la familia, el dinero, el poder, la ley, el xito, etc. Ninguna de estas realidades es mala en s misma o por s misma. Se hacen malas, cuando las convertimos en fines ltimos. As, quien hace de la satisfaccin sexual la meta suprema de su vida, pone la parte en el lugar del todo y pierde con ello la perspectiva de su valor real. Para el discpulo de Jess lo importante es siempre el Reino y sus exigencias, tanto en la vida matrimonial como celibataria. Y desde esta perspectiva, las relaciones interpersonales entre los hombres y las mujeres han de ser reflejo de la presencia histrica del reino de Dios. El mensaje de Jess ni menosprecia ni absolutiza la sexualidad; ha de vivirse y ponerse al servicio del Reino. La accin pastoral ha de ser capaz de plantear la tica de la sexualidad en conexin con el Reino, si realmente quiere presentar su identidad cristiana. Y, en este sentido, quizs el paradigma primero est en el mismo testimonio de Jess. Cmo vivi Jess su propia sexualidad? por qu la vivi as? qu dijo sobre ello? Segn E. Fuchs, Mt 19 constituye lo que podramos denominar la tradicin evanglica sobre la sexualidad. Jess, de manera muy precisa, expresa en este texto la motivacin fundamental de su vida clibe: el reino de Dios.

ALGUNAS ACTITUDES DE JESS El testimonio de Jess se extiende tambin a las actitudes que manifiesta en su vida cotidiana, en la relacin con amigos y enemigos, con los discpulos y con los fariseos, con las mujeres y los nios. De manera necesariamente breve y concisa subrayo algunas. Ante la corporeidad La persona es corporal, y el cuerpo es personal. El cuerpo lleva al hombre a la comprensin de s mismo y lo abre para el encuentro con los otros. Es una mediacin imprescindible para el amor y la ternura. Por eso, no es posible una vivencia autntica de la sexualidad humana sin una actitud adecuada ante el cuerpo y la corporeidad. Contra algunas interpretaciones torcidas del pasado, es necesario reafirmar la dignidad del cuerpo sexuado que proclaman los escritos bblicos. Sin ninguna sombra de duda, ensea la Biblia que el ser humano es un ser sexuado y que la sexualidad es digna y buena, forma parte del plan original de Dios sobre la creacin. Con la misma claridad, en el Nuevo Testamento, San Pablo atribuye al cuerpo un significado muy rico y positivo: refleja a la persona y su ser interior ms hondo. Por eso dirige a la comunidad de Corinto la apremiante advertencia: el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo (1 Co 6,13), subrayando que merece un respeto sagrado en cuanto es templo del Espritu. En esta perspectiva hay que entender la actitud de Jess ante la corporeidad. Se manifiesta, especialmente, en las curaciones que realiza. La restauracin de la salud y de la integridad corporal son el signo de la llegada del reino de Dios. Pedaggicamente, el evangelio de Mateo las agrupa en los captulos 8 y 9: curacin del leproso, del criado del centurin, de la suegra de Pedro, de los endemoniados gadarenos, de un paraltico, de una hemorrosa, de dos ciegos, de un mudo, concluyendo con estas palabras: Jess recorra todas las ciudades y los pueblos enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9, 35). Ante las normas de pureza Muchas eran, entre los judos, las normas vigentes de pureza en los tiempos de Jess. Ante ellas, Jess rubrica, ante todo, el carcter interior de su mensaje moral. A la tica del obrar de los escribas y fariseos, opone la moral del ser; y ensea que no son las acciones externas las que hacen bueno al hombre, sino que el hombre bueno, precisamente porque es bueno, realiza acciones buenas: El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas; el hombre malo, del tesoro malo, saca cosas malas (Mt 12, 35); no es lo que entra en la boca lo que hace impuro al hombre, sino lo que sale de la boca, eso es lo que hace impuro al hombre (Mt 15,11); ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia e intemperancia (Mt 23,35). Frente a una moral que valora la observancia exterior, Jess invita a fijarse y cuidar la actitud interior. Esta valorizacin de lo interior significa un desplazamiento del problema de la pureza, hacindola pasar del cuerpo al corazn del hombre. De esta manera se desplaza tambin la valoracin moral. Lo importante no est ya en la eyaculacin o en el tocamiento de la mujer; est en la voluntad de daar, en la falta de respeto y de amor. Ante las mujeres Todava hoy sigue llamando la atencin, la actitud igualitaria de Jess ante las mujeres, muy alejada de los prejuicios de sus contemporneos y, en general, de todo el mundo antiguo. Jess no discrimina a las mujeres; se relaciona con ellas abiertamente. As, por ejemplo, escucha la

demanda de una mujer extranjera y cura a su hija (Mt 15,28), absuelve pblicamente a la adltera, segn la ley merecedora de la lapidacin (Jn 8,1-11), departe, junto al pozo de Siquem, con una mujer samaritana de dudosa reputacin (Jn 4,6), llama al seguimiento tambin a un grupo de mujeres, que le acompaan, le sirven y le siguen hasta el momento decisivo del Calvario; y una mujer, Mara Magdalena, ser el primer apstol de la resurreccin. Especialmente, el evangelio nos transmite la amistad profunda que mantiene con las hermanas de Lzaro de Betania. A pesar de no verse bien en el judasmo que un hombre se encontrara a solas con una mujer, Jess se hospeda frecuentemente en su casa y responde al amor que las dos hermanas le manifiestan. Pero, quizs, el texto que ms significativamente expresa la actitud de Jess ante las mujeres, es el relato de la pecadora pblica (Lc 7,36-50). Resuma amor y ternura, y no est exento de erotismo. Que una mujer ungiera los pies a un hombre era un gesto inslito, propio slo de la esposa para con su esposo. Segn la narracin lucana, la mujer se desata los cabellos, le besa los pies, y los unge con el perfume. Y Jess no reprocha estos gestos. Se deja tocar (v. 39) y besar (v. 45); se deja amar. Jess se siente amado y responde a ese amor, perdonando. El amor salva a la pecadora: tras su encuentro con el Maestro es ya una mujer nueva. Algunos explican o, al menos, encuadran la postura igualitaria de Jess respecto a las mujeres en relacin con su lucha y preocupacin por los indefensos y por los oprimidos. Schnackenburg, estudiando la postura de Jess ante la mujer, concluye que prest una atencin particularmente afectuosa a las mujeres en cuanto grupo postergado en el judasmo. Y cita, en este sentido, la prohibicin del divorcio y su compasin hacia las adlteras, que casi siempre eran declaradas culpables1[9]. Ciertamente, la actitud que Jess adopta ante el divorcio es revolucionaria. La ley mosaica permita al marido repudiar a la mujer, entregndole un libelo de repudio (Dt 24,1). Jess, al prohibir el divorcio, lo que pretende es proteger a la mujer frente a una posible explotacin; prohbe tratarla como una propiedad de la que el varn podra deshacerse arbitrariamente. En el fondo, tal prohibicin constituye una afirmacin rotunda de la igualdad del varn y la mujer en la vida matrimonial. En resumen, igualdad y compasin, ausencia de prejuicios y relacin abierta, amistad, ternura y amor, son las actitudes que Jess manifiesta ante las mujeres. No slo sorprenden a sus contemporneos; son tambin motivo de escndalo. As se manifiesta, por ejemplo, en la reaccin del fariseo que le invita a comer, ante la conducta de Jess en relacin a la pecadora pblica (Lc 7,29), o incluso en la sorpresa de los discpulos en el encuentro del Maestro con la mujer samaritana (Jn 4,27).

7.2 Orientaciones ticas

Creo que el horizonte teolgico presentado constituye el marco ms apropiado para el planteamiento de la tica sexual cristiana y para el fundamento de la accin pastoral. An descrito de manera muy breve y concisa, puede llevarnos a explicitar, como consecuencias, algunas orientaciones ticas y pastorales. La propuesta tica cristiana ha de ser proclamada y anunciada en la accin pastoral. Sentir la necesidad de este anuncio sigue siendo, quizs, la primera urgencia. Horizonte de humanizacin Desde la perspectiva de la creacin, el primer reto abierto a la tica cristiana y a la accin pastoral entre los jvenes es la presentacin de la dignidad y bondad de la sexualidad. El discurso bblico sobre la sexualidad manifiesta de modo claro y profundo el proyecto de Dios. Los primeros captulos del libro del Gnesis, llenos de extraordinario optimismo, expresan la
1[9]

Cf. R. SCHNACKENBURG, El mensaje moral del Nuevo Testamento I, Herder, Barcelona 1989, 171-175.

bondad y belleza de las cosas creadas. Dios se complace en las obras de sus manos; creadas por l, quedan consagradas desde su nacimiento. De manera especial se recrea en el hombre, creado a imagen suya (Gn 1,27). De esta visin optimista no puede excluirse la sexualidad. Creada y querida por Dios, por su mismo origen, es bella, buena y santa. Sin embargo, junto a esta visin optimista, la Sagrada Escritura narra tambin experiencias sombras, que expresan lo que el hombre puede hacer con el don recibido de Dios. Desde la libertad regalada por su Creador, el hombre puede apartarse de Dios y puede romper la comunin con sus hermanos. En estas experiencias dolorosas de ruptura y separacin, la sexualidad humana ha quedado profundamente afectada. De manera que la verdad de la sexualidad aparece marcada por una radical ambivalencia: integra y desintegra. Puede ser factor admirable de realizacin, de comunin ntima, de placer gozoso y plenificante, y puede convertirse tambin en fuerza narcisista y explotadora; puede conducir al amor y al odio, a la vida y a la muerte. No es un realidad simple y rectilnea, sino compleja y conflictiva. Fcilmente se vuelve impermeable a la reflexin e inaccesible al control de la voluntad, porque, como intuy Ricoeur, es un enigma. Participa de una red de poderes en difcil armona; y permanece sumergida en nosotros porque la sexualidad es la superficie visible de una Atlntida sumergida. Pero a pesar de la ambivalencia y el enigma que la rodea, el mensaje bblico no olvida que en el comportamiento sexual del hombre sombro o luminoso- se refleja la relacin de Dios con los hombres. Oseas, por ejemplo, invitado por Dios, toma como esposa a Gomer, una prostituta. Ella le abandona, unindose a otros amantes; Oseas, en cambio, vuelve a acogerla y perdonarla con un amor y un cario impresionante. El amor y la fidelidad de Dios se ciernen siempre sobre el desamor y la infidelidad del pueblo. As es el Dios de la alianza, mostrando siempre que las sombras producidas por lo que el hombre puede hacer con el don recibido de Dios, no tienen la ltima palabra. La ltima palabra es suya: una palabra de amor y de fidelidad. El anuncio cristiano sobre la sexualidad est, pues, cimentado en la certeza de su dignidad y de su bondad. Desde este reconocimiento, promueve, ante todo, la bsqueda de las exigencias de lo que implica ser hombre y ser mujer. Por eso, la sexualidad no se comprende simplemente desde una visin biolgica o psicolgica. Hay que llegar a una comprensin integralmente humana; a ordenar todas sus fuerzas (pulsin, deseo, amor, decisin); a armonizar sus mltiples frutos (placer, ternura, encuentro, comunicacin, creatividad, fecundidad). La posibilidad de comprender y vivir toda esta riqueza inscrita en la sexualidad, supera el lmite de las normas morales; se sita en el horizonte del ideal. Es el horizonte de la humanizacin que nos llega desde la comprensin de la encarnacin. Y es precisamente aqu, donde ha de situarse la accin pastoral: en este horizonte personalista de integracin y humanizacin. Desde esta perspectiva humanizadora habr que anunciar el valor positivo de la sexualidad y el sentido de su crecimiento y desarrollo, los grandes criterios ticos, la densidad del encuentro sexual, la comunin fecunda, la fidelidad creadora. Preocupacin teologal, no normativa Durante mucho tiempo el camino pastoral se ha preocupado por proponer normas especiales para el mbito de la sexualidad. La consecuencia ha sido la proyeccin de un concepto de sexualidad que, ms que contemplar sus posibilidades de vida, queda fijado en su peligrosidad. Crece la conviccin de que al mbito de la sexualidad se le han de aplicar las mismas normas y valores que determinan toda la vida, comenzando por el respeto a la dignidad del ser humano y la negacin de la violencia. Por otra parte, la preocupacin pastoral no debe ser simplemente una preocupacin moral, sino teologal.

Es decir, lo importante no es tanto el juicio y la valoracin de determinados comportamientos como el anuncio del proyecto de Dios sobre la sexualidad humana. Es necesario superar la tentacin del moralismo, la actitud legalista, la obsesin por el acto concreto, para llegar a una orientacin de la vida en el amor y la libertad, acogiendo el proyecto de la salvacin de Dios, la fidelidad de su amor y el dinamismo de la conversin continua. Todo esto puede encontrar su fundamento en el reconocimiento de la escasa presencia de las normas morales sobre la sexualidad en el Nuevo Testamento. Pero, al mismo tiempo, habra que reconocer tambin, en los evangelios, la propuesta de unos principios muy exigentes. Y la accin pastoral ha de ser capaz de asumir hoy esta radicalidad evanglica y de anunciar sus exigencias. No se trata de moralizar la vida, las relaciones, el comportamiento. Se trata de una verdadera mystagogia, de una experiencia espiritual que busca la realizacin humana y la orientacin de la vida en el amor. Esta vivencia evanglica de la sexualidad sita al cristiano ante la necesidad de superar un doble reto: la acomodacin y el conformismo con el ambiente, y el moralismo rigorista. Durante mucho tiempo ha estado presente en la vida cristiana la tentacin moralizadora: una propuesta tica objetiva, exigente y rigorista, obsesionada por la norma y la obligacin exterior, pero sin ms motivacin que la culpa o el castigo. Hoy, an estando todava presente en algunos ambientes el moralismo sexual, la tentacin est, ms bien, en el conformismo. La cultura dominante tiende a trivializar la sexualidad, declarndola un territorio ticamente neutro, o valorando su moralidad desde una visin psico-sociolgica. As es frecuente pensar que, si se viven, son normales determinados comportamientos sexuales (masturbacin, homosexualidad, cohabitacin, etc.). La constatacin sociolgica deviene criterio tico, sin intentar comprender siquiera el significado de lo que representan dichos comportamientos. Se llega as a una comprensin no humana, sino trivial y superficial de la sexualidad. Y no puede ser sano un ambiente que banaliza el sexo. Porque la trivializacin de lo sexual es trivializacin de la persona misma. El ideal evanglico, radical y liberador, no est de acuerdo con aquellos comportamientos sexuales que deshumanizan, manipulan o esclavizan, a pesar de que las encuestas sociolgicas arrojen porcentajes muy elevados. El anuncio cristiano no puede ser acomodaticio ni ambiguo; no puede conformarse con un lenguaje de medias verdades. Desde una profunda actitud mstica presenta la radicalidad de unas exigencias que radican, en definitiva, en la misma dignidad de la persona y en el valor humano de la sexualidad. Primaca del amor Los evangelios presentan a Jess como un modelo tico. La vida cristiana consiste en seguirle, especialmente en su entrega y en su amor desinteresado. En el mandamiento del amor culmina su enseanza moral: amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,39). Para Jess, el amor es el resumen de todos los preceptos y de l pende toda la ley: el que ama al prjimo ha cumplido la ley (Rm 13,8). Y, aunque directa y explcitamente el precepto del amor no encierra ninguna alusin sexual, la primaca que Jess le otorga conlleva profundas implicaciones para la tica sexual (Lc 7,36-50). Es, sin duda, el principio inspirador y la referencia obligada de la actividad sexual, como lo es de toda relacin humana. El mandamiento del amor extendido a todas las gentes de cualquier raza y condicin, incluyendo los enemigos, manifestado en el servicio, se convierte en criterio de identidad del cristiano y de toda su conducta moral (Jn 13,34-35). Desde el amor al prjimo est llamado a vivir el discpulo de Cristo, testimoniando en todas las realidades y actividades humanas, el amor con el que es amado; un amor que procede de Dios. Pero en el evangelio no hay solo una tica del amor, hay tambin una teologa de la ternura, con

besos, caricias, perfumes, intimidad, comida en comn (cf. Mc 14,3-9; Lc 7,36-50; Lc 10,3842; Jn 12,1-12). Y hay tambin personas sanadas por el brillo de una mirada y la seduccin de una voz, personas que al escuchar el propio nombre pronunciado por el Rab de Galilea sienten y acogen la gracia de la reconciliacin. Todo el evangelio proclama que, en definitiva, no son las leyes civiles ni las normas cannicas las que salvan, sino el amor ms tierno y preocupado que se cuida de los que ama, que abraza con cario o se dedica humildemente a lavar los pies. Todo el evangelio es un testimonio de cmo amar, cmo vivir la relacin con los dems abriendo espacios de intimidad, de ternura, de compasin, cmo cuidar a los que amamos, cmo escuchar sus gemidos o secundar los deseos de su corazn, cmo nutrirnos de su cercana y de su confianza, cmo caminar en el amor hacia el Amor. Valor del cuerpo sexuado El amor tiene que ser impregnado, ante todo, por la corporalidad humana. La moral cristiana tiene todava abierta la tarea de reconocer el valor positivo del cuerpo sexuado y de su dignidad. Por una parte, esto conlleva la superacin de todo dualismo, en la conviccin de que el sujeto de todas las operaciones espirituales y corporales es la persona humana. El mismo ser que piensa, comprende, ama y desea es el que siente hambre, dolor o placer. El ser humano no tiene un cuerpo o, incluso, no tiene sexo. Es, ms bien, un ser corpreo y sexuado, espritu encarnado que se manifiesta en todas sus expresiones somticas. Mediante el gesto corporal se revela, entra en comunin con los dems, expresa su propia palabra. La expresin corporal deviene, pues, palabra y lenguaje. Es la ventana por donde la persona se asoma al exterior, el camino para el encuentro con el otro. Es, pues, epifana del interior personal, smbolo capaz de hacer presente lo que de otra forma no sera posible. Y, como smbolo y metfora del ser humano, alcanza su grandeza no por lo que es, sino por el mensaje que expresa Pero, por otra parte, el desafo ms fuerte que implica este reconocimiento est en el reconocimiento de que todo tipo de amor humano es corporal y de que en todo tipo de amor lo corporal es hermoso y bueno de por s. Sucede que incluso muchos de los que denuncian la visin dualista del sexo, ven ordinariamente el valor sexual del cuerpo, no en s mismo, sino en el hecho de que expresa otra cosa, un valor ms profundo o ms elevado. Es decir, para ellos, lo corporal es bueno no por s mismo, sino porque expresa lo personal. De este modo no se acaba de entender por qu quienes se aman, desean y buscan la satisfaccin corporal por s misma y no simplemente por aquello que puede expresar y a lo que puede servir. Porque, en realidad, no se acaba de entender que el gesto corporal no solo expresa lo personal, sino que es en s mismo peculiarmente personal, y que en s mismo, Dios lo ve como bueno.

7.3 Dios y sexualidad

Es posible que para el hombre actual, sexualidad y Dios parezcan trminos antagnicos o, al menos, sin ninguna relacin. Sin embargo, desde una adecuada teologa de la creacin se puede mantener la tensin que caracteriza a toda la Sagrada Escritura: distinguir sin dejar de relacionar. Dios no es sexuado, pero est en el origen de la sexualidad humana. No es procreador, pero se encuentra en el origen de toda fecundidad humana. De manera que la realizacin de la sexualidad humana pasa por la concrecin de los planes de Dios. No es posible, pues, contraponer realizacin sexual, desarrollo humano, crecimiento espiritual. Al contrario, estn ntimamente imbricados e implicados. La madurez humana, afectiva, sexual, es en realidad la base que sustenta todo el proceso de crecimiento espiritual. De manera que la sexualidad se convierte en camino hacia Dios.

El rasgo divino que seala ms directamente a la sexualidad como posible camino hacia Dios es el amor. Dios, no slo ama; es amor. Y los seres humanos entran en la dinmica de la salvacin en la medida en que aman verdaderamente. El Dios del amor y de la vida, que se encuentra en el origen de todo amor y de toda vida, no puede ser nunca obstculo o barrera para la unin y la comunin, para el cario y la ternura, para el amor y la vida. El proyecto de Dios pasa por la sexualidad; y, consecuentemente, la sexualidad deviene camino hacia Dios.

REFLEXIN Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como el metal que resuena o el cmbalo que tae. y si tuviese el don de la profeca, y entendiese todos los misterios y toda la ciencia, y si tuviese toda la fe de tal manera que trasladase montaas, y no tengo amor, nada me aprovecha. y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve. El amor es sufrido, es benigno, el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece, no hace nada indebido, no es egosta, no se irrita, no guarda rencor, no disfruta de la injusticia, ms se goza en la verdad. El amor todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

El amor no acaba nunca! San Pablo