ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: TZOTZILES

Dr. Daniel Murillo Licea Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua
Introduccin La regin de Los Altos de Chiapas se localiza en el estado mexicano de Chiapas, entre los 16 y los 17 de latitud norte. Zona montaosa, con una altitud superior a los 2000 m.s.n.m., se caracteriza por temperaturas tendientes a fras. La temporada de lluvia dura seis meses que coincide con las elevadas temperaturas de verano y con cancula. La temporada de secas se da en invierno con temperaturas mnimas que suelen alcanzar grados bajo cero y, en consecuencia, con la presencia de heladas. En cuanto a su relieve, existe una alternancia entre planicies y elevaciones de roca caliza y esto produce una caracterstica como la escasa presencia de corrientes superficiales de agua. En esta regin existen, aproximadamente, 946 comunidades, que pertenecen a 15 municipios, todos considerados como predominantemente indgenas. En algunos de estos municipios hay poblacin de habla tzotzil y de habla tzeltal. Municipios 1. Amatenango del Valle 2. Chalchihuitn 3. San Juan Chamula 4. Chanal 5. Chenalh 6. Huixtn 7. Larrinzar 8. Mitontic 9. Oxchuc 10. Pantelh 11. San Cristbal de las Casas 12. Tenejapa 13. Teopisca 14. Zinacantn 15. Cancuc Altos de Chiapas Poblacin total 6,559 12,256 59,005 7,568 27,331 18,630 16,538 7,602 37,887 16,262 132,421 33,161 26,996 29,754 20,688 452,658

Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. (Soares, 2006).

En este punto vale una advertencia para esta cultura indgena: existen variaciones lingsticas en diferentes comunidades y municipios. Es por ello que algunas palabras estn escritas con variaciones (especficas de cada autor consultado, informante, comunidad) y se

tratar de hacer diferencias especficas en los puntos de la ficha, mencionando a qu comunidad se refiere la informacin. Existe una cosmovisin generalizada, con pequeas variantes por comunidades y es por ello que esta ficha ser ilustrativa, mas que exhaustiva. COSMOVISIN: El mundo y el tiempo Para los tzotziles el mundo se representa con tres estratos principales: el cielo, la tierra y el inframundo. El inframundo est lleno de cavernas que se conectan unas con otras, es la base del mundo y es el reino de la humedad, de las aguas subterrneas. Enmedio se encuentra la tierra (Osil-balamil), el mundo del hombre que proviene de la Cuarta creacin (Gossen, 1990: 46). Arriba est Winajel, el cielo, dividido en tres capas: la primera no tiene sustancia propia; sus fenmenos visibles son, en realidad, una intensa penetracin de lo que sucede en los dos niveles superiores (Gossen, 1990: 42). En el segundo se encuentran las estrellas y la luna y en el tercero, el sol, Nuestro padre. El sol viaja por el cielo cada da y los puntos cardinales son identificados como lados del sol. As, siguiendo a Gossen (1990: 53-55), los puntos cardinales son: Este: Calor creciente, cualidad de buen presagio y orientacin positiva. Oeste: Calor menguante, incipiente muerte del ciclo vital, orientacin negativa. Norte: El lado del cielo a la derecha, mximo calor, comparte buen presagio y orientacin positiva. Sur: El lado del cielo a la izquierda, noche y mundo subterrneo, comparte orientacin negativa. Como puede observarse, las categoras de puntos cardinales estn dadas por el preponderante movimiento del sol. En los puntos intercardinales existen seres que detienen el cielo (Gossen, 1990: 43; Vogt, 1993: 31; Khler, 1995: 125-126). Khler habla acerca de que estos seres pueden encontrarse en los puntos solstilciales, ms que en los puntos cardinales. (Khler, 1995: 85-98). As, el mundo es cuadrado para los tztoziles, quienes encuentran un cuadrado perfecto con las esquinas del mundo y un centro, que, para cada pueblo tzotzil, es el centro del universo o el ombligo del mundo. As lo consigna Vogt (1993) para el poblado de Zinacantn, Gossen (1990) para el poblado de San Juan Chamula, Khler (1995) para el poblado de San Pablo, en el municipio de Chalchihuitn, y Holland (1963) para el poblado de Larrinzar. El poblado es el centro del mundo y el orden de las cosas. Este centro del mundo alude a la

ceiba sagrada, el rbol mtico de la antigua cultura maya, mencionado en el Chilam Balam y cuya efigie puede apreciarse en varias ocasiones en el Cdice Dresde. El rbol sagrado ha sido modificado, a partir de la cultura sincrtica de los indgenas de culturas mayances, para dar paso a la aparicin de la cruz verde o azul, centro del mundo, al cual se solicita abundancia. (Murillo, 2005). Por otro lado, Gossen tambin hace una excelente clasificacin del tiempo, basndose en trabajo de campo realizado con chamulas. Para Gossen (1990), los chamulas tienen cuatro series temporales importantes en sus relatos, que se diferencian como creaciones. Cada una de ellas ha sido ms satisfactoria que la anterior, pero el elemento creador fue el sol, que trajo orden a la Tierra y permiti nuevas creaciones. Segn Gossen, las categoras de tiempo se dan de la siguiente forma: Las opiniones respecto de la antigedad de la Primer Creacin varan entre 300 y 80,000 aos. En cuanto a la Cuarta, jams se dice que empez hace ms de 400 aos y, de acuerdo con algunos informantes, acaso haya comenzado hace apenas 120 aos, que es el mximo lmite del recuerdo genealgico (Gossen, 1990: 45). Sin embargo, siguiendo al mismo autor, los chamulas identifican sucesos dentro de esta cuarta creacin, que delimitan tiempos especficos. En el estudio realizado por Guiteras Holmes, las categoras de tiempo estn dadas a partir de la individualidad de su informante, de la siguiente forma: Al considerar la secuencia temporal, hace la distincin entre: 1) la poca en que ocurrieron cosas que no vimos nosotros ni nuestro padres, cuando comenz el mundo y slo dioses vivan sobre la Tierra; 2) lo que mi abuela vio y acerca de lo cual me habla; 3) lo sucedido cuando yo era pequeo; 4) lo que est pasando hoy. (Guiteras Holmes, 1986: 239). Estas dos visiones no se contradicen sino que refuerzan la idea de una memoria genealgica no mayor de 120 aos para acontecimientos recientes. Adems, en el testimonio del informante de Guiteras Holmes aparece un tiempo mtico (donde son protagonistas los dioses) y tres tiempos delimitados por la edad del ser humano: la vejez (lo que contaba la abuela), la niez y la edad adulta.

Mitos y leyendas u otros relatos: Existe una gran cantidad de relatos tzotziles que aluden a mitos y leyendas. No es pertinente hacer un recuento exhaustivo en este documento, aunque s anotar algunos ejemplos representativos. De la obra magnfica de Gary Gossen (tres libros con relatos tzotziles) se toman algunos ejemplos. Otros ms son retomados de la obra de Calixta Guiteras, de Enrique Prez Lpez y otros ms de quien esto escribe, del municipio de San Juan Chamula, durante un trabajo de investigacin en la comunidad de Pozuelos. El origen de los ojos de agua Los padres-madres del pasado platicaron y explicaron a sus hijos cmo surgieron los ojos de agua, los manantiales y todas aquellas fuentes de agua que hay sobre la tierra. Pues bien., decan entonces que esos ojos de agua quedaron ah desde el da en que el Vaxakmen se orin en los lugares por donde pas a caminar sobre la faz de la tierra, que as fue como nacieron los manantiales, no importaba que la tierra no fuera frtil o con humedad, aunque fuera tierra reseca, en el lugar donde Vaxakmen se orinaba surgan las corrientes del vital lquido, aparecan los manantiales y pozos. Por todos los lugares donde pas a orinarse el dios Vaxakmen, hay agua; en ocasiones encontramos manantiales a muy poca distancia, eso nos indica que Vaxakmen orin muy seguido, pero al contrario, hubo lugares en donde nunca pas tal vez y por eso no hay agua, la tierra es muy seca y los hombres sufren por la escasez de agua. Pero quin fue Vaxakmen? Por qu era muy poderoso y haca este tipo de cosas? Vaxakmen fue un dios muy poderoso: l fue el creador, el formador y hacedor de todas las cosas, su obra ms grande fue haber creado el mundo, el universo, el hombre, los animales, las plantas y todo cuanto existe aqu sobre la sagrada tierra. Sin embargo, Vaxakmen no slo hizo las cosas, sino que les dio uso y destino a cada uno de ellos, l ayud a construir la iglesia del Patrn San Juan, en nuestro pueblo. Este dios fue como los hombres, era muy trabajador, ense a trabajar la tierra para sembrar el maz, el frijol y las verduras, que son nuestro sustento diario. Vaxakmen no slo saba trabajar la tierra, tambin era hbil para labrar la piedra, haca metates, de l aprendieron los que todava hoy hacen los metates que algunos an utilizan; tambin fabricaba cajas y bancos de madera, saba hacer de todo, sus conocimientos eran infinitos ya que l form y cre todo lo que existe. (Prez Lpez, 1998:29-30). El popchn Hubo una creciente, dice mi madre, que casi iba a sumir la iglesia y que lleg a San Miguel, a Santa Marta y a Magdalena. Hay un animal el popchn que est tapando el sumidero. Las almas de las gentes llamaron al alma del maz la xOb

para que buscara el camino del agua, pero no lo pudieron hacer. Trat la xOb de San Pedro, la de San Miguel, la de Santa Marta, pero no pudieron. Slo la xOb de Magdalena pudo matar la popchn, que tena la cabeza dentro del sumidero. La xOb, la Madre del Maz de Magdalena, bail, enga, cant y por eso volte la cabeza el popchn y ella le enterr en la cabeza el tsutsn takin [punta metlica de flecha], abrindolo en dos, y corri el agua y as se abri el camino del agua (Guiteras Holmes, 1996: 175). La Xpakinte y el temascal Cuentan que una ocasin un muchacho la encontr en la tarde cuando haba mucha niebla. Dicen que este muchacho lo mandaron a buscar hierbas para el temascal. Entonces se fue a buscar, que vino por una vereda por aqu abajo, entonces que encontr a su mam, que tena puesto su rebozo, entonces le hablaron y que le dijeron: Aprate porque tu pap est muy enojado y ya no nos vamos a baar en el temascal, porque tu pap est muy bravo, nos puede pegar, mejor aprate, nos vamos a la casa de tu abuelita. Su abuelita viva aqu en la comunidad de El Pinar, entonces se fueron y que se fueron en un camino muy amplio y bonito. Entonces su mam de verdad lo empez a buscar donde se haba ido su hijo cuando vio que no regresaba y se empez a preocupar, y as pas la noche. Amaneci al siguiente da, entonces pens que ya haban matado a su hijo, y estaba muy arrepentida de haberlo mandado a buscar las hierbas. Pero dicen que el muchacho lo haban llevado aqu noms abajo, rumbo a Nitjom, en donde hay un rbol frondoso y que est hueco en el tallo, dicen que ah lo fueron meter, que segn era su mam y que le haba dicho que mejor se durmieran dentro del temascal, que para l era su temascal. Entonces cuando amaneci, segn que era su mam que le dijo que ella iba a ver cmo estaba su abuelita y que lo esperara ah, entonces se qued dormido otra vez. En un rato ms vio que empezaba a aclarar y estaba amaneciendo, entonces vio que estaba durmiendo dentro del tallo de ese rbol, entonces no se explicaba cmo es que haba llegado hasta ah, y que se desorient y baj hacia Nitjom, y empez a caminar en las lomas del campo, pero no se acordaba dnde estaba y dnde quedaba su casa. As lo cuentan que sucedi. Entonces despus que pudo recordar dnde viva, regres. Entonces su mam le pregunt, por qu es que se haba ido hasta ese lugar, entonces contest que porque para l era su mam que lo haba llevado. Andrea Daz Gmez (Murillo, 2005).

La cruz y el Tzontewitz Antes aqu en Pozuelos creca mucha helada en la tierra. Pero un da vino un seor que se llama Miguel y me dijo: To, por qu no ponemos nuestra cruz, as como le hacen los dems parajes, qu tal si juntamos le gente y le proponemos que se ponga una cruz en nuestra comunidad? Porque antes El Pinar y Pozuelos era el mismo paraje. Entonces le dije que estaba bien, y por eso un da platiqu con algunas personas mayores que yo y les hice la propuesta de poner una cruz en la comunidad, entonces dijeron: Si hay alguna persona que organice y le avise a la gente para que cooperen para hacer la cruz, nosotros estamos de acuerdo, pero si t quieres organizar, adelante, te apoyamos me dijeron. Un da convoqu a una reunin a toda la gente en mi casa, entonces les platiqu nuestra propuesta, y les pareci bien, entonces lo mandamos hacer la cruz en el paraje de Sactzu y lo llevamos a Tzontewitz en el centro ceremonial, porque ah vive San Juan, porque el San Juan que est en la iglesia, ah slo junta su comida como si fuera su cocina. S, ah vive. Los que saben cmo debe ser, se van a dejar ofrendas en el cerro porque ah vive el seor. Pero es cierto que ah vive, porque desde que fuimos a dejar la cruz en el cerro, ahora ya no ha crecido mucho la helada; s crece todava, pero ya es poquito, no como antes que era demasiado lo que creca, cuando se derreta parece que hubiera cado un aguacero muy fuerte porque quedaba mucha agua. Hasta que pensamos cmo hacer disminuy, ahora crece pero ya es poco. Slo llevamos velas y veladoras esa vez al Tzonte witz, no me acuerdo cuntas llevamos de cada cosa, pero slo eso llevamos. Entonces cuando llegamos ah, dijeron los compaeros: Ahora quin va a rezar? Por qu no haces favor de rezar? me dijeron. Desde entonces me nombraron como el rezador. Salvador Lpez Collazo. (Murillo, 2005). Los Anjeles Los Anjeles son mayores que nosotros o son primeros que nosotros y por eso quedaron como Anjeles y ahora viven en los cerros, porque ah es la casa que les dio Jess. No hay superiores, porque el dios los reparti parejo en cada cerro. Pero ellos tambin tienen hijos y pecan tambin como nosotros y tambin comen. Ellos comen maz tambin, que ellos comen la esencia del maz y lo que comemos nosotros es lo que ellos dejan.

Existen varios tipos de Anjeles, existen Anjeles malos. Existen los Tzajal Anjel (Anjeles rojos), Suy Anjel (Anjeles grises) y Pop Anjel. El Pop Anjel es el que tira las milpas cuando pasa un viento fuerte. El Tzajal Anjel es el malo. Por eso cuando van a pedir en los cerros sus milpas y se mueren, quiere decir que es un Tzajal Anjel el que vive ah. En cambio los Anjeles verdes, sos son buenos porque son los que nos dan de comer, son los que nos dan la vida y nos cuida, ellos cuidan nuestro nahual en el cerro y en el cielo, ellos nos dan los alimentos. En cada cerro estn los Anjeles verdes, noms que estn revueltos todos con los dems Anjeles, estn los Tzajal Anjel, el Suy Anjel y el Pop Anjel, son Anjeles malos. Por eso cuando algunas personas que estn enojados contigo, van a hablar a los Anjeles malos y nos morimos, porque dicen que le ha vendido nuestra alma a los Anjeles malos. Salvador Lpez Collazo (Murillo, 2005).

Los Totil-meil y los Vaxakmen Los Totil-meil es para nuestra alma, porque ellos son los que nos renen, hay Totil-meil en el cielo, hay Totil-meil en la tierra y hay Totil-meil en los cerros. Ellos son los que nos cuidan y nos dan los alimentos, tienen una comitiva como un presidente, un secretario y unos que tienen la lista de los nombres en el cielo y en la tierra. En la tierra son los que hacen las fiestas y caminan con sus banderas, con sus tambores y sus msicas, ellos son los Totil-meil. Por eso cuando una persona va a tapar en el camino a uno de ellos, esta persona se muere rpido. Los Vaxakmen son los que cargan la tierra, el cielo y todo lo que hay en la tierra, hicieron todas las iglesias cuando estuvieron aqu en la tierra, estn en el cielo. Dicen que el Vaxakmen es el padre celestial o el padre eterno, l es el dueo de todo, todas los niveles de cielo, l lo hizo todo. Salvador Lpez Collazo (Murillo, 2005). Los santos del Tzontewitz Existen tres santos en el Tzontewitz. Dos San Juan, uno menor y otro mayor, y el otro es San Lorenzo. Los Zinacantecos llegan a este lugar porque dicen que una vez la iglesia de San Lorenzo en Zinacantn se quem, pero uno de los viejitos de Zinacantn so que San Lorenzo se haba escapado al cerro de Tzontewitz. Por eso existen tres lugares donde se puede rezar, y se dice que ellos son los dueos del cerro y que abastece de agua a todos los lugares aledaos al cerro, incluso hasta San Cristbal, porque tienen manantiales y ojos de agua alrededor del cerro. Por eso llegan a dejar sus ofrendas la gente.

Manuel Daz Gmez (Murillo, 2005).

La hija del dios subterrneo Hace mucho tiempo, un hombre fue a revisar sus trampas y en una de ellas hall a una inmensa serpiente. En el primer momento quiso matarIa, pero cuando el animal le pidi que la llevara a su casa, accedi a hacerlo. Result ser uno de los hijos del dios subterrneo. Como recompensa, el dios le entreg por esposa a una hermosa hija de piel blanca. Cuando la joven se pona a hacer tortillas, preparaba una gran cantidad con muy poca masa. Cuando iba a buscar maz, slo recoga dos mazorcas; lo mismo haca con los frijoles, de los cuales tomaba nicamente dos vainas. El hombre la rega por recoger tan poco y le golpe la nariz, que empez a sangrar. La joven se resta la sangre con una mazorca de maz, creando as el maz rojo. El dios subterrneo vino al rescate de su hija. La mujer les dej a sus dos hijos una olla mgica que produca comida, pidindole que no se lo contaran a su padre. Los nios la desobedecieron y el padre hall la olla y la rompi. La joven regres y se llev a sus hijos. En ese momento, sobrevino una gran tormenta elctrica, pues ella era la hija del dios subterrneo que produce la lluvia. (Gossen, 1990: 387). Se aconseja consultar la recopilacin de cuentos completos, con separacin de narrativa antigua y narrativa reciente de Gary Gossen, (lamentablemente sin traduccin al espaol), Four creations, ficha completa en la bibliografa. (Para interrelacionar elementos, ver tambin: Deidades y personajes mticos relacionados con el agua, Ceremonias, ritos, fiestas y danzas, Lugares sagrados, Toponimia hdrica). Deidades y personajes mticos relacionados con el agua: Existen tres categoras para las deidades en los pueblos tzotziles. La primera corresponde a los dioses ancestrales, los Totilmeil. La segunda corresponde a las deidades de los cerros y la tercera a los santos introducidos por la doctrina cristiana. Por ejemplo, dentro de la primera categora se encuentra el sol como deidad, llamado tambin Nuestro padre y mencionado tambin como Jesucristo (Gossen 1990: 43 y Khler, 1995: 17). La primaca del sol en la cultura tzotzil es importante, ya que es el dios que cre el mundo y realiz las subsecuentes creaciones de los hombres. En este mundo politesta aparecen otras deidades, como la diosa de la tierra y la diosa de la luna. En la cosmogona chamula la luna es la madre del sol, quien salpic su cara con agua caliente y por ello qued ciega de un ojo.

Con menos luz, tendra que alumbrar la tierra de noche (Gossen, 1990: 406). Pozas menciona: Chultotic, el sol, tiene su madre que es Chulmetic, la luna; tena tambin un padre, pero muri hace mucho tiempo (Pozas, 1987: 231). El siguiente grupo de deidades es el de los dioses de los cerros. Generalmente, identificados como Anjeles, los dioses de los cerros tienen a su cargo el mantenimiento de ojos de agua, del bosque, de la abundancia y de los animales. Su manifestacin es, tambin, la del rayo. Es a estos dioses que los tzotziles les rinden culto a travs de las fiestas del tres de mayo, cuando inicia el periodo de siembra. Sin embargo, los dioses de los cerros mantienen una correspondencia con las entidades santas del cristianismo. En algunos relatos aparecen santos que se han ido a vivir a los cerros y el hecho de que en el cerro sagrado Tzontewitz existan tres altares (uno dedicado a San Juan Mayor, otro a San Juan Menor, santos patronos de Chamula, y a San Lorenzo, patrono de Zinacantn) es una huella de este sincretismo de la cultura tzotzil. Los dioses ancestrales (Totil Me?iletik), que representan a los padres y madres antiguos, tambin se encuentran en los cerros. La simbologa de esto es bastante complicada y merecera un estudio particular, para dilucidar los elementos de la cultura maya antigua de los elementos cristianos y qu papel juegan unos y otros en la cultura sincrtica actual de los tzotziles. (Murillo, 2005). El tercer grupo de deidades de los Tzotziles son los santos que estn en las iglesias. En Pozuelos no existe ninguna iglesia, slo altares particulares, as que la referencia ms cercana es la iglesia de San Juan Chamula, un lugar que tambin merece una descripcin etnogrfica exacta. Segn Vogt (1993: 36), 42 figuras de santos se resguardan en las tres iglesias del centro ceremonial. El patrn de la iglesia de San Juan Chamula es San Juan Bautista, que se encuentra en el altar mayor. Sin embargo, respondiendo al principio del hermano mayor y el hermano menor, existe otro San Juan que est: ...en la nave del templo junto a otros santos; esta ltima imagen es la que sacan en andas en procesiones, a la que le traen ramas de laurel para que las bendiga, para usarlas como remedio, en los casos de dolores y enfermedades. (Pozas, 1987: 104). Tambin hay algunos santos que no tienen mayordomos: No todos los santos que hay en el templo tienen mayordomos; hay un grupo de santos viejos, alineados a una de las paredes del templo, a los que no se les rinde

culto, no se les quema copal, no se les prende candela, nada se sabe de ellos porque nadie los conoce; estos santos no tienen mayordomos. (Pozas, 1987: 104105). Hay una modalidad de santos o cajitas habladoras y cuya funcin es comunicar a su dueo los designios divinos. Generalmente estos santos parlantes permanecen en custodia de las personas en sus propias casas. (Guiteras Holmes, 1986: 227). Los Anjeles Este ser sobrenatural se asemeja a los dueos de los cerros, los dueos del agua, atraen la lluvia y se transforman en rayos o en viento. Se asemejan a los chaques de la antigua cultura maya, los ayudantes del dios Chac. Los Anjeles son femeninos y masculinos, viven en los cerros y en las cuevas, habitan en los manantiales. Algunas veces se enojan y hacen que el agua escasee; ello sucede cuando el Anjel est enojado o se hace algn acto en las inmediaciones del manantial, que le molesta. En algunos casos, se ha mencionado el hecho de que dos novios estn haciendo el amor como una conducta indeseable frente a un manantial y que ha acarreado la ira del Anjel (Burguete, 2000: 245). Para sealar los diferentes modos en los que el Anjel puede enojarse, cabe recordar una observacin que hizo Pozas durante su trabajo de campo en Chamula, durante la dcada de los cincuentas del siglo pasado: En las regiones donde el agua puede aprovecharse para el riego de los sembrados, no se hace, porque se enoja el ngel (el rayo). Excepcionalmente, y pidindole permiso al ngel, puede aprovecharse el agua para riego. (Pozas, 1986: 248). El que los cerros sean considerados sagrados obedece a la presencia de seres sobrenaturales, tambin, pero no slo a ello. Los cerros son la casa del Dueo de la Tierra o del Anjel, lugares que hay que respetar y cuidar. Los cerros son los que guardan tambin a los animales, los naguales de los habitantes tzotziles, en corrales donde son protegidos. A este respecto, Vogt (1992: 115-116) menciona que cada ser tiene un animal compaero y que estos animales nacen al mismo tiempo que el ser al que estn unidos. Los animales se encuentran en corrales en las montaas sagradas y reciben todos los cuidados de los mayores o ancestros. Si el animal corre peligro o es dejado fuera del corral, el alma humana padecer enfermedades y correr la misma suerte del nagual (Murillo, 2005). Pero los cerros no son slo el lugar donde habitan los animales y son cuidados, sino que tambin son los depsitos de agua y, en gran parte de la tradicin mesoamericana, los

recipientes o bodegas de agua, como lo explica Lpez Austin: [el dios Yahwal Balamil] del interior de la tierra y a travs de las cuevas libera las nubes cargadas de agua. Yahwal Balamil se ostenta como dueo de todos los productos de la tierra. (Lpez Austin, 2000: 110). Un elemento interesante en cuanto al Anjel, es que es el padre de la diosa del maz, Xob (Guiteras-Holmes, 1986: 225). En la comunidad de Pozuelos, San Juan Chamula, una habitante mencion:

S, esos son los Anjeles, dueos de la tierra y del agua. (...) No hace nada, no lo s si hace algo. (...) No s cuntos son, no lo podemos saber. (...) As vivimos y se sabe que toda la tierra tiene dueo y que estn en todos lados. (...) Ya saben dnde se puede hablar, por eso que se llevan ofrendas en cada fiesta de Santa Cruz. (...) Slo se le llevan ofrendas que son las velas, que se hace cada ao. (...) S, solamente los que saben rezar o hablar con los Anjeles, que se le solicita que nos tome en cuenta y que crezca lo que producimos. [PGC]. (Murillo, 2005). El Anjel en Pozuelos es categorizado como Chauk, en lengua tzotzil, y en la descripcin de una entrevistada se hace patente la referencia a la tradicin, de nuevo: Es un Chauk, en tzotzil as se le llama. (...) No s cmo son, slo dicen que son los dueos de la tierra, pero no s cmo son. As lo cuentan nuestros ancestros. (...) No s cuntos son. [RMG]. (Murillo, 2005). Los Anjeles tambin estn en cada uno de los cerros dicen que ah estn los Anjeles [ADG], (Murillo, 2005). Y, por supuesto, no son slo cuidadores del agua, sino del entorno natural en general, incluyendo la fauna. Los Anjeles son seres que tienen bajo su proteccin a la naturaleza. Pukuj De forma general, los seres sobrenaturales son llamados Pukuj, en lengua tzotzil. Algunos de ellos se describen a continuacin. El Valapatok Es un ser que grita, que vive en las proximidades del Tzontewitz y con el cual es mejor no establecer comunicacin: expresamente algunos pobladores de Pozuelos dicen que no hay que contestarle, porque contesta al dilogo y su visin es terrible. Tiene varias patas y su

andar es errabundo, lo mismo puede desplazarse hacia un lado que hacia otro. Su presencia en absoluto es agradable y lo mejor es evitarlo. Del Valapatok se dice: Hay veces si lo escuchamos en la noche cuando toman trago, escuchamos cuando lo llegamos a traer nuestro marido, escuchamos que grita en el cerro que le llamamos Tzontewitz, y escuchamos que no es una persona que est gritando. Mi abuelo deca cuando lo escuchamos dice que es Valapatok o es el diablo, y nos dice no le contestemos o no lo imitemos, porque algunos nios son muy traviesos y lo imitan, entonces nos dice que no le contestemos, porque si no, dice que viene a nuestro lado. Por eso sabemos que existen, en el cerro de Tzontewitz, por eso cuando escuchamos no lo contestamos, y le digo a mis hijos que no le contesten. Mi abuelo dice que est en todas partes del mundo. S existe en el cerro de Tzontewitz o en las montaas, porque se ve que est muy solitario ah [DHD]. (Murillo, 2005). Gossen (1990:348) recopil dos relatos sobre el Valapatok, en su libro sobre los chamulas y su aspecto repugnante se ve reforzado por un horrible doble cuerpo, todo velludo, que, adems, devoraba con sus dos bocas, defecando al mismo tiempo que coma. En uno de los relatos de uno de sus informantes, Mariano Gmez Mndez, este ser llora por la espalda. En el otro, llora de hambre y su llanto se asocia con las lluvias del mes de junio (Gossen, 1990: 369). Los nahuales Otros seres de los que hablan los pobladores de Pozuelos son de los nahuales, las almas compaeras, con formas de animal, que tienen los indgenas tzotziles. Estos nahuales viven en el cerro y el destino de ambos seres est anudado: lo que suceda con uno, suceder con el otro. En Pozuelos slo se registraron algunas menciones, pero lo importante es que estos seres son protegidos por el Anjel. Mientras el Valapa' era un ser solitario, el nahual tiende tok a ocupar el territorio con los dems nahuales; mientras el Valapatok viva en soledad, el nahual es protegido por el Anjel y convive con otros de su misma especie. El nahual tambin tiene una comunicacin especial con su contraparte humana y con los dioses. Podra decirse que el nahual representa al intermediario entre el alma del hombre y el corazn de los dioses y, en ese sentido, su papel es total y absolutamente comunicativo. Un testimonio habla de la relacin entre el ser humano, el nahual y el Anjel: Los Anjeles verdes, sos son buenos porque son los que nos dan de comer, son los que nos dan la vida y nos cuidan, ellos cuidan nuestro nahual en el cerro y en el cielo, ellos nos dan los alimentos [SLC].

La Llorona En las culturas tzotziles a esta mujer pukuj se le llama tambin Xpakinte. La Llorona es una mujer que toma diversas formas, que tiene el don de transformarse en personas conocidas para la futura vctima y que., generalmente, lleva a los hombres a lugares apartados o a las simas, en donde sufren accidentes o la muerte. Un lugar identificado donde La Llorona ha llevado a algunos hombres, es precisamente el paraje de Nitjom (cerca de San Juan Chamula), donde se encuentra una serie de manantiales de uso comn. (Murillo, 2005). Se le identifica con dos lugares, considerados como peligrosos. Uno de ellos es el bosque, donde busca una sima y tira a los hombres. El otro son las cuevas. El sombrern Forma parte de un constructo cultural en la zona de los Altos de Chiapas. El sombrern es un personaje con un sombrero grande, pequeo, y que puede ser identificado como un personaje que aparece durante la colonia espaola. El sombrern en Pozuelos se describe como Que es sombrern y chaparro dicen, chaparro, pero [con] el sombrero negro [SDL]. (Murillo, 2005). En otros casos es un personaje que busca la reivindicacin de los indgenas y que se aparece a los viejos hacendados. Este personaje pudo haber viajado en la tradicin oral de los tzotziles que viajaban a tierra caliente, por ejemplo, las haciendas del Soconusco, a trabajar y se identifica con esa zona de trabajadores migrantes agrcolas. Tambin se dice que es el dueo de la tierra, de la riqueza y del inframundo y cuida a los animales. (Lpez Calixto, 2000). El Negro Este es un ser tambin importado de las haciendas de tierra caliente, personaje que viaj en la tradicin oral de los trabajadores asalariados en las haciendas cafetaleras hacia sus pueblos de origen. De todos los personajes sobrenaturales, el Negro es el que se presenta como ms humano, tal vez por ello en Pozuelos se le dan caractersticas fantsticas:

Dicen que existen los negros. (...) Dicen que vuela en la noche y que si nos encuentra en la noche cuando salimos dicen que nos puede llevar [ADG]. (Murillo, 2005).

Procedencia: INI. Inventario original: 3519. Fondo Alfonso Fabila. Fecha: ca. 1957. Sitio: Huixtn. Autor: Alfonso Fabila. Catlogo Iconografa de luz, disco 1, CIESASINI.

Fotografa: Daniel Murillo, 2004

Fotografa: Daniel Murillo, 2004

Fotografa: Daniel Murillo, 2004

Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: El agua y los rituales del tres de mayo La celebracin ms importante en cuanto al agua es la del tres de mayo, en toda la regin tzotzil. Identificada como inicio del periodo de lluvias, generalmente cuenta con una organizacin religiosa y con simbolismos y ofrendas para su realizacin. En la comunidad de Pozuelos, en San Juan Chamula, la celebracin se realiza paralelamente en el manantial de la comunidad y en el cerro sagrado Tzontewitz. En Pozuelos se llevan ofrendas al manantial Pozuelo y a las cavernas de rayo, adems de la celebracin del santo patrono, San Isidro Labrador. En cuanto a esto, un entrevistado cuenta: Para el da tres de mayo, slo hacemos fiesta aqu. Aqu tenemos un santo que se llama San Isidro labrador y celebramos la fiesta este da, se hace el cambio del Martoma, y el santo tambin cambia de casa, as como de una cruz. San Isidro es el patrono de nuestra comunidad que le pedimos favor para que abogue por nosotros con Dios. [MDG]. (Murillo, 2005).

En cuanto a la celebracin en el cerro Tzontewitz, es de remarcar que los habitantes de Pozuelos van primero a Chamula, al centro ceremonial, para de ah salir hacia el Tzontewitz. All confluyen habitantes de varios parajes y juntos comparten tanto los gastos como la celebracin. La divisin del trabajo en esta celebracin es importante: los hombres acuden a la celebracin mientras las mujeres permanecen haciendo comida. Esta conjuncin de dos elementos (el agua y el fuego) tambin tiene que ver con el principio de fro-caliente en la cultura tzotzil. Se considera, entonces, que el chulel (alma) de los hombres

tiende a ser caliente y a tomar ms calor durante la celebracin, mientras que el alma de las mujeres en ms fra y es por ello que quedan a cargo del fuego del hogar y de la comunidad. A continuacin, presentamos el fragmento de un rezo dirigido a los dioses de la lluvia, dicho por el Valej de Pozuelos y grabado por quien esto escribe, mediante el trabajo de campo realizado en 2004. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Te pedimos que nos des vida para el prximo amanecer, el prximo ao por eso te pongo en tus manos y pies nuestras velas y nos tomes en cuenta y que sigamos viviendo para el prximo amanecer, el prximo ao estas ofrendas que te traemos es cooperacin de toda la gente te traigo estos doce hilos, doce velas, tres veladoras, tres descansadores de tu corazn tmalo y recbelo, por favor San Juan, tmanos en cuenta con nuestro seor Jesucristo que est en medio del cielo. Aqu venimos y estamos en tu tierra, por eso perdnanos y hganos el favor as permtanos venir a hablarte para el prximo amanecer, el prximo ao. as tambin que cuides a nuestro nahual tambin estn los Anjeles y los rayos, te pedimos favor para que intercedas por nosotros seor Jesucristo, San Juan, perdn por favor, mndame a tu siervo,

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a tu polica el dueo del mar, el dueo de los lagos mndame los tres manantiales, los tres ojos de agua. Dios mo, hay Anjel y hay rayo ahora, sombra del mar, sombra del cerro nueve cuevas y nueve cerros, jvenes cuevas y jvenes cerros, hazme el favor de mandar a tus policas y distribyelos en cada cerro. Por eso te pido favor que me cuides mi paraje. Estoy sentado en la tierra roja y amarilla donde no manantial, no hay ojo de agua, no hay nada. [SLC] (Murillo, 2005).

En otras comunidades la fiesta del 3 de mayo las figuras religiosas que intervienen en este rito son chamanes, mayordomos, personas ancianas, msicos, coheteros, ayudantes hombres y mujeres (Vogt, 1993: 147-148) para Zinacantn. Los rituales tienen que ver con una preparacin de dinero y ofrendas para las fiestas, con el arreglo de los manantiales y sitios sagrados (los kalvarios), la realizacin de la fiesta que incluye una peregrinacin ritual, el mofrecimiento de ofrendas y la comida final. Este recorrido ritual puede durar varios das y se puede realizar en paralelo en varios lugares sagrados. Para el caso de Zinacantn, Vogt (1993) identific trece episodios, lo que delimita el carcter exhaustivo para describir una fiesta de estas dimensiones. El agua y el viernes santo En San Juan Chamula hay otras celebraciones importantes donde el agua juega un papel preponderante. Dentro de las festividades de la semana santa, el viernes santo, se hace lo siguiente: los treinta Pasiones, cargos religiosos tambin, relacionados con San Juan se renen para traer agua del manantial en doce cntaros, uno por cada apstol, durante el jueves de la semana santa, por la tarde. Para el viernes, con el agua trada del manantial se

lava la ropa de la figura que representa a Jesucristo. La ropa se lava en casa de la autoridad actual y el agua se prepara con manzanilla, laurel y rosas y la ropa se acomoda en cajas grandes especiales. El mayordomo correspondiente tiene a su cargo la ropa y en su casa debe guardar la caja grande que la contiene. La ropa, segn una entrevistada de la comunidad de Pozuelos menciona como Dios: Son muy variados, algunos son de lana, otros de mantas especiales para la ropa de Dios [PGC], igual a la que utilizan los hombres de la comunidad. Esta actividad de lavar la ropa de los santos es comn en los pueblos tzotziles y se realiza en fiestas determinadas, generalmente con los santos patronos de cada pueblo. As lo consigna Pozas (1987), por ejemplo. (Murillo, 2005). El Carnaval En San Juan Chamula existe esta festividad, durante el mes de febrero. Se trata de una representacin del caosy y del orden del mundo, de una recomposicin del cosmos tzotzil a travs de una fiesta y de varios aspectos rituales. En Chamula participan 2,066 personas en el carnaval (Gossen, 1999) y los principales organizadores y actores son los denominados Pasiones o Paxyonetik que representan a los barrios de Chamula. Durante el carnaval aparecen hombres vestidos de monos que representan las fuerzas del caos. El carnaval es una destruccin ritual y reconstruccin de la sociedad chamula (Gossen, 1999, traduccin propia). Es importante porque aparecen elementos de la cosmovisin tzotzil y el carnaval est lleno de simbolismos que incluyen el ascenso del sol al cielo, tributo de agua de los manantiales de cada barrio, danzas, y el regreso del orden csmico al mundo. Lugares sagrados: Los manantiales son pasajes, puertas de entrada de comunicacin con los seres que gobiernan el universo y que delimitan su estancia a travs de la tierra. Para el caso de los zinacantecos: Toda el agua proviene de la colina situada inmediatamente al norte del manantial; por lo tanto el santuario ubicado en esa colina es tambin un vnculo de comunicacin con el Seor de la Tierra. Por otra parte, se llega a los dioses ancestrales (antepasados inmediatos de los Mayordomos) por medio de las cruces de las casas y del Kalvario, lugar de reunin de los dioses ancestrales de este grupo de pozo. (Vogt, 1993: 164). El hecho de que los actuales pobladores de los Altos de Chiapas hablen de los manantiales que fueron dejados por sus ancestros es reflejo de la identidad local y del cuidado con sus tradiciones. Son lugares importantes porque es un elemento de continuidad con su propia

cultura y su propio ser, as como lo es el Tzontewitz y los centros ceremoniales (como el de San Juan Chamula), para la reproduccin de su cultura. El agua del manantial tiene otra dimensin, la simblica. Son lugares sagrados donde habitan los Anjeles, donde se pide lluvia y mantenimientos. Todos los manantiales sagrados en los Altos de Chiapas se identifican con una cruz verde o azul, an en parajes de uso comn, como Nitjom, cerca del municipio de San Juan Chamula. Las cuevas de rayo son tambin lugares donde moran los Anjeles, lugares de culto, lugares de entradas al mundo sobrenatural. En cuanto a este tipo de cuevas, un entrevistado de la comunidad de Pozuelos, San Juan Chamula, menciona que: Lo que han dicho es que hay un lugar cuando lo miran donde sale el rayo. Lo miran los viejitos, lo miran donde sale el reflejo del rayo, pues no ah es una cueva sagrada, ah sale el rayo dicen. (...) Entonces qu vamos hacer, pues vamos a poner cruz, pues vamos a rezar cada ao, ah donde empiezan a poner las cruces o llegan a rezar cada ao, ah se empieza pues la fiesta.(...) S, donde llegamos a rezar nosotros all, hay ms all arriba, y por eso as lo hacen la fiesta, ah enfrente de mi casa, ah hay cerca [cuevas de rayo], ms adelante tambin hay, ah hay bastante. Bueno dice as la gente...[MHG]. (Murillo, 2005).

El cerro Tzontewitz, lugar sagrado, tiene una significacin importante en la colectividad del municipio de Chamula en general. Se trata de un lugar sagrado, donde se dan festividades y existen altares dedicados al Dueo de la Tierra o a Dios. En el cerro Tzontewitz existen tres altares, donde se celebra el tres de mayo, donde se pide agua y abundancia en cosechas: el De San Juan Mayor, San Juan Menor y San Lorenzo. El hecho de que existan dos kalvarios dedicados a San Juan forma parte del principio del Hermano Mayor y el hermano Menor en los pueblos tzotziles. Este parece ser un principio de la cultura maya antigua, como lo Menciona Vogt (1992: 96).

En la cima del Tzontewitz existe un camino pavimentado para llegar a los tres lugares y en San Juan Mayor hay una construccin de cemento, techada, para la festividad. Tanto en San Juan Menor como en San Lorenzo hay tambin construcciones, de menor tamao y ms modestas. La festividad del tres de mayo se realiza en los tres kalvarios y existen cruces con los nombres de los distintos parajes, como huella de la presencia de cada uno de ellos en la celebracin y culto a los seres sobrenaturales.

La cotidianidad, la vigilia, el sueo y lo simblico son parte de la misma existencia y todo est conectado, no existen diferencias sustanciales. La importancia tanto del agua como del fuego para los tzotziles de Pozuelos est patente en sus actividades cotidianas: el cuidado de la milpa, el acarreo de lea, el traer agua, teir la lana, tejer, cocinar... Y se hace patente tambin al observar su forma de vida, sus costumbres, los lugares que tienen como sagrados, el espacio en sus hogares, la importancia del fogn. Todo ello tambin tiene un papel importante en la diferenciacin fro-caliente, presente en la cultura tzotzil. El mundo sobrenatural, como lo llamamos desde nuestra cultura, juega un papel sustancial en la vida cotidiana de los habitantes de Pozuelos, pero para ellos es una dimensin de la propia vida. Los rituales que llevan a cabo los tzotziles estn ubicados en tres lugares principales: El comportamiento ritual puede desplazarse lo mismo en los bosques (como por ejemplo en cuevas y delante de los pozos de agua), en las milpas (como cuando se celebran ceremonias de bendicin del maz), y en el hogar (por ejemplo, ante el altar familiar y durante las ceremonias de curacin). En otras palabras, el espacio sagrado puede trascender a las otras categoras espaciales. (Gossen, 1990: 41).

Procedencia: INI. Inventario original: 3519. Fondo Alfonso Fabila. Fecha: ca. 1957. Sitio: Altos de Chiapas. Autor: Alfonso Fabila. Catlogo Iconografa de luz, disco 1, CIESAS-INI.

Kalvario. Fotografa: Daniel Murillo, 2004.

Manantial en el paraje Nitjom. Fotografa: Daniel Murillo, 2004.

Fotografa: Daniel Murillo, 2004

Toponimia hdrica En los Altos de Chiapas hay varias comunidades o parajes con nombres que hacen referencia al agua. En San Juan Chamula, est Pozuelos. Chamula- Agua espesa, como de adobe. En Zinacantn estn los parajes: Vochojvo.- Cinco ojos de agua. Tzajal nab- Hondonada llena de agua. Shulb- manantial con piedra en forma de cuernos. Navenchauc- casa del rayo. Yalentay- Lugar en que cae la helada. Masan- zancudos de agua. JokChenomal Vo (Jobchenn)- Pozo de agua. Yaaltzi- Agua de perro. Chiquinibalbo- Agua por donde est el rbol de encino. Chenalh- agua de la caverna.

CONOCIMIENTO: Alma y nagualismo Dentro de los tzotziles se reconoce la existencia de un alma ntima del ser humano, lo que se denomina como Chulel, instalada en el corazn de los humanos y otorgada por los dioses ancestrales. Esta alma tiene trece partes y la prdida de una de ellas hace que la persona que la ha perdido sufra un desequilibrio. Generalmente se acude a chamanes, rezadores o curanderos para que traigan el alma de vuelta, a travs de rituales especficos. Vogt ha descrito con detalle uno de esos rituales de afliccin (Vogt, 1993). Con sus especificaciones y diferencias, Khler ha descrito otro, en la comunidad de San Pablo (Khler, 1995) y varias observaciones sobre la prdida de alma se encuentran en el trabajo de Guiteras Holmes (1986). Los chamanes tienen un papel importante en los pueblos tzotziles, ya que tienen los conocimientos para sanar, y estos poderes les han sido otorgados por los padres y madres a travs de tres sueos por los que el aprendiz de curandero debe pasar para obtener su sapiencia (Vogt, 1993 y 1992; Laughlin, 1992). Los zinacantecos reconocen que los sueos son parte de la vida: Los asuntos diarios de la vida cotidiana, sobre la faz de la tierra (ta sba balamil), se resuelven en el mundo de los sueos, el mundo de los espritus. No hay descanso durante la noche. (Laughlin, 1992: 396). Y el mismo autor menciona: Todo aquello que sea interpretado como consejo divino advierte y da cuenta de la carga del que suea. No slo se comunica ntimamente con los dioses en sus sueos, sino que puede dirigirse a ellos mediante sus rezos y pedirles ayuda. (Laughlin, 1992: 25). El Chulel puede ser afectado o perderse, debido a un susto por una cada. Los chamanes seran los encargados, tambin, de atraer el Chulel perdido. En San Juan Chamula existe la creencia de que una cada puede perjudicar al Chulel. Cuando una persona cae en un cuerpo de agua su alma queda en ese lugar y hay que recogerla: Los pequeos casi siempre dejan el chulel en el agua, que es donde ms juegan; los grandes, por los caminos, en el ro, cuando van a las fincas. (Pozas, 1987: 214-215).

Las almas de los hombres son ms calientes y fuertes que las de las mujeres; los nios nacen fros; los ancianos tienen ms calor. El servicio que se rinde a la comunidad aumenta el calor, ya que los funcionarios han estado en ntimo contacto con las deidades que gobiernan la vida y la muerte (Guiteras Holmes, 1986: 237). El alma del tzotzil est ligada, tambin, a un animal, su nagual, que se considera como compaero animal. Lo que suceda a uno le suceder al otro. Por ello, si el nagual de una persona ha sido dejada fuera del corral que hay en los cerros, por los dioses ancestrales, el hombre sufrir una enfermedad y ser labor del shamn o curandero ayudarle a que el animal vuelva a su corral y sea cuidado de nuevo (Vogt, 1993: 37-40). Algunos principios en los tzotziles Algunos autores identifican principios simblico-culturales presentes en los pueblos tzotziles y que reproducimos someramente en este apartado. a) En las ocasiones rituales existe una marcada divisin del trabajo. As, los hombres se dedican a la agricultura y a los rezos a los dioses; las mujeres se dedican a la cocina, al cuidado de los nios y al tejido. (Vogt, 1992: 93) b) Existen rplicas del universo en las comunidades tzotziles y stas aparecen desde la disposicin en las casas, la construccin de las mismas hasta en el comportamiento en los rituales. (Vogt, 1992: 93). c) Hay una dicotoma importante entre elementos mayores y menores (en el poblado de Zinacantn existe lo bankilal y el itsinal). As, hay pares que representan algo de mayor representacin y de menor representacin. (Vogt, 1992: 94). d) Existe una primaca a seguir el paso del sol, segn la cultura tzotzil, al contrario de las agujas del reloj, as se invoca tambin la primaca de la mano derecha; el valor de la derecha es de positivo, verdadero o autntico. (Gossen, 1990: 54). e) Tambin hay una primaca del concepto de arriba, ya que lo ms alto tiene caractersticas positivas y lo que se encuentra ms abajo tiene caractersticas negativas que pueden ser dainas. (Gossen, 1990: 58-59). f) La diferenciacin entre lo caliente y lo fro tambin es una caracterstica bidimensional en los tzotziles. Existe la primaca al calor, debido, sobre todo, a la simbologa del dios sol entre este grupo indgena. Los hombres tienen ms contacto con lo caliente y las mujeres con lo fro, ya que stas ltimas generalmente estn descalzas en sus hogares. El ciclo vital es aumento de calor y los alimentos, rezos y bebidas (pox) en los rituales aumentan el calor del cuerpo, lo que es bueno. (Gossen, 1990: 59-60). De aqu se desprende el siguiente principio cultural. El principio del fogn podra estar alimentado

por el mito de que la luna es la madre del sol, es decir, quien lo cuida y alimenta, hasta que ste crece y la enceguece, segn el mito ya citado. g) La primaca de la masculinidad est ms que sobreentendida en las patrifocales comunidades tzotziles. En el mito, el sol enceguece a la luna, el maz le es dado al hombre por un dios, que lo sac de su ingle; en los templos, los santos estn ubicados a la derecha, las imgenes femeninas, a la izquierda. (Gossen, 1990: 63-66). h) La luz es primordial en este encuentro de contrarios y tiene una primaca esencial por su caracterstica unida con el calor del sol. Lo luminoso es el da, lo bueno, lo deseable, lo que asciende. Lo obscuro es la noche, lo peligroso, cuando el mal est suelto. El vestido tradicional de los hombres chamulas es un ropn blanco, mientras que las mujeres utilizan faldas negras. (Gossen, 1990: 61-63). i) La diferenciacin de hermano mayor y hermano menor se ve de nuevo aqu, en la primaca de lo antiguo sobre lo nuevo. El hombre de mayor edad es el que tiene los conocimientos, la experiencia, que debe ser consultado para las celebraciones de las fiestas o para solventar conflictos en la comunidad. Hay naguales mayores y menores, antiguos y jvenes. La ubicacin de los cargos de mayor edad al final de la fila de las procesiones demarcan el principio del sistema de cargos que ha sido mencionado lneas arriba, y que tiene que ver con la supremaca de lo viejo; en este sentido, el que encabeza la fila es el que menos rango tiene. Esto tambin aplica al tamao de las velas que se utilizan en los rituales tzotziles. (Gossen, 1990: 66-69). j) Existen conductas buenas y malas. Malas son las que atentan contra el principio de perpetuacin de la sociedad y se salen del orden moral. Asimismo, una conducta buena es hacer un bien para el colectivo, en reciprocidad con los dems habitantes de una comunidad. El menosprecio por los deberes (familiares, comunales o de festividades) son malas conductas que perturban el orden establecido. (Guiteras Holmes, 1986: 238239). k) Los sueos son parte de la vida y son fuente de conocimiento. Es a travs de los sueos que los curanderos, Hilol, parteras y rezadores adquieren informacin y conocimientos otorgados por seres sobrenaturales (Laughlin, 1992; Holmes, 1986; Gossen, 1990; Vogt, 1993, Murillo, 2005). Calendarios En cuanto a la regencia del tiempo entre los tzotziles es importante mencionar la conservacin del calendario maya, sobre todo para la agricultura. En el caso del paraje Pozuelos de San Juan Chamula, se mencion el uso del calendario maya para las labores de campo, pero este conocimiento slo lo saban oralmente algunas personas mayores. Se sabe que la mayora de los pueblos tzotziles utilizan el calendario maya, que consta de 365

das, compuesto de dieciocho meses de veinte das y un mes de cinco das (Gossen, 1990: 48). Para el caso de Larrinzar, la descripcin del calendario es la siguiente: Este sistema divide los aos en 18 meses de 20 das cada uno y un mes de cinco das. Cada mes de 20 das se destina tradicionalmente a determinadas actividades agrcolas. Por ejemplo, durante el mes Mukta sak (marzo 2-21) las tierras de las regiones templadas estn preparadas para emplear las tcnicas de roza; se planta maz, frijol, calabaza y papa. En mok (marzo 22-abril 10), el mes siguiente, se siguen las mismas actividades de la regin fra. () Como en los tiempos prehispnicos, las tierras nuevas se preparan durante los meses de invierno. (Holland, 1963: 33). Descripcin de los principales sistemas hdricos: Las fuentes de abastecimiento de agua en muchas comunidades tzotziles parten de los pozos o manantiales comunitarios, de los manantiales de uso comn y de las lneas de agua entubada que provienen de otros lugares de abastecimiento, en algunos casos, el cerro Tzontewitz. El agua en estas comunidades tzotziles proviene, entonces, tanto de la lluvia como del subsuelo. Los habitantes reconocen exactamente de dnde proviene el agua que usan en sus comunidades y tambin reconocen su dimensin sagrada. Generalmente los pozos son denominados como de origen ancestral, encontrado por los viejos pobladores y por ello el pueblo adopta, algunas veces, el nombre otorgado a los elementos ah hallados. Muchas veces el agua (Vase Toponimia hdrica). Una razn poderosa para mantener los manantiales en buen estado es la presencia de los seres sobrenaturales, dioses o anjeles. Esta actitud, difcil decir si se trata de una conservacionista o que se desprende de sus creencias, ha ayudado a mantener el follaje alrededor de los manantiales, ya que se trata de lugares sagrados. El mantenimiento de los manantiales en la zona es comn y la responsabilidad compartida de cuidar el entorno del mismo tambin. En algunas comunidades se han preparado pozos artificiales, como forma alternativa de obtener agua de lluvia, como menciona un poblador de San Juan Chamula:

...As cuando es tiempo de lluvia, as como ahorita como est lloviendo, ahora ya tenemos pozos, no tan cercas de las casas pero as como aqu ya un pozo; mas all ya hay otro pozo donde se deposita el agua, con pozo. As escarbado la tierra, pues, y ah se junta el agua. Ya cuando se junta el agua pues ah noms aprovechamos para tomar, o sea, ah sirve para todo el alimento, ah donde aprovechamos cuando es tiempo de

lluvia, pero cuando no es tiempo de lluvia pues no hay nada aqu, se queda absolutamente seco, y tenemos que ir a buscar donde est el agua, as cuando era yo ms joven, ms nio. [MHG]. (Murillo, 2005).

Y en otras comunidades, sobre todo por medio de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) se han introducido sistemas para obtencin de agua de lluvia y filtros purificadores. No se ha realizado una evaluacin de su funcionaiento y adopcin por parte de las comunidades. Hay parajes en los que se encuentran manantiales de uso comn. Pueden ser utilizados por cualquier paraje vecino. Lo interesante de estos manantiales es que tambin tienen cruces y, por supuesto, tambin habitan anjeles. El hecho de que varias comunidades puedan ir a tomar agua de estos manantiales se explica por un hecho ocurrido en el pasado, en el inconsciente colectivo y que perdura hasta nuestros das: los ancianos o los ancestros dejaron esos manantiales para uso comn, sin restricciones ni nombrando dueo a nadie.

Generalmente los manantiales comunes estn organizados de la siguiente manera: en cada uno de ellos (as como en las cuevas cercanas) existen cruces. Frente a ellas se encuentra el manantial u ojo de agua que se divide en tres pequeos cuerpos de agua. El primero se utiliza para agua potable de los habitantes de los parajes aledaos. El segundo se utiliza para que tomen agua los animales, y el tercero es para que las mujeres laven la ropa. As se mantiene un orden en el mantenimiento del agua y se evita la contaminacin del agua potable. Generalmente es en este tercer cuerpo de agua que se encuentran piedras o tablas en donde las mujeres se hincan y tallan la ropa.

La tercer fuente de agua es la entubada, que viene de otras fuentes o de los cerros, como el Tzontewitz. ste tiene varios ojos de agua que corren hasta formar un pequeo arroyo. Aunque los manantiales son sagrados para los tzotziles, el agua del manantial se entuba, mediante ceremonias especiales. Hay tanques en los distintos parajes para almacenar esta agua y existen grupos organizados para el mantenimiento del sistema. Las tuberas llegan hasta las casas y los pobladores tienen, generalmente, una sola llave de la que toman el lquido para lavar, hacer comida y dems tareas domsticas.

Tanque de almacenamiento de agua. Fotografa: Daniel Murillo, 2005.

Almacenamiento de agua en los solares de las viviendas. Fotografa: Daniel Murillo, 2005.

Fotografa: Daniel Murillo, 2005

Cruces en el Tzontewitz. Fotografa: Daniel Murillo, 2005.

Fotografa: Daniel Murillo, 2005 Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los otros recursos que dependen del agua: En los casos recogidos en la zona de Chamula y Zinacantn por Araceli Burguete (2000), aunque abordados desde la antropologa jurdica, queda patente el sistema de negociacin entre la introduccin de agua entubada y las prcticas tradicionales que conllevan lo simblico. En varios de esos casos se constata que el mayordomo encargado tuvo que ofrecer ofrendas especiales al Dueo de la Tierra o Anjel, no slo para satisfacer su propio

sistema normativo tradicional, sino para mantener en paz tanto a la comunidad como a los dioses. Como aporte de su investigacin, la autora menciona: Puede verse la gran capacidad de adecuacin y respuesta que las sociedades chamula y zinacanteca han desarrollado para el manejo del conflicto producido en la regin por una combinacin explosiva de variables que, a su vez, resulta de los cambios en la economa, la escasa oferta y el incremento de su demanda del agua y el explosivo crecimiento de la poblacin. As, el cuadro de disputa es permanente. Pese a esta situacin crtica, la flexibilidad de los sistemas normativos indgenas ha permitido que la disputa no alcance un mayor grado de conflicto. Puede preverse que la rigidez de la aplicacin de la norma estatal no permitir a estas sociedades adecuarse a constantes transformaciones que sufren como consecuencia de su incorporacin entre otras cosas a la economa del mercado. (Burguete, 2000: 290). Generalmente, tambin, existen dos tipos de organizacin para el cuidado del agua: el religioso y el social. El religioso ha sido mencionado en apartados anteriores y tiene que ver con la figura del Martoma Vo o Mayordomo del agua que encabeza todo un grupo ritual de personas que mantienen una comunicacin con los dioses. La otra parte es un grupo de la comunidad que se dedica a distribuir el agua a travs de las tuberas y de los tanques de almacenamiento, dan mantenimiento a las lneas de tubera y estn en contacto directo con el grupo religioso. Agua y gnero: El enfoque cultural de las comunidades tzotziles en general es completamente patrilineal, esto da como consecuencia que la divisin del trabajo sea especfica y que, en general, pueda resumirse en una diferenciacin de tareas para el hombre y para la mujer. Esto, aunado tambin a las consecuencias econmicas y a los cambios y adecuaciones en las unidades productivas, ha trado como consecuencia que, en la mayora de las veces, el hombre es quien trabaja en al milpa, trae el sustento a casa y se ocupa de cargos religiosos, de la organizacin de fiestas y celebraciones y de llevar ofrendas a los dioses. Los rezos, la preparacin de los altares, las cruces y las peregrinaciones a estos lugares sagrados son hechas por los hombres. Las mujeres tienen a su cargo el cuidado de los hijos, la preparacin del alimento, el cuidado del hogar y de los animales domsticos y las labores de tejido y preparacin de la ropa tradicional. Adems, las mujeres son las encargadas de acarrear el agua y la lea a la casa.

Pese a que esta diferenciacin de tareas haga patente la reproduccin de los esquemas tradicionales, en las comunidades tzotziles se observa una caracterstica importante: si los hombres son los encargados de los rezos y de la organizacin de las celebraciones a los dioses, parecera que son ellos los que tienen tambin a su cargo la reproduccin de tradiciones a travs de sus relatos orales; sin embargo, se pudo observar que son las mujeres las depositarias de este saber ancestral, ya que ellas, en mayor medida, cuentan historias relacionadas con su propia tradicin, leyendas y mitos, adems de la descripcin de algunos ritos en relacin con los kalvarios y las cruces en los manantiales. La mujer en Pozuelos tiene un papel por dems importante: es la que cuida el hogar, como el centro de su existencia, pero por ello mismo cuida las tradiciones de su hogar ampliado, el lugar donde vive, el paraje y la comunidad. Las mujeres, por otro lado, participan de manera diferenciada en los rituales del tres de mayo: mientras los hombres acuden a rezar y a llevar sus ofrendas a los dioses, las mujeres preparan la comida, misma que es parte del ritual completo, ya que todas estas celebraciones terminan en comidas. Los dos elementos naturales que aparecen en el mbito domstico son el agua y el fuego; el agua y la lea. Con lo visto hasta este momento, se puede decir que estos dos elementos, cuando son llevados al hogar, son responsabilidad de las mujeres. Los hombres tienen a su cargo la peticin de lluvia, la abundancia en los cultivos y evitar la sequa tanto fluvial como en los manantiales. El principio masculino-femenino de las culturas prehispnicas mesoamericanas se reproduce: lo masculino viene del cielo, es el agua de lluvia. Lo femenino viene de la tierra, es el agua subterrnea. El da es masculino, la noche es femenina. (Murillo, 2005). Algunos autores han identificado, en otras comunidades mayances, la aparicin de estas diosas, como Khler (1995:19), en la comunidad tzotzil de San Pablo, municipio de Chalchihuitn; o Villa Rojas (1995: 423) en comunidades tzeltales en el municipio de Tenejapa (en este ltimo caso ligadas a lagunas). La mujer acude a los manantiales, cuando el agua entubada escasea, para llevar el lquido a su hogar. En ocasiones la figura del cntaro ha cambiado y las mujeres usan recipientes de diversos materiales, pero la imagen y la funcin son las mismas. Llevar agua al hogar es procurar sustento, mantener la vida cotidiana, tener agua para beber. El mismo principio se aplica para la lea: mantener el fogn encendido en la cocina. Los fogones de lea que se utilizan en las cocinas de las indgenas tzotziles generalmente tienen la caracterstica de estar ubicados al centro de la habitacin o a la derecha de la entrada. Esto puede explicarse mediante el predominio de la derecha en los pueblos tzotziles y en el ritual especfico de

construccin de una casa. En el rito para construir una casa nueva se delimita el cosmos: cada uno de los cuatro palos que sostiene la choza son los pilares del universo. El techo es el cielo y debajo de la tierra se contiene el inframundo. Hay que hacer un sacrificio de una gallina y enterrarla en el centro de la habitacin. Con esto quedan marcadas las dimensiones tzotziles: el cielo, el inframundo, los cuatro puntos cardinales y el centro, el ombligo del mundo. (Vogt, 1993: 84-90). El fogn tiene varios usos: no slo sirve para cocinar y mantener la comida caliente, sino que sirve para calentar la habitacin y secarse en tiempos de lluvias. Las mujeres tambin lo utilizan para teir el hilo de lana con que hacen sus textiles. El hecho de que el fogn est al centro puede ser la contraparte simblica del centro del mundo, donde se encuentra el calor que, por otro lado, es una metfora de las horas ms calientes del da, cuando el sol est en su cenit. El fogn cumple, entonces, el papel crucial de mantener el calor. De proveer alimento a los habitantes de las casas. Anteriormente, en la comunidad de Pozuelos (San Juan Chamula) la gente bajaba a San Cristbal para vender carbn y lea. Ha habido un cambio en esto, posiblemente por el uso extendido de las estufas de gas, pero una entrevistada cuenta su historia y hace mencin a un elemento importante: dejaron de vender lea y carbn porque se estaban acabando los bosques: bamos de vez en cuando y llegbamos a ofrecer en las casas, para ver quin quera, le vendamos principalmente a los mestizos, porque ellos son los que vivan ah, no es como ahora que ya vienen de otros lugares como los zinacantecos y otras gentes. Pero bamos de vez en cuando porque no se venda bien. (...) Lo vendamos muy barato, lo vendamos en pesos y tostones. (...) S, era muy difcil, ya se empez a vender ms, cuando crec un poco. Porque se muri mi mam, entonces crec con una media hermana y ella venda carbn tambin, por eso miraba que si venda un poco ms. (...) S, era muy difcil, ahora est mejor, ahora se vende ms las cosas, as como ya soy grande , ya s qu puedo hacer y qu puedo vender, vendo mis tejidos, vendo mis hilos, otras cosas. Ahora ya no vendo lea ni carbn. (...) Porque mi esposo me dice que no acabemos con los rboles. [RMG]. (Murillo, 2005).

De esta forma, el trabajo que las mujeres desarrollan para el abasto de agua y lea al interior de las unidades domsticas presenta un rasgo comn a otras formas del quehacer femenino, que es la invisibilidad social. Es decir, el trabajo en la esfera reproductiva no es

reconocido por los diferentes miembros de las familias y tampoco por la comunidad en su conjunto, dado que no es considerado trabajo propiamente dicho, por no poseer un valor de cambio. Dicha situacin se refuerza y perpetua a travs de los agentes externos, encargados de desarrollar polticas y programas de desarrollo comunitarios, toda vez que, en la gran mayora de los casos, se contemplan slo a los hombres como interlocutores vlidos, partiendo de la falsa premisa de que los proyectos son neutros y que los beneficios se extendern de manera automtica a toda la familia y comunidad. (Soares, 2006). Por otra parte, los datos encontrados con relacin a la divisin sexual del trabajo para el abasto de ambos recursos naturales al interior de las unidades domsticas, matizan la imagen generalizada planteada por una serie de autoras, entre ellas Bezencon (1993), de que las mujeres son las encargadas de las actividades reproductivas y, por ello, son ellas quienes recogen agua y lea. De hecho, en Pozuelos y El Pinar existe una complementariedad de funciones y solidaridad entre los miembros de las unidades domsticas, a fin de asegurar los volmenes requeridos de los recursos naturales. De esta manera, a pesar de que sean las mujeres las principales responsables del abasto, tanto del agua como de la lea en sus hogares, llama la atencin la fuerte participacin de los hijos, nios y nias y, en menor proporcin, tambin de sus maridos. Es de destacar que a partir de los seis aos de edad los nios y nias ya tienen la obligacin de acompaar sus mams al leado, actividad que desarrollan al regreso de la escuela y que cuenta con la misma prioridad que la propia alfabetizacin. (Soares, 2006).

En un estudio realizado por el IMTA (Soares, 2006) en dos comunidades tzotziles se menciona lo siguiente:

Con relacin al tiempo dedicado por los miembros de las unidades domsticas al aprovisionamiento del agua en los meses de escasez, encontramos que la periodicidad es elevada, dado que tienen que abastecerse de una a tres veces diariamente. De hecho las y los habitantes locales utilizan de 2 a 6 horas diarias para el abasto de agua. En principio todos las y los habitantes de las comunidades, sean hombres o mujeres, pueden acceder al agua, aunque el control y las decisiones relativas a la gestin del recurso hdrico sean tomadas por los hombres del patronato del agua de cada localidad. La existencia de una organizacin que regula el acceso al agua para uso domstico, con representantes exclusivamente del sexo masculino, en comunidades en donde tanto el abasto como el manejo del agua al interior de las unidades domsticas es responsabilidad principalmente de

las mujeres, refleja que son los valores sociales y estereotipos culturales que estn guiando las prcticas comunitarias de organizacin y gestin de los recursos. De hecho la situacin de exclusin de las mujeres de los espacios de toma de decisin con relacin al agua para uso domstico, no es exclusiva de Pozuelos o El Pinar, sino compartida por diferentes regiones de Chiapas, conforme lo plantean Kauffer y Garca (2003), quienes encontraron en su investigacin sobre la presencia de mujeres en los comits de agua del estado, que existen 1,000 comits de agua distribuidos a lo largo de Chiapas y que la participacin de mujeres en dichos espacios se reduce al 1%, es decir, solamente 10 comits cuentan con presencia femenina.

En estos trminos, son las mujeres quienes conocen, ms que nadie, las reales demandas de las unidades domsticas en lo tocante al agua, por la sencilla razn de que son ellas las responsables de manejar el agua dentro del hogar, ya sea utilizndola en el lavado de ropa, preparacin de alimentos, aseo de la vivienda, entre otras actividades demandantes de dicho recurso; sin embargo son los hombres quienes determinan las prioridades para utilizacin del agua al interior de las unidades domsticas y tambin son ellos quienes establecen las sanciones para los incumplimientos. Es decir, son los hombres quienes tienen el poder de decisin, inclusive en aspectos relacionados a las actividades eminentemente femeninas. De hecho, en asamblea comunitaria en la comunidad de Pozuelos, los hombres establecieron que los meses cercanos al periodo de estiaje, el agua de las tomas domiciliarias no podra ser utilizada para lavar ropa, con la sancin de multa, con valor de $400.00 (cuatrocientos pesos), para quienes incumplieran la disposicin. (Soares, 2006).

Procedencia: INI. Inventario original: 3519. Fondo Alfonso Fabila. Fecha: ca. 1955. Sitio: Chamula. Autor: Alfonso Fabila.

Catlogo Iconografa de luz, disco 1, CIESAS-INI

Procedencia: INI. Fondo Chiapas. Fecha: ca. 1955. Sitio: Altos de Chiapas. Autor: desconocido. Catlogo Iconografa de luz, disco 1, CIESAS-INI

Fotografa: Daniel Murillo, 2005

Fotografa: Oritia Ruiz, 2005.Archivo personal. MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL: En las comunidades tzotziles la aplicacin de normas es muy importante y forma la base de la relacin entre los miembros de la comunidad y de otras comunidades. Los lazos de identidad y religin, por ejemplo, se ven mermados con la introduccin de la religin evanglica, lo que ha provocado una serie de conflictos internos y de desplazados por razones religiosas. Muchos desplazados han formado sus propias comunidades, en donde, a pesar de tratar de abrazar una nueva religin, la propia cosmovisin tzotzil est presente en el lenguaje, el vestir, las actividades como el hilado y el tejido, la comida, la construccin de casas y los patrones de asentamiento. En algunas comunidades de desplazados, como El Duraznal, los pobladores han incorporado a sus actividades la elaboracin de artesanas y el riego con aguas negras, por ejemplo. Con relacin a las razones de orden religioso, los adeptos de los grupos evanglicos estn en contra de los rituales del agua, debido no slo al concepto de una variedad de dioses implcito en la cosmovisin que alimenta de simbolismo los rituales, sino tambin a su personificacin en elementos naturales. Los conflictos religiosos por el agua, tanto en Chamula como en Zinancantn dos municipios ubicados en los Altos de Chiapas-, llegaron a un extremo tal que coadyuvaron a la expulsin de los evanglicos del territorio, bajo el argumento que el rechazo a la participacin en los rituales del agua por los habitantes puede provocar la ira de los dioses, con el consecuente agotamiento de las fuentes de agua (Burguete, 2000; Kauffer y Garca 2004), (Soares, 2006).

Los mecanismos de control social son estrictos para las comunidades de los Altos de Chiapas. Las reglas de uso de los recursos naturales, igualmente deben ser observadas: las reglas para el uso del agua y de la lea, por ejemplo, son muy estrictas. El agua no se considera como posesin de nadie, de ah se explica el acuerdo de compartir agua de distintos parajes y tambin as se explica la molestia cuando pobladores de otros parajes tratan de apropiarse de manantiales para uso exclusivo. Aunque la propiedad de ciertos manantiales existe, sta se toma como parte de una comunidad en especfico, no de un dueo particular. En los Altos de Chiapas el agua es un bien comn y los pobladores saben cmo deben usar el agua, para lograr su, como lo llamaramos desde el campo institucional, uso eficiente. Desde las reglas claras de mantener tres reservorios para usos distintos en los manantiales, hasta el uso del agua entubada, forman parte de la vida comunitaria. La reprobacin de ciertos actos de robo de agua lo demarcan de la misma forma. De hecho, la cosmovisin indgena de esta zona permite que los manantiales sean cuidados y conservados en buenas condiciones, as como el correcto uso del agua por los pobladores. En este punto hay una confluencia de los derechos consuetudinarios, las reglas de organizacin y uso y el mundo sobrenatural y simblico. El manejo de los recursos forestales en la regin se ha visto afectado por los procesos de urbanizacin y compra de tierras. Algunos terrenos del cerro sagrado de Tzontewitz, como era la costumbre, se les daba un uso comunal entre varios parajes, como Muquem, Sactzu y Yolonab. Se podan aprovechar los rboles para construir casas, para la lea, para el mango de azadones. Despus, la tierra se distribuy entre las tres comunidades, pusieron sus callejones cada uno, y se repartieron los terrenos. El hecho de que las tierras tengan dueos ha provocado una desregulacin de las normas y los usos del bosque de carcter comunal e indgena, cediendo paso a la tala indiscriminada de rboles, y a la amenaza creciente de la desaparicin de los manantiales que abastecen de agua al resto de las comunidades de la zona. (Soares, 2006). Por consiguiente, la forma actual de conseguir lea por parte de los parajes de los Altos es a travs de los rboles que tienen en sus parcelas y milpas, o acudiendo a lugares donde no hay un dueo. Esto ha trado como consecuencia que en muchos de los casos donde la parcela ms cercana no cuenta con los recursos forestales necesarios, se tengan que invertir largas jornadas para traer la lea de ms lejos, y hasta usar automvil, en sustitucin de los animales de carga. (Soares, 2006). Existe un sentido de cuidado hacia el bosque, aunque manejado desde un respeto simblico por lo sagrado. Las fuentes de agua se cuidan debido a que son lugares sagrados.

Procedencia: INI. Fondo Chiapas. Fecha: ca. 1955. Sitio: Altos de Chiapas. Autor: desconocido. Catlogo Iconografa de luz, disco 1, CIESAS-INI

Procedencia: INI. Fondo Chiapas. Fecha: Junio 1955. Sitio: Chamula. Autor: desconocido. Catlogo Iconografa de luz, disco 1, CIESAS-INI

Fotografa: Daniel Murillo, 2005 Bibliografa etnohidrulica Burguete Cal y Mayor, Araceli, Agua que nace y muere. Sistemas normativos indgenas y disputas por el agua en Chamula y Zinacantn, Programa de Investigaciones Multidisciplinarias sobre Mesoamrica y el Sureste, UNAM, Mxico, 2000. Cancian, Frank, Economa y prestigio en una comunidad maya, INI-Conaculta, Mxico, 1990. Daz Gmez, Eulogio, La sustentabilidad en el manejo comunitario del agua por los tsotsiles de los Altos de Chiapas; el caso del paraje Pozuelos, Mpio. de San Juan Chamula, borrador de tesis de maestra en Desarrollo Ruiral Regional, Universidad Autnoma de Chapingo, Mxico, 2005. Gossen, Gary, Los chamulas en el mundo del Sol, INI-Conaculta, Mxico, 1990. Guiteras Holmes, Calixta, Los peligros del alma, FCE, Mxico, 1986. Jimnez Historia, Jos; Jimnez Moreno, Manuel, La palabra florida del Carnaval, INI, Mxico, 1996. Jimnez Gutirrez, Pedro, Skopnel chul, vitz. Palabras para la sagrada montaa, INI, Mxico, 1996. Kauffer, Edith y Antonino Garca (2003), Mujeres en los comits de agua del estado de Chiapas: elementos para entender una participacin con segregacin genrica, en Tun

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INFORMACIN COMPLEMENTARIA Familia lingstica: Macro-maya. Grupo: tzeltalan de lenguas mayas. Nombre propio: Tzotzil, Tsotsil, que significa Hombres verdaderos. Nombre atribuido: Tzotzil. rea cultural: Altos de Chiapas. Etnohistoria: Por la falta de estelas y documentos que registraran periodos y hechos acaecidos en la zona ocupada por tzotziles y tzeltales, es difcil definir el tiempo de ocupacin de su territorio. Existen pocos vestigios arqueolgicos y ciudades importantes identificadas cerca de esa zona, como Tonin o Copanaguastla. Sin embargo, existe la hiptesis de que los grupos tzotziles y tzeltales provienen de Guatemala y que hayan habitado la misma zona que actualmente pueblan (Romano Delgado, 2002: 26). Durante la conquista se sabe que Zinacantn era un centro importante y que el seor de esa ciudad, Cuzccuatl ofreci su apoyo a los espaoles conquistadores, as que la primera expedicin al rea fue aproximadamente en 1524. Los chamulas fueron los que presentaron ms resistencia, constante durante toda su etnohistoria. Se establece una encomienda, a cargo de Diego de Mazariegos, en 1528 y en 1531 la Corona Espaola decret la formacin de Ciudad Real, en territorios poblados por tzotziles, tzeltales, tojolabales y zoques (Obregn, 2003: 9-10). Frailes dominicos trataron de concentrar a los grupos dispersos de tzotziles en lugares que fueron llamados Reducciones y en Chamula se establecieron tres de estos centros, aunque los diversos parajes continuaron funcionando con su organizacin subadministrativa (Gossen, 1990: 21). Los chamulas y otros grupos de tzotziles participaron marginalmente en la revuelta tzeltal de los aos 1712 a 1715 y encabezaron la rebelin Cuzcat de 1869-1870, que promova la devolucin del poder a los indgenas. Durante el periodo porfiriano las tierras agrcolas para sustento escasearon y eso provoc que, con el Movimiento Revolucionario, los indgenas fueran reclutados tanto por un bando o por otro, con la promesa de conseguir tierras. Es durante el periodo del presidente Lzaro Crdenas que el territorio de los indgenas aumenta. En el caso de Chamula, lo hace de 240.61 a 364.56 kilmetros cuadrados. Y es a partir de 1937-38 que se les exige, mediante la oficina de Asuntos Indgenas, que el puesto mayor de organizacin poltica sea ocupado por un

hombre joven, bilinge, en lugar de un anciano monolinge, con el fin de tener contacto ms directo con los poderes federales. (Gossen, 1990: 22-23). Un hecho importante es que durante varios aos las comunidades tzotziles han entrado en un proceso de reindinizacin, con hechos como la expulsin de ladinos de algunas cabeceras municipales, como Larrinzar, en 1974 (Obregn, 2003: 14). Casi veinte aos despus, surge el movimiento zapatista, que recupera esta tradicin de defensa y expansin de espacios identitarios y territorios. reas ocupadas por el grupo tnico o cultura: La regin de los Altos de Chiapas cuenta con 946 localidades, pertenecientes a quince municipios, distribuidas como a continuacin se describe: Municipios Poblacin total Localidades

1. Amatenango del Valle 6559 37 2. Chalchihuitn 12256 38 3. Chamula 59005 110 4. Chanal 7568 15 5. Chenalh 27331 91 6. Huixtn 18630 53 7. Larrainzar 16538 62 8. Mitontic 7602 15 9. Oxchuc 37887 91 10. Pantelh 16262 129 11. San Cristbal de las Casas 132421 84 12. Tenejapa 33161 54 13. Teopisca 26996 90 14. Zinacantan 29754 48 15. Cancuc 20688 29 Altos de Chiapas 452658 946 Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. (Soares, 2006). La regin es eminentemente rural, con una concentracin poblacional en la ciudad de San Cristbal de las Casas, de hecho la poblacin de dicha ciudad abarca alrededor del 30% de la poblacin total de los quince municipios de los Altos de Chiapas. La regin de los Altos de Chiapas posee una poblacin de 452658 habitantes, de los cuales 221036 son hombres y 231622 mujeres. Segn los ndices de masculinidad de cada municipio, reflejados en el cuadro II, la distribucin de la poblacin entre hombres y mujeres se mantiene con una proporcin mayor de mujeres, -salvo en los casos de Chalchihuitn, Chenalh, Oxchuc y Pantelh-. Si bien las diferencias entre el nmero de hombres y mujeres en dichas localidades son prcticamente despreciables, llama la atencin el bajo ndice de masculinidad de Chamula. Ello puede estar reflejando la

migracin masculina en bsqueda de escenarios mas propicios para el desarrollo. (Soares, 2006). Formas de asentamiento: Comunidades dispersas, que se denominan con el nombre genrico de Sna (casa, en tzotzil) y que se han traducido como parajes. Es comn que los habitantes llamen paraje a sus comunidades. Sistema de culto: Catlico-sincrtico, aunque hay comunidades de desplazados evanglicos. Sistema econmico: En la mayora de los municipios de los Altos de Chiapas el crecimiento econmico se concentra en el sector primario. Si contabilizamos los quince municipios, es decir, la totalidad de municipios de los Altos de Chiapas, la participacin del sector agropecuario para el ao 2000 alcanz el 56% del total de la poblacin ocupada por sector, cifra que tampoco es despreciable. (Soares, 2006). Con relacin a la marginacin, los municipios indgenas de los Altos de Chiapas presentan los ndices ms altos del estado. De hecho, de los 119 municipios existentes en la entidad, los Altos ocupan ndices de marginacin tan alarmantes como el lugar 111 de Cancuc o el 110 de Mitontic, entre otros. Dichas cifras son todava ms impactantes si tomamos en cuenta que Chiapas es el estado de mayor ndice de marginacin de la repblica mexicana. Desde esta perspectiva, dichos municipios son los ms marginados de todo el pas. Nuevamente San Cristbal de las Casas se destaca por no pertenecer a la lista de los marginados del estado, dado que ocupa el segundo lugar de marginacin, perdiendo solamente para la capital del estado Tuxtla Gutirrez. (Soares, 2006). Autores principales: Vogt, Evon Gossen, Gary Holmes, Calixta Guiteras

DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN Oferta de suelos y relieve: Los Altos de Chiapas estn localizados en el estado de Chiapas, entre los 16 y los 17 de latitud norte. La regin es montaosa, con una altitud superior a los 2000 m.s.n.m. y se caracteriza por temperaturas tendientes a fras. Existe una estacionalidad del clima en la zona, es decir: por un lado una temporada de lluvias restringida a seis meses, con sequa intraestival (cancula), que coincide con las elevadas temperaturas del verano y por el otro, una temporada seca invernal con temperaturas mnimas que alcanzan grados bajo cero, con heladas que imponen severas limitaciones a la produccin agropastoril. El relieve de la zona, caracterizado por planicies de diferentes extensiones, que se alternan con conos volcnicos y con elementos de paisaje crstico tpico, est conformado por rocas calizas de aproximadamente dos millones de aos. Dicha conformacin paisajstica impone una caracterstica de extrema relevancia para el desarrollo de las actividades productivas en la regin: la ausencia de corrientes superficiales de agua. Sus suelos se derivan de las rocas calizas y presentan las caractersticas de ser delgados, pesados, inundables, cidos, ricos en nitrgeno total y en materia orgnica. La vegetacin natural de los Altos de Chiapas esta constituida por comunidades arbreas de pino-encino, pinares, encinares o bosques de niebla, las cuales estn vinculadas a la disponibilidad de humedad. Sin embargo, en la actualidad la vegetacin natural est cediendo lugar a un mosaico de cobertura vegetal estrechamente relacionado con la actividad agroforestal en la zona (Alemn, 1998).

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