CULTURA POPULAR E EDUCAO PGM 5 VOC SABE DE QUEM ESTA FALANDO?

PATRIMNIO IMATERIAL: NOVAS LEIS PARA PRESERVAR... O QU? LETCIA VIANNA Quando falamos em patrimnio, estamos nos referindo a uma poro de coisas consagradas e que tm grande valor para pessoas, comunidades ou naes. E tambm de coisas que podem ter valor para todo o conjunto da humanidade. A idia remete riqueza construda e transmitida, herana ou legado que influencia o modo de ser e a identidade dos indivduos e grupos sociais. Mas a noo exata do que seja patrimnio relativa, pois depende de quem fala e de que ponto de vista fala. As definies podem partir de diferentes perspectivas, que podem ou no se sobrepor, como a perspectiva afetiva, a econmica, a ambiental, a cultural. Patrimnio cultural diz respeito aos conjuntos de conhecimentos e realizaes de uma sociedade, que so acumulados ao longo de sua histria e lhe conferem os traos de sua singularidade em relao s outras sociedades. Uma das caractersticas mais marcantes da espcie humana a grande diversidade de configuraes socioculturais possveis no tempo e no espao. Diferente das sociedades de abelhas e formigas, sempre idnticas, as sociedades humanas so sempre nicas em funo das especificidades culturais nelas desenvolvidas. Cada sociedade possui um sistema cultural, no qual, entretanto, vrios sistemas simblicos so incorporados e compartilhados. Entende-se aqui por cultura os sistemas de significados, os valores, crenas, prticas e costumes; tica, esttica, conhecimentos e tcnicas, modos de viver e vises de mundo que orientam e do sentido s existncias individuais em coletividades humanas. I Desde pelo menos o sculo XIX e ao longo de todo o sculo XX, existem dois grandes pressupostos tericos que orientaram o entendimento cientfico e polticas relativas diversidade cultural humana: a perspectiva do etnocentrismo e a do relativismo cultural. O etnocentrismo uma tendncia que considera a cultura (valores, princpios, conhecimentos, modo de vida) de um grupo especfico, seja ele qual for (uma nao, um pas, um grupo religioso, uma tribo urbana de adolescentes, um time de futebol...), como medida para todos os outros. Sob essa perspectiva, o grupo a partir do qual se fala comparado e valorado positivamente em detrimento dos outros grupos humanos. No contexto das sociedades integradas ao mercado industrial globalizado contemporneo, por exemplo, o ponto de vista etnocntrico tende a privilegiar o grau de desenvolvimento tecnolgico e especializao da sociedade como modelo de vida de qualidade superior, mais evoluda em relao vida nas sociedades menos integradas quele modelo. A histria oficial tende a reafirmar a idia de que as sociedades industriais so mais desenvolvidas, com qualidade de vida superior das sociedades pouco ou diferencialmente integradas ao modelo de referncia. E, sob a luz desses argumentos, legitimaram-se muitas guerras, genocdios e massacres imperialistas a culturas genunas.

Na contra-tendncia do etnocentrismo desenvolveu-se o relativismo cultural, pressuposto terico construdo no sob o ponto de vista de um grupo ou coletividade especfica, mas, pretensamente, sob o ponto de vista amplo, de toda a humanidade. Entende-se, assim, que todas as sociedades e culturas, por mais diversas, so anlogas, pois tm suas prprias racionalidades e irracionalidades intrnsecas, formas, funes e expresses especficas, e que essa diversidade caracterstica de toda a espcie humana. Tudo depende do ponto de vista de quem olha. Podemos ver que as sociedades com alto grau de desenvolvimento tecnolgico e industrializao podem no ter encontrado as melhores solues para sua existncia no tocante ecologia, questo relativamente bem resolvida em outras sociedades distantes do modelo produtivo tecno-industrial, como as sociedades seminmades, caadoras e coletoras que fazem manejo rotativo de pequenas roas em meio Floresta Amaznica, por exemplo. Enquanto a tendncia da perspectiva etnocntrica subordinar o diferente sob a lgica da desigualdade econmica na maioria das vezes de maneira violenta e extrema , a perspectiva relativista ideologicamente pontuada pelo pacifismo, justia, eqidade social e pluralidade cultural e pelo esforo constante de conhecer para poder preservar essa pluralidade como possibilidade concreta da experincia humana. Pois o potencial criativo um dos maiores patrimnios da humanidade; um dos traos mais marcantes que nos distingue e define enquanto espcie. II Desde o final da Segunda Guerra Mundial as questes internacionais gerais sobre o tema do patrimnio cultural da humanidade so conduzidas para os fruns da Unesco, seminrios e conferncias internacionais de diferentes ordens. E, de maneira geral, as bases de entendimento para as aes cooperativas entre as naes esto no documento da Unesco Recomendaes sobre a salvaguarda do folclore e da cultura popular, de 1989. Esse documento enfatiza a necessidade de cooperao internacional para o desenvolvimento de instrumentos de salvaguarda, tanto dos processos de produo e transmisso de conhecimentos genunos e tradicionais, quanto dos direitos das coletividades sobre seus conhecimentos, cosmologias e tcnicas aplicadas. A atual legislao que trata da proteo do patrimnio cultural brasileiro tem seguido as recomendaes da Unesco; fundamentada em bases relativistas que j vinham sendo construdas e amadurecidas ao longo da histria. Nos artigos 215 e 216 da Constituio promulgada em 1988, o conceito de Patrimnio Cultural abarca tanto obras arquitetnicas, urbansticas e artsticas de grande valor o patrimnio material quanto manifestaes de natureza imaterial, relacionadas cultura no sentido antropolgico: vises de mundo, memrias, relaes sociais e simblicas, saberes e prticas; experincias diferenciadas nos grupos humanos, chaves das identidades sociais. Incluem-se a as celebraes e saberes da cultura popular as festas, a religiosidade, a musicalidade e as danas, as comidas e bebidas, as artes e artesanatos, os mistrios e mitos, a literatura oral e tantas, tantas expresses diferentes que fazem nosso pas culturalmente to diverso e rico. O principal instrumento de preservao do patrimnio material o instituto do tombamento, cuja legislao est sendo amadurecida desde pelo menos a primeira metade do sculo XX. A legislao para o patrimnio imaterial, entretanto, recente. No Decreto n. 3.551 de 04 de

agosto de 2000, os principais instrumentos de salvaguarda desse patrimnio, at hoje institudos, so o inventrio permanente, o registro em livros anlogos aos livros de tombo e as polticas de preservao e fomento que devem ser estabelecidas. Esses instrumentos no so fechados, normativos e restritivos, mas abertos aos pontos de vista e expectativas dos portadores de tradies culturais especficas. Pressupem a dinmica prpria dessas tradies, sem pretender, portanto, engessar suas formas e contedos no tempo e no espao, o que fundamental, pois a questo no nada, nada simples. Apenas a legislao no basta para garantir a salvaguarda desses bens. De fato, muitas expresses culturais da maior importncia se perderam por falta de legislao eficiente, mas tambm existem muitos bens culturais que se conservaram por sculos e sculos sob nenhuma ou apenas incipiente legislao de proteo. As leis, sem dvida, podem favorecer as condies para a preservao do patrimnio cultural; mas ele s efetivamente preservado por meio da vivncia voluntria das pessoas. Os documentos engavetados, os inventrios, a descrio dos bens contidas nos livros do Iphan so apenas referncias dos bens, mas no do conta dos bens em si, que tm natureza dinmica e intangvel. O patrimnio imaterial como as festas e celebraes, as msicas, danas, comidas, saberes e tcnicas prprias da cultura popular s se conservaro, efetivamente, se vividos por pessoas em condies, com garantias, liberdade e interesses em vivenci-los de modo dinmico e criativo. Assim, a nova legislao de preservao do patrimnio cultural s ser eficaz na medida em que seja amplamente conhecida pelos diferentes segmentos da sociedade e que as comunidades locais e a sociedade abrangente tenham condies de estar mobilizadas para a prtica permanente, para a transmisso e aprendizado de saberes, a pesquisa, documentao, apoio e reconhecimento da riqueza cultural brasileira, de maneira crtica e participativa. Destaca-se, ento, o fundamental papel da escola, e dos educadores em geral, na atualizao constante dos princpios do relativismo cultural para as novas geraes; na valorizao da diversidade cultural com respeito e tolerncia; no estmulo permanente curiosidade pelas culturas e identidades tradicionais das comunidades locais, divulgando-as para que sejam conhecidas e reconhecidas na prpria comunidade e na sociedade abrangente. De modo que seja preservada a vontade de apreender, compreender, vivenciar, repassar e reinventar as tradies com liberdade, criatividade e senso de justia social. Posto que a preservao da diversidade cultural e a superao das desigualdades socioeconmicas so um dos maiores desafios que a sociedade brasileira enfrenta neste sculo XXI. NOTAS: * Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/FUNARTE.

SALTO PARA O FUTURO / TV ESCOLA WWW.TVEBRASIL.COM.BR/SALTO

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