Nuestra Afectividad Consagrada: Clamor de vida, clamor de justicia P. Vctor M. Martnez Morales, S. J.

En la vida Religiosa la respuesta que damos a Dios, ante el llamado que l nos hace, implica todo nuestro ser, toda nuestra humanidad, todo nuestro barro. La vida toda es la que desea consagrarse y responder al llamado del Seor. Por ello, ilusiones, emociones y sentimientos como pulsiones, mociones y sueos hacen parte activa de nuestra consagracin. La vida pscio-afectiva sexual es una realidad que hemos de reconocer, aceptar e integrar en nuestro proceso vocacional como religiosos o religiosas. Es as como debemos trabajar nuestra interioridad con el deseo de responder a no pocos conflictos que se presentan y que pueden entorpecer nuestra vida de consagracin a Dios. La vivencia de los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia pueden ser caminos de autenticidad personal que desde la auto-transformacin y la auto-afirmacin interior conducen a la realizacin personal. Ahora bien, ellos, desde este modelo de vida consagrada, pueden tambin convertirse en obstculos al hacerlos fines de carcter idoltrico y obsesivo, viniendo as a impedir el crecimiento integral de la persona. Cmo ser hoy religiosos y religiosas ante la llamada revolucin sexual? La cual nos ha tocado muy de cerca y cuyas vocaciones actuales provienen de ella. Para hoy es clara una tolerancia y validez de la diversidad sexual: homosexualismo, lesbianismo, travestismo y bisexualismo; se da una nueva comprensin tica de comportamiento como sujeto sexual en la cultura; es un hecho la fuerza liberacionista de la mujer; el sentido de pareja, sus relaciones y compromisos son comprendidos de manera amplia; se impone la libertad y autonoma individual como el cuidado y el cultivo del cuerpo. Estos son apenas algunos datos de esta realidad en la que estamos inmersos como vida religiosa y en la cual hemos de vivir nuestra consagracin. De otra parte, no podemos ocultar la existencia de hombres y mujeres cuyas vidas y comportamientos impactan al interior de nuestra vida religiosa y de nuestra Iglesia dadas las falencias no sanadas las cuales conducen a un anti-testimonio. Religiosos y religiosas cuya afectividad, sexualidad y eroticidad no asumidas les hace actuar de manera contraria al amor. Son personas que estn seriamente limitadas para amar y ser amadas. Para muchos de ellos y ellas su deseo de permanecer en la vida religiosa es un escapismo que los resguarda del mundo, les oculta de lo que consideran posibles amenazas y los mantiene aparentemente a salvo de sus temores, carencias y perturbaciones. Ante la multiplicidad de factores a los que hemos de responder desde nuestra vida religiosa, la afectividad y sexualidad son tpicos existenciales que exigen una singular atencin como lo han de ser para cualquier persona. Cmo vivir la afectividad y sexualidad desde nuestra consagracin como religiosos y religiosas? Dado el aporte de la psicologa y del psicoanlisis, hoy no podemos dejar de lado la sexualidad en la estructura de nuestro ser como persona, ella se nos impone si queremos vivir de manera genuina nuestra consagracin. Considero que ante este clamor de vida y de justicia al que estamos llamados a responder hoy, dada la situacin angustiante de nuestros pueblos y nuestras gentes, la misma realidad requiere de nosotros, religiosos y religiosas capaces de hacer frente a situaciones difciles, adversas y conflictivas, se nos exige ser hombres y mujeres centrados en el amor, personas que desde el estado de vida por el que hemos optado ofrezcamos nuestro servicio y trabajo a la construccin del reino. Se nos impone as una mirada a nuestra afectividad consagrada

como clamor de vida y de justicia para con nosotros mismos, por aquel adagio que reza: nadie puede dar de lo que no tiene. Sexualidad signo de vida: el placer de la santidad No podemos desconocer, en orden a la sexualidad, el camino recorrido por la humanidad en el siglo pasado. Nos hallamos ante un nuevo paradigma donde la sexualidad se presenta con nuevos roles, distintas concepciones y diferentes interpretaciones; el aporte del psicoanlisis cuya comprensin de lo consciente e inconsciente, individual y social nos lleva a una mayor y mejor comprensin de la sexualidad y afectividad; y el profundizar en nuestra fuerza biolgica como pulsin sexual nos hace afrontar las vicisitudes relacionales en el proceso histrico de nuestra realidad vital. Nuestra sed de santidad, nuestro deseo de hacer realidad el seguimiento de Jesucristo en esta forma de vida religiosa que se consagra bajo los votos de pobreza, castidad y obediencia en la vivencia de un carisma especfico se realiza desde nuestra sexualidad, afectividad y psicologa, a partir de nuestra historia y realidad relacional. Asumir la sexualidad nos confronta con un cambio paradigmtico al que hemos de atender: en primer lugar, la sexualidad hoy es asumida desde la salud fsica y mental de las personas, dejando de ser objeto exclusivo de la moral que regula la conducta. En segundo lugar, el comportamiento de las relaciones sexuales ntimas como patrn vehicular en orden a la procreacin ya no es elemento vinculante de paternidad y maternidad dados los mtodos cientficos de contracepcin. En tercer lugar, el puesto que viene ocupando la mujer, su capacidad laboral, la igualdad de gnero, la defensa por su dignidad y sus derechos as como su independencia y autonoma, deja atrs la mujer objeto, dependiente y sumiso de otrora. Hoy no podemos desconocer el aporte que la psicologa nos hace a los procesos conscientes del comportamiento humano, junto a ello est el aporte de lo psquico que nos lleva a los fenmenos inconscientes. El psicoanlisis nos ofrece esa mirada a lo que se esconde detrs de nuestras maneras de ser y de actuar, nuestras palabras y silencios, nuestros sueos y fantasas. Se ha de ir ms all de lo que a primera vista podemos captar, hemos de describir y comprender para interpretar el sentido de aquello que nos sucede. El aporte del psicoanlisis en hacer ver la importancia de lo sexual como constitutivo de la persona se constituye en un elemento capital en la vivencia de nuestra consagracin. La triada sexologa, psicologa y psicoanlisis no puede ser desconocida por la vida religiosa. El ser humano es ante todo ser biolgico, por ello sus impulsos como realidades existenciales estn libres de juicios de valor. Estn all, como el hambre y el sueo, los impulsos sexuales los cuales se van desarrollando segn nuestra historia. Es precisamente en ella donde se establecen vnculos, necesidad de compaa, cuidado y amor. Por lo tanto, son las vicisitudes en los vnculos las que determinarn el desenvolvimiento de la pulsin sexual a lo largo de las etapas de desarrollo psicosexual de nuestra vida y es tambin all donde los criterios, valores, actitudes, hbitos y comportamientos vendrn a aportar de manera significativa para nuestra existencia. El placer sexual de nuestra consagracin va ms all del goce sensual, pasando por l, nos lleva a vivir el erotismo y la pasin desde nuestra identidad, espiritualidad, carisma y misin propios de nuestro ser religiosos. Por ello, se requiere crecer y madurar en el pensamiento propio y realista, en la libertad responsable, apartndonos de todo tipo de idealizaciones con el fin de integrar y responder a la subjetividad deseable. Hemos de abordar nuestra sexualidad humana con la certeza que ella implicar trabajo, cuestionamientos y conflictos pero igualmente con la 2

seguridad que a partir de ella seremos santos y santas que disfrutando nuestra opcin de vida intentamos ser sanos, creativos, realizados y felices. Encuentros y Desencuentros: Signos de nuestra justicia sexual Nuestra opcin de vida religiosa, clibes al servicio del reino, nuestro ser y actuar se desenmascaran y quedan en evidencia a nivel individual, social y cultural a partir de las caractersticas vinculantes y relacionales; es decir, las relaciones, sus encuentros y desencuentros en sus problemticas ms frecuentes permiten ubicarnos de manera radical y confrontarnos con nuestra forma de ser y proceder como consagrados. La afectividad y sexualidad son ejes constituyentes de la vida psquica y del manejo que le demos a ello depender nuestro grado de salud mental. De ah, la importancia de los vnculos, ellos se ubican en la gnesis de lo humano, a partir de ellos se construye lo que somos, gracias a ellos supervivimos, sin ellos sera imposible acceder a la cultura. Los vnculos cimientan la psiquis, nos estructuran espiritual e intelectualmente y nos ayudan a cambiar por su capacidad de transformacin. Es al interior de las relaciones donde se presentan nuestras enfermedades, sanaciones, construccin y deconstrucciones de la identidad, de lo que se es, de lo que se deja de ser y de aquello que se puede llegar a ser. Ahora bien, todo vnculo afectivo en su accin de dar y recibir es un flujo indispensable en el tejido relacional que pone de manifiesto la manera como nos relacionamos con las cosas, las instituciones y las personas. Igualmente, es all donde se evidencia lo que puede darse, pues difcilmente podemos dar de lo que no somos y no tenemos. Es as como en los vnculos reales se hacen evidente nuestras pulsiones tanto erticas como agresivas, es en las relaciones humanas donde se manifiesta nuestra ambivalencia, desencuentro y agresividad como nuestra integracin. El problema no est en tener conflictos sino en saber cmo responder a ellos incorporndolos en sentido de crecimiento y construccin personal y colectiva. El amor es la expresin de nuestra justicia afectiva, por cuanto el amor que se comparte con los otros es fuente de la auto-estima y del auto-cuidado, as el amor que se pueda dar a los dems y aquel que se est dispuesto a recibir de ellos es proporcional de forma directa a mi sanidad afectiva. El amor que me tenga a m mismo depende de tanto amor que haya recibido y por lo tanto, ms puedo amar. Entre ms amor puedo tenerme, ms amor he recibido y ms puedo dar. La eleccin de nuestras relaciones hace referencia no slo a lo consciente sino bsicamente a lo inconsciente. Es decir, a los moldes de nuestras relaciones tempranas, a su carcter fundacional en orden a la psiquis y a la realidad. Por lo tanto, la eleccin se realiza con base en lo que ya est en m. Deseo, busco y amo aspectos de mi mismo que descubro en lo otro o en los otros; aspectos de lo que se ha sido o de lo que se quisiera ser. Ahora bien, la negociacin entre la pulsin sexual y la norma que viene a limitar o posibilitar ciertos ejercicios relacionales familiares en el orden cultural, hacindose explcito en la ley cultural de la prohibicin del incesto, es lo que conocemos como complejo de Edipo. De tal manera que el comportamiento relacional en nuestra consagracin hace referencia necesariamente a modelos del propio mundo interno, a los aspectos narcissticos y al complejo de Edipo que todos tenemos. Nuestra relacin con Dios, la Iglesia, la Comunidad como conmigo mismo colocar de manifiesto nuestra coherencia con lo que se es y por lo que se ha 3

optado. Por lo tanto, de modelos inapropiados, narcisismos destructivos y el Edipo negativo se vienen a presentar como consecuencia desencuentros, rupturas relacionales o salidas de tipo fetichistas, exhibicionistas, fbicas, histricas y disociativas que harn evidente nuestra incoherencia, enfermedad o patologa. Identificar y asumir las problemticas de nuestra afectividad y sexualidad He podido captar, en el ejercicio del acompaamiento a religiosos y religiosas, una serie de limitaciones y falencias que afectan la vivencia de los votos en orden a su consagracin. Podramos afirmar que tales situaciones no son propias de su estado y opcin de vida; sin embargo, al presentarse estn afectando su ser y actuar propios de consagrados, siendo un anti-testimonio y llegando en algunos casos a convertirse en motivo de escndalo por la incongruencia entre lo que se est viviendo y la opcin vital adquirida. Nos encontramos con personas seriamente limitadas en el amor, donde el vaco interior est disfrazado de tal manera que les hace incapaz de reconocerse, aceptarse y amarse autnticamente. A merced de la mentira, la artificialidad y la apariencia dada la creacin de una imagen idealizada de s. Lo que puede aparecer es la no necesidad que tienen de los otros y por ello los usan, abusan y excluyen ante el terror que les produce establecer relaciones profundas y quedar al descubierto por su falta de hondura vital y cultivo espiritual. La proyeccin de nuestras imperfecciones sobre los otros a partir de un narcisismo patolgico, carencial y excluyente nos hace autoafirmarnos negando en las relaciones a los otros, aqu la fuerza radica en la vanidad y en la incapacidad de pensar dada la desconexin con el sentir y el miedo al mismo. Formas de ser de los superiores, en el deseo de hacer de sus sbditos, reproducciones de ellos mismos. Cuando no es as, y los sbditos responden de manera libre y autntica, se originan dinmicas de ruptura y violencia. El impedimento que sienten para poder captar las necesidades emocionales de los dems y ser sensibles ante los otros est determinado por la falta de un verdadero quererse y aceptarse a s mismos. En consecuencia, su manera de relacionarse es superficial, utilitarista e interesada. Muchos comportamientos homofbicos estn en la mayora de los casos encubriendo la homosexualidad de quienes as se manifiestan. Se encubre una homosexualidad anhelada pero reprimida, temida o sancionada. Podemos encontrarnos con religiosos y religiosas cuyo comportamiento habitual es de personas extrovertidas, capaces de interactuar con facilidad y establecer contactos rpidamente; en verdad son personas muy reservadas en lo que para ellos es lo ms personal, son frgiles y no resisten ningn tipo de crticas, cunto ms aquellas que puedan ponerlos en evidencia. En no pocos casos lo que se esconde es una vulnerabilidad dolorosa y protegida de ah muchos contactos pero ningn compromiso relacional estable o vinculante. El manejo de nuestra capacidad de amar y de hacer dao nos lleva a tomar conciencia de nuestros impulsos agresivos y sexuales los cuales hacen parte integrante de nuestra subjetividad ellos nos jalonan hacia lo vital, el afecto, la creatividad, el pensamiento profundo. Hemos de admitir en nosotros deseos, agresividades y necesidades afectivas que nos constituye. En muchos casos hemos de reconocerles e integrarles y reconciliarnos con ellos pues hacen parte de nuestra historia de vida. Es importante asumir desde nuestro estado de vida religiosa nuestra realidad, poder dilucidar aquello que nos problematiza o se hace en nosotros conflicto, cul es nuestra claridad y nuestra toma de conciencia ante la agresividad, la sexualidad y la afectividad en el 4

comportamiento de nuestra vida cotidiana. Cmo he vivido mis relaciones, mis experiencias vinculantes y su incidencia en este estilo de vida que he escogido. Se impone hacer frente a estos cuestionamientos de forma que seamos ms conscientes de nosotros mismos y por lo tanto ms libres en la vivencia de nuestra vocacin. El miedo a asumir nuestra vida afectiva y sexual Miedos sutiles y temores escondidos se agazapan en nuestro interior impidindonos asumir nuestra realidad psico-afectiva sexual. Al avergonzarnos de nuestros miedos los tratamos de ocultar no slo de los dems sino de nosotros mismos, deseamos preservar la imagen que los otros tienen de nosotros. Hemos de encarar nuestra realidad afectiva, ponerle nombre e identificar qu es lo que nos est sucediendo, cuando enfrentamos nuestros miedos ya estamos en camino de vencerlos. Nos encontramos con casos de aquellos que su deseo de hacerse religiosos es por escapar de lo sexual lo cual lo califican de pecado, maldad, suciedad, repugnancia y amenaza. Su vida se convierte en un hacer frente a aquellos aspectos de s mismos que quieren combatir y consideran que profesando u ordenndose van ha poder por fin liberarse de tales pulsiones sexuales. Por el contrario, podemos encontrarnos con religiosos que han tenido relaciones sexuales, experiencias sexuales ya sean heterosexuales u homosexuales, luego de las cuales se sienten culpables, confusos e indignos de su identidad religiosa o presbiteral al considerar que lo que los separaba del resto de los mortales era su superioridad en el no ejercicio de la pulsin sexual a nivel de la relacin genital ntima. Se puede dar el caso de encontramos con aquellos que, por miedo a su orientacin sexual, homosexual, optan por la castidad, o el estado de vida religioso como posible medio de sanacin o barrera segura para mantenerse a salvo de los zarpazos que implica el colocarse en evidencia. Tales negaciones y rechazo a su homosexualidad vienen a complicar su opcin de vida, pues el negar, reprimir y eludir siempre acarrear ms problemas por cuanto golpea la salud mental y la madurez emocional. Para otros, el miedo de alejarse de la madre les lleva a no querer separarse de ella, es as como encuentran en la comunidad religiosa aquella madre que les sostiene, protege y resguarda a cambio de su comportamiento infantil, sumiso y regresivo. Tal miedo que les llev a la no renuncia de la madre los hace incapaces de aceptacin de la alteridad y del crecimiento de su madurez personal. El peor de los miedos es el miedo al mismo miedo. Nos encontramos con aquellos, que pueden ser identificados por los psicoanalistas, de poseer una sexualidad perversa la cual ha sido configurada en tiempos del complejo de Edipo. El concepto de perversin en psicoanlisis corresponde a una estructura clnica y no a una nocin moral, como habitualmente se usa el trmino en el lenguaje corriente. Es una desviacin del coito genital, donde el orgasmo se obtiene con otros objetos sexuales: nios, animales; o por medio de zonas corporales que reemplazan la genital. Tambin cuando la satisfaccin se subordina no al coito y a las dems caractersticas de la organizacin genital adulta, sino a condiciones como: disponer de fetiches, el travestismo, voyerismo, exhibicionismo y sadomasoquismo.1 El miedo al castigo divino en orden a su comportamiento sexual del pasado, lleva a algunos a encontrar en la vida religiosa el camino para expiar la culpabilidad que de all eman. Es el caso de vctimas de abuso sexual infantil o de aquellos que teniendo el recuerdo de algunos juegos erticos de su niez se culpabilizan de ello, considerando que lo hubieran podido evitar y no lo
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Uribe, Sofa. Afectividad y Sexualidad en la Vida Consagrada. Nuevas Fronteras? Bogot: Procesos Grficos, 2011, p. 119.

hicieron o porque sintieron placer y lo disfrutaron. Su actitud de autocensura les lleva a anular su sexualidad. Lo cual no logran al ocuparse todo el tiempo de una culpabilidad morbosa y represiva. El miedo a m mismo, el encontrarme conmigo mismo me aterra y por lo tanto nunca tengo ni hallo tiempo para m. El olvidarme de m por salvar a los dems me lleva a un falso mesianismo. El desenfreno del activismo cotidiano que nos lleva a una adiccin al trabajo. De qu estoy huyendo en este corre, corre diario que me sobre pasa y asfixia? Miedo a la soledad, a un vaco existencial, a una pulsin sexual, a dolores mal asumidos nos lleva, si ellos logran imponerse, a un desequilibrio psquico. Hemos de afrontar nuestros miedos, hemos de enfrentarlos colocando los medios para abordarlos, minimizarlos y hacerlos desaparecer. Tomar conciencia de ellos es muy importante, porque cuando no nos damos cuenta de ellos, los negamos o minimizamos, cuando pretendemos olvidarlos o rehusamos verlos vienen con fuerza sobre nosotros hacindonos ms dao y afectando la relacin que tenemos con nosotros mismos, con los otros y con Dios. Nuestra sexualidad y afectividad: pedagoga inacabada desde el amor Dios acta en nosotros, es l quien desde el interior de nosotros nos crea, nos sana, nos libera para el amor. l est ms empeado que nosotros mismos en hacernos transparencia de su amor a partir de lo que somos, de nuestra historia afectiva y sexual, es l quien hace transparente nuestro barro. Dios desea que nos esforcemos como si todo dependiera de nosotros, abandonndonos plenamente en l, dejando en l nuestra confianza como si cuanto hacemos dependiera nicamente de su gracia. La fe que depositamos en Dios no es pedirle que l cambie nuestras circunstancias, sino que nos de la fuerza que necesitamos nosotros para hacernos cargo de ellas, aprender a enfrentarlas, saber asumirlas y ser capaces de transformarlas. La esperanza puesta en l no es la pasividad de quien se abandona aguardando su regreso, sino la laboriosidad paciente que busca lo mejor, trabaja por implantar la justicia y se esfuerza por acortar la distancia entre el ya que vivimos y el todava no de la realidad que anhelamos. La caridad se hace praxis real que se visibiliza en nuestro tejido relacionar vincular con nosotros mismos, con los otros y con lo otro. Acciones reales que se hacen evidentes dada nuestra manera de ser y actuar.

Nuestra sinceridad y transparencia con nosotros mismos y con Dios nos llevar a actuar de manera realista con lo que somos y con lo que nos sucede de tal manera que no hagamos escisiones, no nos mintamos ni inculpemos a los otros o a las circunstancias de lo que nos sucede o nos deja de ocurrir. La relacin con en el Seor nos llevar a ser hombres y mujeres que reconozcamos nuestra intimidad, las fortalezas y debilidades de nuestro yo, as como la capacidad para tolerar la ansiedad y la frustracin. Una relacin frecuente de oracin e intimidad con Dios nos har ser capaces de desnudarnos y no temer afrontar que no hemos integrado, que venimos negando u ocultando y aquello que nos sobresalta e inquieta. Una oracin realista, un encuentro con el Seor honesto, un relacionarme con Dios desde un corazn sencillo y sincero har que reconozca, admita y asuma lo que considero bueno y malo en mi forma de ser y de actuar, y por lo tanto, acoja con responsabilidad mi propia vida. Es as como la conversin viene a ser el resultado de sentirme profundamente amado. Slo un corazn que reconoce el amor se convierte. 6

Es el discernimiento el que nos ensea a sabernos desenmascarar, haciendo evidente aquello que bloquea nuestra respuesta en el deseo de querer hacer la voluntad de Dios en nosotros. Un discernimiento real nos ensea a no engaarnos, a ser veraces y a saber establecer un dilogo claro con nosotros mismos, con los dems y con el mundo que me rodea. Un discernimiento sano nos ayudar a ver objetivamente, ir ms all de idealizaciones romnticas, insistentes negaciones y justificaciones grandes o pequeas que distorsionan el juicio de realidad. El discernimiento real nos har saber cundo estamos persistiendo y cundo estamos forzando, cundo construyendo y cundo de-construyendo, cundo anudando y cundo soltando, cundo hemos de detenernos y cundo hemos de seguir caminando en orden a transformar nuestra vida psico-afectiva, sexual. La vivencia de los votos: El lenguaje de nuestra afectividad consagrada Los votos de pobreza, castidad y obediencia en la vivencia diaria de quienes han consagrado sus vidas a Dios son la expresin de su manera de relacionarse con el mundo, con los otros y con el mismo Dios. Los votos son mediaciones, constructos vinculares que se redimensionan para ser siempre signos del amor en cada momento de la realidad histrica. El voto de pobreza nos hace reconocer existencialmente abiertos a la realidad trascendente, la mirada puesta en el reino nos lleva a fijar el sentido no en el tener, poseer o guardar sino en el compartir, distribuir y entregar. Se trata de la relacin con la riqueza del mundo la cual ha de ser responsable y libre. El dinero ha de estar al servicio de lo humano y no al contrario. Como actitud la pobreza es humildad, sinceridad y sencillez de corazn para dejarnos maravillar y llevar por los otros, hacindonos capaces de reconocer la ayuda que necesitamos de los dems. El voto de obediencia nos hace reconocer la autoridad de Dios en nuestra existencia con la docilidad propia de quien desde su conciencia se pone al servicio de su reino, al estilo de Jesucristo. De tal manera que quien ha de animar y acompaar su autoridad estar puesta en saber acoger, dialogar y escuchar. La vida hecha servicio para poder llevar sobre sus hombros a sus hermanos o hermanas. Si hemos de distinguirnos ser en el amor hecho servicio, en abajarnos para sostener a aquellos que nos necesitan. El voto de castidad nos hace poner nuestra existencia, toda ella al servicio del reino; hombres y mujeres que, enamorados del proyecto de Jesucristo, ofrecen sus vidas a trabajar por el reino, se dan vitalmente para hacer realidad el reinado de Jess. Toda nuestra capacidad de amar por la causa del reino se hace verdad desde vidas transparentes, personalidades constituidas y armnicas en donde el proceso de nuestro desarrollo y crecimiento personal se hace de cara a la vivencia de la realizacin personal en confrontacin con el contexto comunitario y social. Los votos son expresin de toda nuestra afectividad, sexualidad y eroticidad puestas al servicio del reinado de Dios en el deseo de responder al seguimiento de Jesucristo desde un carisma especfico que distingue a nuestras familias religiosas. Se requiere entonces personalidades bien integradas, cuya salud mental logre responder a este estilo de vida desde su madurez emocional, su fortaleza de carcter y su equilibrio de adaptacin entre su vida interior y la realidad. Siendo los votos medios puestos al servicio del reino, consecuencia del llamado del Seor. Ellos son la mediacin de la expresin de una vocacin. Por lo tanto, el proceso de formacin dar cuenta de ello para poder evidenciar que no se trata de reprimir o evadir los afectos y los deseos, las angustias y las dudas, como los dolores y las penas. Los votos no son cargas en aquellos que han sido llamados a seguir a Jess en este estilo de vida y cuya respuesta surge 7

de corazones libres y responsables. Los votos son expresin del amor consagrado cuya pobreza, obediencia y castidad se hacen sensibilidad profunda de pulsiones afectivas que nos hacen crebles el reino. Libertad y responsabilidad en la vivencia de nuestra afectividad consagrada Nuestra vocacin es por parte de Dios hacia nosotros un llamado gratuito, don que brota de su amor misericordioso y llega a nosotros como gracia. De nosotros a l es respuesta libre, tarea que se realiza en la espacio temporalidad de nuestra vida de manera responsable, compromiso de fidelidad que se renueva en el transcurrir de nuestra historia y que siempre cuenta con lo que somos y tenemos: nuestra autenticidad humana de ser y actuar espontneamente desde nuestro barro. Formarnos en ser libres, trabajar por serlo y hacernos responsables de nuestra vida es invertir en nuestro proceso de crecimiento humano integral a nivel fsico, mental, intelectual y espiritual. La salud de nuestro yo exige de nosotros una actitud de sinceridad y constancia en saber confrontar nuestra interioridad y tomar consciencia de la importancia de nuestra salud mental al servicio de nuestra vocacin. De lo contrario, la vocacin ser refugio de nuestra falta de higiene mental, encubridora de nuestras represiones, bastin que nos mantiene protegidos de nuestras carencias afectivas y en algunos casos resguardo de evasiones o distorsiones, amparo de enfermedades o patologas. Poder responsabilizarnos libremente de nuestra afectividad, sexualidad y erotismo har que toda nuestra persona al vivir la vocacin a la que hemos sido llamados responda en la bsqueda de nuestra madurez afectiva y emocional, sabiendo responder a los conflictos y adaptndose a la realidad de acuerdo al desarrollo y crecimiento de la personalidad. La libertad nos llevar a constatar de una parte, que no hay coaccin alguna, represin o imposicin que nos lleve a ser y actuar de determinada manera; de otra parte, poder verificar que mi respuesta es autntica, natural, genuina, originada en la profundidad de mi ser haciendo este proyecto vocacional sostenible desde mi propio barro. Libertad y responsabilidad, proceso dinmico que est en permanente movimiento y edificacin. La libertad y responsabilidad contribuirn a alimentar de manera efectiva la opcin por la vida religiosa. Nos har capaces de ir descubriendo la propia verdad e integrarla a la vida, captar en ella y en la historia personal los asuntos inconscientes y reestructurarlos hasta donde sea posible. Al descubrir cada quien su ser y su verdad, la libertad responsable contribuir a poder decidir sobre su vida desde el proceso de vida interior que descubre en virtud del discernimiento espiritual. Nuestra afectividad consagrada al servicio de la vida y la justicia Ya para terminar esta reflexin quisiera anudar el camino recorrido ofreciendo algunas pistas pedaggicas que nos ayuden a dar respuesta a nuestro interrogante inicial: Cmo vivir la afectividad y sexualidad desde nuestra consagracin como religiosos y religiosas? De tal manera que seamos portadores de vida y de justicia, hombres y mujeres centrados en el amor, capaces de ofrecer nuestro servicio a favor del reino de Dios. Pistas que ya han surgido a lo largo del proceso que hemos andado pero que en este momento quisiera recoger como respuesta de vida y de justicia a los clamores que desde nuestra afectividad y sexualidad como religiosos y religiosas hemos escuchado. En primer lugar, se impone la importancia del acompaamiento, poder compartir con otro (a) mi proceso vital. Tener un acompaante que me pueda aportar gracias a su experiencia de 8

vida. La comprensin de la formacin como un continuo presente, durante toda nuestra vida, nos llevar a ver la necesidad de este acompaamiento a lo largo de toda nuestra existencia. Poder compartir y confrontar con otro (a) mi vida religiosa en todos sus aspectos y rdenes nos hace estar atentos a nuestra identidad y autenticidad del estilo de vida por el que hemos optado y el cual queremos vivir. En segundo lugar, asumir nuestra vida religiosa como un modo de ser y de actuar que se hace vida desde mi realidad integral, es asumir mi vida como un todo existencial, complejo y sistmico. Se trata de trabajar por lo tanto en el conocimiento del yo, en la toma de conciencia de mi mismidad, en la formacin de la conciencia moral. Todo proceso que contribuya a conocerme y saberme a m mismo, en orden a mi historia y relacionalidad, es fundamental en el camino de entrega como consagrado. Para muchos ser necesario echar mano de la psicologa y del psicoanlisis para vivir de manera genuina esta aventura. En tercer lugar, nuestra vivencia espiritual se realiza desde la realidad de nuestro barro. La vida espiritual de oracin, celebracin, liturgia y actualizacin sacramental no es independiente de lo que somos y vivimos, de nuestras situaciones conflictivas y problemticas, del momento histrico en el que somos protagonistas, de los altibajos que la misma vida nos presenta. Por ello, nuestra afectividad y sexualidad deben ser materia de oracin, de dilogo espiritual, de confrontacin con el Seor en nuestro encuentro con l. La celebracin eucarstica es expresin de nuestra afectividad; el coloquio espiritual, la oracin comunitaria, mi visita al Santsimo son oportunidades para evidenciar ante el Seor mi afectividad y sexualidad. En cuarto lugar, nuestra opcin de vida pobre, casta y obediente tiene que ir encajando con el goce y el gusto por este estilo de vida. Es decir, desde nuestra opcin de vida intentamos ser sanos, realizados y felices. La manera como testimoniamos lo que somos y hacemos debe apasionarnos con la certeza que nuestro eros, filia y gape encuentran en nuestro consagracin, carisma y misin su forma de expresin que nos plenifica y realiza. En quinto lugar, hemos de desenmascarar nuestros miedos no dejarnos llevar por ellos, ni reprimirles, pues tarde o temprano, aparecen haciendo estragos al interior y exterior de nosotros. Poder identificar, poder nombrar, dar la cara a miedos y temores psico-afectivos, sexuales hace que seamos dueos de nuestra vida y protagonistas de nuestros actos. Libertad responsable y discernimiento son ejes transversales de toda pedagoga afectiva en orden a dilucidar si mi estilo de vida como religioso o religiosa responde desde mi realidad psicolgica, afectiva y sexual. Antes que ser religioso soy cristiano, antes que cristiano hombre, varn, mujer. Es as como mi vida se coloca al servicio del reino, toda ella se consagra, desde mi integridad, mi barro, mi realidad constitutiva, siendo hombre y mujer quiero ser discpulo misionero de Jesucristo en esta vocacin y consagracin especfica de Vida Religiosa.

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