XVI Domingopostpentecostes-Homilía

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.
- XVI Domingo despus de Pentecosts 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano
XVI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!
GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo XVI despus de Pentecosts nos invita a contemplar a Cristo que nos sana de nuestras enfermedades invitndonos a vivir cimentados y arraigados en la caridad. La Epstola (Ef 3, 13-21). Oracin del apstol por la comunidad cristiana pidiendo a Dios que les d firmeza en la virtud, por su Espritu, para que crezca en ellos el hombre interior. El Evangelio (Lc 14, 1-11). El texto del Evangelio nos presenta dos momentos de controversia con los fariseos: el cumplimiento del sbado y la bsqueda honor y gloria mundana. La respuesta de Cristo es anteponer el bien del prjimo ante la ley y la humildad. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 3 Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA SANTA MISA Introito. Salm. 85.3,5,1.- Seor, ten Seor reconstruir Sin y all ser visto en misericordia de m, pues todo el da clamo su majestad. a ti; porque t, seor, eres suave y benigno, y de mucha misericordia con todos los que Aleluya. Aleluya. Sal 97, 1. Cantad al te invocan. Salmo- Inclina, Seor, tu odo a Seor un cntico nuevo, porque ha hecho mis ruegos, y escchame, porque soy maravillas. Aleluya. desvalido y pobre. V/. Gloria al Padre, y al Hijo. Evangelio. Lucas. 14, 1-11 - En aquel tiempo: al entrar Jess un sbado a comer Colecta.- Te suplicamos, Seor, que nos en casa de uno de los principales fariseos, prevenga siempre y acompae tu gracia, y le estaban acechando. Y he aqu que un nos haga solcitos y constantes en la hombre hidrpico se puso delante de l. Y prctica de las buenas obras. Por nuestro Jess, dirigiendo su palabra a los doctores Seor. de la ley y a los fariseos, les dijo: "Es lcito curar en sbado?" Mas, ellos callaron. Epstola. Ef. 3.13-21.- Hermanos: Os Entonces, tomando Jess a aquel hombre ruego no desmayis a causa de mis de la mano, le san, y le despidi. tribulaciones por vosotros; ellas son vuestra Dirigindose despus a ellos, les dijo: gloria. Por esto doblo mis rodillas ante el "Quin de vosotros hay, que viendo su Padre de nuestro Seor Jesucristo, del cual asno o su buey cado en un pozo, no le deriva toda paternidad en los cielos y en la saque luego an en da de Sbado?" Y a tierra. Que l, segn la riqueza de su gloria, esto no le podan replicar. Observando os d firmeza en la virtud, por su Espritu, tambin como los convidados escogan los para que crezca en Vosotros el hombre primeros asientos en la mesa, les propuso interior, para que Cristo more por la fe en una parbola, dicindoles: "Cuando fueres vuestros corazones. Estad arraigados y convidado a bodas, no te sientes en el cimentados en caridad, para que podis primer lugar, no sea que haya all otro comprender con todos los santos, cul sea convidado de ms distincin que t, Y la anchura y largura, y la altura y venga aqul que os convid a entrambos, y profundidad, y conocer el amor de Cristo, dirigindose a ti te diga: 'Deja a ste el que excede todo conocimiento. As os sitio'; Y entonces tengas que ocupar el llenaris con la plenitud de Dios. Al que ltimo lugar con vergenza tuya. Pues puede, por la virtud que obra en nosotros, cuando fueres llamado, ve y sintate en el operar infinitamente ms all de lo que ltimo puesto, para que cuando venga el pedimos o pensamos, a l sea la gloria en la que te convid, te diga: 'Amigo, sube ms Iglesia y en Jesucristo, en todas las arriba.' Entonces sers honrado delante de generaciones de los siglos de los siglos. los dems comensales. Porque todo el que Amn. se ensalza, ser humillado; y el que se humilla, ser ensalzado. Gradual. Sal. 101,16-17. Los pueblos venerarn tu nombre oh Seor!, y todos Ofertorio. Salm. 39.14-15.- Vuelve, los reyes de la tierra, tu gloria. Por que el Seor, a m tus ojos para socorrerme;
Queden confusos y avergonzados los que buscan mi vida: Seor, vuelve a m los ojos para socorrerme. Secreta.- Te rogamos, Seor, nos purifiques en virtud del presente sacrificio; y hagas, por tu misericordia, que merezcamos participar de l. Por nuestro Seor Jesucristo. Prefacio de la Santsima Trinidad.- En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre, omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola persona, sino en la trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, lo creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De suerte, que confesando una verdadera y eterna
Divinidad, adoramos la propiedad en las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cual alaban los ngeles y los Arcngeles, los Querubines, que no cesan de cantar a diario, diciendo a una voz. Santo Comunin. Salm. 70.16-18.- Me acordar, Seor, de sola tu justicia. T fuiste mi maestro, oh Dios!, desde mi juventud; hasta la vejez y decrepitud no me desampares. Dios mo. Poscomunin.- Te rogamos, Seor, purifiques benigno nuestras almas y las renueves con los sacramentos celestiales, a fin de recibir para nuestros cuerpos asistencia al presente y en el futuro. Por N. S.
TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) San Cirilo, in Cat. graec. Patr.- Aunque el Seor conoca la malicia de los fariseos, aceptaba sus convites para ser til a los que asistan a ellos con sus palabras y milagros. Por esto sigue: "Y aconteci que entrando Jess un sbado en casa de uno de los principales fariseos a comer pan, ellos le estaban acechando". Esto es, si faltaba a la reverencia debida a la ley o si haca algo de lo que estaba prohibido en da de sbado. En efecto, habiendo llegado un hidrpico a presencia suya, por medio de una pregunta reprimi la insolencia de los fariseos que se proponan argirle. Por esto dice: "Y he aqu que un hombre hidrpico estaba delante de El. Y Jess dirigiendo su palabra", etc. Beda.- Cuando se dice que Jess respondi, se hace referencia a lo dicho antes, que los fariseos le estaban acechando, porque el Seor conoce los pensamientos de los hombres. Teofilacto.- Y por esto en su pregunta se re de ellos como si estuvieran locos. Siendo as que Dios mandaba santificar el sbado ( Gn 2), los fariseos prohiban hacer obras buenas en l. Y el da que no admite las acciones de los buenos, puede llamarse maldito. Beda.- Pero los preguntados callaban con razn, porque ven que cualquier cosa que dijesen se volvera contra ellos. Porque si es lcito curar en da de sbado, por qu acechar al Salvador por ver si cura? Y si no es lcito, por qu ellos cuidan sus rebaos en dicho da? Por esto sigue: "Mas ellos callaron". San Cirilo, ubi sup.- Menospreciadas la asechanzas de los judos, cura de su enfermedad al hidrpico, el cual, temiendo a los fariseos, no peda el remedio de su mal porque era sbado, sino que nicamente estaba en su presencia para ver si se compadeca de l y lo curaba. Conociendo esto, el Seor no le pregunta si quiere ser curado, sino que le cur en seguid. Por esto sigue: "El entonces le tom, le cur y le despidi". Teofilacto.- En lo cual no se propuso el Seor evitar el escndalo de los fariseos, sino hacer un beneficio al que necesitaba de su favor. Conviene, pues, que nosotros, cuando resulte un bien general, no nos cuidemos de si se escandalizarn los necios. San Cirilo, ubi sup.- Pero como los fariseos callaron no sabiendo qu contestar, el Seor dio a conocer su gran osada por medio de serias reflexiones. Por esto sigue: "Y les respondi y dijo: Quin hay de vosotros que viendo su asno o su buey cado en un pozo, no le saque luego en da sbado?". Teofilacto.- Como diciendo: Si la ley prohbe compadecerse en da sbado, no te cuides de si peligra tu hijo en da sbado, pero qu digo tu hijo, cuando ni dejas a tu buey si lo ves en peligro? Beda.- En lo cual convenci de tal modo a los fariseos que lo observaban, que los conden por su avaricia, puesto que tratando de librar un animal slo consultaban su avaricia. Con cunta ms razn, pues, debi Jesucristo librar al hombre, que es mucho mejor que una bestia? San Agustn, De quaest. Evang., lib. 2, cap. 29.- Compar con justicia al hidrpico con el animal que cae en un pozo (porque el humor acuoso era la causa de su mal), as como antes haba comparado aquella mujer que haba encontrado ligada y la solt, con el jumento que se desata para llevarle al agua.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 6 Gloria Iesu in Maria! Beda.- Solventa esta cuestin con un ejemplo apropiado para manifestar que ellos, que quebrantaban el sbado con obras de ambicin, le argan porque la quebranta con una obra de caridad. Por esto sigue: "Y no le podan replicar a estas cosas". Hablando en sentido mstico, el hidrpico es comparado con aqul a quien el flujo exorbitante de los apetitos carnales tiene como oprimido, la palabra hidrpico trae su origen de la expresin humor acuoso. San Agustn, ubi sup.- Tambin comparamos al hidrpico muy oportunamente con un rico avariento. Porque as como aqul, cuanto ms abundan sus humores desordenados, tanta ms sed tiene, as ste, cuanto ms abunda en riquezas de las que no hace buen uso, tanto ms las desea. San Gregorio, Moral. 14,1 super Iob 18,9.- Este hidrpico fue curado en presencia del fariseo, porque por la enfermedad del cuerpo del uno se expresa la enfermedad del corazn del otro. Beda.- Muy bien, por tanto, cita como ejemplo al buey y al asno significando a los sabios y a los ignorantes o a los dos pueblos, esto es, al judo, que est sometido al yugo de la ley y al gentil, a quien no domina razn ninguna. Porque el Seor saca del pozo de la concupiscencia a todos los sumergidos en l. San Ambrosio.- Primeramente cur al hidrpico, en quien la hinchazn extraordinaria de la carne no permita funcionar bien al alma y extingua el ardor del espritu; despus ensea la humildad, refrenando el deseo de ocupar el primer lugar en el banquete nupcial. Por ello prosigue: "No te sientes en el primer lugar, no sea que", etc. San Cirilo, ubi sup.- Porque el subir pronto a los honores que no merecemos, da a conocer que somos temerarios y hace a nuestras acciones dignas de vituperio. Y contina: "No sea que haya all otro convidado ms honrado que t". Crisstomo, in Cat. graec. Patr.- Y as el ambicioso de honor nunca obtiene lo que desea, sino que sufre repulsa y buscando el modo de tener muchos honores nunca llega a ser honrado. Y como nada hay que pueda compararse con la modestia, inclina al que lo oye a hacer lo contrario, no slo prohibiendo ambicionar el primer sitio, sino mandando que se busque el ltimo. Por esto sigue: "Mas cuando fueres llamado, ve y sintate en el ltimo lugar", etc. San Cirilo, in Cat. graec. Patr.- Si alguno no quiere ser colocado delante de otros, lo obtiene por disposicin divina. Por esto prosigue: "Para que cuando venga el que te convid, te diga: Da el lugar a ste" y diciendo estas cosas no reprende con aspereza, sino que advierte con mansedumbre; porque basta una advertencia entre los discretos y as por la humildad alguno se corona de honores. Por esto sigue: "Y entonces sers honrado delante de los que", etc. San Basilio, in quaest. expl., qu. 21.- Era conveniente a todos ocupar el ltimo lugar en los convites, segn lo que manda el Seor. Pero querer volver con obstinacin al mismo es digno de reprensin, porque altera el orden y produce tumulto. Por lo que una cuestin sobre esto os igualar con los que se disputan el primer lugar. Por tanto, como aqu dice el Seor, conviene que el que da un convite establezca el orden que cada uno debe guardar en la mesa. Y as nos soportaremos mutuamente con paciencia o con caridad, obrando honestamente en todo y segn el orden, no segn la apariencia o la ostentacin de muchos. Ni debemos manifestar que practicamos la humildad o que la afectamos por violenta contradiccin, sino ms bien que la practicamos por
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 7 Forma Extraordinaria del Rito Romano condescendencia o por paciencia. Mayor indicio de soberbia es la repugnancia o la contradiccin que ocupar el primer sitio cuando lo hacemos por obediencia. Teofilacto.- No se crea que la doctrina de Jesucristo ya expuesta es de poco inters e indigna de la elevacin y de la magnificencia de la palabra de Dios. Porque no se dir que es bueno un mdico que promete curar a uno que tiene gota y que no quiere curar el dolor de un dedo o de un diente. Y cmo puede considerarse como pequea la pasin de vanagloria que agita o turba a los que quieren sentarse los primeros, esto es, a los que quieren ocupar los primeros puestos? Convena, pues, que el maestro de la humildad cortase toda rama de esta mala raz. Pero considera tambin que estando ya la cena preparada, e inquietando la pasin de la primaca a los vanidosos ante los ojos del Seor, esta amonestacin era muy oportuna. San Cirilo, ubi sup.- Una vez demostrado (y con un ejemplo tan sencillo) el menosprecio que merecen los ambiciosos y que los que no lo son merecen ser exaltados, aadi lo grande a lo pequeo pronunciando una sentencia general cuando dice: "Porque todo aqul que se ensalza humillado ser y el que se humilla ser ensalzado", lo cual se dice segn el juicio de Dios y no segn la costumbre humana, por la que muchos que desean honores los consiguen y otros que se humillan no llegan a alcanzarlos. Teofilacto.- Sin embargo, no siempre es tenido en consideracin por todos los hombres el que se ingiere en los honores y aun cuando sea honrado por algunos, otros lo vituperan y acaso aquellos mismos que lo honran exteriormente. Beda.- Y como el evangelista llama parbola a esta amonestacin, diremos lo que significa en sentido mstico. Todo aquel que invitado viniese a las bodas de Jesucristo y de la Iglesia, unido a los miembros de la Iglesia por la fe, no se ensalce como si fuese superior a los dems, ni se glore por sus mritos; sino que ceder su lugar al que sea ms digno, convidado despus y que le aventaja en el fervor de los que siguen a Jesucristo y con modestia ocupar el ltimo puesto conociendo que los dems son mejores que l en todo lo que se crea superior. Pero alguno se coloca en el ltimo sitio, segn aquellas palabras ( Eclo 3,20): "Cuanto ms grande seas, humllate ms en todo". Y entonces, viniendo el Seor, har bienaventurado con el nombre de amigo al que encuentre humilde y le mandar subir ms alto. Y todo aqul que se humilla como un nio, es ms grande en el reino de los cielos ( Mt 18,4). As es que dice: "Entonces ser para ti la gloria", para que no empieces a buscar ahora lo que te est reservado para el fin. Puede tambin entenderse esto respecto de la presente vida, porque el Seor todos los das entra a sus bodas despreciando a los soberbios y concediendo con frecuencia a los humildes tantos dones de su Espritu, que los glorifican con su admiracin los convidados, esto es, los fieles. De la conclusin general que se aade, se conoce claramente que la doctrina del Seor ya explicada debe entenderse en sentido figurado. Porque ni todo el que se ensalza delante de los hombres es humillado, ni todos los que se humillan en su presencia son ensalzados por ellos. Pero el que se eleva por su mrito ser humillado por el Seor; y el que se humilla por sus beneficios ser ensalzado por El.
TEXTO II COMENTARIO A LA EPSTOLA

-Doblo mis rodillas ante el Padre, que es la fuente de toda paternidad. Doblar las rodillas para prosternarse: de ordinario los judos oraban de pie o sentados... el gesto de postrarse -con todo el cuerpo inclinado hasta el suelo- pona de relieve, segn ellos, un profundo sentimiento de adoracin. A los orientales, en sus templos o en sus mezquitas donde no hay sillas... les es grato siempre este gesto profundo para expresar una intensa adoracin. Nos conviene hallar de nuevo unas expresiones corporales que expresen y faciliten la oracin. En casa esto es siempre posible. En pblico en nuestra civilizacin nos es a menudo difcil singularizarnos. Dios fuente de toda paternidad en el cielo y en la tierra: gracias, oh Padre de habernos hecho partcipes de tu propia alegra de ser padre, de ser madre.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 8 Gloria Iesu in Maria! En todo hombre, en toda mujer que ama y da la vida Dios est presente. Y no es slo una delegacin de paternidad porque Dios contina personalmente siendo el Padre de esos nios de los cuales somos el padre. Somos padres con El, o, ms profundamente, le damos la misteriosa ocasin de tener otros seres a quienes amar. Esto es verdad para todos, casados o clibes. -Que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior Potencia, fuerza. Dones divinos. Haznos fuertes con tu fuerza, Seor! El hombre interior es esta parte de nosotros mismos que est bajo la influencia del Espritu... y que se renueva de da en da, aun cuando el hombre exterior vaya decayendo (II Corintios, 4-16) "En "mi interior" ciertamente me complazco en la Ley de Dios, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado" (Romanos, 7-22) Oh Seor! Afianza en m a ese hombre, a ese hombre que ama, que es generoso y acogedor, a ese hombre casto, comprometido en el servicio de todos, a ese hombre conducido por tu Espritu... a pesar del otro hombre que bulle tambin en el fondo de m mismo, el hombre egosta, mezquino, cerrado, impuro, perezoso, indcil... -Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones. He ah el verdadero hombre: el hombre interior, en m, es cierta reproduccin, cierta connivencia... un Cristo que se desarrolla en el hondn de mi vida. Qu sea as verdaderamente, Seor! -Permaneced arraigados en el amor... Cimentados en el amor... "El hombre interior", el Cristo interior es, concretamente, el amor. Dios es amor. Ser amado por el Espritu de Dios es amar. -As seris capaces de comprender cual es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad... Conoceris el amor de Cristo que excede a todo conocimiento. Entonces seris colmados hasta la total Plenitud de Dios! Un amor infinito, que nunca se acaba. Un amor inmenso, inconmensurable. Un amor amplio. Un amor extenso. Un amor elevado. Un amor profundo. Me dejo impregnar por esas imgenes. Conoceris... Io que excede a todo conocimiento! Nunca habremos terminado de conocer a Dios, a Cristo. Siempre descubriremos algo nuevo. Conocer! No a la manera seca, fra, intelectual de la ciencia, sino conocer afectivamente, con el corazn. Conocer el amor de Cristo: saborear, adivinar intuitivamente, pasando largos momentos con aquel a quien se quiere conocer.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARI DE LOS AOS PARES EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 350 s.
TEXTO III COMENTARIO A LA EPSTOLA (II)

En la magnfica carta Paulina sobre la visin de Dios, funde Agustn-san el pensamiento paulino y jonico sobre un fondo de platonismo y nos ofrece una perspectiva sobre la frmula que determina su propia piedad. Uniendo un texto paulino y otro jonico (Ef 3,18 y Jn 14,9), dice el santo: El que ha conocido cul sea la altura y anchura, lo largo y profundo de la caridad de Cristo que sobrepuja todo conocimiento, se ve a Cristo y ve tambin al Padre. Y prosigue: Yo suelo entender as las palabras del apstol Pablo: la anchura significa las buenas obras de amor al prjimo, la largura es la perseverancia hasta el fin, la altura la esperanza de la recompensa celeste, la profundidad el designio inescrutable de Dios por el que esta gracia llega a los hombres (Ep 147, 14, 33 en CSEL 44, p. 307). La existencia cristiana abarca estas cuatro dimensiones que Agustn ve representadas simblicamente en la cruz, que as se convierte realmente en frmula fundamental de la vida cristiana. La anchura es el palo transversal, en que estn extendidas las manos del Seor en un
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 9 Forma Extraordinaria del Rito Romano gesto en que son una sola cosa inseparable la adoracin y el amor a los hombres. La largura es la parte del palo vertical que corre hacia abajo desde el palo transversal, en que cuelga el cuerpo como smbolo de la perseverancia paciente y generosa. La altura es la parte del palo vertical que lleva hacia arriba desde el palo transversal, en que se apoya la cabeza como signo de la esperanza que apunta hacia arriba. La profundidad, finalmente, significa la parte de la cruz hundida en la tierra, que lo sostiene todo; as indica el libre designio de Dios, nico que funda en absoluto la posibilidad de que el hombre se salve (Ibid. 307s). La piedad cristiana es segn Agustn piedad que arranca de la cruz, y como tal comprende el palo vertical y el transversal, la dimensin de la altura y la de la anchura: solo va al Padre en unidad con la madre, que es la santa Iglesia de Jesucristo.
JOSEPH RATZINGER EL NUEVO PUEBLO DE DIOS HERDER 101 BARCELONA 1972.Pgs. 56 s.
TEXTO IV COMENTARIO A LA EPSTOLA (III)

El texto de hoy nos lleva a considerar uno de los motivos profundos de la plegaria de Pablo por los fieles: que Dios obre en ellos lo que slo l puede hacer. El Apstol es consciente, con toda lucidez, de la gratuidad total del don de Dios que pide para los creyentes y, a la vez, de la importancia radical que tiene para su vida cristiana el recibirlo. Este don no est al alcance del esfuerzo humano, cualquiera que sea, propio o ajeno, ni se puede reducir a una simple conversin de conciencia que trata de eliminar el mal para obrar siempre el bien. Pablo pide ms: que el Espritu de Dios robustezca con su energa a los fieles, hacindoles crecer en el hombre interior (v 16), que Cristo se establezca de forma permanente -por la fe- en sus corazones, que estn arraigados y cimentados en el amor (17). Slo as, por la accin de Dios, regalo y misterio al mismo tiempo, que los transforma de manera insospechada y oculta, podrn gozar de esta especie de autonoma personal cristiana, que hace que el hombre creyente no viva de otra inteligencia y comprensin que la de Cristo y su amor, conocido con un conocimiento que sobrepasa a cualquier otro conocimiento humano posible sobre l (18s). En el fondo, Pablo ruega de rodillas ante el Padre (14) que sea concedido a los creyentes, personalmente y unidos a los dems, vivir de Cristo, conscientes de lo que esto significa para ellos. Y, por otra parte, libres de vnculos humanos que puedan condicionar y entorpecer su conducta cristiana, como podra ser el afecto y dependencia hacia la persona de Pablo, cuya prisin y tribulaciones hicieran vacilar su fe. Por tanto, aqu no propone Pablo a los creyentes un camino. Ms bien, reconociendo por una parte los lmites insuperables de su propia accin apostlica, hace tomar conciencia a los fieles de su situacin personal respecto a Dios: el don de Dios es puro don, y el hombre no puede hacer nada por conseguirlo. Pero este mismo Dios que ha desarrollado su potencia en ellos es el que, por encima de todo, puede hacer mucho ms de lo que pidan y entiendan (20). De esa conviccin brota su gloria en la Iglesia y en Cristo Jess, en todas partes y siempre (21).
M. GALLART LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 720 s.
TEXTO V El amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento

LECTIO. Este texto paulino es una cima de la oracin, de la oracin del apstol prisionero. Su mente se ilumina en el amor desde la oscura crcel cuando pide para los suyos la plenitud de la luz y de la comunin. Ora ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de rodillas, en un acto de suprema humildad y de poderosa intercesin. Su intercesin brota generosa de su corazn, sintindose padre, pero remitiendo a la fuente de toda paternidad, a la fuente de una vida que crece: el Padre celestial. Desea para sus hijos lo que l mismo vive, la riqueza de la que se siente rodeado, aun en la pobreza y en la persecucin. Se trata de la enumeracin de una gran cantidad de dones que hacen sentir algunas dimensiones del crecimiento, de la santidad a la que estn llamados los discpulos: ser reforzados en el Espritu Santo. Confa la humana fragilidad a la gracia del Espritu Santo: fuerza, vigor. Pide para los suyos que se realicen plenamente en el hombre interior (v. 16); lo que se vive por dentro, en el Espritu, en la realidad que tiene acceso directo a Dios; a diferencia del hombre exterior que se corrompe, que se destroza, que se debilita. Pide la presencia interior de Cristo en ellos: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones (v 17). La fe como amor que cree y que acoge, que siente la presencia y la vive. La gracia que pide es que Cristo habite en ellos, escondidos con Cristo en Dios, comunin de vida, constituida de memoria y de presencia. Todo ello a partir de una actitud fundadora: arraigados y fundamentados en el amor (v. 17), con la figura de la planta, que echa sus races en Cristo, y el smbolo del edificio, que tiene a Cristo como fundamento. Es como decir que la vida viene de Otro. Eso implica la dilatacin de todo el ser en todas sus dimensiones vitales, la propuesta de algo que es ms grande que nosotros, que nos permite entrar en un mundo nuevo y definitivo: el de Cristo. La oracin concluye con una doxologa (w. 20ss), una accin de gracias al Padre en Cristo y en la Iglesia, convencido de que Dios puede hacer mucho ms de lo que podamos pedir o pensar. Un texto que da el vrtigo del don de Dios. Que es para todos, que nos abre a la grandeza de nuestra vocacin y que nos dice que vale la pena darlo todo para recibirlo todo, especialmente cuando nos dejamos guiar por Cristo y si estamos totalmente comprometidos en su seguimiento. Se trata del don y del compromiso de la vocacin cristiana. MEDITATIO.- La santidad es un crecimiento del corazn, de la mente y de la vida en todas las direcciones. La inefabilidad ha hecho expresar a Pablo la medida sin medida. Crecer en longitud. Nuestra vida es camino, experiencia, una historia que se ralentiza o que acelera; una historia con muchos acontecimientos, tambin negativos: las pruebas, los pecados, las dificultades. Es preciso tener conciencia de la presencia del amor de Cristo en nuestra vida. El gua, sostiene, restaura, lleva a cumplimiento, impulsa hacia el fin... Estamos envueltos por el amor de Cristo. Creerlo supone no dejar nuestro ser a merced del destino, o de nuestra voluntad, o de los planes de los otros, o del mal que otros puedan hacernos, o del miedo al futuro. De este modo, el amor de Cristo ilumina nuestro camino, que viene de la eternidad y se dirige hacia lo eterno. Crecer en anchura. La palabra anchura recuerda la extensin de nuestra vida. Una vida que se extiende, se ensancha, se vuelve ms compleja y rica, en la medida en que se pone en relacin con otras personas, otros lugares, otras situaciones. Estamos llamados a una vida que abarca todas las intenciones de Cristo, todo lo que es suyo. Vivir en comunin con todo y con todos, a partir de nuestra comunin con Cristo. Abarcar todo y a todos en el amor. Llenar de amor cada relacin singular es tambin un modo de dilatar el corazn. Resistir a toda tentacin de reducir, de empequeecer, de privatizar... Crecer en altitud. Dios es ms grande que nuestro corazn. Con todo, nos invita, con nuestro pequeo corazn y con nuestra breve y limitada experiencia, a entrar en todas las riquezas que, aun siendo suyas, son para nosotros. Se trata de entrar en los secretos de Dios a travs de la oracin, de la contemplacin. Se trata de abrirnos a la sabidura, de escrutar las Escrituras, de descubrir la presencia de Dios en este mundo. Estamos llamados a entrar en la sabidura de Dios, con la sencillez de los nios del Reino a los que Dios revela sus tesoros y su sabidura.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 11 Forma Extraordinaria del Rito Romano Crecer en profundidad. Se trata de la conciencia de poder entrar en esta visin maravillosa de todo, a partir de nuestro estar habitados por Cristo. Estupor por nuestra realidad interior, pero, al mismo tiempo, llamada a la unificacin de nuestro ser, a la reconciliacin con nuestro cuerpo, con nuestros sentidos, nuestros sentimientos, nuestra psique, nuestras heridas. Es el don de vivir continuamente no dispersados, sino unidos. Una aventura para personas que pueden realizarse plenamente, por gracia de Dios, a partir de su propia conciencia, de su propia libertad. Personas unificadas para ser siempre don para los otros. Esa es la maravillosa vocacin del cristiano, se es el crecimiento al que estamos llamados en la vida consagrada. ORATIO.- Te confesamos, Padre santo, que a menudo nos sentimos como si hubiramos llegado. Las estructuras de la vida comunitaria nos sirven de ayuda, es verdad, pero a la larga pueden infundir la ilusin tranquilizadora de que todo est en su sitio, que es suficiente con atenernos a las reglas de siempre; ms an, que est bien no salirse de los rales preestablecidos. Y de este modo nuestros ojos se rebajan a la autocomplacencia, nos sentimos satisfechos en nuestra ntima conciencia, simplemente porque la hemos anestesiado y no advertimos ya la urgencia misionera del amor. Padre del Seor Jess, concdenos la sana inquietud de quien sabe que tu Espritu le gua a empresas ms grandes, haznos sentir el aliciente de crecer, de buscar la longitud, la anchura, la altura y la profundidad del amor de tu Hijo, a fin de que tambin nosotros nos veamos colmados de la plenitud misma de Dios. Nuestros hermanos necesitan nuevos profetas que, arraigados y fundamentados en el amor, den testimonio con una vida autntica de la fuerza con que acta en el mundo y abran nuevos caminos para la venida del Reino. CONTEMPLATIO.- Volved a vuestro corazn. Adnde queris ir lejos de vosotros? Yendo lejos os perderis. Por qu os metis por calles desiertas? Volved de vuestro vagabundeo, que os ha llevado fuera del camino; volved al Seor. l est dispuesto. Primero vuelve a tu corazn, t que te has vuelto extrao a ti mismo, a fuerza de vagabundear fuera: no te conoces a ti mismo y buscas al que te ha creado. Vuelve, vuelve al corazn... Entra en el corazn: examina all lo que tal vez se percibe de Dios, porque all se encuentra la imagen de Dios; en el interior del hombre habita Cristo, en tu interior te vers renovado segn la imagen de Dios, en su imagen reconocers a tu Creador (Agustn de Hipona, Comentario al evangelio de Juan, XVIII, 10). ACTIO.- Medita con frecuencia y repite hoy esta invocacin de Pablo: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones (Ef 3,17). PARA LA LECTURA ESPIRITUAL.- En cada uno de nosotros hay algo semejante a un querubn, algo semejante al ngel divino de muchos ojos, como una conciencia. Ahora bien, esta semejanza no es exterior, ni aparente. La semejanza con el querubn es interior, misteriosa, y est escondida en el fondo del alma. Se trata de una semejanza espiritual. Hay un gran corazn querbico en nuestra alma, un ncleo anglico del alma, pero est escondido en el misterio y es invisible a los ojos de la carne. Dios ha puesto en el hombre su don ms grande: la imagen de Dios. Pero este don, esta perla preciosa, se esconde en los estratos ms profundos del alma: encerrado en una tosca concha fangosa, yace sepultado en el limo, en los estratos ms hondos del alma. Todos nosotros somos como recipientes de arcilla colmados de oro brillante. Por fuera estamos ennegrecidos y manchados; por dentro, en cambio, resplandecemos de luz radiante. El tesoro de cada uno de nosotros est sepultado en el campo de nuestra alma. Y si alguien encuentra su propio tesoro, entonces contiene la respiracin, abandona todos sus negocios para poder sacarlo a la luz. En l se encuentra la mayor felicidad, el bien supremo del hombre. En esto consiste su alegra eterna. El Reino de los Cielos es la parte divina del alma humana. En encontrarla en nosotros mismos y en los otros, en convencernos con nuestros propios ojos de la santidad de la criatura de Dios, de la bondad y del amor de las personas, en eso consiste la eterna bienaventuranza y la vida eterna. Quien la ha probado una vez est dispuesto a cambiar por ella todos sus bienes personales. La perla que el comerciante buscaba no est lejos; el hombre la lleva consigo a todas partes, pero no lo sabe. Y cada uno de nosotros camina angustiado por el mundo, aun llevando un tesoro dentro, y con
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 12 Gloria Iesu in Maria! gran frecuencia cree que esa perla est en algn lugar alejado. Dichoso el que ve su tesoro! Pero quin est en condiciones de verlo? Quin ve su perla? Slo el que tiene un ojo corpreo limpio ve las cosas terrenas; las cosas celestes las ve slo aquel que tiene limpio el ojo celeste, el corazn. Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios (Mt 5,8), le vern en su propio corazn y en el del otro; le vern no slo en el futuro, sino tambin en esta vida; le vern ahora. Basta con que purifiquen su corazn (P. Florenskij, II cuore cherubico. Scritti teologici e mistici, Casale Monf. 1999, pp. 176-186, passim).
TEXTO VI COMENTARIO AL EVANGELIO (I)

1 Un sbado entr l a comer en casa de uno de los jefes de los fariseos, y stos lo estaban acechando. 2 Precisamente haba un hidrpico delante de l.
Jess va a las ciudades y aldeas, a las sinagogas y a las casas para proclamar su doctrina. Ni siquiera esquiva las invitaciones de sus contrarios, pues ha venido para ofrecer a todos la salvacin. El anfitrin que lo invita a la mesa, es jefe de los fariseos, un jefe de la sinagoga del partido de los fariseos (8,41) o quiz incluso miembro del sanedrn en Jerusaln (23,13.35; Jn 3,1). La casa en que entra Jess rebosa devocin a la ley y un estilo de tradicin rigurosamente observado. Era sbado. En este da suelen los judos comer de fiesta. Los das de la semana se coma dos veces; los sbados, tres. La comida principal -al medioda- segua al culto de la sinagoga. Los das de fiesta se debe comer o beber o retirarse a estudiar. Para celebrar la fiesta con alegra se tenan invitados, a los que se obsequiaba abundantemente. A pobres, hurfanos y forasteros se les deba hacer bien y .saciar su hambre. El sbado era un da en que se conmemoraban los grandes favores de Dios: la creacin (Ex 20,8-11) y la liberacin de la servidumbre do Egipto (Dt 5,12-15). Sobre el sbado flotaba una atmsfera de fiesta que nada de la fe en la eleccin de Israel por Dios: El Seor bendijo el sbado; pero no consagr a ningn pueblo ni a ninguna nacin para la celebracin del sbado, sino a Israel; slo a l le permiti comer y beber y celebrar el sbado en la tierra. Y el Altsimo bendijo este da, que cre para bendicin, consagracin y gloria con preferencia a todos los dems das (Jubileos 2,31s). El sbado era signo de la fidelidad de Dios a la alianza. En l deba reconocerse que Dios es su Seor, que lo santifica (Ex 31,13). La gloria eterna se conceba como un sbado sin fin (Heb 4,9). En la comida del sbado haba un ambiente de recuerdo de las grandes gestas de Dios, de esperanza del mundo venidero y de la participacin en el reposo sabtico de Dios. A tal comida fue invitado Jess en casa de un fariseo. Jess quiere llevar a trmino las grandes gestas de Dios en la historia de la salvacin. El invitado de honor en la comida era Jess. Es invitado como doctor de la ley. Era costumbre hacer que en el culto de la sinagoga hablasen doctores renombrados de la ley e invitarlos a continuacin a comer. La noticia de Jess se haba extendido por todo el pas (7,17). El pueblo lo tena por un gran profeta (7,16). Tambin los fariseos se planteaban la cuestin de quin poda ser Jess (7,39). Lo observaban. Cada vez que Jess era husped de un fariseo, se le observaba y se le examinaba y calibraba conforme a la norma de la religiosidad farisaica. El fariseo Simn se forma un juicio de l conforme a su trato con la pecadora; el fariseo innominado (11,37-53), conforme a su descuido de las prescripciones de pureza legal. Ahora va a ser enjuiciado conforme a su concepto de la santificacin del sbado. El resultado es ste: No puede ser un profeta de Dios. No habla la palabra de Dios. Los fariseos constituyen su propia exposicin de la ley en norma y medida de la voluntad y
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 13 Forma Extraordinaria del Rito Romano palabra de Dios. No creen que Jess obre y hable por encargo de Dios, porque no responde a sus expectativas y a su doctrina. Estaban invitados doctores de la ley, fariseos, hombres del mismo espritu que el anfitrin. Jess tambin se interesa por ellos. No se ha consumado la ruptura. Las palabras conminatorias dirigidas contra ellos son en Mateo (cap. 23) una sentencia condenatoria; en Lucas (11,42-52), son invitacin a la penitencia y a la conversin. Al excluir a los pecadores de la comunidad del pueblo, al observar meticulosamente las prescripciones de pureza legal y al preocuparse por la santificacin del sbado, queran presentar a Dios un pueblo santo. Consideraban su camino, su exposicin de la ley, sus tradiciones, como el camino querido por Dios. Estaban tan seguros de ello, que ni siquiera se les ocurra pensar que Dios pudiera seguir un nuevo camino para santificar a su pueblo. Con ello se cierran el acceso a Jess, que anuncia y trae un nuevo orden de salvacin. Haba todava un husped, que no haba sido invitado, un mirn, que slo haba ido para ver al husped de honor (d. 7,37; 19,3). Sorprende verlo all. Mira: es un hidrpico. Los fariseos y los doctores de la ley creen adems saber que toda enfermedad es castigo de una vida inmoral; ms an, creen poder sealar qu vicio se oculta en cada enfermedad. La hidropesa es seal de lascivia. Todos los ojos estn fijos en Jess y en el hidrpico.
3 Y tomando Jess la palabra, dijo a los doctores de la ley y a los fariseos: Es lcito curar en sbado? 4 Ellos permanecieron callados. Tom entonces al hidrpico de la mano, lo cur y lo despidi.
Jess procede como quien tiene autoridad, y toma la palabra. Su pregunta es una pregunta de escuela de los doctores de la ley. Haca tiempo que ellos haban contestado ya a aquella pregunta: Si alguien est enfermo y en peligro de muerte, se le puede socorrer aunque haya que infringir la ley del sbado. Pero si no hay grave peligro de muerte, hay que dejar que pase el sbado antes de hacer nada por el enfermo. El peligro de muerte del hidrpico no era grave. La pregunta de Jess no puede menos de ser una provocacin. Jess fuerza a repensar en nueva forma la ley, a no contentarse con la tradicin de los antepasados (Mc 7,5). Jess reivindica el derecho de interpretar y renovar la ley en su calidad de profeta, en nombre de Dios (Mt 5,17-48). Los fariseos se callaron; no queran disputar con Jess, puesto que la doctrina de ellos era intangible. Quin poda con dlos? Jess toma al hidrpico de la mano, lo atrae a su comunin, lo cura y lo despide. La curacin es un signo; en efecto, testimonia que Dios est con l y que l obra con la virtud y autoridad de Dios (Act 10,38), que l explica tambin con autoridad divina la ley del sbado, que se ha inaugurado el tiempo de salvacin y el tiempo final, que comienza a surtir sus efectos el reposo sabtico de Dios y que el renovado mundo venidero, la restauracin de todas las cosas (Act 3,21), comienza ya a anunciarse. El reposo sabtico cobra el sentido que tiene por voluntad de Dios. Los doctores de la ley dan la mayor importancia a la discusin sobre el reposo del sbado, pero olvidan la voluntad divina de salvacin y de amor, que da la tnica a este da. Jess, en cambio, vuelve a penetrarlo de la misericordia y del amor de Dios. El hidrpico es atrado a Jess, es curado por l y despedido por l. Jess se presenta con autoridad, domina la situacin. Se halla en el centro del sbado y le da su impronta. El sbado se convierte en da del Seor (Ap l,lO). Por l es Dios el Dios de la misericordia y de la bondad para todos los pobres, el sbado es da de auxilio salvador, da de la consumacin del universo.
5 Luego les dijo: Quin de vosotros, si se le cae a un pozo un hijo o un buey, no lo saca enseguida, aunque sea sbado? 6 y nada pudieron responderle a esto.
El documento de Damasco de las gentes de Qumrn prescriba: Si un animal cae en una cisterna o en un foso, no se lo ha de sacar en da de sbado. Segn la opinin ms severa de los doctores de la ley, a tal animal slo se lo poda alimentar en sbado, de modo que pudiera subsistir hasta el da siguiente; segn la otra opinin ms benigna, aunque no se poda sacar al animal, se le poda dar la posibilidad de salir por s mismo echndole mantas y cojines. Jess no condena esta interpretacin ms benigna, sino que la apoya y, basndose en ella, va todava ms lejos. Al animal -al buey- se lo debe salvar. Cunto ms al hijo! Se ha de rehusar la salvacin a la persona enferma? Los fariseos interpretan la ley humanamente cuando est en juego su propio inters. Al hijo, y tambin al buey, hay que salvarlo, sin el menor escrpulo! La exposicin farisaica de la ley no otorga al prjimo lo que se otorga a s misma. Jess exige: Amars a tu prjimo como a ti mismo (10,27). Lo que Jess hubo de reprochar a Simn el fariseo, hay que reprocharlo tambin a los fariseos que fueron testigos de la curacin del hidrpico en sbado: Aman poco (7,47). La ley no quiere poner lmites al amor, pues tampoco el amor de Dios conoce lmites. El reino de Dios que anuncia Jess, es el reinado de la misericordia divina.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 14 Gloria Iesu in Maria! Jess pone el reposo sabtico al servicio del hombre (13,15s). Las obras maravillosas que lleva Jess a cabo en sbado son seales de que se ha inaugurado el tiempo de la salud y que ha comenzado el reposo sabtico del tiempo final. Dios se glorifica ahora a s mismo con su misericordia. El reposo del sbado significa para Jess la revelacin de la benevolencia divina con sus criaturas: paz y salvacin. Ahora se glorifica Dios a s mismo en Jess, que de palabra y obra lo anuncia como Dios de gracia y de amor, como Dios que da y perdona, como Dios de los pobres y de los afligidos, para los que se proclama un ao de gracia (4,18s). El gozo de que est penetrado el sbado del tiempo final es el jbilo por las grandes gestas de la misericordia divina. La curacin del hidrpico introduce la comida de sbado en casa del fariseo en la atmsfera gozosa del tiempo de salvacin. En el centro del sbado cristiano se halla de palabra y de obra la accin redentora de Jesucristo, el gran hecho de la misericordia divina, que por Jess es perpetuado en el da del Seor: el sagrado banquete de la eucarista. Esta debe darnos una nueva impronta para que representemos el amor de Dios entre los hombres. Con una reflexin muy llana razona Jess su proceder en da de sbado: la ley de Dios no puede exigir que en da de sbado se deje perecer al propio hijo o al propio buey, si tienen necesidad de salvacin. La ley piensa humanitariamente. El reposo sabtico fue establecido por la ley con miras humanitarias y sociales, en consideracin de la familia, de la servidumbre y hasta del ganado del amo (Ex 23,12; Dt 5,14s). Reglas sencillas de vida se convierten en reglas fundamentales para la entrada en el reino de Dio s (14,7-14). Jess proclama la voluntad del Dios creador y legislador sin la menor desfiguracin humana. Los doctores de la ley no saban qu oponer a las consideraciones de Jess, que concuerdan con la prudencia y sabidura humanas. La sabidura de la enseanza de Jess sobrepasa la sabidura de los doctores de la ley. Jess es el maestro de los hombres enviado por Dios, y habla como alguien que tiene autoridad, no como los doctores de la ley (Mt 7,29). Dos veces se ha hablado ya de curaciones en sbado (6,6-11; 13,15s.), y adems del conflicto sabtico, cuando se refiri cmo los discpulos cogan y desgranaban las espigas (6,1-5). Lucas no gusta de tratar dos veces la misma materia, no le gustan los duplicados. Por qu, pues, no temi aqu la repeticin? La cuestin del sbado haba dejado ya de ser actual en las comunidades cristianas a las que se diriga. La comunidad primitiva haba comenzado ya a celebrar el domingo como da del Seor (Act 20,7) con el banquete del Seor y la fraccin del pan. Cmo entenda Jess el descanso sabtico y la celebracin del sbado? Importaba saber esto, pues con aquel nuevo espritu haba que celebrar el da del Seor. La comida del sbado en casa del fariseo dirigente hace referencia a la comida de los ltimos tiempos en el reposo sabtico... de Dios (Heb 4,9ss). La comida, en cambio, que celebran los cristianos el da del Seor se halla en el medio entre la comida de sbado de los judos y la comida de los ltimos tiempos en el reino de Dios. El Seor est siempre presente y reparte sus dones salvadores.
7 Al notar cmo los invitados escogan los primeros puestos, les propona una parbola: 8 Cuando seas invitado por alguien a un banquete de bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que otro ms importante que t haya sido invitado por l, 9 y cuando llegue el que te invit a ti y al otro, te tenga que decir: Djale el sitio a ste; y entonces, lleno de vergenza, tengas que ponerte en el ltimo lugar. 10 Al contrario, cuando ests invitado, ve a ponerte en el ltimo lugar, de suerte que, cuando llegue el que te invit, te tenga que decir: Amigo, sube ms arriba. Entonces quedars muy honrado delante de todos los comensales. 11 Porque todo el que se ensalza ser humillado, y todo el que se humilla ser ensalzado.
La comida de fiesta de los fariseos doctores de la ley est condimentada con discursos que conducen al debido conocimiento de Dios. Jess habla como uno de ellos, no en el estilo de una amonestacin proftica. Sus palabras son discursos figurados, con moraleja, son parbolas. En ellos late su objetivo, su mensaje y su doctrina, el reino de Dios. Lo que l observa le sirve de imagen para exponer su doctrina de salvacin. Los invitados llegan y se sientan a la mesa. En ello hay que observar rigurosamente las precedencias. Segn antigua usanza, se eligen los puestos no por razn de la edad, sino conforme a la dignidad y categora de los invitados. Cada cual elige su puesto conforme a su rango, que l mismo se asigna. Jess ve cmo los invitados se precipitan a los primeros puestos. Los fariseos cuidaban mucho de su honra, gustaban de ocupar los primeros puestos en las sinagogas y procuraban que se les saludase en las plazas pblicas (11,43; 20,46; Mt 23,6; Mc 12,38) Reivindicaban su precedencia, pues estaban convencidos de tener derecho a los primeros puestos. Con la misma seguridad con que ocupaban los primeros puestos en la mesa juzgando que les correspondan como propios, crean tambin saber cul es su puesto en la mesa de Dios. Estaban seguros del reino de Dios. Con derecho? Lo que en esta circunstancia observa Jess le da pie para el dilogo. Comienza con una regla de urbanidad. En ella late un viejo aforismo: No te alabes en presencia del rey y no te sientes en la silla de los grandes. Pues mejor es que te digan: Sube ac, que tener que ceder tu puesto a otro ms grande (Prov 25,6s). Tambin los
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 15 Forma Extraordinaria del Rito Romano doctores de la ley conocen esta regla de prudencia: Mantente alejado dos o tres asientos del puesto (que te corresponde), hasta que te digan: Ven ms arriba!, en lugar de decirte: Ms abajo, ms abajo! Para los doctores de la ley eran estas palabras no slo reglas de prudencia con que librarse del bochorno; describen adems una actitud que es fruto de sentimientos morales. La regla dada por Jess no es de pura cortesa y de prudencia mundana, no es una exhortacin moral general a ser modestos, sino una parbola sugerida por la bsqueda ansiosa de los primeros puestos y que expresa una verdad concerniente al reino de Dios: quien quiera entrar en el reino de Dios, ha de ser pequeo, ha de hacerse pequeo, no debe formular falsas pretensiones tenindose por justo. La sentencia final da la clave: Dios humillar al que se ensalce. Al que se tiene por justo, que quiere hacer valer sus derechos delante de Dios, Dios mismo lo excluye de su reino; al pequeo, que no se tiene por digno de los dones de Dios, le hace Dios entrar en su reino. Dios revela su secreto a los pequeos (Eclo 3,20). Ser pequeo es la primera condicin para ser uno admitido en el reino de Dios (6,20). Con la misma sentencia se cierra tambin el relato del fariseo y del publicano en el templo. All reivindica el fariseo el primer puesto delante de Dios, como aqu en la comida; el publicano, en cambio, que no se estima digno del primer puesto, queda justificado delante de Dios. El comportamiento en la comida descubre tambin quin puede participar en el banquete del reino de Dios. Para los cristianos no hay slo reglas de pura urbanidad o de conveniencias cortesanas; para ellos, incluso el comportamiento en una comida corriente est significativamente envuelto en la sombra del misterio del reino de Dios. El reino de Dios lo abarca todo: el hombre, su comida, su comportamiento en la mesa, todas las esferas de su vida y de su ser. Dios lo es todo en todo. Nada se le puede sustraer; el Evangelio del reino reclama conversin. Durante la ltima cena surge una disputa entre los discpulos acerca de las precedencias. Surgi entre ellos una discusin sobre cul de ellos deba ser tenido por mayor (22,24). Jess exige que uno se haga pequeo: EI mayor entre vosotros prtese como el menor; y el que manda, como quien sirve (22,26). Jess mismo se convierte en servidor: Quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve? Acaso no lo es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como quien sirve (22,27). La celebracin de la eucarista se efecta en el marco de servir y ser pequeo. De nuevo se tiende un arco que va del banquete terreno al banquete de los ltimos tiempos, y entre ambos est el banquete sagrado de la comunidad. El arco que rene a los tres es la actitud de ser pequeo: el Seor que se ha hecho servidor, Jess en camino hacia Jerusaln, donde l, sirviendo, dar su vida como rescate por los muchos, esperando la exaltacin. El camino de la salvacin es el de hacerse pequeos.
TEXTO VII COMENTARIO AL EVANGELIO (II)

-Un sbado, Jess fue a comer a casa de uno de los jefes fariseos, y ellos lo estaban observando. No rehsa las invitaciones de sus adversarios habituales. Porque ha venido a salvar a todos los hombres. La casa de ese jefe de los fariseos es muy significada por un gran respeto y devocin a la Ley: en ella, las tradiciones morales y culturales son respetadas de modo muy estricto. Es un sbado, un da sagrado para el anfitrin de Jess. Desde su entrada en la casa, Jess es "observado" acechado, vigilado... se le va a medir con el mismo rasero de la piedad farisea ms rigurosa; son personas aferradas a la santificacin del sbado y que se imaginan que Dios no puede pensar de manera distinta al parecer de ellos. -Un hidrpico se encontraba en frente de Jess. Aparentemente ste no era un "invitado". Quiz estaba mirando al interior desde la ventana. Para los fariseos toda enfermedad era el castigo de un vicio no declarado. Segn ellos, ese pobre hombre debi haber llevado una vida inmoral y por esto Dios le habra castigado. -Jess tom la palabra y pregunt a los Doctores de la Ley y a los fariseos: "Es lcito curar en sbado, o no?" Ellos se callaron. Qu extraa pregunta! A qu viene ese innovador? Hace ya tiempo que las "Escuelas" han saldado definitivamente todos esos casos. Si Jess hubiera ido a las Escuelas, sabra que: - Cuando la vida de una persona corre peligro, est permitido socorrerlo...
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 16 Gloria Iesu in Maria! - Cuando el peligro no es mortal agudo, hay que esperar que termine el da sbado para prestarle alguna ayuda. No es esto lgico? Por qu no contentarse con la "tradicin de los antiguos"? Por qu suscitar nuevas cuestiones? Los fariseos callan. No quieren discutir. Ellos poseen la verdad. No es cuestin de modificar en nada sus costumbres. Jess no puede hablar ni actuar en nombre de Dios, puesto que no se conforma a "su" enseanza... a la enseanza tradicional. -Jess tom al enfermo de la mano, lo cur y lo despidi. Y a ellos les dijo: "Si a uno de vosotros se le cae al pozo su hijo o su buey no lo saca en seguida aunque sea sbado?" Perdn, caballero! Este caso est tambin previsto por la casustica, parecis ignorarlo... Si un animal cae en una cisterna los legistas permitan que se le alimentara para que no muriera antes del da siguiente... y de otra parte, estaba permitido echarle unas mantas y almohadas para facilitarle salir por sus propios medios; pero sin "trabajar" uno mismo en sbado! Esos ejemplos nos muestran la gran liberacin aportada por Jess. Una nueva manera de concebir el "descanso" del sbado, del domingo. Mas all de todos los juridismos. El sbado es el da de la benevolencia divina, el da de la redencin, de la liberacin, de la misericordia de Dios para con los pobres, los desgraciados, los pecadores. El da por excelencia para hacer el bien, curar, salvar. El da en el que hay que dejarse curar por Jess. Seor, aydanos a ser fieles, incluso en las cosas pequeas, pero sin ningn formalismo, sin meticulosidad. Seor, aydanos a permanecer abiertos, a no estar demasiado seguros de nuestras opiniones, a no quedarnos inmovilizados en nuestras opciones precedentes. El mundo de hoy nos presenta muchas cuestiones nuevas: sabremos abordarlas con la misma profundidad con que las juzga Jess?
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 2 EVANG. DE PENTECOSTES A ADVIENTO EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 256 s.
TEXTO VIII COMENTARIO AL EVANGELIO (III)

Ante el sufrimiento, ante la pobreza, ante las injusticias, ante el pecado que padecen muchos hermanos nuestros no podemos pasar de largo dejndolos hundidos en sus males. En dar una respuesta, en esforzarnos por remediar esos males no podemos argumentar ni siquiera que es el da del Seor para eludir nuestras responsabilidades. No podemos esperar para maana para hacer el bien a quien hoy lo necesita. Cada da debemos ser la Iglesia de Cristo que no slo anuncia el Nombre de Dios, sino que, adems, sirve con gran amor a los necesitados. Dar culto a Dios, en este sentido, no es slo arrodillarnos ante l, sino adems, identificarnos con Cristo que, como Buen Pastor, sali al encuentro de la oveja descarriada y herida, empobrecida y hambrienta, ensendonos, as, que tambin nosotros hemos de dar culto a Dios amando como el Seor nos ha amado y enseado, pues l no descans, sentndose en la Gloria de su Padre, hasta dar su Vida para sacarnos del pozo de nuestra maldad en el que habamos cado. El Seor lo dio todo por nosotros. Esa entrega hasta el extremo es no slo lo que recordamos, sino lo que vivimos en esta Eucarista, Memorial de Quien por nosotros fue al Calvario, lleno de amor, para ser Crucificado para el perdn de nuestros pecados. Pero celebramos tambin a Quien, al tercer da de muerto, resucit para darnos nueva vida y darle sentido a nuestra fe. Nosotros, ahora, somos testigos de todo esto. Y el Seor viene a sanar las heridas que el pecado dej en nosotros, pues por sus llagas hemos sido curados. l, como el buen samaritano, se ha detenido ante nuestro dolor, y ha dado su vida para que, en ese momento de Gracia, retornemos a Dios, ya no como esclavos, sino como hijos por nuestra fe y unin al Hijo de Dios. As experimentamos el gran amor que Dios nos tiene, pues compartiendo nuestros sufrimientos, no retuvo para s el ser igual a Dios, sino que, humillado, dio su vida para que nosotros tengamos Vida, la misma que l posee recibida del Padre Dios.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 17 Forma Extraordinaria del Rito Romano Y somos testigos del Memorial de la Pascua de Cristo no slo porque contemplamos extasiados el amor que Dios nos ha tenido, sino porque, a partir de nuestro encuentro con el Seor Resucitado nuestra vida ya no puede ir por el mismo camino. El Seor nos ha cautivado y nos ha llenado de su amor y nos ha enviado para que vayamos y hagamos nosotros lo mismo que l ha hecho por nosotros y en nosotros. Unidos a Cristo, firmemente afianzados en l no debemos tener miedo a dar nuestra vida por los dems, sabiendo que, siendo condenados por ellos, Dios, nuestro Padre, nos levantar para glorificarnos junto con Cristo, con quien vivimos ntimamente unidos desde ahora como los miembros de un cuerpo lo estn a la cabeza. Al igual que Cristo, detengmonos ante el dolor, ante el sufrimiento, ante la pobreza de nuestro prjimo y, si es necesario, paguemos con nuestra propia vida, con tal de que l recobre su dignidad y alcance su salvacin en Cristo. Que Dios nos conceda, por intercesin de la Santsima Virgen Mara, nuestra Madre, la gracia de saber amar, no con la miopa nacida de nuestro miedos, sino con la amplitud, la fuerza y la valenta que nos vienen del Espritu de Dios que habita en nosotros. Amn. Era costumbre en aquellos tiempos y lugares invitar de vez en cuando a un rabino para conversar durante la comida sobre algn punto de inters religioso. Esto ocurra principalmente los sbados. En algn sentido, esta costumbre perfectamente natural se contina hoy en ciertos ambientes y familias que cultivan la amistad de los sacerdotes. Tambin Jess fue invitado a comer un da de sbado. Y aunque el anfitrin era un fariseo y uno de los principales, acept. Pues Jess no era un puritano, y ya otras veces haba aceptado la invitacin de otros fariseos (Cfr. Lc. 7,36; 11,37). Con todo, Jess prefera comer con publicanos y pecadores. En esta ocasin haba all otros invitados, amigos de este personaje y fariseos lo mismo que l. Y todos stos "espiaban" a Jess. Este detalle demuestra que no haba sido invitado de corazn, sino nicamente como pretexto para ver si podan sorprenderle en algn fallo. En un ambiente as, enrarecido, Jess se mueve con cautela y se fija en todos los detalles. Ocasionalmente hace su crtica y ofrece su enseanza, tan diversa a la de los fariseos, sin perder la compostura. El marco de las palabras de Jess es lo que llamaramos una sobremesa. Jess ve cmo los comensales se disputan los primeros puestos. El deseo de figurar era una de los defectos tpicos de los fariseos (Cfr. Lc. 11,43;20,46). Jess afea su fatuidad y su mala educacin. Pero las palabras de Jess son algo ms que una leccin de buenas formas o de urbanidad; nos dice Lucas, se trata de un "ejemplo" que contiene un mensaje religioso. Es en el v. 11 donde se aclara el significado del ejemplo: "Dios enaltece a los humildes y humilla a los soberbios" (Cfr. Lc. 18,14; Mt. 23, 12). Recordemos que Jess en la Ultima Cena ocupara el ltimo lugar, el de los siervos, y lavara los pies a sus discpulos; recordemos, sobre todo, que al da siguiente descendera mucho ms al ser colgado en la cruz entre dos ladrones y que, por eso mismo, fue exaltado a la diestra del Padre. Evidentemente Jess no quiere ensearnos una astucia para ser honrados pblicamente entre los hombres. Jess nos pide una humildad de corazn, lo mismo que pide la conversin interior y no slo exterior. Seguidamente Jess se dirige a quien le haba invitado. Tambin ahora se trata de un "ejemplo" y no slo de una regla de comportamiento social. Jess quiere decir que el amor autntico se muestra cuando se ejerce sin esperar recompensa alguna. El que invita a los pobres no puede esperar ser invitado por ellos en otra ocasin. O acaso s? Si tenemos en cuenta que el banquete es un smbolo habitualmente empleado para hablarnos del Reino de Dios y que los pobres son aqullos a quienes se ha prometido el reino de Dios, el segundo "ejemplo" puede adquirir una profundidad mayor. Invitar a los pobres sera tanto como sentarse a la mesa de los pobres, solidarizarse con ellos, sera amarles de tal manera que uno pudiera esperar tambin entrar con ellos en el Reino que les ha sido prometido.
EUCARISTA 1974, 50
TEXTO IX LA VIDA INTERIOR

Autor: Juan Cabrera.- Catholic.net La vida interior es un aspecto fundamental y esencial de la vida cristiana y apostlica. Robustecer el alma, nutrindola cada da con alimento sano, con la clara conciencia de nuestra vocacin cristiana y de nuestra misin. La frivolidad ha sido siempre la corruptora de las almas. La fuente de la verdadera felicidad se encuentra en el interior de cada ser humano, donde Dios se hace paz, alegra, gozo, serenidad para quienes viven en amistad con El, y no en las cosas exteriores. Debemos tener mucha vida interior, mucha vida de unin con Dios, mucha capacidad de interiorizacin personal, mucho crecimiento en profundidad, porque ah es donde realmente se es feliz. Razones para la vida interior En el trato con las personas, en la actividad apostlica se corre el riesgo de olvidar que slo Cristo da a las personas el crecimiento interior y que nosotros somos simples jardineros de las almas. Debemos colaborar a vencer el pecado en las almas y encaminarlas hacia el Reino de Cristo. Vivimos en un mundo donde los valores materiales van imponindose a los espirituales. Qu no es la vida interior La pretensin fatua de quererse pasar la vida entera en la Iglesia o pensando en Dios. Encerrarnos en nosotros mismos sin admitir una relacin con los dems y hacia sus necesidades. Una vida artificial de contemplacin de las cosas espirituales Qu es la vida interior Es muy natural y sencilla, porque es simplemente la unin real, natural, personal y constante con Dios, fundada en la vida de gracia. Es la identificacin del corazn y voluntad con la voluntad santsima de Dios, "hasta tener los mismos sentimientos de Cristo". Es la actitud de amor filial y confiado que obliga a mantener con Dios una postura de un hijo amante de su Padre Consecuencias de la vida interior. La vida interior permite al ser humano, como fruto de su unin con Dios y de su identificacin con su voluntad, vivir en permanente contacto con El a travs de todas las cosas y de todos los acontecimientos de la vida. Medios para formar el hbito de la vida interior Amar la vida de oracin. Que nuestra oracin est amasada de fe, humildad, agradecimiento, adoracin, confianza, silencio y perseverancia. Vida sacramental, especialmente la Eucarista. Vida de Sagrario. Docilidad y apertura a las inspiraciones del Espritu Santo. Vida teologal. Espritu de silencio y reflexin. Lectura espiritual. La guarda de los sentidos internos y externos. Contemplar la magnfica figura e imitar el ejemplo de nuestra Madre, la Santsima Virgen.
TEXTO X El Espritu Santo fortalece el hombre interior

Juan Pablo II, Dominum et vivificantem 58-60 58 El misterio de la Resurreccin y de Pentecosts es anunciado y vivido por la Iglesia, que es la heredera y continuadora del testimonio de los Apstoles sobre la resurreccin de Jesucristo. Es el testigo perenne de la victoria sobre la muerte, que revel la fuerza del Espritu Santo y determin su nueva venida, su nueva presencia en los hombres y en el mundo. En efecto, en la resurrecin de Cristo, el Espritu Santo Parclito se revel sobre todo como el que da la vida: Aqul que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros .247 En nombre de la resurreccin de Cristo la Iglesia anuncia la vida, que se ha manifestado ms all del lmite de la muerte, la vida que es ms fuerte que la muerte. Al mismo tiempo, anuncia al que da la vida: el Espritu vivificante; lo anuncia y coopera con l en dar la vida. En efecto, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia 248 realizada por Cristo crucificado y resucitado. Y en nombre de la resurreccin de Cristo, la Iglesia sirve a la vida que proviene de Dios mismo, en ntima unin y humilde servicio al Espritu. Precisamente por medio de este servicio el hombre se convierte de modo siempre nuevo en el camino de la Iglesia , como dije ya en la Encclica sobre Cristo Redentor 249 y ahora repito en sta sobre el Espritu Santo. La Iglesia unida al Espritu, es consciente ms que nadie de la realidad del hombre interior, de lo que en el hombre hay de ms profundo y esencial,porque es espiritual e incorruptible. A este nivel el Espritu injerta la raz de la inmortalidad ,250 de la que brota la nueva vida, esto es, la vida del hombre en Dios que, como fruto de su comunicacin salvfica por el Espritu Santo, puede desarrollarse y consolidarse solamente bajo su accin. Por ello, el Apstol se dirige a Dios en favor de los creyentes, a los que dice: Doblo mis rodillas ante el Padre ... para que os conceda que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior .251 Bajo el influjo del Espritu Santo madura y se refuerza este hombre interior, esto es, espiritual . Gracias a la comunicacin divina el espritu humano que conoce los secretos del hombre , se encuentra con el Espritu que todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios .252 Por este Espritu, que es el don eterno, Dios uno y trino se abre al hombre, al espritu humano. El soplo oculto del Espritu divino hace que el espritu humano se abra, a su vez, a la accin de Dios salvfica y santificante. Mediante el don de la gracia que viene del Espritu el hombre entra en una nueva vida , es introducido en la realidad sobrenatural de la misma vida divina y llega a ser santuario del Espritu Santo , templo vivo de Dios .253 En efecto, por el Espritu Santo, el Padre y el Hijo vienen al hombre y ponen en l su morada.254 En la comunin de gracia con la Trinidad se dilata el rea vital del hombre, elevada a nivel sobrenatural por la vida divina. El hombre vive en Dios y de Dios: vive segn el Espritu y desea lo espiritual . 59 La relacin ntima con Dios por el Espritu Santo hace que el hombre se comprenda, de un modo nuevo, tambin a s mismo y a su propia humanidad. De esta manera, se realiza plenamente aquella imagen y semejanza de Dios que es el hombre desde el principio.255 Esta verdad ntima sobre el ser humano ha de ser descubierta constantemente a la luz de Cristo que es el prototipo de la relacin con Dios y, en l, debe ser descubierta tambin la razn de la entrega sincera de s mismo a los dems , como escribe el Concilio Vaticano II; precisamente en razn de esta semejanza divina se demuestra que el hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma , en su dignidad de persona, pero abierta a la integracin y comunin social.256 El conocimiento eficaz y la realizacin plena de esta verdad del ser se dan solamente por obra del Espritu Santo. El hombre llega al conocimiento de esta verdad por Jesucristo y la pone en prctica en su vida por obra del Espritu, que el mismo Jess nos ha dado. En este camino, camino de madurez interior que supone el pleno descubrimiento del sentido de la humanidad, Dios se acerca al hombre, penetra cada vez ms a fondo en todo el mundo humano. Dios uno y trino, que en s mismo existe como realidad trascendente de don interpersonal al comunicarse por el Espritu Santo como don al hombre, transforma el mundo humano desde dentro, desde el interior de los corazones y de las conciencias. De este modo el mundo, partcipe del don divino, se hace como ensea el
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 20 Gloria Iesu in Maria! Concilio, cada vez ms humano, cada vez ms profundamente humano ,257 mientras madura en l, a travs de los corazones y de las conciencias de los hombres, el Reino en el que Dios ser definitivamente todo en todos : 258 como don y amor. Don y amor: ste es el eterno poder de la apertura de Dios uno y trino al hombre y al mundo, por el Espritu Santo. En la perspectiva del ao dos mil desde el nacimiento de Cristo se trata de conseguir que un nmero cada vez mayor de hombres puedan encontrar su propia plenitud ... en la entrega sincera de s mismo a los dems segn la citada frase del Concilio. Que bajo la accin del Espritu Parclito se realice en nuestro mundo el proceso de verdadera maduracin en la humanidad, en la vida individual y comunitaria por el cual Jess mismo cuando ruega al Padre que "todos sean uno, como nosotros tambin somos uno" (Jn 17,21-22), sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad .259 El Concilio reafirma esta verdad sobre el hombre, y la Iglesia ve en ella una indicacin particularmente fuerte y determinante de sus propias tareas apostlicas. En efecto, si el hombre es el camino de la Iglesia , este camino pasa a travs de todo el misterio de Cristo, como modelo divino del hombre. Sobre este camino el Espritu Santo, reforzando en cada uno de nosotros al hombre interior hace que el hombre, cada vez mejor, pueda encontrarse en la entrega sincera de s mismo a los dems . Puede decirse que en estas palabras de la Constitucin pastoral del Concilio se compendia toda la antropologa cristiana: la teora y la praxis, fundada en el Evangelio, en la cual el hombre, descubriendo en s mismo su pertenencia a Cristo, y en a la elevacin a hijo de Dios , comprende mejor tambin su dignidad de hombre, precisamente porque es el sujeto del acercamiento y de la presencia de Dios, sujeto de la condescendencia divina en la que est contenida la perspectiva e incluso la raz misma de la glorificacin definitiva. Entonces se puede repetir verdaderamente que la gloria de Dios es el hombre viviente, pero la vida del hombre es la visin de Dios : 260 el hombre, viviendo una vida divina, es la gloria de Dios, y el Espritu Santo es el dispensador oculto de esta vida y de esta gloria. El dice Basilio el Grande simple en su esencia y variado en sus dones ... se reparte sin sufrir divisin ... est presente en cada hombre capaz de recibirlo, como si slo l existiera y, no obstante, distribuye a todos gracia abundante y completa .261 60 Cuando, bajo el influjo del Parclito, los hombres descubren esta dimensin divina de su ser y de su vida, ya sea como personas ya sea como comunidad, son capaces de liberarse de los diversos determinismos derivados principalmente de las bases materialistas del pensamiento, de la praxis y de su respectiva metodologa. En nuestra poca estos factores han logrado penetrar hasta lo ms ntimo del hombre, en el santuario de la conciencia, donde el Espritu Santo infunde constantemente la luz y la fuerza de la vida nueva segn la libertad de los hijos de Dios. La madurez del hombre en esta vida est impedida por los condicionamientos y las presiones que ejercen sobre l las estructuras y los mecanismos dominantes en los diversos sectores de la sociedad. Se puede decir que en muchos casos los factores sociales, en vez de favorecer el desarrollo y la expansin del espritu humano, terminan por arrancarlo de la verdad genuina de su ser y de su vida, sobre la que vela el Espritu Santo para someterlo as al Prncipe de este mundo . El gran Jubileo del ao dos mil contiene, por tanto, un mensaje de liberacin por obra del Espritu, que es el nico que puede ayudar a las personas y a las comunidades a liberarse de los viejos y nuevos determinismos, guindolos con la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess ,262 descubriendo y realizando la plena dimensin de la verdadera libertad del hombre. En efecto como escribe San Pablo donde est el Espritu del Seor, all est la libertad .263 Esta revelacin de la libertad y, por consiguiente, de la verdadera dignidad del hombre adquiere un significado particular para los cristianos y para la Iglesia en estado de persecucin ya sea en los tiempos antiguos, ya sea en la actualidad, porque los testigos de la verdad divina son entonces una verificacin viva de la accin del Espritu de la verdad, presente en el corazn y en la conciencia de los fieles, y a menudo sellan con su martirio la glorificacin suprema de la dignidad humana. Tambin en las situaciones normales de la sociedad los cristianos, como testigos de la autntica dignidad del hombre, por su obediencia al Espritu Santo, contribuyen a la mltiple renovacin de la faz de la tierra , colaborando con sus hermanos a realizar y valorar todo lo que el progreso actual de la civilizacin, de la cultura, de la ciencia, de la tcnica y de los dems sectores del pensamiento y de la actividad humana, tiene de bueno, noble y bello.264 Esto lo hacen como discpulos de Cristo, como escribe el Concilio constituido Seor por su resurreccin ... obra ya por virtud de su Espritu en el corazn del hombre, no slo
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 21 Forma Extraordinaria del Rito Romano despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando, purificando y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin .265 De esta manera, afirman an ms la grandeza del hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios; grandeza que es iluminada por el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios, el cual, en la plenitud de los tiempos , por obra del Espritu Santo, ha entrado en la historia y se ha manifestado como verdadero hombre, primognito de toda criatura, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos .266
247 Rm 8,11. 248 Rm 8,10. 249 cf. Enc. Redemptor hominis RH 14, AAS 71 (1979), pp. 284 s. 250 cf. Sg 15,3. 251 cf. Ep 3,14-16 252 cf. 1Co 2,10 s. 253 cf. Rm 8,9 1Co 6,19 254 cf. Jn 14,23 S. Ireneo, Adversus haereses, V, 6,1, SC 153, pp. 72-80; S. Hilario, De Trinitate, VIII, 19 21, 16,752 s.; S. Agustn, Enarr. in Ps. XLIX, 2, CCL 38, pp. 575s.; S. Cirilo de Alejandra, In Ioannis Evangelium, lib. I; II: PG 73,154-158 246; lib. IX: PG 74,262; S. Atanasio, Oratio III contra Arianos, 24, PG 26,374 s.; Epist. I ad Serapionem, 24, PG 26,586 s.; Ddimo Alejandrino, De Trinitate, II, 6-7, PG 39,523530; S. Juan Crisstomo, In epist. ad Romanos homilia XIII, 8, PG 60,519; S. Toms de Aquino, Summa Theol. I 43,3-6 255 cf. Gn 1, 26 s.; S. Toms de Aquino, Summa Theol. I 93,4-5 I 93,8 256 cf. Const. past. (Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, GS 24; cf. tambin GS 25. 257 cf. Ibid., GS 38 GS 40. 258 cf. 1Co 15,28 259 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, GS 24. 260 cf. S. Ireneo, Adversus haereses, IV, 20, 7: SC 100/2 p. 648. 261 S. Basilio, De Spirito Sancto, IX, 22: PG 32, 110. 262 Rm 8,2. 263 2Co 3,17 264 cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, GS 53-59. 265 Ibid., GS 38. 266 (1Co 8,6
TEXTO XI La penitencia bsqueda del hombre interior

Juan Pablo II, 28 de febrero de 1979 2. La penitencia en sentido evanglico significa sobre todo conversin. Bajo este aspecto es muy significativo el pasaje del Evangelio del mircoles de ceniza. Jess habla del cumplimiento de los actos de penitencia conocidos y practicados por sus contemporneos, por el pueblo de la Antigua Alianza. Pero al mismo tiempo somete a crtica el modo puramente externo del cumplimiento de estos actos: limosna, ayuno, oracin, porque ese modo es contrario a la finalidad propia de los mismos actos. El fin de los actos de penitencia es un ms profundo acercarse a Dios mismo para poderse encontrar con l en lo ntimo de la entidad humana, en el secreto del corazn. Cuando hagas, pues, limosna, no vayas tocando la trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas, para ser alabados de los hombres...; no sepa tu izquierda lo que hace la derecha, para que tu limosna sea oculta, y el Padre que ve lo oculto te premiar. Cuando oris, no seis como los hipcritas..., para ser vistos de los hombres..., sino... entra en tu cmara y, cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre que ve en lo escondido, te recompensar. Cuando ayunis no aparezcis tristes, como los hipcritas..., (sino) ngete la cabeza y lava tu cara para que no vean los hombres que ayunas, sino tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar (Mt 6, 2-6. 16-18). Por lo tanto, el significado primero y principal de la penitencia es interior, espiritual. El esfuerzo principal de la penitencia consiste en entrar en s mismo, en lo ms profundo de la propia entidad, entrar en esa dimensin de la propia humanidad en la que, en cierto sentido, Dios nos espera. El hombre exterior debe ceder dira en cada uno de nosotros al hombre interior y, en cierto sentido, dejarle el puesto. En la vida corriente el hombre no vive bastante interiormente. Jesucristo indica claramente que tambin los actos de devocin y de penitencia (como el ayuno, la limosna, la oracin) que por su finalidad religiosa son principalmente interiores, pueden ceder al exteriorismo corriente, y por lo tanto pueden ser falsificados. En cambio la penitencia, como conversin a Dios, exige sobre todo que el hombre rechace las apariencias, sepa liberarse de la falsedad y encontrarse en toda su verdad interior. Hasta una mirada rpida, breve, en el fulgor divino de la verdad interior del hombre, es ya un xito. Pero es necesario consolidar hbilmente este xito mediante un trabajo sistemtico sobre s mismo. Tal trabajo se llama ascesis (as lo llamaban ya los griegos de los tiempos de los orgenes del cristianismo). Ascesis quiere decir
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 22 Gloria Iesu in Maria! esfuerzo interior para no dejarse llevar y empujar por las diversas corrientes exteriores, para permanecer as siempre ellos mismos y conservar la dignidad de la propia humanidad. Pero el Seor Jess nos llama a hacer an algo ms. Cuando dice entra en tu cmara y cierra la puerta, indica un esfuerzo asctico del espritu humano que no debe terminar en el hombre mismo. Ese cerrarse es, al mismo tiempo, la apertura ms profunda del corazn humano. Es indispensable para encontrarse con el Padre, y por esto debe realizarse. Tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Aqu se trata de recobrar la sencillez de pensamiento, voluntad y corazn, que es indispensable para encontrarse con Dios en el propio yo interior. Y Dios espera esto para acercarse al hombre interiormente recogido y, a la vez, abierto a su palabra y a su amor! Dios desea comunicarse al alma as dispuesta. Desea darle la verdad y el amor que tienen en l la verdadera fuente. 3. As, pues, la corriente principal de la Cuaresma debe correr a travs del hombre interior, a travs de corazones y conciencias. En esto consiste el esfuerzo esencial de la penitencia. En este esfuerzo la voluntad humana de convertirse a Dios es investida por la gracia proveniente de conversin y, al mismo tiempo, de perdn, y liberacin espiritual. La penitencia no es slo un esfuerzo, una carga, sino tambin una alegra. A veces es una gran alegra del espritu humano, alegra que otros manantiales no pueden dar. Parece que el hombre contemporneo haya perdido, en cierta medida, el sabor de esta alegra. Ha perdido adems el sentido profundo de aquel esfuerzo espiritual que permite volver a encontrarse a s mismo en toda la verdad de la intimidad propia. A esto contribuyen muchas causas y circunstancias que es difcil analizar en los lmites de este discurso. Nuestra civilizacin sobre todo en Occidente estrechamente vinculada con el desarrollo de la ciencia y de la tcnica, entrev la necesidad del esfuerzo intelectual y fsico; pero ha perdido notablemente el sentido del esfuerzo del espritu, cuyo fruto es el hombre visto en sus dimensiones interiores. En fin, el hombre que vive en las corrientes de esta civilizacin pierde muy frecuentemente la propia dimensin; pierde el sentido interior de la propia humanidad. A este hombre le resulta extrao tanto el esfuerzo que conduce al fruto hace poco mencionado, como la alegra que proviene de l: la alegra grande del descubrimiento y del encuentro, la alegra de la conversin (metnoia), la alegra de la penitencia. La liturgia austera del mircoles de ceniza y, despus, todo el perodo de la Cuaresma es como preparacin a la Pascua una llamada sistemtica a esta alegra: a la alegra que fructifica por el esfuerzo del descubrimiento de s mismo con paciencia: Con vuestra paciencia compraris (la salvacin) de vuestras almas (Lc 21, 19). Que nadie tenga miedo de emprender este esfuerzo.
TEXTO XII PARA LLEGAR A SER HOMBRE INTERIOR

del 4 relato en El peregrino ruso Celebris los oficios con gran piedad, Padre mo, pero tambin con mucha lentitud. Ciertamente me respondi; y esto no gusta mucho a mis parroquianos y por ello murmuran. Pero pierden el tiempo, porque a m me gusta meditar y ponderar cada palabra antes de pronunciarla; si se les priva de este sentimiento interior, las palabras no tienen ningn valor ni para uno mismo ni para los dems.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 23 Forma Extraordinaria del Rito Romano Todo est en la vida interior y en la oracin atenta. Ah, y qu poco interesa a nadie la actividad interior! aadi. No hay voluntad ni preocupacin alguna por la iluminacin espiritual interior. Yo volv a preguntar: Pero cmo llegar a ella? Es una cosa tan difcil! No es difcil en modo alguno. Para recibir la iluminacin espiritual y llegar a ser un hombre interior, hay que tomar un texto cualquiera de la Escritura y concentrar en l toda la atencin tanto tiempo como se pueda. Por este camino se llega a descubrir la luz de la inteligencia. Para orar, hay que proceder de la misma manera: Si quieres que tu oracin sea pura y recta y que produzca buenos efectos, hay que elegir una oracin corta, compuesta de algunas palabras breves, pero enrgicas, y repetirla durante mucho tiempo y con mucha frecuencia; por ah se llega a tomar gusto a la oracin. Esta enseanza del sacerdote me agrad mucho por ser prctica y fcil y al mismo tiempo profunda y sabia. Di gracias a Dios en espritu por haberme hecho conocer a un verdadero pastor de su Iglesia
TEXTO XIII Cimentados y arraigados en el Corazn de Jesucristo

PO XII, HAURIETIS AQUAS 9-12 De su plenitud todos nosotros recibimos, y gracia por gracia. Porque la ley fue dada por Moiss, mas la gracia y la verdad por Jesucristo han venido [27]. Introducidos por estas palabras del discpulo al que amaba Jess, y que, durante la Cena, reclin su cabeza sobre el pecho de Jess [[28], en el mismo misterio de la infinita caridad del Verbo Encarnado, es cosa digna, justa, recta y saludable, que nos detengamos un poco, venerables hermanos, en la contemplacin de tan dulce misterio, a fin de que, iluminados por la luz que sobre l proyectan las pginas del Evangelio, podamos tambin nosotros experimentar el feliz cumplimiento del deseo significado por el Apstol a los fieles de feso: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, de modo que, arraigados y cimentados en la caridad, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la alteza y la profundidad, hasta conocer el amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento, de suerte que estis llenos de toda la plenitud de Dios [29]. 10. En efecto, el misterio de la Redencin divina es, ante todo y por su propia naturaleza, un misterio de amor; esto es, un misterio del amor justo de Cristo a su Padre celestial, a quien el sacrificio de la cruz, ofrecido con amor y obediencia, presenta una satisfaccin sobreabundante e infinita por los pecados del gnero humano: Cristo sufriendo, por caridad y obediencia, ofreci a Dios algo de mayor valor que lo que exiga la compensacin por todas las ofensas hechas a Dios por el gnero humano [30]. Adems, el misterio de la Redencin es un misterio de amor misericordioso de la augusta Trinidad y del Divino Redentor hacia la humanidad entera, puesto que, siendo esta del todo incapaz de ofrecer a Dios una satisfaccin condigna por sus propios delitos [31], Cristo, mediante la inescrutable riqueza de mritos, que nos gan con la efusin de su preciossima Sangre, pudo restablecer y perfeccionar aquel pacto de amistad entre Dios y los hombres, violado por vez primera en el paraso terrenal por culpa de Adn y luego innumerables veces por las infidelidades del pueblo escogido. Por lo tanto, el Divino Redentor, en su cualidad de legtimo y perfecto Mediador nuestro, al haber conciliado bajo el estmulo de su caridad ardentsima hacia nosotros los deberes y obligaciones del gnero humano con los derechos de Dios, ha sido, sin duda, el autor de aquella maravillosa reconciliacin entre la divina justicia y la divina misericordia, que constituye esencialmente el misterio trascendente de nuestra salvacin. Muy a propsito dice el Doctor Anglico: Conviene observar que la liberacin del hombre, mediante la pasin de Cristo, fue conveniente tanto a su justicia como a su misericordia. Ante todo, a la justicia; porque con su pasin Cristo satisfizo por la culpa del gnero humano, y, por consiguiente, por la justicia de Cristo el hombre fue libertado. Y, en segundo lugar, a la misericordia; porque, no sindole posible al hombre satisfacer por el pecado, que manchaba a toda la naturaleza humana, Dios le dio un Redentor en la persona de su Hijo. Ahora bien: esto fue de parte de Dios un acto de ms generosa misericordia que si El hubiese perdonado los pecados sin exigir
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 24 Gloria Iesu in Maria! satisfaccin alguna. Por ello est escrito: Dios, que es rico en misericordia, movido por el excesivo amor con que nos am, aun cuando estbamos muertos por los pecados, nos volvi a dar la vida en Cristo [32]. Amor divino y humano.- 11. Pero a fin de que podamos en cuanto es dado a los hombres mortales, comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la alteza y la profundidad [33] del misterioso amor del Verbo Encarnado a su celestial Padre y hacia los hombres manchados con tantas culpas, conviene tener muy presente que su amor no fue nicamente espiritual, como conviene a Dios, puesto que Dios es espritu [34]. Es indudable que de ndole puramente espiritual fue el amor de Dios a nuestros primeros padres y al pueblo hebreo; por eso, las expresiones de amor humano conyugal o paterno, que se leen en los Salmos, en los escritos de los profetas y en el Cantar de los Cantares, son signos y smbolos del muy verdadero amor, pero exclusivamente espiritual, con que Dios amaba al gnero humano; al contrario, el amor que brota del Evangelio, de las cartas de los Apstoles y de las pginas del Apocalipsis, al describir el amor del Corazn mismo de Jess, comprende no slo la caridad divina, sino tambin los sentimientos de un afecto humano. Para todos los catlicos, esta verdad es indiscutible. En efecto, el Verbo de Dios no ha tomado un cuerpo ilusorio y ficticio, como ya en el primer siglo de la era cristiana osaron afirmar algunos herejes, que atrajeron la severa condenacin del apstol san Juan: Puesto que en el mundo han salido muchos impostores: los que no confiesan a Jesucristo como Mesas venido en carne. Negar esto es ser un impostor y el anticristo[35]. En realidad, El ha unido a su Divina Persona una naturaleza humana individual, ntegra y perfecta, concebida en el seno pursimo de la Virgen Mara por virtud del Espritu Santo [36]. Nada, pues, falt a la naturaleza humana que se uni el Verbo de Dios. El la asumi plena e ntegra tanto en los elementos constitutivos espirituales como en los corporales, conviene a saber: dotada de inteligencia y de voluntad todas las dems facultades cognoscitivas, internas y externas; dotada asimismo de las potencias afectivas sensibles y de todas las pasiones naturales. Esto ensea la Iglesia catlica, y est sancionado y solemnemente confirmado por los Romanos Pontfices y los concilios ecumnicos: Entero en sus propiedades, entero en las nuestras [37]; perfecto en la divinidad y El mismo perfecto en la humanidad [38]; todo Dios [hecho] hombre, y todo el hombre [subsistente en] Dios [39]. 12. Luego si no hay duda alguna de que Jess posea un verdadero Cuerpo humano, dotado de todos los sentimientos que le son propios, entre los que predomina el amor, tambin es igualmente verdad que El estuvo provisto de un corazn fsico, en todo semejante al nuestro, puesto que, sin esta parte tan noble del cuerpo, no puede haber vida humana, y menos en sus afectos. Por consiguiente, no hay duda de que el Corazn de Cristo, unido hipostticamente a la Persona divina del Verbo, palpit de amor y de todo otro afecto sensible; mas estos sentimientos estaban tan conformes y tan en armona con su voluntad de hombre esencialmente plena de caridad divina, y con el mismo amor divino que el Hijo tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo, que entre estos tres amores jams hubo falta de acuerdo y armona [40]. Sin embargo, el hecho de que el Verbo de Dios tomara una verdadera y perfecta naturaleza humana y se plasmara y aun, en cierto modo, se modelara un corazn de carne que, no menos que el nuestro, fuese capaz de sufrir y de ser herido, esto, decimos Nos, si no se piensa y se considera no slo bajo la luz que emana de la unin hiposttica y sustancial, sino tambin bajo la que procede de la Redencin del hombre, que es, por decirlo as, el complemento de aqulla, podra parecer a algunos escndalo y necedad, como de hecho pareci a los judos y gentiles Cristo crucificado [41]. Ahora bien: los Smbolos de la fe, en perfecta concordia con la Sagrada Escritura, nos aseguran que el Hijo Unignito de Dios tom una naturaleza humana capaz de padecer y morir, principalmente por razn del Sacrificio de la cruz, donde El deseaba ofrecer un sacrificio cruento a fin de llevar a cabo la obra de la salvacin de los hombres. Esta es, adems, la doctrina expuesta por el Apstol de las Gentes: Pues tanto el que santifica como los que son santificados todos traen de uno su origen. Por cuya causa no se desdea de llamarlos hermanos, diciendo: "Anunciar tu nombre a mis hermanos...". Y tambin: "Heme aqu a m y a los hijos que Dios me ha dado". Y por cuanto los hijos tienen comunes la carne y sangre, El tambin particip de las mismas cosas... Por lo cual debi, en todo, asemejarse a sus hermanos, a fin de ser un pontfice misericordioso y fiel en las cosas que miren a Dios, para expiar los pecados del pueblo. Pues por cuanto El mismo fue probado con lo que padeci, por ello puede socorrer a los que son probados [42].
TEXTO XIV ARRAIGADOS EN CRISTO ENCOTRARIS GOZO Y PAZ

BENEDICTO XVI, Vigilia de Cuatro Vientos, 20 de agosto de 2011
Queridos amigos: Os saludo a todos, pero en particular a los jvenes que me han formulado sus preguntas, y les agradezco la sinceridad con que han planteado sus inquietudes, que expresan en cierto modo el anhelo de todos vosotros por alcanzar algo grande en la vida, algo que os d plenitud y felicidad. Pero, cmo puede un joven ser fiel a la fe cristiana y seguir aspirando a grandes ideales en la sociedad actual? En el evangelio que hemos escuchado, Jess nos da una respuesta a esta importante cuestin: Como el Padre me ha amado, as os he amado yo; permaneced en mi amor (Jn 15, 9). S, queridos amigos, Dios nos ama. sta es la gran verdad de nuestra vida y que da sentido a todo lo dems. No somos fruto de la casualidad o la irracionalidad, sino que en el origen de nuestra existencia hay un proyecto de amor de Dios. Permanecer en su amor significa entonces vivir arraigados en la fe, porque la fe no es la simple aceptacin de unas verdades abstractas, sino una relacin ntima con Cristo que nos lleva a abrir nuestro corazn a este misterio de amor y a vivir como personas que se saben amadas por Dios. Si permanecis en el amor de Cristo, arraigados en la fe, encontraris, aun en medio de contrariedades y sufrimientos, la raz del gozo y la alegra. La fe no se opone a vuestros ideales ms altos, al contrario, los exalta y perfecciona. Queridos jvenes, no os conformis con menos que la Verdad y el Amor, no os conformis con menos que Cristo. Precisamente ahora, en que la cultura relativista dominante renuncia y desprecia la bsqueda de la verdad, que es la aspiracin ms alta del espritu humano, debemos proponer con coraje y humildad el valor universal de Cristo, como salvador de todos los hombres y fuente de esperanza para nuestra vida. l, que tom sobre s nuestras aflicciones, conoce bien el misterio del dolor humano y muestra su presencia amorosa en todos los que sufren. Estos, a su vez, unidos a la pasin de Cristo, participan muy de cerca en su obra de redencin. Adems, nuestra atencin desinteresada a los enfermos y postergados, siempre ser un testimonio humilde y callado del rostro compasivo de Dios. Queridos amigos, que ninguna adversidad os paralice. No tengis miedo al mundo, ni al futuro, ni a vuestra debilidad. El Seor os ha otorgado vivir en este momento de la historia, para que gracias a vuestra fe siga resonando su Nombre en toda la tierra. En esta vigilia de oracin, os invito a pedir a Dios que os ayude a descubrir vuestra vocacin en la sociedad y en la Iglesia y a perseverar en ella con alegra y fidelidad. Vale la pena acoger en nuestro interior la llamada de Cristo y seguir con valenta y generosidad el camino que l nos proponga. A muchos, el Seor los llama al matrimonio, en el que un hombre y una mujer, formando una sola carne (cf. Gn 2, 24), se realizan en una profunda vida de comunin. Es un horizonte luminoso y exigente a la vez. Un proyecto de amor verdadero que se renueva y ahonda cada da compartiendo alegras y dificultades, y que se caracteriza por una entrega de la totalidad de la persona. Por eso, reconocer la belleza y bondad del matrimonio, significa ser conscientes de que solo un mbito de fidelidad e indisolubilidad, as como de apertura al don divino de la vida, es el adecuado a la grandeza y dignidad del amor matrimonial. A otros, en cambio, Cristo los llama a seguirlo ms de cerca en el sacerdocio o en la vida consagrada. Qu hermoso es saber que Jess te busca, se fija en ti y con su voz inconfundible te dice tambin a ti: Sgueme! (cf. Mc 2,14). Queridos jvenes, para descubrir y seguir fielmente la forma de vida a la que el Seor os llame a cada uno, es indispensable permanecer en su amor como amigos. Y, cmo se mantiene la amistad si no es con el trato frecuente, la conversacin, el estar juntos y el compartir ilusiones o pesares? Santa Teresa de Jess deca que la oracin es tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (cf. Libro de la vida, 8). Os invito, pues, a permanecer ahora en la adoracin a Cristo, realmente presente en la Eucarista. A dialogar con l, a poner ante l vuestras preguntas y a escucharlo. Queridos amigos, yo rezo por vosotros con toda el alma. Os suplico que recis tambin por m. Pidmosle al Seor en esta noche que, atrados por la belleza de su amor, vivamos siempre fielmente como discpulos suyos. Amn.
TEXTO XV COMENTARIO A LA EPSTOLA DE SAN AGUSTN

Ef 3,8-19: Cmo quieres recibir la gracia de la divina bondad, si no abres el seno de tu voluntad? Por eso doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien recibe nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra, para que os otorgue (Ef 3,14-15). Para que os otorgue, qu? Ruego que os d lo que os pido. Os lo suplico a vosotros, porque tenis el arbitrio de la voluntad; ruego que os lo d, solicitando el auxilio de la Majestad. Pero hemos ido muy de prisa con las palabras del Apstol. Quienes no conocis el texto de memoria, quiz esperis escuchar si efectivamente el Apstol dobla sus rodillas ante el Padre por ellos, para que les otorgue lo que les haba pedido. Recordad, pues, qu les haba suplicado. Os suplico que no flaqueis a causa de mis tribulaciones por vosotros: esto es lo que les pide. Ahora considerad lo que pide para ellos:Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo para que os conceda ser fortalecidos segn las riquezas de su gloria. Qu es esto, sino no flaquear? Ser fortalecidos, dijo, por su Espritu, el Espritu de la gracia. Ved lo que pide. Pide a Dios lo que exige a los hombres, porque la condicin para que Dios quiera dar, es que t dispongas la voluntad para recibir. Cmo quieres recibir la gracia de la divina bondad, si no abres el seno de tu voluntad? Para que se os otorgue, dijo. Nada tenis si no se os otorga. Para que os otorgue ser fortalecidos por su Espritu. Si os concede el ser fortalecidos, automticamente os dar el no flaquear. Y que Cristo habite en el hombre interior por la fe en vuestros corazones. Qu os otorgue todo esto! Para que arraigados y cimentados en la caridad, podis comprender con todos los santos. Qu cosa? Para que os conceda ser fortalecidos con su Espritu y que en vuestro interior habite Cristo por la fe, y as, fundados y cimentados en la caridad, podis comprender con todos los santos, qu? Cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad (Ef 3,16-18). La palabra altitudo tiene un doble significado en la lengua latina: significa tanto la direccin hacia arriba como hacia abajo. Por tanto, estuvo acertado el traductor al poner altura: lo que va hacia arriba, y profundidad: lo que va hacia abajo. Os voy a exponer qu significa esto. Qu importa el que quiz para alguien sea ms fcil? Pasar de largo ante estas cuatro cosas que menciona el Apstol, a saber, la anchura, longitud, altura y profundidad, por el hecho de ser menos capaz de comprenderlas o exponerlas? Llamar a la puerta y sentir la ayuda de vuestras oraciones para decir algo que os sea saludable? Por qu, hombre cristiano, te encaminas con el corazn por la anchura de la tierra, la longitud de los tiempos, la altura del cielo o la profundidad del abismo? Cundo llegars a comprender esto con la mente o con el cuerpo, es decir, ya pensndolo, ya vindolo con los ojos de la carne? Cundo podrs comprenderlo? Escucha al mismo Apstol que te dice: Lejos de m el gloriarme sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo! (Gl 6,14). Glorimonos tambin nosotros en ella, aunque slo sea porque nos apoyamos en ella. Glorimonos en ella, oh buenos hermanos!, glorimonos en ella. Quiz encontremos all la anchura, la longitud, la altura y la profundidad. Las palabras del Apstol nos han puesto delante en cierto modo la cruz. Tiene, en efecto, su anchura sobre la que se clavan las manos; su longitud: lo que va hasta la tierra desde aqulla; tiene tambin su altura: lo que sobrepasa el madero transversal sobre el que clavan las manos, donde se sita la cabeza del crucificado; tiene igualmente su profundidad, es decir, lo que se clava en la tierra y no se ve. Contempla el gran misterio: de la profundidad que no ves surge todo cuanto ves.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 27 Forma Extraordinaria del Rito Romano Dnde est la anchura? Acomoda tu vida a la vida y costumbres de los santos, que dicen: lejos de m el gloriarme, a no ser en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. En sus costumbres percibimos la anchura de la caridad, razn por la que los exhorta el mismo Apstol con estas palabras: Ensanchaos, para no uniros en yunta con los infieles. Y como tambin l, que invitaba a la anchura, era ancho, ved lo que les dice: Os abrimos, oh corintios!, nuestra boca; nuestro corazn se ha ensanchado (2 Cor 6,14.11). La anchura es, por lo tanto, la caridad; slo ella obra el bien. La anchura hace que Dios ame al que da con alegra. En efecto, si ha pasado estrechez, dar con tristeza; y si da con tristeza, perece lo que da. Necesitas, pues, la anchura de la caridad, para que no perezca nada del bien que haces. Mas, puesto que son tambin del Seor estas palabras: Donde abunde la iniquidad se enfriar la caridad de muchos, dame tambin la longitud. Qu es la longitud? Quien persevere hasta el final, se se salvar(Mt 24,12-13). Tal es la longitud de la cruz sobre la que se extiende todo el cuerpo, en el que en cierta manera est fijo y, estando fijo, persevera. T que te gloras en la cruz, si buscas la anchura de la cruz, ten la fuerza para obrar el bien. Si quieres poseer su longitud, ten la longanimidad de la perseverancia. Pero si quieres poseer la altura de la cruz, reconoce lo que escuchas y dnde lo escuchas: En alto el corazn!. Qu significa eso? Pon all tu esperanza y tu amor; busca all la fuerza, espera de all la recompensa. Pues si obras el bien y das con alegra, te encontrars en posesin de la anchura. Y si perseveras hasta el fin en esas buenas obras, te hallars en posesin de la longitud. Pero si todas esas cosas no las haces con vistas a la recompensa celeste, carecers de altura y desaparecer tanto la anchura como la longitud. Qu otra cosa es tener altura, sino pensar en Dios y amarle a l? Amar gratuitamente a ese Dios que nos ayuda, que nos contempla, nos corona y otorga el premio, y, finalmente, considerarle a l mismo como el premio y no esperar de l otra cosa que l mismo. Si amas, ama gratuitamente; si amas en verdad, sea l la recompensa que amas. O acaso consideras todo valioso, y, en cambio, te parece vil quien hizo todas las cosas? El Apstol dobl sus rodillas por nosotros para que seamos capaces de todo esto; ms an, para que se nos conceda. Tambin el evangelio nos atemoriza: A vosotros se os ha dado conocer los misterios del reino, pero no a ellos. A quien tiene se le dar. Quin tiene para que se le d, sino aquel a quien se le ha dado? En cambio, a quien no tiene se le quitar hasta lo que tiene (Mt 13,11-12). Quin es el que no tiene sino aquel a quien no se le ha dado? Por qu pues a uno se la ha dado y a otro no? No temo decirlo: esta es la profundidad de la cruz. Todo lo que podemos procede de no s qu profundidad del juicio de Dios, que no puede escrutarse ni contemplarse. Veo lo que puedo, pero no por qu o de dnde me viene el poderlo, a no ser lo que he llegado a ver hasta el presente: s que es don de Dios. Por qu a ste s y a aqul no? Es demasiado para m, es un abismo, es la profundidad de la cruz. Puedo exclamar admirado, pero no puedo demostrarlo con palabras.
TEXTO XVI El dies Domini se convierte en el dies Christi!

JUAN PABLO II, DIES DOMINI Celebracin de la obra del Creador. Por medio de la Palabra se hizo todo (Jn 1,3) 8. En la experiencia cristiana el domingo es ante todo una fiesta pascual, iluminada totalmente por la gloria de Cristo resucitado. Es la celebracin de la nueva creacin . Pero precisamente este aspecto, si se comprende profundamente, es inseparable del mensaje que la Escritura, desde sus primeras pginas, nos ofrece sobre el designio de Dios en la creacin del mundo. En efecto, si es verdad que el Verbo se hizo carne en la plenitud de los tiempos (Ga 4,4), no es menos verdad que, gracias a su mismo misterio de Hijo eterno del Padre, es origen y fin del universo. Lo afirma Juan en el prlogo de su
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 28 Gloria Iesu in Maria! Evangelio: Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho (1,3). Lo subraya tambin Pablo al escribir a los Colosenses: Por medio de l fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles [...]; todo fue creado por l y para l (1,16). Esta presencia activa del Hijo en la obra creadora de Dios se revel plenamente en el misterio pascual en el que Cristo, resucitando de entre los muertos: el primero de todos (1 Co 15,20), inaugur la nueva creacin e inici el proceso que l mismo llevara a trmino en el momento de su retorno glorioso, cuando devuelve a Dios Padre su reino [...], y as Dios lo ser todo para todos (1 Co 15,24.28). Ya en la maana de la creacin el proyecto de Dios implicaba esta misin csmica de Cristo. Esta visin cristocntrica, proyectada sobre todo el tiempo, estaba presente en la mirada complaciente de Dios cuando, al terminar todo su trabajo, bendijo Dios el da sptimo y lo santific (Gn 2,3). Entonces segn el autor sacerdotal de la primera narracin bblica de la creacin empezaba el sbado , tan caracterstico de la primera Alianza, el cual en cierto modo preanunciaba el da sagrado de la nueva y definitiva Alianza. El mismo tema del descanso de Dios (cf. Gn 2,2) y del descanso ofrecido al pueblo del xodo con la entrada en la tierra prometida (cf.Ex 33,14; Dt 3,20; 12,9; Jos 21,44; Sal 95 [94],11), en el Nuevo Testamento recibe una nueva luz, la del definitivo descanso sabtico (Hb 4,9) en el que Cristo mismo entr con su resurreccin y en el que est llamado a entrar el pueblo de Dios, perseverando en su actitud de obediencia filial (cf.Hb 4,3-16). Es necesario, pues, releer la gran pgina de la creacin y profundizar en la teologa del sbado , para entrar en la plena comprensin del domingo. Al principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1) 9. El estilo potico de la narracin genesaca describe muy bien el asombro que el hombre prueba ante la inmensidad de la creacin y el sentimiento de adoracin que deriva de ello hacia Aqul que sac de la nada todas las cosas. Se trata de una pgina de profundo significado religioso, un himno al Creador del universo, sealado como el nico Seor ante las frecuentes tentaciones de divinizar el mundo mismo. Es, a la vez, un himno a la bondad de la creacin, plasmada totalmente por la mano poderosa y misericordiosa de Dios. Vio Dios que estaba bien (Gn 1,10.12, etc.). Este estribillo, repetido durante la narracin,proyecta una luz positiva sobre cada elemento del universo, dejando entrever al mismo tiempo el secreto para su comprensin apropiada y para su posible regeneracin: el mundo es bueno en la medida en que permanece vinculado a sus orgenes y llega a ser bueno de nuevo, despus que el pecado lo ha desfigurado, en la medida en que, con la ayuda de la gracia, vuelve a quien lo ha hecho. Esta dialctica, obviamente, no atae directamente a las cosas inanimadas y a los animales, sino a los seres humanos, a los cuales se ha concedido el don incomparable, pero tambin arriesgado, de la libertad. La Biblia, despus de las narraciones de la creacin, pone de relieve este contraste dramtico entre la grandeza del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, y su cada, que abre en el mundo el mbito oscuro del pecado y de la muerte (cf. Gn 3). 10. El cosmos, salido de las manos de Dios, lleva consigo la impronta de su bondad. Es un mundo bello, digno de ser admirado y gozado, aunque destinado a ser cultivado y desarrollado. La conclusin de la obra de Dios abre el mundo al trabajo del hombre. Dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho (Gn 2,2). A travs de este lenguaje antropomrfico del trabajo divino, la Biblia no slo nos abre una luz sobre la misteriosa relacin entre el Creador y el mundo creado, sino que proyecta tambin esta luz sobre el papel que el hombre tiene hacia el cosmos. El trabajo de Dios es de alguna manera ejemplar para el hombre. En efecto, el hombre no slo est llamado a habitar, sino tambin a construir el mundo, hacindose as colaborador de Dios. Los primeros captulos del Gnesis, como expona en la Encclica Laborem exercens, constituyen en cierto sentido el primer evangelio del trabajo .(10) Es una verdad subrayada tambin por el Concilio Vaticano II: El hombre, creado a imagen de Dios, ha recibido el mandato de regir el mundo en justicia y santidad, sometiendo la tierra con todo cuanto en ella hay, y, reconociendo a Dios como creador de todas las cosas, de relacionarse a s mismo y al universo entero con l, de modo que, con el sometimiento de todas las cosas al hombre, sea admirable el nombre de Dios en toda la tierra .(11) La realidad sublime del desarrollo de la ciencia, de la tcnica, de la cultura en sus diversas expresiones desarrollo cada vez ms rpido y hoy incluso vertiginoso es el fruto, en la historia del mundo, de la
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 29 Forma Extraordinaria del Rito Romano misin con la que Dios confi al hombre y a la mujer el cometido y la responsabilidad de llenar la tierra y de someterla mediante el trabajo, observando su Ley. El shabbat : gozoso descanso del Creador 11. Si en la primera pgina del Gnesis es ejemplar para el hombre el trabajo de Dios, lo es tambin su descanso . Concluy en el sptimo da su trabajo (Gn 2,2). Aqu tenemos tambin un antropomorfismo lleno de un fecundo mensaje. En efecto, el descanso de Dios no puede interpretarse banalmente como una especie de inactividad de Dios. El acto creador que est en la base del mundo es permanente por su naturaleza y Dios nunca cesa de actuar, como Jess mismo se preocupa de recordar precisamente con referencia al precepto del sbado: Mi Padre acta siempre y tambin yo actu (Jn 5,17). El descanso divino del sptimo da no se refiere a un Dios inactivo, sino que subraya la plenitud de la realizacin llevada a trmino y expresa el descanso de Dios frente a un trabajo bien hecho (Gn1,31), salido de sus manos para dirigir al mismo una mirada llena de gozosa complacencia: una mirada contemplativa , que ya no aspira a nuevas obras, sino ms bien a gozar de la belleza de lo realizado; una mirada sobre todas las cosas, pero de modo particular sobre el hombre, vrtice de la creacin. Es una mirada en la que de alguna manera se puede intuir la dinmica esponsal de la relacin que Dios quiere establecer con la criatura hecha a su imagen, llamndola a comprometerse en un pacto de amor. Es lo que l realizar progresivamente, en la perspectiva de la salvacin ofrecida a la humanidad entera, mediante la alianza salvfica establecida con Israel y culminada despus en Cristo: ser precisamente el Verbo encarnado, mediante el don escatolgico del Espritu Santo y la constitucin de la Iglesia como su cuerpo y su esposa, quien distribuir el don de misericordia y la propuesta del amor del Padre a toda la humanidad. 12. En el designio del Creador hay una distincin, pero tambin una relacin ntima entre el orden de la creacin y el de la salvacin. Ya lo subraya el Antiguo Testamento cuando pone el mandamiento relativo al shabbat respecto no slo al misterioso descanso de Dios despus de los das de su accin creadora (cf. Ex 20,8-11), sino tambin a la salvacin ofrecida por l a Israel para liberarlo de la esclavitud de Egipto (cf. Dt 5,12-15). El Dios que descansa el sptimo da gozando por su creacin es el mismo que manifiesta su gloria liberando a sus hijos de la opresin del faran. En uno y otro caso se podra decir, segn una imagen querida por los profetas, que l se manifiesta como el esposo ante su esposa (cf. Os 2,16-24; Jr 2,2; Is 54,4-8). En efecto, para comprender el shabbat , el descanso de Dios, como sugieren algunos elementos de la tradicin hebraica misma,(12) conviene destacar la intensidad esponsal que caracteriza, desde el Antiguo al Nuevo Testamento, la relacin de Dios con su pueblo. As lo expresa, por ejemplo, esta maravillosa pgina de Oseas: Har en su favor un pacto el da aquel con la bestia del campo, con el ave del cielo, con el reptil del suelo; arco, espada y guerra los quebrar lejos de esta tierra, y har que ellos reposen en seguro. Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers al Seor (2,2022). Bendijo Dios el da sptimo y lo santific (Gn 2,3) 13. El precepto del sbado, que en la primera Alianza prepara el domingo de la nueva y eterna Alianza, se basa pues en la profundidad del designio de Dios. Precisamente por esto el sbado no se coloca junto a los ordenamientos meramente cultuales, como sucede con tantos otros preceptos, sino dentro del Declogo, las diez palabras que delimitan los fundamentos de la vida moral inscrita en el corazn de cada hombre. Al analizar este mandamiento en la perspectiva de las estructuras fundamentales de la tica, Israel y luego la Iglesia no lo consideran una mera disposicin de disciplina religiosa comunitaria, sino una expresin especfica e irrenunciable de su relacin con Dios, anunciada y propuesta por la revelacin bblica. Con en esta perspectiva es como se ha de descubrir hoy este precepto por parte de los cristianos. Si este precepto tiene tambin una convergencia natural con la necesidad humana del descanso, sin embargo es necesario referirse a la fe para descubrir su sentido profundo y no correr el riesgo de banalizarlo y traicionarlo. 14. El da del descanso es tal ante todo porque es el da bendecido y santificado por Dios, o sea, separado de los otros das para ser, entre todos, el da del Seor .
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 30 Gloria Iesu in Maria! Para comprender plenamente el sentido de esta santificacin del sbado, en la primera narracin bblica de la creacin, conviene mirar el conjunto del texto del cual emerge claramente como cada realidad est orientada, sin excepciones, hacia Dios. El tiempo y el espacio le pertenecen. l no es el Dios de un solo da, sino el Dios de todos los das del hombre. Por tanto, si l santifica el sptimo da con una bendicin especial y lo hace su da por excelencia, esto se ha de entender precisamente en la dinmica profunda del dilogo de alianza, es ms, del dilogo esponsal . Es un dilogo de amor que no conoce interrupciones y que sin embargo no es monocorde. En efecto, se desarrolla considerando las diversas facetas del amor, desde las manifestaciones ordinarias e indirectas a las ms intensas, que las palabras de la Escritura y los testimonios de tantos msticos no temen tambin en describir como imgenes sacadas de la experiencia del amor nupcial. 15. En realidad, toda la vida del hombre y todo su tiempo deben ser vividos como alabanza y agradecimiento al Creador. Pero la relacin del hombre con Dios necesita tambin momentos de oracin explcita, en los que dicha relacin se convierte en dilogo intenso, que implica todas las dimensiones de la persona. El da del Seor es, por excelencia, el da de esta relacin, en la que el hombre eleva a Dios su canto, hacindose voz de toda la creacin. Precisamente por esto es tambin el da del descanso. La interrupcin del ritmo a menudo avasallador de las ocupaciones expresa, con el lenguaje plstico de la novedad y del desapego , el reconocimiento de la dependencia propia y del cosmos respecto a Dios. Todo es de Dios! El da del Seor recalca continuamente este principio. El sbado ha sido pues interpretado sugestivamente como un elemento tpico de aquella especie de arquitectura sacra del tiempo que caracteriza la revelacin bblica.(13) El sbado recuerda que el tiempo y la historia pertenecen a Dios y que el hombre no puede dedicarse a su obra de colaborador del Creador en el mundo sin tomar constantemente conciencia de esta verdad. Recordar para santificar 16. El mandamiento del Declogo con el que Dios impone la observancia del sbado tiene, en el libro del xodo, una formulacin caracterstica: Recuerda el da del sbado para santificarlo (20,8). Ms adelante el texto inspirado da su motivacin refirindose a la obra de Dios: Pues en seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el da del sbado y lo hizo sagrado (11). Antes de imponer algo que hacer el mandamiento seala algo que recordar. Invita a recordar la obra grande y fundamental de Dios como es la creacin. Es un recuerdo que debe animar toda la vida religiosa del hombre, para confluir despus en el da en que el hombre es llamado a descansar. El descanso asume as un valor tpicamente sagrado: el fiel es invitado a descansar no slo como Dios ha descansado, sino a descansar en el Seor, refiriendo a l toda la creacin, en la alabanza, en la accin de gracias, en la intimidad filial y en la amistad esponsal. 17. El tema del recuerdo de las maravillas hechas por Dios, en relacin con el descanso sabtico, se encuentra tambin en el texto del Deuteronomio (5,12-15), donde el fundamento del precepto se apoya no tanto en la obra de la creacin, cuanto en la de la liberacin llevada a cabo por Dios en el xodo: Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que el Seor tu Dios te sac de all con mano fuerte y tenso brazo; por eso el Seor tu Dios te ha mandado guardar el da del sbado (Dt5,15). Esta formulacin parece complementaria de la anterior. Consideradas juntas, manifiestan el sentido del da del Seor en una perspectiva unitaria de teologa de la creacin y de la salvacin. El contenido del precepto no es pues primariamente una interrupcin del trabajo, sino la celebracinde las maravillas obradas por Dios. En la medida en que este recuerdo , lleno de agradecimiento y alabanza hacia Dios, est vivo, el descanso del hombre, en el da del Seor, asume tambin su pleno significado. Con el descanso el hombre entra en la dimensin del descanso de Dios y participa del mismo profundamente, hacindose as capaz de experimentar la emocin de aquel mismo gozo que el Creador experiment despus de la creacin viendo cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien (Gn 1,31). Del sbado al domingo 18. Dado que el tercer mandamiento depende esencialmente del recuerdo de las obras salvficas de Dios, los cristianos, percibiendo la originalidad del tiempo nuevo y definitivo inaugurado por Cristo, han
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVI Domingo despus de Pentecosts 31 Forma Extraordinaria del Rito Romano asumido como festivo el primer da despus del sbado, porque en l tuvo lugar la resurreccin del Seor. En efecto, el misterio pascual de Cristo es la revelacin plena del misterio de los orgenes, el vrtice de la historia de la salvacin y la anticipacin del fin escatolgico del mundo. Lo que Dios obr en la creacin y lo que hizo por su pueblo en el xodo encontr en la muerte y resurreccin de Cristo su cumplimiento, aunque la realizacin definitiva se descubrir slo en la parusa con su venida gloriosa. En l se realiza plenamente el sentido espiritual del sbado, como subraya san Gregorio Magno: Nosotros consideramos como verdadero sbado la persona de nuestro Redentor, Nuestro Seor Jesucristo .(14) Por esto, el gozo con el que Dios contempla la creacin, hecha de la nada en el primer sbado de la humanidad, est ya expresado por el gozo con el que Cristo, el domingo de Pascua, se apareci a los suyos llevndoles el don de la paz y del Espritu (cf. Jn 20,19-23). En efecto, en el misterio pascual la condicin humana y con ella toda la creacin, que gime y sufre hasta hoy los dolores de parto (Rm 8,22), ha conocido su nuevo xodo hacia la libertad de los hijos de Dios que pueden exclamar, con Cristo, Abb, Padre! (Rm 8,15; Ga 4,6). A la luz de este misterio, el sentido del precepto veterotestamentario sobre el da del Seor es recuperado, integrado y revelado plenamente en la gloria que brilla en el rostro de Cristo resucitado (cf. 2 Co4,6). Del sbado se pasa al primer da despus del sbado ; del sptimo da al primer da: el dies Domini se convierte en el dies Christi!
TEXTO XVI TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICARS LAS FIESTAS

COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA 450. Por qu Dios ha bendecido el da del sbado y lo ha declarado sagrado (Ex 20,11)? Dios ha bendecido el sbado y lo ha declarado sagrado, porque en este da se hace memoria del descanso de Dios el sptimo da de la creacin, as como de la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto y de la Alianza que Dios hizo con su pueblo. 451. Cmo se comporta Jess en relacin con el sbado? Jess reconoce la santidad del sbado, y con su autoridad divina le da la interpretacin autntica: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27). 452. Por qu motivo, para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo? Para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo, porque ste es el da de la Resurreccin de Cristo. Como primer da de la semana (Mc 16, 2), recuerda la primera Creacin; como octavo da, que sigue al sbado, significa la nueva Creacin inaugurada con la Resurreccin de Cristo. Es considerado, as, por los cristianos como el primero de todos los das y de todas las fiestas: el da del Seor, en el que Jess, con su Pascua, lleva a cumplimiento la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios 453. Cmo se santifica el domingo? Los cristianos santifican el domingo y las dems fiestas de precepto participando en la Eucarista del Seor y abstenindose de las actividades que les impidan rendir culto a Dios, o perturben la alegra propia del da del Seor o el descanso necesario del alma y del cuerpo. Se permiten las actividades relacionadas con las necesidades familiares o los servicios de gran utilidad social, siempre que no introduzcan hbitos perjudiciales a la santificacin del domingo, a la vida de familia y a la salud. 454. Por qu es importante reconocer civilmente el domingo como da festivo? Es importante que el domingo sea reconocido civilmente como da festivo, a fin de que todos tengan la posibilidad real de disfrutar del suficiente descanso y del tiempo libre que les permitan cuidar la vida religiosa, familiar, cultural y social; de disponer de tiempo propicio para la meditacin, la reflexin, el silencio y el estudio, y de dedicarse a hacer el bien, en particular en favor de los enfermos y de los ancianos.

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SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.

- XVI Domingo despus de Pentecosts 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano

XVI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!

GLORIA IESU IN MARA!

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 4 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO I CATENAE AURAE

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TEXTO III COMENTARIO A LA EPSTOLA (II)

TEXTO IV COMENTARIO A LA EPSTOLA (III)

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 10 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO V El amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento

TEXTO VI COMENTARIO AL EVANGELIO (I)

TEXTO VII COMENTARIO AL EVANGELIO (II)

TEXTO VIII COMENTARIO AL EVANGELIO (III)

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 18 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO IX LA VIDA INTERIOR

TEXTO X El Espritu Santo fortalece el hombre interior

TEXTO XI La penitencia bsqueda del hombre interior

TEXTO XII PARA LLEGAR A SER HOMBRE INTERIOR

TEXTO XIII Cimentados y arraigados en el Corazn de Jesucristo

TEXTO XIV ARRAIGADOS EN CRISTO ENCOTRARIS GOZO Y PAZ

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 26 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO XV COMENTARIO A LA EPSTOLA DE SAN AGUSTN

TEXTO XVI El dies Domini se convierte en el dies Christi!

TEXTO XVI TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICARS LAS FIESTAS

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