LO QUE PODRA RESULTAR DE SENTAR EN LA MISMA MESA A UN CIENTFICO Y A UN SACERDOTE (O DE LA SENSATA RESPUESTA A LA CUESTIN POR EL ORIGEN DEL MUNDO

Y DEL HOMBRE) Pierre Guilln Ramrez, o.f.m.

Tal como sucede con los meridianos a medida que se acercan al polo, la ciencia, la filosofa y la religin convergen necesariamente al aproximarse al Todo. Pierre Teilhard de Chardin1

INTRODUCCIN La relacin entre ciencia y religin nunca ha sido fcil. Sobre todo a partir del siglo XIX, con el advenimiento de los desarrollos tcnicos y cientficos, esta relacin aparece como un fuerte conflicto entre ambas. El cristianismo ha protagonizado una fuerte contienda con los cientficos que tampoco han dado su brazo a torcer. De un lado y otro se lanzan acusaciones, casi siempre producto de la caricaturizacin de ambas. Muchos cientficos aseguran 2 que la Iglesia ha puesto numerosos obstculos a los progresos de la ciencia valindose de su autoridad en el mundo occidental y que la ciencia y el cristianismo son prcticamente incompatibles. La Iglesia es tachada de generadora de ignorancia y enemiga de la ciencia. Hay tambin quienes afirman que la religin (y especficamente el cristianismo romano) tiene miedo de resultar poco significativa (creble) al momento de dar razn por el origen del mundo y del hombre. Por otra parte, es insistente la condena del magisterio eclesistico a toda forma de materialismo cientfico que reduce la naturaleza y orgenes del hombre a meras relaciones causales contingentes. En efecto, la Iglesia considera que el hombre no debera subordinarse, como simple medio o mero instrumento, ni a la especie ni a la sociedad; [porque] tiene valor por s mismo. Es una persona. Por su inteligencia y su voluntad, es capaz de entrar en relacin de comunin, de solidaridad y de entrega de s con sus semejantes.3. En consecuencia, la Iglesia sostiene4 que toda postura cientfica que considera que el espritu surge solamente de las fuerzas de la materia o que se trata de un simple epifenmeno de esta materia que se escapa a la comprensin humana, son incompatibles con la verdad sobre el hombre.

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(1967) El fenmeno humano. Madrid: Taurus, p. 40 Ver DRAPER, J. W. (1874). History of the conflict between religion and science. Nueva York: Appleton; y White, A. D. (1896). A history of the warfare of science with theology in Christendom. Londres: Appleton. Ambos citados por UDAS, S.J., A. Las relaciones entre ciencia y religin consideradas desde el conocimiento y los aspectos sociales. Madrid: Universidad Complutense (Departamento de Geofsica y Meteorologa). 3 Juan Pablo II, Mensaje a los miembros de la academia pontificia de ciencias (22 de octubre de 1996), n. 5. 4 Ver, por ejemplo, la carta encclica Humani generis (12 de agosto de 1950) de Po XII. Sobre todo el Cap. III, nn. 28 34.

Ahora bien, una vez enunciada en trminos generales la problemtica entre ciencia y religin cristiana, expongamos las posturas de cada una con relacin a un asunto en particular: el origen del mundo y del hombre. Cabe sealar, al respecto, que en ningn momento se intenta agotar por completo la explicacin que tanto la ciencia como la religin cristiana dan al asunto en cuestin. Solamente se enunciarn, de una y otra, sus principales desarrollos en cuanto a la comprensin sobre el origen del mundo y del hombre. En cambio s es intensin de este trabajo exponer algunos posibles puntos de dilogo entre la ciencia y la religin. Se trata, en efecto, de una propuesta conciliadora, una suerte de dilogo que se enuncia como la unidad de la razn perceptible en la pluralidad de sus voces5, como posibilidad de pasar, por ocasionalmente que sea pero siempre de forma comprensible, de un lenguaje a otro (el de la ciencia y el de la religin). En otras palabras, se trata de determinar cul es la palabra significativa que la ciencia y la religin cristiana pueden pronunciar de cara al asunto de la comprensin del origen del mundo y del hombre, sin que la una obnubile a la otra y sin que se trasgreda la esfera propia de cada una. La apuesta no consiste en la legitimacin de una sola voz, sino en el concurso justo de ambas. No se trata, en absoluto, de imponer una nica palabra, como la explicacin omnmoda que agota todas las preguntas por el hombre y por el mundo. No se trata, tampoco, de elevar el estandarte de la verdad absoluta y objetiva, que no da cabida a la pluralidad de voces. Si la intencin es emitir una palabra significativa, esto es, proponer un discurso creble que efectivamente diga algo al mundo actual, no es permitido prolongar por ms tiempo una disputa orgullosa e infecunda, cuyo ftil objetivo es subsumir las razones del otro, a las propias. Sin embargo, el sentido de tal discurso, no puede ser otro que el de una ortopraxis, es decir, una relacin crtica entre doctrina o teora, por una parte, y accin o prctica, por la otra. De tal forma, que no se trata solo de un discurso de talante especulativo, sino performativo (o realizativo), pues no se limita a describir cmo debera ser la relacin entre ciencia y religin, sino que por el mismo hecho de ser expresado transforma la realidad de dicha relacin. Finalmente, es necesario decir que la intencin de un dialogo entre la ciencia y la religin cristiana tal y como se ha descrito anteriormente, de ninguna manera comporta una dependencia absoluta de ambas instancias, ni se trata forzar una coincidencia (o fusin!) que no reconoce sus evidentes diferencias. 1. POSTURA DE LA IGLESIA DE CARA A LA CREACIN. La reflexin teolgica de la Iglesia, a lo largo de la historia ha desarrollado, en materia de creacin (del mundo y del hombre), una doctrina bien definida con base en la herencia recibida de la Sagrada Escritura (AT y NT). Desde las primeras frmulas de fe del cristianismo primitivo hasta los ulteriores desarrollos de los concilios recientes, la Iglesia ha mantenido, defendido, interpretado y enseado una nica doctrina que puede sintetizarse en las siguientes proposiciones: Dios es el creador absoluto de todo cuanto existe (ex nihilo). La creacin fue un acto libre y hecho exclusivamente por amor. Cristo, el Hijo de Dios, es el culmen de la creacin. El acto creador forma parte del proyecto divino de salvacin en el que Dios ha llamado al hombre a participar en su vida divina. Dios es Seor y creador de la historia. En sntesis, el mundo (material y espiritual) y cada ser vivo que existe (incluyendo al hombre) provienen de un acto de creacin operado por Dios.
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Segn el desarrollo de HABERMAS, J. (1990). Pensamiento postmetafsico. Madrid: Taurus.

La Iglesia se ha servido de la doctrina de la creacin, manifestada y precisada lentamente a travs de los tiempos, por no pocas discusiones teolgicas (incluso filosficas), con el fin de validar el concepto mismo de revelacin de Dios. Sin embargo, la forma de entender la creacin divina ha sufrido transformaciones significativas. Se ha pasado necesariamente de una comprensin literalista del relato de la creacin contenido en el Gnesis, que afirmaba que Dios cre a los diferentes tipos de seres vivos al instante, de inmediato y de la nada, tal y como se narra en el primer libro de la Biblia, esto es, a la vez y desde el principio, como lo afirma, por ejemplo, el Concilio de Trento (1545 - 1563): Juntamente desde el principio del tiempo, cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, esto es, la anglica y la mundana, y luego la humana, como comn, constituida de espritu y cuerpo (Denz. 428), a una renovada y lcida comprensin de la creacin: El Padre Eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de su sabidura y bondad (LG 2). Inclusive, el Magisterio en la actualidad sostiene que el hombre, con su trabajo, aun en las formas ms pequeas desarrolla la obra del Creador y contribuye de modo especial a que se cumplan los designios de Dios en la historia (GS 34). Porque creacin es un concepto que explica el origen de las cosas, pero es tambin la descripcin ms acertada del proceso permanente de la vida. Todo se hace y se deshace constantemente. La vida misma (y con el ella el hombre) son nuevos todos los das. En Dios se hacen nuevas todas las cosas (Ap 21, 5). A pesar de todo, un asunto es claro para la doctrina de la Iglesia en materia de creacin: Dios es el autor de la vida y, adems, Gloria Dei, vivens homo (Ireneo de Lyn, Adv. Haer., NI, 20, 2). 2. PERSPECTIVA (S) CIENTFICA (S) SOBRE EL ORIGEN DE LA VIDA. La ciencia no ha estado al margen de la discusin sobre el origen de la vida, pero se ha manifestado a este respecto de forma diferente a la religin. Con el advenimiento de la Modernidad occidental6, se pasa de una visin sustancialista y cualitativa del mundo (Edad Media) a una cuantitativa. Surge, por tanto, un nuevo modelo explicativo del mundo, denominado mecanicista, que sustituye en parte la explicacin del mundo por accin puramente divina. El mundo deja de ser ledo en perspectiva mgica (teolgica) y comienza a entendrselo como una realidad fsica, sujeta, incluso, a la accin modificadora del hombre. Dios deja de ocupar el centro de las reflexiones y es sustituido por el hombre. Se concibe a las matemticas como el modo seguro de comprensin del mundo. Se generaliza una confianza exacerbada en las facultades intelectuales del hombre. Ya en este
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La datacin exacta de un perodo histrico no es fcil, pues siempre resulta muy complejo deslindar el final de una poca y el comienzo de otra. Todo intento de dividir la historia humana en Edades no deja de ser arbitrario. De ah que en materia de Edad Moderna hay mltiples perspectivas sobre su comienzo y su final. Se suele ubicar histricamente despus del Renacimiento (y del Humanismo), que sera una especie de perodo de transicin que la separa de la Edad Media, y su finalizacin que definitivamente no es clara con la llegada de la Edad Contempornea, que aunque no slo no se aparta, sino que intensifica extraordinariamente la tendencia a la modernizacin, lo hace con caractersticas sensiblemente diferentes. Por ejemplo, hay quienes piensan que an nos encontramos en la Edad Moderna. Tambin se habla de Posmodernidad, no como un mero adjetivo epocal, sino como un conjunto de cambios paradigmticos que experimenta el mundo actual. Por eso, considero que esta datacin debe tomarse como un criterio ms bien pedaggico y no exacto. La edad moderna transcurre ms o menos desde mediados del siglo XV a finales del siglo XVIII.

contexto empezaron a surgir explicaciones cientficas (en el sentido moderno) sobre el origen del mundo y del hombre. Bacon, Coprnico, Galileo y Kepler son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia de esta poca, que supondr la destruccin de la imagen ptolemaica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocntrico de las dos esferas. Estos descubrimientos sentarn las bases cientficas de las ulteriores compresiones del mundo. Ahora bien, una vez que hemos establecido en trminos generales la gnesis del quehacer cientfico moderno, ocupmonos del intento de las llamadas ciencias naturales por dilucidar cmo y cundo surgi la vida. Para ello, nos centraremos nicamente en las principales teoras cientficas actuales, exponiendo brevemente en qu consisten. Empecemos enunciando al menos cuatro presupuestos fundamentales sobre los cuales se basa la ciencia para abordar el asunto del origen de la vida: 1. Las sustancias orgnicas y las inorgnicas se originaron en algn momento de la historia (no han existido por siempre), a partir de un nico organismo ancestral. 2. Todo cuanto existe en el mundo es fruto de relaciones fsicas causales, no de generacin espontnea (tampoco fruto de creacin ex-nihilo). 3. Las sustancias orgnicas evolucionan, mediante transformaciones o cambios constantes. 4. Para comprender el origen de la vida es necesario abordar el asunto a partir mltiples perspectivas cientficas, a saber, desde la qumica, fsica, gentica, geologa, astronoma, biologa, paleontologa, antropologa fsica, entre otras. La opinin ms extendida en el mbito cientfico actual sostiene que la vida comenz a partir de la materia inerte en algn momento del perodo comprendido entre 4.400 millones de aos (cuando se dieron las condiciones para que el vapor de agua pudiera condensarse por primera vez) y 2.700 millones de aos atrs (cuando aparecieron los primeros indicios de vida). Tambin hay hiptesis que sostienen que es posible que la vida en la Tierra haya provenido del espacio celeste, es decir, que en algn momento de la mencionada datacin, ingresaron a la atmosfera terrestre formas elementales de vida (bacterias), que se constituyeron en las semillas de todas las formas de vida tal y como se conocen hoy. Esta teora conocida como panspermia7 (- todo y semilla) se basa en estudios que sugieren la posible existencia de bacterias capaces de sobrevivir largos perodos de tiempo incluso en el espacio exterior, bajo condiciones fsicas extremas (calor, fro, presin, etc.). No obstante, la panspermia no aborda el asunto del origen de la vida, sino que ubica su comienzo en un lugar diferente a la Tierra. No se pregunta por el modo cmo se origin, sino por el lugar dnde se origin la vida.

El trmino fue defendido por el bilogo alemn Hermann Richter en 1865. No obstante, fue en 1908 cuando el qumico sueco Svante August Arrhenius us la palabra panspermia para explicar el comienzo de la vida en la Tierra. Por su parte, el astrnomo Fred Hoyle tambin apoy dicha hiptesis. Sin embargo, no fue sino hasta 1903 cuando el qumico y ganador del Premio Nobel Svante Arrhenius populariz la teora de la vida originndose en el espacio exterior.

Pues bien, las hiptesis sobre el origen de la vida se basan sobre todo en anlisis radiomtricos de rocas antiguas, meteoritos, asteroides y otros materiales, as como la observacin astronmica de procesos de formacin estelar. Tambin, se intenta hallar las huellas de los procesos geoqumicos o astroqumicos que produjeron los constituyentes primarios de la vida en los actuales seres vivos, mediante la genmica comparativa y la bsqueda del genoma mnimo. Y, por ltimo, se trata de verificar las huellas de la presencia de la vida en las rocas, como microfsiles, desviaciones en la proporcin de tomos de origen biogentico y el anlisis de entornos o paleoecosistemas iniciales. Como resultado de estos procedimientos cientficos, se considera que todo organismo vivo actual parece provenir de un nico organismo ancestral. La hiptesis sostiene que hace unos 4.000 millones de aos en la Tierra no existan elementos orgnicos (biolgicos), sino solo elementos inorgnicos (sustancias qumicas muertas). La actividad biolgica era inexistente. Sin embargo, se presentaba permanente interaccin fsica y qumica entre los elementos inorgnicos. Por alguna razn (que an no es clara), las condiciones prebiticas llegaron a su fin con la aparicin de ciertas molculas pequeas bsicas (monmeros)8 de la vida, como los aminocidos. La formacin de los monmeros se produjo gracias a la unin (enlace) entre elementos inorgnicos (principalmente carbono), por medio de fuerzas electrostticas (positivas o negativas). Esto ocurri en los mares agitados de la Tierra primitiva, en presencia de grandes cantidades de energa en forma de radiacin y del calor producto de las constantes erupciones volcnicas. As se formaron las protenas, carbohidratos y cidos nucleicos, producindose el paso entre lo puramente qumico a lo biolgico. Posteriormente, se formaron las primeras membranas celulares y despus clulas completas y bien diferenciadas (nico organismo ancestral). sta es, grosso modo, la explicacin cientfica ms difundida y aceptada en la actualidad sobre el origen de la vida. La vida, entonces, se abri paso en la Tierra complejizndose cada vez ms. Las condiciones atmosfricas terrestres se hicieron ms propicias para el desarrollo de distintos organismos. Primero, aparecieron organismos unicelulares y despus, los pluricelulares: bacterias, algas y plantas. Ms tarde, surgen formas complejas de vida animal y vegetal. La vida en la Tierra adquiri mltiples y asombrosas formas. Innumerable cantidad de especies evolucionaron en formas exuberantes. De suerte que todas las especies actuales son un estado en el proceso evolutivo, cuya riqueza relativa es el producto de una larga serie de eventos de especiacin y de extincin. Los organismos se adaptan y varan genticamente (mutan) siempre. En este maremgnum vital hace su irrupcin el hombre. Los cientficos consideran que la especie humana tambin est sujeta a un proceso de evolucin biolgica. Sin embargo, en la actualidad se ha llegado al acuerdo de que el estudio de dicho proceso, reclama un abordaje interdisciplinar en el que se anan conocimientos procedentes de ciencias como la gentica, la antropologa fsica, la paleontologa, la estratigrafa, la geocronologa, la arqueologa e incluso la lingstica. Tal empresa cientfica ha arrojado como conclusin
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Esto fue demostrado en el experimento Urey-Miller llevado a cabo por Stanley L. Miller y Harold C. Urey en 1953.

que los seres humanos estn sujetos a un proceso de hominizacin y de humanizacin. El primero alude a la conformacin evolutiva anatomofisiolgica del hombre, es decir, a la configuracin biolgica de su cuerpo con sus tejidos, rganos y sistemas. El segundo, a la conformacin cultural paulatina del ser humano, esto es, al conjunto de prcticas simblicas (religin y arte), lenguaje, pensamientos, producciones tcnicas, etc., que determinan su humanidad. Mltiples investigaciones en el campo de la evolucin humana y del poblamiento de los continentes, establecen un origen comn de la humanidad en frica. El origen es comn, no solo por el lugar, sino por el humano del cual descendemos todos los dems, a saber, la llamada Eva mitocondrial, que segn estudios genticos, sera una mujer africana que, en la evolucin humana, corresponde al ancestro comn ms reciente femenino que posee las mitocondrias de las cuales descienden todas las de la poblacin humana actual. Se trata de una especie de Eva gentica que vivi hace 150 mil aos en el suroeste de frica, cuyos descendientes poblaron el mundo entero, a travs de largas migraciones intercontinentales. Tales desplazamientos se pueden rastrear hoy en da, a travs de estudios genticos que permiten identificar las rutas que tomaron los distintos grupos humanos. A todos los seres humanos nos une un hilo gentico con ellos. La Eva mitocondrial vivi en un grupo de humanos fenotpicamente semejantes a nosotros, que se dedicaban a cazar animales y a recolectar frutos y semillas. Eran nmadas que recorran largas distancias. La caza era su principal actividad, lo cual nos permite deducir que adems de ser gregarios (vivir juntos), eran capaces de planificar y cooperar para la consecucin de fines especficos. Ello exiga inteligencia y capacidad para la comunicacin compleja. El producto de la caza era compartido, con lo que se lograba una unidad mayor en el grupo. La vida de estas personas era compleja y sofisticada, pero culturalmente distinta a la nuestra. Posean capacidad total para el pensamiento abstracto y las necesidades familiares. Estudios arqueolgicos suministran abundante informacin del modo de vida de estos humanos: diseaban esmeradamente sus armas, comprendan el ciclo de las estaciones, almacenaban materias primas para utilizarlas posteriormente, mantenan relaciones con otros grupos que vivan a cientos de kilmetros de distancia, entendan claramente el concepto de pasado y futuro e incluso enterraban a sus muertos. Estudiando nuestra herencia gentica, comprendemos mejor nuestro nexo con estos primeros humanos. La Eva mitocondrial, de la que todos descendemos, no era la nica mujer que haba en su tiempo, tampoco era la ms frtil, sino que sus genes mitocondriales fueron los que ms xito tuvieron y lograron sobrevivir hasta nuestros das. Todos los seres humanos actuales pueden seguir su rastro gentico hasta ella, a travs del ADN mitocondrial. Las mitocondrias son diminutas estructuras (organelos) que se encuentran en el interior de casi todas las clulas humanas. Se conocen como las centrales energticas stas. Su ADN es distinto al que se encuentra en el ncleo celular. Los hombres las heredan de sus madres, pero no se las pueden pasar a sus descendientes. En las mujeres pasan de madres a hijas, a travs de interminables generaciones y sin cambio alguno. As es como podemos seguir el rastro hasta nuestra Eva gentica y sus hijas. De modo que, escrito en su interior est la historia gentica de todas la mujeres del mundo y, por tanto, de la raza humana. En suma, si bien la pregunta por el origen de la vida est presente en el mbito cientfico, las respuestas que se brindan son muy distintas a las de la religin. Los desarrollos 6

cientficos se basan fundamentalmente en el mtodo cientfico (experimental), tratando de encontrar evidencias fcticas que permitan responder a cmo y dnde se origin la vida. El conocimiento de las ciencias es acumulativo, es decir, que cada nuevo descubrimiento y cada nueva hiptesis, no parte de cero, sino que hunde sus races en el acervo cientfico de investigaciones precedentes. Cada nuevo paradigma cientfico no elimina al anterior, sino que lo incorpora, lo asume e incluso lo transforma, pero nunca prescinde de l. Por tanto, para la ciencia una teora es vlida y vigente, en la medida que otra nueva no proponga una perspectiva ms amplia, crtica, documentada y evidenciada del mismo asunto. Una cosa es clara: la ciencia se ocupa de las cosas que son objeto de indagacin experimental; el objeto de sus investigaciones son siempre asuntos evidenciables, corroborarles y medibles; argumenta a partir de datos objetivos; y se pregunta por el origen fsico-material de la vida. 3. LO QUE RESULTA DE UN POSIBLE DILOGO ENTRE CIENCIA Y RELIGIN Christopher Hitchens platea en el libro que lleva el sugestivo ttulo de Dios no es bueno: Alegato contra la religin cuatro objeciones irreductibles a la fe religiosa: Que representa de forma absolutamente incorrecta los orgenes del ser humano y del cosmos, que debido a este error inicial consigue aunar el mximo de servilismo con el mximo de solipsismo, que es causa y consecuencia al mismo tiempo de una peligrosa represin sexual y que, en ltima instancia, se basa en ilusiones (Hitchens, 2009, p. 18-19). Este es el tono de las actuales discusiones, sobre todo provenientes del mbito ateo, respecto de la relacin entre ciencia y religin. No son menos causticas las expresiones de Bertrand Russell en materia de religin. En la conferencia que pronunci el 6 de marzo de 1927, en el Ayuntamiento de Battersea, bajo los auspicios de la Sociedad Laica Nacional (Seccin del sur de Londres), titulada Por qu no soy cristiano, pone de manifiesto su concepcin del cristianismo, refuta los clsicos argumentos de la existencia de Dios, realiza un breve descripcin de carcter de Cristo e indica los defectos de sus enseanzas, alude al problema moral cristiano, etc. Russell reconoce que la cuestin de la existencia de Dios es un problema amplio y serio. Evidencia de ello, es que durante muchos aos se trat de demostrar la existencia de Dios esgrimiendo varios argumentos. Quiz el ms fcil y sencillo de comprender es el argumento de la Causa primera, que sostiene que todo cuanto vemos en este mundo tiene una causa, y que al ir profundizando en la cadena de las causas llegamos a una Causa Primera que se le da el nombre de Dios. Este argumento, segn Russell, carece de peso en la actualidad, porque, en primer lugar, causa no es ya lo que sola ser. Los filsofos y los hombres de ciencia han estudiado la causa y sta ya no posee la vitalidad que tena; pero, aparte de eso, el argumento de que tiene que haber una Causa Primera no encierra ninguna validez, en efecto, l considera que al leer la autobiografa de Jhon Stuart Mill, hall all esta frase: Mi padre me ense que la pregunta Quin me hizo? no puede responderse, ya que inmediatamente sugiere la pregunta Quin hizo a Dios?. Esa sencilla frase me demostr, y as lo sigo creyendo, la falacia del argumento de la Causa Primera (Russell, 2008, p. 21). Si todo tiene que tener alguna causa, entonces Dios debe tener una causa. Quienes defienden este argumento dirn que Dios es la Causa incausada. No obstante, Russell considera que si puede haber algo sin causa, igual puede ser el mundo que Dios, por lo que no hay validez en ese argumento. No hay razn por la cual el mundo no pueda haber nacido sin causa; tampoco, por el contrario, hay razn por la que uno haya

podido existir siempre. No hay razn para suponer que el mundo haya tenido un comienzo en Dios. El panorama de parte de los creyentes tampoco es muy benvolo. Hay un nmero bastante significativo de cristianos que han optado por posiciones extremadamente dogmticas respecto al origen del hombre y del cosmos. A tal punto de no admitir absolutamente ningn postulado de talante cientfico. Se cierran a toda comprensin extrabblica del mundo e incluso satanizan a los cientficos y a los que comparten sus teoras. Proclaman una comprensin literal de la Sagrada Escritura, a la cual declaran como inerrante absoluta. Manifiestan recelo y sospecha ante cualquier asunto que provenga del mbito cientfico. Incluso han cado en fundamentalismos al oponerse a la enseanza de las ciencias en escuelas y universidades o la divulgacin de las investigaciones cientficas a travs de los medios de comunicacin. Ven como novedad peligrosa toda teora que explique el funcionamiento del mundo. Consideran que los cientficos juegan a ser Dios. Apelan a una vida sin ciencia que tenga como nico referente vlido las verdades de fe escritursticas. Pareciera entonces que una respuesta a la pregunta por el origen del hombre y del mundo solo puede provenir o de la ciencia o de la religin, pero jams de ambas. Entonces de nuevo preguntmonos, son irreconciliables estos mbitos?, la comprensin del mundo a partir de uno, excluye inmediata y necesariamente al otro?, cul es la palabra significativa que la ciencia y la religin cristiana pueden pronunciar de cara al asunto de la comprensin del origen del mundo y del hombre, sin que la una obnubile a la otra y sin que se trasgreda la esfera propia de cada una? Retomemos la idea habermasiana de la unidad de la razn perceptible en la pluralidad de sus voces. Tal unidad no se trata de una integracin coercitiva de lo mltiple y mucho menos una fusin arbitraria de los mbitos de la ciencia y de la religin. Sino de una palabra significativa proveniente tanto de la ciencia como de la religin, que pueda dar cuenta satisfactoriamente del origen del mundo y del hombre. Esta palabra nos exime del dilema de tener que elegir entre ciencia y religin, pues ambas, a pesar de que parece que apuntan a lo mismo, en realidad no lo hacen. La ciencia se pregunta por el origen fsico (inmanente), la religin por el origen simblico (trascendente). La ciencia es un conocimiento objetivo, la religin uno subjetivo. De tal forma, que no se trata de determinar quin lo dice mejor, porque ambos universos lingsticos son diferentes y cada cual se pronuncia usando sus propias categoras. Ahora bien, la palabra significativa es a su vez pluralidad de voces. Veamos en qu consiste esto. El cristianismo fundamenta su doctrina de la creacin divina en la Sagrada Escritura que es fundamentalmente Palabra revelada, es decir, experiencia de fe concreta de cara a un Dios que se autocomunica (da-de-s) a los hombres. Evidentemente esto no tiene nada que ver con formulaciones cientficas. Algunos cientficos cristianos (y no es un oxmoron!) han buscado desatinadamente una posible coherencia entre su fe y lo que la ciencia afirma de manera muy verosmil y optaron por la lnea del concordismo. Dicha postura sostiene que los das sucesivos de la creacin segn el relato bblico podran sealar un proceso evolutivo segn los postulados de la ciencia. Pero ese camino no conduce a nada; hay que despojar a la Biblia de valor cientfico y dejarle lo que realmente es: testimonio de la Palabra de Dios, como lo haba ya visto Galileo hace cerca de 400 aos, quien deca que la 8

Sagrada Escritura nos dice cmo se va al cielo, y no cmo va el cielo9. La ciencia realmente no prueba nada en favor o en contra de Dios. No hace sino recoger el hecho de un encadenamiento en lo real-fctico. Nos presenta una especie de anatoma (descripcin) y no una razn ltima de la vida. Pone en evidencia procesos fsicos, pero es absolutamente incapaz de discernir las condiciones ltimas de dichos procesos. El cientfico, por su parte, no debe temer a proseguir su indagacin de los misterios del universo, de la vida o del hombre y de su sociedad. Nunca, si es fiel a su objeto y a su mtodo experimental, se encontrar diciendo algo que no le corresponde decir. Igualmente el creyente. La palabra significativa de cara a la cuestin por el origen del mundo y del hombre debe ser sobre todo dilogo, en el que la ciencia y la religin, respetando su mutua autonoma, reconocen que tienen algo que decirse. No se trata, pues, de convertir la ciencia en una religin, ni la religin en una ciencia. Un buen cristiano debera entonces poder escuchar la explicacin que sobre el mundo fsico tiene el cientfico, y este ltimo, debera poder no descartar el lenguaje simblico y trascendente del primero, evitando expresar sus convicciones de forma absoluta. La multiplicidad de voces, corresponde a lo mltiple de la realidad. El ser humano no es inmune al reclamo de lo maravilloso, del misterio y el sobrecogimiento, pero tampoco es ingenuo para no buscar explicaciones a lo inmediato, a lo que tiene ante sus ojos. De este modo la pregunta que se plantea el hombre de hoy (al igual que el de antao) por el origen del mundo y por el suyo propio, tendr respuestas: la ciencia explicar el origen fsico y causal y la religin el origen simblico. Ambas explicaciones son vlidas. Ambas deben ser consideradas. Ambas son expresin de la complejidad humana que busca respuestas fcticas pero que a su vez posee impulsos innatos de algo ms; he ah el camino por el que la conciencia puede tener una visin unificada de la totalidad. Para crecer ms y entender mejor al hombre de hoy y sus aspiraciones, la fe y la teologa necesitan de la ciencia. Y sta, para ubicarse correctamente en una visin complexiva, necesita de la fe. De esta forma nos encaminamos por los senderos que nos conducen a una sensata, plausible y vinculante respuesta a la cuestin por el origen del mundo y del hombre. ***

BIBLIOGRAFA DENZINGER, H. Y HNERMANN, P. (2000). Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Herder: Barcelona. GMEZ CAFFARENA, J. (2007) El enigma y el misterio: una filosofa de la religin. Madrid: Trotta. HABERMAS, J. (1990). Pensamiento postmetafsico. Madrid: Taurus.

Su carta a Cristina de Lorena, gran Duquesa de Toscana (Citado por Udas, 1993, p. 24).

HITCHENS, CH. (2009). Dios no es bueno: Alegato contra la religin. Barcelona: Debolsillo. MARTNEZ SIERRA S.J., A. (2002) Antropologa teolgica fundamental. Coleccin Sapientia Fidei. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. RUSSELL, B. (2008). Por qu no soy cristiano y otros ensayos. MARTNEZ ALINARI, J. (trad.). Barcelona: Edhasa. UDAS VALLINA, A. (1993). Conflicto y dilogo entre ciencia y religin. Salamanca: Sal Terrae.

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