Reforma Protestante

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Difusin de la Reforma Protestante hacia 1560. En color rosa plido los territorios con predominio luterano (norte, centro y este de Alemania, y pases escandinavos y blticos); en rosa ms intenso, anglicano (Islas Britnicas); en amarillo, calvinista (Suiza y abundantes ncleos dispersos en Francia, Pases Bajos -sobre todo al norte, Holanda-, Escocia y Europa Centro-Oriental). Los catlicos en azul (Europa Meridional, sur y oeste de Alemania, Pases Bajos del sur -Flandes, la actual Blgica-, Irlanda, ncleos en Gran Bretaa, Polonia y amplias zonas de Europa Centro-Oriental); y en verde los ortodoxos (su zona tradicional en los Balcanes, Rumana y Rusia). Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. A este movimiento religioso se le

llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia cristiana buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su emperador. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de la Devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia catlica medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino. El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica Latina, Asia y frica.

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Inicios de la Reforma Protestante

Mapa del Imperio con la divisin en circunscripciones de 1512. En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa. La gota que derram el vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, que provoc finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Catlica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindic a s misma como la nica heredera vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetndose por completo a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional para, en su mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de pases que reconocan al Papa, como supremo y nico jefe de la Iglesia Catlica, y los pases que rechazaban las pretensiones de Roma y que recibieron el nombre de protestantes. Dicha divisin provoc una serie de guerras religiosas en Europa. La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano Germnico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al

comercio, adems los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupcin de la Iglesia Catlica. Pero el grupo ms importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y seores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza exista una pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequea nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia Catlica. La pequea nobleza aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Catlica, para proclamar que ella no tena necesidad de propiedades e intentar quedarse con sus cuantiosas riquezas. Por esta razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras. Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por los prncipes electores, unos laicos y otros eclesisticos. Tambin dispona de unas funciones de dimensin religiosa indudable, que le permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal, como Carlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos germnicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio de Nicea II, 787) se haba expresado tambin en esas luchas entre pontificado e imperio,1 de una forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como
el ltimo de los imperios paganos de la profeca y la representacin del reino terrenal, en tanto que la monarqua franca por ejemplo- posea la superior dignidad de rector y gua del pueblo de Dios.2

Martn Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo. El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos. En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le contrat para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales y terrenales.

Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados pontificios se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia Catlica en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la autoridad judicial.

Las indulgencias
En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las indulgencias (documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que expondr pblicamente su opinin contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba. Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consider el comienzo de la Reforma Protestante. Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Catlica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Catlica. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia Catlica. Lutero arriesgaba adems su vida, ya que poda ser declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser condenado a la hoguera.

La Reforma Luterana
Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal prctica mediante escritos que la imprenta difunda por toda Alemania. Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Catlica alemana; afirmaba tambin, de acuerdo a su interpretacin de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos, que el pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg, es decir, lo dej separado de la comunidad de la Iglesia Catlica.

Bula Exsurge Domine de Len X, que amenaza a Lutero con la excomunin. En 1521, el recin elegido emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania convoc una Dieta de Worms (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia Catlica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran tambin reyes de Espaa, la defensa del catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola, durante siglos. La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretacin libre de las Escrituras. Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino, segn sus interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual. La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos protestantes sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente ms importante de esta reforma radical, Thomas Mntzer. Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosigui sus guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529 consigui un periodo de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin religiosa en Alemania. En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los prncipes y seores luteranos

se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre de Protestantes. En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran pronto su ejemplo, redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se haba dividido irremediablemente.

El emperador Carlos V en Mhlberg, pintado por Tiziano. Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaa contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V present su campaa no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se haban rebelado contra su emperador; en su ejrcito haba sobre todo tropas espaolas, pero tambin nobles protestantes que no se haban unido a la liga y que permanecan fieles a Carlos V. El ejrcito de Carlos V derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mhlberg. Pareca que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador germnico. Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa de Alemania, pero su triunfo haba asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los catlicos como a los protestantes, que teman que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la victoria de Mhlberg. En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas espaolas, los nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en Alemania. Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firm la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda profesar la religin que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin. Finalizaba as el sueo de Carlos V de mantener la unidad religiosa en sus dominios.

La Contrarreforma Catlica
Artculo principal: Contrarreforma Catlica

Durante casi 20 aos, la Iglesia Catlica haba visto cmo gran parte de los catlicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como mxima autoridad de la Iglesia Catlica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requeran una reaccin de su Iglesia Catlica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que haban alimentado la Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia Catlica contra el protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Catlica (aunque escritores catlicos prefieren el trmino "Reforma Catlica"). Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo de hacerlo. Pronto, se lleg a la idea de que la mejor solucin era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia Catlica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunin que sera conocida como Concilio de Trento. Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 aos, ya que fueron interrumpidas muchas veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio finaliz, en 1562, ya haba muerto Carlos V. El Concilio de Trento se desarroll sin la participacin de los catlicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando as una nueva Iglesia Catlica, e intentndose librar de los errores anteriores: se cuid la formacin de los obispos, se establecieron medidas de disciplina para los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparacin religiosa adecuada para poder ensear una fe catlica. Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a las protestantes:

Rechazo a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de igual importancia la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia Catlica que junto con la Biblia hacen parte del nico depsito de la fe). La salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificacin). La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la cruz. La veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de Mara (madre de Jess) como virgen y a los Santos fueron confirmadas como prctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendra una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el llamado arte barroco ser las expresin artstica de la Contrarreforma Catlica, con gran abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe catlica. Se unificaron los ritos de la Iglesia Catlica Occidental en uno solo, la Misa tridentina.

La Contrarreforma Catlica aliment un renacer en la Roma papal, impulso que se manifest en el reavivamieto de antiguas rdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada en Espaa por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores msticos de la Pennsula Ibrica. Pero la orden religiosa que ms ayuda prest a la Contrarreforma Catlica fue la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios telogos participantes en el Concilio de Trento.

La Reforma Protestante en Inglaterra

Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John Wyclif, reformador medieval, probablemente an ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra.

Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interes por los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico convencido, y un ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de la Iglesia Catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por iniciativa del rey Enrique VIII. Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia Catlica en beneficio de la Corona Real. Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresin concreta de la reforma de la Iglesia de Inglaterra. En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se produjo una breve guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayora) Mara I de Inglaterra, quien rpidamente abrog las reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y someti nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554. Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn fueron suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui a los partidarios de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa). Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostr inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin embargo, la poltica internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez ms apoyo al bando protestante. Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la supremaca catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oracin Comn (con aquellos pequeos cambios introducidos por Cranmer) con su texto en ingls y no en latn. Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderacin que en general sigui teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradicin medieval. Isabel I persigui cruelmente a los catlicos durante su reinado.

La Reforma Protestante en Suiza

La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en Ginebra, Suiza, recuerda el legado de Guillaume Farel, Juan Calvino, Teodoro de Beza y John Knox. En Suiza tambin se van a separar algunos territorios de la Iglesia Catlica; las ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie de predicadores que criticaban la corrupcin de la Iglesia Catlica y defendan la creacin de una "iglesia" distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Aunque comparta muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quera dar una mayor libertad a su nueva "iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defenda Lutero. Al final el mismo Lutero critic a Zwinglio y se alegr pblicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un combate contra los suizos catlicos. Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra, gracias a la actuacin de Juan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante. En Ginebra una serie de reformadores haban asaltado las iglesias y conventos expulsando a los sacerdotes catlicos, pero estos reformadores no saban cmo organizar la nueva "iglesia" que pretendan crear ni tampoco tenan claro qu nueva doctrina queran establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cmo organizar la nueva iglesia y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan Calvino. Este era un francs que haba estudiado teologa en varias universidades, entre ellas la de Pars; aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha conservado demasiadas cosas de la Iglesia Catlica que deban ser suprimidas. Calvino tambin opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se deban de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Catlica, incluyendo los tres que haba conservado Lutero. Para l todas las imgenes deban ser eliminadas de los templos religiosos. Calvino tambin pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos deban ser pastores elegidos por la consagracin; pero la teora religiosa ms importante que Calvino predic como producto de su libre interpretacin de la Biblia es la Predestinacin: segn esta teora el hombre por s mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenacin o la salvacin y el hombre no puede hacer nada para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres elegidos para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y en los que tienen riquezas y xito material en la vida, pues eso es signo de la proteccin de Dios. Calvino empez a exponer sus ideas en Pars, pero como Francia era catlica tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos como un hombre firme y enrgico, un gran telogo y un buen organizador que saba dirigir a los hombres, y por esta razn fue llamado por los protestantes de Ginebra.

Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisin de que si quiere imponer una nueva "iglesia" que adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar rdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra. Sin embargo, la situacin en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran incapaces de organizar una "iglesia" nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometer en el gobierno poltico de la ciudad. Y las autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541. Calvino ha aprendido la leccin y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su deseo de controlar polticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de Ginebra, que para l era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce aos Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el da en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino est a punto de controlar el gobierno se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel Servet. Miguel Servet era un humanista espaol tpico de la poca del Renacimiento, tena curiosidad por todas las materias desde la ciencia a la medicina pasando por la filosofa y la religin. Como muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia Catlica y rechazaba la doctrina catlica milenaria. Servet desarroll sus propias ideas religiosas y lleg a creer que Jesucristo no haba sido hijo de Dios, que slo tena naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Catlica haba condenado por hertica en el siglo IV y que todos los protestantes rechazaban con escndalo. Servet fue a estudiar a las universidades francesas y tambin en la de Pars, donde conoci a Calvino. All Calvino comenz a tener un profundo odio hacia aquel espaol al que consideraba un peligroso hereje. A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de Pars, cambi de nombre y se instal como mdico en una localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo xito como mdico y lleg a adquirir una respetable situacin econmica y fue en esos aos cuando descubri la circulacin de la sangre. Pero Servet segua con sus inquietudes religiosas y escribi un libro sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta. Pero Servet cometi el error de escribir a Calvino en Ginebra envindole ejemplares de su libro, y Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisicin francesa catlica. Sin embargo, Servet tena amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisicin catlica renunci a investigar. Pero Calvino envi las cartas que el propio Servet haba escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel mdico era el espaol Miguel Servet. La Inquisicin catlica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecucin sus amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia poltica que Calvino tiene en Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que all estara seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todava no controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a l, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisicin protestante", que persegua y ejecutaba a los que consideraba "herejes". La muerte de Servet, alej de Calvino a una serie de protestantes europeos que se haban refugiado en Ginebra. Estos protestantes tambin tenan sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas amenazadas y escaparon de la ciudad; el ms famoso de estos refugiados fue Sebastin Castellion que desde el extranjero denunci a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castellion es considerado el padre de la libertad de pensamiento en Europa.

Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes de Calvino. Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectculos y representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos deban ser buenos cristianos a la fuerza. Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada slo al trabajo y a la oracin. Pero Calvino quera extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estos extranjeros deban regresar a sus pases de origen y ensear all la doctrina calvinista. El ms importante de estos extranjeros fue el escocs John Knox, que consigui que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre de presbiterianos. Escocia fue el nico pas donde el calvinismo se convirti en religin oficial, pero tambin lleg a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minoras calvinistas en Alemania, Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.

La Reforma Protestante en Hungra

Religioso hngaro Ferenc Dvid fundador del Unitarismo en Transilvania.

Conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai, Prncipe de Transilvania.

Conde hngaro Gabriel Bethlen, Prncipe de Transilvania. La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en el reino de Hungra, donde adquiri connotaciones polticas muy serias. Los hngaros enfrentaron a los turcos otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohcs en 1526, los musulmanes derrotaron a los hngaros y muri el rey Luis II de Hungra (ya para la poca del rey Luis II, el poder real se haba enfrentado a protestantes hngaros que pretendan contraponer al catolicismo). Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una al Oeste controlada por los germnicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro Imperio Romano Germnico fue coronado como rey hngaro; una regin central controlada por los otomanos, y una regin oriental independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai fungi de Prncipe. Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era vasallo del Imperio otomano y el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado y cules seran sus movimientos polticos principales.3 De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus Prncipes se convirtieron en las figuras representantes de Hungra, contraponiendo a la dinasta de los Habsburgo que por otra parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirti al protestantismo y comenz a albergar a todos los filsofos y religiosos checos y germnicos que huan del imperio germnico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores Prncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse para as poder reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de mayor relevancia, el lder transilvano. En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro del Nuevo Testamento, obra del monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor protestante Gspr Kroli public la primera Biblia completa en hngaro, conocida como la Biblia de Kroli. Los Prncipes Transilvanos promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez ms populares en ciudades como Bratislava, Sopron, Szrlrinc, Srvr, de igual forma como los asentamientos sajones en el Principado hngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante de Juan Calvino, conocido como Calvinismo continu con la misin del luteranismo y pronto la regin Nor-Este del Reino hngaro se sumergi a tal punto en la nueva confesin religiosa, que la ciudad de Debrecen la denominaban en aquella poca "La Roma Calvinista". Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor hngaro Ferenc Dvid (1510 - 1579), quien primero profes el luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se volvi un gran defensor del antitrinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de la Santsima Trinidad, y de esta manera, pronto se convirti en el fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando an una confesin religiosa ms al gran mosaico existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el Principado alcanz tales niveles, que el Prncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus religiosos, convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se sancion el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas por igual en el Principado hngaro. As, ste sera el primer Estado en en mundo reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo, luteranismo, calvinismo y unitarismo.4

Posteriores Prncipes como el barn hngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania y Hungra, catapultando a los hngaros a un nivel cultural, socio-poltico y econmico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio Germnico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen particip en la Guerra de los Treinta Aos (1618 - 1648) apoyando la confederacin protestante.5 La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro se inclinaba igualmente hacia el protestantismo, pues ah eran raramente vistos los sacerdotes catlicos. Los sacerdotes protestantes contaban con la proteccin de los otomanos, quienes en realidad no se entrometan en los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo nico que les importaba era que estos pagasen los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la regin del reino hngaro bajo control germnico, el catolicismos se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los sacerdotes protestantes eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permita su predominancia. Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la contrarreforma catlica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro Pzmny lograron la paulatina conversin de gran parte de la poblacin al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecer a grandes rasgos protestante hasta la poca actual).

Juan Calvino
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Juan Calvino

Nacimiento

10 de julio de 1509 Francia, Noyon 27 de mayo de 1564, 54 aos Ginebra francs telogo reformador, profesor Suiza

Fallecimiento

Nacionalidad Ocupacin

Cnyuge Padres

Idelette Jeanne Lefranc y Grard Cauvin Firma

Juan Calvino.

Juan Calvino.

Libro de Juan Calvino.

Juan Calvino (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo. Particularmente los 5 puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas de Jacobo Arminio.

Contenido
[mostrar]

[editar] Juan Calvino

[editar] Biografa
Juan Calvino, nacido Jean Cauvin en Noyon (Picarda) a unos 100 km al norte de Pars, Francia, era hijo de Grard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud.1 Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. Su formacin inicial la recibi en el College de la Marche y en el College de Montaigne (all estudiaron Erasmo e Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 envi a su hijo, que por entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretenda que Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se matricul en las universidades de Orlens y Bourgues. En 1532, se doctor en Derecho en Orlans. Durante su paso por los claustros universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando contaba 22 aos de edad, public un comentario sobre el De Clementia de Sneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No est del todo claro el momento en que Calvino se convierte al protestantismo.

[editar] Su conversin
No se sabe con certeza cundo ni cmo fue su conversin, pero s sabemos que el uno de noviembre de 1533 ocurri un accidente que muestra que se haba operado un cambio drstico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en Pars, Nicols Cop el amigo de Calvino, pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao acadmico; pero ms que un discurso, fue un sermn que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermn, Nicols Cop defendi la doctrina de la justificacin por los mritos de Cristo, a la vez que protest contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de Roma: "Herejes, seductores, impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles". Y luego aadi: "Ojal podis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia ms bien con la palabra que con la espada". El discurso cay como una bomba en la universidad y en otros sectores, a tal punto que el Parlamento inici un proceso contra l. Por otra parte, comenz a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrs de la redaccin del discurso,. "Si Calvino no escribi el discurso, por lo menos lo influy en tono y contenido, que era profundamente protestante". Un mes ms tarde, cuando Nicols Cop se diriga al Parlamento para responder el sumario que se haba preparado en su amigo diputado le envi una nota advirtindole que deba escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la corona para que fuese condenado. Es as como Calvino y Nicols Cop deciden escapar de Pars. Con poco ms de 20 aos adopt los puntos de vista de Lutero: negacin de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, negando la sucesin apostlica desde el apstol Pedro, y dando primordial importancia de la Biblia como nica regla de fe y conducta ("Sola fides, sola Scriptura"), destacando la doctrina de la justificacin del hombre por medio de la gracia.

[editar] Calvino en Ginebra

La reforma continuaba en Europa gracias a la obra de algunos reformadores. Tal vez uno de los ms extraordinarios fue el pastor de origen francs Guillaume Farel, quien despus de ser perseguido y apedreado[cita requerida], gracias a su voluntad logr influir en la expulsin de Ginebra de la iglesia de Roma. As, el 21 de mayo de 1536 consigui en la plaza pblica de Ginebra, mediante la institucin de la teocracia, que todos aceptaran vivir "segn el Evangelio y la palabra de Dios", lo cual le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno. Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visit donde ste se hospedaba y lo convenci de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconoca superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 aos, era ya reconocido en toda Europa por su obra recin publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado. Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausana, donde se encontraba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) laborando como pastor. La razn de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propsito de decidir cul religin habra de predominar en los territorios circundantes que Berna haba conquistado del Duque. Viret y Farel seran los exponentes del lado protestante (se supona que Calvino no tomara parte activa en la discusin); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitacin del lado Catlico, slo 4 de ellos participaron en el debate. La catedral de Lausana se abarrot de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un carcter oficial al asunto; tambin contaban con secretarios que deban copiar la discusin palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana present diez tesis que eran rebatidas por el lado catlico, quienes acusaron a los protestantes de ignorar la tradicin de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucarista. "Si conocieris lo que los padres dijeron, verais que vuestra posicin es falsa y condenada". Calvino se sinti exasperado por esa declaracin. Las horas que haba pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en Pars, le fueron de gran ayuda. Se levant y empez a refutar al orador catlico. Con asombrosa memoria empez a

citar a Cripiano, Tertuliano, Crisstomo, Agustn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el captulo en el cual el Padre de la Iglesia haba escrito sobre tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando termin, la multitud estaba grandemente excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido. Un monje franciscano alz la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidi a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado enseando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos aos. Muchos otros estuvieron de acuerdo con l, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se convirtieron a la fe protestante, que haba pasado a ser la religin oficial en tales territorios. Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se haba convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present ante el Consejo una Confesin de Fe de 21 artculos que el pueblo deba aceptar bajo juramento. Y unos meses ms tarde, a mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedan cuatro reformas bsicas para la Iglesia de Ginebra: 1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia. "Por tal razn y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina". Calvino tambin peda que la Cena del Seor se celebrara con ms frecuencia. 2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio segn la Palabra, "ya que el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo". 3. Que los nios fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del ao comparecieran ante los pastores para asegurarse de que realmente estaban aprendiendo la Palabra de Dios. 4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoracin cantando salmos. "Hay salmos que deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendr que cantar en las iglesias. No han cantado durante siglos. Ni siquiera han entendido el latn cantado por los sacerdotes. Ahora, en vez de ser mudos espectadores, tendrn una parte en el culto. Con ello adorarn a Dios, cantando sus alabanzas, y darn gracias a Dios de comn acuerdo". El consejo acept sin problemas los ltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomunin era otra cosa. Los magistrados se resistan a "cambiar lo que ellos consideraban como tirana clerical catlica por un nuevo yugo protestante". Calvino, por su parte, se senta cada vez ms decepcionado por el estado moral del pueblo. La tensin lleg a tal punto que el Consejo de la ciudad orden a Farel y a Calvino que dejasen de predicar; pero ambos desobedecieron la orden y se negaron a administrar el sacramento, por lo que el Consejo decidi expulsarlos de Ginebra. Y fue as como, el 25 de abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad. Uno de los captulos oscuros de la vida de Juan Calvino es el relacionado con el tratamiento de los llamados "herejes", especficamente el caso de Miguel Servet. Calvino no slo instig al juicio en contra de Servet, sino que apoy la sentencia de que fuera quemado en la hoguera junto con sus libros, pese a que esta prctica era repudiada por la mayora de las congregaciones protestantes, quienes haban sufrido y sufran en carne propia estos desmanes.

[editar] El exilio en Estrasburgo

Al salir de Ginebra los dos predicadores se dirigieron a la ciudad de Berna, la cual envi una delegacin a Ginebra para tratar de resolver el asunto. Las discusiones no llegaron a nada, por lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo hacia Basilea, a unos 200 km de all, a la cual arribaron a fines de mayo de 1538. En una carta que Calvino envi a un amigo le daba a conocer lo difcil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibi una invitacin de urgencia para ir a la ciudad de Neuchatel, que haba aceptado la reforma. Calvino, habindose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Ahora, con 29 aos de edad, pas tres aos en Estrasburgo, en donde disfrut de un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. All se dedic a escribir (un himnario con 18 salmos, el credo apostlico con msica, 17 captulos de su "institucin", estudio sobre la Carta a los romanos, entre otros). El francs que us en su segunda edicin de sus Instituciones fue hermoso y pulido, tanto que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como padre del francs moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre del alemn moderno.

[editar] De vuelta a Ginebra

Durante su estancia en Estrasburgo, la situacin en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que el Concilio General de la Ciudad le pidi a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibi la carta estando en la ciudad de Worms, donde haba sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el Emperador Carlos, entre los aos 1539 al 1541 (all Calvino desarroll una muy buena amistad con Felipe Melanchton que dur 24 aos, hasta la muerte de ste; tambin mantuvo una amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse personalmente). Al leer la carta, Calvino estall en llanto. "Preferira cien otras muertes antes que aquella cruz, sobre la cual tendra que morir mil veces al da". Era una decisin muy difcil para l, pero despus de 10 meses de mucha lucha, finalmente decidi regresar. Calvino regres a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all nunca ms. Al subir al plpito por primera vez, abri su Biblia en el mismo versculo que continuaba en su exposicin que qued suspendida tres aos antes. Predicaba varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los das restantes. Durante este tiempo un hombre llamado Denis Raquenier comenz a tomar notas de los sermones de Calvino en taquigrafa para su propio provecho; su labor fue tan precisa y completa (casi no dejaba escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa cantidad de sermones suyos a nuestra disposicin. Muchos protestantes que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra de tal manera que, en poco tiempo, la poblacin se duplic a ms de 20.000 personas. Entre los protestantes escoceses se encontraba John Knox, quien lleg a decir de la Iglesia en Ginebra que era la ms perfecta escuela de Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los das de los apstoles. Durante su estancia all, Knox form parte de un equipo que finalmente public la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales no eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. Esta vino a ser la versin predominante entre los puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Amrica. Ginebra se convirti en una escuela de preparacin de lderes. La academia de Ginebra se estableci en 1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro Beza, se retir, se haban entrenado unos 1600 hombres para el ministerio. De igual manera, inspirados por la visin de Calvino, Ginebra se convirti en un ncleo misionero muy importante. Este esfuerzo evangelstico produjo resultados sorprendentes, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En 1555 slo haba una iglesia Reformada completamente organizada en Francia. Siete aos ms tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un tamao considerable. Durante la dcada de 1560, ms de 2 millones de franceses pertenecan a tales iglesias (en una poblacin de 20 millones). No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las aflicciones fsicas que padeca, Calvino era constantemente atacado por los miembros del partido de los Libertinos, quienes se vanagloriaban de su vida licensiosa, pero al mismo tiempo pretendan participar de la Cena del Seor, algo que Calvino nunca permiti. En cierta ocasin, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su promiscuidad sexual y, por lo tanto, se le prohibi participar de la Cena. El Concilio de la Ciudad revoc la decisin, de modo que Berthelier se apareci en la iglesia con hombres armados con espada y dispuestos a pelear. Calvino descendi del plpito, se interpuso entre la turba y la mesa de de la Comunin, y les dijo: "Pueden quebrar estas manos, pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden derramarla; pero nunca me forzarn a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios". Los libertinos no tuvieron ms remedio que salir de la iglesia. Calvino finalmente expir a la edad de 54 aos, en mayo de 1564, en brazos de Teodoro de Beza, su sucesor.

[editar] El testamento de Calvino

Ante la proximidad de su muerte, Calvino redact su testamento, diciendo: Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada ms

para la salvacin que la libre eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla, mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa. Calvino mantuvo su salario de cien coronas y rehus aceptar ms. Despus de vivir 55 aos, slo dej 300 coronas a sus herederos, adems de su biblioteca, que se vendi a gran precio. Cuando Calvino abandon Estrasburgo para volver a Ginebra, quisieron darle los privilegios de ciudadano libre de su ciudad y el salario de un prebendado, que le haba sido asignado. Acept lo primero, pero rehus lo segundo. Llev consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, pero no se esforz porque se le diera un puesto honorfico. Cuid de la honra de la familia de su hermano, consiguindole la libertad de una mujer adltera y licencia para que pudiera volverse a casar. Pero incluso sus enemigos cuentan que le hizo aprender el oficio de encuadernador de libros, en lo que trabaj luego toda su vida.

Comparacin entre dos Sistemas de Salvacin

Arminianismo vs. Calvinismo

Arminianismo
Libre-Voluntad o Habilidad Humana Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la cada [de Adn], el hombre no ha sido dejado en un estado de total desayuda espiritual. Dios por cortsmente capacita todo pecador para que se arrepienta y crea, pero no interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador posee una voluntad libre, y su destino eterno depende de como la use. La libertad del hombre consiste en su habilidad para escoger el bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es esclava a la naturaleza pecaminosa. El pecador tiene el poder para cooperar con el Espiritu de Dios y ser regenerado resistir la gracia de Dios y perecer. El pecador perddo necesita la asistencia del Espiritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espirtu antes que el pueda creer, pues la fe es un acto del hombre y precede el nuevo nacimiento. La fe es el don del hombre hacia Dios; es la contribucin del hombre para la salvacin.

Calvinismo
Total Inhabilidad Total Depravacin A causa de la cada, el hombre es incapaz de por cuenta propia creer el evangelio para salvacin. El pecador esta muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios; su corazn es engaoso y desesperadamente corrupto. Su voluntad no es libre, esta en esclavitud a su naturaleza perversa. Por eso, no escoger - en verdad el no puede - escoger el bien sobre el mal en el area espiritual. Consecuentemente, toma mucho ms que la asistencia del Espiritu para traer el pecador a Cristo - hace falta la regeneracin por medio de la cual el Espiritu hace que el pecador viva y le da una nueva naturaleza. La fe no es algo que el hombre contribuye a la salvacin sino que es en si parte misma del don de Dios de la Salvacin - es el don de Dios para el pecador, no el don del pecador para Dios.

Eleccin Condicionada La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo fue basada en que El previ que ellos responderan Su llamada. El seleccion solamente aquellos los cuales el saba que por ellos mismos creeran libremente el Evangelio. Por lo tanto, la eleccion estuvo determinada por o condicionada sobre lo que el hombre hara. La fe la cual Dios previ y sobre la cual el fundament su decisin no fue dada al pecador por Dios (no fue creada por el poder regenerador del Espiritu Santo) sino que result solamente de la voluntad del hombre. Fue dejado enteramente al hombre el quien iba a creer y por eso, quien sera elegido para salvacin. Dios escogio aquellos los cuales el saba, que por su propia libre voluntad, escogeran a Cristo. Por lo tal la decisin del pecador por Cristo, no la decisin de Dios por el pecador, es la causa final de la salvacin. Redencin Universal Expiacin General La obra redentora de Cristo hizo posible que todo el mundo fuera salvo pero actualemente no asegur la salvacin de ninguno. Aunque Cristo muri por todos y cada uno de los hombres, solamente aquellos que cree en el son salvos. Su muerte hizo posible a Dios para perdonar los pecados de los pecadores sobre la condicin de que ellos creyeran, pero en realidad no quit los pecados de nadie. La redencin de Cristo se hace efectiva solamente si el hombre escoge aceptarla.

Eleccin Incodicionada La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo descans nicamente en Su propia y soberana voluntad. Su decisin por pecadores particulares no fue fundametada en ninguna previsin de respuesta obediente por parte del pecador, tales como la fe, el arrepentimiento, etc. Por lo contrario, Dios da f y arrepentimiento a cada individuo que el ha seleccionado. Estos hechos son resultados, no la causa de la decisin de Dios. Por lo tanto, la eleccin no fue determinada por condicionada sobre ninguna cualidad virtuosa o acto previsto en el hombre. Aquellos quienes Dios soberanamente eligi, El trae por el poder del Espiritu Santo para que deseosamente acepten a Cristo. Asi, es pues la decisin de Dios por el pecador, no la decisin del pecador por Dios, la causa final de la salvacin.

Redencin Particular Expicacin Limitada La obra redentora de Cristo fue con la intencin de salvar solamente los escogdos y realmente asegur la salvacin de ellos. Su muerte fue un sufrimiento substitutorio de la penalidad del pecado en lugar de cierto nmero especfico de pecadores. En adicin a quitar los pecados de Su pueblo, la redencin de Cristo asegur todo lo necesario para su salvacin, incluyendo la fe que les une a El. El don de fe es infaliblemente aplicado por el Espiritu a todos por cuanto Cristo muri, garantizando, de esta manera la salvacin de ellos. La llamada Eficaz del Espiritu Santo La Gracia Irresistible En adicin al llamado general externo para salvacin el cual es hecho a todo aquel que escucha el evangelio, el Espiritu Santo extiende al escogdo un llamado especial interno que invevitablemente le trae a la salvacin. El llamado interno (el cual es hecho solo a los escogdos) no puede ser rechazado; siempre resulta en conversin. Por medio de este llamado especial, el Espiritu irresistiblemente trae los pecadores a Cristo. En su tarea de aplicar la salvacion, El no est limitado por la libre voluntad del hombre, ni depende El de la cooperacin del hombre para su xito. El Espiritu cortsmente causa que el pecador elegdo coopere, que crea, que se arrepienta, que venga libre y gustosamente a Cristo. Por eso, la Gracia de Dios es invencible; nunca fracasa en resultar en la salvacin de aquellos a quienes es extendida. Perseverancia de los Santos Todos quienes son escogidos por Dios, redimidos por Cristo, y recibido fe por el Espiritu son eternamente salvos. Ellso son guardados en fe por el poder del Dios Todopoderoso y por eso perseveran hasta el fin.

El Espiritu Santo puede ser efectivamente Resistido El Espiritu llama internamente todos aquellos que son llamados externamente por la invitacin del evangelio; El hace todo lo que puede por traer al pecador a la salvacin. Pero considerando que el hombre es libre, este puede exitosamente resistir la llamada del Espiritu. El Espirtu no puede regenerar el pecador hasta que este crea; fe (lo cual es la contribucin del hombre) procede y hace posible el nuevo nacimiento. Asi, la voluntad libre del hombre limita el Espiritu en la aplicacin de la obra salvadora de Cristo. El Espiritu Santo puede solo traer a Cristo aquellos quienes le permiten ganarle a ellos. Hasta que el pecador responda, el Espiritu no puede dar vida. La Gracia de Dios no es invencible, puede, y a menudo es resistida y trastornada por el hombre. Caer de la Gracia Aquellos que creen y son verdaderamente salvos Pueden perder su salvacin por fallar en mantener su fe, etc. Todos los Arminianos no se han puesto de acuerdo sobre este punto; algunos mantienen que los creyentes estn eternamente seguros en Cristo - que una vez un pecador es regenerado, nunca se puede perder.

De acuerdo al Arminianismo:

La Salvacin es completada por medio de los esfuerzos combinados de Dios (quien toma la iniciativa) y el hombre (quien debe responder) -- siendo la respuesta del hombre el factor determinante. Dios ha provedo salvacion a todo el mundo, pero su provisin se hace efectiva solamente para aquellos quienes, de su propia libre voluntad, "escogen" cooperar con El y aceptan la oferta de su gracia. En e;l punto crucial, el hombre juega el rol decisivo; es as el hombre, no Dios, el que determina quienes sern los recipientes del don de la salvacin.

De acuerdo al Calvinismo:

La Salvacin es completada por el la fuerza todopoderosa del Dios triuno. El Padre escoge las personas, el Hijo muere por ellos, el Espiritu Santo hace efectiva la muerte de Cristo al traer a los escogidos a la fe y el arrepentimiento, de esta manera haciendoles obedecer gustosamente el evangelio. El proceso entero (eleccin, redencin, regeneracin) es la obra de Dios y es solo por Gracia. Es pues, Dios, no el hombre el que determina quienes seran los recipientes de su don de salvacin.

Naci en Eisleben, Sajonia el 10 de noviembre de 1483 en el seno de una fa- milia campesina. Su padre Hans Lutero trabajaba en las minas de cobre de Mansfeld. Asisti a la universidad de Magdenburg, luego a la universidad de Erfurt, donde obtuvo su licenciatura en 1502 y su primer doctorado en 1505. Su padre deseaba que estudiara derecho, por lo que intent seguir esa carrera por un ao, pero termin abandonando la universidad. Decepcionado, vendi sus libros e ingres a un monasterio agustino de Erfurt. En 1507 fue ordenado sacerdote de la iglesia catlica. Durante ese tiempo, un fraile agustino le abri los ojos respecto a la remisin de pecados. Comenz a estudiar diligentemente las escrituras y pronto lleg a darse cuenta que Dios justifica al hombre en forma gratuita, que el nico requisito es la fe . Martn continu con sus investigaciones en el convento de Erfurt por espacio de cuatro aos. En 1508, su amigo Johann von Staupitz, que era el vicario general de los agustinos, y que seis aos antes haba ayudado a fundar la universidad de Wittemberg, lo design como catedrtico de Filosofa. Mientras imparta clases tambin estudiaba y en 1509 obtuvo una licenciatura en teologa. Volvi a Erfurt como catedrtico universitario y a continuar sus estudios. En 1510 visit varios monasterios de Roma, donde hall un clero totalmente permeado por la mundanalidad. Se encamin nuevamente a Erfurt y a Wittemberg, donde a la edad de 29 aos obtuvo su segundo doctorado, esta vez en Teologa en 1512. Lutero viva de forma consecuente con sus convicciones y con su prdica. Era como un poderoso imn que atraa a quienes lo oan hablar. El duque elector Federico II llamado el Sabio, duque de Sajonia, se constituy en su benefactor desde el momento que lo oy predicar. En su estudio sobre la epstola a los romanos y el libro de los Salmos encontr la diferencia entre la Ley y el Evangelio. Inspirado por sus hallazgos, confront las enseanzas legalistas tan comunes en los seminarios, as como los sermones que presentaban la posibilidad de remisin de pecados por medio de buenas obras. Al igual que Juan el Bautista, cuando seal a Jess y dijo: He aqu el cordero que quita el pecado del mundo, Lutero hizo cuanto pudo por reenfocar la mente y el corazn de los hombres en Jesucristo. En sus enseanzas mostr de forma clara y escritural que los pecados del hombre ya fueron perdonados por el sacrificio de Jess. Lutero nunca se apart de la verdad que predicaba, sus palabras eran claras, a la vez que vehementes. El tema central de sus sermones era el perdn de los pecados. Enseaba que la fe y el bienestar slo pueden hallarse al pie de la cruz de Cristo. El mensaje de la salvacin por fe, que por cientos de aos haba sido oscurecido, ahora vena nuevamente a la luz con las claras exposiciones de Lutero. Por el ao 1516 las obras de Desiderio Erasmo inspiraron a muchos a estudiar griego y hebreo. Lutero fue uno de aquellos que decidieron estudiar las lenguas originales de la Biblia con el fin de poder estudiar la palabra de Dios desde la fuente original. En 1513, el papa Julio II fue sucedido por Len X que a los trece aos haba sido nombrado cardenal y Papa a los treinta y siete. Len X fue uno de los papas ms extravagantes de Roma. El 18 de abril de 1506, se puso la primera piedra de lo que hoy es la baslica de San Pedro en Roma. Para poder llevar a cabo la gigantezca construccin y ante la posibilidad de una guerra con Turqua, as como para financiar las costosas extravagancias de su corte; el papa Len X envi emisarios por todos los dominios cristianos ofreciendo perdn de pecados a cambio de dinero (venta de Indulgencias). Esa estatagema le permiti reunir cuantiosas sumas de dinero. Los enviados papales convencieron a la gente del pueblo que si pagaban la cantidad de diez shillings

(cada shilling equivala en ese tiempo a 1/20 de Libra Esterlina) podan sacar del purgatorio el alma de la persona que ellos desearan. La mercanca del papa lleg tambin a Alemania por medio de un fraile dominico de origen alemn, llamado Johann Tetzel. Para 1517, Tetzel ya haba amasado una enorme fortuna en indulgencias papales. Las indulgencias eran una farza, no tenan ninguna base bblica y contradecan el mensaje del Evangelio. Para colmo, el fraile Tetzel actuaba en forma totalmente desvergonzada, apoyando la venta de los perdones o indulgencias con sermones truculentos orientados ms al lucro que al bienestar de los oyentes. Lutero pensaba: Estos abusos deben terminar, no es posible que sigan engaando de a la poblacin. El 31 de octubre de 1517 public sus 95 Tesis respecto a la venta de indulgencias y las coloc en la puerta del templo de Wittenberg. El fraile Tetzel, al verse confrontado reuni a otros monjes y comenz a escribir en contra de Lutero. Lo acus de hereje y peda que lo quemaran. En un arranque de furia, Tetzel quem las 95 tesis y un sermn que Lutero haba escrito en contra de las indulgencias. Los ataques de Tetzel slo lograron hacer que Lutero mantuviera su denuncia y tratara el asunto de las ingulgencias con ms ahnco. As comenz el choque entre Lutero y la iglesia catlica y lo que hoy conocemos como el movimiento de la reforma o protestantismo. El papa Len X movi todas las influencias a su alcance para que el emperador Maximiliano I y el rey Carlos V de Espaa presionaran al duque Federico, a fin de impedir que Lutero siguiera predicando en contra de las indulgencias o perdones papales. El duque Federico nunca apoy expresamente a Martn, tampoco lo conden, ni estaba dispuesto a encarcelarlo sin una razn justificada. Ante las reiteradas acusaciones del papa y sus emisarios, el duque se tom el tiempo para examinar los escritos de Lutero. Buscaba corroborar la veracidad de sus argumentos y las escrituras en que se apoyaba. finalmente lleg a la conclusin que aquel hombre actuaba de buena fe y estaba siguiendo la voluntad de Dios. Cuando aument la presin para encarcelar a Lutero, el duque Federico se avoc a conocidos telogos de su tiempo, entre ellos Desiderio Erasmo von Rotterdam (Erasmo de Rotterdam) quien le dijo que Lutero haba cometido dos graves errores: Primero tocar la barriga de los frailes y segundo tocar la corona del papa. Luego, Erasmo abri su corazn ante el duque y le dijo que Lutero haba hecho bien en apuntar los errores de la iglesia catlica y especialmente del papa, que la reforma era necesaria y que en efecto la doctrina de Lutero era correcta. Al ao siguiente, Erasmo le escribi al Arsobispo de Mentz respecto a Lutero; entre otras cosas le dijo: El mundo est cargado con imposiciones de hombres, especialmente con la tirana de los frailes. Antes era hereja ponerse en contra de los evangelios, ahora, si alguien no est de acuerdo con Toms de Aquino es considerado hereje. Todo el que se opone a los frailes, todo aquel que pierde su favor, todo aquello que los frailes no logran entender, es considerado hereja, saber griego o hablar mejor que ellos es hereja. Los comentarios de Erasmo aunque reflejaban una triste realidad no fueron bien recibidos en Mentz, ni en los crculos de poder de la iglesia catlica. A la luz de las enseanzas de Lutero y Erasmo muchos cristianos de todos los niveles comenzaron a dejar de lado las prcticas idlatras y a repudiar las indulgencias. Lutero recrudeci sus ataques contra los obispos de Roma quienes se arrogaban el derecho exclusivo de predicar el evangelio, administrar justicia en asuntos civiles y gobernar sobre los reinos e imperios terrenales. En sus sermones, Lutero instaba a todos los lderes de la iglesia citando las palabras de Jess: a Dios lo que es de Dios y al Csar lo del Csar. El fraile Tetzel y sus seguidores continuaron atacndolo, pero no lograron acallar su voz que cada vez era ms oda. Silvestre de Priero, un fraile dominico, trat de desprestigiar a Lutero por medio de varios escritos. Lutero le respondi con disertaciones de slida base bblica, por lo que de Priero desisti al poco tiempo. El siete de agosto Jerome, obispo de Ascoli, cit a Martn Lutero a comparecer a Roma. Por aquel tiempo el cardenal Toms Cayetano que funga como delegado papal, haba sido enviado a la ciudad de Augsburgo. La Universidad de Wittenberg, enterada del citatorio, envi profusa correspondencia abogando por Lutero. Tambin le enviaron una carta a Carolus Miltitius que era el chambeln del papa. Miltitius era de origen alemn y le solicitaban que Lutero fuera juzgado en Augsburgo. A pedido del duque Federico, el cardenal Cayetano le escribi al papa abogando para que Lutero fuera juzgado en Augsburgo. Cayetano recibi una carta del papa que entre otras cosas deca: ...

por medio de Jerome, obispo de Ascoli, he citado a Lutero para que comparezca personalmente ante m en Roma, pero Lutero abusando de la gentileza que se le ha ofrecido, no solamente rehus venir, sino se hizo ms terco, continuando e incrementando su hereja segn lo hemos podido determinar por sus ltimos escritos... El papa gir instrucciones para que Lutero compareciera en la ciudad de Augsburgo y solicit la ayuda de los principes y del emperador para forzarlo a comparecer. El plan era que cuando Lutero se presentara deba ser apresado y llevado a Roma. Si acaso renunciaba a sus creencias y enseanzas, fuera puesto en libertad y le seran restaurados los privilegios y derechos que gozaba en la iglesia catlica. De lo contrario, sera apresado l, sus seguidores y todos aquellos que lo ayudaran, sin importar su condicin social o si eran duques, marqueses o barones. Contra todos los seguidores de Lutero, el papa pronunciaba condena y maldicin (solo exclua al emperador). La iglesia catlica tomara posesin de todas las propiedades de quienes simpatizaran o ayudaran a Lutero. Por otra parte, a quienes obedecieran al papa, les prometa total perdn de todos sus pecados. Al mismo tiempo, el papa dirigi varias cartas al duque Federico en las que se quejaba de Lutero. El Cardenal Carolus Miltitius obedeciendo las ordenes del papa, mand a llamar a Lutero para que se presentara a la ciudad de Augsburgo. En los primeros das de octubre, Martn Lutero, obedeciendo a la iglesia de Roma y a pedido del duque Federico lleg a Augsburgo, portando cartas de recomendacin del duque. Debido a lo peligroso de la situacin, los amigos de Lutero le aconsejaron que antes de presentarse al cardenal Miltitius le pidiera un salvoconducto al emperador Maximiliano I. El emperador le concedi el salvoconducto, acto seguido Lutero se present ante Carolus Mititius. Miltitius lo recibi muy amablemente y de acuerdo a las intrucciones del papa le pidi lo siguiente: 1 Que renunciara a sus errores. 2 Que prometiera abstenerse de ellos de ese da en adelante. 3 Que se abstuviera de realizar cualquier accin que pudiera causar problemas a la iglesia catlica. Luego de escuchar al cardenal Miltitius, Lutero pidi basndose en la Biblia le mostrara en qu consistan sus errores. Miltitius le dijo: Usted ha enseado que las indulgencias no son parte de las enseanzas y prcticas de Cristo. Tambin lo acus de haber enseado que el perdn de pecados se recibe slo por medio de la fe en Jess. Lutero respondi: Es mi conviccin que se debe escuchar la voz del papa siempre y cuando sus palabras se fundamenten en la Biblia. El papa, como todo hombre, est propenso a fallar y debe sujetarse a reprensin y correccin como todos los dems hombres y mujeres. El cardenal Miltitius apart la Biblia que tena frente a l y comenz a acusar airadamente a Lutero y termin ordenando que Lutero fuera removido de su presencia. Despus de seis das de esperar que la audiencia continuara, Lutero tom el consejo de sus amigos y regres a Wittenberg, dejando una apelacin dirigida al papa Len X. El cardenal Cayetano le escribi una spera carta al duque Federico, exhortndolo a ser ms cuidadoso y a pensar en su propia seguridad. Le dijo que no se arriesgara a ser deshonrado, que en vez de favorecer a Lutero deba buscar el favor del papa. Tambin le peda que arrestara a Lutero y lo enviara a Roma o que lo echara de sus dominios. El duque Federico respondi a la carta del cardenal Cayetano diciendo: El sacerdote Martn Lutero sigue su propia conciencia. Hasta ahora ha basado su posicin en la Palabra de Dios, nadie que acte como l puede ser condenado. Adems, los delegados del papa no han sido capaces de probar el supuesto error de Lutero. A menos que la iglesia demuestre que Lutero es culpable, no voy a violar mi propia conciencia apresando a un inocente. Le pido a su excelencia el cardenal Cayetano que le informe a Roma y al papa que en mis dominios jams se oprimir la inocencia y la verdad. Acto seguido, el duque envi la carta del cardenal Cayetano a Lutero, quien despus de leerla le respondi al prncipe: No estoy tan preocupado por m, como lo estoy por su seguridad. Viendo que no hay lugar en el que pueda hallar resguardo contra la maldad de mis adversarios, estoy dispuesto a irme de mi tierra, a donde el Seor Jess me lleve. La situacin era muy delicada, Martn Lutero estaba en un grave peligro y su amigo el duque Federico no hallaba la forma de asistirlo. Pero donde el poder de los hombres fall, se hizo manifiesto el poder de Dios. De pronto, como por un milagro, toda la Universidad de Wittenberg se levant en favor de Lutero y le pidi al duque Federico que por su honor, no permitiera que le hicieran dao a quien con inocencia y sencillez de corazn presentaba la verdad de las Sagradas Escrituras. En diciembre de 1518 el duque comenz a revisar la causa de Lutero con ms detenimiento, leyendo cuidadosamente sus libros y sermones. Pronto se dio cuenta que la lucha de Lutero era ms trascendental de lo que pensaba. Para entonces el papa Len X haba enviado ms indulgencias para ser vendidas a la poblacin. Con las indulgencias envi un nuevo edicto en el que declaraba que la doctrina de la iglesia de Roma Princesa de todas la iglesias y los obispos de Roma Sucesores de Pedro y Vicarios de

Cristo tenan el poder de conceder indulgencias tanto a los vivos como a los muertos que estuvieran sufriendo en el purgatorio (hoy los cristianos sabemos que el purgatorio ni existe ni es escritural). Ordenaba tambin que quienes no recibieran esta doctrina fueran sujetos a gran maldicin y a la excomunin. Cuando el papa se di cuenta que sus indulgencias no seran avaladas por Lutero y que tampoco podra apresarlo y traerlo a Roma, envi a su chambeln Carolos Miltitius a Sajonia, para entrevistarse con el duque Federico. Miltitius llevaba una rosa dorada, ceremonia que se repeta cada ao, en seal de buenas relaciones entre el papado y quien fuera a recibir la rosa dorada. Con la rosa, Miltitius llevaba varias cartas dirigidas a los miembros del consejo del duque. En esas cartas secretas, el papa abogaba por su causa, pidiendo a los nobles que mediaran ante el duque con el propsito de alejarlo de Lutero. Antes que Militius llegara a Alemania, en enero de 1519, el emperador Maximiliano I muri. En ese momento, haban dos posibles sucesores al trono: Francisco I el rey de Francia y Carlos V rey de Espaa que tambin era duque de Austria y duque de Burgundia. La sucesin tambin le fue ofrecida al duque Federico pero no la acept. Carlos V rey de Espaa que para entonces tena 19 aos de edad y era nieto de Maximiliano I result electo como nuevo emperador. En el mes de junio se llev a cabo una audiencia pblica en Leipzig (en ese tiempo la ciudad de Leipzig estaba bajo el dominio de George duque de Sajonia). El duque George era to del duque Federico). La audiencia comenz con la exposicin del fraile John Eckius que acusaba de hereje a Lutero. En defensa de Lutero se present Andreas Carolostadt un eminente doctor y catedrtico de la universidad de Wittenberg. El fraile Eckius defendi las indulgencias o perdones papales y conden a Lutero. Carolostadt por su parte present una brillante defensa de Lutero y su causa. Eckius elabor una voluminosa apologa que fue a su vez refutada por Carolostadt. El duque George concedi salvoconducto a todo aquel que quisiera estar presente en el debate. Uno de los que asisti fue Lutero, no con el fin de agregarse a la disputa, sino solamente para enterarse de lo que estaba sucediendo. La audiencia pblica se extendi por cinco das. El fraile Eckius insista en que la iglesia necesitaba al papa, pues no poda sobrevivir sin cabeza. Martn Lutero finalmente intervino e hizo ver que de acuerdo a las escrituras la cabeza de la iglesia es Cristo Jess. Dijo que aparte de Cristo, la iglesia no necesitaba tener una cabeza terrenal ya que es la manifestacin de un reino espiritual. Eckius cit el evangelio de Mateo en el que Jess le dice a Pedro: ...tu eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia. Lutero le explic: La roca a la que el Seor Jess se refiere es el conocimiento de que l es el ungido de Dios. Continuando con el debate llegaron al evangelio de Juan en el que Jess le dice a Pedro: alimenta a mis ovejas. Eckius insista en que esas palabras eran solamente para Pedro. Lutero le record que despus de decir alimenta a mis ovejas Jess le dio la misma autoridad a todos los apstoles. Seguidamente, Eckius se refiri a la autoridad del Concilio de Constanza, citando entre otros el artculo que deca: Es necesario para la salvacin del hombre, creer que el papa es la cabeza suprema de la iglesia. Tambin le record a todos los presentes que en ese mismo concilio se lleg al acuerdo que el Concilio no poda errar. Con mucha discrecin, Lutero dijo: Dejo a cada oyente la decisin de juzgar la autoridad que se le deba atribuir a ese concilio. No est por dems recordarles que ningn concilio tiene la autoridad moral o espiritual para establecer nuevos articulos de fe... Al ao siguiente, en 1520, los frailes y doctores de Lovaina y Colonia condenaron los escritos de Lutero como herticos. Pocos das despus lleg procedente de Roma una nueva carta en la que el Papa Len X atacaba a Lutero. Para ese tiempo, la iglesia catlica sostena un elaborado sistema de enseanzas totalmente errneas que le ayudaban a mantener un dominio total sobre la poblacin. Tres de esas enseanzas eran: 1 Ningn magistrado terrenal tiene poder sobre los lderes espirituales (de la iglesia catlica). 2 Cuando exista controversia respecto a la interpretacin de las Sagradas Escrituras slo el papa puede dar la interpretacin correcta. 3 Ningn concilio podr levantarse en contra del papa, pues solamente l puede convocar concilios. Lutero escribi un libro impugnando esos errores. Como era de esperarse, las autoridades catlicas reaccionaron de forma violenta contra el nuevo libro y contra Lutero. Aparte de esos temas, Lutero criticaba el escndalo que constitua la venta de indulgencias. Expuso adems, que los emperadores y los gobernantes no se encuentran bajo el poder de ningn papa. Dijo que de acuerdo a la Biblia, es totalmente lcito que los curas tuvieran esposa e hijos. Que se deba permitir que el pueblo comiera la carne que quisiera y que los votos de pobreza y mendicidad deban ser abolidos. En el mismo libro, Lutero recordaba la desventuras que sufri el emperador Sigismundo (Sigismundo Pandolfo Malatesta 1417-1468), por quebrantar su palabra y entregar a John Huss para que fuera quemado vivo por orden de la iglesia catlica. Por ltimo, Lutero propona en su libro que la hereja no poda ser combatida por medio de la

hoguera, sino con evidencia bblica. En octubre, despus de la coronacin de Carlos V, el Papa Len X envi dos cardenales al duque Federico I pidiendo que hiciera quemar todos los libros de Lutero y que lo mandara a matar, o que lo apresara y lo mandara a Roma. Las dos peticiones le parecieron muy extranas al duque y respondi que no saba donde pudiera estar Lutero y que en el pasado lo haba enviado ante el cardenal Cayetano a Augsburgo. Que haba sido el propio chambeln del Papa, el Cardenal Miltitius, quien propuso que Lutero no fuera enviado a Roma por temor de que su fama se hiciera ms grande si sala de Alemania. El duque le dijo que la causa de Lutero deba ser juzgada ante el emperador y que si basados en la Biblia se probaban los errores de que era acusado, que se quemaran sus libros y que fuera declarado hereje. Los cardenales partidarios del papa tomaron los libros de Lutero y pblicamente los quemaron. En respuesta a lo anterior, el 10 de diciembre de 1520, Lutero llam a una gran multitud de estudiantes y hombres ilustres de Wittenberg y ante todos tom los decretos y las timas acusaciones del papa y los quem. Mientras recrudecan las confrontaciones entre el papa y Martn Lutero, por peticin del duque Federico, el emperador convoc a una asamblea en la que estuvieran representados todos los nobles del imperio y que sera llevada a cabo en la ciudad de Worms el 6 de enero prximo. En esa asamblea sera juzgada la causa de Lutero. El emperador le envi a Lutero un salvoconducto para que pudiera movilizarse hasta Worms y de vuelta a su casa. Martn Lutero se present ante el emperador y todos los principes manteniendo su apego a la verdad y sus convicciones. Durante su estancia en la ciudad de Worms Lutero fue bien atendido y constantemente visitado por caballeros, barones, sacerdotes y otros miembros de la corte y la realeza. Era comn que tanto sus seguidores como sus oponentes permanecieran con l hasta altas horas de la noche. Lutero trat con igual respeto a amigos y adversarios. Sus amigos temiendo por su seguridad, le aconsejaban que saliera de Worms. Llegado el da de la audiencia, el emperador lo mand a llamar por medio del General Ulrick de Pappenheim y de Caspar Sturm que era el heraldo del emperador (Sturm lo haba escoltado desde Wittemberg hasta Worms). Al estar frente al emperador, ante los electores, duques y dems miembros de la realeza, Lutero fue instruido a guardar silencio hasta que se le permitiera hablar. Sbitamente el fraile John Eckius grit: Martn Lutero! Su sagrada e invencible Majestad se ha hecho presente junto con todos los prncipes del imperio para que seas juzgado ante su trono. Por lo tanto, debo demandar que expliques los siguientes puntos: Primero, Confiesas que son tuyos estos libros que tenemos apilados aqu y que se han difundido por todas partes? Y seal a una pila de libros de Lutero escritos en latn y alemn. Segundo, Vas a renunciar a todo lo que has escrito y enseado? Lutero respondi: Humildemente suplico a Su Majestad Imperial, me permita explicar mi posicin respecto a lo que se me pregunta, sin ser obligado a menoscabar la causa de la Palabra de Dios o poner en peligro mi propia alma. Despus que la corte deliber, el fraile Eckius le dijo: La Majestad del Emperador, por su mucha clemencia, te concede que medites tus respuestas por un da. As que maana a esta hora y en este preciso instante debers comparecer nuevamente, para dar tu opinin, no por escrito sino debers hacerlo con tu propia voz. Dicho lo anterior, Lutero fue escoltado por el heraldo del emperador hasta el lugar donde se hospedaba. Al da siguiente, a media maana, Lutero fue escoltado nuevamente hasta la corte. Tuvo que esperar hasta las seis de la tarde, pues los prncipes y dignatarios estaban haciendo consultas sobre graves asuntos de estado. Finalmente cuando Lutero se present ante el emperador, Eckius le dijo: Responde ahora al emperador: Vas a renunciar a tus libros y enseanzas? Vas a someterte o no?. Martn Lutero dijo en voz baja: Considerando que Su Majestad y los dems dignatarios requieren una respuesta llana, digo que la nica forma en que puedo ser convencido de algn error, es con las Sagradas Escrituras. No creo en el papa ni en sus Concilios Generales que de todos es sabido han errado tanto, y muchas veces se contradicen. Mi conciencia est atada a la Palabra de Dios, no puedo negar o revocar mis conviciones. No tengo nada ms que decir. Que Dios tenga misericordia de m. Despus de or su respuesta, toda la corte comenz a consultar y seguidamente, Eckius le dijo: El emperador requiere una respuesta afirmativa o negativa, Niegas la validez de tus libros, si o no? Lutero se volvi al emperador y los prncipes y les suplic que no lo forzaran a ir contra su conciencia. Les dijo que sus creencias, libros y enseanzas estaban basados en la Biblia, y que sus adversarios no haban podido demostrar que estuviera en algn error. Finalmente dijo: Estoy atado por las Sagradas Escrituras. El viernes siguiente, cuando la corte se reuni para escuchar el veredicto, fue leda una carta del emperador Carlos V que deca: Nuestros antepasados fueron realmente prncipes cristianos, siempre obedientes a la iglesia de Roma, a la que hoy Martn Lutero impugna. Por lo tanto, ya que Lutero no est dispuesto a renunciar a sus errores, no podemos degenerar el legado de nuestros

mayores, manchar nuestro honor, ni cometer la gran infamia de traicionar la fe que heredamos. Debemos ayudar a la iglesia de Roma. Adems hemos resuelto iniciar la persecucin de Martn Lutero y sus seguidores, excomunicarlos y aplicarles las sanciones que se designen hasta extinguir su doctrina. Sin embargo, no violaremos nuestra promesa y permitiremos que Lutero retorne seguro hasta el lugar de donde vino. El fraile John Eckius le dijo a Lutero: Ya que no has renunciado a tu fe, el emperador, como representante de la fe catlica deba proceder contra ti. Adems, en tu retorno a Wittemberg tienes prohibido dar conferencias o predicar tu fe. Lutero lo escuch y respondi: Bendito sea el Seor. Agradezco al emperador y a los nobles por la audiencia que me han concedido y por haberme otorgado un salvoconducto para venir a Worms y para volver a mi casa en Wittemberg. Debo decirles que estoy dispuesto a sufrir lo que el emperador considere conveniente. Lo nico que deseo es poder predicar la Palabra de Dios hasta el ltimo momento de mi vida. Ciertamente busco una reforma dentro de la iglesia, pero una reforma apegada a la Biblia. Durante el tiempo de su estancia en Worms, distintos prncipes, barones, caballeros, sacerdotes, monjes y miembros laicos lo visitaron para expresarle su apoyo. Por otro lado, los delegados y embajadores de Roma trataban de lograr que el emperador revocara su salvoconducto. La maana del 26 de abril Lutero sali de Worms hacia Wittemberg. Pocos das despus, el emperador Carlos V, con el deseo de ganar el favor del Papa Len X, emiti un edicto por medio del cual ordenaba que se apresara a Lutero y que se quemaran todos sus libros. Al ver el peligro en el que se encontraba Lutero, el duque Federico lo escondi por un tiempo en el castillo de Wartburg. Ese tiempo lo aprovech Lutero para escribir varias cartas y libros. Uno de esos libros titulado "De abroganda Missa", lo dedic a la orden de los frailes agustinos a la que perteneca. Animados por los escritos de Lutero, los frailes agustinos dejaron de realizar las misas privadas. El duque Federico, alarmado por la supresin de las misas, consult con la universidad de Wittemberg. La universidad le respondi en una amplia misiva diciendo: Es nuestra opinin que las misas deban ser abrogadas en todos sus dominios. En el ao 1525 Martn Lutero contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una exmonja que colabor con l durante el resto de su vida. El rey Enrique VIII de Inglaterra, con el propsito de ganar el favor del papa, escribi un libro en el que condenaba a Martn Lutero. En su libro, Enrique VIII atacaba la posicin de Lutero respecto a la venta de indulgencias y defenda la supuesta supremaca del papa. Roma recompens a Enrique VIII otorgndole a l y a sus sucesores, por siempre, el ttulo de Defensores de la fe. El 1o. de diciembre de 1526 a la edad de cuarenta y siete aos, el Papa Len X muri aparentemente de fiebre, aunque algunos suponen que muri envenenado. Adriano VI sucedi a Len X en el papado. Adriano VI haba sido tutor del rey Carlos V. Era un hombre muy culto, cuya educacin rebasaba por mucho la de casi todos los papas. Trat de corregir la laxitud que caracteriz el reinado de su predecesor y al igual que Len X fue un mortal enemigo de Martn Lutero y sus seguidores. Mientras Lutero estuvo escondido en el castillo de Wartburg, bajo la proteccin del duque Federico y otros nobles de Sajonia, en Wittenberg, Andreas Carolostadt sigui una lnea extremista e incit a la poblacin a derribar las imgenes de los templos. Lutero reprob los excesos de Carolostadt, diciendo: En vez de destruir cuadros e imgenes, debemos ensearle a la poblacin que debe sacar de su corazn la idolatra. Una vez que los cristianos comprendan la ineficacia de las imgenes, abandonarn voluntariamente la idolatra. No es que Lutero aprobara la adoracin de dolos, pero tampoco aprobaba que los templos fueran vandalizados. Lutero siempre acarici la idea de que los judos un da abrazaran el cristianismo. Pensaba que cuando la iglesia catlica fuera reformada se terminaran los obstculos que los mantenan alejados. A pesar de la Reforma y de todos sus esfuerzos, los judos nunca dejaron el judasmo. Esto hizo que Lutero en sus ltimos aos se tornara contra ellos y escribiera un violento discurso que anim a muchos a perseguirlos. El 18 de febrero de 1546, en la ciudad de Eisleben, Martn Lutero pronunci sus ltimas palabras: Mi Padre celestial, Dios eterno y misericordioso, me has manifestado a tu Hijo amado, a nuestro Seor Jesucristo. Yo lo he conocido y lo he proclamado. Lo he amado como a mi propia vida, a mi salud y a mi redencin. LLvate mi alma hasta donde t ests. En tus manos encomiendo mi espritu. T me has redimido, oh Dios de verdad. Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que crea en l tenga vida eterna. Despus de repetir esta oracin varias veces cerr los ojos y dej este mundo para hacerse presente ante Jess, su Seor y Salvador.

Septuaginta

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Columna en caracteres unciales de los textos de Esdras, tal como se les lee en la Biblia Septuaginta. La Biblia griega, comnmente llamada Biblia Septuaginta o Biblia de los Setenta, y generalmente abreviada simplemente LXX, fue traducida de textos hebreos y arameos ms antiguos que las posteriores series de ediciones que siglos ms tarde fueron asentadas en la forma actual del texto hebreo-arameo del Tanaj o Biblia hebrea. Representa una sntesis en que se subraya el monotesmo judo e israelita, as como el carcter universalista de su tica.1 La Biblia Septuaginta fue el texto utilizado por las comunidades judas de todo el mundo antiguo ms all de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega.2 Junto con la Biblia hebrea, constituye la base y la fuente del Antiguo Testamento de la gran mayora de las Biblias cristianas. Actualmente hay iglesias orientales que continan utilizando el mismo orden y nmero de libros de la Septuaginta en su Antiguo Testamento.

Contenido
[mostrar]

[editar] Etimologa
El nombre de Septuaginta, se debe a que sola redondearse a 70 el nmero total de sus 72 presuntos traductores. La Carta de Aristeas presenta como un hecho histrico una antigua versin de acuerdo con la cual, por instrucciones de Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a.C.), monarca griego de Egipto, 72 sabios judos enviados por el Sumo sacerdote de Jerusaln, trabajaron por separado en la traduccin de los textos sagrados del pueblo judo. Segn la misma leyenda, la comparacin del trabajo de todos revel que los sabios haban coincidido en su trabajo de forma milagrosa. Sin embargo, al presente sabemos que uno de los criterios de autoridad ms frecuentemente implementados en esos contextos histrico-geogrficos, consista en atribuir a los textos sagrados algn supuesto origen que se pudiera remontar a hechos extraordinarios. Aunque en general se trataba de textos vertidos de lenguas semticas, (hebreo y arameo), algunos de estos escritos fueron redactados de forma originaria en lengua griega.3 En general se piensa que la LXX habra sido formada con el objetivo de cultivar la fe de las comunidades de israelitas piadosos que vivan en la Dispora, y que se comunicaban en la lengua griega comn (koin). En

aquella poca, resida en Alejandra una muy nutrida y numerosa comunidad de inmigrantes judos e israelitas. Sin embargo, dado que la orden habra provenido del rey Ptolomeo II Filadelfo, tambin es probable que el fin de la misma fuera proveer a la Biblioteca de Alejandra de una versin griega de los textos sagrados judos e israelitas.

[editar] Proceso formativo

Para su formacin, la mayora de los escritos sagrados judos debieron ser vertidos a una lengua distinta al de sus originales hebreos y arameos, (o de ser necesario, al griego). Su redaccin inici en el Siglo III a.C. (c. 280 a.C.), y concluy a finales del (c. 200 a.C.). El Libro de la Ley, Tor o Pentateuco, habra sido traducido en esa misma poca, y el resto del trabajo se complet en las dos o tres siglos siguientes. El filsofo judo Aristbulo, quien vivi en Alejandra durante el reinado de Ptolomeo VI Filometor (181-145 a.C.), confirma este dato al referirse a ella en una carta al rey en los siguientes trminos: [...] la completa traduccin de todos los Libros de la Ley (el Pentateuco), en los tiempos del rey Filadelfo, ancestro vuestro [...] Aunque no se conoce exactamente la fecha y el lugar de estas traducciones, los estudiosos proponen que una escuela de traductores se ocup de verter el Libro de los Salmos de David, en Alejandra, hacia el ao 185 a.C. Ms tarde tradujeron los Libros de Ezequiel y Jeremas, as como el Dodecaprofetn, o Libro de los XII Profetas [Menores]. Ms tarde tradujeron los escritos histricos: (Josu, Jueces y Reyes), y, luego, finalmente, el Libro de Isaas. El Libro de Daniel fue traducido alrededor del ao 150 a.C.. Algunos eruditos sitan en Palestina, durante el Siglo I de la Era Cristiana, la traduccin al griego de los libros de Ester, Rut, Eclesiasts, Lamentaciones, y el Cantar de los Cantares, acaso por Aquila. Los escritos y textos hebreos y arameos, que sirvieron de base para la formacin de la Biblia Septuaginta, carecan de gramemas dotados de valores fonticos vocales, capitalizacin (alternancia maysculas/minsculas), signos de puntuacin y acentuacin, algunos ciertos tipos de conectores lgicos, y algunas conjunciones, artculos, prefijos y sufijos adverbiales y/o preposicionales. (Ms tarde, se agregaron al idioma hebreo algunos signos con valores fonticos voclicos, surgiendo as el llamado Texto Masortico.) Estos antecedentes podran contribuir a explicar algunas diferencias interpretativas entre la Biblia griega de los LXX y el texto hebreo-arameo conocido, y el hecho de que algn tiempo despus, en ambientes judos, algunos revisores hubieran procedido a tratar de corregir la Biblia alejandrina a fin de asimilarla a este ltimo. Esta compilacin de textos y de escritos sagrados judos traducidos al griego fue, desde un principio, bastante socorrida para ilustrar la fe de las comunidades judas e israelitas de la Dispora, permitiendo el acceso a los textos sagrados de sus padres y ancestros a las comunidades de israelitas piadosos que no hablaban hebreo, ni arameo. Y hay algunos indicios que sugieren que Cristo y sus discpulos habran utilizado la Septuaginta; tal como se desprende del hecho fcilmente comprobable de que la mayora de las citas explcitas del Viejo Testamento en el Nuevo Testamento reproducen el texto de la Versin LXX, y solamente una de cada siete citas ha sido retomada del Texto Masortico.

[editar] El "Plus de los LXX"

La Biblia Septuaginta contiene los 24 libros que conforman el Canon de la Tanaj judo hebreo-arameo, los cuales ordenados segn la usanza griega, y reparticionados llegando a un total de 39, constituyen los textos ms comnmente aceptados del Antiguo Testamento de las Biblias cristianas (catlica, ortodoxa, protestante, etc.). En adicin a ellos, la Biblia Septuaginta incluye otros textos, los cuales no son parte de la Biblia Hebrea, pero s de la Griega. Y son reconocidos como textos de inspiracin divina por muchos israelitas de los tiempos de Cristo, as como por todas las Iglesias cristianas ortodoxas, calcedonianas y no calcedonianas, y tambin por la Iglesia catlica romana; la cual los ha llamado deuterocannicos. Algunos importantes grupos protestantes,

como los luteranos, anglicanos, episcopalianos y anabaptistas, incluyen estos libros en sus Biblias, y los consideran dignos de ser ledos, aunque no como textos de autoridad normativa o dogmtica. Existen cuando menos unos cinco libros en la Biblia LXX que -por influencia de Jernimo- no son reconocidos por la Iglesia catlica romana como deuterocannicos. Ellos son 1 Esdras, llamado en la Vulgata 3 Esdras, 3 Macabeos, 4 Macabeos, Odas y Salmos de Salomn. Los primeros dos libros, sin embargo, s son reconocidos por la iglesia ortodoxa. Dichas series de textos, algunos de los cuales fueron redactados de forma original en lengua griega, hoy son reconocidas y agrupadas por mltiples autores bajo el nombre conjunto de Plus de los LXX, o de la Septuaginta. Para efectos de estudio, en las siguientes lneas se ha desarrollado de forma detallada un listado muy primario de estos documentos: El Libro III de Esdras4 5 [E] El Libro de Tobit en algunas versiones llamado Libro de Tobas [EW] El Libro de Judit [EW] El Libro de la Sabidura [EW] El Libro del Eclesistico en algunas versiones llamado Libro de Sircides, o Libro del Sircida, junto a su respectivo Prlogo del traductor griego (Captulo 1a)6 [EW] 6. El Libro de Baruc propiamente dicho (Baruc 1:15'5:9), junto a su respectivo Exordio (Baruc 1:1-15') [EW] 7. La Epstola de Jeremas nomenclaturada, en la Biblia Latina, Captulo 6 del Libro de Baruc, junto a su respectivo Epgrafe (Verso 1a, 1bis) [EW] 8. Los Libros I y II de los Macabeos [EW] 9. Los Libros III y IV de los Macabeos [E] 10. El Libro de las Odas; que incluye la Oracin de Manass [C] y el Himno Matutino [C], y otros 13 textos [C] retomados de otros libros bblicos cannicos, junto con sus epgrafes [C] 11. El Libro de los Salmos de Salomn, junto con sus Epgrafes [C] 12. Numerosas variantes aditivas, substractivas y ordinales a varios de los libros protocannicos del Antiguo Testamento, ms o menos mayores en el caso del texto de los Libros de Samuel, los Reyes, Ester, Job, los Salmos de David, los Proverbios, Isaas, Jeremas, y las Lamentaciones [EH]
1. 2. 3. 4. 5.

Entre estas variantes se destacan, de manera especial:

1. Variantes aditivas, substractivas y/o substitutivas mayores consistentes al Libro de Ester

2. 3. 4. 5. 6.

comnmente agrupadas bajo el nombre conjunto de Resto de Ester, junto a su respectivo Colofn (Ester 10:3l, 10:14) [EW] El Resto del Eplogo al Libro de Job (Job 42:17a-17e, 42:18-22) [E] Varios de los Epgrafes propios de los Captulos del Libro de los Salmos de David7 [E] El Captulo 151 del Libro de los Salmos de David comn y familiarmente llamado Salmo 151, junto a su respectivo Epgrafe (Salmos 151:1a) [E] El Introito del Libro de las Lamentaciones (Lamentaciones 1:1a) [E] El texto griego antiguo, OG,8 del Libro de Daniel, conteniendo variantes aditivas, substractivas y ordinales ms o menos mayores a varios de los textos, pasajes y captulos de dicho documento [CH]

Entre estas variantes se destacan, de forma peculiarmente especial:

1. El texto griego antiguo, OG, del pasaje Daniel 3:24bis-90; que incluye la Oracin de Azaras y el

Himno de los 3 Jvenes, junto a sus respectivas Notas complementarias [EWT] 2. El texto griego antiguo, OG, de la Historia de Susana nomenclaturada, en la Biblia Latina, Captulo 13 del Libro de Daniel, junto a su respectivo Eplogo (Verso 63 OG, segn el numeral de Alfred Rahlfs) [EWT] 3. El texto griego antiguo, OG, de la Historia de Bel y el Dragn nomenclaturada, en la Biblia Latina, Captulo 14 del Libro de Daniel, junto a su respectivo Epgrafe (Verso 1 OG, segn el numeral de Alfred Rahlfs) [EWT]

Algunos importantes manuscritos de la Biblia Septuaginta incluyen, as mismo, las partes y pasajes propios del texto griego conocido de:
1. 2. 3. 4.

El Libro de Enoc [C] El Libro de los Jubileos [C] Las Apocalipsis de Baruc [C] Los Paralipmenos de Baruc [C]

Vulgata
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Para el ciclo artrico La Vulgata, vase Lanzarote-Grial.

Vulgata, realizada por San Jernimo de Estridn por encargo de San Dmaso I. La Vulgata es una traduccin de la Biblia al latn, realizada a finales del siglo IV (en el 382 d.C.) por Jernimo de Estridn. Fue encargada por el papa Dmaso I dos aos antes de su muerte (366-384). La versin toma su nombre de la frase vulgata editio (edicin para el pueblo) y se escribi en un latn corriente en contraposicin con el latn clsico de Cicern, que Jernimo de Estridn dominaba. El objetivo de la Vulgata era ser ms fcil de entender y ms exacta que sus predecesoras. La Biblia latina utilizada antes de la Vulgata, la Vetus Latina, no fue traducida por una nica persona o institucin y ni siquiera se edit de forma uniforme. La calidad y el estilo de los libros individuales variaba. Las traducciones del Antiguo Testamento provenan casi todas de la Septuaginta griega.

[editar] Conservacin
Un nmero de manuscritos tempranos que atestiguan la Vulgata sobreviven hoy. Fechado en el siglo VIII, el cdice Amiatinus es el manuscrito completo ms antiguo. El cdice Fuldensis, que data aproximadamente del 545, es anterior aunque los evangelios son una versin corregida del Diatessaron.

En la Edad Media la Vulgata sucumbi a los cambios inevitables forjados por el error humano, en el copiado incontable del texto en los monasterios a travs de Europa. Desde sus das ms tempranos, las lecturas del Vetus Latina fueron introducidas. Las notas marginales fueron interpoladas errneamente en el texto. Ninguna copia era igual a la otra. Cerca del ao 550, Casiodoro hizo la primera tentativa de restauracin de la Vulgata a su pureza original. Alcuino de York supervis esfuerzos para copiar una Vulgata restaurada, que l present a Carlomagno en 801. Tentativas similares fueron repetidas por Teodulfo Obispo de Orleans (787? - 821); Lanfranc, Arzobispo de Canterbury (1070-1089); Esteban Harding, el abad de Cteaux (1109-1134); y del dicono Nicols Maniacoria (sobre el principio del siglo XIII). Aunque el advenimiento de la imprenta redujo mucho el potencial del error humano y aument la consistencia y la uniformidad del texto, las ediciones ms tempranas de la Vulgata reprodujeron simplemente los manuscritos que estaban disponibles fcilmente para los editores. De los centenares de ediciones, la ms notable es la de Mazarin, publicada por Johann Gutenberg en 1455, famosa por su belleza y antigedad. En 1504 la primera Vulgata con variantes de lectura fue publicada en Pars. Uno de los textos de la Biblia Polglota Complutense fue una edicin de la Vulgata, hecha con los manuscritos antiguos y corregida para convenir con el griego. Erasmo public una edicin corregida y cotejada con el griego y el hebreo en 1516. En 1528, Robertus Stephanus. La edicin crtica de Juan Hentenius de Lovaina sigui en 1547.

[editar] Vulgata de Stuttgart

Una mencin final se debe hacer a la edicin de la Vulgata publicada por la Sociedad Bblica Alemana (Deutsche Bibelgesellschaft), en Stuttgart (ISBN 3-438-05303-9). Intenta reconstruir el texto original que public Jernimo hace 1.600 aos mediante la comparacin crtica de los manuscritos importantes. Una caracterstica importante en la edicin de Stuttgart para los estudiosos de la Vulgata es la inclusin de todos los prlogos de Jernimo a diferentes libros. Contiene en el apndice de apcrifos, el salmo 151, la epstola a los Laodicenses, adems de los libros 3 y 4 de Esdras y la Oracin de Manass. Adems, sus prefacios contemporneos son una fuente de la informacin valiosa sobre la historia de la Vulgata.