PAULO CESAR RIBEIRO DE CAMARGO

UMA ANLISE DO PAPEL DA CASA NA FORMAO DA EKKLESIA PAULINA

SO PAULO 2012

PAULO CESAR RIBEIRO DE CAMARGO

UMA ANLISE DO PAPEL DA CASA NA FORMAO DA EKKLESIA PAULINA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito final da Graduao em Teologia da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. Orientador: Prof.Jorge Pinheiro.

SO PAULO 2012 2

Camargo, Paulo Cesar Ribeiro de Uma anlise do papel da casa na formao da ekklesia paulina.Paulo Cesar Ribeiro de Camargo. -- So Paulo, 2012. 42f. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Teologia) Faculdade Teolgica Batista de So Paulo 2012. 1. Teologia Paulina. 2. Famlia. 3. Eclesiologia. I. Ttulo

PAULO CESAR RIBEIRO DE CAMARGO

UMA ANLISE DO PAPEL DA CASA NA FORMAO DA EKKLESIA PAULINA

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________ Prof. JORGE PINHEIRO - ORIENTADOR

SO PAULO 2012 4

DEDICATRIA

Aos meus pais Silas e Ednalva, Pelo carinho, dedicao e exemplo de vida e carter que formaram a base para a minha jornada pela vida.

A minha linda esposa Gabriela, Pelo incentivo e amor demonstrado nestes anos de estudo, um privilgio partilhar a vida com voc.

AGRADECIMENTOS

A Jesus Cristo, Senhor da minha vida, pela misericordiosa graa e iluminao de seu Santo Esprito para a realizao deste trabalho.

A Gabriela, minha querida esposa, por sempre estar ao meu lado auxiliando-me com sua graciosa sabedoria.

Aos meus pais, pelo apoio a minha formao acadmica e empenho em me ensinar a viver de forma reta e justa.

Ao professor Dr. Jorge Pinheiro pelas orientaes crticas, seu incentivo foi fundamental para a concluso deste trabalho.

Aos professores do curso de graduao da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, pela dedicao e excelncia nas aulas ministradas.

Aos demais alunos de minha turma, pelas amizades e alegrias compartilhadas nestes anos de estudo.

Ao amigo e conselheiro William Fachineti, que colaborou para ampliar a minha viso da igreja de Cristo como uma famlia e por me edificar com seu testemunho de vida.

A igreja que se rene na casa do Hugo Pereira, por me mostrar a profundidade da comunho fraterna e a riqueza de Cristo na vida de cada irmo.

Assim vocs tambm, unidos com Cristo, esto sendo construdos, junto com os outros, para se tornarem uma casa onde Deus vive por meio do seu Esprito. Efsios 2:22 (NTLH)

RESUMO

Ao analisarmos as cartas do apstolo Paulo observa-se a influncia do contexto da famlia na linguagem e compreenso da igreja. Desta forma, o presente trabalho teve como objetivo compreender como o conceito de casa do primeiro sculo da era crist contribuiu para a formao dos grupos sob a orientao de Paulo. Foi realizada uma anlise histrica e teolgica sobre como Paulo compreendia a igreja a partir do conceito grego de ekklesia em conjunto ao pensamento judaico de assembleia. Verifica-se que, para Paulo, a igreja era em essncia a reunio de crentes em Cristo chamados para viverem em unidade e comunho.Com isso, o conceito de casa do perodo neo-testamentrio contribuiu significantemente para o entendimento teolgico da ekklesia como uma famlia. Assim, a intimidade e privacidade do lar moldou o relacionamento destes primeiros cristos.

Palavras-chaves: Eclesiologia. Famlia. Teologia de Paulo. Casa. Ekklesia. Igreja.

SUMRIO
SUMRIO ......................................................................................................... 9 INTRODUO ................................................................................................ 10 1. 1.1. 1.2. 1.3. 2. 2.1. 2.2. 3. 3.1. 3.2. 3.3. CONCEITO PAULINO DE EKKLESIA .................................................. 12 A igreja como reunio de crentes em Cristo ..................................... 12 A igreja como assemblia de Deus .................................................. 13 A igreja como Corpo de Cristo ......................................................... 16 A CASA NO PERODO NEO-TESTAMENTRIO ................................ 18 O conceito de famlia........................................................................ 18 A religiosidade do lar ........................................................................ 21 A CASA E A EKKLESIA PAULINA ...................................................... 24 A casa particular como local de encontro da Ekklesia ..................... 24 A casa como clula-bsica ............................................................... 27 A casa como linguagem ................................................................... 28

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 32 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................ 34

INTRODUO

Este trabalho tem por objetivo analisar o papel exercido pelas casas na formao e autocompreenso das igrejas chamadas paulinas, isto , aquelas fundadas ou dependentes da orientao do apstolo Paulo. Para tanto tornou-se necessrio averiguar o entendimento paulino do termo igreja, assim como o conceito de casa durante o primeiro sculo. Apesar da importncia da sinagoga judaica no desenvolvimento do movimento cristo, este estudo pretende centrar seu exame no contexto da casa.

Por abordar a eclesiologia da igreja do primeiro sculo, esta pesquisa possui carter retrospectivo, tendo o corpus paulino como base principal de anlise. No de interesse deste texto propor uma comparao com a igreja contempornea, visto o campo de estudo estar delimitado na experincia observada no primeiro sculo da era crist.

Aqui iremos verificar as conexes existentes entre a casa do primeiro sculo e a igreja paulina. Onde vemos relaes de proximidade j no prprio testemunho de Paulo, aquele homem que ia de casa em casa para destruir a igreja (cf. At 8.3), e que a converso o transformou em mensageiro do evangelho de Cristo de casa em casa (cf. At 20.20).

Para isso trataremos neste texto a igreja sob o termo grego ekklesia. Tal palavra utilizada por Paulo quando se refere aos crentes em Cristo. O uso deste termo traz luz aspectos da vida dos grupos paulinos por trazer em si conceitos que no so percebidos na palavra igreja, comumente atribuda a uma instituio ou a um edifcio religioso.

Outro fator que nos despertou especial interesse a influncia do conceito da casa do primeiro sculo na autocompreenso da ekklesia paulina. Veremos que o sistema patriarcal ainda regia as normas da casa e, assim, estendia as relaes familiares alm dos limites de parentesco conhecidos hoje em nossa sociedade. 10

Neste assunto procuraremos abordar como a ekklesia paulina baseou-se no modelo da casa e, desta forma, compreendeu-se como uma famlia de fato.

Para compor o processo deste trabalho a metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica. Alm das cartas de Paulo foi tambm necessrio buscar a contribuio de autores que tratam da teologia do apstolo e das relaes sociais dos grupos paulinos. Para isso, as seguintes obras foram utilizadas como referenciais tericos: Os primeiros cristos urbanos de Wayne A. Meeks e A igreja domstica nos escritos de Paulo de Vincent Branick.

O primeiro captulo trata do conceito paulino de ekklesia, analisando a origem do termo e o seu uso durante o perodo neo-testamentrio. Atravs deste estudo buscaremos compreender como o apstolo percebia a natureza da igreja crist, assim como este conceito grego contribuiu para o desenvolvimento da teologia de Paulo.

O segundo captulo examina o conceito de casa no perodo neo-testamentrio, buscando compreender a estrutura social e a religiosidade presente nas famlias judaicas e pags contemporneas a Paulo. Veremos que as famlias formavam o ncleo da sociedade, sendo responsveis pelas conexes sociais e econmicas da cidade. Outro fator observado foi a importncia da religio na casa, onde o culto domstico promovia relevncia especial para a f na vida cotidiana.

O terceiro, e ltimo captulo, busca analisar a conexo existente entre a ekklesia paulina e a casa do perodo neo-testamentrio. A pesquisa procurou tratar a influencia do conceito de casa para o desenvolvimento da eclesiologia de Paulo. Veremos que a casa forneceu no apenas o local para as reunies dos grupos paulinos, mas tambm contribuiu para sua autocompreenso como uma famlia formada por crentes em Cristo.

Assim, atravs desta pesquisa histrica e teolgica, possvel verificarmos uma parte da experincia dos primeiros cristos. Com isso esperamos contribuir para uma busca pelo conhecimento da eclesiologia de Paulo, onde a famlia ocupou um papel fundamental. 11

1. CONCEITO PAULINO DE EKKLESIA

1.1.

A igreja como reunio de crentes em Cristo

Assim como os demais escritores do Novo Testamento, Paulo utiliza em suas cartas o termo grego ekklesia para se referir igreja. A aplicao desta palavra aos grupos que se reuniam em nome de Cristo transparece um importante aspecto sobre a vida e a atividade das igrejas paulinas. As assemblias das cidades gregas eram chamadas de ekklesia, sobre isso Vincent Branick afirma:
Essa ekklesia era o encontro, na cidade, dos cidados livres que se reuniam para decidir sobre assuntos concernentes ao seu bem-estar. Essas reunies surgem a partir do sculo V a.C. A mais conhecida dessas ekklesiai era a de Atenas, que era a assemblia onde votavam os cidados livres. Encontramos meno de tais assemblias em outras cidades livres da constituio grega. Embora essas assemblias tivessem perdido muito de suas foras ou, em muitos casos, simplesmente deixado de existir no perodo neotestamentrio, o uso da palavra para encontros com propsitos legais ou no legais descrito em Atos 19,39.41 evidncia de que algo semelhante a essas ekklesiai seculares continuava a existir e ser chamado assim nos tempos de Paulo.
1

O conceito grego do termo ekklesia est no ajuntamento de pessoas para um fim especfico. Partindo deste ponto, o grupo reunido constitui a ekklesia. Isso em razo da palavra enfatizar a assemblia como atividade e no alguma instituio permanente. 2 Este conceito utilizado pelos escritores do Novo Testamento para descrever comunidades domsticas individuais, para as comunidades locais constitudas eventualmente por diversas comunidades domsticas e para todos os crentes em Cristo. 3 Seguindo o sentido primrio de reunir-se contida na palavra ekklesia, os autores Ekkehard W. Stegemann e Wolfgang Stegemann afirmam:

1 2 3

Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 26. Ibid, p.27. Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann, Histria social do protocristianismo, p. 297.

12

A ekklesia [..] uma reunio (efetiva). Justamente esse sentido sobressai tambm dos textos neotestamentrios de forma expressiva, ou seja, o sentido bsico da palavra, tambm na linguagem da primeira cristandade (at os apologetas e Pais da Igreja), deve ser visto na idia de uma reunio.
4

A palavra ekklesia nos escritos paulinos denota este carter de assemblia dado igreja. Assim, Paulo entendia que a igreja constituda pela reunio e no por seus membros de forma isolada. Sobre isso James D. G. Dunn conclui:
Esta provavelmente a significao das palavras de Paulo quando fala de os crentes se reunirem em igreja. Pois, obviamente ao escrever em igreja Paulo no queria dizer num prdio. Pensava, ao contrrio, nos cristos que se renem para serem igreja, como igreja. No era como indivduos isolados que os crentes funcionavam como a igreja de Deus para Paulo. Pelo contrrio, era s como uma reunio, para o culto e apoio mtuo, que podiam funcionar como a assemblia de Deus.
5

Com isto percebemos que Paulo aplicava o termo ekklesia em suas cartas a um grupo de crentes em Cristo que se reunia com freqncia e nunca em referncia a construo do conjunto fsico da assemblia ou qualquer existncia institucional desta. 6

1.2.

A igreja como assemblia de Deus

A utilizao paulina do termo ekklesia encontra ainda uma conotao significativa quando comparada a utilizao do mesmo termo na Septuaginta. Segundo o dicionrio Lexicon, na verso grega do AT, o termo traduz com certa freqncia o hebraico qahal que, na tradio deutoronmica, designa a comunidade de Israel enquanto constituda pela Aliana. 7

4 5 6 7

Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann, Histria social do protocristianismo, p. 298. James D. G. Dunn, A Teologia do Apstolo Paulo, p. 613. Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 27-28. Lexicon: dicionrio teolgico enciclopdico, p. 363.

13

A verso grega do Antigo Testamento, conhecida como Septuaginta ou LXX, um dos resultados da grande influncia da filosofia e cultura gregas aps as grandiosas conquistas militares de Alexandre. Esta traduo das escrituras judaicas do hebraico para o grego, tradicionalmente aceita como de autoria de 70 judeus de Alexandria, teve ampla divulgao no mundo oriental, sendo utilizada

freqentemente nas citaes do Antigo Testamento pelos autores do Novo Testamento. 8 De acordo com o dicionrio Lexicon:
Esta traduo dos escritos judaicos do hebraico adquiriu enorme valor a partir do momento em que o conhecimento de tais escritos um privilgio antes reservado a poucos doutores judeus da lei tornara-se agora apangio de crculos de leigos judeus-helenistas, ou seja, daquele grupo de pessoas das quais se originou a tradio e a teologia judeu-crist. 9

O termo ekklesia traduzindo o hebraico qahal (assemblia) aparece na Septuaginta cerca de 100 vezes, onde expresses como
10

qahal Yahweh

(assemblia do Senhor) ou qahal Israel (assemblia de Israel) so encontradas. Partindo desta anlise, James D. G. Dunn afirma que a utilizao paulina da palavra ekklesia em conexo com o genitivo de Deus vai alm de um jogo de palavras ou de uma referncia a uma reunio poltica de cidados com um algum tipo de privilgio:
Mais plausvel a sugesto de que o uso de Paulo foi tirado diretamente da autoidentificao de Israel. [..] Como Paulo fala to frequentemente da igreja de Deus, difcil duvidar que ele teve em mente este fundo do AT. Da mesma forma, sua referncia, menos freqente, a toda a igreja, quase certamente ressoava na sua mente com a freqente referncia a toda assemblia de Israel.
11

Relacionando este pensamento utilizao neotestamentria do termo ekklesia em referncia assemblia de Israel, Wayne Grudem afirma:

8 9

Michael Collins e Mattew A. Price, Histria do Cristianismo, p. 20. Lexicon: dicionrio teolgico enciclopdico, p. 554. James D. G. Dunn, A Teologia do Apstolo Paulo, p. 607-608. Ibid, p. 608.

10 11

14

O prprio Jesus Cristo edifica a igreja chamando o seu povo a si mesmo. Ele prometeu: Edificarei a minha igreja (Mt 16.18). Lucas cuidadoso quando nos informa que o crescimento da igreja no se deu apenas pelo esforo humano, mas acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia os que iam sendo salvos (At 2.47). Mas esse processo pelo qual Cristo edifica a igreja apenas uma continuao do modelo estabelecido por Deus no Antigo Testamento, por meio do qual ele chamou o povo para si mesmo para ser uma assemblia em adorao diante dele. [..] Portanto, no surpreendente que os autores do Novo Testamento possam falar de Israel do Antigo Testamento como uma igreja (ekklesia) no deserto (At 7.38 traduo do autor). E o autor de Hebreus fala de Cristo como quem cantaria louvores a Deus no meio da grande assemblia do povo de Deus no cu: No meio da igreja (ekklesia) cantar-te-ei louvores (Hb 2.12, traduo do autor, citando Sl 22.22)
12

Assim, observamos que Paulo pretendia afirmar que as assemblias de cristos so manifestaes da assemblia de Yahwev, a assemblia de Israel, sendo estas sua continuidade direta. Esta concepo fica evidente quando Paulo fala de si mesmo como perseguidor da igreja (1 Co 15,9; Gl 1,13 e Fl. 3,6), aquela que era na realidade a assemblia de Deus. Tal entendimento implicava o status especial dado a igreja de Jerusalm como foco e o canal desta continuidade com a assemblia de Yahweh e de Israel. 13 Sobre isso Emil Brunner entende que:
A comunidade crist em Jerusalm tinha [..] uma posio especial de privilgio mesmo entre as comunidades crists judaicas, uma posio que o prprio Paulo reconheceu em algum grau. Jerusalm era a comunidade-me, a clula-me de todas as comunidades que surgiram posteriormente, e disto extraiu certas concluses quanto aos seus direitos. 14

Sendo a igreja de Jerusalm a primeira comunidade crist, o entendimento paulino tambm implicava na idia da igreja de Deus estar se expandindo para reunir outras naes em sua assemblia. 15

12 13 14 15

Wayne Grudem, Teologia Sistemtica: atual e exaustiva, p. 715-716. James D. G. Dunn, A Teologia do Apstolo Paulo, p. 609. Emil Brunner, Dogmtica: a doutrina crist da igreja, p. 68. James D. G. Dunn, A Teologia do Apstolo Paulo, p. 609.

15

Com isto, percebemos que para Paulo a assemblia de Deus agora formada pela igreja de crentes em Cristo. E neste ponto de grande importncia ressaltarmos dois aspectos desta assemblia. Primeiramente, agora a assemblia de Deus era composta tanto por judeus como por gentios, algo totalmente oposto ao pensamento judaico de pureza da assemblia de Israel. E, em segundo lugar, esta poderia ser manifestada em diversos lugares, pois a assemblia de Deus se formava onde houvesse uma reunio de batizados em nome do Senhor Jesus. Como afirma James D. G. Dunn: O fato que sempre que os crentes se reuniam para convivncia ou para o culto estavam em continuidade direta com a assemblia de Israel, era a assemblia de Deus. 16

1.3.

A igreja como Corpo de Cristo

Outro aspecto importante para o nosso estudo a concepo paulina do Corpo de Cristo. Para Paulo a f era essencialmente comunitria, e esta idia ir permear toda sua teologia e conceito de ekklesia. Desta forma, a identidade crist era estritamente corporativa. Sobre isso James D. G. Dunn afirma:
Que a f nunca pode ser algo de importncia secundria aspecto fundamental do seu evangelho e teologia. Mas isso no quer dizer que para Paulo a f era somente pessoal ou que Paulo pensava que os fiis eram capazes de usufruir de relacionamento pleno com o Cristo ressuscitado isoladamente, por sua prpria conta. O relacionamento da f tambm era corporativo. E essa percepo igualmente fundamental para a teologia de Paulo. 17

Assim, a ekklesia fruto da f em Cristo. Os que crem esto ligados em Cristo, so partes de um todo. Paulo utiliza a figura de linguagem Corpo de Cristo para exprimir tal relacionamento. De acordo com Emil Brunner:

16 17

Ibid, p. 610. Ibid, p. 604.

16

A Ekklesia para Paulo a conseqncia implcita da f em Cristo e como tal a conseqncia necessria do seu conceito de f e da sua concepo de Cristo. A Ekklesia o Corpo de Cristo. Esta expresso, claro, por um lado uma figura de linguagem inadequada, pois um corpo no tem pessoas como membros. Mas, por outro lado, a expresso certamente mais do que uma mera figura. 18

Para Paulo os fiis so unidos uns aos outros por Cristo, atravs de seu Esprito que gera a f (cf. 1 Co 12.3). Ao utilizar a expresso Corpo de Cristo Paulo pretendia dizer de modo figurado a unidade indissolvel da ekklesia. Isso em razo da f e o Esprito Santo promoverem no fiel a possibilidade da comunho fraterna:
Atravs da f ns recebemos o amor de Deus como nossa vida. Ns nos tornamos amorosos. A autocomunicao de Deus na cruz de Cristo produz no homem que a recebe tornar-se de sua parte algum que se comunica, algum cujo corao aberto para o seu semelhante, algum capaz de doar-se a si mesmo a ele. O Esprito Santo nos une, no meramente a Deus, mas ao homem.
19

Partindo desta anlise entendemos que a ekklesia basicamente a comunho daqueles que crem, formando assim aquilo que Paulo convencionou por Corpo de Cristo. Sendo esta formada essencialmente pela virtude de Cristo, no podendo jamais ser categorizada como uma organizao meramente humana. Com relao a isso Emil Brunner conclui:
O Corpo de Cristo nada mais do que uma comunho de pessoas. a comunho de Jesus Cristo ou comunho do Esprito Santo, onde comunho ou koinonia significa uma participao comum, uma condio de estar juntos [togetherness], uma vida em comunidade. Os fiis esto ligados uns aos outros atravs de sua participao comum em Cristo e no Esprito Santo, mas aquilo que eles tem em comum no precisamente coisa, nem algo [it], mas ele, Cristo e Seu Santo Esprito. exatamente nisto que reside a miraculosa, a excepcional, a definitiva natureza da Igreja: que como Corpo de Cristo nada tem a ver com uma organizao e nada tem do carter institucional sobre ela.
20

18 19 20

Emil Brunner, Dogmtica: a doutrina crist da igreja, p. 69. Ibid, p. 70. Emil Brunner, O Equvoco Sobre a Igreja, p. 14-15.

17

2. A CASA NO PERODO NEO-TESTAMENTRIO

2.1.

O conceito de famlia

Para estudarmos o papel das casas na ekklesia paulina, importante definirmos o que a casa representava no perodo do Novo Testamento. As sociedades antigas entendiam a casa (no grego, oikos) como sua unidade sociopoltica fundamental. O filsofo grego Aristteles conferia casa status de elemento essencial para a construo da cidadania e da cidade (plis). Como Silveira comenta:
A casa (oiks), para Aristteles, o local onde deve nascer o sentimento de justia, por ser a origem e o centro de toda comunidade poltica e de toda amizade. O homem orientado para a casa, e a famlia, de uma determinada maneira, tem maior importncia do que a plis. A casa necessria para a subsistncia, pois os homens unem-se, por no poderem subsistir sozinhos, enquanto a plis busca a vida boa. A funo da casa muito mais fundamental, porque o local onde o homem educado nas virtudes, constituindo-se como primeira instituio de socializao. A casa, como primeira comunidade, possibilita ao indivduo seu desenvolvimento social e a aprendizagem das virtudes, como capacidade de associar-se com os outros, abertura ordem poltica e sensibilidade justia.
21

Aqui devemos entender a casa como a famlia, entretanto o modelo de famlia existente no primeiro sculo difere do modelo nuclear 22 que conhecemos. Sobre o problema da inadequao do nosso vocabulrio ao conceito bblico de casa e famlia, Branick diz:
Consideradas as razes helnicas ou judaicas, o conceito de oikos consideravelmente mais abrangente do que nosso conceito de famlia. Tambm o termo casa em nosso vocabulrio no faz justia extenso do conceito judaicohelnico. 23

21 22

Denis C. Silveira, Os sentidos de justia em Aristteles, p.116. De acordo com Valburga Streck, a famlia nuclear ou elementar formada por um homem,

uma mulher e seus filhos (Terapia familiar e aconselhamento pastoral, p. 32).

23

Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 36.

18

Com isto percebemos que uma correta interpretao da ekklesia crist deve considerar que os termos utilizados por Paulo para descrever as igrejas em casas esto marcados pela cultura vigente da poca, em que h combinao de elementos gentlicos e tambm judaicos. 24 Faz-se necessrio analisar o significado das palavras para o apstolo dentro de sua experincia humana, evitando impor conceitos modernos em nossa leitura. Sobre esta questo hermenutica, Osborne comenta:
A Bblia no foi revelada por lngua dos anjos. Apesar de inspirada por Deus, foi escrita em linguagem humana e dentro dos limites impostos por culturas igualmente humanas. Pela prpria natureza da linguagem, as verdades unvocas da Bblia so redigidas em linguagem analgica, isto , as verdades absolutas das Escrituras esto encapsuladas dentro das linguagens e culturas humanas dos antigos hebreus e gregos, e, por isso, devemos entender essas culturas para interpretar os textos bblicos de maneira adequada. 25

Ou, de acordo com Meeks:

"Agora, de modo geral, todos reconhecem que ningum pode compreender a forma peculiar do cristianismo primitivo que chamamos paulino sem primeiro adquirir algum conhecimento do judasmo contemporneo.
26

Em seus textos Paulo utilizou as palavras oikos e oikia para expressar a complexa relao familiar do primeiro sculo. Embora no grego clssico estas palavras possuam conotaes especficas, nossa lngua portuguesa no consegue alcanar as aplicaes distintas de cada uma. Como Branick detalha:
O grego clssico manteve certa distino entre estas duas palavras: oikos trazia mente especialmente a ideia de riqueza, posses, ou um espao fsico, ao passo que oikia sugeria mais os parentes, serviais, ou mesmo clientes de uma famlia. Ambas as palavras eram usadas para a moradia, a famlia ou a parentela.
27

24 25 26 27

Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 35. Grant R. Osborne, Espiral hermenutica, p. 28-29. Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p.80. Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 35.

19

Visto a similaridade do grego de Paulo com o da Septuaginta28, alm de sua influncia no pensamento paulino (ver cap. 1.2), vale observar como seus tradutores lidaram com a questo da casa. Conforme Branick:
Os tradutores da Setenta precisaram traduzir a palavra hebraica bait, que s vezes significava um aposento num edifcio (Est 2,3; 7,8); a famlia inteira, incluindo o pai (Gn 50,8; 1Sm 1,21), a mulher, a concubina, os filhos, filhas (Gn 36,60), empregados dependentes (Gn 13,1), serviais (Gn 15,2-3), atendentes (Gn 14,14) e escravos (17,13.27); parentes que formavam um grupo entre a famlia imediata e a tribo (2Sm 9,7); junto com as posses da famlia, incluindo riquezas, ferramentas, escravos e o gado (Ex 20,17; Est 8,1). Sem nenhuma distino aparente, esses tradutores escolheram tanto oikos como oikia para expressar o amplo conceito de bait. A nica diferena percebida entre as duas palavras gregas a frequncia maior do uso da palavra oikos em relao palavra oikia.
29

Torna-se necessrio, portanto, perceber que o conceito de famlia vigente na poca de Paulo ainda baseava-se no patriarcado, onde a relao familiar se estendia alm dos limites do parentesco. Sobre isso Meeks afirma:
A famlia no definida primeiramente pelo parentesco, mas, sim pela relao de dependncia e de subordinao. O chefe de uma casa substancial era, pois, responsvel e esperava um grau correspondente de obedincia no s pela sua famlia imediata, mas tambm pelos seus escravos que agora se haviam tornado clientes, pelos trabalhadores e, s vezes, pelos associados ou colaboradores.
30

Em relao a estrutura hierrquica de deveres da casa, Branick diz:

De fato, a famlia era constituda pelas relaes recprocas de proteo e subordinao. No topo da pirmide estava o paterfamilias, o pai da famlia, ou outro cabea da famlia, cujo poder estendia-se ao ponto de ter poder de vida ou morte sobre uma criana. Embaixo da estrutura estava o escravo, que, porm, podia exercer considervel responsabilidade em seus deveres de famlia.

28

Sobre Paulo, Wayne A. Meeks afirma: Escreve em grego fluente; sua Bblia a dos

Setenta; certamente judeu helenista (Os primeiros cristos urbanos, p.81).

29 30

Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 35-36. Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p.75.

20

Suportando essa autoridade estava a subordinao dos membros da famlia, que por meio dessa subordinao desfrutavam de um sentimento de parentesco e segurana, no fornecidos em nenhuma outra estrutura social ou poltica de qualquer tempo. 31

Com isso percebemos que ser membro de uma famlia, isto , ser integrante de uma casa, no primeiro sculo, correspondia a pertencer a uma extensa rede de relacionamentos e deveres. com esse conceito em mente que o Novo Testamento utiliza o oikos para registrar a converso de algum com toda a sua casa. 32

2.2.

A religiosidade do lar

A religiosidade da famlia do primeiro sculo encontrava seu maior nvel de intimidade nos cultos domsticos. A privacidade do lar, da casa particular, abrigava manifestaes da religio familiar e proporcionava relevncia para a f. Para a famlia pag, o culto domstico de orientao romana era celebrado nas festividades, sempre sob a liderana do chefe da famlia. Conforme Branick:
Nos cultos romanos, o pai de famlia era o cabea do culto, sem nenhuma confirmao externa. Entre os deuses venerados nos cultos domsticos estava Hstia, a deusa da terra. A ocasio para o exerccio desses cultos domsticos eram geralmente os dias especiais na vida das famlias aniversrios, casamentos, mortes, rituais para iniciaes em determinadas idades e em memria dos mortos. Tambm se brindava em aluso aos deuses domsticos, no final das refeies ou de um simpsio.
33

Para os judeus, o culto domstico tambm desempenhava importante papel para o fortalecimento da f da famlia. A casa judaica era familiarizada ao cultuar domstico, como afirma Branick:

31 32 33

Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 36-37. Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p.74-75. Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 43.

21

No mundo judaico dos tempos do Novo Testamento, a famlia era o lugar primrio para a transmisso da f. A famlia rezava diariamente em comum de manh e noite, e especialmente nas horas das refeies. Entre as festas religiosas celebradas no lar destacavam-se o ano novo, expiao, Sukkot, com suas tendas nos jardins da casa, Shavuot (a festa das Semanas), com a decorao das casas com flores, Hanukkah e o Purim.
34

Vemos j na instituio da Pscoa que a celebrao domstica tinha por finalidade trazer memria a vitria de Jav sobre a tirania do fara egpcio e, assim, promover a transmisso da f:
Ento Moiss convocou todas as autoridades de Israel e lhes disse: Escolham um cordeiro ou um cabrito para cada famlia. Sacrifiquem-no para celebrar a Pscoa! Quando os seus filhos lhes perguntarem: O que significa esta cerimnia?, respondam-lhes: o sacrifcio da Pscoa ao Senhor, que passou sobre as casas dos israelitas no Egito e poupou nossas casas quando matou os egpcios. Ento o povo curvou-se em adorao. 35

Sobre a Pscoa, Branick destaca a importncia desta celebrao para a famlia judaica e lembra o comentrio do filsofo judeu Filon em sua obra On the Special Laws II:
A festa preeminente das famlias era a celebrao da Pscoa. Essa festa era o ponto alto do ano e, durante os tempos do Novo Testamento, ocorria nos lares. Como escreveu Filon com relao Pascoa, cada casa, nesse perodo, assumia o carter da santidade do Templo.
36

Com isto, vemos que a religiosidade do lar judaico contribuiu para a preservao do sentimento israelita de pertencimento ao povo escolhido de Deus. A identidade judaica era assim preservada mesmo em meio a culturas estrangeiras atravs da famlia. De acordo com Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann:

34 35 36

Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 44. xodo 12:21,26,27 (NVI). Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 44.

22

[..] as famlias foram fundamentais para a socializao religiosa no perodo helenstico-romano. A verdade que o cotidiano estava determinado de muitas maneiras pela Tor e seus regulamentos. Estes configuravam as relaes sociais, o ritmo do dia-a-dia, do sbado e das festas e o mundo do trabalho. Especialmente a estruturao religiosa do tempo, as oraes dirias, o estudo da Tor e, sobretudo, as prescries de pureza e alimentao e as estratgias endogmicas do casamento fortaleceram a conscincia da identidade judaica.
37

Ainda de acordo com estes autores, a religiosidade familiar recebeu ainda mais importncia para a f israelita com o aumento do descrdito ao sacerdcio judaico. A falta de integridade aos valores israelitas da elite judaica tambm estavam presentes no discurso de Jesus (cf. Mateus 23). Assim, o judasmo encontrava outros meios de preservar a f israelita:
As famlias ou economias domsticas tambm recebiam especial em vista da perda de autoridade sofrida pelo estrato superior judaico, em virtude de sua mancomunao generalizada com os poderes dominantes, de seu estilo de vida luxuoso e sua atitude de menosprezo cultura judaica. Assim, formou-se, no por acaso, j no perodo helenista mais antigo, uma piedade da Tor pessoal, cuja manifestao mais antiga se encontra nos Salmos 1, 19 e 119.
38

Outro ponto que merece nossa ateno a religio domstica praticada pelos essnios. Para esse grupo judeu, a relao da casa com a f tambm encontrou estreita relao. Conforme afirma Branick:
Em Qumr, o termo casa era usado para designar uma comunidade, muito semelhante maneira que o Antigo Testamento falava de Israel como casa. Os antigos escritores judeus, Josefo e Filon, entretanto, falam de comunidades essnias ao longo da Palestina, chegando ao nmero de cerca de 4.000. Esses essnios fora de Qumr aparentemente moravam e reuniam-se em casas particulares. Josefo se refere a uma casa, onde eles se encontravam para as refeies e instrues. Filon se refere a eles compartilhando suas casas. Tais comunidades baseadas em casas seriam paralelo ntimo s igrejas domsticas crists. 39

37 38 39

Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann, Histria social do protocristianismo, p.169. Ibid, p.169-170. Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 45.

23

Assim, vemos que a religiosidade da famlia, tanto pag quanto judaica, no se limitava aos cultos pblicos, mas alcanava o cotidiano e a vida comum atravs dos cultos domsticos. A transmisso da f aos membros da casa e aos descendentes se dava neste cenrio. Era na privacidade e intimidade do lar que a f da famlia encontrava sua maior e mais duradoura expresso.

3. A CASA E A EKKLESIA PAULINA

3.1.

A casa particular como local de encontro da

Ekklesia
Durante os primeiros anos do Cristianismo as casas particulares abrigaram os cristos provendo espao para as interaes religiosas. Como afirma Meeks: Os lugares de reunio dos grupos paulinos, e provavelmente da maioria de outros grupos cristos primitivos, eram casas particulares. 40 Seguindo o mesmo raciocnio, Branick diz:
Outros grupos de cristos primitivos, fora do crculo paulino, reuniam-se em casas particulares; a primeira epstola de Pedro, escrita muito provavelmente de Roma, semelhantemente, inclui muitas evidncias indiretas de igrejas domsticas.
41

Nas epstolas paulinas encontramos quatro referncias diretas a estas casas particulares que serviram de local de encontro da ekklesia crist, tambm chamadas de igrejas domsticas. Nestes casos Paulo atrela a reunio ao seu anfitrio atravs da frase he kat oikon (+ pronome possessivo) ekklesia, que, conforme sugerido por Meeks42, pode ser traduzida como a assembleia na casa de Fulano.

Estando em feso, Paulo escreve aos corntios mencionando as saudaes do casal quila e Priscila e da igreja que se rene na casa deles (1 Corntios
40 41 42

Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p.171. Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 12. Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p.171.

24

16.19). Anos depois, escrevendo aos romanos, o apstolo manda saudaes para quila e Priscila, que agora se encontravam em Roma, assim como para a igreja que se rene na casa deles (Romanos 16.5). Escrevendo ao amado cooperador, Filemon, Paulo sada sua famlia e a igreja que se rene com voc em sua casa (Filemon 2). Aos colossenses, Paulo pede que sejam enviadas suas saudaes a Ninfa e a igreja que se rene em sua casa (Colossenses 4.15).

A adoo da casa particular como local da ekklesia foi a alternativa natural encontrada pelos primeiros cristos, escolha esta que exerceria importante papel em sua autocompreenso:
Assim como a maioria dos cultos estrangeiros nos estgios mais primitivos de expanso, tambm as reunies crists em residncias particulares eram, provavelmente, uma necessidade prtica. Para os cristos, as sinagogas rapidamente se tornaram fora de limites. Os templos pagos envolviam muitas associaes desagradveis e as baslicas ainda estavam sculos adiante. As residncias particulares, por outro lado, garantiam privacidade, intimidade e estabilidade para os cristos primitivos. 43

Reunindo-se em casas particulares, os primeiros cristos assumiriam o status de famlia. Branick mostra ainda a relao do local da ekklesia ltima ceia de Jesus com seus discpulos:
Na parte superior de cada residncia particular, e especificamente na sala de jantar (triclnio ou div), providenciava-se um ambiente que correspondia, notavelmente, mais primitiva auto-indentificao dos cristos, refletindo a prpria escolha de Jesus de um cenculo para sua ltima ceia; sua prpria escolha de um lugar no sagrado como o ambiente de sua obra, e sua insistncia nos laos familiares entre os fiis. 44

O discurso de Estevo contra o Templo de Jerusalm descrito em Atos 6.87.60, aliado s palavras de Jesus em Mateus 12.6 e Joo 2.19, nos indicam um possvel afastamento do culto do Templo, considerado pelo povo hebreu como a

43 44

Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p.12. Ibid, p. 13.

25

prpria morada de Deus.45 Entretanto, Roloff prope que a opo dos cristos em reunirem-se em casas particulares evidencia antes uma continuao ao pensamento familiar de Jesus, ao invs de uma oposio ao culto do Templo:
[..] no foi de sada um questionamento do templo e uma crtica ao culto de Deus nele realizado que levaram os discpulos de Jesus a desenvolver paralelamente outra forma do culto a Deus. A razo principal disto estava dada, antes, no indiscutvel reconhecimento de que, de acordo com a vontade de Jesus, a comunho comensal fundada em carter permanente na noite de despedida devia ser continuada. 46

Para Paulo, a ekklesia crist deveria refletir esse aspecto familiar pretendido por Jesus. Assim, a casa particular forneceu base para este entendimento. Como afirma Branick:
A necessidade prtica de se encontrar em lares de particulares nitidamente misturou-se com o entendimento teolgico das comunidades crists. Paulo viveu essa relao familiar com seus colaboradores e comunidades e queria que eles vivessem o mesmo. 47

Desta forma, percebemos que a casa particular forneceu no apenas espao fsico para as reunies crists do primeiro sculo, mas tambm colaborou para sua percepo como uma famlia. A intimidade do lar ajudou a promover unidade ao corpo do movimento paulino e estabeleceu base para sua autocompreenso.

45

Vanderlei Gianastacio, Uma Igreja que faz e acontece, p. 38. Mais informaes sobre a

importncia do Templo de Jerusalm para o povo de Israel e o impacto da pregao de Estevo podem ser encontradas no segundo captulo da obra: Uma Igreja que faz e acontece, de Vanderlei Gianastacio.
46 47

Jrgen Roloff, A Igreja no Novo Testamento, p. 78. Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 15.

26

3.2.

A casa como clula-bsica

A casa (oikos), com suas redes e estruturas sociais, exerceu grande importncia para a formao da ekklesia crist. Os grupos baseados em casas individuais tornaram-se a clula bsica do movimento cristo 48 , sendo a matriz para o desenvolvimento do cristianismo nas cidades. Assim foi na cidade de Acaia, onde os integrantes da casa de Estfanas formaram o primeiro grupo de cristos na regio (cf. 1 Co 16.15). Sobre isso Meeks afirma:
Nossas fontes do-nos boas razes para pensarmos que a famlia era a unidade bsica no estabelecimento do cristianismo na cidade, assim como era, na verdade, a unidade bsica da cidade em si mesma.
49

De acordo com Branick, a adoo de uma famlia como base do cristianismo em uma cidade foi uma adequao da estratgia de evangelizao de Paulo:
muito provvel que a converso de uma famlia e a consequente formao de uma igreja domstica constitussem o elemento-chave no plano estratgico de Paulo para propagar o Evangelho no mundo. Se seguirmos Atos nesse assunto, veremos que Paulo teve pouco sucesso pregando nas sinagogas. Seu mtodo, ento, fora mudado para estabelecer-se com uma famlia proeminente, e assim criar sua base de operaes em determinada cidade (cf. At 16,13-34; 17,2-9; 18,111).
50

Um fator importante a ser considerado como a converso do pai da famlia pode ter influenciado a converso dos demais membros da casa, visto o alto grau de autoridade concedido a ele. Meeks intitula essa questo como solidariedade social, ou seja, a famlia se ajustaria ao cristianismo como forma de permanecer em unidade:
Quando uma casa se convertia ao cristianismo mais ou menos em bloco, nem todos os que adotavam as novas prticas faziam-no com o mesmo grau de

48 49 50

Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p.172. Ibid, p. 74. Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 16.

27

compreenso e de participao. A solidariedade social deveria ser mais importante para persuadir alguns membros a serem batizados do que o seriam a compreenso ou as convices sobre crenas especficas. Qualidades e graus diferenciados de compromisso com o grupo no princpio no seriam de admirar. 51

Entretanto, a converso de uma casa nem sempre presumia a adoo do Cristianismo a todos os seus membros. As saudaes de Paulo em Romanos 16.10, 11, 14 e 15 evidenciam a existncia de grupos formados em casas de no-cristos. Assim como a carta a Filemon demonstra a ocorrncia de membros no convertidos em casas onde o chefe havia se tornado cristo. 52

Com isso percebemos que o movimento paulino apoiava-se na converso de uma famlia para promover o Cristianismo em uma determinada regio. Esta questo nos leva a entender a estratgia de evangelizao de Paulo como primariamente comunitria.

3.3.

A casa como linguagem

A casa forneceu tambm base para a linguagem utilizada pelo apstolo Paulo, nos mostrando a estreita relao da ekklesia crist com o contexto social da famlia. Demonstrando esta questo, Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann detalham as principais associaes da linguagem paulina com a casa (oikos):
[..] as comunidades crentes em Cristo de modo geral so providas com conceitos desse mbito da experincia social. Elas so at designadas explicitamente de casa (okos) de Deus (1 Tm 3.15) ou seus membros da casa (oikeoi) de Deus (Ef 2.19) ou familiares na f (Gl 6.10). O apstolo Paulo pode circunscrever o seu cargo de proclamao como oikonoma como a tarefa de conduo e administrao da uma casa (1 Co 9.17). Em 1 Co 4.1s., ele utiliza para a sua atividade missionria outros conceitos do mbito social da economia domstica ele servo (hypertes) de Cristo e ecnomo (oikonmos) dos mistrios de Deus. De modo semelhante, em Cl 1.25, ele se chama dikonos (escravo domstico

51 52

Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p. 174-175. Ibid, p.172.

28

responsvel por servir a mesa) da economia domstica (oikonoma) de Deus. Em Tt 1.7s., prescrito o cdigo de honra de um administrador domstico (oikonmos) para o lder da comunidade crente em Cristo. 53

A utilizao de termos familiares para descrever as interaes da ekklesia demonstra o grau de intimidade que os crentes em Cristo experimentaram. Em Paulo essa questo demonstrada de modo especial, pois sua linguagem carregada de afetividade. Sobre isso Meeks afirma:
Particularmente impressionante a linguagem que fala dos membros do grupos paulinos como se fossem famlia. So filhos de Deus e tambm do apstolo. So irmos e irms entre si; referem-se uns aos outros usando a palavra amado(s). As epstolas paulinas so ricas fora do comum em linguagem emocional: alegria e regozijo, angstia, saudade. Por exemplo, a mais antiga delas, em seus agradecimentos iniciais, dirige-se aos cristos tessalonicenses como irmos amados por Deus e menciona a alegria do Esprito Santo associada converso deles (1Ts 1.4,6). 54

E, tambm de acordo com Branick:

Ele [Paulo] dirige-se ou refere-se aos seus companheiros cristos como irmos, adelphos, 114 vezes, expressando o relacionamento bsico que deveria ser a prtica entre os fiis (cf. esp. 1Cor 8,11.13; 15,58; Rm 15,14; Fl 2,25; 3,1; 4,1; Cl 4,7; Fm 7). Ele usa irm, adelphe, cinco vezes. O termo irmo pode ter algumas nuanas tcnicas nas cerca de dez referncias de Paulo aos seus colaboradores (Gl 1,2; 1 Cor 1,1; 16,20; 2Cor 1,1; 2,13; 8,23; 9,3.5; Fl 2,25; Cl 1,2; 4,15). Em outras ocasies Paulo descreve a si mesmo como pai para as comunidades. Ele exorta os tessalonicenses como um pai a seus filhos (1 Ts 2,11), imagem que repete quando escreve aos corntios (1 Cor 4,14-15). Descreve Onsimo como o filho que ele gerou na priso (Fm 10). Para Paulo, Timteo como filho (Fl 2,22). Tambm v a si mesmo como a me grvida que gera os glatas (Gl 4,19; cf. 1Ts 2,7), imagem que no o impede de se referir me de Rufo como a me dele e minha (Rm 16,13).
55

53

Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann, Histria social do protocristianismo, p. 313-

314.
54 55

Wayne A. Meeks, Os primeiros cristos urbanos, p.193. Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 14.

29

Observa-se assim que a terminologia da casa e da famlia foi naturalmente utilizada por Paulo em seus escritos, entretanto tal aplicao utilizada para a ekklesia crist encontra referncias no judasmo antigo. Conforme Branick: Israel era a casa ou lar (oikos Israel, bet Yisrael, cf. Am 5,25; Jr 38,33), embora Israel nunca fosse chamada de famlia de Deus. Os israelitas eram irmos (Lv 10,14; 19,17; Dt 15,3). 56

Entretanto, Paulo no utiliza essa terminologia como um simples recurso para sua retrica. Antes, entendia a ekklesia como uma famlia de fato e, portanto, esperava que se organiza-se como tal. Roloff nos lembra que a linguagem e o conceito da casa foi determinante para a escolha e funo do lder de cada igreja domstica:
A designao da igreja como casa de Deus (1 Tm 3.14) deve ser tomada bem literalmente nos seguintes termos: Deus visto como o senhor da casa (desptes: 2 Tm 2.21). Ele instituiu um administrador da casa (oikonmos) (Tt 1.7), o lder comunitrio local. Esse epskopos , pois, aquele que efetivamente deve exercer a funo do patriarca. Por isso, ele precisa dispor das capacidades necessrias para tal e deveria t-las comprovado j na prpria famlia. Somente um bom pai de famlia, que educou os seus filhos e filhas para a ordem e decncia, apto para tal: pois quem no consegue conduzir a sua prpria casa, como prover a igreja de Deus? (1 Tm 3.15). O lder comunitrio precisa estar ciente de como deve ser a conduta na casa de Deus, isto , ele deve conhecer as regras em vigor para os diversos grupos e categorias sociais da comunidade e fazer com que sejam cumpridos por fora de sua autoridade patriarcal. Ele deve presidir (1 Tm 3.4), admoestar e ordenar (1 Tm 6.17; Tt 3.10). Dele se espera que mantenha submissos os que lhes foram confiados (1 Tm 3.4; Tt 1.6), mas que tambm lhes dispense leal cuidado (Tt 1.6). O dever daqueles, inversamente, deixar-se guiar pelo epskopos e obedecer-lhe (1 Tm 4.16).
57

Desta forma, vemos que a casa proveu base para praticamente toda a linguagem da igreja paulina. O contexto social da casa influenciou no somente a formao da ekklesia crist, mas tambm a sua auto-compreenso como uma

56 57

Vincent Branick, A igreja domstica nos escritos de Paulo, p. 15. Jrgen Roloff, A Igreja no Novo Testamento, p.284-285.

30

famlia onde os membros esto ligados uns aos outros por meio da f comum em Cristo.

31

CONSIDERAES FINAIS

Este estudo nos proporcionou observar como Paulo entendia a natureza da igreja e, por conseguinte, quais fatores influenciaram sua eclesiologia. Ao analisarmos o conceito de ekklesia de Paulo foram identificados aspectos que indicam como o apstolo concebeu a igreja crist. Desta forma, verificamos que o conceito grego de ekklesia aliado ao pensamento judaico de assembleia contribuiu para Paulo desenvolver a essncia da igreja como corpo de Cristo.

Assim como a ekklesia grega, a ekklesia paulina era primeiramente uma reunio de pessoas, sendo definida pelo ajuntamento de pessoas. Desta forma, observamos que a ekklesia de Paulo se formava atravs do grupo, ou seja, no poderia ser referenciada a indivduos ou a algo. Para Paulo, esta reunio de crentes em Cristo exercia papel de sucessora da Assembleia de Israel, isto , o ajuntamento daqueles que foram chamados por Deus para adorar somente a Ele. A partir desta compreenso, Paulo desenvolve o conceito de corpo de Cristo. Atravs da f gerada pelo Esprito Santo, os crentes em Cristo experimentam a comunho fraterna tornando-se participantes de uma vida em comum. Fazer parte do corpo de Cristo representava estar unido um ao outro atravs de Jesus Cristo. Para o apstolo a natureza da igreja encontrava sua essncia nesta unio de pessoas ligadas pelo Esprito Santo.

Para esse entendimento, o conceito neo-testamentrio de casa teve especial relevncia. Visto que neste perodo a casa era entendida como parte essencial para o desenvolvimento da sociedade, observamos que Paulo a vislumbrou como base para a formao de seus grupos. A casa era formada pela famlia estruturada sob o sistema patriarcal, onde as relaes sociais no se restringiam aos familiares diretos. Desta forma, a incluso de membros na casa no dependia de laos sanguneos, mas sim de interesses em comum. Associado a isto est a religiosidade da casa que encontrava sua expresso nos cultos domsticos, tal prtica facilitaria a penetrao do cristianismo na clula-bsica das cidades (a famlia). 32

A partir deste ponto, procuramos identificar as conexes existentes entre a ekklesia paulina e casa do primeiro sculo. Primeiramente, observou-se que as casas particulares forneceram o ambiente para a reunio dos grupos paulinos. O ambiente do lar proporcionou a esses cristos experimentarem um alto grau de intimidade. A ekklesia reunida no lar indica a insistncia dos primeiros cristos em preservar os laos familiares pretendidos por Jesus aos seus discpulos.

Para Paulo, a casa representava um importante ingrediente em sua estratgia de evangelizao de uma cidade. Observamos que o apstolo pretendia a converso de uma famlia e no somente de indivduos isolados, pois a casa estenderia a ao de propagao do evangelho de Cristo por meio de seus vnculos sociais. Com isto percebemos que a famlia exerceu papel fundamental para a expanso do cristianismo.

Alm de proporcionar o local para a reunio e base estratgica de evangelizao, a casa tambm influenciou a linguagem utilizada por Paulo para se referir aos crentes em Cristo. Aqui identificamos a estreita ligao da ekklesia paulina com a casa, pois praticamente todo o vocabulrio do apstolo derivado deste conceito. Os crentes em Cristo so chamados de irmos em funo de sua autocompreenso como uma famlia formada pela f. Assim como em uma casa do primeiro sculo, o lder comunitrio deveria ser um bom pai para tornar-se apto funo de administrar a casa de Deus. Esta linguagem nos indica como Paulo entendia a ekklesia como uma famlia de fato.

Por fim, este estudo nos indica como os grupos paulinos vivenciaram a experincia de pertencer ao movimento cristo no primeiro sculo. Pretendemos com isto evidenciar este campo de pesquisa e promover uma introduo ao pensamento paulino a respeito da igreja. Cremos que o aprofundamento desta questo poder proporcionar uma maior compreenso da essncia da igreja e do cristianismo no primeiro sculo.

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