EXORTAO APOSTLICA

PS-SINODAL
ECCLESIA IN MEDIO ORIENTE
DO PAPA
BENTO XVI
AOS PATRIARCAS, AOS BISPOS
AO CLERO,
S PESSOAS CONSAGRADAS
E AOS FIIS-LEIGOS
SOBRE A IGREJA NO MDIO ORIENTE,
COMUNHO E TESTEMUNHO
LIBRERIA EDITRICE VATICANA
CIDADE DO VATICANO
3
INTRODUO
1.
A
igrejA no mdio oriente, que, desde
o alvorecer da f crist, peregrina nes-
ta terra abenoada, continua hoje corajosamente
o seu testemunho, fruto duma vida de comunho
com Deus e com o prximo. Comunho e testemu-
nho! Foi animada por esta certeza que a Assem-
bleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo
dos Bispos se reuniu em torno do Sucessor de Pe-
dro, de 10 a 24 de Outubro de 2010, sob o tema:
A Igreja Catlica no Mdio Oriente, comunho
e testemunho. A multido dos que haviam abraado a
f tinha um s corao e uma s alma (Act 4, 32) .
2. No incio do terceiro milnio, desejo conFar
esta certeza, cuja fora assenta em Jesus Cristo,
solicitude pastoral do conjunto dos pastores da
Igreja una, santa, catlica e apostlica, e de forma
particular aos venerados irmos Patriarcas, Arce-
bispos e Bispos que velam, em unio com o Bispo
de Roma, pela Igreja Catlica no Mdio Oriente.
Nesta regiao, iem Fis natios que pertencem
s venerveis Igrejas orientais catlicas sui iuris: a
Igreja patriarcal de Alexandria dos Coptas; as trs
Igrejas patriarcais de Antioquia: dos Greco-Mel-
quitas, dos Srios e dos Maronitas; a Igreja patriar-
cal de Babilnia dos Caldeus e a dos Armnios da
4
Cilcia. E de igual modo vivem l Bispos, presb-
teros e Fis que pertencem a Igreja latina. Lstao
presentes tambm presbteros e Fis indos da
ndia dos Arcebispados Maiores de Ernaku-
lam-Angamaly dos Siro-Malabares e de Trivan-
drum dos Siro-Malancares e das outras Igrejas
orientais e latinas da sia e do Leste da Europa,
bem como numerosos Fis indos da Ltipia e
da Eritreia. Juntos, testemunham a unidade da f
na diversidade das suas tradies. Quero tambm
conFar esta certeza a todos os presbteros, religio-
sos e religiosas e Fis-leigos do Mdio Oriente,
persuadido de que a mesma animar o ministrio
ou o apostolado de cada um na respectiva Igreja,
segundo o carisma que lhe foi concedido pelo Es-
prito para a ediFcaao de todos.
3. Na perspectiva da f crist, a comunho
a prpria vida de Deus que se comunica no Es-
prito Santo, mediante Jesus Cristo .
1
um dom
de Deus que interpela a nossa liberdade e espera
a nossa resposta. precisamente em virtude da
sua origem divina que a comunho tem um al-
cance universal. Se interpela imperiosamente os
cristos em virtude da sua f apostlica comum,
no se abre menos aos nossos irmos judeus e
muulmanos e a todas as pessoas, pois todas se
encontram, de variadas formas, orientadas para o
povo de Deus. A Igreja Catlica no Mdio Orien-
1
Bento XVi, Homilia na Missa de abertura da Assembleia
Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (11 de Outubro
de 2010): AAS 102 (2010), 805.
5
te sabe que no poder manifestar plenamente
esta comunho a nvel ecumnico e inter-religio-
so, se primeiro no a reaviva em si mesma e no
seio de cada uma das suas Igrejas, entre todos os
seus membros: Patriarcas, Bispos, presbteros, re-
ligiosos, pessoas consagradas e leigos. O aprofun-
damento da vida de f individual e a renovao
espiritual dentro da Igreja Catlica permitiro a
plenitude da vida da graa e a theosis (divinizao).
2

Assim ganhar credibilidade o testemunho.
4. O exemplo da primeira comunidade de Jeru-
salm pode servir de modelo para renovar a co-
munidade crist actual, de modo a fazer dela um
espao de comunho para o testemunho. De facto,
os Actos dos Apstolos fornecem uma primeira
descrio, simples e profunda, desta comunidade
que nasceu no dia de Pentecostes: uma multido
de crentes que tinha um s corao e uma s alma
(cf. 4, 32). Existe, desde a origem, um vnculo
fundamental entre a f em Jesus e a comunho
eclesial, expressa pelas duas expresses intercam-
biveis: um s corao e uma s alma. Por isso,
a comunho no de forma alguma o resultado
duma construo humana; mas gerada, antes de
tudo, pela fora do Esprito Santo que cria em ns
a f que opera pela caridade (cf. Gl 5, 6).
5. Segundo os Actos dos Apstolos, a unidade
dos crentes reconhece-se pelo facto de que eram
assduos ao ensino dos Apstolos, unio frater-
2
Propositio 4.
6
na, fraco do po e s oraes (2, 42). Sendo
assim, a unidade dos crentes nutre-se do ensino
dos Apstolos (o anncio da Palavra de Deus) ao
qual respondem com uma f unnime, da unio
fraterna (o servio da caridade), da fraco do po
(a Eucaristia e o conjunto dos sacramentos), e da
orao pessoal e comunitria. sobre estes qua-
tro pilares que assentam a comunho e o testemu-
nho no seio da primeira comunidade dos crentes.
Possa a Igreja presente de modo ininterrupto
no Mdio Oriente desde os tempos apostlicos
at aos nossos dias encontrar, no exemplo desta
comunidade, os recursos necessrios para conser-
var vivos em si a memria e o dinamismo apost-
lico das origens.
6. Os participantes na Assembleia sinodal expe-
rimentaram a unidade dentro da Igreja Catlica,
na grande diersidade dos contextos geograFcos,
religiosos, culturais e sociopolticos. A f comum
vive e desenvolve-se admiravelmente mesmo na
diversidade das suas expresses teolgicas, espi-
rituais, litrgicas e cannicas. A minha vontade,
como a dos meus predecessores na S de Pedro,
que sejam religiosamente observados e pro-
movidos os ritos das Igrejas orientais, enquanto
patrimnio da Igreja universal de Cristo, no qual
resplandece a tradio que deriva dos Apstolos
atras dos Padres e que aFrma a diina unidade
na variedade da f catlica ,
3
e asseguro aos meus
3
Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 39; cf. ConC.
eCum. VAt. ii, Decr. sobre as Igrejas catlicas orientais Orienta-
lium Ecclesiarum, 1; joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Uma
7
irmos latinos a minha estima solcita pelas suas
carncias e necessidades, segundo o mandamento
da caridade que a tudo preside e segundo as nor-
mas do direito.
esperana nova para o Lbano (10 de Maio de 1997), 40: AAS 89
(1997), 346-347, onde se desenvolve o tema da unidade entre
a Tradio Apostlica comum e as tradies eclesiais que dela
nasceram no Oriente.
i PArte
Damos continuamente graas a Deus por todos vs,
recordando-vos sem cessar nas nossas oraes (1 Ts 1, 2)
11
7. Com estas palavras de aco de graas de
So Paulo, desejo saudar os cristos que vivem no
Mdio Oriente, certiFcando-os da minha oraao
ardente e contnua. A Igreja Catlica, e com ela
o conjunto da comunidade crist, no os esquece
e reconhece, com gratido, a sua nobre e antiga
contribuiao para a ediFcaao do Corpo de Cris-
to. A Igreja agradece-lhes a Fdelidade e assegura-
-lhes o seu afecto.
O contexto
8. Lembro, com emoo, as minhas viagens ao
Mdio Oriente. Terra escolhida de maneira espe-
cial por Deus, foi calcorreada pelos Patriarcas e os
Profetas. Serviu como escrnio para a encarnao
do Messias, viu levantar-se a cruz do Salvador e
foi testemunha da ressurreio do Redentor e da
efuso do Esprito Santo. Percorrida pelos Aps-
tolos, por santos e numerosos Padres da Igreja,
foi o cadinho das primeiras formulaes dogm-
ticas. Todavia esta terra bendita e os povos que
nela habitam sofrem, de forma dramtica, as an-
12
gstias humanas. Quantas mortes, quantas vidas
ceifadas pela cegueira humana, quantos temores
e humilhaes! Parece no haver freio ao crime
de Caim (cf. Gn 4, 6-10; 1 Jo 3, 8-15, entre os F-
lhos de Ado e Eva criados imagem de Deus
(cf. Gn 1, 27)... O pecado de Ado, consolidado
pela culpa de Caim, no cessa de produzir espi-
nhos e abrolhos (cf. Gn 3, 18) ainda hoje. Como
triste er esta terra bendita sorer nos seus Flhos
que encarniadamente se destroam uns aos ou-
tros, e morrem! Os cristos sabem que s Jesus
tendo passado atravs das tribulaes e da morte
para ressuscitar pode trazer a salvao e a paz
a todos os habitantes desta regio do mundo (cf.
Act 2, 23-24.32-33). S Ele o Messias, o Filho de
Deus, que ns proclamamos. Portanto arrependa-
mo-nos e convertamo-nos, para que os pecados
nos sejam apagados e assim o Senhor nos conce-
da os tempos de conforto (Act 3, 19-20a).
9. Segundo as Sagradas Escrituras, a paz no
apenas um pacto ou um tratado que propicia
uma ida tranquila, nem a sua deFniao se pode
reduzir simples ausncia de guerra. Na sua eti-
mologia hebraica, a paz signiFca estar comple-
to, estar ntegro, realizar algo para restabelecer a
integridade. o estado do homem que vive em
harmonia com Deus, consigo mesmo, com o seu
prximo e com a natureza. Antes de ser exterior,
a paz interior. uma bno. uma realidade
almejada. um bem de tal forma desejvel que
se tornou uma saudao no Mdio Oriente (cf. Jo
20, 19; 1 Pd 5, 14). A paz justia (cf. Is 32, 17) e
13
So Tiago, na sua Carta, acrescenta: E com a
paz que uma colheita de justia semeada pelos
obreiros da paz (3, 18). A peleja proftica e a
renexao sapiencial eram uma luta e uma exign-
cia que tinham em vista a paz escatolgica. A esta
paz autntica nos conduz Cristo: Ele a sua nica
porta (cf. Jo 10, 9). esta porta nica que os cris-
tos desejam cruzar.
10. O homem de bem poder responder a Cris-
to que o conida a tornar-se Flho de Deus
(cf. Mt 5, 9), comeando a converter-se pessoal-
mente a Deus, a viver o perdo no seu ambien-
te familiar e comunitrio. S o humilde pode-
r saborear as delcias duma paz inaudita (cf. Sl
37/36, 11). Ao abrir-nos a possibilidade de estar
em comunho com Deus, Jesus cria a verdadeira
raternidade, nao a raternidade desFgurada pelo
pecado;
4
com efeito, Ele a nossa paz, Ele que,
dos dois povos, fez um s e destruiu o muro de
separao, a inimizade (Ef 2, 14). O cristo sabe
que a poltica terrena da paz nao sera eFcaz, se
a justia diante de Deus e entre os homens no
for a sua base autntica, e se esta mesma justia
no lutar contra o pecado que est na origem da
diviso. Por isso, a Igreja deseja superar todas as
distines de raa, sexo e classe social (cf. Gl 3, 28
e Cl 3, 11), sabendo que todos so um s em Cris-
to, que tudo em todos. Este mais um motivo
para a Igreja apoiar e encorajar todo o esforo em
4
Cf. Bento XVi, Homilia na Missa da Noite de Natal (24 de
Dezembro de 2010): AAS 103 (2011), 17-21.
14
prol da paz no mundo, nomedamente no Mdio
Oriente. De variados modos, ela no se poupa a
esforos para ajudar os homens a viverem em paz
e favorece tambm o arsenal jurdico internacional
que a consolida. As posies da Santa S sobre os
diersos connitos que nagelam dramaticamente a
regio e a posio sobre o Estatuto de Jerusalm e
dos Lugares Santos so amplamente conhecidas.
5

Todavia a Igreja no esquece que a paz , prima-
riamente, um fruto do Esprito (cf. Gl 5, 22), que
preciso pedir a Deus sem cessar (cf. Mt 7, 7-8).
A vida crist e ecumnica
11. Foi neste contexto constrangedor, instvel
e actualmente propenso violncia, que Deus
permitiu o norescimento da sua Igreja. Lsta ie
numa notvel variedade de formas. A par da Igre-
ja Catlica, esto presentes no Mdio Oriente
numerosas e venerveis Igrejas, s quais se vie-
ram juntar comunidades eclesiais de origem mais
recente. Este mosaico exige um esforo consi-
dervel e constante para favorecer a unidade no
respeito das riquezas prprias, a Fm de reorar
a credibilidade do anncio do Evangelho e o tes-
temunho cristo.
6
A unidade um dom de Deus,
que nasce do Esprito e que preciso fazer crescer
com paciente perseverana (cf. 1 Pd 3, 8-9). Como
sabemos, quando as divises nos contrapem, a
5
Propositio 9.
6
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo
Unitatis redintegratio, 1.
15
tentao fazer apelo simplesmente a critrios
humanos, esquecendo os sbios conselhos de
So Paulo (cf. 1 Cor 6, 7-8). Ele exorta: Esforai-
-vos por manter a unidade do Esprito, mediante
o vnculo da paz (Ef 4, 3). O centro e o fruto
do verdadeiro ecumenismo a f.
7
Esta precisa-
mos de comear a aprofundar. A unidade brota da
orao perseverante e da converso, que leva cada
um a viver de acordo com a verdade e na caridade
(cf. Ef 4, 15-16). O Conclio Vaticano II encora-
jou este ecumenismo espiritual , que a alma do
verdadeiro ecumenismo.
8
A prpria situao do
Mdio Oriente um apelo premente santidade
de vida. Os martirolgios atestam como santos e
mrtires oriundos das diversas realidades eclesiais
foram e so-no ainda alguns hoje testemunhas
vivas desta unidade sem fronteiras em Cristo glo-
rioso, antecipao daquele reunirmo-nos como
poo Fnalmente reconciliado n`Lle.
9
Por isso, no
prprio seio da Igreja Catlica, preciso consoli-
dar a comunho que d testemunho do amor de
Cristo.
12. Com base nas indicaes do Directrio
Ecumnico,
10
os Fis catlicos podem promoer o
7
Cf. Bento XVi, Discurso aos participantes na Assembleia ple-
nria da Congregao para a Doutrina da F (27 de Janeiro de 2012):
AAS 104 (2012), 109.
8
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo
Unitatis redintegratio, 8.
9
Cf. joo PAulo ii, Carta enc. Ut unum sint (25 de Maio
de 1995), 83-84: AAS 87 (1995), 971-972.
10
Cf. Pont. Cons. PArA A Promoo dA unidAde dos
Cristos, Directrio para a aplicao dos Princpios e das Normas sobre
16
ecumenismo espiritual nas parquias, mosteiros e
conventos, nas escolas e universidades, e nos se-
minrios. Os pastores tero o cuidado de educar
os Fis para serem testemunhas da comunhao em
todos os mbitos da sua vida. Esta comunho,
porm, nao signiFca sincretismo. O testemunho
autntico requer o reconhecimento e o respeito
pelo outro, a disponibilidade ao dilogo na verda-
de, a pacincia como uma dimenso do amor, a
simplicidade e a humildade de quem se reconhece
pecador diante de Deus e do prximo, a capacida-
de de perdao, reconciliaao e puriFcaao da me-
mria, a nvel pessoal e comunitrio.
13. Encorajo a obra dos telogos que incansa-
velmente trabalham pela unidade e alegro-me com
as iniciativas das comisses ecumnicas locais que
existem a diversos nveis, e tambm com a aco
de diversas comunidades que rezam e actuam
em prol da to almejada unidade, promovendo a
amizade e a raternidade. Na Fdelidade as origens
da Igreja e s suas tradies vivas, importante
igualmente que se pronunciem em unssono so-
bre as grandes questes morais que se levantam
a propsito da verdade da pessoa humana, da fa-
mlia, da sexualidade, da biotica, da liberdade, da
justia e da paz.
14. Alm disso, nos campos caritativo e educa-
tivo, j existe um ecumenismo de servio en-
tre os cristos das diversas Igrejas e membros das
o Ecumenismo (25 de Maro de 1993): AAS 85 (1993), 1039-
1119.
17
Comunidades eclesiais. O Conselho das Igrejas
do Mdio Oriente, que rene as Igrejas das diver-
sas tradies crists presentes na regio, constitui
o espao propcio para um dilogo que se h-de
desenvolver no amor e no respeito recproco.
15. O Conclio Vaticano II indica que o cami-
nho ecumnico se torna eFcaz sobretudo pela
oraao e pelo exemplo de ida, pela Fdelidade
religiosa para com as antigas tradies orientais,
pelo melhor conhecimento mtuo, pela colabora-
o e estima fraterna das instituies e das men-
talidades .
11
Convinha principalmente que todos
se voltassem ainda mais para o prprio Cristo. O
diino Mestre une aqueles que acreditam n`Lle e
O amam, concedendo-lhes o Esprito de seu Pai
e tambm Maria, sua Me (cf. Jo 14, 26; 16, 7; 19,
27). Embora de nvel diverso, este duplo dom
pode ser de notvel ajuda e merece uma ateno
maior da parte de todos.
16. O amor comum a Cristo, que no cometeu
pecado, nem na sua boca se encontrou engano
(1 Pd 2, 22), e os vnculos que unem intimamen-
te
12
as Igrejas Orientais que no esto em plena
comunho com a Igreja Catlica, impelem-nos ao
dilogo e unidade. Em diversos casos, os catli-
cos esto ligados, por origens religiosas comuns,
s Igrejas do Oriente que no esto em plena co-
11
Decr. sobre as Igrejas catlicas orientais Orientalium Ec-
clesiarum, 24.
12
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo
Unitatis redintegratio, 15.
18
munho. Para uma renovada pastoral ecumnica
visando um testemunho comum, h que entender
bem a abertura conciliar para uma certa commu-
nicatio in sacris nos sacramentos da Penitncia, da
Eucaristia e da Uno dos Enfermos,
13
que no
s possvel, mas pode mesmo ser recomend-
vel nalgumas circunstncias favorveis, de acordo
com normas claras e com a aprovao das auto-
ridades eclesisticas.
14
Os matrimnios entre Fis
catlicos e ortodoxos so numerosos e requerem
uma ateno ecumnica especial.
15
Encorajo os
Bispos e os Eparcas a aplicarem, na medida do
possvel e onde existirem, os acordos pastorais
para promover gradualmente uma pastoral ecu-
mnica de conjunto.
17. A unidade ecumnica no uniformidade
de tradies e celebraes. Mas, estou certo de
que ser possvel, com a ajuda de Deus, come-
ar por acordar-se sobre uma traduo comum da
Orao do Senhor, o Pai Nosso, nas lnguas ver-
nculas da regio, onde houver necessidade.
16
Ao
13
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre as Igrejas catli-
cas orientais Orientalium Ecclesiarum, 26-27.
14
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo
Unitatis redintegratio, 15; Pont. Cons. PArA A Promoo dA uni-
dAde dos Cristos, Directrio para a aplicao dos Princpios e das
Normas sobre o Ecumenismo (25 de Maro de 1993), 122-128:
AAS 85 (1993), 1086-1088.
15
Cf. Pont. Cons. PArA A Promoo dA unidAde dos
Cristos, Directrio para a aplicao dos Princpios e das Normas so-
bre o Ecumenismo (25 de Maro de 1993), 145: AAS 85 (1993),
1092.
16
Propositio 28 prope algumas iniciativas, sendo umas
de competncia pastoral local, enquanto outras tm a ver
19
rezarem juntos com as mesmas palavras, os cris-
tos reconhecero o seu enraizamento comum na
nica f apostlica, sobre a qual assenta a busca
da plena comunho. Alm disso, o aprofunda-
mento comum do estudo dos Padres orientais e
latinos, bem como das respectivas tradies espi-
rituais poderia contribuir notavelmente para a ple-
na comunho na correcta aplicao das normas
cannicas que regulam esta matria.
18. Convido os catlicos do Mdio Oriente a
cultiarem as relaoes com os Fis das diersas
Comunidades eclesiais presentes na regio. So
possveis vrias iniciativas conjuntas: por exem-
plo, uma leitura em conjunto da Bblia e tambm
a sua difuso poderiam ser o incio deste percur-
so; alm disso h colaboraes particularmente
fecundas no mbito das actividades caritativas
e da promoo dos valores da vida humana, da
justia e da paz que se poderiam desenvolver ou
consolidar. Tudo isto contribuir para um melhor
conhecimento recproco e a criao dum clima
de estima, que so condies indispensveis para
promover a fraternidade.
O dilogo inter-religioso
19. A natureza e a vocao universal da Igreja
exigem que ela se abra ao dilogo com os mem-
bros das outras religies. No Mdio Oriente, este
com a Igreja Catlica no seu conjunto e sero estudadas de
acordo com a S de Pedro.
20
dilogo funda-se nos laos espirituais e histricos
que unem os cristos, os judeus e os muulma-
nos. Este dilogo no se move tanto por consi-
deraes pragmticas de ordem poltica ou so-
cial, como sobretudo pelas bases teolgicas que
interpelam a f. Tais bases derivam da Sagrada
Lscritura e estao claramente deFnidas na Cons-
tituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium e
na Declarao sobre as relaes da Igreja com as
religies no-crists Nostra aetate.
17
Judeus, cristos
e muulmanos crem num Deus Uno, criador de
todos os homens. Possam os judeus, os cristos e
os muulmanos descobrir um dos desejos divinos
que a unidade e a harmonia da famlia humana.
Possam os judeus, os cristos e os muulmanos
entrever no outro crente um irmo a respeitar e a
amar, para darem em primeiro lugar nas suas
terras um bom testemunho de serena convivn-
cia entre Flhos de Abraao. O reconhecimento de
um Deus Uno em vez de ser instrumentaliza-
do em connitos sem Fm, injustiFcaeis para um
verdadeiro crente pode, se for vivido com um
coraao puro, contribuir signiFcatiamente para a
paz na regio e para a convivncia respeitosa dos
seus habitantes.
20. Os vnculos entre os cristos e os judeus so
numerosos e profundos, ancorados num precioso
patrimnio espiritual comum. Temos, sem dvi-
da, a f num Deus nico, criador, que Se revela
17
Propositio 40.
21
e mostra um aliado do homem para sempre e do
qual, por amor, quer a redeno. H depois a B-
blia, que em grande parte comum aos judeus e
aos cristos, considerada por uns e outros como
a Palavra de Deus; aproxima-nos esta frequncia
comum da Sagrada Escritura. Por outro lado, Jesus
- um Flho do poo eleito - nasceu, ieu e mor-
reu judeu (cf. Rm 9, 4-5). E Maria, sua me, um
convite mais a descobrirmos as razes judaicas do
cristianismo. Estes vnculos estreitos constituem
um patrimnio nico, de que todos os cristos se
orgulham e so devedores ao povo eleito. Se, por
um lado, a origem judia do Nazareno permi-
te aos cristos saborear com alegria o mundo da
Promessa, introduzindo-os de forma decisiva na
f do povo eleito e unindo-os ao mesmo, por ou-
tro, separa-os a pessoa e a identidade profunda
do prprio Jesus, porque os cristos reconhecem
n`Lle o Messias, o lilho de Deus.
21. Convm que os cristos se consciencializem
mais da profundidade do mistrio da Encarnao,
para amar a Deus com todo o corao, com toda
a alma e com todas as foras (cf. Dt 6, 5). Cristo,
o Filho de Deus, encarnou num povo, numa tra-
dio de f e numa cultura, cujo conhecimento
no pode deixar de enriquecer a compreenso da
f crist. Os cristos desenvolveram este conhe-
cimento com a contribuiao especFca recebida
do prprio Cristo por meio da sua morte e res-
surreio (cf. Lc 24, 26); mas devem permanecer
cientes e reconhecidos pelas suas razes. De fac-
22
to o enxerto, para poder pegar no velho tronco
(cf. Rm 11, 17-18), necessita da seiva que provm
das razes.
22. As relaes entre as duas comunidades cren-
tes ressentem-se das marcas deixadas pelas pai-
xes humanas ao longo da histria. Inumerveis
e repetidas foram as incompreenses e suspeitas
recprocas; so indesculpveis e profundamente
condenveis as perseguies insidiosas ou violen-
tas do passado. Todavia, no obstante estas tristes
situaes, as ajudas recprocas ao longo dos s-
culos foram to fecundas que contriburam para
o nascimento e o norescimento duma ciilizaao
e duma cultura comummente denominadas ju-
daico-crists ; como se estes dois mundos, que
por diversos motivos se dizem diferentes ou con-
trrios, tivessem decidido ligar-se para oferecerem
um nobre vnculo humanidade. Este vnculo,
que ao mesmo tempo une e separa judeus e cris-
tos, deve abri-los a uma nova responsabilidade
de uns pelos outros e de uns com os outros.
18
Na
verdade, os dois povos receberam a mesma bn-
o e promessas de eternidade tais, que permitem
caminhar conFadamente para a raternidade.
23. Fiel aos ensinamentos do Conclio Vaticano
II, a Igreja Catlica olha com estima para os mu-
ulmanos: prestam culto a Deus sobretudo com a
18
Cf. Bento XVi, Discurso na Visita de cortesia aos dois
Gro-Rabinos de Jerusalm no Centro Heichal Shlomo (Jerusalm,
12 de Maio de 2009): AAS 101 (2009), 522- 523; Propositio 41.
23
orao, a esmola e o jejum, veneram Jesus como
profeta mas sem reconhecer a sua divindade, e
honram Maria, a sua me virginal. Sabemos que
o encontro entre o islo e o cristianismo assumiu
muitas vezes a forma de controvrsia doutrinal.
Infelizmente, estas diferenas doutrinais serviram
de pretexto a uns e a outros para justiFcarem, em
nome da religio, prticas de intolerncia, discri-
minao, marginalizao e at de perseguio.
19
24. Apesar disso, os cristos partilham com os
muulmanos a mesma vida quotidiana no Mdio
Oriente, onde a sua presena no recente nem
acidental, mas histrica. Parte integrante do M-
dio Oriente, os cristos desenvolveram no decor-
rer dos sculos uma relao harmoniosa com o
ambiente que pode servir de lio. Deixaram-se
interpelar pela religiosidade dos muulmanos e
continuaram, com os meios prprios e na medida
do possvel, a viver e promover os valores evan-
glicos na cultura circundante; daqui resultou uma
simbiose particular. Por isso, justo reconhecer
a contribuio judaica, crist e muulmana para
a formao duma rica cultura prpria do Mdio
Oriente.
20
25. Os catlicos do Mdio Oriente, que na sua
maioria so cidados l nascidos, tm o dever e o
direito de participar plenamente na vida nacional,
contribuindo para a ediFcaao da prpria patria.
19
Propositio 5.
20
Propositio 42.
24
Devem gozar de plena cidadania, no sendo tra-
tados como cidados ou crentes de classe inferior.
Como no passado quando, pioneiros do renas-
cimento rabe, eram parte integrante da vida cul-
tural, econmica e cientFca das arias ciilizaoes
da regio desejam continuar, hoje e sempre, a
partilhar as suas experincias com os muulma-
nos, prestando o seu contributo especFco. L por
causa de Jesus que os cristos so sensveis dig-
nidade da pessoa humana e liberdade religiosa
da resultante; por amor de Deus e da humani-
dade honrando assim a dupla natureza de Cristo
e tendo em vista a vida eterna que os cristos
construram escolas, hospitais e instituies de
todo o tipo, onde todos, sem discriminao, so
acolhidos (cf. Mt 25, 31-46). Pelas mesmas razes,
os cristos reservam particular ateno aos direitos
fundamentais da pessoa humana; mas no justo
aFrmar que estes direitos nao passam de direitos
cristos do homem; so simplesmente direitos co-
nexos com a dignidade de cada pessoa humana,
de cada cidado, independentemente da prpria
origem, convico religiosa e opo poltica.
26. A liberdade religiosa o apogeu de todas as
liberdades. Trata-se de um direito sagrado e ina-
lienvel, que implica tanto a liberdade individual e
colectiva de seguir a prpria conscincia em ma-
tria de religio, como a liberdade de culto; inclui
a liberdade de escolher a religio que se cr ser
verdadeira e de manifestar publicamente a prpria
25
crena.
21
Deve ser possvel professar e manifestar
livremente a prpria religio e respectivos smbo-
los, sem pr em perigo a vida e a liberdade pes-
soal. A liberdade religiosa radica-se na dignidade
da pessoa; garante a liberdade moral e favorece o
respeito mtuo. Os judeus, que foram vtimas de
prolongadas hostilidades muitas vezes letais, no
podem esquecer os benefcios da liberdade religio-
sa. Por sua vez, os muulmanos partilham com os
cristos a convico de que, em matria religiosa,
no permitida qualquer coaco, e menos ainda
com a fora. A referida coaco, que pode assu-
mir variadas e insidiosas formas no plano pessoal
e social, cultural, administrativo e poltico, con-
trria vontade de Deus; uma fonte de manipu-
lao poltico-religiosa, de discriminao e violn-
cia que pode levar morte. Deus quer a vida, no
a morte; Ele probe o homicdio, incluindo o do
homicida (cf. Gn 4, 15; 9, 5-6; Ex 20, 13).
27. Em diversos pases, existe a tolerncia reli-
giosa, mas pouca innuncia tem porque restrita na
sua rea de aplicao; necessrio passar da tole-
rncia liberdade religiosa. Esta passagem no
uma porta aberta ao relatiismo, como aFrmam
alguns; no uma fenda aberta na f religiosa,
mas uma ponderao mais profunda da relao
antropolgica com a religio e com Deus. No
21
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decl. sobre a liberdade reli-
giosa Dignitatis humanae, 2-8; Bento XVi, Mensagem para o Dia
Mundial da Paz de 2011 (8 de Dezembro de 2010): AAS 103
(2011), 46-58; Discurso aos membros do Corpo Diplomtico acreditado
junto da Santa S (10 de Janeiro de 2011): AAS 103 (2011), 100-107.
26
uma violao das verdades originrias da f,
porque, no obstante as divergncias humanas e
religiosas, h um raio de verdade que ilumina to-
dos os homens.
22
Sabemos que a verdade fora de
Deus no existe como uma realidade em si; seria
um dolo. A verdade s pode desenvolver-se na
relao com o outro aberta a Deus, cuja vontade
exprimir a sua alteridade atravs e nos homens
meus irmaos. Por isso nao oportuno aFrmar de
maneira exclusiva: eu possuo a verdade . A ver-
dade no propriedade de ningum, mas sem-
pre um dom que nos chama a um caminho cada
vez mais profundo de assimilao verdade. Esta
s pode ser conhecida e vivida na liberdade, pelo
que no podemos impor a verdade ao outro; s
no encontro de amor se desvenda a verdade.
28. O mundo inteiro mantm a sua atenao Fxa
no Mdio Oriente, que anda procura da prpria
estrada. Possa esta regio mostrar que o viver jun-
tos no uma utopia e que a suspeita e o precon-
ceito no so uma fatalidade. As religies podem
juntar-se para servir o bem comum, contribuindo
para o desenolimento de toda a pessoa e a ediF-
cao da sociedade. H sculos que os cristos do
Mdio Oriente vivem o dilogo islmico-cristo;
para eles, o dilogo da e na vida diria. Conhe-
cem as suas vantagens e limitaes. Mais recente
a vivncia do dilogo judaico-cristo. Alm disso,
h muito tempo que existe um dilogo bilateral
22
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decl. sobre as relaes da
Igreja com as religies no-crists Nostra aetate, 2.
27
ou trilateral de intelectuais ou de telogos judeus,
cristos e muulmanos. Trata-se dum laboratrio
de encontros e pesquisas variadas que preciso
promover; neste sentido, oferecem uma contri-
buiao eFcaz os diersos Institutos ou Centros
catlicos - de FlosoFa, teologia e outros mais -
que nasceram no Mdio Oriente h muito tem-
po e funcionam em condies por vezes difceis.
Sado-os cordialmente e encorajo a continuar a
sua obra de paz, sabendo que necessrio apoiar
tudo o que combate a ignorncia e favorece o co-
nhecimento. Por certo, uma venturosa unio do
dilogo da vida diria com o dilogo dos intelec-
tuais ou dos telogos contribuiria, com a ajuda de
Deus, para melhorar gradualmente a convivncia
judaico-crist, judaico-islmica, islmico-crist:
tais so os votos que formulo e, por esta inteno,
rezo.
Duas novas realidades
29. O Mdio Oriente, como alis o resto do
mundo, conhece duas realidades opostas: a laici-
dade com as suas formas por vezes extremas e
o fundamentalismo violento que reivindica uma
origem religiosa. Determinados responsveis
polticos e religiosos do Mdio Oriente, presen-
tes nas diversas comunidades, olham com gran-
de suspeita para a laicidade considerando-a ateia
ou imoral. verdade que s vezes se ouve esta
aFrmar, de maneira redutora, que a religiao diz
respeito exclusivamente esfera privada, como se
28
no passasse de um culto ao nvel individual e fa-
miliar, situado fora da vida, da tica e da relao
com os outros. Na sua forma extrema e ideolgi-
ca, esta laicidade torna-se secularismo negando ao
cidado a expresso pblica da sua religio e pre-
tendendo que o Estado seja o nico a poder legis-
lar sobre a forma pblica da mesma. Estas teorias
so velhas; j no esto circunscritas ao Ocidente,
nem se podem confundir com o cristianismo.
Diersamente a sa laicidade signiFca libertar
a religio do peso da poltica e enriquecer a pol-
tica com o contributo da religio, mantendo entre
ambas a distncia necessria, a distino clara e
a colaborao indispensvel. Nenhuma sociedade
pode desenvolver-se, de maneira sadia, sem de-
fender o mtuo respeito entre poltica e religio,
evitando a tentao constante de se misturarem
ou contraporem. A justa relao funda-se, antes
de mais nada, sobre a natureza do homem ou
seja, sobre uma recta antropologia e sobre o
respeito total dos seus direitos inalienveis. A to-
mada de conscincia desta justa relao permite
compreender que existe uma espcie de unidade-
-distino que deve caracterizar a relao entre o
espiritual (religioso) e o temporal (poltico), j que
ambos so chamados, embora na devida distin-
o, a cooperar harmoniosamente para o bem co-
mum. Uma tal laicidade s garante poltica agir
sem instrumentalizar a religio e religio viver
livremente sem se tornar pesada poltica impon-
do-lhe interesses pouco conformes ou mesmo
contrrios crena religiosa. Este o motivo pelo
29
qual a s laicidade (unidade-distino) necess-
ria e mesmo indispensael a ambas. Lste desaFo
da justa relao entre poltica e religio pode-se,
paciente e corajosamente, vencer por meio duma
adequada formao humana e religiosa. preci-
so no esquecer jamais o lugar de Deus na vida
pessoal, familiar e social, nem o lugar do homem
no desgnio de Deus; e, sobretudo, preciso rezar
mais para o conseguir.
30. As incertezas econmico-polticas, a habi-
lidade manipuladora de alguns e uma reduzida
compreenso da religio constituem, para alm
do mais, a base do fundamentalismo religioso.
Lste anige todas as comunidades religiosas, recu-
sando a secular convivncia de todos. Por razes
polticas, pretende controlar, s vezes de forma
violenta, a conscincia de cada um e a religio.
Lano um veemente apelo a todos os respons-
veis religiosos judeus, cristos e muulmanos da
regio, para que procurem, com o seu exemplo
e ensino, fazer todo o possvel por erradicar esta
ameaa que pesa, indiscriminada e mortalmente,
sobre os crentes de todas as religies. Utilizar
as palavras reveladas, as Sagradas Escrituras ou o
nome de Deus para justiFcar os nossos interesses,
as nossas polticas to facilmente complacentes
ou as nossas violncias, um erro gravssimo .
23
23
Bento XVi, Discurso aos membros do Governo, aos repre- s membros do Governo, aos repre-
sentantes das instituies da Repblica, ao Corpo Diplomtico e s auto-
ridades religiosas (Cotonou, Benim, 19 de Novembro de 2011):
AAS 103 (2011), 820.
30
Os migrantes
31. O Mdio Oriente uma realidade rica pela
sua diversidade, mas demasiadas vezes constran-
gedora e mesmo violenta; isto toca o conjunto dos
habitantes da regio e os vrios aspectos da sua
vida. Mas os cristos, que se vem frequentemen-
te colocados numa posio delicada, ressentem-
-se de forma particular, e por vezes com cansao
e pouca esperana, das consequncias negativas
destes connitos e incertezas. Muitas ezes sentem-
-se humilhados; quando h desordens, sabem, por
experincia, que so vtimas proscritas. Depois de
terem, ao longo dos sculos, tomado parte activa
na construo da respectiva nao contribuindo
para a formao da sua identidade e a prosperida-
de da mesma, numerosos so os cristos que es-
colhem cus mais propcios, lugares de paz onde
eles e suas famlias possam viver com dignidade e
segurana, e espaos de liberdade onde a sua f se
possa exprimir sem estarem sujeitos a constries
de todo o gnero.
24
Esta escolha dilacerante:
afecta gravemente os indivduos, as famlias e as
Igrejas; mutila as naes e contribui para o empo-
brecimento humano, cultural e religioso do M-
dio Oriente. Na verdade, um Mdio Oriente sem
ou com poucos cristos j no o Mdio Oriente,
24
Cf. Bento XVi, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante
e do Refugiado em 2006 (18 de Outubro de 2005): AAS 97 (2005),
981-983; Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado
em 2008 (18 de Outubro de 2007): AAS 99 (2007), 1065-1068;
Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado em 2012 (21
de Setembro de 2011): AAS 103 (2011), 763-766.
31
visto que os cristos fazem parte com os outros
crentes da identidade muito particular da regio;
uns so responsveis pelos outros diante de Deus.
Por isso, importante que os lderes polticos e
os responsveis religiosos entendam esta realida-
de e evitem uma poltica ou uma estratgia que
privilegie apenas uma das comunidades criando
um Mdio Oriente monocromtico, que deixaria
absolutamente de renectir a sua rica realidade hu-
mana e histrica.
32. Os pastores das Igrejas orientais catlicas sui
iuris constatam, com preocupao e tristeza, que o
nmero dos seus Fis diminui nos territrios tra-
dicionalmente patriarcais, vendo-se desde h al-
gum tempo obrigados a desenvolver uma pastoral
da emigrao.
25
Estou certo de que eles fazem o
possel por exortar os seus Fis a esperana, ani-
mando-os a permanecer no seu pas sem vender
os prprios bens.
26
Encorajo-os, porm, a conti-
nuarem a rodear de afecto os seus presbteros e
Fis na diaspora, conidando-os a manterem-se
em estreito contacto com as suas famlias e Igre-
jas e sobretudo a guardarem Felmente a sua
em Deus preservando a sua identidade religiosa
que est construda sobre venerveis tradies es-
pirituais.
27
Conservando a prpria adeso a Deus
e s respectivas Igrejas e cultivando um amor
profundo aos seus irmos e irms latinos, pro-
25
Propositio 11.
26
Propositiones 6 e 10.
27
Propositio 12.
32
porcionaro um grande benefcio ao conjunto da
Igreja Catlica. Entretanto exorto os pastores das
circunscries eclesisticas que acolhem os cat-
licos orientais: a receb-los caridosamente como
irmos, a favorecer os laos de comunho entre
os emigrantes e as suas Igrejas de provenincia,
a possibilitar que celebrem segundo as tradies
prprias e realizem, onde for possvel, activida-
des pastorais e paroquiais.
28
33. A Igreja latina presente no Mdio Orien-
te, embora sofrendo a hemorragia de muitos dos
seus Fis, encontra-se hoje a braos com outra
situao que a interpela pedindo resposta para
noos e ariados desaFos pastorais. Os seus pas-
tores devem ter em conta a chegada massiva e a
presena, nos pases de economia forte na regio,
de trabalhadores de todo o tipo vindos da fri-
ca, do Extremo Oriente e da ndia. Estes grupos,
frequentemente formados por homens e mulhe-
res sozinhos ou por famlias inteiras, enfrentam
uma dupla precariedade: so estrangeiros no pas
onde trabalham, e vivem muitas vezes situaes
de discriminao e injustia. Objecto da solicitu-
de de Deus, o estrangeiro merece respeito; o seu
acolhimento ser tido em conta no Juzo Final (cf.
Mt 25, 35.43).
29
34. Estas pessoas, tantas vezes exploradas sem
se poder defender e na posse de contratos de
trabalho mais ou menos precrios ou legais, so
28
Propositio 15.
29
Propositio 14.
33
vtimas de infraco das leis locais e das conven-
es internacionais; alm disso, padecem fortes
presses e graves restries religiosas. O dever
dos seus pastores necessrio e delicado; a todos
os Fis catlicos e a todos os presbteros, qual-
quer que seja a Igreja a que pertenam, encorajo
comunho sincera e colaborao pastoral com
o Bispo local; e exorto este a uma paterna com-
preensao para com os Fis orientais. L atras
duma colaborao conjunta e sobretudo falando
em unssono que, nesta situao particular, todos
podero viver e celebrar a sua f enriquecendo-
-se com a diversidade das tradies espirituais sem
deixar de permanecer em contacto com as comu-
nidades crists de origem. Convido tambm os
governantes dos pases que recebem estas pessoas
a respeitar e defender os seus direitos, a permitir-
-lhes a livre expresso da f, favorecendo a liber-
dade religiosa e a ediFcaao de lugares de culto. A
liberdade religiosa poderia tornar-se objecto de
dilogo entre os cristos e os muulmanos, dilo-
go cuja urgncia e utilidade foram reiteradas pelos
Padres sinodais .
30
35. Enquanto alguns catlicos naturais do M-
dio Oriente, por necessidade, cansao ou desni-
mo, optam dramaticamente por deixar a terra dos
seus antepassados, a prpria famlia e comunidade
de f, outros h que, cheios de esperana, tomam
30
Bento XVi, Homilia na Missa de encerramento da Assembleia
Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (24 de Outubro de
2010): AAS 102 (2010), 815.
34
a deciso de permanecer no seu pas e na sua co-
munidade. Encorajo-os a consolidarem esta no-
bre Fdelidade e a permanecerem Frmes na . Por
Fm, outros catlicos, abraando uma opao tao
dilacerante como a dos cristos do Mdio Oriente
que emigram para fugir da precariedade na espe-
rana de construir um futuro melhor, escolhem
os pases da regio para trabalhar e viver.
36. Como Pastor da Igreja universal, dirijo-me
ao conjunto dos Fis catlicos da regiao - natu-
rais e adventcios, cuja proporo numrica se tem
aproximado nos ltimos anos j que, para Deus,
todos formam um s povo e, para os crentes, h
uma s f: procurai viver respeitosamente unidos
uns com os outros no amor e na estima recproca
e em comunho fraterna, para dardes um testemu-
nho credvel da vossa f na morte e ressurreio
de Cristo! Deus ouvir a vossa orao, abenoar
a vossa conduta e dar-vos- o seu Esprito para
suportardes o peso do dia. Na verdade, onde est
o Esprito do Senhor, a est a liberdade (2 Cor
3, 1,. Aos Fis que experimentaam situaoes
semelhantes, So Pedro escreveu palavras que de
bom grado retomo aqui para vos exortar: Quem
vos poder fazer mal, se fordes zelosos em prati-
car o bem? (...) No temais as suas ameaas, nem
vos deixeis perturbar; mas, no ntimo do vosso
corao, confessai Cristo como Senhor, sempre
dispostos a dar razo da vossa esperana a todo
aquele que vo-la pea (1 Pd 3, 13-15).
ii PArte
A multido dos que haviam abraado a f
tinha um s corao e uma s alma (Act 4, 32)
37
37. A visibilidade da comunidade crist nas-
cente descrita com qualidades imateriais que
exprimem a koinonia eclesial: um s corao e uma
s alma, traduzindo assim o sentido profundo do
testemunho. L o renexo duma interioridade pes-
soal e comunitria. Deixando-se plasmar a partir
de dentro pela graa divina, cada Igreja particular
pode reencontrar a beleza da primeira comunida-
de dos crentes, arraigada numa f animada pela
caridade, que caracteriza os discpulos de Cristo
aos olhos dos homens (cf. Jo 13, 35). A koinonia
d consistncia e coerncia ao testemunho e exige
uma converso permanente. Esta aperfeioa a co-
munho e, por sua vez, consolida o testemunho.
Sem a comunho, no pode haver testemunho:
o grande testemunho precisamente a vida de co-
munho .
31
A comunho um dom que deve ser
acolhido plenamente por todos, e uma realidade
a construir sem descanso. Neste sentido, convido
todos os membros das Igrejas presentes no M-
31
Bento XVi, Homilia na Eucaristia de abertura da Assem-
bleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (11 de Outu-
bro de 2010): AAS 102 (2010), 805.
38
dio Oriente, cada um segundo a prpria vocao,
a reavivar a comunho, com humildade e na ora-
ao, a Fm de que se realize a unidade pela qual
Jesus rezou (cf. Jo 17, 21).
38. A especiFcaao catlica agregada ao con-
ceito de Igreja ressalta a comunho entre o uni-
versal e o particular: h uma compenetrao
entre Igreja universal e Igrejas particulares, que
identiFca e concretiza a catolicidade da Igreja. A
presena do todo na parte faz esta tender para
a universalidade, tenso que se manifesta, sob
um sentido, na nsia missionria de cada uma das
Igrejas e, sob outro, no apreo sincero da bon-
dade das outras partes , que inclui a aco em
sintonia e sinergia com elas. A Igreja universal
uma realidade prvia s Igrejas particulares, que
nascem na e da Igreja universal.
32
Esta verdade
renecte Felmente a doutrina catlica, nomeada-
mente a do Conclio Vaticano II.
33
Introduz na
compreenso da dimenso hierrquica da comu-
nho eclesial e permite rica e legtima diversida-
de das Igrejas particulares articular-se sempre na
unidade, lugar onde os dons particulares se tor-
32
Cf. Congr. PArA A doutrinA dA F, Carta aos Bispos
da Igreja Catlica sobre alguns aspectos da Igreja entendida
como comunho Communionis notio (28 de Maio de 1992), 9:
AAS 85 (1993), 843-844. Sobretudo o primeiro pargrafo: A
Igreja universal no pode ser concebida como a soma das Igrejas par-
ticulares, nem como uma federao de Igrejas particulares. Ela no
o resultado da sua comunho, mas, no seu mistrio essencial, uma
realidade ontolgica e temporalmente prvia a cada uma das Igrejas
particulares .
33
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igre-
ja Lumen gentium, 23.
39
nam uma autntica riqueza para a universalidade
da Igreja. Uma renovada e viva tomada de consci-
ncia destes pontos fundamentais da eclesiologia
permitira descobrir a especiFcidade e a riqueza da
identidade catlica nas terras do Oriente.
Os Patriarcas
39. Pais e chefes de Igrejas sui iuris, os Patriarcas
so os sinais visveis de referncia e os guardies
vigilantes da comunho. Pela sua prpria identi-
dade e misso, so homens de comunho, senti-
nelas que vigiam pelo rebanho de Deus (cf. 1 Pd
5, 1-4), servidores da unidade eclesial. Exercem
um ministrio que actua por meio da caridade,
vivida efectivamente a todos os nveis: entre os
prprios Patriarcas, entre cada Patriarca e os Bis-
pos, os presbteros, as pessoas consagradas e os
Fis-leigos sob a sua jurisdiao.
40. Os Patriarcas, cuja unio indefectvel com o
Bispo de Roma est enraizada na ecclesiastica com-
munio que eles solicitaram ao Sumo PontFce e re-
ceberam depois da sua eleio cannica, tornam
palpveis, por este vnculo particular, a universa-
lidade e a unidade da Igreja.
34
A sua solicitude es-
tende-se a todos os discpulos de Jesus Cristo, que
vivem no territrio patriarcal. Em sinal de comu-
nho que credibiliza o testemunho, sabero refor-
ar a unio e a solidariedade dentro do Conselho
34
Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cns. 76- 1
e 2; 92- 1 e 2.
40
dos Patriarcas catlicos do Oriente e dos vrios
snodos patriarcais, privilegiando sempre a conci-
liao nas questes de grande importncia para a
Igreja em ordem a uma aco colegial e unitria.
Para favorecer a credibilidade do seu testemunho,
o Patriarca procurar a justia, a piedade, a f, a
caridade, a pacincia e a mansido (cf. 1 Tm 6, 11),
tendo a peito um estilo de vida sbrio imagem
de Cristo, que Se despojou para nos enriquecer
com a sua pobreza (cf. 2 Cor 8, 9). Cuidar tam-
bm de promover uma real solidariedade entre
as circunscries eclesisticas com uma s gesto
do pessoal e dos bens eclesiais. Isto faz parte do
seu dever.
35
imitao de Jesus, que percorria to-
das as cidades e aldeias no cumprimento da sua
misso (cf. Mt 9, 35), o Patriarca efectuar, zelo-
samente, a visita pastoral s suas circunscries
eclesisticas.
36
F-lo- no apenas para exercer o
seu direito e dever de vigilncia, mas tambm para
testemunhar concretamente a sua caridade frater-
na e paterna para com os Bispos, os presbteros e
os Fis-leigos, com uma atenao especial as pes-
soas que so pobres, doentes e marginalizadas e
ainda a quantos sofrem espiritualmente.
Os Bispos
41. Em virtude da sua Ordenao, o Bispo
constitudo simultaneamente membro do Colgio
35
Cf. Ibid., cn. 97.
36
Cf. Ibid., cn. 83- 1.
41
Episcopal e pastor duma comunidade local que
sere atras do seu ministrio de ensinar, santiF-
car e governar. Juntamente com os Patriarcas, os
Bispos so os sinais visveis da unidade na diver-
sidade da Igreja entendida como Corpo do qual
Cristo a Cabea (cf. Ef 4, 12-15). So os primei-
ros a ser escolhidos gratuitamente e a ser enviados
a todas as naes para fazer discpulos, ensinan-
do-os a observar tudo o que o Ressuscitado lhes
mandou (cf. Mt 28, 19-20).
37
Por isso, vital que
eles ouam a Palavra de Deus e a conservem no
seu corao. Devem anunci-la com coragem, e
deender com Frmeza a integridade e a unidade
da f, nas situaes difceis que infelizmente no
faltam no Mdio Oriente.
42. Para promover a vida de comunho e de
servio, importante que os Bispos nunca ces-
sem de se empenhar na sua renovao pessoal.
Esta vigilncia do corao realiza-se antes de
mais com a vida de orao, abnegao, sacrifcio e
escuta; depois, com a vida exemplar de apstolos
e pastores, feita de simplicidade, pobreza e humil-
dade, e, Fnalmente, com a preocupaao constante
de defender a verdade, a justia, os bons costumes
e a causa dos fracos .
38
Alm disso, a renovao
to desejada das comunidades passa pelo cuidado
paterno que eles tero por todos os baptizados e
37
Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Pastores gregis
(16 de Outubro de 2003), 26: AAS 96 (2004), 859-860.
38
joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Uma esperan-
a nova para o Lbano (10 de Maio de 1997), 60: AAS 89
(1997), 364.
42
de modo particular pelos presbteros, seus cola-
boradores imediatos.
39
43. A comunho dentro de cada Igreja local o
primeiro fundamento da comunho inter-eclesial,
que se alimenta sem cessar da Palavra de Deus e
dos sacramentos, bem como das outras formas de
orao. Por isso, convido os Bispos a mostrarem
a sua solicitude para com todos os Fis cristaos
presentes na sua jurisdio, sem distino de con-
dio, nacionalidade e provenincia eclesial. Apas-
centem o rebanho de Deus que lhes oi conFado,
velando por ele, no com um poder autoritrio
sobre a herana do Senhor, mas como modelos
do rebanho (1 Pd 5, 3). Saibam prestar uma aten-
o particular queles que so inconstantes na sua
prtica religiosa e a quantos, por diversas razes, a
abandonaram.
40
Tero a peito tambm ser a pre-
sena amorosa de Cristo junto das pessoas que
no professam a f crist; assim, podero promo-
ver a unidade entre os prprios cristos e a solida-
riedade entre todos os homens criados imagem
de Deus (cf. Gn 1, 27), porque tudo vem do Pai e,
para Ele, caminhamos (cf. 1 Cor 8, 6).
44. Compete aos Bispos assegurar uma gesto
s, honesta e transparente dos bens temporais da
Igreja, de harmonia com o Cdigo dos Cnones das
Igrejas Orientais ou o Cdigo de Direito Cannico da
Igreja latina. Os Padres sinodais consideraram
39
Propositio 22.
40
Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 192- 1.
43
ser necessrio que se elabore um rol srio dos di-
nheiros e dos bens, com o objectivo de evitar a
confuso entre os bens pessoais e os da Igreja.
41

O apstolo Paulo diz que o servo de Deus um
administrador dos mistrios de Deus. Ora, o que
se requer dos administradores que sejam Fis
(1 Cor 4, 2). O administrador gere bens que no
lhe pertencem e se destinam, segundo o Apstolo,
para um uso superior, ou seja, para uso dos mis-
trios de Deus (cf. Mt 19, 28-30; 1 Pd 4, 10). Esta
gestao Fel e desinteressada, querida pelos monges
fundadores verdadeiras colunas de numerosas
Igrejas orientais , deve servir prioritariamente
para a evangelizao e a caridade. Os Bispos te-
ro o cuidado de assegurar aos presbteros os
seus primeiros colaboradores uma justa subsis-
tncia para que no se percam na busca dos bens
temporais, mas possam consagrar-se dignamente
s coisas de Deus e sua misso pastoral. Alis,
quem ajuda um pobre, ganha o cu. So Tiago
insiste no respeito devido ao pobre, lembrando
a sua grandeza e o seu verdadeiro lugar na co-
munidade (cf. 1, 9-11; 2, 1-9). Por isso, neces-
srio que a gesto dos bens se torne um lugar de
anncio eFcaz da mensagem libertadora de Jesus:
O Esprito do Senhor est sobre Mim, porque
Me ungiu para anunciar a Boa-Nova aos pobres;
enviou-me a proclamar a libertao aos cativos e,
aos cegos, a recuperao da vista; a mandar em
liberdade os oprimidos, a proclamar um ano favo-
41
Propositio 7.
44
rvel do Senhor (Lc 4, 18-19). O administrador
Fel aquele que compreendeu que s o Senhor
a prola preciosa (cf. Mt 13, 45-46) e que s Ele
o verdadeiro tesouro (cf. Mt 6, 19-21; 13, 44). Pos-
sam os Bispos manifestar isto mesmo de forma
exemplar aos presbteros, aos seminaristas e aos
Fis. Alm disso, a alienaao dos bens da Igreja
deve obedecer estritamente s normas cannicas
e s disposies pontifcias em vigor.
Os presbteros, os diconos e os seminaristas
45. A Ordenaao presbiteral conFgura o pres-
btero a Cristo e faz dele um colaborador estreito
do Patriarca e do Bispo, tornando-se participante
do seu trplice mnus.
42
Por isso mesmo, o pres-
btero um servidor da comunho; e o cumpri-
mento desta tarefa requer a sua constante ligao
com Cristo e o seu zelo na caridade e nas obras
de misericrdia para com todos. Poder assim ir-
radiar a santidade, a que so chamados todos os
baptizados. H-de educar o povo de Deus para
construir a civilizao do amor evanglico e da
unidade, para tal, renoara e ortiFcara a ida dos
Fis atras duma sabia transmissao da Palara de
Deus, da Tradio e da Doutrina da Igreja e pe-
los Sacramentos.
43
As tradies orientais tiveram
42
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ministrio e a
vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 4-6.
43
Cf. Mev.agev fvat aa ...evbteia .eciat ara o Me-
dio Oriente do Snodo dos Bispos (22 de Outubro de 2010), 4.3:
LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 30/X/2010), 8.
45
a intuio da direco espiritual; oxal os prprios
presbteros, diconos e consagrados a vivam e, por
ela, abram aos Fis os caminhos da eternidade.
46. Alm disso, o testemunho de comunho
exige uma formao teolgica e uma espirituali-
dade slida, que requerem uma renovao intelec-
tual e espiritual permanente. Compete aos Bispos
proporcionar aos presbteros e aos diconos os
meios necessrios que lhes permitam aprofundar
a ida de em benecio tambm dos Fis, para
que lhes possam dar o alimento no tempo devi-
do (Sl 145,144, 15,. Alm disso, os Fis esperam
deles o exemplo duma conduta irrepreensvel (cf.
Flp 2, 14-16).
47. Convido-vos, queridos presbteros, a redes-
cobrir cada dia o sentido ontolgico da Ordem
sagrada que permite viver o sacerdcio como
uma onte de santiFcaao para os baptizados e
promoo de todo o homem. Apascentai o re-
banho de Deus que os oi conFado ,...,, nao por
um mesquinho esprito de lucro, mas com zelo
(1 Pd 5, 2). Tende apreo tambm pela vida em
comum onde a mesma for possvel , apesar
das diFculdades que lhe sao inerentes ,c. 1 Pd
4, 8-10), porque vos ajuda a aprender e a viver
melhor a comunho sacerdotal e pastoral a nvel
local e universal. Queridos diconos, em comu-
nho com o vosso Bispo e os presbteros, servi
o povo de Deus de acordo com o vosso prprio
ministrio nas tarefas especFcas que os orem
conFadas.
46
48. O celibato sacerdotal um dom inestim-
vel de Deus sua Igreja, que deve ser acolhido
com gratido, tanto no Oriente como no Ociden-
te, porque representa um sinal proftico sempre
actual. Dizendo isto, no quero esquecer o minis-
trio dos presbteros casados, que so uma com-
ponente antiga das tradies orientais: desejo fa-
zer chegar o meu encorajamento tambm a estes
presbteros que, com suas famlias, so chamados
a santidade no exerccio Fel do seu ministrio e
nas suas condies de vida por vezes difceis. Re-
cordo a todos que a beleza da vossa vida sacerdo-
tal
44
h-de, sem dvida, suscitar novas vocaes,
que vos compete cultivar.
49. A vocao do jovem Samuel (cf. 1 Sm 3,
1-19) ensina que os homens necessitam de guias
sbios que os ajudem a discernir a vontade do
Senhor e a responder generosamente sua voca-
ao. Neste sentido, o norescimento das ocaoes
deve ser favorecido por uma adequada pastoral.
Esta deve ser sustentada pela orao em famlia,
na parquia, dentro dos movimentos eclesiais e
nas estruturas educativas. As pessoas que aco-
lhem o chamamento do Senhor tm necessidade
de crescer em especFcos locais de ormaao e ser
acompanhadas por formadores idneos e exem-
plares. Estes educ-las-o para a orao, a unio,
o testemunho e a conscincia missionria. Pro-
gramas apropriados abordaro os vrios aspectos
44
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ministrio e a
vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 11.
47
da vida humana, espiritual, intelectual e pastoral,
valorizando com sabedoria a diversidade dos am-
bientes, das origens, das provenincias culturais e
eclesiais.
45
50. Queridos seminaristas, como o junco no
pode crescer sem gua (cf. Jb 8, 11), tambm vs
no podereis ser verdadeiros construtores de co-
munho e autnticas testemunhas da f sem pro-
fundo enraizamento em Jesus Cristo, sem con-
verso permanente sua Palavra, sem amor sua
Igreja e sem caridade desinteressada pelo prximo.
hoje que sois chamados a viver e a aperfeioar
a comunho em ordem a um testemunho claro e
corajoso. A consolidao da f do povo de Deus
depender tambm da qualidade do vosso teste-
munho. Convido a abrir-vos ainda mais diversi-
dade cultural das vossas Igrejas, por exemplo, atra-
vs da aprendizagem de lnguas e culturas diversas
das vossas, tendo em vista a vossa misso futura.
Permanecei abertos tambm diversidade eclesial,
ecumnica, e ao dilogo inter-religioso. De grande
utilidade poder ser, para vs, um estudo cuida-
doso da minha Carta dirigida aos seminaristas.
46
A vida consagrada
51. O monaquismo, nas suas diversas formas,
nasceu no Mdio Oriente e est na origem de al-
45
Cf. Congr. PArA A eduCAo CAtliCA, Ratio fundamen-
talis institutionis sacerdotalis (19 de Maro de 1985), 5-10.
46
Cf. Carta aos seminaristas (18 de Outubro de 2010): AAS
102 (2010), 793-798.
48
gumas das Igrejas que l se encontram.
47
Possam
os monges e monjas que consagram a sua vida
a oraao, santiFcando as horas do dia e da noite,
apresentando a Deus em suas oraes as preo-
cupaes e as necessidades da Igreja e da huma-
nidade ser para todos memria permanente da
importncia da orao na vida da Igreja e de cada
Fel. De igual modo, os mosteiros sejam lugares
onde os Fis possam deixar-se guiar na iniciaao
orao.
52. A vida consagrada, contemplativa e apost-
lica, um aprofundamento da consagrao bap-
tismal. Com efeito, os religiosos e as religiosas
procuram seguir Cristo, de forma mais radical,
atras da proFssao dos conselhos eanglicos: a
obedincia, a castidade e a pobreza.
48
O dom in-
condicional de si mesmo ao Senhor e o seu amor
desinteressado por todo o homem do testemu-
nho de Deus, constituindo sinais palpveis do
seu amor pelo mundo. A vida consagrada, sen-
tida como um dom precioso do Esprito Santo,
um apoio insubstituvel para a vida e a pastoral
da Igreja.
49
Neste sentido, as comunidades religio-
sas sero sinais profticos de comunho nas suas
Igrejas e no mundo inteiro, se estiverem realmen-
47
Cf. joo PAulo ii, Carta ap. Orientale Lumen (2 de Maio
de 1995): AAS 87 (1995), 745-774.
48
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igreja
Lumen gentium, 44; Decr. sobre a renovao da vida religiosa
Perfectae caritatis, 5; joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal
Vita consecrata (25 de Maro de 1996), 14.30: AAS 88 (1996),
387-388.403-404.
49
Propositio 26.
49
te fundadas na Palavra de Deus, na comunho
fraterna e no testemunho do servio (cf. Act 2,
42). Na vida cenobtica, a comunidade ou o mos-
teiro esto chamados a ser o espao privilegiado
da unio com Deus e da comunho com o prxi-
mo. o lugar onde a pessoa consagrada aprende
a recomear sempre de Cristo,
50
para ser Fel a sua
misso na orao e no recolhimento, tornando-se
para todos os Fis um sinal da ida eterna ja prin-
cipiada na terra (cf. 1 Pd 4, 7).
53. A todos vs que no Mdio Oriente sois cha-
mados a seguir Cristo na vida religiosa, convido a
deixar-vos seduzir dia a dia pela Palavra de Deus,
a exemplo do profeta Jeremias, guardando-a no
vosso corao como um fogo devorador (cf. Jr
20, 7-9). Aquela a razo de ser, o fundamento
e a referncia ltima e objectiva da vossa consa-
grao. A Palavra de Deus a verdade. Obede-
cendo a erdade, santiFcais as ossas almas para
vos amardes sinceramente como irmos e irms
(cf. 1 Pd 1, 22). Seja qual for o estatuto cannico
do vosso instituto religioso, mostrai-vos dispon-
veis para colaborar, num esprito de comunho,
com o Bispo na actividade pastoral e missionria.
A vida religiosa uma adeso pessoal a Cristo, Ca-
bea do Corpo (cf. Cl 1, 18; Ef 4, 15,, renectindo
o vnculo indissolvel entre Cristo e a sua Igreja.
50
Cf. Congr. PArA os institutos de VidA ConsAgrAdA
e As soCiedAdes de VidA APostliCA, Instr. Recomear de Cristo:
Um renovado compromisso da vida consagrada no terceiro milnio (19
de Maio de 2002): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 22/
VI/2002), 7-16.
50
Neste sentido, apoiai as famlias na sua vocao
crist e encorajai as parquias a abrir-se s vrias
vocaes sacerdotais e religiosas; isto contribui
para consolidar a vida de comunho pelo teste-
munho, dentro da Igreja local.
51
No deixeis de
dar resposta aos apelos dos homens e mulheres
do nosso tempo, indicando-lhes o caminho e o
sentido profundo da existncia humana.
54. Quero acrescentar mais uma considerao
que, ultrapassando os consagrados propriamente
ditos, se dirige ao conjunto dos membros das Igre-
jas catlicas orientais; tem a ver com os conselhos
evanglicos, que caracterizam de maneira parti-
cular a vida monstica, sabendo que esta mesma
vida religiosa foi determinante para a origem de
numerosas Igrejas sui iuris, e continua a s-lo na
sua vida actual. Parece-me que seria conveniente
meditar, prolongada e cuidadosamente, sobre os
conselhos evanglicos a obedincia, a castidade
e a pobreza para descobrir hoje de novo a sua
beleza, a fora do seu testemunho e a sua dimen-
so pastoral. que no pode haver renovao in-
terior do Fel, da comunidade crente e da Igreja
inteira, sem um decidido e inequvoco regresso de
cada um, segundo a prpria vocao, ao quaerere
Deum, a busca de Deus que ajuda a deFnir e ier
na verdade a relao com Deus, com o prximo
51
Cf. Congr. PArA os religiosos e os institutos seCulA-
res e Congr. PArA os BisPos, Directrizes para as relaes entre
os Bispos e os Religiosos na Igreja Mutuae relationes (14 de Maio
de 1978), 52-65: AAS 70 (1978), 500-505. Quanto funo
dos monges nas Igrejas catlicas orientais, veja-se o Cdigo dos
Cnones das Igrejas Orientais, cns. 410-572.
51
e consigo mesmo. Isto diz respeito, sem dvida,
s Igrejas sui iuris, mas tem a ver tambm com a
Igreja latina.
O. fei.teigo.
55. Pelo Baptismo, os Fis-leigos tornam-se
plenamente membros do Corpo de Cristo e so
associados misso da Igreja universal.
52
A sua
participao na vida e nas actividades internas da
Igreja a fonte espiritual permanente que lhes
permite intervir alm das fronteiras das estruturas
eclesiais. Como apstolos no mundo, traduzem
em aces concretas o Evangelho, a doutrina e o
ensinamento social da Igreja.
53
De facto, os cris-
tos, cidados a pleno ttulo, podem e devem ofe-
recer a sua contribuio com o esprito das bem-
-aventuranas, tornando-se construtores de paz e
apstolos da reconciliao em benefcio de toda a
sociedade .
54
56. Dado que a realidade temporal o vosso
campo prprio,
55
encorajo-os, queridos Fis-lei-
52
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igre-
ja Lumen gentium, 30-38; Decr. sobre o apostolado dos leigos
Apostolicam actuositatem; joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal
Cbri.tifaete. taici (30 de Dezembro de 1988): AAS 81 (1989),
393-521.
53
Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Uma esperan-
a nova para o Lbano (10 de Maio de 1997), 45.103: AAS
89 (1997), 350-352.400; Propositio 24.
54
Bento XVi, Homilia na Missa de encerramento da Assem-
bleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos (24 de Outu-
bro de 2010): AAS 102 (2010), 814.
55
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igreja
Lumen gentium, 31.
52
gos, a reforar os vnculos de fraternidade e cola-
borao com as pessoas de boa vontade tendo em
vista a busca do bem comum, a correcta gesto
dos bens pblicos, a liberdade religiosa e o respei-
to pela dignidade de cada pessoa. Mesmo quando
a misso da Igreja se torna difcil nos ambientes
onde o anncio explcito do Evangelho encontra
obstculos ou no possvel, tende entre os gen-
tios um comportamento exemplar, de modo que
(...), vendo as vossas boas obras, acabem por dar
glria a Deus no dia da sua visita (1 Pd 2, 12).
Tende a peito dar razo da vossa f (cf. 1 Pd 3, 15),
pela coerncia da vossa vida e actividade dirias.
56

Para que o vosso testemunho produza realmen-
te fruto (cf. Mt 7, 16.20), exorto-vos a superar as
divises e qualquer interpretao subjectivista da
vida crist. Tende cuidado que esta com seus
alores e exigncias - nao Fque separada da ida
em famlia ou na sociedade, no trabalho, na polti-
ca e na cultura, porque os vrios mbitos da vida
do Fel-leigo entram todos no desgnio de Deus.
57

Convido-vos a abraar com ousadia a causa de
Cristo, cientes de que nem a tribulao, nem a
angstia, nem a perseguio vos podem separar
d`Lle ,c. Rm 8, 35).
57. No Mdio Oriente, os Fis-leigos estao habi-
tuados a manter relaes fraternas e assduas com
56
Propositio 30.
57
Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Christi-
faete. taici (30 de Dezembro de 1988), 57-63: AAS 81 (1989),
506-518.
53
os Fis catlicos das diersas Igrejas patriarcais
ou latina e a frequentar os seus lugares de culto,
sobretudo se no h outra possibilidade qualquer.
A esta realidade admirvel, que demonstra uma
comunho autenticamente vivida, junta-se o facto
de que as diversas jurisdies eclesiais aparecem
sobrepostas de maneira fecunda no mesmo ter-
ritrio. Neste ponto particular, a Igreja do Mdio
Oriente exemplar para as outras Igrejas locais
do resto do mundo; assim o Mdio Oriente , de
alguma forma, um laboratrio que actualiza j o
futuro da situao eclesial. Este carcter exemplar,
que precisa de ser aperfeioado e continuamente
puriFcado, diz respeito igualmente a experincia
adquirida localmente no campo ecumnico.
A famlia
58. Instituio divina fundada no matrimnio,
como o prprio Criador o quis (cf. Gn 2, 18-24;
Mt 19, 5), a famlia encontra-se hoje exposta a
muitos perigos. Particularmente a famlia crist
v-se, hoje mais do que nunca, confrontada com a
questo da sua identidade profunda. Na verdade,
as propriedades essenciais do matrimnio sacra-
mental unidade e indissolubilidade (cf. Mt 19,
6) e o modelo cristo da famlia, da sexualidade
e do amor so, em nossos dias, se no contesta-
dos pelo menos incompreendidos por determina-
dos Fis. Lxiste a tentaao de adoptar modelos
contrrios ao Evangelho, transmitidos por cer-
ta cultura contempornea espalhada por toda a
54
parte no mundo. O amor conjugal insere-se na
Aliana deFnitia entre Deus e o seu poo, selada
plenamente no sacrifcio da cruz. O seu carcter
de mtuo dom de si ao outro at ao martrio vi-
svel nalgumas Igrejas do Oriente, onde cada um
dos noivos recebe o outro por coroa durante a
cerimnia matrimonial justamente chamada rito
da coroao . O amor conjugal no obra de
um momento, mas o projecto paciente de toda
uma vida. Chamada a viver diariamente o amor
de Cristo, a famlia crist um instrumento privi-
legiado da presena e misso da Igreja no mundo.
Neste sentido, precisa de ser acompanhada pas-
toralmente
58
e sustentada nos seus problemas e
diFculdades, sobretudo quando os pontos de re-
ferimento sociais, familiares e religiosos tendem a
debilitar-se ou a perder-se.
59
59. Famlias crists do Mdio Oriente, convido-
-vos a renovar-vos sem cessar com a fora da Pa-
lavra de Deus e dos Sacramentos, para serdes ain-
da mais a Igreja domstica que educa para a f e
a orao, o viveiro das vocaes, a escola natural
das virtudes e dos valores ticos, a clula viva ba-
silar da sociedade. Contemplai sempre a Famlia
58
Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. Familiaris consortio (22 de
Novembro de 1981): AAS 74 (1982), 81-191; sAntA s, Car-
ta dos Direitos da Famlia (22 de Outubro de 1983): LOsservatore
Romano (ed. portuguesa de 04/XII/1983), 6-7; joo PAulo ii,
Carta s Famlias (2 de Fevereiro de 1994): AAS 86 (1994), 868-
925; Pont. Cons. justiA e PAz , Compndio da Doutrina Social
da Igreja, 209-254.
59
Propositio 35.
55
de Nazar,
60
que teve a alegria de acolher a vida
e exprimir a sua piedade na observncia da Lei e
das prticas religiosas do seu tempo (cf. Lc 2, 22-
24.41). Ponde os olhos nesta Famlia que viveu
tambm a provao da perda do Menino Jesus,
a aniao da perseguiao, da emigraao e da dura
labuta diria (cf. Lc 2, 41-51; Mt 2, 13-23). Ajudai
os ossos Flhos a crescerem em sabedoria, idade e
graa diante de Deus e dos homens (cf. Lc 2, 52);
ensinai-os a terem conFana no Pai, a imitarem
Cristo e a deixarem-se guiar pelo Esprito Santo.
60. Depois destas brees renexoes sobre a dig-
nidade e a vocao comuns do homem e da mu-
lher no matrimnio, o meu pensamento volta-se
com particular ateno para as mulheres do M-
dio Oriente. A primeira narrao da criao mos-
tra a igualdade ontolgica entre o homem e a mu-
lher (cf. Gn 1, 2-29,. Lsta igualdade mortiFcada
pelas consequncias do pecado (cf. Gn 3, 16; Mt
19, 4). Superar este legado, fruto do pecado, um
dever para todo o ser humano, homem ou mu-
lher que seja.
61
Quero certiFcar todas as mulheres
de que a Igreja Catlica, Fel ao desgnio diino,
promove a dignidade pessoal da mulher e a sua
igualdade com o homem contra as mais variadas
formas de discriminao a que est sujeita sim-
60
Cf. Bento XVi, Homilia da Missa celebrada no Monte do
Precipcio, em Nazar (14 de Maio de 2009): AAS 101 (2009),
478-482.
61
Cf. joo PAulo ii, Carta ap. Mulieris dignitatem (15
de Agosto de 1988), 10: AAS 80 (1988), 1676-1677.
56
plesmente pelo facto de ser mulher.
62
Tais prticas
prejudicam a vida de comunho e testemunho;
ofendem gravemente no s a mulher, mas tam-
bm e sobretudo a Deus Criador. Reconhecendo
a sua sensibilidade natural para o amor e a pro-
teco da vida humana e prestando homenagem
a sua especFca contribuiao para a educaao, a
sade, o servio humanitrio e a vida apostlica,
penso que as mulheres se devem comprometer e
envolver mais na vida pblica e eclesial.
63
Deste
modo, contribuiro com a prpria parte para a
ediFcaao duma sociedade mais raterna e duma
Igreja tornada mais bela pela comunho real entre
os baptizados.
61. Alm disso, nas disputas jurdicas que infe-
lizmente podem opor o homem e a mulher, sobre-
tudo em questes de ordem matrimonial, a voz da
mulher deve ser ouvida e tomada em considera-
o com tanto respeito como a do homem, para
acabar com certas injustias. Neste sentido, seria
preciso encorajar uma aplicao mais sadia e justa
do direito da Igreja. A justia da Igreja deve ser
exemplar a todos os nveis e em todos os dom-
nios que abrange. preciso absolutamente velar
por que as disputas judiciais relativas a questes
62
Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Cbri.tifaete.
laici (30 de Dezembro de 1988), 49: AAS 81 (1989), 486-487.
63
Cf. joo PAulo ii, Exort. ap. ps-sinodal Uma esperana
nova para o Lbano (10 de Maio de 1997), 50: AAS 89 (1997),
354-355; Mev.agev fvat aa ...evbteia .eciat ara o Meaio Orievte
do Snodo dos Bispos (22 de Outubro de 2010), 4.4: LOsservatore
Romano (ed. portuguesa de 30/X/2010), 8; Propositio 27.
57
matrimoniais no conduzam apostasia. Alm
disso, os cristos dos pases da regio devem ter
a possibilidade de aplicar, no mbito matrimonial
e nos restantes domnios, o direito prprio sem
restries.
Os jovens e as crianas
62. Com paterna solicitude, sado todas as
crianas e os jovens do Mdio Oriente. Penso nos
jovens procura dum sentido humano e cristo
duradouro para a sua vida, sem esquecer aqueles
para quem a juventude coincide com um gradual
afastamento da Igreja, que se exprime no abando-
no da prtica religiosa.
63. Convido-vos, queridos jovens, a cultivar
continuamente a verdadeira amizade com Jesus
(cf. Jo 15, 13-15) atravs da fora da orao. Esta,
quanto mais slida for, tanto mais vos servir de
farol e proteger de extravios da juventude (cf. Sl
25/24, 7). A orao pessoal tornar-se- mais forte
pela frequncia regular dos Sacramentos, que per-
mite um verdadeiro encontro com Deus e com
os irmos na Igreja. No tenhais medo nem ver-
gonha de testemunhar a amizade com Jesus no
mbito familiar e pblico. Fazei-o, porm, no res-
peito pelos outros crentes, judeus e muulmanos,
com quem partilhais a crena em Deus Criador
do cu e da terra, e no respeito tambm pelos
grandes ideais humanos e espirituais. No tenhais
medo nem vergonha de ser cristos. O relacio-
namento com Jesus tornar-vos- disponveis para
58
colaborar sem reservas com vossos compatriotas,
independentemente do seu credo religioso, a Fm
de construirdes o futuro dos vossos pases sobre
a dignidade humana, fonte e fundamento da liber-
dade, da igualdade e da paz na justia. Amando
Cristo e a sua Igreja, podereis discernir com sa-
bedoria, na modernidade, os valores teis vossa
plena realizao e os males que lentamente into-
xicam a vossa vida. No vos deixeis seduzir pelo
materialismo nem por um uso indiscriminado da
rede informtica que poderia mutilar a verdadeira
natureza das relaes humanas. A Igreja no Mdio
Oriente conta muito com a vossa orao, o vosso
entusiasmo e criatividade, a vossa aptido e pleno
compromisso de servir Cristo, a Igreja, a socieda-
de e sobretudo os outros jovens da vossa idade.
64

No hesiteis em aderir a qualquer iniciativa que
vos ajude a fortalecer a vossa f e corresponder
a ocaao especFca que o Senhor os indicar, e
no hesiteis tambm em seguir o chamamento de
Cristo, escolhendo a vida sacerdotal, religiosa ou
missionria.
64. Agora dirijo-me a vs, queridas crianas!
Porventura ser preciso recordar-vos que, no vos-
so caminho com o Senhor, tendes de honrar de
modo particular os vossos pais (cf. Ex 20, 12; Dt
5, 16)? So os vossos educadores na f. Foi como
um dom inaudito para o mundo que Deus vos
conFou a eles, a Fm de cuidarem da vossa sade,
educao humana e crist e formao intelectual.
64
Propositio 36.
59
Por sua vez, os pais, os educadores e os formado-
res, as instituies pblicas tm o dever de respei-
tar o direito das crianas a partir do momento da
sua concepo.
65
Quanto a vs, queridas crianas,
aprendei desde agora a obedincia a Deus por
meio da obedincia aos vossos pais, como o Me-
nino Jesus (cf. Lc 2, 51). Aprendei tambm a viver
cristmente em famlia, na escola e em toda parte.
O Senhor no vos esquece (cf. Is 49, 15); caminha
sempre ao vosso lado e quer que vs caminheis
com Ele sendo sbias, corajosas e gentis (cf. Tb 6,
2). Em todas as circunstncias, bendizei o Senhor
Deus, pedi-Lhe que dirija os vossos caminhos e
leve a bom termo as vossas veredas e projectos;
lembrai-vos sempre dos seus mandamentos, no
deixando que se apaguem do vosso corao (cf.
Tb 4, 19).
65. Desejo insistir mais uma vez sobre a forma-
o das crianas e dos jovens, pela importncia
particular de que se reveste. A famlia crist o lu-
gar natural do desenvolvimento da f das crianas
e dos jovens, a sua primeira escola de catequese.
Nestes tempos conturbados, educar uma criana
ou um jovem uma tarefa difcil mas insubstitu-
vel; e torna-se ainda mais complicada por causa
das particulares circunstncias sociopolticas e re-
ligiosas que vive a regio. Por isso, desejo assegu-
rar aos pais o meu apoio e a minha orao. im-
portante que a criana cresa numa famlia unida,
que vive a sua f com simplicidade e convico.
65
Propositio 27.
60
Para a criana e o jovem, importante ver os seus
pais rezarem; importante que os acompanhem
igreja, percebendo que os seus pais amam a Deus
e desejam conhec-Lo melhor; e igualmente im-
portante que a criana e o jovem vejam a caridade
que os seus pais nutrem pelas pessoas verdadei-
ramente necessitadas. Compreendem assim que
bom e belo amar a Deus e tero gosto em perma-
necer na Igreja e disso mesmo se ho-de gloriar,
porque sabem e sentem intimamente a verdadeira
rocha sobre a qual construir a prpria vida (cf. Mt
7, 24-27; Lc 6, 48). s crianas e aos jovens que
no possuem esta sorte, fao votos de que, no seu
caminho, se lhes deparem testemunhas autnticas
para os ajudarem a encontrar Cristo e descobrir a
alegria de O seguir.
iii PArte
^. roctavavo. Cri.to crvcifcaao ;...),
poder e sabedoria de Deus (1 Cor 1, 23-24)
63
66. O testemunho cristo, que a primeira for-
ma de misso, faz parte da vocao originria da
Igreja, que se realiza na Fdelidade ao mandato re-
cebido do Senhor Jesus: Sereis minhas testemu-
nhas em Jerusalm, por toda a Judeia e Samaria e
at aos conFns do mundo ,Act 1, 8). Ao procla-
mar Cristo cruciFcado e ressuscitado ,c. Act 2,
23-24), a Igreja torna-se cada vez mais aquilo que
j por natureza e vocao: sacramento de co-
munho e reconciliao com Deus e entre os ho-
mens.
66
Assim, a comunho e o testemunho pres-
tado a Cristo constituem as duas faces da mesma
realidade, porque ambos bebem da mesma fonte,
a Santssima Trindade, e assentam sobre os mes-
mos alicerces: a Palavra de Deus e os Sacramentos.
67. Estes alimentam e tornam autnticos os ou-
tros actos do culto divino, bem como as prticas
devocionais de piedade popular. A consolidao
da vida espiritual faz crescer a caridade e leva,
naturalmente, ao testemunho. O cristo , antes
66
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Const. dogm. sobre a Igreja
Lumen gentium, 1.
64
de mais nada, uma testemunha. E o testemunho
exige no s uma formao crist adequada para
entender as verdades da f, mas tambm a coe-
rncia duma vida conforme com a mesma f, a
Fm de poder responder as exigncias dos nossos
contemporneos.
A Palavra de Deus, alma e fonte da comunho e do tes-
temunho
68. Eram assduos ao ensino dos Apstolos
(Act 2, 42,. Com esta aFrmaao, Sao Lucas az
da primeira comunidade o prottipo da Igreja
apostlica, isto , fundada sobre os Apstolos es-
colhidos por Cristo e sobre o seu ensinamento.
A misso principal da Igreja, recebida do prprio
Cristo, guardar intacto o depsito da f apost-
lica (cf. 1 Tm 6, 20), fundamento da sua unidade,
proclamando esta f ao mundo inteiro. O ensino
dos Apstolos explicitou a relao da Igreja com
as Escrituras da primeira Aliana, que encontram
o seu cumprimento na pessoa de Jesus Cristo (cf.
Lc 24, 44-53).
69. A meditao do mistrio da Igreja como co-
munho e testemunho luz da Sagrada Escritura,
o grande livro da Aliana entre Deus e o seu povo
(cf. Ex 24, 7), leva ao conhecimento de Deus, luz
para os nossos caminhos (Sl 119,118, 105, a Fm
de no vacilarem os nossos ps (Sl 121/120,
3).
67
Oxala os Fis, herdeiros desta Aliana, nao
67
Cf. Bento XVi, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini
(30 de Setembro de 2010), 24: AAS 102 (2010), 704.
65
cessem de procurar a verdade na Sagrada Escritu-
ra, pois toda ela inspirada por Deus (cf. 2 Tm 3,
16-17). No um objecto de curiosidade histri-
ca, mas obra do Esprito Santo, na qual podemos
ouvir a voz do Senhor e conhecer a sua presena
na histria ,
68
na nossa histria humana.
70. As escolas exegticas de Alexandria, Antio-
quia, Edessa, Nisibis contriburam poderosa-
mente para a compreenso e a formulao dog-
mtica do mistrio cristo no IV e V sculo.
69
Por
isso lhes est agradecida a Igreja inteira. Os defen-
sores das diversas correntes de interpretao dos
textos eram concordes sobre alguns princpios
tradicionais de exegese, comummente admitidos
pelas Igrejas do Oriente e do Ocidente. O mais
importante a certeza de que Jesus Cristo encar-
na a unidade intrnseca dos dois Testamentos e,
consequentemente, a unidade do desgnio salF-
co de Deus na histria (cf. Mt 5, 17); os discpulos
comearo a compreender esta unidade s a par-
tir da Ressurreiao, quando Jesus or gloriFcado
(cf. Jo 12, 16,. 1emos, depois, a Fdelidade a uma
leitura tipolgica da Bblia, segundo a qual certos
actos do Antigo 1estamento sao uma preFgura-
ao ,tipo e Fgura, das realidades da Noa Aliana
em Jesus Cristo, chave de leitura da Bblia inteira
(cf. 1 Cor 15, 22.45-47; Heb 8, 6-7). Os textos li-
trgicos e espirituais da Igreja do testemunho da
68
Ibid., 19: o.c., 701.
69
Cf. ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo
Unitatis redintegratio, 14.
66
permanncia destes dois princpios de interpreta-
o, que estruturam a celebrao eclesial da Pala-
vra de Deus e inspiram o testemunho cristo. A
este respeito, o Conclio Vaticano II especiFcou
ainda melhor que, para descobrir o sentido exac-
to dos textos sagrados, preciso prestar ateno
ao contedo e unidade de toda a Escritura, ten-
do em conta a Tradio viva da Igreja inteira e a
analogia da f.
70
Na perspectiva duma abordagem
eclesial da Bblia, ser muito til uma leitura, indi-
vidual e em grupo, da Exortao apostlica ps-
-sinodal Verbum Domini.
71. A importncia da presena crist nos pa-
ses bblicos do Mdio Oriente situa-se muito
alm duma simples pertena sociolgica ou dum
mero sucesso econmico e cultural. Ao encontrar
a seiva das origens, na sequncia dos primeiros
discpulos escolhidos por Jesus para serem seus
companheiros e os enviar a pregar (cf. Mc 3, 14),
a presena crist tomar um novo impulso. Para
que a Palavra de Deus seja a alma e o fundamen-
to da vida crist, a difuso da Bblia nas famlias
favorecer a leitura e a meditao dirias da Pala-
vra de Deus (lectio divina). Trata-se de implementar
oportunamente uma verdadeira pastoral bblica.
72. Os meios de comunicao social moder-
nos podem ser um instrumento apropriado para
o anncio da Palavra, favorecendo a sua leitura e
meditao. Explicando de forma simples e aces-
70
Cf. Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 12.
67
svel a Bblia, contribuir-se- para dissipar muitos
preconceitos ou ideias equivocadas sobre a mes-
ma, que do origem a controvrsias inteis e ve-
xatrias.
71
A propsito, seria conveniente incluir
as necessrias distines entre inspirao e revelao,
porque a ambiguidade destes dois conceitos no
esprito de muitos alsiFca o seu entendimento
dos textos sagrados, resultando da consequncias
para o futuro do dilogo inter-religioso. Os refe-
ridos meios de comunicao podem ajudar tam-
bm na difuso do magistrio da Igreja.
73. Para se alcanarem estes objectivos, convm
apoiar os meios de comunicao j existentes e
favorecer o desenvolvimento de novas estruturas
apropriadas. A formao de pessoal especializado
neste sector nevrlgico, no s do ponto de vis-
ta tcnico mas tambm doutrinal e tico, apare-
ce como uma urgncia crescente, tendo em vista
particularmente a evangelizao.
74. Entretanto, seja qual for o lugar atribudo
aos meios de comunicao social em activida-
de, estes nunca podero substituir a meditao
da Palavra de Deus, nem a sua interiorizao e
aplicaao isando responder as questoes dos Fis.
Deste modo nascer neles uma familiaridade com
as Sagradas Escrituras, uma busca e um aprofun-
damento da espiritualidade e um empenhamento
no apostolado e na misso.
72
De acordo com as
71
Propositio 2.
72
Propositio 2.
68
condies pastorais de cada pas da regio, poder-
-se-ia eventualmente proclamar um Ano Bblico,
que seria seguido, se fosse conveniente, por uma
Semana anual da Bblia.
73
A liturgia e a vida sacramental
75. Ao longo de toda a histria, a liturgia foi para
os Fis do Mdio Oriente um elemento essencial
de unidade espiritual e de comunho. Com efei-
to, a liturgia testemunha de maneira privilegiada a
Tradio dos Apstolos, continuada e desenvolvi-
da nas tradies particulares das Igrejas do Orien-
te e do Ocidente. Uma renovao dos textos e
das celebraes litrgicas, onde tal se revelasse ne-
cessario, poderia permitir aos Fis apropriarem-se
melhor da tradio e da riqueza bblica e patrsti-
ca, teolgica e espiritual
74
das liturgias, na experi-
ncia do Mistrio a que as mesmas introduzem.
Um tal empreendimento deve com certeza ser
realizado, na medida do possvel, em colaborao
com as Igrejas que, embora no estejam em plena
comunho, todavia so tambm depositrias das
mesmas tradies litrgicas; a desejada renova-
o litrgica deve estar fundada sobre a Palavra
de Deus, a tradio prpria de cada Igreja e os
novos resultados teolgicos e antropolgicos cris-
taos. Dara ruto, se Fzer os cristaos crescerem na
convico de que a vida sacramental os introduz,
73
Propositio 3.
74
Propositio 39.
69
profundamente, na vida nova que temos em Cris-
to (cf. Rm 6, 1-6; 2 Cor 5, 17), fonte de comunho
e testemunho.
76. Existe uma ligao vital entre a liturgia
fonte e apogeu da vida da Igreja, que funda a uni-
dade do Episcopado e da Igreja universal e o
ministrio de Pedro, que mantm esta unidade. A
liturgia exprime esta realidade, sobretudo na Eu-
caristia que celebrada em unio no s com o
Bispo, mas antes ainda com o Papa, com a Ordem
episcopal, com o clero e todo o povo de Deus.
77. Pelo sacramento do Baptismo, conferido
em nome da Santssima Trindade, entramos na
comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e
somos conFgurados a Cristo, para lear uma ida
nova (cf. Rm 6, 11-14; Cl 2, 12), uma vida de f e
converso (cf. Mc 16, 15-16; Act 2, 38). O Bap-
tismo insere-nos tambm no Corpo de Cristo, a
Igreja, germe e antecipao da humanidade recon-
ciliada em Cristo (cf. 2 Cor 5, 19). Em comunho
com Deus, os baptizados so chamados a viver,
aqui e agora, em comunho fraterna entre si, que
noresce numa real solidariedade com os outros
membros da famlia humana, sem discriminao
baseada, por exemplo, na raa e na religio. Nes-
te contexto, convm velar por que a preparao
sacramental dos jovens e adultos seja feita com
a maior profundidade e durante um perodo no
demasiado breve.
78. A Igreja Catlica considera o Baptismo, vali-
damente conferido, como o vnculo sacramental
70
da unidade que liga todos os que foram regenera-
dos por ele .
75
Possa ver a luz do dia, sem tardar,
um acordo ecumnico sobre o reconhecimento
mtuo do Baptismo entre a Igreja Catlica e as
Igrejas com as quais se encontra em dilogo te-
olgico, para se restaurar em seguida a plena co-
munho na f apostlica. Disso est parcialmente
dependente a credibilidade da mensagem e teste-
munho cristos no Mdio Oriente.
79. A Eucaristia, onde a Igreja celebra o grande
mistrio da morte e ressurreio de Jesus Cristo
pela salvao da multido, fundamenta a comu-
nho eclesial e leva-a sua plenitude. A mesma foi
admiravelmente erigida por So Paulo em princ-
pio eclesiolgico com estes termos: Uma vez que
h um nico po, ns, embora muitos, somos um
s corpo, porque todos participamos desse nico
po (1 Cor 10, 17 ). Sofrendo na sua misso pelo
drama das divises e separaes e no desejando
que os seus membros se renam para sua prpria
condenao (cf. 1 Cor 11, 17-34), a Igreja de Cris-
to espera ardentemente que esteja prximo o dia
em que todos os cristaos hao-de poder Fnalmente
comungar juntos do mesmo po na unidade de
um s corpo.
80. Na celebrao da Eucaristia, a Igreja faz
tambm a experincia diria da comunho dos
seus membros tendo em vista o testemunho di-
75
ConC. eCum. VAt. ii, Decr. sobre o ecumenismo Uni-
tatis redintegratio, 22.
71
rio na sociedade, que uma dimenso essencial
da esperana crist. Assim, a Igreja toma consci-
ncia da unidade intrnseca da esperana escato-
lgica e do compromisso no mundo, quando faz
memria de toda a economia da salvao: desde a
Encarnao at Parusia. Essa noo deveria ser
mais aprofundada num tempo como o nosso em
que a dimenso escatolgica da f se debilitou e o
sentido cristo da histria, como caminho rumo
sua plenitude em Deus, se esfuma a favor de pro-
jectos circunscritos apenas ao horizonte humano.
Peregrinos a caminho de Deus, seguindo os inu-
merveis eremitas e monges perscrutadores do
Absoluto, os cristos que vivem no Mdio Orien-
te sabero encontrar na Eucaristia a fora e a luz
necessrias para muitas vezes contra corrente e
apesar de inumerveis constrangimentos teste-
munhar o Evangelho. Apoiar-se-o na intercesso
dos justos, dos santos, dos mrtires e confesso-
res e de todos aqueles que agradaram ao Senhor,
como cantam as nossas liturgias do Oriente e do
Ocidente.
81. O sacramento do Perdo e da Reconcilia-
o do qual almejo, juntamente com todos os
Padres sinodais, uma renovao na compreenso
e na pratica dos Fis - um conite a coner-
so do corao.
76
Na verdade, a vontade de Cris-
to no deixa dvidas: Se fores apresentar uma
oferta sobre o altar, () vai primeiro reconciliar-
76
Propositio 37.
72
-te com o teu irmo (Mt 5, 23-24). A converso
sacramental um dom que reclama ser melhor
acolhido e praticado. Alm de perdoar os peca-
dos, o sacramento do Perdo e da Reconciliao
tambm cura; a sua prtica mais frequente ir,
sem dvida, favorecer a formao da conscincia
e a reconciliao, ajudando a superar vrios me-
dos e a lutar contra a violncia. que s Deus d
a paz autntica (cf. Jo 14, 27). Nesta linha, exorto
os pastores e os Fis a eles conFados a puriFca-
rem sem cessar a memria individual e colectiva,
libertando os nimos dos preconceitos, por meio
da mtua aceitao e da colaborao com as pes-
soas de boa vontade. De igual modo os exorto a
promover toda a iniciativa de paz e reconciliao,
mesmo no meio das perseguies, para se torna-
rem verdadeiros discpulos de Cristo segundo o
esprito das Bem-aventuranas (cf. Mt 5, 3-12).
preciso que a boa conduta dos cristos (cf. 1
Pd 3, 16), pelo seu carcter exemplar, se torne o
fermento na sociedade humana (cf. Lc 13, 20-21),
porque se funda em Cristo que convida perfei-
o (cf. Mt 5, 48; Tg 1, 4; 1 Pd 1, 16).
A orao e as peregrinaes
82. A Assembleia Especial para o Mdio Orien-
te do Snodo dos Bispos sublinhou, com vigor,
a necessidade da orao na vida da Igreja, para
que esta se deixe transformar pelo seu Senhor, e
cada Fel deixe Cristo ier em si ,c. Gl 2, 20).
Na verdade, como nos ensinou o prprio Jesus
73
retirando-Se para rezar nos momentos decisivos
da sua ida, a eFcacia da missao eangelizadora
e, consequentemente, do testemunho encontra a
sua fonte na orao. Abrindo-se aco do Es-
prito de Deus, o crente faz penetrar no mundo,
por meio da sua orao pessoal e comunitria, a
riqueza do amor e a luz da esperana que habitam
nele (cf. Rm 5, 5). Oxal cresa o desejo da orao
nos pastores do poo de Deus e nos Fis, para
que a contemplao do rosto de Cristo inspire
cada vez mais o seu testemunho e as suas aces.
Jesus recomendou a seus discpulos que rezassem
sempre, sem desfalecer (cf. Lc 18, 1). As situaes
humanas dolorosas geradas pelo egosmo, a ini-
quidade ou a vontade de domnio podem suscitar
cansao e desnimo. Por isso, Jesus recomenda a
orao contnua. Nela, temos a verdadeira Tenda
da Reunio (cf. Ex 40, 34), o lugar privilegiado
da comunho com Deus e com os homens. No
esqueamos o signiFcado do nome do Menino
Jesus, cujo nascimento foi anunciado por Isaas e
que traz a salvao: Emanuel, Deus connosco
(cf. Is 7, 14; Mt 1, 23). Jesus o nosso Emanuel,
verdadeiro Deus connosco. Invoquemo-Lo com
fervor.
83. Terra da revelao bblica, o Mdio Oriente
tornou-se muito cedo uma meta privilegiada de
peregrinao para muitos cristos, vindos de todo
o mundo para consolidar a sua f e viver uma
experincia profundamente espiritual. Tratava-
-se ento dum caminho penitencial, que exprimia
74
uma sede autntica de Deus. A peregrinao b-
blica actual deve voltar a esta intuio inicial: con-
cebida como penitncia para a converso e como
busca de Deus e propondo-se palmilhar os passos
histricos de Cristo e dos Apstolos, a peregrina-
o aos lugares santos e apostlicos, se for vivida
com f profunda, pode constituir um autntico
seguimento de Cristo. Num segundo tempo, d
tambm aos Fis a possibilidade de se impreg-
narem mais da riqueza visvel da histria bblica
que delineia a seus olhos os grandes momentos
da economia da salvao. peregrinao bbli-
ca, convm associar tambm a peregrinao aos
santurios dos mrtires e dos santos, em quem a
Igreja venera Cristo, fonte do seu martrio e da
sua santidade.
84. Certamente, a Igreja vive em vigilante e con-
Fante expectatia da inda Fnal do Lsposo ,c.
Mt 25, 1-13). Seguindo o seu Mestre, recorda que
a verdadeira adorao feita em esprito e verda-
de, no se limitando a um lugar santo, indepen-
dentemente da importncia simblica e religiosa
que possa ter na conscincia dos crentes (cf. Jo 4,
21.23). Apesar disso, a Igreja, e nela cada bapti-
zado, sente a necessidade legtima dum regresso
s fontes. Nos lugares onde se desenrolaram os
acontecimentos da salvao, cada peregrino pode-
r comprometer-se num caminho de converso ao
seu Senhor e encontrar um novo ardor apostli-
co. Lspero que os Fis do Mdio Oriente possam,
eles mesmos, fazer-se peregrinos a estes lugares
75
santiFcados pelo prprio Senhor e ter acesso lire
e sem qualquer restrio aos lugares santos. Alm
disso, as peregrinaes a estes lugares faro des-
cobrir aos cristos no orientais a riqueza litrgica
e espiritual das Igrejas orientais; e, de igual modo,
contribuiro para apoiar e encorajar as comunida-
des cristas a permanecerem, Fel e resolutamente,
nestas terras abenoadas.
A evangelizao e a caridade: misso da Igreja
85. A transmisso da f crist uma misso es-
sencial para a Igreja. A Fm de responder melhor
aos desaFos do mundo actual, conidei o con-
junto dos Fis da Igreja para uma noa eange-
lizao. Mas, para produzir os seus frutos, dever
permanecer Fel a em Jesus Cristo. Ai de mim,
se eu no evangelizar! (1 Cor 9, 16): exclamava
So Paulo. Nas situaes actuais em mudana,
esta nova evangelizao pretende consciencializar
cada Fel de que o seu testemunho de ida
77
d
fora palavra, quando ousa falar, aberta e co-
rajosamente, de Deus para anunciar a Boa-Nova
da salvao. E, com a Igreja universal, tambm
a Igreja Catlica do Mdio Oriente, no seu con-
junto, convidada a empenhar-se nesta evange-
lizao, tendo em conta e discernindo o actual
contexto cultural e social para saber identiFcar as
suas expectativas e limitaes. Aquela , antes de
77
Cf. Bento XVi, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini
(30 de Setembro de 2010), 97: AAS 102 (2010), 767-768.
76
mais nada, um apelo a deixar-se novamente evan-
gelizar por meio do encontro com Cristo; apelo
este, que dirigido tanto comunidade eclesial
inteira como a cada um dos seus membros; pois,
como lembrava o Papa Paulo VI, aquele que foi
evangelizado, por sua vez, evangeliza. Est nisto o
teste de verdade, a pedra de toque da evangeliza-
o: no se pode conceber uma pessoa que tenha
acolhido a Palavra e se tenha entregado ao Reino
sem se tornar algum que testemunha e, por seu
turno, anuncia esta Palavra .
78
86. Uma tarefa importante o aprofundamen-
to do sentido teolgico e pastoral desta evange-
lizao, em que se procura compartilhar o dom
inestimvel que Deus nos quis conceder, comuni-
cando-nos a sua prpria vida .
79
1al renexao de-
ver estar aberta s duas dimenses ecumnica e
inter-religiosa inerentes vocao e misso pr-
prias da Igreja Catlica no Mdio Oriente.
87. H vrios anos que os movimentos ecle-
siais e as novas comunidades esto presentes no
Mdio Oriente. Constituem um dom do Esprito
para o nosso tempo; no se deve apagar o Esp-
rito (cf. 1 Ts 5, 19), mas compete a cada pessoa e
comunidade colocar o seu carisma ao servio do
bem comum (cf. 1 Cor 12, 7). A Igreja Catlica
no Mdio Oriente alegra-se com o testemunho
78
Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975),
24: AAS 68 (1976), 21.
79
Bento XVi, Carta ap. sob forma de motu proprio Ubi-
cumque et semper (21 de Setembro de 2010): AAS 102 (2010), 791.
77
de f e comunho fraterna destas comunidades,
nas quais se renem cristos de vrias Igrejas, sem
confuso nem proselitismo. Encorajo os mem-
bros destes movimentos e comunidades a serem
artFces de comunhao e testemunhas da paz que
vem de Deus, em unio com o Bispo do lugar e
de acordo com as suas directrizes pastorais, tendo
em conta a histria, a liturgia, a espiritualidade e
a cultura da Igreja local.
80
Assim daro provas da
sua adeso generosa e do seu desejo de servir a
Igreja local e a Igreja universal. Finalmente, a sua
boa integrao expressar a comunho na diversi-
dade e ajudar a nova evangelizao.
88. Herdeira de um ardor apostlico que levou a
Boa-Nova a terras distantes, cada uma das Igrejas
catlicas presentes no Mdio Oriente tambm
convidada a renovar o seu esprito missionrio
com a formao e o envio de homens e mulheres
orgulhosos da sua f em Cristo morto e ressusci-
tado e capazes de anunciar corajosamente o Evan-
gelho, tanto na regio como nas terras da dispora
ou ainda noutros pases do mundo.
81
O Ano da
F que se coloca no contexto da nova evangeli-
zao , se for vivido com intensa convico, ser
um forte estmulo para promover uma evangeli-
zao das Igrejas da regio e consolidar o teste-
munho cristo. Dar a conhecer o Filho de Deus
morto e ressuscitado, nico e exclusivo Salvador
de todos, um dever constitutivo da Igreja e uma
80
Propositio 17.
81
Propositio 34.
78
imperiosa responsabilidade de todo o baptizado.
Deus quer que todos os homens sejam salvos
e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm
2, 4). Para enfrentar esta urgente e exigente tare-
fa num contexto multicultural e multi-religioso, a
Igreja goza da assistncia do Esprito Santo, dom
do Senhor ressuscitado que continua a sustentar
os seus, e do tesouro das grandes tradies espi-
rituais que ajudam a buscar a Deus. Encorajo as
circunscries eclesisticas, os institutos religiosos
e os movimentos a desenvolverem um autntico
ardor missionrio, que ser para eles penhor de
renovao espiritual. Para esta tarefa, a Igreja Ca-
tlica no Mdio Oriente pode contar com o apoio
da Igreja universal.
89. Desde h muito tempo que a Igreja Catli-
ca no Mdio Oriente actua graas a uma rede de
instituies educativas, sociais e caritativas. Deste
modo assume o apelo de Jesus: Sempre que F-
zerdes isto a um destes meus irmos mais peque-
ninos, a Mim mesmo o Fzestes ,Mt 25, 40). Ela
acompanha o anncio do Evangelho com obras
de caridade, de harmonia com a prpria natureza
da caridade crist, que do resposta s necessida-
des imediatas de todos, sem olhar sua religio
e independentemente dos partidos e ideologias,
com o nico objectivo de viver na terra o amor de
Deus pelos homens.
82
Atravs do testemunho da
caridade, a Igreja d a sua contribuio para a vida
82
Cf. Bento XVi, Carta enc. Deus caritas est (25 de De-
zembro de 2005), 31: AAS 98 (2006), 243-245.
79
da sociedade e deseja contribuir para a paz de que
a regio precisa.
90. Jesus Cristo fez-Se prximo dos mais dbeis.
Guiada pelo seu exemplo, a Igreja ocupa-se no
servio de acolhimento das crianas nas mater-
nidades e oranatos, dos pobres, dos deFcientes,
dos doentes e de toda a pessoa necessitada, para
que seja cada vez melhor inserida na comunidade
humana. A Igreja cr na dignidade inalienvel de
cada pessoa humana, e adora a Deus, Criador e
Pai, servindo a sua criatura que passa necessida-
de quer material quer espiritual. por causa de
Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que
a Igreja cumpre o seu ministrio de consolao,
que busca apenas renectir a caridade de Deus pela
humanidade. Quero exprimir aqui o meu apreo
e reconhecimento a todas as pessoas que consa-
gram a sua ida a este nobre ideal, e certiFca-las
da bno de Deus.
91. Os centros de educao, as escolas, os ins-
titutos superiores e as universidades catlicas do
Mdio Oriente so numerosos. Os religiosos, as
religiosas e os leigos neles empenhados realizam
um trabalho impressionante que admiro e encora-
jo. Alheias a qualquer proselitismo, estas institui-
es educativas catlicas acolhem alunos ou es-
tudantes de outras Igrejas e religies.
83
Enquanto
83
Cf. Congr. PArA A doutrinA dA F, Nota doutrinal
sobre alguns aspectos da evangelizao (3 de Dezembro de 2007),
12: AAS 100 (2008), 502. Veja-se a nota 49, que trata do pro-
selitismo.
80
instrumentos de cultura inestimveis para a for-
mao dos jovens no conhecimento, demonstram
de forma extraordinria a possibilidade que h,
no Mdio Oriente, de viver no respeito e cola-
borao, graas a uma educao para a tolern-
cia e uma incessante busca de qualidade humana.
As referidas instituies esto atentas tambm
s culturas locais que pretendem promover, su-
blinhando os elementos positivos nelas contidos.
Uma grande solidariedade entre os familiares, os
estudantes, as universidades e as eparquias e dio-
ceses, sustentada pela ajuda de Caixas de Crdito
e Mtua Poupana, permitir garantir a todos o
acesso educao, especialmente queles que no
dispem dos recursos necessrios. A Igreja pede
tambm aos diversos lderes polticos para apoia-
rem estas instituies, que, atravs da sua activida-
de, colaboram de maneira real e eFcaz para o bem
comum, para a construo e o futuro das diversas
naes.
84
A catequese e a formao crist
92. So Pedro lembra na sua Primeira Carta: de-
veis estar sempre dispostos a dar a razo da vos-
sa esperana a todo aquele que vo-la pea; [mas
fazei-o] com mansido e respeito (3, 15-16 ). Os
baptizados receberam o dom da f. Esta inspira
toda a sua vida, e leva-os a darem razo da mes-
ma com delicadeza e respeito pelas pessoas, mas
84
Propositio 32.
81
tambm com ousadia e coragem (cf. Act 4, 29-31).
Devero ser tambm devidamente iniciados na
celebrao dos Mistrios sagrados, introduzidos
no conhecimento da doutrina revelada e convida-
dos coerncia de vida e actividade dirias. Esta
ormaao dos Fis assegurada primariamente
atravs da catequese, tanto quanto possvel numa
colaborao fraterna entre as diversas Igrejas.
93. A liturgia e, em primeiro lugar, a celebra-
o da Eucaristia uma escola de f, que leva
ao testemunho. A Palavra de Deus, devidamen-
te anunciada, dee lear os Fis a descobrirem a
sua presena e eFcacia na ida prpria e dos seus
contemporneos. O Catecismo da Igreja Catlica
uma base necessria. Como j indiquei, devem ser
incentivadas a sua leitura e ensino, e tambm uma
introduo concreta doutrina social da Igreja,
contida nomeadamente no Compndio da Doutrina
Social da Igreja e ainda nos grandes documentos
do magistrio pontifcio.
85
A realidade da vida da
Igreja no Mdio Oriente e a entreajuda no servi-
o da caridade permitiro que esta formao se
revista duma dimenso ecumnica, segundo a es-
peciFcidade dos lugares e de acordo com as res-
pectivas autoridades eclesiais.
94. Alm disso, o envolvimento dos cristos na
Igreja e nas instituies civis reforar-se- com
uma slida formao espiritual. Parece haver ne-
cessidade de acilitar aos Fis, sobretudo aqueles
85
Propositio 30.
82
que vivem nas tradies orientais por causa da
histria das suas Igrejas, o acesso aos tesouros dos
Padres da Igreja e dos mestres espirituais. Convi-
do os snodos e os outros organismos episcopais a
considerarem seriamente a realizao progressiva
deste desgnio e a actualizao necessria do ensi-
no patrstico, que completar a formao bblica.
Isto implica, em primeiro lugar, que os presbte-
ros, os consagrados e os seminaristas ou novios
lancem mo destes tesouros para aprofundar a
sua vida de f e, depois, compartilh-los com se-
gurana. Os ensinamentos dos mestres espirituais
do Oriente e do Ocidente e os dos santos e santas
ajudaro a pessoa que busca verdadeiramente a
Deus.
83
CONCLUSO
95. No temas, pequenino rebanho! (Lc 12,
32). com estas palavras de Cristo que desejo
encorajar todos os pastores e os Fis cristaos do
Mdio Oriente a manterem viva a chama do amor
divino na Igreja e nos seus ambientes de vida e tra-
balho. Deste modo mantero ntegras a essncia
e a misso da Igreja, como Cristo as quis. Assim
tambm as diversidades legtimas e histricas en-
riquecero a comunho entre os baptizados, com
o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo, cujo sangue
puriFca de todo o pecado ,c. 1 Jo 1, 3.6-7). Na
alvorada do cristianismo, So Pedro, apstolo de
Jesus Cristo, escreveu a sua primeira carta a algu-
mas comunidades crentes da sia Menor em di-
Fculdade. No incio deste noo milnio, oi bom
terem-se reunido em Snodo, volta do Sucessor
de Pedro, os pastores e os Fis do Mdio Oriente
e doutras proenincias, para rezar e renectir jun-
tos. A exigncia apostlica e a complexidade do
tempo actual convidam orao e ao dinamismo
pastoral. Vistas luz da releitura da Primeira Car-
ta de So Pedro feita ao longo desta Exortao, a
urgncia da hora presente e a injustia de tantas
situaes dramticas pedem para nos unirmos a
84
Fm de testemunhar juntos Cristo morto e ressus-
citado. Este estar juntos, esta comunho querida
pelo nosso Deus e Senhor hoje mais necess-
ria do que nunca; ponhamos de lado tudo o que
parea ser causa de insatisfao, mesmo legtima,
para nos concentrarmos com um s corao na
nica coisa necessria: unir todos os homens e o
universo inteiro no Filho unignito (cf. Rm 8, 29;
Ef 1, 5.10).
96. Jesus conFou a Pedro a missao especFca de
apascentar as suas ovelhas (cf. Jo 21, 15-17) e, so-
bre ele, ediFcou a sua Igreja ,c. Mt 16, 18). Como
Sucessor de Pedro, no esqueo as tribulaes e
os sorimentos dos Fis de Cristo, e sobretudo os
que vivem no Mdio Oriente. De modo particu-
lar, o Papa est unido espiritualmente com eles;
por isso, em nome de Deus, peo aos respons-
veis polticos e religiosos das sociedades que no
s aliviem estes sofrimentos, mas eliminem tam-
bm as causas que os produzem. Peo-lhes para
promoverem toda a iniciativa possvel para que
Fnalmente reine a paz.
97. O Papa no esquece tambm que a Igreja
a cidade santa, a Jerusalm celeste cuja pedra
angular Cristo (cf. 1 Pd 2, 4.7) e de quem ele
mesmo recebeu a misso de cuidar na terra, est
construda sobre alicerces feitos de pedras dife-
rentes, coloridas e preciosas (cf. Ap 21, 14.19-20).
As venerveis Igrejas orientais e a Igreja de rito
latino so estas jias resplandecentes, que empa-
lidecem em adorao diante de um rio de gua
85
viva, resplendente como cristal, que saa do trono
de Deus e do Cordeiro (Ap 22, 1).
98. Para permitir que os homens vejam a face
de Deus e o nome d`Lle graado nas suas rontes
(cf. Ap 22, 4,, conido o conjunto do Fis cat-
licos a deixar-se conduzir pelo Esprito de Deus
para consolidar ainda mais a comunho entre si e
viv-la numa fraternidade simples e jubilosa. Sei
que s vezes certas circunstncias podem levar a
ceder a comodidades que ameaam romper a co-
munho humana e crist. E a isto se chega, infeliz-
mente, muitas vezes; esta tibieza desagrada a Deus
(cf. Ap 3, 15-19). A luz de Cristo (cf. Jo 12, 46)
deseja alcanar at os recnditos mais obscuros
da terra e do homem (cf. 1 Pd 2, 9). Para ser uma
candeia portadora da nica Luz (cf. Lc 11, 33-36)
e poder dar testemunho em toda a parte (cf. Mc
16, 15-18), importante escolher o caminho que
conduz vida (cf. Mt 7, 14), deixando para trs as
obras estreis das trevas (cf. Ef 5, 9-14) e rejeitan-
do-as decididamente (cf. Rm 13, 12-13).
99. Oxal a fraternidade dos cristos se torne,
com o testemunho da mesma, um fermento na so-
ciedade humana (cf. Mt 13, 33). Na unidade e com
coragem, possam os cristos do Mdio Oriente,
catlicos e no, prestar causa de Cristo este tes-
temunho no fcil mas exaltante, para receberem
a coroa da vida (cf. Ap 2, 10b). O conjunto da
comunidade crist os encoraja e apoia. Possa a
prova, que atravessam alguns dos nossos irmos
e irms (cf. Sl 66/65, 10; Is 48, 10; 1 Pd 1, 6-7),
86
ortiFcar a Fdelidade e a de todos. Graa e paz
vos sejam dadas em abundncia. () Paz a todos
vs que estais em Cristo (1 Pd 1, 2b; 5, 14b).
100. O corao de Maria, Theotokos e Me da
Igreja, foi trespassado (cf. Lc 2, 34-35) por cau-
sa da contradio gerada volta do seu divino
Filho, isto , por causa da oposio e hostilidade
contra a misso de luz que Cristo enfrentou e a
Igreja, seu Corpo mstico, continua a viver. Maria,
que a Igreja inteira tanto no Oriente como no
Ocidente ternamente venera, dar-nos- a sua as-
sistncia materna. Maria, a Toda Santa, que cami-
nhou entre ns, saber uma vez mais apresentar
as nossas necessidades ao seu Divino Filho. Ela
oferece-nos o seu Filho. Escutemo-La, porque
nos abre esperana: Fazei o que Ele vos dis-
ser! (Jo 2, 5).
Dado em Beirute, Lbano, na Festa da Exal-
tao da Santa Cruz, dia 14 de Setembro do ano
2012, oitao do meu PontiFcado.
NDI CE
89
introduo [1-6] . . . . . . . . . . . 3
i PArte
Damos continuamente graas a Deus por todos vs,
recordando-vos sem cessar nas nossas oraes
(1 Ts 1, 2) [7]
O contexto [8-10] . . . . . . . . . . . 11
A vida crist e ecumnica [11-18] . . . . . 14
O dilogo inter-religioso [19-28] . . . . . 19
Duas novas realidades [29-30] . . . . . . 27
Os migrantes [31-36] . . . . . . . . . 30
ii PArte
A multido dos que haviam abraado a f
tinha um s corao e uma s alma (Act 4, 32)
[37-38]
Os Patriarcas [39-40] . . . . . . . . . 39
Os Bispos [41-44] . . . . . . . . . . . 40
Os presbteros, os diconos e os seminaristas
[45-50] . . . . . . . . . . . . . . 44
A vida consagrada [51-54] . . . . . . . . 47
Os Fis-leigos |55-5| . . . . . . . . . 51
A famlia [58-61] . . . . . . . . . . . 53
Os jovens e as crianas [62-65] . . . . . 57
iii PArte
^. roctavavo. Cri.to crvcifcaao ;...),
poder e sabedoria de Deus (1 Cor 1, 23-24)
[66-67]
A Palavra de Deus, alma e fonte da comunho e
do testemunho [68-74] . . . . . . . . 64
A liturgia e a vida sacramental [75-81] . . 68
A orao e as peregrinaes [82-84] . . . 72
A evangelizao e a caridade: misso da Igreja
[85-91] . . . . . . . . . . . . . . 75
A catequese e a formao crist [92-94] . . 80
ConCluso [95-100] . . . . . . . . . . 83
TIPOGRAFIA VATICANA