Construindo a Democracia em Sala de Aula: para Alm da Tolerncia

Leonides da Silva Justiniano

O verbo "tolerar" capicioso: tanto pode dar a entender a atitude de quem tolerante, no sentido de paciente, compreensivo, aberto ao "normal", quanto pode dar a entender a atitude de suportamento, de algum que se submeta a conviver com algo que lhe avesso, mas no reage negativa e opositivamente. Quando se discute a diversidade, em geral se discute, tambm, a tolerncia. Fala-se em tolerncia religiosa, em tolerncia poltica, em tolerncia sexual, em tolerncia tnico-racial... Em suma, fala-se, quando do encontro com a diferena, diversidade, correlacionando-a com o sentimento de tolerncia. Mas no se questiona a concepo de tolerncia que a est impltica. O que se pode ter, ento, o simples suportamento, sem uma ao positiva, pr-ativa, verdadeiramente construtora da incluso e de uma sociedade mais justa, igualitria e democrtica. A intolerncia umas das expresses da violncia entendida como a ruptura das relaes harmoniosas, justas e fundadas no dilogo e no respeito ao outro. E por ser uma das formas da violncia, h que se interpelar sobre suas implicaes e as exigncias para que a real tolerncia seja efetivada, sobretudo nos meios escolares e/ou acadmicos. Franoise Hritier, em seu artigo "O eu, o outro e a tolerncia" (1999), coloca-se a interrogao de ser possvel a intolerncia para com os intolerantes. Afinal, se o intolerante mina os valores e os princpios da diversidade, da incluso, se lhe for permitido (mediante a tolerncia) que continue a vivenciar seus princpios e valores contrrios democracia, no se estaria permitindo que essa mesma democracia fosse vilipendiada? Diante da questo, Hritier diria que so possveis 1) a postura do enfrentamento, a negativa dessa abertura violncia da intolerncia; 2) a postura da autocrticadas prprias convices... Essa ltima postura poderia incluir trs variveis (conf. HRITIER, 1999, p. 83): - a mais fcil, que deixar existir o que no se pode evitar; - a indiferente, que consiste em deixar que os outros sejam o que so; - a mais difcil, que implica em reconhecer que a verdade pode se encontrar para alm de ns. Hritier faz referncia a Paul Ricoeur este tematiza a questo da relao entre o "Eu" e o "Outro" (O simesmo como um outro, 1991), afirmando que se deve aspirar a uma vida justa a partir da "perspectiva tica"; o que significa "[...] a perspectiva da 'vida boa' com e para outros nas instituies justas." (RICOUER, 1990, p. 202. Grifos do autor). A tolerncia, portanto, exige uma "no-violncia ativa", que fora apregoada por lderes como Gandhi, Luther King e outros. A tolerncia aponta para o dilogo, a simetria das relaes, o respeito mtuo, em que o outro tratado como igual, apesar de suas idiossincrasias, especificidades, diferenas. Ser tratado como igual por sua humanidade e a exigncia de respeito que a dignidade humana impe a todo outro humano o ser tratado, sempre, como fim e, jamais, como meio (como recomendava Kant). Essa abordagem sobre a tolerncia importante para os tempos atuais, em que, a despeito do discurso da globalizao, e sua inerente ruptura de fronteiras e o contato muitas vezes forado com o diferente, ao contrrio do que se poderia esperar, verificam-se os acirramentos da intolerncia. Pode-se especular sobre as razes da intolerncia, manifestada em atitudes e aes violentas: seria o medo do diferente? Seria o receio de perder qualidade de vida e privilgios? Seria a pura e simples incapacidade de conviver com costumes diversos? Seriam o egosmo e o etnocentrismo naturais, de pessoas e grupos homogneos?

Aqui, todavia, no se quer discutir a tolerncia (ou a intolerncia) em toda a sua magnitude, mas restrita ao mbito educacional mais propriamente, escolar. At o momento em que a criana encaminhada a uma instituio educacional pensemos na primeira srie do Ensino Fundamental ela compartilha da cultura e, portanto, dos valores que aqueles mais prximos lhe incutem, contnua, ainda que assistematicamente. certo que h uma modelagem feita pelos meios de comunicao. No h que se descartar, todavia, que, mesmo os meios de comunicao de massa veiculam um padro cultural forjado no modelo ocidental que , em verdade, o modelo espetaculoso norte-americano (e europeu), capitalista, neoliberal. Essa modelagem cognitiva imprime, na pessoa ainda em desenvolvimento, uma compreenso unvoca do mundo: padres nicos de beleza, de valores (ticos, morais, culturais, econmico-financeiros...), de instituies, de significados... Enfim, uma compreenso do mundo como tendo apenas uma faceta, com o descarte ou a negao da diversidade. Pode-se reconhecer que toda cultura, toda sociedade, todo grupo estabelece um padro a partir do qual forja sua identidade, nem que seja pela oposio, pela diferenciao os limites colocados pelas "fronteiras" do etnocentrismo, reforado pelos esteretipos e preconceitos. A sociedade, o grupo, estabelecendo um padro pelo qual os seus integrantes so reconhecidos, paradoxalmente, tambm estabelece padres pelos quais se pode reconhecer o "Outro", o diferente, o estrangeiro, o aliengena o alien, que no um simples alter, representando, pois, uma ameaa. Pois bem. As prticas educacionais focam, a despeito de toda a sua argumentao, a insero de maneira competente de um indivduo sociedade qual pertence ou deve pertencer. Os objetivos expressos nas vrias legislaes escolares (sobretudo a Lei 9.394/96, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) apontam o desejvel como resultado do processo educacional: a aquisio de competncias (entendidas como conhecimentos, habilidades e atitudes), sejam cognitivas, sejam instrucionais, sejam sociais, sejam relativas cidadania. a que alguns dilemas se colocam. Primeiro. A instituio escolar deve, sim, formar os futuros cidados de um pas, e para isso deve ensinarlhes a Histria do pas, a Geografia do pas, a lngua e a Literatura do pas. certo que esses contedos no so passados de maneira neutra, mas veiculam, juntamente, valores alinhados com os recortes privilegiados da histria, das localizaes geogrficas, os textos literrios, dentre outros recursos. Segundo. Formar o cidado no significa, to somente, formar a pessoa cumpridora de normas o clebre mote de que ser cidado cumprir os deveres e exigir os direitos. Sobretudo, porque em tempos de globalizao se retoma o conceito de "cidado do mundo" o cosmopolita. A cidadania, hoje, uma cidadania transnacional que alguns pensadores designam de cidadania ps-nacional (fundada em um patriotismo constitucional). Ser cidado, hoje, no se resume em ser um cidado patriota, fechado sobre os benefcios de seu pas, apenas. Portanto, o que se encontra em jogo o dilema entre a "mesmidade" a singularidade e a multiplicidade, a diferena, a diversidade. Entre formar pessoas com vises (valores, culturas) semelhantes e pessoas abertas diferena, capazes de conviver com a alteridade. E isso ir alm da tolerncia: ir alm da mera suportao, da mera passividade. A educao, em seu pice, deve focar a formao para a democracia, o que significa a formao para o dilogo, a discusso sobre as regras que regulam os processos decisrios. A formao para a democracia deve permitir a compreenso de que a democracia radica-se no processo e, no, meramente no resultado. A democracia no se impe, mesmo com a melhor das intenes. O esprito democrtico aquele que convive com as decises dolorosas de um processo participativo, onde todos tiveram a possibilidade de expor seus pontos de vista. Da que a democracia no pode ser "ensinada" em sala de aula, mas tem de ser "vivenciada" nas prticas escolares. quando se destaca o princpio da tolerncia, forjado de acordo com o modelo da terceira

postura referido acima, a postura mais difcil, que solicita o reconhecimento de que a verdade pode estar fora de ns, pode estar no outro. O mais exigente da democracia essa abertura ao outro, a capacidade de conviver com a diferena, tentando enxergar aquilo que essa diferena tem de melhor e que possa contribuir para o bem maior da maior parte dos envolvidos em uma dada situao. Essa prtica a maior tarefa que a escola pode se colocar. Essa prtica subverte muitas das convenes e posturas vigentes nos modelos educacionais hodiernos. A falta de abertura e "tolerncia" (conforme o indicado na terceira postura) um foco de violncia: por parte dos instalados, que se recusam incluso da diferena; por parte dos excludos, que buscam, a todo custo, seu reconhecimento. Elaborar projetos inclusivos, planos que contemplem a diferena, processos que se pautem pela dialogicidade so alguns dos meios para se implantar a democracia em sala de aula, para alm da tolerncia concebida como suportao, ou passividade (como citado). Algumas escolas j esto elaborando propostas nesse sentido, cientes de que estabelecem uma ruptura com um modelo individualista, egocntrico, competitivo, hedonista, utilitarista, onde o que importa o indivduo, sua vontade, ser o primeiro a qualquer custo, o prazer pessoal e a considerao dos outros seres a partir daquilo que podem contribuir para o projeto pessoal. Escolas em que a comunidade atuante e voz importante nas tomadas de deciso. Escolas em que a comunidade educativa discute os pontos principais, da disciplina aos contedos disciplinares. Escolas que contemplam intervenes na regio onde esto situadas, melhorando a vida interna e externa aos muros institucionais. Esses modelos escolares rompem com a tradio de que a escola um mundo parte. Que encontra seu modelo extremo em escolas enclausuradas a tal ponto que o "outro", o diferente, sobretudo oriundos de classes menos favorecidas, so referidos como exticos, com os quais no se tm contato, com os quais no se partilha o mundo. Retomando Hritier, se no existe ou no deve existir tolerncia para os intolerantes, a escola democrtica no pode compactuar com modelos excludentes, discriminatrios, qualquer que seja a natureza dessas atitudes. Essas reflexes merecem ser continuadas. REFERNCIAS HRITIER, Franoise. O eu, o outro e a tolerncia. In CHANGEUX, Jean-Pierre. Uma tica para quantos? Trad. Maria Dolores Prades Vianna e Waldo Mermelstein. Bauru, SP: EDUSC, 1999. RICOUER, Paul. O si-mesmo como um outro. Trad. Lucy Moreira Csar. Campinas, SP: Papirus, 1991.