Contactando a Realidade

Reaes Vivenciais, Conflitos e Complexos

A afetividade est sempre atuando na pessoa e todos os contedos do acontecer mental, que so as vivncias, possuem sempre um contedo afetivo. Nas vivncias o significado afetivo prevalente e mesmo as vivncias praticamente sem significado afetivo, como, por exemplo, na atividade exclusivamente cognitiva do raciocnio, existe sempre um componente afetivo. A afetividade , portanto, uma atividade. Falar que a afetividade uma atividade enfatiza a idia de que ela essencialmente dinmica e nesse dinamismo que aparece a maior riqueza da vida mental, quer pela sua variabilidade, quer pela sua flexibilidade e possibilidades de transformao. Neste sentido, cabe perfeitamente design-la como uma atividade. A Afetividade Significante A natureza da afetividade basicamente a de um estado significante, que d um significado especial - o significado afetivo - sobre as coisas e os acontecimentos vividos, isto , sobre os contedos das vivncias. O estado meu, o significado meu, mas se trata do significado sobre algo. Esse significado adjetiva as vivncias e os objetos.

O significado afetivo, ento, se atrela ao objeto alm da sua definio. assim, por exemplo, que quando encontramos uma pessoa de quem gostamos muito sentimos alegria. Podemos dizer que a vivncia que temos em encontrar essa pessoa se impregna de alegria. Atrela-se, assim, imagem que temos dessa pessoa naquele momento nossa alegria em encontr-la. Mas a imagem da pessoa, quem ela , suas caractersticas, nada tm a ver com a alegria que sentimos. Trata-se de um significado que transcende ao objeto, mas que aposto a ele. No se trata de querermos sentir alegria ao ver a pessoa, apenas sentimos essa alegria. Da mesma forma, pode acontecer de, ao nos despedir dessa pessoa, o afastamento nos cause tristeza. Mesmo sem querer sentir tristeza. assim que um mesmo objeto pode implicar numa vivncia impregnada de diversos sentimentos. Em dois momentos diferentes o mesmo objeto adquire um significado afetivo oposto, sem deixar de ser exatamente o mesmo objeto. O significado uma qualidade vivenciada sobre o objeto, qualidade essa que varia conforme o significado do momento vivencial em relao ao objeto. Contactando a Realidade A nossa cultura registra em Plato (427-374 AC) a primeira reflexo sobre uma nova espcie de realidade experimentada pelo ser humano e que no corresponde exatamente realidade objetivamente verdadeira: trata-se da realidade psicolgica.Santo Agostinho (354-430 d.C.), considerado grande inspirador do movimento existencialista e at da psicanlise, inspirou sua obra na realidade das experincias interiores do ser humano, propondo a idia de que os sentimentos so dominantes e que o intelecto seu servo.

Em seu livro Confisses, Santo Agostinho foi o primeiro a centralizar-se na introspeco psicolgica, sugerindo tambm, uma completa reviso do pensamento anterior, segundo o qual o raciocnio dedutivo era o nico instrumento de constatao da verdade e da realidade (racionalismo). Ele negava, categoricamente, a capacidade do ser humano para encontrar a verdade confiando apenas em suas prprias faculdades. John Locke (1632-1704) acreditava tambm na existncia de duas realidades: uma delas conferida pela percepo dos objetos e denominada experincia exterior e uma outra, determinada pela percepo dos sentimentos e desejos, a que chamou de experincia interior. A doutrina de Locke foi muito bem desenvolvida por Berkeley (1685-1753) e porDavid Hume (17111776), os quais concluram que nenhum conhecimento absoluto possvel, e aquilo que sabemos da realidade baseado na experincia subjetiva (experincia interior), a qual no reflete necessariamente o quadro verdadeiro do mundo.William James (1842-1910), no sculo passado, enfatizou a natureza altamente pessoal dos processos de pensamento e o carter sempre mutvel das percepes do mundo, alteradas que so pelo estado subjetivo da pessoa que percebe. Perceber a realidade exatamente como ela tem sido uma tarefa totalmente impossvel para o ser humano. Ns nos aproximamos variavelmente da realidade, de acordo com nossas paixes, nossos interesses, nossas crenas, nosso acervo cultural, etc. assim, por exemplo, que uma pessoa perdidamente apaixonada ter um julgamento muito pessoal acerca da pessoa que ama. Normalmente, nestes casos, a fora da paixo turva a avaliao objetivamente correta do objeto amado. Da mesma forma pode-se dizer que a realidade experimentada por um botnico diante de uma orqudea ser sempre diferente da realidade experimentada pelo poeta, acerca da mesma orqudea. A realidade do ndio pode ser plena de determinados deuses que esto ausentes na nossa, assim como nossos micrbios no participam da realidade dele e assim por diante. Embora a representao do real seja particular em cada um de ns, como dissemos, a compreenso do mundo percebido e introjetado deve ser organizada segundo as regras comuns de um mesmo sistema cultural e, desta forma, tornar possvel a convivncia e a comunicao entre as pessoas de uma mesma cultura. Este sistema scio-cultural que reconhece o direito da apercepo (ou procepo, ou representao) de cada um de ns, tambm estabelece uma determinada faixa de compatibilidade entre as pessoas. Uma faixa de variveis onde as diversas maneiras de experimentar e sentir o mundo no comprometa a viabilidade da vida gregria. A esta faixa de congruncia sugerimos chamar de Concordncia Cultural. Trata-se de um conjunto de valores, normas e modelos capazes de definir um determinado grupo cultural e identificar os indivduos de um mesmo sistema mediante um contacto mais ou menos consensual com certos aspectos da realidade. Assim sendo, as infinitas variaes pessoais na representao da realidade devem, apesar de infinitas, manter-se dentro da concordncia cultural para serem consideradas normais. Seria como a variao infinita das impresses digitais. Mesmo diante da infindvel variedade entre todas as impresses digitais, h alguma concordncia entre elas. No momento em que nos defrontamos com impresses digitais formadas por linhas retas e paralelas, ou regularmente quadradas e concntricas, certamente estaremos diante de impresses digitais anormais. Representao, Apercepo e/ou Procepo. Portanto, a representao da realidade transcende significativamente a simples percepo do mundo; aquilo que o mundo representa para a pessoa depois de nela introjetado ou por ela apreendido. Desta forma, enquanto o carter da sensopercepo mais bem entendido em nvel predominantemente neuro-sensorial, atravs dos cinco sentidos, a representao predominantemente impregnada de um valor afetivo particular do sujeito, portanto, em nvel afetivo-psicolgico. Uma simples rosa pode ser percebida fisiologicamente atravs da viso, tato ou olfato, porm, ser ricamente representada atravs do subjetivismo da pessoa. Pode at ser dispensvel, nesta representao, a presena fsica do objeto rosa. Da mesma forma que a palavra me, a qual

pode ser percebida pela viso se for escrita ou pela audio, se falada, tem a representao interna tocada pela afetividade de cada um e jamais ser igual entre as pessoas. O texto de Jung bastante explicativo: "... parece que o consciente flui em torrentes para dentro de ns, vindo de fora sob a forma de percepes sensoriais. Ns vemos, ouvimos, apalpamos e cheiramos o mundo, e assim temos conscincia do mundo. Estas percepes sensoriais nos dizem que algo existe fora de ns, mas elas no dizem o que esse algo seja em si. Esta uma tarefa no do processo perceptivo, mas do processo de apercepo. Este ltimo tem uma estrutura altamente complexa. No que as percepes sensoriais sejam algo simples, mas a sua natureza menos psquica do que fisiolgica. A complexidade da apercepo, pelo contrrio, psquica". Portanto, Jung identifica a representao da qual falamos, com a apercepo, algo responsvel pela significao da coisa ou do que a coisa em si. Neste caso, se a essncia das coisas determinada mais pelo pensamento e emoo que pela percepo neurolgica, esta (a essncia das coisas) ser sempre pessoal e individual, ento o significado essencial das coisas ser igualmente pessoal e individual. Allport outro autor preocupado com a questo da representao do mundo. Para ele, o que Jung chama de apercepo tratado com o nome de procepo: mais um sinnimo para a representao interna. Diz-nos, Allport: "... existir como pessoa significa ultrapassar o verdico e o cultural, bem como desenvolver a prpria viso do mundo. Em cada momento cada um de ns realiza, sua maneira, a sua transao entre o Eu e o mundo. Seria impossvel enumerar todos os amplos tipos de orientao proceptiva que servem para distinguir os homens entre si. Uns tm uma mentalidade dominante para o passado, outros para o presente e alguns para o futuro. Para alguns o mundo um lugar hostil, os homens so maus e perigosos; para outros um palco para folias e brincadeiras". Mesmos fatos, mesmas situaes e mesmos acontecimentos podem ser experimentados por uma enorme variedade de pessoas e representados de infindveis maneiras. A guerra, por exemplo, onde participam milhares de pessoas, pode representar uma coisa diferente para cada um; embora seja traumtica para a expressiva maioria das pessoas que dela participa, ser mais traumtica para os que neurotizam, demasiadamente traumtica para os que psicotizam, apenas desagradvel para alguns, e at boa para os vencedores e para os fanticos, e assim por diante... Enfim, cada personalidade apercebeu-se da guerra de uma maneira completamente diferente. Bandler afirma haver uma irredutvel diferena entre o mundo e a nossa experincia sobre o mesmo. Nosso pensamento, em seu desenvolvimento espontneo, tem uma necessidade imperiosa de emancipar-se da realidade dos fatos apresentados pelos sentidos. Este seria o mais importante e brilhante mecanismo responsvel por nossa capacidade de abstrao e de criao, e sem ele a espontaneidade e a liberdade estariam irremediavelmente comprometidas. Existir como pessoa significa ultrapassar o verdico e o cultural, desenvolver uma concepo interior do mundo com caractersticas prprias. Entretanto, em nome da vida em sociedade, as pessoas devem manter-se sempre razoavelmente ligadas a uma realidade recomendada pela concordncia cultural. Vem da o ditado, segundo o qual "a aventura pode ser louca, o aventureiro, porm, necessariamente dever ser lcido". A capacidade de a pessoa ser ela mesma est no seu esforo (e no sucesso) em compatibilizar seu mundo interior com a realidade externa, controlar seu mundo de forma a viver nele dominando-o de maneira realstica. Existe uma parcela de nossa conscincia que emancipada da objetividade dos fatos e do mundo dos sentidos, uma parte que nos torna nicos na maneira de ser e sentir o mundo. Existe tambm, uma outra parcela da conscincia a nos identificar todos como membros de um mesmo sistema scio-cultural, compatvel com uma concordncia coletiva e consensual. Allport facilita esta situao ao sugerir a idia sobre Procepo Individual e Procepo Cultural.

A Procepo Cultural representa o conjunto das respostas culturalmente formadas e estabelecidas, respostas culturais a determinados fatos vividos. A poligamia, por exemplo, diferentemente representada pela cultura crist ocidental e pela cultura islmica oriental. Assim como o monotesmo existente nossa cultura e o politesmo em culturas indgenas. Resumindo, podemos dizer que todo ser humano tem uma maneira peculiar e muito pessoal de representar a sua realidade, e faz isso com arbtrio suficiente para libert-lo do estreito mundo dos sentidos. Por causa disso ele capaz de criar, abstrair, pensar alm do real e sonhar. Entretanto, mesmo diante desta diversidade representativa, mesmo respeitando sua liberdade ao irreal, est o indivduo atrelado concordncia cultural de seu meio e, esta, funcionando como uma faixa de tolerncia onde devero situar-se as infindveis maneiras de representar a realidade. Os Valores e a Representao da Realidade Nossos sentimentos diante dos fatos e das pessoas, sejam eles empticos, apticos ou antipticos, sejam de prazer ou de desprazer, de felicidade ou tristeza, etc., dependero dos valores que atribumos realidade sentida. Tais valores, entenda-se, sero sempre atribuio do sujeito, capaz que de atribuir valores, e no caractersticas prprias do objeto. Os objetos no se auto-atribuem valores. Portanto, a representao da realidade, de fato, repousa na capacidade da pessoa atribuir valores, uma concepo ontolgica individual do real. Segundo o filsofo Nicolai Hartmann, existiriam quatro categorias de valorizao possveis de atribuir-se realidade para se construir uma representao pessoal da existncia. Seriam os valores materiais, vitais, anmicos e espirituais. Cada uma dessas categorias necessitaria da anterior para existir e cada uma delas procura se emancipar da anterior. Vamos pensar em cada uma dessas categorias separadamente, apesar de sabermos que em nosso interior todas quatro esto intimamente e dinamicamente atreladas umas s outras. a. - Categoria Material de Valorizar a Realidade Com a categoria material nos referimos ao corpo, ao fisiologismo da sensopercepo, ao componente neuro-psico-biolgico necessrio para o contacto primeiro com o mundo que nos rodeia. Construir a realidade a partir do orgnico humano implica na integridade dos rgos dos sentidos, das vias nervosas sensitivas, do Sistema Nervoso Central(SNC) e, principalmente, na capacidade integradora desses estmulos no SNC. Estamos falando das habilidades sensoperceptivas e de suas variaes. A representao da realidade, baseada na categoria material de conhecer o mundo, se d atravs da percepo e da sensibilidade perceptiva que a pessoa tm da realidade consciente, inicialmente atravs dos estmulos que apreendemos pela primeira vez, em seguida, atravs da transformao dessa percepo em realidade consciente e, por fim, atravs das percepes posteriores realidade consciente, onde entram em ao as capacidades de memria, de representao e de integrao do SNC. Como as constituies orgnicas entre as pessoas so diferentes, diferentemente valorizaro materialmente (organicamente) a realidade. Assim sendo, no devemos pretender que uma melodia, uma pintura, um estilo arquitetnico, um requinte culinrio, uma paisagem, uma temperatura ambiente ou uma flor sejam igualmente valorizados entre diversas pessoas, nem pretender que nosso prximo valorize qualquer evento da mesma forma como o valorizamos. b. - Categoria Vital de Valorizar a Realidade A pessoa aqui e agora pode ser entendida como resultado daquilo que ela trouxe ao mundo com aquilo que o mundo lhe deu (fentipo = gentipo + ambiente). Na categoria vital de valorizar a realidade interessa aquilo que a pessoa trouxe ao mundo, ou seja, seu perfil vital, diga-se, seu perfil personal, diga-se ainda, a constituio bsica de sua personalidade. Kurt Schneider se utilizou desse sistema para apoiar a idia dasDepresses Vitais, dentro das Alteraes Depressivas do Humor.

Segundo Schneider, essas depresses vitais seriam estados afetivos (depressivos) originrios do interior da pessoa, de sua sensibilidade afetiva constitucional. Assim como existem pessoas constitucionalmente introvertidas, existiriam tambm aquelas constitucionalmente mais sentimentais. Atravs desses sentimentos vitais a realidade teria uma representao pessoal que ultrapassa o meramente real e concreto. Ela estaria atrelada a valores afetivos e sentimentais. As concepes pessoais da realidade e os sentimentos determinados por essa categoria vital no seriam baseados exclusivamente em situaes reais. Em psiquiatria, quando um sentimento conseqente a uma situao real chamamos de reativo (em reao ...). A depresso associada a situaes reais seria uma Depresso Reativa, ou seja, uma reao depressiva a algum evento desencadeante. o caso, por exemplo, dos sentimentos depressivos que experimentamos diante de perdas concretas. Outras conseqncias emocionais atreladas a situaes reais seriam ainda o Transtorno de Ajustamento com sintomas depressivos ou a Reao Ps-Traumtica ao Estresse, quando ento a pessoa reage a mudanas de vida e acontecimentos desencadeantes. Existem ainda, por outro lado, estados emocionais que valorizam situaes imaginrias, representado, por exemplo, pela Neurose Depressiva ou, como se prefere atualmente, pelos casos denominados de Distimia, mais leves, ou pelo Episdio Depressivo Leve. Se fssemos adequar a categoria vital de valorizar a realidade teoria jungueana, possivelmente encaixaramos aqui os tipos psicolgicos introvertido e extrovertido. Osintrovertidos so pessoas que se relacionam centripetamente com o mundo objectual sua volta, apreendem os objetos, refletem mais do que agem, recebem a realidade mais reservadamente (dando a falsa impresso de apatia e indeciso), tendem maior complacncia, percebem significados simblicos nas coisas... So o contrrio dos extrovertidos. Os extrovertidos, por sua vez, tambm de natureza vital, so centrfugos, se deslocam e influenciam o mundo objectual, so mais voltados para ao, se entusiasmam mais facilmente, experimentam com intensidade os estmulos externos. Desta forma, no podemos pretender que uma pessoa extrovertida valorize a realidade da mesma forma que outra introvertida. E mesmo dentro dos introvertidos no podemos pretender que existam duas valorizaes da realidade exatamente iguais, pelo fato da sensibilidade pessoal de cada um ser diferente, apesar de serem ambos introvertidos. por causa dessa maneira vital de valorizar a realidade que no podemos pretender estabelecer rgidos critrios para que o outro perceba e valorize os fatos da mesma maneira como o fazemos. De nada adiantam os conselhos bem intencionados, claro, sobre como fulano deveria estar se sentindo diante de um determinado problema. Nossos conselhos e opinies so baseados naquilo que sentiramos caso estivssemos expostos ao mesmo tipo de situao, entretanto, absolutamente, isso no quer dizer nada. c. - Categoria Anmica de Valorizar a Realidade Considerando o que foi dito antes, sobre a pessoa aqui-e-agora ser entendida como resultado daquilo que ela trouxe ao mundo com aquilo que o mundo lhe deu (fentipo = gentipo + ambiente), para a categoria anmica de valorizar a realidade interessaria a pessoa aqui e agora (fentipo). O humor, responsvel por esse tipo de valorizao da realidade seria o estado afetivo e emocional atual no qual se encontra a pessoa. Este estado de humor atual tem em sua base, tanto os elementos constitucionais responsveis pelo perfil afetivo de cada um (sensibilidade da personalidade), quanto os resultados da ao do destino pessoal de cada um. Vale aqui o ditado segundo o qual "cachorro mordido de cobra tem medo de lingia". Avaliar a realidade sob o ponto de vista anmico implica em impregn-la com a tonalidade afetiva da personalidade, entendendo-se por personalidade uma constituio dinamicamente atualizada. Enquanto a categoria vital confere uma maneira perene e continuada de se relacionar e valorizar o mundo, a categoria anmica dinmica. Exemplo disso so as mudanas de valores durante a

vida de uma pessoa, ou mesmo durante um mesmo dia de sua vida, dependendo tanto de seu estado de humor, quanto da experincia vivida. Pequenas variaes anmicas so possveis ao longo dos dias ou das horas, grandes e slidas variaes anmicas se do ao longo dos anos. Segundo a teoria jungueana, podem ocorrer grandes mudanas na valorizao da realidade durante nossas vidas. Essas mudanas de valores e conceitos, de acordo com Jung, costumam acontecer, normalmente, depois dos 30 anos de idade para as mulheres e dos 40 para os homens. Os valores sofreriam grande e substancial alterao - muito daquilo anteriormente importante deixa de s-lo e vice-versa. Assim sendo, a representao anmica no decorre apenas da valorizao baseada na constituio (vital) de cada um, mas, sobretudo, na valorizao momentnea e pessoal das situaes reais e imaginrias baseada na tonalidade afetiva e sentimental do momento. Os problemas e as adversidades sero enfrentados de maneira muito diferente entre uma pessoa atualmente insegura e outra segura de si, entre uma pessoa otimista e outra pessimista, entre uma pessoa estvel e outra ansiosa e assim por diante. Estando uma pessoa estressada, esgotada ou deprimida a valorizao da realidade se dar de forma muito mais sofrvel e ameaadora, os problemas tero dimenses muito mais traumticas, os desafios tero perspectivas muito mais sombrias. d. - Categoria Espiritual de Valorizar a Realidade Avaliao espiritual da realidade aquela que mais se afasta da realidade objetiva, assim como se afasta tambm das influncias sensitivas, vitais e anmica. Essa irreverncia espiritual para com a realidade objetiva no reflete uma atitude fantasiosa, como acontece no mundo mgico da criana. Trata-se, sim, de um encontro especial de significaes para os aspectos mais abrangentes da vida, da existncia e at do no existir mais. Alguns pensadores associam categoria espiritual de valorizar a realidade os sentimentos relacionados Angstia Existencial. Esta Angstia Existencial patolgica na medida em que se traduz por ansiedade antecipatria, por sensao de vazio, sentimentos de solido, apreenso pelo devir desconhecido... e, seria normal ou fisiolgica sempre que servisse ampliao da conscincia que temos do mundo e da vida. Os sentimentos espirituais so aqueles comprometidos com a valorizao intelectual, esttica, tica e religiosa. A categoria espiritual de valorizar a realidade diz respeito ao modo de ser e de vir-a-ser no mundo, bem como avalia a relao entre o ser e a vida e entre o ser e o tempo. aqui que se polariza a questo existencial mais importante do ser. Esta base de sustentao existencial deveria proporcionar conforto e bem estar, entretanto, na sua falta ou enfraquecimento, a ansiedade torna-se opressora, a angstia se exacerba e h retorno para categorias inferiores de valorizao da realidade. Volta-se a questes afetivas, constitucionais ou exclusivamente materiais. H um ditado, segundo o qual, "quem est bem consigo no se incomoda com os demais". Esse seria o exemplo da pessoa espiritualmente bem. Essa pessoa teria plena conscincia de seu ser e, portanto, no se perturbaria com eventuais opinies dos demais a seu respeito; no se sentiria diminudo ou humilhado, nem glorificado ou admirado, uma vez que teria plena opinio a respeito das dimenses de seu ser, independentemente das adulaes ou contrariedades ambientais. O desenvolvimento da valorizao espiritual pode, com freqncia, atenuar alteraes mrbidas determinadas pelas outras categorias inferiores e, em casos patolgicos, pode determinar profundos sentimentos depressivos, tendo como pano de fundo a angstia patolgica. Evidentemente a valorizao espiritual pode ser a maneira mais eficiente para a adaptao do ser ao seu mundo e sua vida. Reao Vivencial; como Reagimos Realidade Poderamos chamar esse captulo de Interao do Sujeito Com a Realidade ou Interao do Sujeito com o Objeto. A todo contacto do sujeito com a realidade haver sempre, por parte do

sujeito, uma reao ela na forma de emoes e sentimentos. Esta reao esboada pelo sujeito ao interagir com a realidade chamamos de Reao Vivencial.

Para entender melhor devemos considerar o que e como so essasReaes Vivenciais e, antes disso, considerar at o que so, de fato, asVivncias. As experincias subjetivas acerca daquilo que vivemos devidamente valorizado e particularmente representado dentro de nosso ser so as nossasVivncias.
Estas so, ento, nossos contedos conscientes dos dados perceptivos, representativos, ideativos e emotivos em nossa mente, ou seja, de fato o que estamos vivendo ou foi por ns vivido. Perder o emprego, por exemplo, pode simplesmente ser um dado objetivo, tal qual o significado (de demisso) no dicionrio. Por outro lado, se pode tratar de uma Vivncia, quando perder o emprego diz respeito ao meu emprego. Neste caso seu significado ultrapassa o dicionrio porque est acontecendo conosco, fazendo parte de nossa vida, sendo representado particularmente em nosso interior. Aqui, perder o emprego ser minha Vivncia. Assim sendo, Reao Vivencial a resposta emocional ou sentimental a uma determinada vivncia, ou seja, a maneira pela qual o aparelho psquico reage s estimulaes vivenciais. Um fato tpico e fundamental apresentado ao indivduo e a partir da determina uma experincia interna e subjetiva, individual e particular. Tomando-se por base um fato, considerado aqui um objeto, ao ser experimentado por um ser humano passa a fazer parte de seu "eu" e ser, ento, introduzido em sua conscincia. Uma vez introjetado na conscincia este fato jamais ficar isolado do universo ntimo de cada um. Far parte do dinamismo que compe nosso ser e pertencer de alguma maneira, nossa pessoa. Como vimos, tal como se passasse por culos individuais que fazem cada um enxergar o mundo a sua maneira, qualquer que seja o fato introduzido em nossa conscincia, receber sempre um tratamento representativo e particular de cada um. Em termos prticos, consideramos as categorias mais cotidianas e atuantes na valorizao da realidade a anmica e a vital. Ambas dizem respeito tonalidade e estado afetivo, portanto, passamos a considerar o afeto como o principal elemento que atribui significado e valor realidade. O fato tratado pela afetividade ser chamado de Vivncia, algo individual e particular a cada um de ns, de acordo com as particularidades de nossos traos afetivos. Os fatos podem ser os mesmos entre as vrias pessoas, as Vivncias, porm, sero sempre diferentes. Fazendo uma analogia com o modelo mdico, a Vivncia determina umaReao Vivencial tal como um alrgeno capaz de determinar uma resposta imunolgica (reao alrgica). Para que uma Reao Vivencial possa ser considerada normal, Jaspers recomenda 3 ingredientes: uma relao causal, uma relao proporcional e temporal . 1 - Relao Causal No se concebe uma Reao Vivencial normal sem que haja uma vivncia causadora. A me, por exemplo, tendo sido surpreendida por uma febre alta em seu filho durante a noite, dever reagir emocionalmente a esta "causa" com sentimentos de angstia, ansiedade, apreenso, etc., enfim, sentimentos dentro da expectativa da concordncia cultural para este evento. A febre do filho a vivncia causadora.

H pessoas, emocionalmente instveis, capazes de manifestar uma crise de angstia, choro ou desespero diante da possibilidade de vir a ser demitido, de vir a perder seus pais, etc. Obviamente, trata-se de possibilidades, entretanto, no normal viver experimentando sistematicamente tais sentimentos antecipados. As pessoas portadoras de algum transtorno de ansiedade podem experimentar desagradveis sentimentos de tenso muito antecipadamente, tomando o evento futuro como ameaa. Esta uma maneira particular de valorizar a realidade. 2 - Relao Proporcional Em situaes normais, os sentimentos determinados pela Reao Vivencial devem guardar uma compreensiva proporcionalidade com a vivncia causadora, ou seja, o contedo da reao achase numa relao compreensvel com sua causa. Essa proporcionalidade tambm argida pela concordncia cultural. Utilizando o exemplo anterior, no devemos esperar que a me do filho com febre se atire janela abaixo ou se descabele histericamente diante dessa situao. Igualmente, no se espera que ela manifeste sentimentos de exaltao e alegria transbordante, mas, ser compreensvel ela apresentar sentimentos de ansiedade, medo, angstia ou inquietao proporcionais causa. Na tentativa de avaliar a tonalidade afetiva podemos considerar as Reaes Vivenciais. Uma boa atitude semiolgica seria imaginar como reagiria a maioria das pessoas diante de determinada situao vivenciada pelo paciente. 3 - Relao Temporal Em seu curso temporal a Reao Vivencial deve depender da permanncia da Vivnciacausadora, esmaecendo e, finalmente cessando algum tempo depois de desaparecer a causa. Ainda usando o mesmo exemplo anterior da me com filho febril, sua ansiedade e angstia devero desaparecer quando a sade do filho for restabelecida. O mesmo acontece, por exemplo, em relao ansiedade de determinadas pessoas, ao aguardarem o resultado de um exame laboratorial ou o atraso indesejvel da menstruao. Tal sentimento dever desaparecer to logo os resultados sejam satisfatrios. Conflitos ntimos Saber sobre os Conflitos ntimos importante para o entendimento dos sentimentos decorrentes de causas subjetivas, ou seja, da Ansiedade, Angstia, Depresso, Pnico, Fobias que aparecem sem uma causa objetiva e concreta aparente. O ser humano sempre viveu diante do dilema entre aquilo que ele quer fazer, aquilo que deve fazer e aquilo que consegue fazer. Portanto, nem sempre estamos fazendo aquilo que queremos, muitas vezes no queremos fazer aquilo que devemos, outras vezes queremos e devemos fazer aquilo que no conseguimos. Enfim, as variveis de combinaes so amplas, de forma a favorecer constantemente um conflito entre as trs pulses.

Graficamente, com finalidade didtica, simbolizamos o conflito na imagem de um banco de trs pernas e, diante de um desequilbrio (conflito) entre elas teramos a ansiedade ou angstia.

Essa situao no diz respeito apenas s questes de nossa vida prtica, diz respeito tambm aos nossos sentimentos. Se devemos gostar ou no de determinada pessoa, gostar ou no de determinada atitude nem sempre obedece ao querer gostar ou no, ou ao conseguir gostar ou

no. s vezes odiamos ou gostamos mesmo no querendo, outras vezes mesmo no devendo, outras vezes ainda, mesmo devendo e querendo no conseguimos. Em alguns casos no se consegue gostar da me, por exemplo, mesmo sabendo que deveria gostar (afinal, deve-se amar as mes incondicionalmente pelo simples fato de serem mes), gerando assim um conflito. Quem vive o drama de querer namorar uma pessoa embora devesse ficar com outra, tambm vive um conflito. Quem quer ser ator embora deva continuar sendo advogado, idem, ou querer ter um filho homem e s consegue gerar meninas, querer e dever ser respeitada pelo marido mas no consegue, dever trabalhar mais mas no querer, querer ficar em casa mas dever sair e assim por diante. Como se v, a prpria existncia consciente faz com que todos estejam fisiologicamente sujeitos ao conflito. Com o afeto normal conseguimos conviver bem com os conflitos, entretanto, estando a afetividade comprometida esses conflitos se tornaro incmodos e geraro ansiedade e/ou angstia patolgicas. Na Depresso, por exemplo, um conflito com o qual convivamos pacificamente por muito tempo passa a ser insuportvel. Algumas vezes no temos conscincia plena do conflito, uma vez que inconscientes. Isso geralmente acontece em pessoas com dificuldades de expressar sentimentos, em personalidades muito ativas, determinadas e que no conseguem valorizar as questes emocionais. Principalmente nesses tipos de personalidade, quando a afetividade abalada, os conflitos inconscientes causam uma ansiedade importante o suficiente para produzir uma Sndrome do Pnico, ou Fobia, etc. Os Conflitos ntimos, traumas e frustraes do presente e do passado e os complexos compem aquilo que chamamos de causas subjetivas para as Reaes Vivenciais No-Normais. E as causas subjetivas causaro tanto mais incmodos e tanto mais Reaes Vivenciais NoNormais quanto mais frgil estiver a afetividade. Conceito Psicolgico de Complexo O conceito do complexo foi criado por Jung para compreender os vrios grupos de contedo psquico que, desvinculando-se da conscincia, passam a atuar no inconsciente. Segundo Jung, no inconsciente o complexo continua numa existncia relativamente autnoma, a influir sobre a conduta. A Psicologia dos Complexos, idealizada por Jung, mais tarde foi chamada Psicologia Analtica. No h, necessariamente, uma influncia sempre negativa dos complexos. s vezes essa influncia assume caractersticas positivas, quando se torna um estmulo para novas possibilidades criativas. Segundo ainda a linguagem jungueana, os complexosso avaliados atravs da anlise da persona, que o papel social (comportamento, atitude) da pessoa. Na teoria jungueana um complexo um grupo de imagens relacionadas entre si que tm um acento emocional comum e que se formam em torno de um ncleo arquetpico. Jung definiu os complexos como contedos autnomos do inconsciente que se manifestavam, em sua experincia, sob a forma de demora para responder palavra-estmulo ou sob a forma de emoes inesperadas diante da palavra-estmulo (tcnica da livre associao). Esse prprio autor ampliou o conceito de complexo e passou a us-lo para designar contedos emocionais reprimidos capazes de provocar distrbios psicolgicos permanentes ou sintomas de neurose. A idia de autonomia dos complexos era to forte a ponto de Jung afirmar que os complexos se comportam como seres independentes ... ou que complexos so psiques parciais. Ainda seguindo a idia de Jung, o complexo considerado uma reunio de imagens e idias, conglomeradas em torno de um ncleo derivado de um ou mais arqutipos, e caracterizadas por uma tonalidade emocional comum. Quando entram em ao os complexos contribuem para o comportamento e so marcados pelo afeto, quer a pessoa esteja ou no consciente deles.

Didaticamente e sem recorrer difcil idia dos arqutipos, para que o entendimento do complexo tenha melhor aplicao clnica, poderamos considerar um ncleo representado por um forte sentimento, rodeado por um grupo de imagens correlacionadas. As vivncias que porventura resvalem em alguma dessas imagens correlacionadas podem ativar o complexo com toda sua fora produzindo uma Reao Vivencial No-Normal, a qual poder se traduzir em uma conduta problemtica ou um comportamento neurtico. Tal como no caso dos conflitos, a ocorrncia dos complexos parece ser igualmente fisiolgica, entretanto, na sade afetiva a pessoa consegue conviver muito bem com seus complexos. O mesmo no acontece diante da afetividade alterada, quando ocomplexo tende a tomar posse da personalidade, comandando o comportamento e alterando a prpria cognio. Uma das alteraes comportamentais proporcionada pela eventual supremacia dos complexos costuma ser o uso exagerado dos Mecanismos de Defesa do Ego, evidentemente atendendo ao propsito de aliviar a angstia causada pelo complexo. Um complexo cujo sentimento central seja, por exemplo, de que esto pensando que sou homossexual poder fazer com que a pessoa tenha um comportamento marcadamente caracterizado pela projeo, determinando uma atitude exageradamente masculina ou feminina, conforme o caso, para dirimir quaisquer dvidas sobre sua orientao sexual.