Gohonzon

O Tesouro da Vida O significado do Gohonzon, o objeto de devoo da f na prtica do Budismo de Nitiren Daishonin, no est no sentido literal de seus caracteres, mas sim no fato de que ele incorpora a vida do Buda Original, ou a Lei do Nam-myoho-rengue-kyo. A simples capacidade de ler o que est escrito no Gohonzon no traz nenhum benefcio extraordinrio, tampouco significa que a pessoa realmente o compreende. Alguns dos caracteres contidos no Gohonzon representam personagens histricos, figura mticas ou deuses budistas. Nitiren Daishonin utilizou-os para representar as funes do Universo e da nossa prpria vida. Todas essas funes esto reunidas em torno da Lei do Nam-myoho-rengue-kyo. Portanto, o Gohonzon a personificao da vida do Buda dentro de ns. Em certa ocasio, o segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, explicou o seguinte sobre o propsito de abraar o Gohonzon: "O poder natural dos seres humanos muito fraco. Por mais que tente viver do seu modo, no final, as pessoas so facilmente influenciadas pelos outros e por fatores externosAcredito que no h outra forma para tornar a vida mais forte, mas feliz e mais brilhante a no ser viver o budismo de itinen sanzen (um nico instante da vida contm os dez mil mundos) e a possesso mtua dos dez mundos. Essa a filosofia fundamental que Nitiren Daishonin pronunciou ao vasto Universo h mais de setecentos anos. Ele percebeu a ignorncia que as pessoas tinham sobre esse profundo princpio e concedeu-lhes a gema do itinen sanzen para que pudesse alcanar a felicidade absoluta. Essa gema de itinen sanzen nada mais seno o Dai-Gohonzon que ele inscreveu (Buddhism in Action, vol.7, pgs. 107-108) O Gohonzon, de certo modo, pode ser comparado a um mapa qu indica a localizao do supremo tesouro da vida e do Universo - a Lei Mstica do Nammyoho-rengue-kyo. Esse mapa nos revela que o tesouro pode ser encontrado dentro de ns. Para aqueles que conseguem compreender o mapa, ele no apenas um pedao de papel, mas sim um objeto inestimvel, um 'tesouro', ou seja, a condio e o potencial supremos da prpria vida. Entretanto, para aqueles que no conseguem captar essa mensagem, o valor do mapa se reduz a um mero pergaminho. Conforme Nitiren Daishonin afirmou: "Uma pessoa cega no pode ver os caracteres do Sutra de Ltus (o Gohonzon). Os olhos de um mortal comum os vem apenas em cor preta. As pessoas dos Dois Veculos (Erudio e Absoro) os vem vagamente, sem cor. Os Bodhisattvas os vem em diferentes cores, ao passo que uma pessoa cujas sementes da iluminao amadureceram plenamente os vem como budas. Dessa forma, o sutra afirma: "Aquele que pode manter este sutra, estar sustentando o corpo do Buda". (The Major Writings of Nichiren Daishonin, vol. VII, pg.112) Como ento podemos compreender corretamente esse mapa para chegar ao tesouro para o qual ele nos leva ? Nitiren Daishonin nos encoraja com as seguintes palavras: "Quanto recitar a Lei Mstica e ler o Sutra de Ltus, deve evidenciar a forte convico de que o Myoho-rengue-kyo a sua prpria vida"(Ibidem, vol. I, pg.4). Em outras palavras, Nitiren Daishonin nos ensina que a vida o maior tesouro. A esse respeito ele ainda escreve: "Nunca procure o Gohonzon em outros lugares. Ele somente pode habitar no corao das pessoas comuns como ns que

abraam o Sutra de Ltus e recitam o Nam-myoho-rengue-kyo". (END, vol.I, pg. 325). Essa compreenso o que o budismo chama de iluminao. Para transmitir essa mensagem, Nitiren Daishonin utilizou a teoria de itinen sanzen - em especial a possesso mtua dos Dez Estados - como a base para a imagem grfica do Gohonzon. O Gohonzon o prprio mundo do estado de Buda, no qual todos os outros mundos esto representados. Essa a descrio da possesso mtua. No centro do Gohonzon, de cima para baixo, est escrito "Nam-myoho-rengue-kyoNitiren". Esses caracteres ilustram a unicidade de Pessoa e Lei, ou significam que a vida de Nitiren Daishonin incorpora a Lei Mstica. A esse respeito ele escreveu: "A alma de Nitiren o prprio Nam-myoho-rengue-kyo". (MWND, vol.I, pg.120). Isso tambm demonstra que fundamentalmente a nossa vida e a Lei de Nam-myohorengue-kyo so unas e inseparveis, conforme Nitiren Daishonin comprovou durante toda a sua vida. Em outras palavras, a inscrio "Nam-myoho-rengue-kyo-Nitiren" nos diz que temos qualidades idnticas s da vida do Buda Original. Na mesma proporo que nos empenhamos e oramos em prol do Kossen-rufu e com o mesmo desejo de Daishonin, podemos manifestar a coragem, a esperana e a sabedoria. Isto o que o Buda quis dizer quando escreveu: "O senhor prprio um buda que possui as trs propriedades iluminadas. Deve recitar o Nam-myoho-renguekyo com essa convico". (ibidem, pg.30) esquerda e direita da inscrio "Nam-myoho-rengue-kyo-Nitiren" esto vrias figuras budistas representando os Dez Mundos na vida de Nitiren Daishonin. O Buda as incluiu no Gohonzon para mostrar que at a sua vida contm inerentemente os nove mundos inferiores. Ao escrever em destaque "Nam-myoho-rengue-kyo-Nitiren" no centro com os outros caracteres menores ao redor, Daishonin explica graficamente que as figuras que esto representando os nove mundos inferiores esto iluminadas pela Lei Mstica, conforme ele escreve: "Banhados pela brilhante luz dos cinco caracteres da Lei Mstica, eles revelam a natureza iluminada que possuem inerentemente. Este o verdadeiro objeto de devoo da f". (Ibidem, pg.212). Em outras palavras, essas figuras representam os nove mundos que esto contidos no mundo do estado de Buda. A forma como os Dez Mundos so representados no Gohonzon varia. Em alguns Gohonzon cada um dos Dez Mundos representado por um caractere ou caracteres que aparecem nas escrituras budistas. Entretanto, em outros, os Dez Mundos esto representados em grupos como os Quatro Caminhos ou Mundos Nobres. Nitiren Daishonin utilizou os dois estilos e assim tambm o fizeram os sumo-prelados posteriormente. O Gohonzon transcrito por Nitikan Shonin No Gohonzon transcrito por Nitikan Shonin, os Dez Mundos esto representados em dois grupos: os Quatro Caminhos Nobres (estado de Buda, Bodhisattva, Absoro e Erudio) e os seis Caminhos Inferiores (Alegria, Tranquilidade, Ira, Animalidade, Fome e Inferno). Nesse Gohonzon, os Quatro Caminhos Nobres esto representados pelo Buda Sakyamuni (nmero 8) e o Buda Taho (nmero 9), os dois representantes do

mundo do estado de Buda, e pelos quatro lderes dos Bodhisattvas da Terra - Jogyo (nmero 10), Muhengyo (nmero 11), Anryugyo (nmero 6) e Jyogyo (nmero 7). Os Seis Caminhos Inferiores esto representados por figuras indicando os estados de Alegria, Animalidade e Fome. O estado de Alegria, por exemplo, indicado pelos Quatro Grandes Reis Celestiais - Grande Rei Celestial Ouvidor de Muitos Ensinos (nmero 4), Grande Rei Celestial Defensor da Nao (nmero 13), Grande Rei Celestial da Asceno e do Progresso (nmero 27), Grande Rei Celestial de Ampla Viso (nmero 33) - e o Grande Rei Celestial do Sol (nmero 20), Grande Rei Celestial da Lua (nmero 16), Grande Rei Celestial das Estrelas (nmero 15) e o Rei Demnio do Sexto Cu (nmero 19). O estado de Animalidade est representado pelos Oito Grandes Reis-Drages (nmero 22), e o da Fome pelo Demnio Feminino Kishimojin (nmero 25) e suas Dez Filhas (nmero 24). Outros Caracteres Tientai (nmero 26) e Dengyo (nmero 23) representam aqueles que transmitiram a verdadeira linhagem do budismo no passado. Os deuses nativos da ndia, o Grande Rei Celestial Indra (nmero 17) e o Grande Rei Celestial Brahma (nmero 18), esto personificados no Gohonzon como deuses budistas. Esto tambm igualmente representados os deuses nativos do Japo - a Deusa do Sol (nmero 31) e o Grande Bodhisattva Hatiman (nmero 28). Dois nomes esto escritos em snscrito medieval, ou siddham: o da divindade budista Ragaraja (nmero 14), que representa o princpio de 'desejos mundanos so a prpria iluminao', e o a divindade budista Achala (nmero 21), que representa o princpio de 'os sofrimentos de nascimento e morte so nirvana'. Inscrita no Gohonzon tambm est a seguinte declarao de Nitiren Daishonin: "Nunca, nos 2.230 anos desde o falecimento do Buda, este grande mandala apareceu no mundo"(nmero 32). Ilustrando a lei de causalidade no Gohonzon esto os dois votos budistas: "Aqueles que fazem oferecimentos acumularo boa sorte superior a dos dez ttulos honorficos (do Buda)" (nmero 5) e "Aqueles que atormentam e prejudicam (os praticantes da Lei) tero a cabea partida em sete pedaos" (nmero 12). Disposio grfica dos caracteres do Gohonzon A disposio grfica dos caracteres no Gohonzon est embassada na Cerimnia do Ar descrita no Sutra de Ltus. O dcimo-primeiro captulo, 'Torre de Tesouro', descreve o aparecimento de uma torre magnfica: "Nesse momento, na presena do Buda, uma torre adornada com sete tesouros, de quinhentos yojana de altura e duzentos e cinquenta yojana de largura e profundidade, emerge da terra e suspensa no ar". (The Lotus Sutra, pg.170). Afirma-se que um yojana corresponda a distncia que o exrcito real podia marchar em um dia. De acordo com uma outra interpretao, quinhentos yojana equivaleria ao raio da Terra. Quando surgiu pela primeira vez, a Torre de Tesouro estava fechada. Porm, Sakyamuni a abriu quando o Buda Taho, que apareceu sentado na torre para validar os ensinos de Sakyamuni, o convida para se sentar-se junto a ele. dessa forma que a Cerimnia do Ar tem incio.

Referindo-se Torre de Tesouro, o segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, disse certa ocasio: "Dentro de ns existe um magnfico estado de vida que est muito alm da nossa imaginao e que no podemos expressar com palavras. Essa condio de vida chamada de estado de Buda. No entanto, podemos manifest-la concretamente em nossa vida. A cerimnia descrita no captulo "Torre de Tesouro", mostra que podemos manifestar a natureza de Buda que se encontra latente em ns. Em outras palavras, o surgimento da Torre de Tesouro uma metfora que ilustra a magnfica natureza de Buda em nossa vida. No Sutra de Ltus, a abertura das portas da Torre de Tesouro representa a transio de uma explicao terica do estado de Buda como um potencial para a manifestao real da natureza de Buda inata em cada pessoa. No Gohonzon, a inscrio "Nam-myoho-rengue-kyo-Nitiren" corresponde Torre de Tesouro. O Buda Sakyamuni e o Buda Taho esto sentados na torre de frente para a audincia. Os demais bodhisattvas, divindades e outros seres esto de frente para esses dois budas. Na ndia, as pessoas importantes geralmente sentam-s do lado direito. O fato de Sakyamuni estar localizado esquerda da inscrio "Nammyoho-rengue-kyo-Nitiren" quando olhamos o Gohonzon, e o Bodhisattva Jogyo (o lder dos bodhisattvas da Terra) encontrar-se direita, significa que Sakyamuni est dentro da Torre de Tesouro olhando para o exterior e o Bodhisattva Jogyo est diante dele. O diagrama do Gohonzon que aparece publicado juntamente com este artigo ajudar a todos a observar a posio e a entender o significado de cada inscrio transcrita por Nitikan Shonin. A expectativa a de que a explicao grfica dos componentes do Gohonzon ajude a todos a captar o significado da mensagem de Nitiren Daishonin para toda a humanidade - a de que cada indivduo potencialmente um buda e que todos podem atingir o estado de Buda por meio da f no Gohonzon. Podemos comparar a imagem grfica do Gohonzon com a nossa prpria vida. Vivendo na era malfica e impura dos ltimos Dias da Lei, a nossa vida pode ser facilmente dominada pelas condies inferiores, tais como os estados de Ira e de Animalidade. Quando isso acontece como se colocssemos esses mundos no centro em vez de o Nam-myoho-rengue-kyo. A nossa vida exatamente como a Torre de Tesouro. Porm, ela pode encontrar-se fechada e enterrada nas profundezas da iluso. Portanto, o nosso desafio extrair a Torre de Tesouro que se encontra escondida nas profundezas de nossa escurido fundamental, abr-la e estabelecer o Nam-myoho-rengue-kyo no centro da nossa vida. Dessa forma, iluminando nossas condies inferiores, colocamos cada uma delas em seus devidos lugares. O poder da f e a prtica para si e para os outros so o que torna isso possvel. Devemos desafiar a dar continuidade em nossa prtica ao Gohonzon com a firme convico em sua mensagem de que estamos inerentemente dotados com o supremo tesouro. Dessa forma, podemos estabelecer o estado de Buda como a condio bsica da nossa vida, tal como est exemplificado na disposio grfica dos caracteres do Gohonzon.