De incapaz a mestrando

Almires Martins Machado Todo indgena habitante de terra indgena prxima ou no de centros urbanos sofre o estigma de ser ndio, bugre, preguioso, alcolatra, raa inferior, principalmente se esta comunidade indgena localiza-se em um estado onde a retomada do territrio tradicional uma constante, como no caso do Mato Grosso do Sul1 , os termos pejorativos so os mais usados, para se fazer meno ao indgena ou a comunidade local, na existncia de conflito acentua-se o etnocentrismo2 , o racismo campeia, no s nas escolas indgenas, onde o professor um no ndio, como nos vrios segmentos da sociedade urbana. Esse preconceito explicitado veementemente quando ocorre um fato, como fechar rodovias como forma de protesto ou quando da retomada de territrio sobretudo quando se trata de invasor de territrio indgena pertencente a famlia dita tradicional e de influncia poltica o que poderia ser mais um conflito torna-se guerraentre indgenas e no-indgenas. Quando o indgena se depara com o outro as diferenas afloram, por estar em jogo interesses que levam o nome de interesse monetrio sobre a terra, por outro lado o indgena quer apenas seu territrio de volta e os valores que esta terra representa so diferentes, distanciados do valor pecunirio. Esse foi o contexto de minha infncia, cresci sob a mo de ferro dos militares na administrao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), dos muitos horrores que se praticava contra o povo indgena; mas antes de ir para a inveno no-indgena chamada de escola, tive o privilgio de passar pela educao Guarani Nhandeva e Terena; a influncia maior foi da educao Nhandeva, com uma metodologia de ensino especial, meus avs eram os professores. Avs paternos (Terena) e maternos (Nhandeva), e ambos, sempre foram, o que o no indgena chama de paj. Dos ensinamentos que recebi sobre a vida, como respeitar o outro na sua diferena, sempre buscando na introspeco o Tellus , ano 7, n. 13, p. 155-161, out. 2007
Campo Grande - MS

Guarani/Terena, advogado, discente do Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) na Universidade Federal do Par (UFPA).

meio de tentar entender o porqu, de tal comportamento ou a razo de tal modo de pensar e agir do outro, embora minha av materna (Nhandeva), afirmasse que o nosso modo de pensar e agir, era melhor do que dos outros povos. Ensinavam que era preciso aprender, tambm, com os erros; e ser tico, no era para ficar envaidecido alm do limite com as vitrias, pois estas poderiam cegar o entendimento do que ocorre ao redor, podendo nos fazer tavy3 . Como avatee (pessoa verdadeira, idnea), o comportamento deveria ser sempre de compreenso evitando o embate, o conflito, buscando o consenso, mesmo que o posicionamento ntimo seja outro. Esta maneira de agir tem rendido ao Guarani mais uma forma de preconceito, de que so coitadinhos, inocentes, conformados, sem iniciativa, sem objetivos ou metas, incapaz de tomar atitude! Iniciei a minha vida escolar fora da comunidade indgena, em uma misso evanglica de presbiterianos, com maneiras de comportamento estranhas a minha cultura. A escola parecia mais uma priso, l fui alvo de pancadas e castigos, as primeiras aplicadas com rguas de madeira e os segundos consistiam permanecer ajoelhado no canto da sala de aula, pois, como toda criana indgena, era muito ativo. Na sala de aula, alunos Nhandeva, Kaiowa, Terena e no-indgena, eram tratados da mesma maneira, como se no existisse diferenas entre ns, de etnia para etnia e de cada etnia em relao ao no-indgena. Alguns colegas eram alvo de zombaria, execrao pblica, smbolo de pena mxima do direito que nos era ensinado nas rodas de conversas com os mais velhos, ao redor da fogueira nos guachires4 . Constantemente, ficvamos de castigo, aps a aula, quando os outros colegas j tinham chegado em suas casas, saamos do castigo e, algumas vezes, ainda ramos obrigados a preencher pginas e mais pginas com frases do tipo: no vou fazer mais isto. Esta foi a minha rotina at terminar a quarta srie, exceto as brigas, que acabavam em socos e pontaps, quando os no-indgenas nos chamavam de fedorentos e bugres. Inmeras vezes chegamos prximo da expulso do convvio da escola, pois nos confrontvamos com os no-indgenas, diuturnamente. Fui para a escola na cidade e, em sala de aula, ocorreu de ser ridicularizado por uma professora, pelo fato de ter dificuldades em pronunciar palavras compostas com as letras L e R, no existentes em minha lngua materna. Dada a distncia da terra indgena para a cidade, meus pais me deram uma bicicleta, porm esta se tornava intil em poca da chuva, ento ia a cavalo, presente de meu pai. Este o ponto chave, a famlia sempre me incentivou muito, ensinou-me a jamais desistir. Minha av dizia que eu tinha que escrever a aventura da minha vida nos

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estudos, cont-la como se fora uma grande e difcil caada, e que eu deveria ter a determinao dos heris de nossos mitos, aprendendo com eles, a recriar a realidade a partir do que aprendesse com o kara (homem branco). Dizia ela que mesmo que passasse por situaes difceis, sempre haveria um novo dia. Muitos colegas iam a minha casa, brincvamos, pescvamos, andvamos a cavalo e, ao terminar o dia, no queriam mais voltar para as suas casas, pois l no tinham liberdade e no eram tratados da mesma forma que as crianas na aldeia. Assim foi se formando o meu crculo de amizade, da mesma forma que os recebia em casa, tambm era recebido nas suas casas e isso ajudou a ir desmistificando a idia que seus pais tinham dos indgenas. O ensino mdio ou o cientifico da poca freqentei em outra escola, nesta no tive problemas, com professores ou com os colegas, alguns professores me incentivavam a ir em frente, a no desistir, a lutar pela causa indgena, a aproveitar as oportunidades que iriam surgir, informando que no havia outro caminho seno o da universidade, para que pudesse abrir os caminhos do Direito para o nosso povo. Nessa escola estavam os melhores e os mais revolucionrios professores da rede estadual em Dourados (MS). Neste perodo, a nossa comunidade sofria os impactos e as conseqncias da intromisso externa, resultando no primeiro grande conflito sob a regncia dos polticos e da poltica da FUNAI, a qual resultou em mortes de muitos indgenas e na expulso de muitas famlias do convvio da comunidade, aplicao do direito interno vigente. Os professores cientes de toda a situao faziam a analise dos fatos e indicavam possveis solues que no eram as praticadas pelas autoridades. Recebi inmeros convites para participar dos movimentos sociais para, em conjunto, levar adiante as reivindicaes indgenas, mas evitei-as! Terminei o segundo grau atendendo a expectativa dos meus professores, que me desejavam excelente futuro. Fui para o exrcito, queria seguir a carreira militar e o comandante da quarta brigada de cavalaria, casado com uma mulher terena, persuadiu-me da idia dizendo que com o meu grau de escolaridade, teria mais oportunidade fora do exrcito, pois l era lugar dos que no tinham escolaridade. Acreditei na idia e desisti da carreira militar. Voltei para casa e comecei a caminhada em busca de adentrar as portas da universidade, pareceu-me mais difcil entrar na universidade, do que alcanar a terra sem males, como busca o Povo Guarani. Todas as minhas tentativas foram em vo, a minha pessoa era invisvel para aquele mundo, estava convicto que tinha um lugar ali, mas a dura realidade me dizia
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que no passava de um sonho, de uma viso. poca, eu no tinha conhecimento de que havia indgenas na universidade, fosse ela pblica ou particular. At onde me foi possvel, tentei e no consegui transpor as dificuldades. Sai em busca de ganhar o po de cada dia e no davam emprego para ndio; restou-me ir para o canavial, nas usinas de cana fui cortador, fiscal de turma, bituqueiro5 , motorista de caminho e plantador de cana nas usinas de acar e lcool do Estado. Fiz, tambm, um dos piores servios que conheo: colheita manual de sementes de braquiria. Nestes locais verificava como o nosso povo explorado, trabalhava em troca da comida, o patro apresentava uma dvida eterna, nada diminua a conta; famlias inteiras, praticamente, escravizadas pelos fazendeiros e usineiros, dezenas e dezenas de crianas que deveriam estar nas escolas, tinham por lpis em suas mos inocentes um faco canavieiro; seu livro de tarefa era a cana em p, queimada esperando o corte. A injustia de que eram vtimas me indignava, mas naquele momento no poderia fazer nada, ento pensava novamente na universidade. Decidi ir para a cidade, na capital, fui vendedor viajante e ambulante, mas no conseguia vislumbrar uma oportunidade para ser um universitrio. Voltei para a aldeia Jaguapir e, aps treze anos de ter concludo o segundo grau, um chefe de posto chamou-me para, juntamente, com sua esposa, elaborar um projeto para incluir indgenas na universidade. Assim nasceu o projeto que abriu oportunidade para 100 indgenas iniciar o curso superior, na Universidade da Grande Dourados (UNIGRAN). No pagaramos mensalidades, apesar de ser uma Instituio particular, mas teramos que arcar com as despesas referentes a alimentao, moradia e material escolar (livros, fotocpias, entre outros) para dar suporte ao curso escolhido. Sados da misria que campeia nas terras Guarani, com o agravante de ter pouca ou nenhuma ajuda financeira de nossos familiares, a situao era insustentvel. Fizemos ento o vestibular, os que passaram deram os primeiros passos em direo ao sonho e a subseqente desiluso. Estvamos em um mundo que no foi pensado por ns ou para ns, a incluso do indgena era fumaa nos olhos de muitos. Estvamos na universidade, verdade! Mas, sem um projeto de apoio ao estudante indgena. Assim, a equipe que formulou o projeto de entrada na UNIGRAN, debruou-se sobre um novo projeto, e conseguiu aprovar uma verba destinada casa e alimentao patrocinada pela Funai, com isso alguns avanavam e conseguiram concluir o curso.

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Em sala de aula os problemas se relacionavam com o que se entendia por ndio, pois os no-ndgenas ficavam restritos nos conceitos dos livros escolares expressando o preconceito arraigado socialmente, barreiras que enfrentamos diariamente. Mas, pior era a arrogncia daqueles que se consideravam os donos de ndios por serem os pesquisadores e os donos da verdade sobre os indgenas. Uma professora, ao ofertar Introduo ao estudo do Direito, afirmou textualmente que ndios, nordestinos e bolivianos, tinham a tendncia de ser burros, dessa forma as diferenas se acentuavam e tudo ia parar sob forma de queixa na reitoria. Neste perodo estvamos vivendo o segundo grande conflito interno, na aldeia Jaguapir, fruto da ingerncia externa, felizmente no morreu ningum, mas vrias famlias foram expulsas, este caso envolveu mais trs comunidades indgenas, que vieram oferecer solidariedade para os que estavam sofrendo perseguies, principalmente, por parte do Ministrio Pblico Federal. Como no tinha condies de comprar os livros da literatura jurdica, ento ficava olhando editais de concurso para trabalho jurdico e oratria, os colegas percebendo o meu interesse, cruelmente perguntavam se eu conseguiria ficar entre os ltimos colocados. Tomei o fato por desafio e escrevi um artigo para um dos concursos, e obtive o terceiro lugar, como prmio, recebi uma coleo de livros jurdicos. Quanto a oratria, recusei-me a fazer o curso, imaginava que no precisava de gestos e posturas, quando sou possuidor do poder da palavra. Nas eliminatrias no escrevia nada, levava em mos, papel em branco, pois tudo estava na minha cabea, no via a necessidade de esquematizar a fala, pensava que ela deveria vir da alma! E, sempre desafiado, passei pelas eliminatrias e na grande final, a banca julgadora composta por professores, da casa e da Universidade de So Paulo (USP), anunciado o resultado, fiquei em segundo lugar, recebi a nota mxima dos professores visitantes, diferente das notas recebidas de meus professores. O que me deixou constrangido foi o fato de que os trs primeiros colocados ficaram lado a lado, para receber os parabns e os prmios, e a platia ao cumprimentar a primeira colocada (no-indgena) lhe diziam parabns, mas o primeiro lugar por direito do ndio. Recebi mais uma coleo de livros de direito e R$ 500,00 (quinhentos reais) que at, hoje, no recebi. Colei grau, como bacharel em Cincias Jurdicas, no dia 10 de dezembro de 2004, o nico indgena nessa turma. No final de 2006, veio a notcia inesperada, o edital diferenciado do Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da Universidade
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Federal do Par (UFPA), juntamente com a possibilidade de ser orientado pela professora Jane Beltro. Assim fiz o projeto de dissertao e, em 2007, vim para o Par e, de volta ao mundo acadmico. Ficava pensando em como ia administrar essa nova situao? Como ia sobreviver? Quais seriam os desafios dessa vez? Como seria recebido pelos colegas? A despeito disso continuava em frente, deixando as coisas acontecerem, para entend-las e tentar estar altura para oferecer boas respostas s indagaes que surgiriam. Surpreendeu-me no a qualidade dos recursos humanos, mas o modo prprio como os professores se posicionavam frente s inquietaes da turma do Direito, quase sempre positivista e sacramentando tudo de acordo com o ordenamento jurdico, os professores, ou quase todos, foram de presena magistral. O mais surpreendente foi o fato de que os colegas profissionais do Direito, acostumados a dirimir situaes de conflito envolvendo o direito de outrem, no estavam aptos dialtica do Direito, a ver o outro a partir do Direito no positivo. Pareciam esquecer que a abstrao jurdica tem vrios caminhos e bifurcaes, que permitem ver e entender o outro a partir do dilogo do possvel, para ento tornar-se operador do Direito. O exerccio de olhar e ver o outro como coitadinho e incapaz, transparecia na fala de alguns colegas, soando a ns, Rosani (ndia Kaingang) e eu, como se realmente no fossemos capazes de pensar e agir de acordo com o que melhor para ns e nosso povo. O embate terico passa pelo crivo daquilo que no se conhece e para ns a tarefa esforar-se para explicar as questes de acordo com os valores culturais do meio onde vivemos. A indignao nasce do fato de que as foras no conseguem transpor a barreira da diferena ou porque a verdade do outro incomoda, quando ela desnuda e confronta o que at ento era tido como certo, como correto. O Mestrado trouxe a tentativa do dilogo ao redor da fogueira das inquietaes, onde deveriam ser incinerados os preconceitos, especialmente, aqueles que pensam os indgenas como sem cultura e o mundo no-indgena como civilizado e que, o simples fato de estar no mestrado, ou seria sinal de cultura ou civilizao. Mas, o prprio etnocentrismo, presente em sala de aula, impulsionou as discusses e penso que contribu para mudana de paradigmas, pois, a universidade, o lugar onde se amoldam as cabeas pensantes e creio ter contribudo para tal. Alguns problemas persistem, entre eles, sublinho os seguintes: A bolsa no suficiente para suprir as necessidades surgidas durante o curso, no caso o grande nmero de cpias e impresses que do suporte s disciplinas.

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 A distncia da famlia outro obstculo que se tem a superar, o indgena no consegue ficar muito tempo longe de seus parentes. A falta de local de moradia mais prximo da universidade, pois assim se ganharia tempo ou aproveitaramos melhor o nosso tempo. Penso que a bibliografia e o modo como os professores conduziram as aulas contribuiu para que, houvesse aproximaes e assim tentar convergir idias para o objetivo comum, ter justia, ser justo! Ainda que se tenha dificuldade, abrimos caminhos para os futuros mestrandos indgenas. O preconceito sempre existiu e existir, mas podemos administrlo e amenizar e as suas conseqncias, aqui reside o embrio das mudanas para quem est em fase adulta e assim foi ensinado a pensar. Podemos ento repensar os paradigmas da educao e dar continuidade a transformao desse mundo em algo melhor. Notas
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Local onde os conflitos de terras so constantes, pois o que para fazendeiros invaso, para ns, luta para retirar o invasor de territrio que nos pertence por tradio e sem o qual no podemos viver. 2 Sobre o assunto, consultar: ROCHA, Everardo. O que Etnocentrismo. So Paulo, Brasiliense, 2007. 3 Tavy corresponde ao estado em que o individuo fica areo, abobalhado, bobo, perfeito idiota. 4 Festa guarani, durante a qual servida uma bebida a base de milho, batata ou cana-de-aucar, chamada chicha. 5 Individuo que recolhe a cana que cai do canavieiro durante o carregamento. Recebido em 04 de setembro de 2007. Aprovado para publicao em 16 de setembro de 2007.

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